Изменение положения женщины и история феминистского движения

Изменение положения женщины и история феминистского движения

Введение

Женщина ничего не выигрывает, получая образование, да и вообще, судьба женщин не станет лучше, если они будут учиться. Более того, женский пол не может на равных соревноваться с мужчинами. Зигмунд Фрейд

Тема нашей дипломной работы весьма актуальна, так как конец ХХ века ознаменовался началом новой волны эмансипации женщин. Поэтому чтобы понять причины, особенности современного процесса феминизации общества, нам необходимо обратиться к началу, так как именно новое время является ключевым этапом в истории, когда коренным образом изменяется традиционный гендерный дисплей европейского общества.

Предметом исследования является изменение положения женщины и история феминистского движения в новое время.

Объектом - европейское общество в XIX начале XX веков.

Цель исследования - осветить изменение положения женщин в XIX веке.

Из цели исследования вытекают исследовательские задачи:

1)выявить факторы, повлиявшие на изменение положения женщин;

2)рассмотреть положение женщин в семейных отношениях;

)проследить зарождение феминистского движения.

При написании дипломной работы нами были использованы ряд источников, которые можно подразделить на три группы. К первой группе источников относятся труды просветителей (особенно английских), так как их идеи послужили позднее исторической основой феминистского движения. Примечательно, что первыми выразителями идей феминизма (женского равноправия с мужчинами) были не сами женщины, а мужчины, что сделалось типичным для просветительского движения XYIII веке во всех странах. Отношение первых английских просветителей к «прекрасной половине человечества» было неоднозначным. (19, с. 11)

В своем труде «Очерк о проектах» Дефо высоко оценил природные качества женщин. Он подчеркивал, что «всемогущий Бог сотворил их такими нежными и прекрасными, наделил их столь восхитительным для мужчин очарованием, одарил их душами, способными к тем же совершенствам, что и мужчин, и все лишь для того, чтобы те обратили их в экономок, поварих и рабынь». [2, с. 123] Дефо, с одной стороны, по заслугам оценивал природные достоинства и способности женщин, а с другой - указывал их подчиненное место в обществе. В своем «Очерке о проектах» он выступал с конкретным планом мероприятий, направленных на реализацию права на образование представительниц «слабого пола». [2]

Другой знаменитый английский просветитель Свифт в своей работе «Дневник для Стеллы» преклонялся перед умом, благородством, скромностью, деликатностью и независимостью суждений, которыми отличались женщины. В своем дневнике он обращал внимание на то, что дамы проявляют необычный интерес к событиям политической жизни страны. Однако Свифт считал, что ум является привилегией мужчин. [16]

Совсем иначе относился к женщинам драматург и журналист Аддисон, высказываясь о них с долей скептицизма и иронии. Он видел в женщинах «безвредных, не очень умных, забавных и прекрасных созданий» и считал, что их главное предназначение - «оставаться всего лишь приятной забавой для мужчин». Он высмеивал пустое времяпрепровождение некоторых представительниц прекрасного пола, обращал внимание на то, что у женщин из средних слоев нет никаких серьезных занятий в жизни. «Главная сфера ее деятельности», - писал Аддисон в журнале «The Spectaton»? - «это ее туалет, а первейшей важности занятие - держать волосы в порядке». Он осуждал партийную активность женщин, полагая, что дамы, скорее всего, должны способствовать объединению, нежели раздорам партий. [17]

Галифакс подчеркивал, что следует помнить о «неравенстве полов и о том, что для лучшего устройства миры мужчины, которым предначертано быть во всем законодателями, наделяются большим разумом, нежели женщины». В своем «Наставлении» Галифакс сконцентрировал все аспекты женской проблематики, актуальные для английского общества эпохи раннего Просвещения. Он считал, что женщина должна быть «украшением семьи» и, «образцом для себе подобных». [1, с. 177]

Английский философ Толанд Дж. в своей работе «Письма к Серене» писал, что «органы мышления у обоих полов одинаковы, что поэтому женщины, равно как и мужчины, приспособлены ко всем житейским делам. И они так же способны совершенствоваться во всех сферах жизни, если им предоставят для этого равные с мужчиной возможности и права на общественную деятельность». [18, c. 93] В предисловии своей работы «Письма к Серене» он хотя и не задавался целью выяснить, «на является ли устранение женщин от образования следствием укоренившихся обычаев или же преднамеренно вызвано мужчинами», все же склонялся к мысли, что виной тому «наглость, высокомерие и педантность» мужчин, нахватавшихся верхушек знаний и возомнивших себя существами, в умственном развитии намного превосходящими женщин. Толанд Дж. высказывался за равные права на образование и женщин и мужчин. [18]

В работе «История Англии от восшествия на престол Иакова II» Т. Б. Маколей показывал, что уровень образования в Англии был удручающим. Низкий уровень образования даже у представительниц высших слоев общества он связывал, прежде всего, с падением нравственности в нем. «Уровень женского образования был низок, - констатировал Маколей, - и опаснее было стать выше этого уровня, нежели ниже его». [4, c. 101]

Лишение женщин избирательных прав считалось настолько естественным для общества, в котором правом голоса обладали далеко не все мужчины, а лишь наиболее состоятельные их них, что практически никто из просветителей данное положение и не пытался оспорить. Лишь в произведении «Политическая библиотека» публициста Дж. Тиррела встречается небольшое замечание, из которого явствует, что понятие «народ, имевший право голоса», он включал не только «свободных мужчин», но и «свободных женщин».

Таким образом, впервые женская тема в произведениях просветителей была поднята в Англии в конце XYII - начале XYIII веков. Хотя освещение данной темы нашло бессистемный и фрагментарный характер и о наличии в трудах просветителей какой-либо программы феминистского движения говорить не приходится, тем не менее, ряд их представлений (о предоставлении женщинам равных прав с мужчинами на образование, занятие общественной деятельностью, самостоятельное решение проблем брака и семьи и т. д.) позволяют говорить о его итогах. Именно просветительские идеи подготовили почву, на которой суждено было зародиться феминистскому движению в Англии и других странах.

Ко второй группе источников относятся труды теоретиков феминизма. Например, труды Д. С. Милля «Автобиография. История моей жизни и убеждений» и «Подчиненность женщины». В последней работе автор утверждает, что подчиненное положение женщин является варварским реликтом исторического прошлого, а не результатом естественного развития. Такое положение первоначально основывалось на силе, а в последствии по традиции стало рассматриваться как «естественная норма». [6]

Отрывки из работ наиболее известных идеологов феминизма собраны в хрестоматии Э. Миловидовой «Женский вопрос и женское движение». Так, например, работа М. Уоллстоункрафт «Защита прав женщины» построена в форме дискуссии с Руссо, отрицавшим одинаковую природу мужчин и женщин, что, по его мнению, определяло их жизнь в обществе, где мужчины становились гражданами, а женщины - женами, матерями. М. Уоллстоункрафт полагала, что мужчины и женщины обладают одинаковой способностью к мышлению, а поэтому они должны получать одинаковые навыки к его использованию. И М. Уоллстоункрафт и Милль отмечали, что женщина - это человеческое существо, которому доступна рациональная мысль, и что она заслуживает таких же естественных прав, которые гарантированы мужчине. Поскольку женщина воспринималась, в первую очередь, как сексуальный объект, именно на таких качествах как мягкость, послушание, воздержанность, делался акцент при ее воспитании. Таким образом, так называемая «естественная» слабость женщины, ее иррациональность и любопытство в действительности представляют собой результат недостатка обслуживания и отсутствия свободы выбора, результат ее зависимости от мужчин, а так же результат ее ущербной социализации. Предвещая развитие феминизма, эти авторы формулируют цели, которые до сих пор актуальны для феминистской повестки дня. Среди них - прекращение правовой, экономической и социальной зависимости от мужчин; обеспечение свобод и возможностей в получении и усовершенствовании оборудования; введение законов, гарантирующих равенство выбора и возможностей, которые приводили бы к улучшению статуса женщины. [19]

В женских произведениях эпохи нового времени уже прослеживается идея социального равенства мужчин и женщин, что особенно заметно в произведениях тех авторов, которые стояли у основания феминизма как политического течения. Так, Ж. Санд, активная участница революции 1848 г. в своих многочисленных романах и повестях проповедовала идеи освобождения личности, женской эмансипации посредством создания идеально возвышенных характеров, любовных коллизий. Именно ее романы, по воспоминаниям многих участников феминистского движения привели их на путь борьбы за права женщин. [15]

Впервые идеи феминизма были изложены О. де Гуж в «Декларации прав женщин и гражданки» (1792 г.). в своей работе автор требовал обеспечения равенства полов посредством социально-экономической и юридической реформы. По мнению О. де Гуж: «Женщина рождена свободною и по правам равною мужчине. Цель каждого благоустроенного общества есть защита неотъемлемых прав обоих полов: свободы, прогресса, безопасности и протеста против притеснения… Все гражданки должны точно так же, как и все граждане, лично или при посредстве избранных ими представителей принимать участие в самоуправлении… Поэтому все гражданки и все граждане, соответственно своими способностям, должны быть допущены ко всем общественным местам, отличиям и должностям; только различие их добродетелей и талантов должно служить критерием при их выборе… Но права женщины должны служить общему благосостоянию, а не интересам пола…» [10, c. 241]

Не менее значимыми является третья группа источников, основанных на статистических данных. Например, «Промышленное население», «Распределение женщин и мужчин по отдельным профессиям», «Доля работниц, приходящихся на главные отрасли промышленности», «Процентное отношение заработной платы женщин и мужчин», «Общее число мужчин и женщин в университетах». Вышеперечисленные статистические данные позволяют проследить процентное соотношение промышленного населения в разных странах Европы и в разные периоды, динамику процентного соотношения заработной платы женщин и мужчин, где отчетливо прослеживается низкая заработная плата женщин, работавших в тех же отраслях промышленности, где и мужчины и т. д. Источники, основанные на статистических данных, позволяют нам сделать вывод, что, несмотря на то, что увеличилось количество женщин, обучавшихся в университетах, все же мужчин - больше и др.

При написании дипломной работы наряду с вышеуказанными источниками, нами была использована и научная литература. Так, например, Хобсбаум Э. в своем труде «Век империи 1875 - 1914 г.г.» говорит о зарождении женского движения, о характерных чертах феминизма, а также об изменении положения женщин, связанных с общественно-политической активностью «слабой» половины человечества. Центральное место в своей работе Хобсбаум Э. уделяет образованию женщин и приходит к выводу, что именно просветители сыграли важную роль в деле пропаганды идеала образованной женщины. Своими произведениями, а так же проектами реформ они внесли весомый вклад в становление женской образовательной системы. [65]

В монографии «Политическая теория феминизма» Валерии Брайсон указывается зарождение феминистской мысли, а также либерализм, как ведущее феминистское направление XIХ века. Автор приходит к выводу, что феминистская теория не берет сове начало в конце XYIII века, но может быть обнаружена еще в Средневековье (и нет сомнения, что проявлялась в частных высказываниях еще раньше). [29]

Книга Шона Берна «Гендерная психология» посвящена исследованиям психологии пола (гендера). В этой книге сосредоточен уникальный исследовательский материал об источниках гендерной социальзации, о формировании гендерных норм, социальных и гендерных ролей. Даются ответы на вопросы: «Почему должно измениться распределение семейных обязанностей?» «Кто и в чем способней: женщины или мужчины?», «каковы ограничения, накладываемые традиционными ролями женщины и мужчины?», «Почему женщине платят, как правило, меньше?» и т. д. [27]

В центре книги Зидера Р. «Социальная история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XYIII - ХХ вв.)» - ключевые проблемы социальной истории семьи и положение женщин в семье. С равной основательностью и глубиной исследованы взаимоотношения между мужчинами и женщинами, брачное поведение, воспитание детей и др.

Не менее значимой является работа А. Бебеля «Женщина и социализм», где автор исследует положение женщин в разные периоды истории. Большой внимание автор уделил изменению положения женщин в промышленности и в семье в новое время. [43]

В статье Лабутиной Т. Л. «Ранний феминизм в Англии» говорится о том, что движение за уравнение в правах с мужчинами - феминизм до недавнего времени связывался с движением суфражисток, боровшихся за избирательные права для женщин в Великобритании в последней трети XIХ века. В этой связи и возникновение самого феминизма многие ученые относили к этому же периоду. Лишь в 70-е годы ХХ века зарубежные исследователи пришли к убеждению, что истоки феминизма ведут в XYII век, так как своим рождением ранний феминизм обязан Английской революции середины XYII века. [48]

Данной теме посвящена статья Пушкарева Н. Л. «Гендерные исследования»: рождение, становление, методы и перспективы, в которой говорится о взаимоотношении полов. Автор утверждает, что изучение фемининности стало невозможным без анализа маскулинности и следуя этой логике - «женская» история неминуемо должна была встретиться с историей «мужской».

Айвазова С. В своей статье «К истории феминизма» рассказывает об истоках зарождение феминизма, о стихийном стремлении женщин к гражданской активности. Автор описывает Конституции, Декреты и женское равноправие и приходит к выводу, что в сущности весь XIХ век для женщины - это поиск ее социальной идентичности. Айвазова С. Раскрывает в своей статье задачи феминистского движения. [21]

Репина Л. П. в соей статье «Гендерная история: проблемы и методы исследования» говорит о том, что мир, принадлежащий мужчине, и место, отведенное женщине, - эти два принципа создают целостную модель, всеобъемлющий образ. И несмотря на все успехи феминистского движения, женщина и сегодня, как правило, хорошо знает «свое место» в «мужском мире». [54]

Большое внимание авторы уделяли в своих работах образованию женщин в новое время. Так, например, Лабутина Т. Л. В статье «Женское образование в Стюартовской Англии» приходит к выводу, что образование и воспитание английских леди в XYII веке проводилось в соответствии с потребностями раннебуржуазного общества и носило прагматический, утилитарный характер. Воспитательно-образовательный процесс находился в прямой зависимости от влияния общественного мнения, которое формировало женский «идеал». [47]

Практическое значение данной работы состоит в том, что проведенное исследование пополняет теоретические выводы об истоках и путях развития феминистского движения.

Методологической основой Выпускной Квалификационной работы являются научные принципы исторического познания.

Принцип историзма, означающий, что любое явление, факт, идеи могут получить подлинную научную оценку только в контексте своей исторической эпохи, с учетом конкретного исторических условий. Это позволяет во многом понять психологию. И мотивацию действий людей изучаемого времени. При этом, весьма действенен метод многообразия и исторической достоверности обобщающих факторов и выводов.

Так же при написании дипломной работы был использован принцип объективности, предполагающий свободу исследователя от политических, национальных, личностных и других пристрастий, подразумевает стремление сделать исследование предельно достоверным.

Следуя принципу системности, историк стремится рассматривать все явления, события и процессы прошлого как элемент единой системы, в контексте всемирной истории XIХ - начала ХХ веков.

Кроме того, при написании нашей работы были использованы следующие методы исторического исследования, а именно: проблемно-хронологический метод, сравнительно-исторический метод, историко-системный метод.

Хронологическими рамками дипломной работы является вторая половина XIIХ - начало ХХ веков, так как именно в это время происходят коренные изменения в положении европейских женщин.

Структура нашей дипломной работы была поставлена определенными целями и задачами, она состоит из введения, трех глав (третья состоит из двух параграфов), заключения, списка использованных источников и литературы.

Глава 1. Причина изменения положения женщин

либерализм женщина феминистский

Эмансипация, имевшая вначале довольно скромные масштабы, сразу же выдвинула ряд женщин (пусть немногих), сумевших проявить себя и даже добиться выдающихся результатов в таких областях, где прежде действовали только мужчины: имена Розы Люксембург, мадам Кюри и Беатрис Вэбб приобрели широкую известность. Однако важность явления заключалась даже не в том, что в буржуазной среде возникла «новая женщина», по поводу которой наблюдатели - мужчины стали рассуждать и спорить, начиная с 1880-х годов, и которая стала героиней произведений прогрессивных авторов. При этом не произошло никаких перемен в положении огромного большинства женщин мира, проживавших в Азии, Африке, Латинской Америке, в странах Южной и Восточной Европы, т. е. в большинстве районов мира, где преобладало сельское население. Положение женщин рабочих кланов изменилось незначительно, хотя здесь возник новый момент, имевший ключевое значение: с 1870 года женщины развитых стран стали иметь заметно меньше детей, чем прежде. [22, c. 56]

Это означало, что развитый мир явно вступил в состояние так называемого «демографического перехода» от старого варианта жизни населения, описываемое в общих чертах формулой: «Высокая рождаемость, уравновешенная высокой смертностью», к новому, более современному варианту: «Низкая рождаемость, уравновешенная низкой смертностью». Снижение обоих показателей заметно повлияло на жизнь и чувства женщин; ведь общее падение смертности было обусловлено, прежде всего, резким уменьшением смертности детей в возрасте менее 1 года. Так в Дании в 1870-е годы детская смертность составляла 140 случаев на 1000 человек; в Нидерландах соответствующие значения были такие: около 200 и несколько больше 100 случаев. [32, c. 13-14]

Более значительной переменой в жизни женщин было уменьшение общего количества детей в семье, а уж потом - увеличение числа детей, оставшихся в живых.

Снижение рождаемости могло быть вызвано более поздним вступлением в брак; увеличение количества незамужних женщин; а так же усилением контроля над рождаемостью. Явление контроля над рождаемостью указывало на определенное проникновение новых структур, ценностей и социальных перспектив в сферу жизни и деятельности трудящихся женщин Запада. Многие из женщин были лишь отчасти задеты этими переменами. Причина заключалась в том, что большинство женщин, занятых домашним трудом в семье, находилась, так сказать, «вне экономики», которая, по общепринятому определению, заключает в себе наемных работников и людей, имеющих определенное «занятие» (помимо домашнего труда). Согласно этому принципу, в 1890-х годах примерно 70% всех мужчин развитых стран Европы и США считались по статистике «занятыми», тогда как примерно 75% всех женщин (а в США - 87%) считались «не занятыми на работе». Более точные данные свидетельствовали, что в 1890-х годах 95% всех женатых мужчин в возрасте от 18 до 60 лет в Германии были «заняты на работе», тогда как только 12% замужних женщин считались «занятыми»; среди незамужних было 50% «занятых», а среди вдов - 40%. [13, c. 276]

Главной особенностью жизни женщин было полное и нераздельное слияние труда занятий семьей. Жизнь протекала в одной и той же обстановке, где у мужчин и женщин были свои задачи - «ведение домашнего хозяйства» и «производство продукции». Жены фермеров участвовали в сельскохозяйственных работах, а так же готовили еду и ухаживали за детьми; жены ремесленников и торговцев тоже помогали мужьям в их работе. И если существовали чисто мужские занятия, когда мужчины подолгу жили без женщин (солдаты, моряки), то чисто женских занятий, да еще не связанных с ведением домашнего хозяйства, просто не существовало. (если не говорить о проституции и связанной с ней сферой развлечений); потому что даже холостые мужчины и женщины, работавшие слугами или на сельскохозяйственных работах, жили и трудились рядом. И если так должна жить масса женщин, скованных двойными оковами - тяжелым трудом и подчиненностью мужчине, то, что же можно сказать о положении тех, остальных, которые жили еще как во времена Конфуция, Магомета или «Ветхого Завета». Они хотя и не были вне истории, но жили не в обстановке ХIХ века. [25, c. 93]

Среди трудящихся женщин было немало и таких (и их число росло), жизнь которых изменилась под влиянием экономической революции (хотя и не всегда к лучшему). Первое, что принесла с собой промышленная революция, была так называемая «первичная индустрия», вызывавшая резкий рост надомного и «выездного» производства, продукция которого имела широкий спрос. Поскольку эти работы сочетались с ведением домашнего хозяйства, то они не привели к изменению положения женщин, хотя появились такие виды надомных работ, при которых использовался исключительно женский труд (плетение кружев, соломенных шляп), так что сельские женщины получили редкую возможность иметь небольшой независимый заработок. Но главным результатом надомного производства было общее «сглаживание граней» между женским и мужским трудом, а так же преобразование структуры и стратегии семьи. Теперь два человека, мужчина и женщина, могли вступать в брак и обзаводиться хозяйством, как только они становятся взрослыми и были в состоянии работать; можно было сразу заводить детей, ставшей ценной дополнительной рабочей силой, и не ожидать получения по наследству земельного надела, от которого полностью зависела жизнь крестьян. Так оказался сломанным старинный механизм поддержания равновесия между количеством людей и объемом средств производства, от которых они зависели, основанный на регулировании возраста и количества людей, вступавших в брак, размера семьи и размера наследства. [23, c. 101]

В конце ХIХ века протоиндустрия, основанная на мужском, женском или комбинированном труде, стала жертвой развития более крупного производства, основу которого представляли предприятия ручного труда, появившиеся в промышленных странах. Традиционные виды надомного производства (ручное ткачество, вязание и т. д.) постепенно совсем исчезли, и большая часть «домашней промышленности» утратила характер «семейного производства», превратившись просто в разновидность низкооплачиваемых побочных работ, которыми женщины занимались дома и во дворе. «Домашняя промышленность» позволяла женщинам сочетать ведение хозяйства и надзор за детьми с оплачиваемой работой. Поэтому многие замужние женщины, нуждавшиеся в деньгах, но привязанные к кухне и детям, продолжали ею заниматься. Но наступившая индустриализация оказала и другое важное влияние на положение женщин: она разделила домашний очаг и место работы. Когда это произошло, большинство женщин оказалось исключенным их общественно призванной экономической деятельности, т. е. такой, за которую платили зарплату; так что теперь, помимо своей традиционной подчиненности мужчинам, они оказались в полной экономической зависимости от них, в результате чего возникла новая общественная ситуация. При новых экономических порядках сложилось такое положение, что весь домашний доход зарабатывал один человек, ходивший на работу и приносивший деньги, распределявшиеся между другими членами семьи, которые их не зарабатывали, хотя их вклад в общее хозяйство семьи оставался существенным. Деньги приносил не обязательно мужчина, но именно он, как правило, был «главным кормильцем» семьи, а замужним женщинам обычно не удавалось находить работу вне дома. [28, c. 208]

Полное отделение места работы от дома обусловило новые экономические различия в положении мужчин и женщин. Для женщин это означало, что их роль в семье свелась к умению распорядиться семейным заработком, что было не легко, ели он был небольшим и нерегулярным. Появилось много жалоб на неравноправное положение женщин в рабочих семьях, тогда как раньше, в доиндустриальную эпоху, об этом не было слышно. Новая ситуация создавала дополнительные сложности в семейных отношениях. Женщины перестали непосредственно участвовать в создании семейного дохода. Женщине можно было платить меньше, потому что она не должна была содержать семью. Поскольку низкооплачиваемый женский труд составлял конкуренцию высокооплачиваемому мужскому труду, что вело к уменьшению зарплаты мужчин, то для мужчин лучшим выходом было, чтобы женщины не работали, оставаясь в экономической зависимости от них, а если уж работали бы, то только на самых низкооплачиваемых местах. Для женщин сохранение их экономической зависимости тоже казалось самым разумным выходом, поскольку возможность получить хорошо оплачиваемую работу была минимальной, так что приходилось соединять свою судьбу с мужчиной, который мог хорошо заработать. Таким образом, для женщин самым перспективным способом устроить свою жизнь было замужество; можно было заняться проституцией, что тоже давало высокие заработки, но стать проституткой во все времена было не легче, чем в наше время стать звездой Голливуда. Однако, выйти замуж - означало потерять практически всякую возможность самостоятельно зарабатывать деньги, потому что муж, дети и домашнее хозяйство привязывали женщину к дому; да к тому же существовало общее убеждение в том, что замужней женщине и не следует работать, поскольку ее и так обеспечивает муж. Тот факт, что женщина работает, мог повредить репутации семьи, так как это обозначало бы, что семья бедствует. Все обстоятельства были за то, чтобы замужние женщины не работали, оставаясь экономически зависимыми. Обычно женщины работали до замужества или когда оставались вдовами или одинокими. Выходя замуж, они, как правило бросали работу. В 1890-х годах в Германии только 12,8% замужних женщин имели работу; в Британии в 1911 году их было около 10%. [24, c. 61]

Все же взрослые мужчины нередко не могли заработать столько денег, чтобы хватало семье, и тогда труд женщин и детей был существенным средством пополнения семейного бюджета. К тому же капиталистическая экономика поощряла использование труда женщин, потому что женский и детский труд был самым дешевым; их было легче всего запугать, особенно молодых девушек, которые составляли большинство среди работавших. Так что женщин принимали на работу везде, где разрешал закон, позволяли условия труда и характер работы, и где не было препятствий со стороны родных и близких. Немало замужних женщин продолжало работать, вопреки результатам всех переписей, которые, как правило, занижали их число, потому что работодатели часто не хотели сообщать об их работе; либо их работа носила характер домашнего занятия и тоже не включалась в статистические сводки. Например, работа уборщиц, прачек, содержательниц пансионов и т. п.

В Британии в 1880-1890 г.г. числилось «занятыми на работе» 34% женщин и девушек в возрасте свыше 10 лет (соответственно - 83% мужчин); количество женщин, занятых в промышленности, составляло от 18% (в Германии) до 31% (во Франции). Женская рабочая сила в начале того периода была в основном сконцентрирована в нескольких чисто женских отраслях промышленности, особенно в текстильной и швейной, а так же (в растущей степени) - в пищевой. Женщины, занимавшиеся индивидуальным трудом, работали в основном в секторе обслуживания. [11, c. 265]

Итак, подводя итог, можно сказать, что результатом индустриализации стало вытеснение женщин (особенно замужних) из официально призванной экономики. Интересно, что такая экономика считала заработки проституток частью национального дохода, но не признавала работой исполнение замужними женщинами своих семейных обязанностей, поскольку они не получали за это зарплату; так же и нанятые слуги считались «занятыми», а домашние хозяйки - «незанятыми».

Индустриализация привела к определённому увеличению роли мужчин, как вообще в труде, так и, особенно, в бизнесе, поскольку среди буржуазии существовало чрезвычайно сильное и широкое предубеждение против женского труда, тогда как в доиндустриальную эпоху женщины, управлявшие поместьем или предприятием, представляли собой обычный, хотя и не слишком частый пример. В ХIХ веке все больше распространялся взгляд на женщину, как на некую «ошибку природы»; только в подчиненных слоях общества, где всеобщая бедность и приниженность уравнивала всех между собой, существование женщин - продавцов и рыночных торговок, хозяек пансионов и трактиров, лавочниц и владелец ссудных касс считалось вполне естественным. [24, c. 79]

В экономике господствовали мужчины; в политике было то же самое. Как ни наступала демократизация, как ни расширялся после 1870 года круг людей, наделенных правом голоса, но женщины каждый раз оказывались обделенными. Так что политика оставалась по преимуществу мужским делом; мужчины говорили о политике в кафе и трактирах, выступали на митингах (где их слушали одни мужчины), а женщины посвящали себя той части жизни, которую называют «частной» или «личной» и для которой они были предназначены самой природой. Такая ситуация стала новым явлением в жизни общества. До этого, в прединдустриальную эпоху, женщины бедных классов не просто участвовали, но играли признанную роль в народной политике: от крестьянских мятежей в защиту старой «нравственной» экономике до революции и боев на баррикадах. Именно женщины Парижа в годы французской революции пошли маршем на Версаль, чтобы передать королю требования народа о введении контроля над ценами на хлеб. И вот теперь, в эпоху партий и всеобщих выборов, их отнесли в задние ряды, так что они могли сообщить о своем мнении только через мужей. [20, c. 143-146]

Понятно, что все эти явления затронули женщин среднего и рабочего классов, так как это были новые классы, лучше всего отражавшие дух и значение ХIХ века. Что же касается крестьянок, жен и дочерей ремесленников и лавочников, то они продолжали жить прежней жизнью, если только в их судьбу и в судьбу их мужей не вторгалась новая экономика. Разница между жизнью женщин, оказавшихся в новой экономической зависимости от мужчин, и положением женщин, живших по-старому, в подчинении у своих мужей, оказалась небольшой. В обоих случаях командовали мужчины, а женщины были людьми «второго сорта»: действительно, их даже нельзя было назвать «гражданами второго сорта», потому что они не имели никаких гражданских прав. В обоих случаях большинство женщин работало, хотя не все они получали зарплату. [38, c. 161]

Зато положение среднего и рабочего классов стало в эти десятилетия существенно меняться в связи с развитием экономики. Структурные изменения в экономике и появление новой техники изменили и сильно расширили область применения наемного женского труда. Самой очевидной переменой (помимо уменьшения числа домашних слуг) стало увеличение количества рабочих мест для женщин: продавщиц в магазинах, служащих в конторах и учреждениях и т. п. Так численность женщин - продавцов в Германии увеличилось с 32 000 в 1882 году (что составляло не менее 20% от общего количества продавцов) до 174 000 в 1907 году (т. е. 40% от общего количества). В Британии на службе у местной и государственной администрации состояло в 1801 году 7000 женщин, а в 1911 году - 76 000; количество женщин - служащих в торговых и деловых конторах и учреждениях выросло за те же годы с 6 000 до 146 000 человек. Рост начального образования вызвал увеличение количества учителей, и эта профессия (не требовавшая высокой квалификации) стала во многих странах (например, в США и постепенно в Британии) - сугубо женской. Во Франции в 1891 году количество женщин на этой работе впервые превысило количество мужчин; это была целая армия послушных государству работниц, которые так и назывались в шутку «черные гусары Республики». Мужчины не очень-то стремились на эту работу, так как среди учеников становилось все больше девочек, с которыми им не хотелось возиться: а женщины соглашались обучать и девочек, и мальчиков. Некоторые из новых рабочих мест удавалось занять девушкам - дочерям рабочих и даже крестьян. Но большей частью они доставались девушкам из среднего класса, в том числе из его нижних слоев (старых и новых), которых эта работа привлекала своей респектабельностью в глазах общества и возможностью зарабатывать немного денег «на карманные расходы» (заработки женщин были низкими). Вот что говорилось, например, в одной из статей того времени: «Девушки и юноши, работавшие на таможне, обычно приходили из хороших семей и получали денежную помощь от родителей. Возникло новое общественное явление: девушки-машинистки, конторские служащие и продавцы, работавшие, чтобы иметь немного денег на мелкие расходы». [9, c. 318]

Если оценивать движение за эмансипацию женщин с позиции нашего времени, то его возникновение кажется вполне оправданным, а его усиление в 1869-е года не вызывает особого удивления. Наряду с демократизацией политики, идеология либеральной буржуазии предусматривала расширение прав и улучшение положения женщин в направлении достижения их равноправия с мужчинами, хотя такая перспектива не очень привлекала их мужей. Преобразования, охватившие жизнь буржуазии после 1870-х годов, расширили социальные возможности женщин, особенно незамужних; появился целый слой материально независимых женщин, замужних и незамужних, что создало спрос для подходящие для них виды общественной деятельности. Бизнесмены, занятые делами, были не прочь переложить общественные обязанности на своих жен; появилось немало обеспеченных мужчин, не озабоченных необходимостью зарабатывать деньги, так что они могли заняться культурной деятельностью; это привело к определенному сглаживанию граней, разделявших мужчин и женщин. [20, c. 143]

Отнюдь не все семьи среднего класса (и практически ни одна из семей нижнего слоя среднего класса) имели достаточно средств, чтобы хорошо обеспечить своих неработающих дочерей, еще не вышедших замуж; поэтому эмансипация, хотя бы в какой-то степени, стала необходимой. Этим объяснялось согласие многих отцов семейств среднего класса давать образование своим дочерям (что обеспечивало им некоторую независимость), хотя они и не разрешали своим женам посещать женские клубы и вступать в профессиональные организации. Главы семейств либеральной буржуазии продолжали отрицательно относиться к идее равноправия женщин. [37, c. 332]

Подъем рабочих и социалистических движений, целью которых была эмансипация всех бесправных и обездоленных, вдохновила женщин на поиски свободы; поэтому, когда, например, в 1883 году было основано Фабианское (социалистическое) общество, то женщины составили 25 % его членов. Развитие сферы услуг и увеличение числа рабочих мест в третьем секторе экономики открыло для женщин много рабочих вакансий; развитие производства потребительских товаров сделало их главной и желанной целью капиталистического рынка, предлагавшего эти товары. [40, c. 13]

Нет оснований предполагать, что положение женщин улучшилось в связи с усилением их роли в экономике, как непосредственных распорядительниц содержанием семейной «потребительской корзины», хотя рекламная индустрия, вступившая в эру своего рассвета, с полным реализмом оценила и использовали этот факт. С развитием экономики потребительский рынок стал массовым, охватив и бедные слои населения; ввиду этого женщины оказались в центре внимания рекламы, поскольку они распоряжались домашними покупками. Так, капиталистическое общество, точнее, его рекламная индустрия, повысили общий уровень внимания и уважения к женщинам. Это внимание укрепилось в связи с новым развитием системы общественного распределения; рекламы, выставки и объявления льстили женщинам и зазывали их в многочисленные магазины и универмаги, вытеснившие мелкие лавки и уличных разносчиков; предлагали приобретать товары даже по почте, с помощью каталогов. [41, c. 34]

Наибольшим вниманием пользовались дамы из общества, совершавшие дорогие покупки, тогда как небогатые и просто бедные покупали лишь то, что требовала семейная традиция или повседневная необходимость. Список вещей, применяемых в домашнем хозяйстве, расширился, однако предметы личной роскоши, вроде туалетных приборов и модной одежды, были доступны, в основном женщинам из среднего класса. В общем, женщины стали ценным объектом внимания потребительского рынка, но это не слишком повлияло на их общественное положение (особенно на положение женщин среднего класса, для которых все эти явления не были совершенно новыми). Разве что наиболее эффективные рекламные находки журналистов и дизайнеров наложили на женщин определенный внешний отпечаток, создав некоторые стереотипы поведения. Все же расширение рынка женских товаров создало много новых рабочих мест для женщин, имевших специальность; и многие их них стали поддерживать феминизм. [34, c. 13]

Как бы трудно не проходил процесс эмансипации, но определенные и достаточно заметные изменения положения и устремлений женщин все же имели место в тот период.

Первая и самая очевидная перемена состояла в расширении возможностей получения среднего образования для девочек. Так во Франции за весь период почти не изменилось количество лицеев для мальчиков, оставаясь на уровне 330-340 учебных заведений; тогда как количество лицеев для девочек увеличилось с 138 в 1913 году (в 1880 г. не было ни одного); причем количество учащихся-девочек достигло в 1913 г. 33 000 человек, что составляло 30% от количества учащихся-мальчиков. В Британии, где до 1902 г. Не было государственной системы среднего образования, количество школ для мальчиков увеличилось с 292 (в 1904-1905 г.г.) до 397 (в 1913-1914 г.г.); а количество школ для девочек - с 99 до 349. При этом количество школ совместного обучения, являвшихся менее престижными, увеличилось со 184 до 281. к 1907-1908 г.г. в Йоркшире (Британия) количество девочек - учащихся средних школ было примерно равно количеству мальчиков. Но интересно, что к 1013-1914 г.г. количество девочек, продолжавших учебу в средней школе после 16 лет, намного превосходило количество мальчиков, продолжавших учебу. [9, c. 318]

Стремление к созданию системы среднего образования для девочек наблюдалось не во всех странах. Например, в Швеции этот процесс протекал медленнее, чем в других скандинавских странах; в Италии было всего7 500 девочек - учащихся средних школ, т. е. совсем немного. Напротив, в Германии к 1910 г. в средних школах училось 250 000 (намного больше, чем в Австрии). В Шотландии этот показатель рос намного медленнее, чем в Англии и в Уэльсе.

Что касается университетского образования для женщин, то оно было развито примерно одинаково во всех европейских странах, за исключением царской России, показавшей выдающийся пример развития: с 2 000 девушек-студенток в 1905 г. до 9300 человек в 1911 г. В США в 1910 г. было 56 000 девушек-студенток (вдвое больше, чем в 1890 г.). Так что США намного обогнали Европу по этому показателю. В 1914 г. в германии, Франции и Италии насчитывалось по 4 500 - 5 000 студенток университетов, а в Австрии - 2 700. университетское образование для девушек было разрешено в России, США и Швейцарии с 1860-х годов, а в Австрии - только с 1897 г.; в Германии - с 1900-1908 годов (в Берлине). В Германии больше всего женщин училось на медицинских факультетах университетов; по другим специальностям к 1908 г. окончили университет только 103 женщины, впервые в истории этой страны женщина, окончившая университет, получила должность преподавателя в Коммерческой академии в Мангейме. Особенности развития образования в других странах пока что не изучены достаточно хорошо.

Беспрецедентным стал тот факт, что получение официального среднего образования женщинами среднего класса стало во многих странах обычным (кое-где даже общепринятым) делом; пусть даже оно отставало от мужского по объему и качеству. Однако в университетах обучалось еще очень немного женщин. [9, c. 318]

Допущение женщин к университетскому образованию потребовало коренной реформы женских учебных заведений. Постановлением 31 мая 1899 года время обучения в женских учебных заведениях было установлено в 9 лет; десятилетнее было оставлено как исключение. Но вопреки этому прогресс все настоятельнее требовал введение десятого класса в учебный план женских учебных заведений. По статистике 1901 года из 213 общественных женских учебных заведений было 90 с девятью и 54 с десятью восходящими классами; в октябре же 1907 года количество девятиклассных школ упало с 90 до 69, количество же десятиклассных, напротив, поднялось с 54 до 132 и даже среди частных женских учебных заведений в октябре 1907 года рядом с 110 девятиклассными было уже 138 десятиклассных. После реформы 18 августа 1908 года все женские учебные заведения должны были состоять из десяти классов. Было предложено устройство двух- или одногодичного лицея для «пополнения образования женщин в направлении разрешения будущей жизненной задачи женщины». А для подготовки молодых девушек привилегированного сословия к учебной профессии были запроектированы учебные заведения, объединенные одним руководством с женскими учебными заведениями. [51, c. 31]

В Америке в 34 штатах женщины были допущены к адвокатуре. То же самое было во Франции, Голландии, Швеции, Дании, Финляндии и др.

Тем не менее, многие мужчины, особенно в ученых кругах, выступали против университетского образования женщин потому, что они боялись принижения науки, престиж которой должен будто пострадать, если женщины получат возможность посвятить себя научным занятиям. Они видели в научных занятиях особую привилегию, которая должна быть доступна лишь избранникам мужского пола. [59, c. 68]

С другой стороны, конкуренция женщин, которой так часто боялись заинтересованные мужчины, особенно во врачебной практике, нигде не проявилась с отрицательной стороны. Во-первых, женщины-врачи, по-видимому, получали пациенток, которые редко, в самых крайних случаях обращались за советом к врачу-мужчине, во-вторых, установлено, что значительная часть женщин, посвятивших себя изучению медицины, поскольку они позже вступили в брак, или вообще не начинали практики, или вскоре оставляли ее. Это показывает, что в буржуазном обществе домашние обязанности жены, в особенности, если имеются дети, так велики, что многим женщинам невозможно было одновременно служить двум господам. Женщина-врач должна были ежечасно и днем и ночью быть готова для выполнения обязанностей, вытекающих из ее профессии, а это возможно для немногих. [35, c. 40]

Англия наряду с Соединенными Штатами и Францией решилась использовать женщин на работу при фабричной инспекции, в чем потребность тем более велика, что число работниц, как было показано, с каждым годом увеличивалось и росло число предприятий, где работали исключительно или преимущественно женщины; их примеру последовали ряд немецких государств. Оказалось, что работница к представительнице своего пола питала больше доверия, и женскому инспекторскому персоналу удалось получить много сведений, которых не могли добиться из коллегии мужчины. [42, c. 23]

В Германии недоверие и враждебность против назначения женщин на общественные должности были особенно велики, так как военное сословие давало такую массу кандидатов на всевозможные государственные и общественные должности из отставных офицеров и отслужившихся унтер-офицеров, что для рабочей силы из других кругов почти не оставалось места. И если все же назначали женщин, то со значительно меньшим окладом, чем заранее ставили их в положение лиц менее ценных, чем служащие-мужчины; к тому же женщины выступают здесь как конкурентки, снижающие заработную плату и жалование. [42, c. 25]

Разносторонность женских способностей особенно проявилась на чикагской всемирной выставке 1893 года. Не только великолепное здание выставки для произведений женского искусства и женской промышленности было выстроено по планам и под руководством женщин-архитекторов, но и выставленные предметы, сделанные исключительно женщинами, вызывали нередко восторг: столько было в них вкуса и искусства. И в области изобретений женщины сделали тоже довольно много. Так одна специальная американская газета опубликовала список изобретений, сделанных женщинами: улучшенная прядильная машина, вращающийся ткацкий станок, производящий в три раза больше, чем обыкновенный; цепной элеватор; приспособление для пароходного винта; спасательный аппарат на случай пожара; аппарат для взвешивания шерсти - одна из самых чувствительных машин, когда-либо изобретенный, имеющая неоценимое значение для шерстяной промышленности; переносной резервуар для противопожарных целей; приспособление для применения керосина вместо дров и угля в качестве топлива для паровых машин; сигнал для уличных переездов на железных дорогах, система отопления вагонов без огня, масляная фланель для уменьшения трения; пишущая машина; сигнальная ракета для флота; телескоп для морской глубины; система уменьшения шума на воздушных дорогах; поглотитель дыма; машина для фальцовки бумажных мешков т. д. Особенно много предложений сделано женщинами для улучшения швейных машин: например, приспособления для шитья парусов и тяжелого полотна, аппарат для вдевания ниток во время движения машин, совершенствование машины для шитья кожи и т. д. Последнее изобретение сделано женщиной, которая много лет заведовала шорной мастерской в Нью-Йорке. Телескоп для морской глубины, изобретенный госпожой Матер и улучшенный ее дочерью, имеет огромное значение, так как он делает возможным осмотр килей больших судов без введения их в сухие доки. При помощи этой зрительной трубы можно с борта корабля рассматривать потонувшие суда, разыскивать препятствия, торпеды и т. д. [34, c. 15]

К машинам, которые вследствие своей необычайной сложности и гениальной конструкции обратили на себя большое внимание в Америке и Европе, следует причислить машину для изготовления бумажных мешков. Многие мужчины, в том числе и выдающиеся механики, безуспешно старались построить подобную машину. Это удалось женщине - мисс Мэджи Найт, которая затем сконструировала еще машину для фальцовки бумажных мешков, заменяющую труд 30 рабочих; она сама руководила установкой этой машины в Амгерсте, штат Массачусетс. [45, c. 169]

Второй признак изменения положения женщин (особенно молодых) состоял в том, что они получили большую социальную свободу, выражавшуюся в расширении их индивидуальных прав и в получении возможности более свободного общения с мужчинами. Это было особенно важно для девушек из «респектабельных» семейств, жизнь которых была ограничена жестокими правилами и условностями. Наконец-то девушкам разрешили ходить на танцы в общественные места, тогда как раньше можно было танцевать только дома или на балу; это говорило об ослаблении общественных условностей. Это способствовало свободе поведения не только в социальном, но и в буквальном смысле. Правда, женская мода не отразила влияний эмансипации и не претерпела слишком уж резких изменений. Женщины вышли из замкнутого мирка буржуазных квартир на открытый воздух; поэтому их одежды исчезли неудобные предметы, затруднявшие движения (такие как корсеты). Не случайно в пьесе Ибсена символом освобождения символом освобождения героини стало широко распахнутое окно, открывшее доступ в дом свежему воздуху.

Женщины (хотя и немногие) посещали клубы туризма и альпинизма, а велосипед стал поистине первой машиной, послужившей освобождению женщин. Немало свободы принес женщинам среднего класса новый обычай отдыхать летом на курорте, вдали от мужей. [44, c. 68]

Трудно сказать, насколько все эти явления способствовали сексуальному освобождению женщин среднего класса. Секс без брака был принят меньшинством девушек этого класса, имевших раскрепощенное сознание и искавших разные способы освобождения, например, путем политической деятельности. Наиболее распространенной формой внебрачного секса была для женщин среднего класса супружеская неверность. Указанная форма поведения была принята в аристократических и модных кругах, и вообще в крупных городах, где можно было легко поддерживать знакомство, используя для этого, например, отели. Приведенные оценки относятся исключительно к средним и высшим классам общества и не применимы для описания до- и послебрачного поведения женщин из крестьянства или городского рабочего класса, составлявших большинство всех женщин. [50, c. 156]

Третьим признаком изменения положения женщин было заметное увеличение внимания общества к женщинам как к социальной группе, имеющей особые личные интересы и цели. Первыми, кто почуял новые возможности, связанные с формированием чисто женского потребительского рынка, были, конечно, всякого рода бизнесмены; в ежедневных изданиях появились разделы и целые страницы, предназначенные для женщин нижнего слоя среднего класса, и стали выходить специальные периодические издания для женщин. Женщины представляли общественную ценность не только как покупатели, но и как создатели продукции, как творцы. Например, устроители крупной англо-французской выставки в 1908 году, построили первый олимпийский стадион и обеспечили рекламу товаров, но центральное место занял Дворец достижений женщин, содержавший историческую. экспозицию, посвященную выдающимся женщинам, умершим до 1900-х годов и происходивших из королевских и аристократических семейств и из простого народа. Там были представлены портретные зарисовки королевы Виктории в юности; рукопись романа «Джен Эйр», а так же шитье, вышивки, художественные и ремесленные поделки, книжные иллюстрации, фотографии и т. п. [39, c. 58]

Нельзя забывать и о появлении женщин, добившихся выдающихся личных результатов в соревновательной деятельности, ярким примером которой был тот же спорт. В наше время трудно оценить, каким революционным новшеством было решение (принятое в 1880-х годах) о выступлении женщин в одиночном разряде Уимблдонского теннисного турнира; тогда же женщины-теннисистки стали выступать и в национальных чемпионатах США и Франции. Ведь еще за 20 лет до этого было просто невозможно представить, что респектабельные дамы могут выступать перед публикой в таком виде, оставив дома свои семьи и мужей. [60, c. 16]

Многие эмансипированные женщины из среднего класса, избравшие в то время своей целью карьеру в мире мужчин, добивались успеха ценой отказа от детей, замужества, а часто (как в Британии) - и путем фактического целибата. Причина одиночества работавших женщин была связана с реальными трудностями сочетания двух дел: работы и семьи, выполнять которые в то время можно было, только получая помощь со стороны или имея другие дополнительные ресурсы. [58, c. 123]

Хотя для женщин процветавшего среднего класса (замужних и незамужних) прогресс эмансипации был неоспорим (в отличие от женщин из мелкой буржуазии, новой и старой, из нижнего слоя среднего класса), но он принес с собой одну важную проблему. Это была проблема сохранения женственности в мире, устроенном для мужчин, женственностью, которая была не просто вынужденной реальностью, навязанной им мужчинами, а частью их самих, и была обращена в сферу семьи, домашнего хозяйства и личных связей - и вот пришла эмансипация, открывшая выход из этой сферы, - но куда? На этот вопрос, пожалуй, нет общего и постоянного ответа, поскольку он по-новому встает перед каждым поколением, обращающимся к проблеме положения женщин в обществе.

Глава 2. Положение женщин в семейных отношениях

Стремление женщины к самостоятельному заработку и личной независимости до известной степени признается справедливым буржуазным обществом точно так же, как стремление рабочих к свободе. По мере того как совершенствуются машины и техника, процесс работы все более распадается на отдельные части и требует меньшего технического навыка и силы. С другой стороны, усиливается конкуренция между промышленниками и ведется конкурентная борьба между промышленными областями, между странами и частями света; вместе со всем этим все более растет и потребность в рабочей силе женщины.

Женщина наряду с мужчиной или вместо него даже скорее находит занятие, ибо ее материальные требования ниже требований мужчины. Сама природа женщины как полового существа заставляет ее предлагать свои силы более дешево; она в среднем чаще, чем мужчина, подвергается физическим недомоганиям, которые заставляют ее прекращать работу, что при существующей в крупной промышленности взаимозависимости и организации труда легко ведет к приостановке работы. Беременность и роды удлиняют подобные перерывы. Предприниматель пользуется этим обстоятельством, и за принесенные неприятности, вызванные подобными помехами, он вполне вознаграждает себя, значительно уменьшая заработную плату. [12, c. 280]

Кроме того, труд, в особенности, замужних женщин, имеет для предпринимателей еще свою особенную прелесть. Как работница, замужняя женщина «гораздо внимательнее и смышленее», чем незамужняя; забота о детях принуждает ее к самому крайнему напряжению своих сил, чтобы заработать необходимые средства для жизни, и поэтому она многое сносит, на что не согласится незамужняя женщина и с особенности рабочий-мужчина. В общем, работница еще очень редко осмеливается соединиться со своими товарищами по работе для достижения лучших условий труда. И это в глазах предпринимателя повышает ее ценность; она часто является в его руках прекрасным козырем против строптивых рабочих-мужчин; у женщины, далее, гораздо больше терпения и ловкости в пальцах, у нее более развитый вкус, вообще она обладает свойствами, которые для многих работ делают ее пригоднее мужчин. [3, c. 277]

Женщина с развитием промышленности с каждым годом находит все большую область применения своих сил, и - что самое важное - этим она не улучшает сколько-нибудь заметно своего социального положения. Применение женской рабочей силы нередко освобождает мужскую рабочую силу. Но, будучи вытесненной, эта последняя тоже хочет жить и поэтому предлагает себя за меньшую заработную плату, и это предложение в свою очередь понижает заработную плату работницы. Понижение заработной платы становится винтом, который приводится в движение постоянно развивающейся техникой рабочего процесса, особенно тем, что этот процесс, осуществляя экономию на рабочую силу, освобождает и работниц, что опять-таки увеличивает предложение «рук». В некоторых областях промышленности, например, в электротехнической, мужская рабочая сила вытесняется женской. В начале капиталистического производства на рабочем рынке рабочий-мужчина стоит только почти против рабочего-мужчины; теперь же против одного пола выдвигается другой пол и затем, далее, против одного возраста - другой возраст. Женщина вытесняет мужчину, и женщина в свою очередь вытесняется трудом подростков и детей. [56, c. 79]

Стремление предпринимателей удлинить рабочий день, чтобы выжимать из своих рабочих большую прибавочную стоимость, облегчается меньшею силой сопротивления работниц. Этим объясняется, что, например, в текстильной индустрии, где женщины составляют больше половины общего числа рабочей силы, рабочее время повсюду самой продолжительное, поэтому именно здесь и должна бала быть применена государственная охрана путем законодательного ограничения рабочего времени. Домашняя работа приучила женщину не знать никакой меры во времени для своего труда, и она без всякого сопротивления позволяет предъявлять к себе повышенные требования.

В других отраслях промышленности, как, например, при работе модисток, изготовлении искусственных цветов и т. д., женщины вредят себе в заработной плате и рабочем времени тем, что берут с собой излишнюю работу на дом, не замечая, что они этим создают сами себе конкуренцию и при 16-часовом рабочем дне зарабатывают не больше, чем они зарабатывали при установленном 10-часовом рабочем времени. [49, c. 118]

Процент женщин меньше всего в тех профессиях, которые требуют большой физической силы (в горном деле на 100 мужчин приходится 2,03 процента женщин; в каменоломнях -1,65; в металлургии -1,06). Наоборот, в текстильной промышленности участие женщин сильнее всего: на 100 приходится 116 женщин. В конфекционной промышленности и прачечных - 1247; в белошвейном производстве - 3286. [3, c. 277]

В общем, как констатирует госпожа Мильго, приток женщин сильнее всего в тех отраслях промышленности, где рабочее время особенно велико, а плата особенно низка. «печальный факт: в то время как в производствах с коротким рабочим днем заняты лишь немногие тысячи женщин, в производствах с длинным рабочим днем - сотни тысяч.»

Что касается заработной платы, то буржуа Левассер говорит, что почти во всех случаях заработная плата женщин лишь весьма редко поднимается до двух третей мужской и гораздо чаще равняется половине.

Очень высокий процент замужних женщин среди работниц представляет факт, заставляющий задумываться над вопросом о семейной жизни рабочих. А количество таких женщин возрастает. [46, c. 69]

После текстильной промышленности производство пищевых продуктов, особенно производство сигар и табака, дает наибольшее количество занятых в производстве женщин. Затем следует бумажное производство, особенно сортировка тряпья, и кирпичные заводы. Женщины заняты тяжелой, часто грязной работой, главным образом в профессиях, требующих напряжения (каменоломни, кирпичные заводы, красильни, химические и сахарные заводы и т. д.), в то время как более молодые работницы, моложе 21 года, находятся на фарфоровых, прядильных, ткацких, бумажных, папиросных фабриках и производстве одежды. Для худших и избегаемых другими работ используются более старые и замужние женщины.

Из многих причин распространения труда замужних женщин или же разведенных и вдов упомянем только некоторые. В качестве причин работы женщин на фабриках очень часто приводится недостаточный заработок мужа; некоторые из женщин должны еще работать потому, что муж слишком много тратит на самого себя или ведет распутную жизнь. Есть женщины, которые работают на фабриках по привычке и потому, что не умеют хозяйничать. Допустим, что эти причины имеют значение в небольшом числе случаев, но огромное большинство женщин работают потому, что должны работать. [62, c. 70]

Женский труд вообще оплачивается хуже труда мужского даже там, где женщина выполняет одинаковую с мужчиной работу. В этом отношении предприниматель не отличатся ни от государства, ни от общины. Так женщины, служащие на железной дороге и на почте, за одинаковую работу оплачиваются хуже, чем мужчины; учительницы оплачиваются во всякой общине хуже, чем учителя. Причины этому следующие: у женщины меньше потребностей, а главное, она беспомощнее; ее заработок во многих случаях является лишь дополнением к доходу супруга или отца, как кормильцев семьи; специфический, временный и случайный характер работы женщин; кроме того, женщина обыкновенно прикреплена к своему месту жительства. Рабочее время женщины в среднем всегда самое длинное, если этому не препятствует законодательная охрана. [5, c. 316]

Хуже всего оплачиваются рабочие в домашней промышленности - как мужчины, так и женщины, и особенно последние. Для рабочего времени там нет границ, во время сезона оно продолжительно беспредельно. Насколько жалко оплачивается женский труд в домашней промышленности, показывают следующие данные относительно берлинских условий. За шитье дюжины пестрых мужских рубашек в 1889 году платилось еще от 2 до 2,5 марок, а в 1893 году - только 1,2 марки. Швея среднего качества должна работать с раннего утра до позднего вечера, если она в день захочет сшить 6-8 рубашек; недельная заработная плата составляет от 4 до 5 марок. Такая голодная плата заставляет работниц делаться проститутками, так как при самых скромных требованиях ни одна работница не может просуществовать в Берлине менее чем на 9-10 марок в неделю.

Приведенные факты показывают, что женщина все более и более вырывается из семейной и домашней жизни. Брак и семья расстраиваются и разрушаются, и, принимая это во внимание, прямо абсурд - указывать женщине на домашнее хозяйство и семью. [33, c. 10]

Во многих отраслях промышленности применяется исключительно женский труд, в некоторых отраслях женщины составляют большинство, а в остальных они работают в большей или меньшей степени, но их число становится все большим, и они проникают в новые отрасли производства. Фабричным законом 1891 года для взрослых работниц установлен одиннадцатичасовой рабочий день. Но закон этот часто нарушается многими исключениями, которые могут допустить власти. Ночная работа работниц на фабриках так же запрещена, но и здесь союзный совет может допустить исключение для фабрик с непрерывным производством или в производствах сезонного характера (например, для сахарных заводов). [67, c. 230]

Законом от 28 декабря 1908 года был предусмотрен максимальный десятичасовой рабочий день для женщин во всех производствах, где занято не меньше десяти рабочих; в дни, предшествующие воскресным и праздничным дням, продолжительность работы не должна превышать восьми часов; работницы до и после родов не должны работать в общем в течение восьми недель и возвращаться на работу раньше шести недель после родов; женский труд не должен применяться при обшивке судов и при перевозке судами материалов.

Особого внимания заслуживает § 137 а, делающий первое нападение на эксплуатацию домашней работы. Это место гласит: «Работницы и малолетние рабочие в те дни, когда они заняты в установленное законом время работы, не могут передавать от работодателя работу для исполнения вне предприятия, а так же не могут быть назначаемы в посредники для расчета». Несмотря на свои недостатки, этот закон все же является шагом вперед. [66, c. 490]

Но женщина все более привлекается к промышленному труду не только в таких отраслях труда, к которым она приспособлена по своим более слабым физическим силам, но и к любой деятельности, где эксплуатация может выжать из нее более высокую прибыль. А сюда принадлежат как самый тяжелый, так и самый неприятный и самый опасный для здоровья труд, и, таким образом, здесь сводится к своему истинному значению фантастическое представление о женщине, как о нежном, чутком существе, как ее часто воспевают поэты и романисты, чтобы пощекотать чувства мужчин. Женщины заняты: в текстильной промышленности, в металлообрабатывающей и бумажной промышленности, машиностроении, в деревообрабатывающей и пищевой промышленностях, в горном производстве, а в Бельгии в горном производстве и ночью, если работница достигла 21 года. Далее, в обширной области садоводства, пчеловодства и скотоводства и в связанных с ними производствах. Наконец, в различных отраслях труда, где в течение долгого времени исключительно работают женщины, как бы привилегированные: в белошвейных и швейных мастерских женской одежды, в различных отраслях, где приготовляются модные вещи. Кроме того, они занимаются работой продавщиц, конторщиц, учительниц, садовниц, писательниц, художниц всякого рода и т. д. Десятки тысяч женщин из несостоятельного среднего класса закрепощены в лавках и на рынках и таким образом не могут заниматься ни домашней деятельностью, ни, главное, воспитанием детей. Наконец, к большому вреду для своей личности молодые, а в особенности, красивые женщины используются в общественных местах разного рода в качестве обслуживающего персонала, певиц, танцовщиц и. т. д. для привлечения сластолюбивых мужчин. [36, c. 47-51]

Среди вышеприведенных занятий существуют многие, представляющие наибольшую опасность. Так, например, при изготовлении и чистке соломенных шляп пользуются сернокислыми и едкощелочными газами, которые представляют огромную опасность для здоровья; при белении растительных продуктов опасным для здоровья является вдыхание хлорных паров. Работа беременных в зеркальном производстве (покрытие зеркал ртутью) прямо убийственно для плода. [36, 50]

Понятно, что те размеры, которые принимает женский труд во всех областях промышленности и которые он еще угрожает принять, не приходятся по душе заинтересованным мужчинам. Несомненно, что при таком расширении женского труда все более уничтожается семейная жизнь рабочего, естественным последствием чего является распадение брака и семьи и распространение в ужасающих размерах разврата, деморализации, дегенерации, всякого рода болезней и смертности детей.

Итак, женщина, подобно мужчине, должна быть полезным и равноправным членом общества, наравне с мужчиной она должна иметь возможность вполне развивать свои физические и умственные способности и, выполняя свой долг, должна требовать признания и своих прав. Свободная и равная мужчине, она будет охранена от унижающих ее требований. [64, c. 103]

Хотя выше охарактеризованная эволюция положения женщины очевидна, тем не менее, ежедневно приходится слышать разговор о «естественном назначении женщины», указывающий ей на домашнюю жизнь и семью. Подобные разговоры громче всего ведутся там, где женщина пытается добиться занятий высшего рода, например, в области высшего преподавания и управления, медицине, по юридической части, естественным наукам и т. д. Их главным козырем является утверждение, что женщина по умственным способностям ниже мужчины и в умственной области ничего значительного создать не может.

Положение женщин ни в коем случае не было «вечно» таким, как описывалось выше; оно является продуктом исторического развития, которое ни в коем случае еще не окончено. Если приблизительно 2350 лет тому назад Демосфен считал единственным предназначением женщины «производить на свет законных детей и быть верной хранительницей дома», то в новое время эта точка зрения была преодолена. Кто бы решился теперь защищать такое положение, как «соответствующее природе», не вызвав упрека в принижении женщины? Хотя есть еще чудаки, которые втайне и согласятся с мнением старого афинянина, но никто не осмелится открыто высказать то, что тысячи лет тому назад один из величайших мужей Греции мог свободно и открыто объявить как нечто само собой понятное. В этом-то и состоит прогресс. [63, c. 101]

Хотя данный порядок вещей и погубил миллионы браков, он, с другой стороны, благотворно повлиял на развитие брака. Немного десятилетий тому назад в каждом бюргерском и крестьянском доме считалось само собой понятным , чтобы женщина не только шила, вязала и стирали, хотя и это уже давно вышло из моды, но и пекла хлеб, пряла, ткала, белила, варила пиво, мыло и свечи. Считалось безграничным расточительством сшить одежду вне дома. Водопроводы, газ, газовые или керосиновые кухни и т. д., не говоря уже об электричестве, наряду с многочисленными другими существовавшими в новое время устройствами для дома и кухни были неизвестны. Конечно, и в новое время еще существовали устарелые порядки, но они - исключение. Большинство женщин не выполняли многих домашних дел, считавшихся прежде необходимыми, так как промышленность устраивает это лучше, практичнее и дешевле, чем это может сделать хозяйка, и поэтому в домах нет, по крайней мере в городах, надлежащих для этого устройств. Итак, в течение немногих десятилетий в семейной жизни совершилась великая революция. Эта революция, произошедшая в нашей домашней жизни и идущая постоянно вперед, существенно изменила положение женщины в семье еще и в другом направлении: женщина стала свободнее, независимее. Основываются общества с самыми различными целями, содержатся и организуются газеты, созываются конгрессы. Как работницы, женщины объединяются в профессиональные союзы, посещают собрания и общества мужчин, они уже получали в некоторых местах право участвовать в выборах промышленных судов - мы говорим о Германии, - право, в котором им отказало реакционное большинство рейхстага в 1890 году. [43, c. 198]

Хотя нужно признаться, что наряду со светлыми сторонами, существуют и темные, связанные с переходными и разлагающимися условиями жизни, но преобладают все же светлые стороны. И сами женщины, как бы они в большинстве ни оставались консервативными, совсем не имеют склонности вернуться к старым, узким, патриархальным условиям прежних лет. [57, c. 94]

В Соединенных Штатах общество хотя и стоит на буржуазной почве, но ему не приходится бороться ни со старыми европейскими предрассудками, ни с отжившими порядками, и оно поэтому более склонно принимать новые идеи и порядки, если они обещают выгоду. Там давно уже смотрят на положение женщин иначе, чем у нас. Там, например, в более обеспеченных кругах уже пришли к мысли, что не только утомительно и хлопотливо, но даже не выгодно для кошелька, если жена сама печет хлеб и варит пиво, там считают излишним, чтобы она готовила в собственной кухне. Центральные кухни обеденных товариществ с их всевозможными машинами и целесообразными вспомогательными средствами заменили частную кухню; женщины товарищества поочередно несут службу, и пища приготавливается дешевле и вкуснее, в ней больше перемен, и ее приготовление причиняет гораздо меньше хлопот. Как известно, тысячи самых богатых семей в продолжении целого года или части его живут в пансионах и отелях, не тоскуя о домашней кухне; более того, они считают очень приятным освободиться от нее. Отрицательное отношение особенно богатых и зажиточных женщин к возне на кухне точно так же говорит за то, чтобы эта деятельность была «естественным призванием» женщины. А тот факт, что княжеские и аристократические фамилии, точно так же как и большие отели, для приготовления кушаний всегда нанимают поваров, мог бы говорить даже за то, что варка кушаний - занятие мужское. [20, c. 142]

Развитие социальной жизни в новое время идет, таким образом, не к тому, чтобы снова заключить женщину в тесный круг домашней обстановки. Нет, это развитие требует выхода женщины из узкого круга домашней обстановки и ее полного участия в общественной жизни, - которая тогда будет принадлежать не одним мужчинам, - оно требует ее участия в разрешении культурных задач человечества. [45, c. 169]

Таким образом, женщины в новое время стремились идти вперед, хотя вначале это только меньшинство, среди которого только у части вполне определенные и ясные цели. Они хотели померяться своими силами с мужчиной не только в производственных и индустриальных областях, они не только хотели занять в семье более свободное и независимое положение, но они стремятся также применить свои духовные способности в более высоких средах общественной деятельности и в общественной жизни вообще. Им особенно охотно возражали, что они к этому не способны, так как не предназначены для этого от природы. Огромное большинство мужчин думали совершенно серьезно, что женщины должны оставаться у них постоянно в духовном подчинении и не имеют права стоять с ними наравне, поэтому эти мужчины - решительные противники подобных стремлений. [67, 228]

Мужчины ничего не имели против того, что женщина допускается к занятиям, из которых многие в высшей степени тяжелы, часто опасны, из-за них она должна отказываться от выполнения материнских обязанностей, из-за них сильно страдает ее женственность. Но эти же самые мужчины хотят исключить женщину из профессий, в которых таких препятствий и опасностей гораздо меньше и которые гораздо лучше подходят к ее организму. [63, c. 93]

Женщины сделали все возможное при крайне неблагоприятных условиях, и это дает основание возлагать на них большие надежды. Действительно, только со второй половины ХIХ столетия женщин стали допускать к соревнованию с мужчинами в различных областях, и достигнутые от этого результаты вполне удовлетворительны. Но по-прежнему, большинство мужчин видели в женщинах лишь средство, служащее их пользе и удовольствию; смотреть на женщин, как на равноправных, они не могли так как это противоречило их предрассудкам. Женщины должна была быть покорной и скромной, должна ограничивать свою деятельность домашними заботами, а все остальное предоставлять «господину мира». Женщина должна была сдерживать всеми возможными способами свои мысли и наклонности и выжидать , что решит ее земное проведение, ее отец или супруг. Чем больше она подчинялась этим требованиям, тем силене она восхвалялась , как «разумная, нравственная и добродетельная», хотя бы она вследствие этого насильственного положения погибла под тяжестью физических и моральных страданий. Если говорить о равенстве всех людей, то нелепо исключать из него половину человеческого рода. [61, c. 427]

Однако, женщина имеет равное с мужчиной право на развитие своих сил и на свободное пользование ими; она - человек, как и мужчина, и, подобно ему, она должна пользоваться свободой, распоряжаться собой. Лишать женщину равноправия из-за того, что она рождена женщиной, а не мужчиной, - столь же несправедливо, как ставить права и свободу в зависимость от случайных решений или политических воззрений, и так же бессмысленно, как считать двух людей врагами из-за того, что они по случайности рождения принадлежат к различным племенам или различным национальностям. Это взгляды, недостойные свободного человека. Прогресс человечества состоит в устранении всего, что ставит в зависимость и подчинение человека от человека, один класс от другого класса, один пол от другого пола. Не может быть оправдано никакое неравенство, кроме того, которое создано природою в виде различия между отдельными людьми. Но естественные границы не должен переступать ни один пол, ибо этим он уничтожил бы свою природную цель.

Глава 3. Зарождение женского движения и его характерные черты

§ 1. Истоки зарождения феминистской мысли

Вопреки распространенному мнению феминистическая теория не берет свое начало от Мэри Уоллстоункрафт в конце ХVIII века, но может быть обнаружена еще с средневековье (и нет сомнения, что появлялась в частных высказываниях еще раньше). Насколько нам известно, первые публичные обсуждения темы представлены исключительно мужчинами, но начиная с ХV века стали раздаваться и женские голоса, и первой женщиной, писавшей о правах и обязанностей своего пола, является, вероятнее всего, француженка Кристина де Тезан (1364 - 1430). С точки зрения феминисткой политической теории в ранних работах интересны не столько детали, о которых писали отдельные авторы того времени (поскольку они не дают анализа властных отношений и не предлагают никакой политической программы), сколько тот факт, что споры о роли женщины в обществе, содержащие определенно феминистскую перспективу, восходят к гораздо ранним периодам, чем принято считать. Так же интересно отметить, что с самого начала эти обсуждения носили международный характер и, например, влияние де Тезан прослеживается в дискуссиях в Англии в конце ХVII века. [21, c. 158]

«Первая заметная волна светского феминистского протеста в Британии» возникла тогда, когда впервые значительное число женщин бросили вызов общепринятым представлениям о проблемах своего пола в памфлетах и книгах. Некоторые из них публиковались анонимно, но далеко не все. Их этих авторов наиболее известны драматург Афра Бенн (1640 - 1689) и Мэри Эстелл (1666 - 1731), которая недавно была названа «первой английской феминисткой», хотя и спорно, первым феминистическим портретом Запада. Дискуссии этой поры отличались от тех, которые имели место ранее, отчасти из-за беспрецедентно высокого уровня участия в них женщин, но так же и потому, что они происходили в условиях быстрых экономических, социальных и политических изменений. Такие обсуждения являлись отражением задач и проблем модернизирующего общества, и в них использовались новые философские концепции и политическая терминология. Вопросы, поднятые тогда, и язык, использовавшийся в этих дебетах, сохранили свою актуальность и по сей день. [23, c. 90]

Любая попытка увязать феминистскую теорию непосредственно с социальным положением женщин должна осуществляться с большой осторожностью. Но все-таки, вероятно, повышение уровня и интенсивности обсуждения женских проблем хотя бы частично было следствием того, что в этот ранних период капиталистического развития была поставлена под сомнение традиционная роль женщины в обществе. Изменения в сельском хозяйстве начали создавать новый растущий класс наемных рабочих, и, поскольку разделение труда становилось все более сложным, а структуры производства укреплялись, старая система семейного производства начала уходить в прошлое. Впервые наметилось определенное различие между общественной сферой занятости и частной сферой дома и семьи. В то же время женщины все больше вытеснялись из таких отраслей торговли и производства, в которых были широко представлены ранее: пивоваренное, печатное производство, медицина, а женщин из аристократических слоев, игравших ранее большую роль в управлении поместьями своих мужей, стали все больше ограничивать домашней сферой. После Реформации, когда у женщин исчезла возможность найти традиционное убежище в стенах монастыря, для всё большего их числа брак становился экономической необходимостью, и их зависимость от мужей возрастала. Однако в силу демографических факторов увеличилось количество «избыточных женщин», и для таких незамужних женщин как Мэри Эстелл, похоже, не оставалось достойных способов обеспечить свое существование. В этом контексте не удивительно, что возник вопрос о роли женщин, и, более того, как только появилась необходимость четкого разделения частного и общественного, вполне логично было задаться вопросом о подходящей для женщин сфере деятельности. Такая проблема не могла возникнуть в средневековом обществе, но остается главной для многих феминистских дискуссий в наше время. [26, c. 105]

В политическом смысле XVII век является эпохой больших потрясений проблематизации традиционной власти. Совершенно очевидно, что события Гражданской войны и Междуцарствия должны были политизировать многих женщин, так же как и мужчин. Помимо традиционных форм «закулисного влияний» женщин имеются свидетельства об их участия в демонстрациях, восстаниях и обращениях с петициями к парламенту. Еще более остро вопрос о подходящих половых ролях и поведении становился во многих создавшихся религиозных сектах. Например, рантеры, выступали за крайнюю сексуальную вседозволенность, а квакеры заявляли, что мужчины и женщины не только равны перед Богом, но так же могут на равных претендовать на священнические посты. [29, c. 302]

Гоббс и Локк пытались анализировать отношения в семье, придерживались аргументов общественной пользы и физического превосходства мужчин для оправдания подчиненного положения женщин. Мужчины считались независимыми и рациональными личностями, способными понимать и отстаивать собственные интересы. Женщины рассматривались в роли жен и матерей, как слабые существа, неспособные освободиться от проклятия Евы, потребности которых неразрывно были связаны с семьей и которые поэтому не имели самостоятельных политических прав. [30, c. 171]

Однако, не Гоббс и Локк были вдохновителями первого поколения феминисток конца XVII века, а революция в философии, начало которой положил Декарт в более ранний период этого века. Согласно картезианству, все люди обладают разумом, и, следовательно, истинное знание, основанное на опыте и собственных наблюдениях, а не на изучении теории, доступно любому. Несмотря на высказанное суждение о том, что «даже женщины» способны рационально мыслить, Декарт подвергается упрекам в том, что неправильно приписал разум своему полу. Тем не менее, в это время его идеи воспринялись как просто освободительные и вдохновили многих феминистских авторов. Его концепция подразумевала, что любой авторитет может подвергаться сомнению и что отсутствие у женщин классического образования не исключает их из философии. Как сказала Мэри Эстелл, важны хорошие идеи, а не то, «что говорят о них всякие чудаки».

В работах Эстелл можно найти вытекающие из этого нового подхода философии классические утверждения либерального феминизма о том, что мужчины и женщины обладают одинаковой способностью к разуму и, следовательно, должны иметь равный доступ к образованию, чтобы использовать эту способность: «Поскольку Бог наделили женщин, как и мужчин, разумной душой, почему им возбраняется пользоваться ею?». Эстелл утверждала, что, хотя женщины в современном ей обществе кажутся легкомысленными, неспособными к здравомыслию, это всего лишь результат неправильного воспитания, а не какой либо природной ограниченности, что доказывает необходимость улучшения женского образования, а не его возможности. Подобно многим феминисткам XVII века, она была непоколебимой сторонницей тори и защитницей монархии. В этом смысле она скорее предпочла бы лишить мужчин политических прав, нежели распространить их на женщин. Действительно, логика ее консерватизма, похоже, приводила ее к очень нефеминистскому выводу. Соглашаясь с тем, что власть в государстве и в семье построены по одному принципу, она утверждала, что жена обязана повиноваться мужу, как подданный своему государю, а когда женщина вступает в брак, она выбирает себе «пожизненного монарха» и, следовательно, обязана подчиняться его власти. [31, c. 119]

Во-первых, Эстелл настаивала на том, что обязанность женщины подчиняться мужу не означает признание его превосходства. Более того, в ее работах просматривается плохо скрываемое неуважение к мужскому полу. Во-вторых, она заявляла, что подчинение мужской власти не может распространяться на незамужних женщин. Это означало, в-третьих, что образованная женщина должна отказываться от домашнего рабства, вследствие чего она советовала женщинам избегать брачного союза. Далее делается вывод, что, в-четвертых, не следовало ограничиваться стремлением обзавестись мужем, и они могли бы сконцентрироваться на развитии собственного ума, а не привлекательности: «Не лучше ли утро, проведенное с книгой, чем с зеркалом?» и, наконец, в качестве практического средства освобождения женщин от замужества и зависимости от мужчин, она предлагала создание женских сообществ типа светских монастырей. Там женщины могли бы жить и учиться вместе без мужчин, ощущая, что они «способны на большее, чем унизительное завоевание чьих-то сердец». Эта идея вызвала довольно большой интерес, но не могла получить достаточной финансовой поддержки не сколько из-за ее феминистической направленности, сколько из-за опасной ассоциации с Римской католической церковью.

Таким образом, Эстелл была не просто одной из первых феминисток-просветительниц с неудачным пристрастием к консерватизму и неспособностью принять женскую сексуальность. В ее работах можно обнаружить центральные идеи современного радикального феминизма. В этих целях просматривается явный отказ от системы ценностей, в которой мужчина представлен как мера определения женского успеха; не случайно ее основная работа об образовании названа «Серьезное предложение дамам… от той, которая любит свой пол». [29, c. 198]

В то время как Мэри Эстелл являлась наиболее радикальной и последовательной феминисткой своего времени, она была, как уже говорилось, одинока в своих призывах. Это значит, что к началу ХVIII века уже широко сложилось представление о женщинах как о социальной группе, чье положение в обществе нуждалось в улучшении, и именно это осознание женской групповой идентичности, как считает Смит, определяет мыслителей того периода от предшественников. Но чего мы у них пока не обнаруживаем, так это какого-либо выраженного протеста против социального и экономического положения женщин, против разделения труда по признаку пола. Мы так же не находим никакой последовательной политической программы или требования, чтобы гражданские права мужчин распространялись и на женщин. Придерживаясь преимущественно консервативной позиции с социальной и политической точек зрения, эти первые феминистки обращались почти исключительно к женщинам высшего и среднего класса, и не предпринимали попыток увязать ситуацию женщин с другими угнетенными группами в обществе. Они видели основной путь независимости женщин от мужчин в получении образования и упражнении разума, и лишь в третьей четверти XVIII века феминизм стал ассоциироваться с более широкими требованиями перемен. [41, c. 31]

Середина XVIII века во многих отношениях выглядит как отказ от феминизма, поскольку доводы в пользу женской рациональности стали менее популярными, нежели убеждение в присущей им слабости и зависимости от мужчин. Идеи Эстелл и ее современниц приобрели дурную славу, сами их имена были забыты. Однако, несмотря на отсутствие систематического анализа положения женщин, высказывались отдельные претензии по поводу женской судьбы, а вопрос об образовании и вовсе не был снят с повестки дня. Многие женщины продолжали писать и публиковать свои работы в этот период, и наиболее известными из них были члены группы «синий чулок» из «салона интеллектуалок». Хотя они недвусмысленно отрицали феминизм и соглашались с вторичной ролью женщин по отношению к мужчинам в литературном мире, само существование их как группы, участвующей в публичных дискуссиях и печатающейся начиная с 1750 года, можно рассматривать как подтверждение способностей женщин и их общественной роли. Женщины уде не были молчаливым большинством, их уже невозможно было исключить из обсуждения общественных проблем. Именно в этом контексте следует воспринимать идеи второй «волны» феминизма. Хотя прямая связь между ними и авторами времен Мэри Эстелл отсутствует, идеи современных феминисток не стали сенсацией нашей эпохи. Это полузабытое наследие снесло свой вклад в быстрое развитие феминистских идей последней четверти XVIII века.

Однако, в это время существовало на редкость всеобщее согласие по поводу того, что идеи рационального индивидуализма не применимы к женщинам, так как от природы женщины не способны к полноценному развитию разума. Например, мы встречаем в работах Вольтера, Дидро, Монтескье и в особенности Руссо мысль о том, что женщины по сути, творения эмоций и страстей, чья важнейшая роль - быть женами и матерями, и с точки зрения биологии они не могут участвовать в общественной деятельности. [21, c. 155]

Нельзя сказать, что ничего не противостояло этому согласию среди мыслителей, и к концу столетия было сделано несколько попыток показать их непоследовательность и продемонстрировать, что либеральные идеи просвещения вполне применимы к женщинам наравне с мужчинами. Наиболее известной работой на эту тему считается «Защита прав женщины» (1792 г.), Мэри Уоллстоункрафт (1759 - 1797 г. г.) но ее слава не должна затмевать достижения других феминистских движений того времени. Например, французский мыслитель Кондорсе утверждал, что женщины обладают разумом и, следовательно, должны получать образование и иметь те же политические права, что и мужчины, и отрицание этого есть недопустимая тирания. Хотя он и не предполагал, что женщины на самом деле будут широко участвовать в политике, но это, говорил он, не является обоснованием лишения их политических прав в принципе. Феминизм был неотъемлемой частью полной концепции либерализма, которую с энтузиазмом отстаивал Кондорсе.

Немец фон Хиппель так же отрицал идею о том, что лишение женщин гражданских и политических прав может быть оправдано биологическими причинами. Он пошел дальше других авторов своего времени, обвиняя мужчин за существующее положение женщин и отрицая идею о том, что традиционное разделение труда между полами можно обосновать наличием разума или традиционными различиями. Он доказывал, что именно просвещенные мужчины должны бороться за освобождение женщин, поскольку женщинам внушили, что они неспособны к независимой политической деятельности. [19, c. 247]

Однако, сами женщины тоже не молчали в это время, и их голоса, требовавшие равного положения с мужчинами, можно было услышать все чаще. В Англии историк Кэтрин Маколей в своей работе «Письма об образовании» настаивала на том, что различия между полами являются продуктом образования и окружающих условий, а не природы. Она выступала против того, как уродуются женские умы и тела в угоду мужчинам, и требовала, чтобы мальчикам и девочкам давали одинаковое образование. [47, c. 158]

Конечно же наиболее выдающуюся роль в эту эпоху играли женщины Франции. Парижские женщины, требовавшие хлеба и вязавшие на спицах у подножия гильотины, убийство Марата Шарлоттой Корде стало легендой. Одновременно отдельные представительницы, такие как, например, умеренная республиканская мадам Ролан, включилась в борьбу за политическую власть. Феминизм, как таковой, всегда был маргинален по отношению к революции. Однако, требования улучшения женского образования были включены в первые петиции к Национальной Ассамблее (французский парламент), и вскоре более обширные темы о женских правах и женском представительстве начинали горячо обсуждаться в брошюрах, радикальной прессе и в женских политических клубах, появившихся между 1789 и 1793 годах. [57, c. 95]

Однако, несмотря на то, что выражение феминистских требований имело короткую историю в период Французской революции, они повлияли на общественное сознание, что, в свою очередь, формировало массовую реакцию на феминизм в других странах: «Было такое чувство, что французы плохие, революция плохая, Французская революция привела к феминизму, следовательно, феминизм должен быть плох». Поэтому, если мы хотим понять реакцию на идеи Мэри Уоллстоункрафт в Англии, важно помнить, что и либеральный феминизм может восприниматься в буквальном смысле как революционная идеология. Несмотря на неприятие ею экстремизма и насилия в революции, «воспринимаемая через дым Бастилии, Мэри представала амазонкой в окровавленных одеждах, священнослужительницей болтливой свободы». Это означает, что, несмотря на то, что её работа была менее оригинальной, чем думали её поклонники и ярые критики, эффект был преувеличен самой эпохой - она писала свою книгу два года спустя после начала революции и делала это с силой и страстью, отражавших бурное время, в котором она жила. [19, c. 249]

Уоллстоункрафт подробно обсуждает идеи философа Руссо, который в своём трактате «Эмиль, или о воспитании», посвященном идеальному воспитанию молодого человека, приводит главу, описывающую совершенно отличающуюся систему образования «Софи», будущей жены Эмиля. Для Руссо природа и способности мужчин и женщин не были одинаковыми, и, по его мнению, эти биологически обусловленные различия в целом определяли их роли в обществе, где мужчины становились гражданами, а женщины - женами и матерями. Это означало, что образование мальчиков и девочек должно соответствовать их естественным различиям в способностях и устремлениях. [14, c. 261]

Разногласия Уоллстоункрафт с Руссо сосредоточились на четырех моментах. Во-первых, как и более ранние феминистки. Она не соглашалась с тем, что женщины менее способны к рациональному мышлению или что суетность, слабость и фривольность являлись естественными атрибутами женского пола. Во-вторых, Уоллстоункрафт считала, что, если мужчины и женщины обладают одинаковой способностью к мышлению, они должны получать одинаковые навыки к его использованию: женщина не «создана специально для того, чтобы нравится мужчине», а является независимой личностью, которая не только способно, но и имеет право на образование. Она горячо утверждала, что женщина, обученная пассивному подчинению своему мужу, никогда не сможет правильно воспитывать детей. Женщины должны получать образование и знания, чтобы иметь возможность делать разумный выбор, поскольку только в этом случае имеет смысл говорить об их ценных качествах. [19, c. 246]

Мысль о том, что женщины должны действовать по своему свободному выбору, действительно радикальна и дает новое направление дискуссии о предписанности социальных ролей и сопутствующих им правах и обязанностях. И именно в этом, последнем, четвертом, положении Мэри Уоллстоункрафт и ее современницы отличаются от более ранних феминисток, так как идея о равной ценности неизбежно приводит к идее равных прав. Во время Эстелл вера в женский разум сочеталась с политическим консерватизмом, но теперь она была увязана с политическим либерализмом. Были сформированы принципы, которые привели к последующим суфражистским компаниям и борьбе за юридические права и, в конечном итоге, к требования равноправного участия женщин с мужчинами в политике и в сфере оплачиваемого труда.

Однако, систематическое выражение этих требований все еще оставалось в будущем, и Уоллстоункрафт была гораздо больше озадачена утверждением принципов, нежели разработкой детальной программы. [53, c. 11]

Томпсон, однако, не был просто либеральным феминистом. Требуя равных прав, он одновременно утверждал, что они могут иметь значение только тогда, когда общественная собственность и кооперация сменят частную собственность и конкуренцию в качестве базиса общественного устройства.

Утопические социалисты не могли достичь своих целей, и их, как правило, принято считать эксцентричным дополнением к исторической науке. Однако их идеи представляют важную, хотя и мимолетную взаимосвязь либеральных, социалистических и феминистских идеалов, которые бросили вызов разделению частного и общественного и увидели взаимосвязь между правовым, экономическим и личным подчинением. [26, c. 120]

§ 2. Либерализм: ведущее феминистское направление XIX века

В течение XIX века ранние феминистские требования трансформировались в политические акции, вдохновляя движение за образовательную, правовую и политическую реформу и дойдя до кульминации в массовых компаниях за право голоса. Тем не менее, политический феминизм того времени не являлся простым перенесением либеральных принципов на проблемы женщин. Основой различия между полами являлось исходное моральное превосходство женщин, и что специфические качества женщин должны влиять на общественную мораль. Это означало, что очевидные либеральные требования юридического и политического равноправия не редко базировались на весьма нелиберальных предпосылках. [30, c. 170]

Феминизм XIX столетия так же во многих отношениях был значительно радикальнее, чем принято считать. Феминистские авторы того времени «были несомненными реформист(к)ами», поскольку не отрицали существующие законы, но, скорее, желали расширить правовую защиту женщин и обеспечить им равные права. Они также не подвергали систематической критике существовавшую социально-экономическую систему и отношения в браке и семье. [29, c. 291]

Само разнообразие направлений и течений невероятно затрудняет возможность ясно представить развитие феминистской мысли того периода. Тем не менее, Стэнтон, Тейлор и Милль вмещают практически весь теоретический контекст основополагающей феминистской мысли того времени. Работа Милля «Подчиненность Женщины» нередко воспринимается как классический пример либерального феминизма, но она одновременно и менее оригинальна, и более радикальна, чем принято считать. И Милль, и Тейлор не были одинокими голосами в Викторианской Англии, но являлись частью более общего процесса развития феминистских идей. [7, c. 101]

Организованное феминистское движение возникло в Британии позже, чем в Америке, и все дискуссии феминистского толка в середине XIX века ориентировались на труды Джона Стюарта Милля. Его оценивали как «единственного ведущего либерального политического философа, пытавшегося открыто применить принципы либерализма к женскому вопросу». Милль заявлял, что прочтение философских трудов всегда вызывало в нем желание предоставить женщинам равные права. Однако, только его близкая дружба с Гарриет Тейлор, на которой он женился в 1851 году после смерти ее мужа, подтолкнула и вдохновила Милля на создание его наиболее известного феминистского труда «Подчиненность женщины» (написанного в 1861 году). Хотя книга спровоцировала не мало злопыхательств и насмешек в Англии и была его единственной публикацией, она имела невероятный успех в мире. Трудно переоценить тот уровень влияния, которое она произвела на умы образованный женщин во всем мире. [8, c. 89]

Хотя и не видимые на фоне популярности Милля и более поздней активности суфражисток, женщины в Британии 60-х годов XIX века так же не безмолвствовали. Работа Гарриет Тейлор «Избирательные права для женщин» (1851 г.) является наиболее известной феминистской публикацией, написанной женщиной. Однако, многие ее положения предвосхитила уже Марион Рейд в книге «Мольба за женщину» (1845 г.). несколькими годами позже женщины в Британии стали не только писать на тему своих прав, но и организовывать публичные компании за изменение законов, которые практически не претерпели реформирования со времен Мэри Уоллстоункрафт. Замужняя женщина все так же оставалась собственностью мужа, а ее юридический статус не отличался от статуса ребенка. Как писал Джон Стюарт Милль, «брак - единственный вид рабства в полном смысле этого слова, признаваемы новейшими законами. По закону нет более рабов - кроме хозяйки каждого дома». Для немногих «фабричных девушек», которые могли, получив работу, обрести некоторую экономическую независимость, с вступлением в брак, эта возможность утрачивалась (муж по закону получал право на ее заработок), а для женщин среднего класса не существовало путей для профессиональной карьеры, и единственным шансом обрести экономическую стабильность, оставался брак. Постепенно увеличивающееся разделение между домашней жизнью и оплачиваемым трудом и закрепление идеи о «мужчине-добытчике» способствовали формированию идеологии «раздельных сфер». В соответствии с этим убеждением роль женщины была по природе и естеству домашней и сконцентрированной на семье, тогда как мужская роль приписывалась к сфере общественно-полезного труда и политики - позиция, отраженная в стихотворении Теннисона «Принцесса»:

Мужчина - в поле, женщина у очага.

Мужчина держит меч, а женщина - иголку,

Мужчина - голова, женщина - сердце,

Мужчина - командует, женщина - повинуется;

Все остальное - хаос. [22, c. 53]

На практике, однако, этот «идеал» часто не соответствовал реальности. Немало рабочих семей зависело от заработка жены, и разделительная черта между домом и работой была не столь очевидна, поскольку существовало еще домашнее производство, и многие домашние обязанности, например, стирка, выполнялись совместно. Так же не принималось во внимание то, большое количество женщин были вынуждены оставаться незамужними, потому, что попросту не хватало мужей. Перепись 1851 года показала, что женщин в Англии на одну треть было больше, чем мужчин. Тем не менее, реальность была не столь важна по сравнению с распространенным мифом о подходящих гендерных ролях. С позиции этой доминирующей идеологии незамужние или работающие вне дома женщины были в лучшем случае невидимы, в худшем - считались неудачницами или отклонением от нормы. [28, c. 76]

Это означает, что давление на женщин было даже больше, чем во времена Мэри Уоллстоункрафт, но к середине XIX века сами женщины все в большей мере стали осознавать свои проблемы и объединяться для их решения. В основном требования перемен касались опекунства над детьми, закона о разводе и правах собственности, а так же доступа к образованию и оплачиваемому труду. К 60-м годам XIX века право голоса так же стало темой феминистских требований. Как указывает Левин, первоначальное феминистское движение в Британии не воспринималось как таковое, поскольку представляло собой скорее разобщенную сеть различных групп, нежели централизованную организацию, имеющую лидера. С 1856 года активистская деятельность была сконцентрирована вокруг группы под названием «Лангэм Плейс» и журнала «Инглиш вумен», основанного в 1858 году Барбарой Лей Смит Бодшион и Беси Ренер Паркс. Одновременно по всей стране распространялись дискуссионные сообщества и социальные клубы, в которых обсуждались феминистские проблемы. [30, c. 173]

Феминистки середины столетия часто обращали внимание не только на проблемы своего класса, но и подчеркивали общность интересов всех женщин, и их деятельность не ограничивалась борьбой за формальные гражданские права. Например, первая организованная группа «Комитет в защиту женской собственности» (основана в 1855 г.) признавала важность для женщин из рабочего класса права на собственный заработок. Позже компании вокруг проституции рассматривали ее как результат бедности, правовой беспомощности и мужской сексуальности, а не как вину самих проституток. Таким образом, либеральная идея прав личности сосуществовала с идеей о том, что женщины, как социальная группа, имеют общие интересы, противоположные интересам мужчин. Этому способствовало осознанное стремление объединяться с другими женщинами и утверждение женского превосходства, что предваряло некоторые течения современного радикального феминизма. [41, c. 35]

В определенном смысле работа Милля «Подчиненность женщины» является всего лишь применением к женщинам идеи эпохи Просвещения о том, что общество должно быть построено на основе разума. В этой книге он утверждает, что подчиненное положение женщин является варварским реликтом исторического прошлого, а не результатом естественного развития. Такое положение первоначально основывалось на силе, а впоследствии по традиции стало рассматриваться как «естественная норма». Он соглашался, что женщины во многих отношениях «выглядели» хуже в сравнении с мужчинами, но это, по его мнению, было следствием социального давления и плохого образования - «то, что теперь называется природою женщины, вообще в высшей степени искусственный результат принудительного стеснения в некоторых направлениях, неестественного подстрекательства других». [7, c. 81] Следовательно, женщинам должны быть предоставлены те же возможности, что и мужчинам; только тогда мы увидим их естественные способности, и только тогда общество получит полную отдачу от всех его членов. Это означало, что правовая дискриминация женщин была ошибкой, и что «принцип, которым управляются отношения между обоими полами, т. е. легальная подчиненность одного пола другому, по самой сущности своей ложен и составляет ныне одно из главных препятствий к прогрессу человечества, и что его следует заменить принципом полного равенства, не допуская ни власти, ни преимуществ с одной стороны, ни воспрещений с другой». В особенности должно быть устранено рабское положение женщин в браке, они должны получить свободный доступ к образованию и оплачиваемому труду, им так же должно быть дано право голоса и участия в политике.

Это утверждение - пример ясной и действенной либеральной феминистской позиции, но оно уже не звучит оригинально к 1860 году, хотя и сохраняет важность во многих отношениях. Милль считал, что, хотя Женщины, как и мужчины, обладают разумом, их мышление в большей мере интуитивно, практично и «конкретно», так что «женское мышление потому чрезвычайно полезно, что придает действительность бредням мыслящих мужчин, а мужское мышление полезно тем, что расширяет и придает крупность женскому». [7, c. 98] По мнения Милля, женщины должны быть допущены к умственной деятельности не потому, что они во всех значимых аспектах равны мужчинам, а потому, что они отличаются от них. Эта позиция не является, как принято считать, либеральной, но, как утверждалось выше, она соответствует распространенному убеждению викторианских феминисток.

Так же очевидно, что, хотя Милль соглашался с необходимостью предоставления мужчинам и женщинам равных политических прав и настаивал на том, что не должно быть препятствий к женскому образованию и труду, на практике он считал, что оба пола играют разные роли в обществе - роли, которые вполне соответствовали идеологии «раздельных сфер». Женщины, считал он, должны быть свободны в выборе рода занятий, и их нельзя принуждать к браку из-за экономической необходимости: «Женщина, выходя замуж, собственно говоря, уже выбирает себе род занятий, точно так же как мужчина, выбирающий профессию: о ней можно сказать, что она посвящает себя ведению хозяйства, воспитанию детей… Постоянные, систематические занятия вне дома при таком взгляде сами собой, без постороннего вмешательства, не входили бы в программу большинства замужних женщин». [7, c. 109]

Это означает, что обыкновенный порядок, при котором муж зарабатывает деньги, а жена ведет домашний расход, кажется Миллю подходящим разделением труда между супругами. «При порядке, основанном на полной справедливости, я поэтому не считаю желательным, как общее правило, чтобы жена увеличивали своими доходами семейный доход». [8, c. 61]

Современные критики не замедлили выступить против таких выводов, обвиняя его в предательстве принципов, на которых был построен его феминизм. «Ограничения, которые Милль налагает на замужнюю женщину, противоречат его аргументам в пользу равенства и личной свободы для обоих полов - противоречие настолько явное, что грозит уничтожить всю его аргументацию». [7, c. 43]

Выводы Милля означают , что возможности женщин ограничиваются с вступлением в брак, а значит, они не могут быть представлены на равных в сфере оплачиваемого труда и в политике, и что замужней женщине необходимо быть экономически зависимой от мужа. Это мнение активно опровергалось современными феминистками, оно так же отличается и от мнения жены Милля, Гарриет Тейлор. Она утверждала, что замужней женщине следует приносить доход в семью, «даже если общая сумма увеличится незначительно». Благодаря этому «она поднимется из положения прислуги до положения партнера». [21, c. 153]

Однако, идеи Милля нельзя рассматривать как бездумную и эгоистическую реакцию благожелательного. Мэрион Рейд в 1845 году писала почти теми же словами, что и Милль: женщинам необходимо предоставить гражданские и политические права, но при этом замужние женщины должны оставаться дома, и «наилучшие и благороднейшие женщины всегда будут находить высшее удовольствие в культивировании домашних добродетелей». [8, c. 103] Сам Милль, настаивая на полной ответственности замужней женщины за домашнее хозяйство, абсолютно упустил из виду стоимость домашнего труда. Рейд утверждала, что домашняя сфера отнюдь «не жалкое и низкое» дело и требует не меньше умственных усилий, чем большинство мужских занятий. Как и Уоллстоункрафт, она отстаивала ценность и значимость традиционных женских обязанностей, и необходимость предоставления женщинам образования. Милль же не продемонстрировал уважительного отношения к домашнему труду, и в одной из ранних работ он даже позволил себе отрицать, что домашний труд можно рассматривать как серьезное занятие. В то время, когда он писал книгу «Подчиненность женщины», домашняя работа рассматривалась им как важная и утомительная деятельность. В любом случае остается загадкой, почему Милль считал, что разумная женщина свободно предпочтет либо «украшение жизни», либо утомительные обязанности по ведению домашнего хозяйства. Такой выбор имеет смысл только в том случае, если истинная реализация женщины заключается в обслуживании мужа - мысль, противоречащая всем доводам книги.

Милль так же был обеспокоен проблемой мужского насилия в браке и потерей женой сексуальной автономии. Отсюда следует, что Милль не считал, что подчинение женщины связано только с исключением ее из общественной жизни. Оно укоренилось в системе отношений в семье, именно там мужчина свободен был вести себя так, как истинный деспот: [мужья] «каждый день колотят до увечья свою бедную жену, потому что она одна из взрослых людей не может ни защищаться, ни уйти от них… Закон до весьма недавнего времени оставлял даже подобные крайние домашние тиранства ненаказанными». [7, c. 108]

Так же как и американские феминистки, Милль понимал важность законодательных изменений для уничтожения этого угнетения в частной жизни. Чтобы женщины могли освободиться от домашней тирании, им необходимо образование и работа, тогда экономическая нужда не будет толкать их замуж; им так же нужна полная защита со стороны закона, что подразумевало предоставление политических прав. Хотя Милль был первым, кто высказывался на эту тему, он был первым политиком, который пытался реализовать свои идеи на практике. Какое-то время он сам был членом парламента и внес поправку к Закону о реформе 1867 года (предоставлявшую право голоса большинству представителей городского рабочего класса) с целью предоставления на том же основании прав женщинам наравне с мужчинами. Петицию в поддержку женского права голоса подписало около 1500 женщин. Поправка не прошла при 123 голосах «против», но 73 голосов «за». Милль рассматривал право голоса как способ улучшения условий частной жизни женщин. Он отрицал, что интересы женщины могут быть увязаны с интересами ее мужа, и требовал разоблачения мифа о мужской защите, в этой связи он настаивал на том, чтобы «в этой палате прозвучал отчет о женщинах, ежегодно избиваемых до смерти».

Его вера в то, что домашней тиранией можно покончить, гарантировав женщинам юридические и политические права, очень близка к позиции Стэнтон и подвергалась такой же критике. Мужское господство, считал Милль, поддерживается не только посредством очевидных методов принуждения и лишения прав, но так же посредством более тонкого и срытого контроля над женским сознанием. Весь женский опыт и воспитание внушают им исподволь идеи зависимости и добровольного подчинения. [8, c. 101]

Таким образом, образование становится неотъемлемой частью процесса эмансипации не только потому, что дает женщине возможность найти работу, но и потому, что может изменить ее самовосприятие, а необходимость быть привлекательной для мужчины перестанет быть главной целью ее жизни. В философии Милля образование, в его самом широком толковании, является средством улучшения общества, и, как мы видели ранее, положение женщины в семье непосредственно связывается с прогрессом в других сферах. Если гражданские права улучшат положение и статус женщины в доме, в семье уроки деспотизма и подчинения сменятся принципами партнерства и равноправия. Демократическая семья, таким образом, становится школой для демократических граждан. [7, c. 111]

В определенном смысле феминизм Милля важен не потому, что он писал, но потому, кем он был. В целом, практически все его положения, описанные в книге «подчиненность женщины», были раньше рассмотрены Томпсоном, об этом так же писали Мэрион Рейд, Гарриет Тейлор и американские феминистки. Но благодаря своей славе он привлек к себе внимание слишком многих критиков. Подобно многим феминисткам XIX века, он ограничился узким походом законника, что подразумевает ярлык «либеральный феминист». [7,c. 118]

Британия и Америка были не единственными странами, в которых феминизм получил развитие в XIX веке. Однако, и время и природа феминистских идей и движений различны. Эванс утверждал, что существовала общая схема развития, когда изначальные требования прав собственности, образования и оплачиваемого труда объединялись с компаниями за реформу морали, и, в конце концов, приводили к требованиям права голоса. Схожие аргументы возникли во многих странах индустриального мира, что позволяло придать международный характер развитию феминистских идей. Работа Милля «Подчиненность женщины» была опубликована в более чем 10 странах и способствовала становлению феминистского движения в Финляндии, Франции и Германии. [23, c. 90]

Важный вклад в борьбу, особенно за пределами Британии, Америки и, пожалуй, Скандинавии и Нидерландов, вносили не чисто феминистические движения, а те, для которых освобождение женщин было только частью широкой программы всеобщей эмансипации, т. е. рабочие и социалистические движения. Тем не менее, в этой главе пойдет речь о феминистических движениях.

Феминистические движения были небольшими: во многих странах континентальной Европы их организации насчитывали по нескольку сот, в крайнем случае - одну - две тысячи человек. Их участницы были почти сплошь из среднего класса, сознавали свою принадлежность к буржуазии и провозглашали верность буржуазному либерализму, который, по их мнению, был идеологией не только мужчин, но и женщин; и это придавало им достаточно сил для политических действий. Общественные слои, не относившиеся к процветающей и образованной буржуазии, не проявляли большого пыла по поводу требований права голоса для женщин, доступа к их высшему образованию, права на работу и на получение престижных профессий и в пользу юридического равноправия с мужчинами (особенно в области прав на собственность) - ведь существовали более насущные проблемы. Важно и то, что женщины среднего класса (по крайней мере, в Европе) имели достаточно свободного времени для ведения общественно-политической деятельности, так как бремя домашнего труда лежало на плечах другой, гораздо более многочисленной группы женщин - их служанок. [27, c. 58]

Особенно очевидными стали изменения социального положения и перспектив женщин в последние десятилетия XIX века, причем, самые явные признаки эмансипации наблюдались, в основном, в массе женщин среднего класса. Всеобщее внимание привлекла компания за предоставление женщинам избирательного права, развернутая во многих странах; в некоторых из них накал страстей достиг поистине драматического уровня, как это случилось в Британии (где женщин - участниц движения называли «суфражистками»). Суфражизм не стал массовым политическим движением женщин и не приобрел нигде широкого влияния (кроме нескольких стран, особенно США и Британии, но и там он начал добиваться ощутимых результатов только после первой мировой войны). Там, где он все же стал заметным явлением (как в Британии), он привлек внимание, прежде всего как свидетельство роста сил и авторитета организованного движения женщин за свои права - «феминизма» и не мог приобрести большого размаха, поскольку его призыв был обращен, прежде всего, к женщинам среднего класса. Тем временем требование о предоставлении женщинам права голоса, как и о решении других проблем эмансипации, твердо поддержали новые рабочие и социалистические партии, для которых это направление борьбы стало важной частью их политики; при этом рабочее и социалистическое движение оказалось благоприятной средой, в которой эмансипированные женщины могли развернуть общественную деятельность. В результате новые социалистические левые движения восприняли цели феминизма и суфражизма и иногда сотрудничали с ними. Однако, ни социалисты, ни суфражистки их среднего класса не обращали должного внимания на положение женщин рабочего класса, озабоченных многими трудностями и несправедливостями, имевшими для них более насущное значение, чем получение права голоса, которое не могло сразу решить их проблемы. [41, c. 29]

Западный феминизм среднего класса общества был ограничен не только социальными и экономическими, но и культурными рамками. Эмансипация, составлявшая цель этого движения была направлена на то, чтобы общество относилось к женщинам (в юридическом и политическом смысле)так же, как к мужчинам; чтобы женщина могла принимать участие в делах общества как личность, не зависимо от особенностей своего пола - но осуществление таких требований привело бы к перестройке всей общественной жизни, вопреки традиционным представлениям о «месте женщины». В обществе существовала четко ограниченная сфера «женских дел», как в области домашнего хозяйства, так и в социальных отношениях; поэтому и прогрессивно настроенные мужчины могли продолжать удерживать женщин на второстепенных ролях; так было всегда и продолжало повторяться по мере ослабления традиционных социальных структур. [38, c. 109]

В пределах указанной «сферы деятельности» женщины располагали немалыми и достаточно важными индивидуальными и коллективными возможностями, например, они формировали и закрепляли в общественном сознании язык, представления о культурных и социальных ценностях, они не только умели манипулировать своими мужьями, но и пользовались (в определенных ситуациях) непременным уважением и почитанием со стороны мужчин. Власть мужчин над женщинами была абсолютной лишь теоретически, но на практике она вовсе не была произвольной и неограниченной, поэтому многие женщины, желая лучшей участи, продолжали от поколения к поколению поддерживать «работу системы» и относились довольно безразлично к требованиям либерального среднего класса. Например, француженки (из либеральной буржуазии, среднего класса и из мелкой буржуазии) - женщины далеко не глупые и не склонные к пассивному терпению, не спешили откликнуться на призывы суфражисток и так и не оказали им массовой поддержки. [24, c. 408]

Но времена менялись, а подчиненность женщин оставалась всеобщей и при этом открыто, даже с гордостью, подчеркивалась мужчинами, что создавало благоприятные возможности для движений, требовавших эмансипации.

Однако массовую поддержку женщин того времени получили не феминистские движения, а движения, требовавшие общей эмансипации человечества, и в ее составе - эмансипации женщин. Успех в обществе имел призыв новых революционных и социалистических движений. Они провозгласили эмансипацию женщин необходимым и важным делом; не зря работа лидера СДПГ Августа Бебеля, содержавшая самое известное описание социализма, называлась «Женщина и социализм». Социалистические движения обещали всем женщинам (кроме деклассированных и кроме самых избранных представительниц буржуазной элиты) самые благоприятные возможности для развития своей личности и талантов. [25, c. 93]

Фактически женщины Европы должны были сделать выбор не между феминизмом и движениями смешанного характера, а между социализмом и церковью, которая выступала на защиту традиционных прав женщин. В католических странах именно церковь давала женщинам самую надежную защиту от притеснений со стороны мужей. Поэтому многие антиклерикальные движения (во Франции, в Италии) имели и антифеминистскую окраску. Со своей стороны, церковь поддерживала и поощряла женщин, видя в них набожных сторонниц традиционной системы общественной субординации и призывая их к осуждению эмансипации, как выдумки безбожников-социалистов.

Женщины, выбравшие орудием защиты своих прав религию, намного превосходили своим количеством тех, которые надеялись на эмансипацию. Так, Рабочая партия Франции имела в своем составе всего 2-з% женщин. Положение изменилось только позже, уже в XX веке. Мало женщин было и в профсоюзах: 1890-х годах во всех странах (кроме Британии) количество женщин - членов профсоюза было незначительным, а в 1900-х годах не превышало 10% от общей численности. [28, c. 219]

Большинство женщин оставалась за рамками движений, выступавших за эмансипацию. Более того, даже многие из тех, чья жизнь, карьера и взгляды подтверждали необходимость разрушения традиционной клетки - «сферы женской деятельности», не проявляли желания поддерживать ортодоксальные компании феминисток. Путь женщин в мир, где действовали и распоряжались мужчины, оставался тернистым; успех давался ценой больших жертв, и количество добившихся успеха было небольшим. [31, c. 124]

Гораздо больше женщин продолжали заниматься делами, не противоречившими традиционным представлениям о женственности: выступали на сцене, писали книги; были и такие, как Колетта (1873-1954 г. г.) во Франции, которые преуспели и в литературе, и на сцене. Открывались новые возможности для профессиональной деятельности: в журналистике, в образовании - в связи с крупным ростом количества средних школ и высших учебных заведений для девушек. Другой доступной и перспективной областью стала общественная и политическая деятельность в рядах левых. Социалистическая и революционная деятельность открывали женщинам действительно широкие возможности, которых они не находили в других областях. [29, c. 201]

Социальный состав движения феминисток содержит справочник «женщины года в Англии» за 1905 год, издававшийся именно этим движением. В нем указаны имена 158 титулованных дам, среди которых были герцогини, маркизы, графини и виконтессы. Несмотря на сопротивление консервативных сил, женщины умели достаточно легко добиваться успехов в общественной деятельности. Особенно трудная задача стояла пред женщинами, осмелившимися вторгнуться в область чисто мужских профессий. Например, в Англии и в Уэльсе в 1881 году было 20 женщин-врачей, в 1901 году - 212, а в 1911 году - 447. Все же, не смотря на то, что все они боролись за права женщин и оказали сильную поддержку феминистскому движению (особенно в Британии и США), они не смогли привлечь к нему широкого общественного внимания. [38, c. 99]

Участницы движения занимались, прежде всего, политической агитацией, поскольку обеспечение прав женщин, например права голоса, требовало политических и юридических изменений существовавшей системы. Однако, они не встречали желаемой поддержки со стороны политических партий: консервативные и конфессиональные партии не сочувствовали их целям; с либеральными и радикальными партиями отношения иногда налаживались с трудом, несмотря на то, что все идеологические симпатии феминизма были обращены именно к либералам и радикалам.

Рабочие мужчины придерживались по отношению к женщинам традиционных взглядов и к тому же видели в них конкуренток за рабочие места (поскольку труд женщин был низкооплачиваемым); поэтому профсоюзы (состоявшие из мужчин) старались не допускать женщин в ряды рабочего класса. Все это вело к тому, что женщины соглашались на самую низкую оплату своего труда и на самую невыгодную работу. Только благодаря созданию и увеличению в числе женских организаций и комитетов эти несправедливости стали сглаживаться, а противоречия - регулироваться.

Самой главной политической задачей в программе феминизма было обеспечение права голоса для женщин и их участие в парламентских выборах. Борьба за право голоса не относилась к первоочередным проблемам, волновавшим женщин, и никак не могла собрать их под свои знамена в массовом количестве; а потому этот вопрос не играл большой роли в государственной политике большинства стран, кроме США и Британии, где его решения добивались многие женщины среднего и высшего класса, многие политические лидеры и активисты социалистических движений. Однако, за пределами США, Британии, Скандинавии и Нидерландов политическая деятельность женщин имела незначительные масштабы.

Заключение

Эмансипация, имевшая вначале довольно скромные масштабы, сразу же выдвинула ряд женщин (пусть немногих), сумевших проявить себя и даже добиться выдающихся результатов в таких областях, где прежде действовали только мужчины. Имена Розы Люксембург, мадам Кюри и Беатрис Вэбб приобрели широкую известность.

В буржуазной среде возникла «новая женщина», по поводу которой наблюдатели-мужчины стали рассуждать и спорить, начиная с 1880-х годов.

Положение женщин рабочих классов изменилось незначительно, хотя здесь возник новый момент, имевший ключевое значение. С 1870 года женщины развитых стран стали иметь заметно меньше детей, чем прежде. Снижение рождаемости могло быть вызвано более низким вступлением в брак; увеличением количества незамужних женщин (конечно при отсутствии у них детей); а так же усилением контроля над рождаемостью.

Таким образом, явление контроля над рождаемостью указывало на определенное проникновение новых структур, ценностей и социальных перспектив в сферу жизни и деятельности трудящихся женщин Запада. Многие из женщин были лишь отчасти задеты этими переменами.

Результатом индустриализации стало вытеснение женщин (особенно замужних) из официально признанной экономики, охватывавшей работников, которые получали за свой труд индивидуальную оплату наличными деньгами и считались «занятыми».

Индустриализация привела к определенному увеличению роли мужчин, как вообще в труде, так и, особенно в бизнесе, поскольку среди буржуазии существовало чрезвычайно сильное и широкое предубеждение против женского труда, так как в доиндустриальную эпоху женщины, управлявшие поместьем и предприятием, представляли собой обычный, хотя и не слишком частый пример.

Итак, в экономике господствовали мужчины; в политике было то же самое. Как ни наступала демократизация, как ни расширялся после 1870 года Круг людей, наделенных правом голоса, но женщины каждый раз оказывались обойденными. Так что политика оставалась по преимуществу мужским делом; мужчины говорили о политике в кафе и трактирах и выступали на митингах (где их слушали мужчины), а женщины посвящали себя той части жизни, которую называют «частной» или «личной» и для которой они были предназначены самой природой.

Такая ситуация стала новым явлением в жизни общества. До того, в прединдустриальную эпоху, женщины бедных классов не просто участвовали, но играли признанную роль в народной политике. Зато положение женщин среднего и рабочего классов стало в эти десятилетия существенно меняться в связи с развитием экономики. Структурные изменения в экономике и появление новой техники изменили и сильно расширили область применения наемного женского труда.

Особенно очевидным стали изменения социального положения и перспектив женщин в последние десятилетия XIX века. Всеобщее внимание приобрела компания за предоставление женщинам избирательного права, развернувшаяся во многих странах; в некоторых из них накал страстей достиг поистине драматического уровня, как это случилось в Британии (где женщин-участниц движения называли «суфражистками»).

Впрочем, суфражизм не стал массовым политическим движением и не приобрел нигде широкого влияния (кроме нескольких стран, особенно США и Британии). Там, где он все же стал заметным движением (как в Британии), он привлекал внимание, прежде всего, как свидетельство роста силы и авторитета организованного движения женщин за свои права - «феминизм» и не мог приобрести большего размаха, поскольку его призыв был обращен, прежде всего, к женщинам среднего класса.

Более активное вовлечение женщин в общественную сферу в условиях становления системы парламентаризма во многом предопределило возникновение феминизма как политического движения и идеологии.

Характерной чертой раннего феминизма является организованное движение женщин за свои политические права. Главной целью раннего феминизма выступала ликвидация политического неравенства.

Однако, феминистки из среднего класса не обращали должного внимания на положение женщин рабочего класса, озабоченными многими трудностями и несправедливостями, имевшими для них более насущное значение, чем получение права голоса, которое не могло сразу решить их проблем.

Как бы трудно не проходил процесс эмансипации, но определенные и достаточно заметные изменения положения устремлений женщин все же имели место в тот период.

Первая и самая очевидная проблема состояла в расширении возможностей получения среднего образования для девочек. Беспрецедентным стал сам тот факт, что получение официального среднего образования женщинами среднего класса стало во многих странах обыденным делом; пусть даже оно отставало от мужского по объему и по качеству. Однако в университетах обучалось еще очень немного женщин.

Второй признак изменения положения женщин (особенно молодых) состоял в том, что они получили большую социальную свободу, выражавшуюся в расширении их индивидуальных прав и в получении возможности более свободного общения с мужчинами. Это было особенно важно для девушек из «респектабельных» семейств, жизнь которых была ограничена жесткими правилами и условностями.

Третьим признаком изменения положения женщин было заметное увеличение внимания общества к женщинам как к социальной группе, имеющей особые личные интересы и цели.

Таким образом, женщины, боровшиеся за эмансипацию, происходили из среднего и высшего класса; их было немного, но их деятельность была хорошо известна, описана и даже отражена в документах, потому что их немногочисленность, их усилия, а иногда и сам факт их деятельности вызывали сопротивление и споры. Яркая жизнь этого меньшинства заслоняла исторические перемены в общественном положении многих женщин, которые историки могут оценить лишь косвенно.

Список использованных источников и литературы

Список источников:

1.Галифакс. Новогодний подарок для леди, или наставление дочери. - М., 1983. - 191 с.

2.Дефо Д. Очерк о проектах. - М., 1994. - часть 3., 186 с.

.Доля работниц, приходящаяся на главные отрасли промышленности // А. Бебель. Женщина и социализм, М.: Госкомиздат, 1959., с. 277.

.Маколей Т. Б. История Англии от восшествия на престол Иакова II. - М., 1980. - Часть 1., с. 167.

.Маколей Т. Б. Полное собрание сочинений. - Т. YI - СПб, 1861., 421 с.

.Милль Дж. Подчиненность женщины /Пер. с англ. Под ред. И предисл. Г. Е. Благовестова. - Изд.-е 3.,Спб., 1882. - 231 с.

.Милль Дж. Утилитаризм. О свободе. СПб., 1900., 163 с.

.Общее число женщин, учащихся в университетах // А. Бебель. Женщина и социализм, М.: .: Госкомиздат, 1959., с. 318

.О. де Гуж. Декларация прав женщины и гражданки // Миловидова Э. Женский вопрос и женское движение. Хрестоматия. М., 2002., с. 239-245.

.Промышленное население // А. Бебель. Женщина и социализм, М.: Госкомиздат, 1959., с. 265.

.Процентное соотношение заработной платы женщин и мужчин // А. Бебель Женщина и социализм, М.: Госкомиздат, 1959., с. 280.

.Распределение женщин и мужчин по отдельным профессиям // А. Бебель. Женщина и социализм, М.: Госкомиздат, 1959., с. 276.

.Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или о воспитании. СПб., 1913. Кн. Y. Софии, или женщина, с. 367.

.Санд Ж. Мопра. Орас // Миловидова Э. Женский вопрос и женское движение. Хрестоматия. М., 2002., с. 137-144.

.Свифт Дж. Дневник для Стеллы. - М., 1981., 103 с.

.Толанд ДЖ. Из истории английской эстетической мысли XYIII века (Поп, Аддисон, Рид). М.: 1982., 273 с.

.Толанд Дж. Письма к Серене. В кн. Английские материалисты. XYIII век. - Т 1. - М., 1967 с.

.Уилстоункрафт М. Защита прав женщины // Миловидова Э. Женский вопрос и женское движение. Хрестоматия. М., 2002., с. 245-251.

Список литературы:

20.Абдуллин А. Р. Искусство быть женщиной // ФН. - 1998 - № 3-4. -с. 138-151.

21.Айвазов С. К истории феминизма // ОНС. - 1992. - №6. - с. 153-161.

.Бабаева Л. В. Женщина: актуальные направления социальной политики // Социальные исследования. - 1977. - №7. - с. 51-59.

.Батлер Дж. Случайно сложившиеся основания: феминизм и вопрос о «постмодернизме» // Гендерные исследования. Харьков; ХЦГИ, 1999. - №3. - с. 89-107.

.Бебель А. Женщина и социализм, М.: Госкомиздат, 1959., 591 с.

.Бентам И. Введение в основания нравственности и законодательства. - М.: 1998. - 206 с.

.Березовчук Л. У феминизма не женское лицо // Октябрь. - 2002. - №1. - с. 104-129.

.Берн Ш. Гендерная психология. - М.: Олма-пресс. - 2001. - с. 318.

.Бестужев-Лада И. В., Захарова О. В. В лабиринтах эмансипации: женщина как социальная проблема. - М.: 2000. - с. 370.

.Брайсон В. Политическая теория феминизма. - Идея пресс. - М.: 2001. - с. 302.

.Бранд Г. А. Природа женщины как проблема / концепции феминизма // ОНС. - 1998. - №2. - с. 167-175.

.Браун Ф. Надежды и тревоги международного женского движения // Международная жизнь. - 1988. - №1. - с. 117-121.

.Воронина О. А. Женщина в «мужском обществе» // Социологические исследования. - 1988. - №2. - с. 9-16.

.Воронина О. А. Социокультурные детерминанты развития гендерной теории в России и на Западе // ОНС. 2000. - №4. - с. 9-21.

.Груздева Е. Б. Женщина на рынке труда // ОНС. - 1992. - №3. - с. 11-19.

.Дератне Ю. Профессиональная карьера женщин. Комплексный подход // Человек и труд. - 2001. - №11. - с. 39-41.

.Джекобсон ДЖ. Л. Здоровье женщин и проблема выживания // Международная жизнь. - 1992. -№7. - с. 46-53.

.Женщина в обществе: мифы и реалии. Сборник статей /Редактор-составитель Круминг Л. С. - М.: Информация - ХХ век. - 2000. - 332 с.

.Женщины. История. Общество / Сборник научных статей под общей редакцией В. И. Успенской., Вып. -2. - ОГУП. - Тверское областное книжно-журнальное издательство. - 2002. - 320 с.

.Женщины в европейской культуре // Северо-Кавказский регион. Общественные науки. - 1997. - №3. - с. 49-61.

.Женщины в экономике: статьи // Вопросы экономики. - 2000. №3- с. 8-17.

.Журженко Т. Ю. Социальное воспроизводство как проблема феминистской теории // ОНС. - 2000. - №4. - с. 27-38.

.Здравомыслова О. Нетрадиционная роль женщины в обществе: женская карьера // Семья и школа. - 1997. №10. - с. 19-28.

.Зидер Р. Социальная история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XYIII - ХХ вв.)/ Пер. с нем. Л. А. Овчинцевой; науч. редактор М. Ю. Брандт. - М.: Гуманитарный изд. центр. Владос. - 1997. - 302 с.

.Иригарэй Л. Пол, который не единичен // Гендерные исследования. - Харьков: ХЦГИ. - 1999. - №3. - с. 64-70.

.Киселева Т. Г. Социальный образ женщины в культурах мира // ОНС. - 2003. - №3. - с. 162-173.

.Ковалева Т. Э. Женщины : ресурсы политического поведения /\ Социальные исследования. - 1995. - №7. - с. 68-75.

.Лабутина Т. А. Женское образование в стюартовской Англии (1603-1714 гг) // Новая и новейшая история. - 2001. - №2. - с. 153-167.

.Лабутина Т. А. Ранний феминизм в Англии // Вопросы истории. - 2001. - №8. - с. 51-67.

.Лукашук И. И. О правах женщин // Государство и право. - 2001. - №8.- с. 116-120.

.Миллет К. Сексуальная политика (главы из книги) // Вопросы философии. - 1994. - №9. - с. 152-163.

.Никитин В. О, дева, с огненным светящимся лицом… (Мировая культура и Вечная женственность) // Наука и религия. - 1995. - №3. - с. 23-32.

.Пушкарева Н. Л. Гендерные исследования: рождение, становление, методы и перспективы // Вопросы истории. - 1998. - №6. - с. 76-85.

.Ранние английские просветители о роли женщины и месте в обществе // Вопросы истории. - 1997. - №6. с. 7-19.

.Репина Л. П. Гендерная история: проблемы и методы исследования // Новая и новейшая история. - 1997. №6. - с. 41-58.

.Рыбцова Л. Л Жизненные ценности женщин // Социальные исследования. - 1997. - №10. - с. 26-34.

.Рыбцова Л. Л. Общественно-политическая активность женщин // Социальные исследования. - 2001. - №4. - с. 78-84.

.Рыков С. Без женщин нельзя не только жить, но и воевать.// Международная жизнь. - 2002. - №2. - с. 90-99.

.Самыгин С. И. Любовь глазами мужчины. - Ростов-на-Дону. - Владос. - 2000. - 123 с.

.Соседский А. В. Мужчина и женщина в модусах логики // Социальные исследования. - 1994. - №10. - с. 68.

.Сэм Мэри. Дымы, ваш выход! // Родина. - 1996. - №3 с. 11-18.

.Тревельян Дж. М. Социальная история Англии. - М.: 1959. - 670 сю.

.Турецкая Г. В. Деловая активность женщин и семьи //СОЦИС. - 2001. - №2. - с. 67-73

.Фридан Б. Загадка женственности. - М.: Владос. - 1994. - 217 с.

.Фромм Э. Мужчина и женщина. - М.: Владос. - 1998. - 203 с.

.Хобсбаум Э. Век империи. 1875-1914 гг. Ростов-на-Дону. - «Феникс». - 1999. - 490 с.

.Хобсбаум Э. Век капитала. 1848-1875 гг. Ростов-на-Дону. - «Феникс». - 1999. - 490 с.

.Хорни К. Запрещенная женственность // Нева. - 1994. - №8. - с. 226-234.