Женское общественное движение

Женское общественное движение

Содержание

Введение

Глава 1. Предпосылки и причины возникновения феминизма, как общественного движения

.1 Формирование и развитие женского общественного движения

.2 Основные направления и особенности женского общественного движения на международной арене

Глава 2. Женское общественное движение как социально-политическое явление

.1 Проблема "невидимости" современного женского движения в политическо-социальном контексте

.2 Потенциал и перспективы женского общественно движения

.3 Анализ феномена женского общественного движения

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Во второй половине ХХ века сама жизнь заставила активизировать поиски новых подходов к совершенствованию устройства человеческого общества. В значительной степени возросла роль сознательного регулирования социальных процессов, благодаря не только повышению уровня организованности социума, но и благодаря развитию таких наук, как социальная философия, социология, социальная психология и т.д. Человечество оказалось перед дилеммой - либо спастись от самоистребления, усовершенствовав всю систему общественных отношений, научившись жить в мире с самим собой и с природой, его породившей, либо деградировать и исчезнуть как разумное сообщество.

В такой обстановке не мог остаться в стороне женский вопрос - о месте женщины в современном обществе, о перспективах ее широкого вовлечения в основные стратегии общественного развития. Многие ведущие футурологи современного мира (Нэсбитт, Шафф, Тоффлер, Феррароти) говорят о возможности и необходимости повышения роли женщин во всех сферах общественной жизни для самосохранения человечества.

Возникновение феминизма связано с эмансипационными процессами - освобождением людей от зависимости и угнетения, - стимулированными Французской революцией революцией 1789 г. непосредственным толчком к появлению феминистского движения послужил отказ творцов революции признать женщин в качестве полноправных граждан своего отечества. Провозгласив в «Декларации прав человека и гражданина» положение о том, что все люди рождаются свободными и равными в правах, они одновременно специальным декретом запретили женщинам участвовать в политических действиях. В такой позиции поборников «свободы, равенства и братства» дал о себе знать господствовавший на протяжении тысячелетий подход к пониманию мужчины как полноценного, социально активного субъекта, творца истории, а женщины - как вторичного существа, функцией которого является лишь продолжение человеческого рода.

Идеология феминизма - это идеология, которая в связи с политическими и социальными изменениями 1960-70-х гг. бросила вызов традиционным концепциям женственности и пола. Теории описывают исторический, психологический, сексуальный и расовый опыт женщин" не только в академическом ключе, но и демонстрируя, что "феминизм может быть источником силы".

Феминизм как теория равенства полов, лежащая в основе движения женщин за освобождение, часто используется в качестве синонима понятия "женское движение", также, феминизм трактуется как действия в защиту прав женщин, основанные на представлениях о правовом равенстве полов.

Основными требованиями этого течения стали требования равных избирательных прав, устранения всех форм дискриминации, осуществления принципа социального равенства полов. Изменения человеческих отношений и институтов власти, основанных на патриархатности, подавлении, насилии, антигуманной политике и др. Иными словами, феминизм развивался по пути становлении идеологии женского движения, приобретая опыт борьбы за гражданские и политические права женщин в обществе. Феминизм, в широком смысле, - это продолжение, концентрация и развитие общегуманной, вечной идеи человечества о социальном равенстве. Во все времена ставился женский вопрос. Генезис феминизма связан с протестом против социального полового неравенства, являющегося следствием экономического неравенства между полами. Общая идея феминизма - это осуществление принципа гармонии, признание равных возможностей и значимости полов в развитии цивилизации, борьба, по словам одной из теоретиков современного феминизма Э. Мольтманн-Вендель, с сексизмом, экономическим господством мужчин, доминирующим мужским правом на протяжении всей истории существования общества.

Фактическая борьба с сексизмом (т.е. дискриминацией по признаку пола) провозглашена и в Конвенции ООН о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, подписанная многими ее членами. Этими идеями руководствуется и ЮНЕСКО в своей деятельности.

Современный феминизм дает возможность понять сущность женского вопроса применительно к любой стране, поскольку эта теория защищает права женщин в обществе, проповедует принципы демократизма, необходимости возрождения личности на основе создания эгалитарного общества, равных прав и возможностей себя реализовать не только мужчинам, но и женщинам.

Однако, оценивая степень научной разработанности данной темы, необходимо отметить недостаточность, ограниченность данных по тендерной статистике и статистике общественных движений, а также почти полное отсутствие переводов на русский язык классических и современных работ западных исследователей. Поэтому библиография во многом включает журнальные статьи, материалы научных конференций и авторские переводы отдельных статей в зарубежной печати.

Все вышесказанное подчеркивает актуальность темы исследования, которая представляет собой систему современных представлений, общественных идей, взглядов на женский вопрос, роли мужчины и женщины в обществе, формировавшаяся на протяжении столетий и имеет глубокие социокультурные корни. Она в значительной степени детерминирует социальный статус современной женщины и влияет на ценностную систему общества, а также влияет на характер социальной политики государства.

Исследование проблем, связанных с оценкой реального положения женщин и роли женских движений в обществе, имеет большое теоретическое и практическое значение, так как без всестороннего научного анализа невозможна объективная и полная оценка происходящих в обществе изменений, связанных с политическими и социальными реформами.

Объектом исследования дипломной работы является женское общественное движение, предметом - основные тенденции развития женского движения, как социально-политического явления.

Целью данной работы является анализ теории и практики женского общественного движения, выявить его особенности и сформировать целостную концепцию женского движения как социального и политического института; используя исторический аспект исследования, показать процессы становления и развития женского движения.

Для достижения поставленной цели в дипломной работе поставлены следующие задачи:

Определить предпосылки возникновения женского общественного движения;

Рассмотреть основные направления и особенности женского общественного движения;

Проанализировать основные положения и идеи женского общественного движения, как социально-политического явления.

В дипломной работе использованы общенаучные политические методы исследования: литературно - аналитический метод, статистический, описательно - аналитический.

Общий объем работы - 67 листов, которая состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы, содержащего 60 наименований.

Цель данной работы - рассмотреть проблемы женского движения в прошлом и настоящем. Объектом рассмотрения являются непосредственно женские движения. Предметом - проблемы женского движения в историческом контексте. Задачи исследования: рассмотреть возникновение женского движения, выявить современные направления и проблемы женского движения, предложить необходимые условия для активизации женского движения.

Глава 1.

Предпосылки и причины возникновения феминизма, как общественного движения

История феминизма, история борьбы женщин за свои гражданские, социальные и человеческие права, почти не известна большинству людей. Лишь в конце ХХ - начале ХХI века феминизм стал предметом общественных дискуссий и научных исследований [49, с. 70].

В различных культурах и цивилизациях прошлого женщины занимали самое разное положение. В одних они были не более чем собственностью своих отцов и мужей, а в других пользовались значительной свободой, а их права защищались законом. Но и тогда мужчины обладали гораздо большими правами и считали себя выше женщин [3, с. 18].

«Милая светская женщина» в северных штатах и «леди» в южных - таковы были представительницы высшего класса и верхней прослойки среднего, то есть женщины, стоящие на самой высокой социальной ступени общества. Но насколько они были свободны?

Под влиянием Просвещения и Революции в обществе возникает идеал «республиканского брака».

Но брак так и не стал равноправным: feme covert (замужняя женщина) по-прежнему находилась под опекой мужа, и, в отличие от незамужней, не имела права распоряжаться своим имуществом, заработной платой. Перед женщиной стоял один выбор - стать иждивенкой.

Однако времена менялись, и к концу века «леди» и «милая светская женщина» стали яростно подвергаться нападкам феминисток.

Консервативный элемент аристократки мешал женскому движению, являясь олицетворением «исконно женской роли». Особенно раздражало феминисток то, что многие дамы были вполне довольны своим положением [28, с. 134].

В первой половине XIX в. на северо-западе Российской империи - в регионе, который включал сегодняшнюю Литву и Беларусь, - вряд ли кого-то можно было считать свободным. Большую часть населения составляло угнетенное и маргинализированное крестьянство.

Попытки изменить в лучшую сторону условия жизни этих различных групп в религиозном, социальном и гендерном планах осуществлялись из разнообразных источников по разным социальным траекториям. Наиболее значимой стала отмена крепостного права в Российской империи в 1861 года.

Отмена крепостного права сопровождалась новыми экономическими и производственными отношениями, которые породили наемный труд, в сферу которого стали все шире вовлекаться и женщины. Несмотря на значительное количество занятых в промышленности работниц, в области улучшения условий труда последовательной государственной политики не проводилось [3, с. 21].

Не легкими были условиями труда крестьянок, которые составляли большинство женского населения. Это была незаменимая рабочая сила в сельском хозяйстве. Однако, трудясь наравне по 18 часов, а часто и больше мужчин, крестьянки, по сложившейся правовой практике и обычаям того времени не владели землей и большей частью находились в личной и экономической зависимости от главы семейства.

Возможности служить на государственной службе у женщин были крайне ограничены. Круг доступных для женщин профессий был крайне ограничен: учительницы, акушерки, фельдшеры, аптекари, телеграфистки, служащие по счетной части в женских заведениях ведомства учреждений Императрицы Марии Федоровны [13, с. 24].

Женщины, сумевшие получить высшее образование за границей, практически не имели доступа к работе по специальности. Первые женщины-врачи начали работать, не имея на это юридических прав. Юридическая деятельность оставалась для женщин закрытой.

На протяжении XIX в. и до Первой мировой войны понятие женской эмансипации гораздо в большей степени было наслуху в Польше, чем в Беларуси и в Литве.

Позитивистам в Варшаве второй половины XIX в. достижение равенства между мужчинами и женщинами позитивисты видели, скорее, как всего лишь инструмент в общей борьбе за укрепление маргинализованных социальных и религиозных групп. Для Элизы Ожешко, родившаяся в местечке недалеко от Гродно, в 1873 г., эмансипация женщин была не просто процессом наделения женщин властью. Она также означала неприятие мужского господства как неоспоримого факта. Понимание эмансипации пылкой позитивистки, Ожешко являлась частью бóльшего проекта освобождения и укрепления общества в целом [40, с. 113].

Первое решительное требование уравнять женщин в правах с мужчинами прозвучало только в конце XVIII столетия, когда возросшее благосостояние и общий социальный прогресс дали некоторым женщинам возможность получить образование. Французская революция 1789 г. пробудила радикальные идеи во многих уголках Европы, а в Англии вдохновила Мэри Уолстонкрафт па написание классического «Обоснования прав женщин» (1792). В XIX веке радикализм помалу добился многих своих целей. Однако к их числу не принадлежало политическое и половое равноправие женщин, т. к. II викторианскую эпоху женщину считали «добрым ангелом мужчины», отводя ей традиционную роль жены, матери и хранительницы домашнего очага [7, с. 189].

Но несмотря на все ограничения, некоторые женщины начали добиваться признания своих прав. Благодаря им за всеми женщинами был признан ряд важных юридических прав, в том числе права на своих малолетних детей и право владеть своим имуществом. И хотя двери Оксфорда и Кембриджа для них по-прежнему были крепко заперты, они создавали собственные колледжи. Элизабет Блэкуэлл в США и Элизабет Гарретт Андерсон в Великобритании стали, несмотря на все преграды, дипломированными врачами. Во время Крымской войны Флоренс Найтингсйл превратила уход за больными и ранеными в профессию, требовавшую высокой квалификации. Ирония, однако, была в том, что пока все эти незаурядные личности сражались за право на труд (а значит, и средства на свободу, независимость и самоуважение), тысячи женщин из бедных слоев трудились в ужасных условиях на шахтах и фабриках только для того, чтобы выжить. Здесь все были равны в нищете. Женщины-реформаторы и сочувствующие им представители сильного пола все больше убеждались в том, что избирательное право -«suffrage» - имеет первостепенное значение и служит ключом к дальнейшему прогрессу [49, с. 75].

В середине XIX века в Великобритании и США начались кампании борьбы за избирательные права, которые приобрели ряд сторонников, но почти не добились успеха в борьбе с традиционными взглядами общества. Одним из самых ярых противников права голоса для женщин в Великобритании была сама королева Виктория. Немногие свободные от предрассудков государства (Новая Зеландия, Австралия, Финляндия, Норвегия) предоставили женщинам право голоса еще до Первой мировой войны. В других странах борьба нарастала. Она приобрела особый драматизм в Англии, где в 1903 г. сформировалось воинствующее крыло суфражистского движения во главе с Эммелиной Панкхерст. Эти боевые дамы, которых называли суфражистками, срывали политические митинги и приковывали себя к оградам. За отказ платить штраф их сажали в тюрьму, где они объявляли голодовку и подвергались насильственному кормлению довольно жестокими методами [18, с. 93].

Яростная борьба была в самом разгаре, когда грянула Первая мировая война. Большинство суфражисток тотчас прекратило свои акции, и женщины сыграли немаловажную роль в укреплении обороны своих стран, заменив на работе ушедших на фронт мужчин. Их очевидное профессиональное мастерство сокрушило многие доводы против политического равноправия, и чтобы не допустить возобновления кампании суфражисток, британское правительство предоставило женщинам избирательное право. Примеру англичан последовали США и многие другие страны. Со временем началось стремительное развитие рынков труда в сфере обслуживания, образования и конторской работы, открывая женщинам доступ к новым профессиям. Но им по-прежнему платили меньше, чем мужчинам, многие традиционно мужские профессии были для них закрыты, а в высших эшелонах политики и бизнеса их по-прежнему было ничтожно мало [39, с. 52].

В середине 60-х годов в США сформировалось Движение за женские права. Оно нашло последователей и в Европе, получив общее название «феминизм». Движение привлекало внимание общества не только к вопросам равноправия, но и к таким ранее замалчивавшимся проблемам, как сексуальное насилие над женщинами и аборты. Феминистки сумели добиться принятия ряда благоприятных для женщин законов, особенно в сфере равных возможностей и равной оплаты труда. Однако провести их в жизнь оказалось не так просто, несмотря на создание специальных государственных органов. К началу 90-х годов популярные писательницы-феминистки сумели многое сделать, чтобы изменить устоявшиеся взгляды общества, но, по общему мнению, до полной победы еще далеко [48, с. 5].

Определить, что такое феминизм, учитывая многообразие и непрерывное развитие этого явления, достаточно сложно. Как идеология равноправия, феминизм имеет долгую историю. В настоящее время существует несколько точек зрения о том, когда появился феминизм. Некоторые исследователи полагают, что «феминизм, как стремление женщины освободиться от опеки мужчины и заставить его считаться со своими личными качествами» существовал всегда, и относят его появление еще к древним амазонским мифам, или к дохристианским артефактам, указывают на доминирование матриархата. Однако, как отмечает Г.А. Брандт, такое представление «безмерно расширяет исторические и смысловые границы и без того остаточно объемного и неоднозначного по составу убеждения явления» [8, c. 13].

По мнению других исследователей, феминистические идеи можно обнаружить в XVII веке, прежде всего в произведениях английских писательниц Афры Бенн, Мэри Астелл, Батсуа Мэйкин и французских авторов того же периода: Мари де Гурне, Франсуа де ля Барра. С точки зрения историков Джоан Келли, Карен Грин, зачатки идеологии феминизма обнаруживаются в эпоху Возрождения, в творчестве французской писательницы Кристины де Пизан, благодаря которой в XV веке возникли теоретические "споры о женщинах" (querelle des femmes) [45, с. 23].

В современной науке высказываются разные предположения о том, кто первым ввел термин "феминизм" в научный оборот. Одни исследователи полагают, что слово "феминизм" было сконструировано французским социалистом-утопистом Шарлем Фурье ещё в конце XVIII в. Философ именовал феминистами сторонников женского равноправия и полагал, что "расширение прав женщин - это главный источник социального прогресса". [10, c. 101].

Другая группа исследователей теории и истории женского движения, приписывают авторство писателю А. Дюма-сыну (1824-1895), написавшему знаменитый роман "Дама с камелиями". По мнению исследовательницы Т.А. Клименковой, слово "феминизм" впервые употребила англичанка Элис Росси в своей статье в журнале "The Athenaeum" (Лондон) 27 апреля 1895 года. С точки зрения историка Карен Оффен, термин "феминизм" появился в 1882 году во Франции, когда феминисткой назвала себя участница движения женщин за избирательное право Губертина Оклер, подписывавшая так свои статьи в издаваемой ею газете "Ля Ситуаенн". После первого феминистского конгресса в Париже в 1892 году термин "феминизм" приобрел широкую популярность и к 1894 году появился на страницах периодических изданий в таких странах, как Великобритания, Испания, Италия, Германия, США [16, с. 442].

Следует отметить, что с 1890-х гг. слово "феминизм" использовалось в западном мире как синоним понятия "женская эмансипация" (лат. emancipatio - освобождение от зависимости, угнетения, от предрассудков). Феминистами или феминистками называли тех, кто поддерживал идею женской эмансипации. Под эмансипацией женщин понимается стремление к уравнению прав обоих полов, исходящее из мысли, что первоначально все человеческие индивидуумы были равны между собой и что неравенство полов обязано своим происхождением насильственному подчинению женщин мужчинами. Термин "эмансипированная женщина" ("emancipation de la femme") появился в эпоху июльской революции 1830 года [18, с. 118].

В становлении феминизма, как общественного движения за права женщин в конце ХIХ - начале XX века, большую роль сыграл суфражизм (от английского suffrage - право голоса) - борьба женщин за гражданское право участия в голосовании. Суфражистками именовались участницы женского движения в Англии во второй половине XIX века (М.Г. Фаусетт, Э. Панкхерст, К. Панкхерст и другие). Возникнув в Англии, суфражизм позднее получил распространение в США, Германии, Франции и других странах. В научной литературе этот период получил название "феминизма равенства" или "феминизма первой волны" и стал борьбой женщин за обладание теми же правами, которыми уже владели мужчины [49, с. 78].

В 60-80-е гг. ХХ века (второй этап), феминизм принял более радикальную форму, направленную на революционное преобразование общества в целом. Феминистки второй волны поставили проблему необходимости глубинных преобразований культуры, акцентировав вопрос о свободной, автономной женской личности. На данном этапе женщины выступили с протестом против патриархального общества (общества с доминированием мужчин). В этот период возникает неофеминизм - идеология, в основе которой лежит требование преодоления "традиционных представлений о том, что главное назначение женщин - продолжение рода" [7, с. 335].

Таким образом, была разработана теоретическая основа феминизма, которая позволила ему стать впоследствии крупным социальным явлением современного мира [4, с. 113].

Базисным понятием феминистской теории стало понятие "гендер", которое до сих пор остается предметом дискуссий в философии феминизма. В оксфордском справочнике по философии "гендер" понимается как "термин, введенный с целью выделения социального аспекта различия полов. Когда говорят о "гендере", то исходят из определенных социокультурных дефиниций понятия женщины и мужчины и предполагают изначально установленное различие их социального положения".

В современной науке универсального определения для такого многоликого и внутренне противоречивого явления как феминизм не существует. В "Большом энциклопедическом словаре" говорится о существовании более чем 300 определений понятия "феминизм". Автор отмечает, что "в настоящее время имеется лишь множество индивидуальных определений феминизма, а его фундаментальное определение находится еще в стадии обсуждения" [60, c. 107].

Возможно, в силу такого распространенного толкования термина многие российские активистки женского движения конца XIX - начала XX века чаще предпочитали называть себя "равноправками", а не феминистками. "Равноправки" концентрировались прежде всего на вопросах образования женщин[58, с. 221].

Между тем, во многих странах мира женщины по-прежнему лишены элементарных прав, даже права самостоятельно выбрать мужа. Культура и религия - вспомним постулаты католической церкви и исламского фундаментализма - тоже в значительной степени усложняют ситуацию. Совершенно очевидно, что «женский вопрос» окончательно еще не решен.

.1 Формирование и развитие женского общественного движения

Впервые требования равноправия были выдвинуты женщинами во время Войны за независимость в США (1775-1783 гг.). Первой американской феминисткой считают Абигейл Смит Адамс (1744-1818 гг.). Она вошла в историю феминизма благодаря своей знаменитой фразе: «Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов» (1776 г.).

На протяжении всего 18 века женщины европейских стран принимали активное участие в жизни общества. Масса женщин работала на себя и обладала экономической независимостью; простолюдинки были вольны посещать публичные места, а светские дамы, организуя свои салоны, пытались вмешиваться через их посетителей - своих друзей - в политику. В общем хоре требований свободы от деспотизма женщины просили признания их прав на гражданскую жизнь - на образование, на труд, на уважение в семье и обществе [10,c.44].

В предреволюционной Франции поборницы женских прав (мадам де Суаси, мадам де Гакон-Дюфур) также обращали внимание на женское бесправие. Однако главный документ Великой Французской революции, провозгласившей в 1789г. - Декларация прав человека и гражданина - был принят все же без учета женских требований и объявил свободными и равными только мужчин. Отказ включить женщин в категорию «свободных» и «равных» и привел к возникновению во Франции движения в защиту женских гражданских и политических прав - феминизма. Инициативу женского движения в этой стране приписывают Олимпии де Гуж, составившей в 1791г. Декларацию прав женщины и гражданки. В Декларации содержались требования предоставления женщинам политических, в том числе избирательных прав, возможности занимать государственные посты. Первая женская политическая организация «Общество женщин революционных республиканок» была в 1793г. запрещена Конвентом, а вскоре и автор Декларации Олимпия де Гуж была отправлена на гильотину. Вскоре, в 1804г. император Наполеон издал Указ, объявлявший, что женщина не имеет никаких гражданских прав и находится под опекой у мужчины [56, с. 108].

Во Франции борьба женщин за право голоса заставила их присоединить свои требования к общей критике социального порядка: в ходе революции 1848г. там была сделана новая неудачная попытка включить требование женского равноправия в общий список демократических преобразований. В Германии выразительницей идей женского равноправия в это время стала Луиза Отто-Питер - одна из основательниц «Всеобщего германского женского союза» (1847г.). После поражения революции 1848г. женщины Германии также отошли от политики, их общества запрещались, а газеты подвергались цензуре. В Англии женскому движению повезло больше: в 40-е гг. в Шеффилде и Манчестере - центрах радикальной оппозиции - появились организации, требовавшие предоставления женщинам равных с мужчинами прав и продолжавшие свою деятельность до конца 19 в [1,c.77].

Самым же успешным оказалось женское движение в США. В 1848г. в городе Сенека Фолз (штат Нью-Йорк) 68 женщинами и 32 мужчинами, участниками Движения против рабства, была подписана Декларация позиций и резолюций, касавшаяся положения женщин. Заявив требования предоставления женщинам прав на собственность, образование, оплачиваемый труд и участие в политической и религиозной жизни общества, Декларация стала поворотным пунктом в истории американского и мирового феминизма, положив начало формированию его либерально-реформистского направления [9,c.173].

Социальную базу либерального феминизма середины - второй половины 19в. составляли представительницы привилегированной части общества, образованной и интеллектуальной части среднего и высшего классов.

С середины 19 века берет начало противостояние либерального европейского и американского движения за права женщин и марксизма. Взгляды К.Маркса и Ф.Энгельса положили начало развившимся позже социалистическому и марксистскому направлениям в феминизме. В центре внимания марксистов всегда была тема женского труда. Их последователи обещали им единовременное решение всех проблем в случае, если женщины-работницы и жены рабочих поддержат подготавливаемый ими социальный переворот, который ликвидирует угнетение всех социальных групп [5,c.4].

Марксизм первым в мировой истории идей рассмотрел проблему принуждения не как однонаправленный процесс, но как процесс взаимодействий, в которых участвуют и угнетаемые (в классическом марксизме - пролетарии, а марксистском феминизме - женщины) [9,c.167].

Это касается и России до революции 1917 г. ( относится также, и к Беларуси, и к Польше), следует отметить, что женское движение в ней развивалось параллельно с революционной борьбой. Среди лидеров женского движения этого периода можно назвать таких, как Александра Коллонтай, Клара Цеткин, Роза Люксембург, Инесса Арманд, Надежда Крупская. Женское движение в России прекратило свою деятельность с установлением Советской власти: равноправие стало государственной доктриной [58, с. 73].

В 19 - начале 20 в. феминистки с марксистскими взглядами составляли меньшинство. Либеральный же феминизм быстро развивался, сторонники его преобладали. Самыми массовыми либерально-феминистские организации были в США и Великобритании; менее массовыми - в Германии, Швеции, Дании, Исландии и Японии; средние - в Канаде, Франции, Голландии, на Кубе и в Мексике. Масштаб движения был связан с его целями (политические права); с долей в населении городского, образованного среднего класса; с поддержкой, оказываемой другими слоями населения и организациями (например, влиятельными политиками - мужчинами); с политикой, которую проводило правительство (лояльность; ограничения права женщин участвовать в организациях; прямое подавление женского движения); с культурными особенностями (более развитым движение было в протестантских странах).

С середины 19 в. и в Старом, и в Новом Свете образованные женщины привилегированного класса стали активнее включаться в общественную жизнь, требуя политического равноправия. Основные центры борьбы за него оказались во второй половине 19 в. в Англии и США, отчего английский термин «суфражизм», означающий избирательное право вообще, вошел в историю как определение политического направления в феминизме [19, с. 31].

Первая постоянная группа сторонников и сторонниц предоставления женщинам права голоса (англ. suffrage) в Британии - Шеффилдская ассоциация за предоставление права голоса (Sheffield Association for Female Suffrage) была создана в 1851г. К 1867г. в Манчестере при активном участии Лидии Беккер и Ричарда Панкхерста было создано «Общество женского избирательного права». Активистки общества во главе с Л.Беккер развернули бурную пропагандистскую деятельность, начав издание «Женского суфражистского журнала», приобретя в довольно короткий срок известность и авторитет. В 1868г. общество было преобразовано в Национальную федерацию суфражистских обществ (НФСО), которая в течение года объединила 5000 членов и по примеру которой в 1869г. была создана женская суфражистская ассоциация в США. Благодаря беспримерной активности ее членов в ряде американских штатов женщины оказались допущены к голосованию (в 1869г. об этом объявил Вайоминг, в 1893г. - Колорадо, в 1896г. - Айдахо и Юта) [1,c.23].

Когда в 1888г. феминистки разных стран объединились в «Международный совет женщин», сторонницы борьбы за право голоса составили в нем самую значительную часть. Входившие в нее члены британской НФСО (около 50 000) организовывали демонстрации, шествия, банкеты и пикники, туры по стране, приемы, встречи с религиозными и женскими организациями. К рубежу веков под ее давлением английский парламент принял законы, предоставляющие право незамужним состоятельным женщинам поступать в университеты, медицинские школы, владеть собственностью и управлять ею (с 1882г.), а с 1894г. дал женщинам право голоса на местных выборах.

Обзаведясь своим штатом сотрудников, издавая газету «Общее дело» («The Common Cause»), НФСО старалась распространить идеи суфражизма в Уэльсе, Ирландии и Шотландии, опираясь на дух независимости этих земель. Ярким примером достижимости целей для американских и английских суфражисток служили Новая Зеландия, где имущие женщины получили активное избирательное право (хотя и не могли быть избранными) в 1893г., и Австралия, где в 1902г. женщины получили и активное, и пассивное избирательные права [4,c.15].

Однако в Англии принятие закона о праве женщин участвовать не только в местных, но и в парламентских выборах все откладывалось. Это привело к разочарованию ряда членов НФСО в либеральных методах борьбы. Недовольные объединились вокруг радикальной феминистски Эммелин Панкхерст (жены Р.Панкхерста) и ее дочерей Эвелин и Кристабель. Руководимое ими Манчестерское отделении НФСО в 1903г. заявило о своем преобразовании в Женский социально-политический союз (ЖСПС), который породил новое направление в суфражизме: милитантство (от militant - воинственный) [10,c.143].

Если интересы суфражисток были представлены в программных требованиях Лейбористской партии (создана в 1900г.), что укрепляло сотрудничество женщин и мужчин в политике (в 1904г. был создан «Международный альянс за избирательные права женщин», объединившего и мужские, и женские организации), то «милитантки» (которых в США именовали «суфражетками», противопоставляя умеренным суфражисткам) твердили о своей внепартийности и отказывались сотрудничать с мужчинами. Их организация признавала только женское членство. Пропагандировались воинственные методы привлечения внимания к требованию права голоса для женщин. В отличие от НФСО, в ЖСПС принимались и женщины-работницы, что существенно расширило социальную базу движения за женское избирательное право.

Перспективы получения женщинами права голоса без применения радикальных средств (как случилось во входившей в состав Российской империи Финляндии в 1905г.) заставили суфражисток и НФСО публично порвать с милитантками и добиться предоставления женщинам права голоса без их помощи в 1928г [1, с. 204].

Начало женского движения в России (1859-1904г.г.) связано с попытками, во-первых, обеспечить женщин возможностями профессиональной занятости, а через нее - экономической независимости, а во-вторых - борьбой за их доступ к высшему образованию. Передовое русское общество следило за событиями во Франции, где в общих требованиях освобождения от деспотизма свой голос подняли женщины. Возникновение нового отношения к женщине в обществе, зародившись в эпоху Петра Великого, подкрепило появление женщин нового типа - готовых и стремящихся участвовать в общественной жизни [58,c.134].

В 1861г. А.П. Философова подготовила документы для открытия в столице первой женской трудовой ассоциации - «Общества женского труда», которое начало действовать с 1862г. В 1863г. в столице М.В. Трубникова и Н.В. Стасова учредили женскую издательскую артель. С 1864г. в Петербурге открыл двери первый магазин женских рукоделий, принадлежавший женщине, дававший женщинам работу в качестве продавщиц, торговавший швейными инструментами и готовой продукцией [7,c.145].

Благодаря развитию женской благотворительности в России 19 в. появилось немало женских рукоделен, воспитательных домов и «училищ для дочерей всякого звания». В 40-ые годы возникли первые коммерческие школы для женщин в Петербурге и Москве [53,c.75].

В начале 1850-х г.г. ряд передовых русских интеллигентов ознакомились с развернувшимися на Западе дебатами о женском равноправии. Впервые в журнале «Современник» в 1852г. прозвучало требование равноправия женщин в социально-политической жизни. Благодаря этой статье «женский вопрос» получил права гражданства в литературе и стал восприниматься не как обособленная проблема, а как одно из проявлений общественного неустройства[31,c.131].

Российское женское движение 1905-1917г.г. - зрелое феминистское, подготовленное и идейно, и организационно. Революционная волна в январе 1905г. подняла около 30 петербургских женщин либеральных взглядов объявили о создании всероссийского «Союза равноправия женщин» (СРЖ), который действовал до 1908г. В апреле он провел первый в российской истории митинг в защиту женских политических прав.

На протяжении 1906-1907г.г. деятельность СРЖ была направлена на пропаганду идеи предоставления женщинам избирательных прав и борьбу за равноправие в политической области [58,c.77].

Итак, исходя из выше сказанного, началом организованного женского движения считается 1848 г. Это связано с состоявшимся в Сенека Фоллз (штат Нью-Йорк, США) съездом по защите прав женщин под лозунгом «Все женщины и мужчины созданы равными». Эммелин Пэнхерст (Emmeline Pankhurst) была одной из основательниц движения за право женщин голосовать на выборах.

Организацию в защиту общественных и политических прав женщин (Womens Social and Political Union - WSPU), которая в течение года объединила 5 тысяч членов. Под давлением WSPU английский парламент принял ряд законов, направленных на улучшение положения женщин, и дал женщинам право голоса на местных выборах (1894 г.). В США в 1869 году были созданы две организации такого характера, объединившиеся в 1890 году в Национальную американскую ассоциацию за женское избирательное право. Благодаря активности её членов в ряде американских штатов женщины оказались допущены к голосованию [53, с. 135].

Крупнейшим событием в после которого прекратило своё существование СРЖ. Его функции приняла на себя Российская лига равноправия женщин (РЛРЖ), которая к началу Первой Мировой войны имела свои отделения более, чем в 50 городах.

Активность РЛРЖ была направлена на пропаганду идей равноправия полов и воздействие на власть на уровне принятия законов и решений.

В 1916г. по инициативе Московского отдела РЛРЖ проведено совещание по вопросу о создании общероссийского Союза женщин был подписан Устав Всероссийского женского общества (Союза женщин) и подали в декабре 1916г. прошение на его регистрацию в Петроградское присутствие по делам об обществах, однако получили отказ [23, с. 55].

«Равноправки» более решительными методами и 19 марта 1917г. добились того, что в Положении о выборах в Учредительное собрание появилась запись о всеобщем избирательном праве «без различия пола».

Признание россиянок равноправными субъектами политической жизни - это, таким образом, полностью заслуга женского либерально-демократического движения.

На конференция работниц Петроградского региона, созванная 12 ноября 1917г. деятельность всех феминистских организаций была объявлена большевистскими декретами конца 1917г. - начала 1918г. вне закона [16, с. 328].

Первыми избирательное право получили женщины, владеющие собственностью, в Новой Зеландии в 1893 году и в Австралии - в 1902 году. Позже избирательное право получили женщины ряда европейских стран (в Финляндии - в 1906г., в Норвегии - в 1913 г., в Дании и Исландии - в 1915 г., в России - в 1917г., в Канаде - в 1918 г.). В 1919 году права голосовать добились женщины Австрии, Германии, Нидерландов, Польши, Швеции, Люксембурга, Чехословакии, в 1920 году - США, в 1922 году - Ирландии, в 1928 году - Великобритании, в 1931 году - Испании и Португалии. По иронии истории во Франции, которая стояла у истоков феминизма, женщины получили право голосовать только в 1944 году [20, с. 35].

Первым международным соглашением, провозгласившим равенство мужчин и женщин в качестве основополагающего права человека, стал Устав Организации Объединённых Наций (1945). В 1979 ООН приняла Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин. Большинство мусульманских стран не признаёт этих положений.

Первой женщиной, возглавившей правительство, стала Сиримаво Бандаранаике (1960, Шри-Ланка), первой женщиной-президентом, избранной коллегией выборщиков, - Изабель Перон (1974, Аргентина), первой женщиной, занявшей президентский пост в результате всеобщих прямых выборов, - стала Вигдис Финнбогадоттир (1980, Исландия), первой женщиной, возглавившей правительство в мусульманской стране, - была Беназир Бхутто (1988, Пакистан) [17, с. 59].

.2 Основные направления и особенности женского общественного движения на международной арене

Современный феминизм представляет собой явление очень неоднородное по своему составу. Существует множество его направлений - марксистское, социалистическое, гуманистическое, психоаналитическое, экзистенциальное, экологическое, постмодернистское, анархическое, культурное и т.д.. Общим для всех этих разновидностей с определенными оговорками является гендерный подход к пониманию природы человека, где в фокусе внимания оказывается пол человека, а основным предметом интереса - «природа женщины» [10, с. 75].

В рамках женского движения функционируют различные направления, имеющие собственную систему идей, из которых они формируют идеологию, определяют цели, свое видение будущего, синтезируют специфические интересы различных социальных групп женщин.

Итак, возникнув в 40-е гг. XIX столетия, феминизм постепенно становится самостоятельной социально-политической теорией. И если на первом этапе он выступал как социальный протест, борясь за этические и гуманистические принципы жизни граждан цивилизованного общества, то в дальнейшем происходит развитие идеологии на основе приобретенного опыта действий, выступлений женщин в разных странах. Постепенно начинается активная борьба за права, против дискриминации в общественной и личной жизни. Происходит переход в новое качество, а именно - развитие самостоятельных теоретических моделей - классического и постклассического феминизма, который переходит от первоначальных требований равных прав с мужчинами к созданию концепции, к поискам основ социального угнетения и путей его ликвидации [28, с. 569].

Классический феминизм, его становление как самостоятельного, осознанного, имеющего элементы организации женского движения в большинстве цивилизованных стран начинается именно в середине XIX в.

Прежде всего, для него характерны практические действия, характеризующиеся социальным протестом в рамках организованного движения. На первый план выступает критика патриархата, который, по мнению Э. Мольтман-Вендель, представляет институционализированную систему иерархии полов, связанную с маскулинизированным (мужским) типом экономического господства, менявшего свое обличье от феодализма до капитализма и социализма, но сохранявшего в главном доминирование мужского права.

Модель классического феминизма отражала традиционное, изначальное, классическое и наиболее распространенное его понимание в качестве движения женщин, борющихся за равные права с мужчинами. На этих позициях стоял Дж. Милль, считавший, что каждый шаг в прогрессе цивилизации отмечен приближением к достижению равенства полов [9, с. 180].

Для классического женского движения характерны следующие черты.

Существовало не всегда организационно оформленное женское движение, которое не всегда имело своих лидеров и научно обоснованную стратегию.

Доминировало консервативное сознание не только у мужчин, но и у женщин, ориентированное на традиционные патриархатные половые роли.

Попытки женщин изменить свое положение в семье и поиски гармонии полов сопровождались резкой критикой со стороны консервативно настроенных мужчин.

Со временем сторонники феминизма осознавали, что без глубокого теоретического анализа существующей реальности невозможно изменить положение женщин в обществе. Они начинают предпринимать реальные попытки теоретического поиска основ социального угнетения, уйти от эклектичности теоретических построений к выработке теоретической модели феминизма, основанной на всестороннем анализе места женщины в обществе.

Постклассический феминизм, начало его распространения - 60-е гг. XXв., опирается на развивающееся женское движение, когда женщина стремится изменить свой имидж, способна к самовыражению, социальному признанию, как партнер. Это период становления самостоятельной теории, заметно влияющей на социальные проблемы общества, на политологию и имеющей четко выраженную гуманистическую направленность, что привлекло к ней немалое количество сторонников. Главное в концепции - путь подлинного освобождения женщин на основе ликвидации сложной психологической, социальной, политической и экономической системы угнетения. Происходит пересмотр и изменение образа жизни в обществе и семье, характере труда и др. Разработкой концепции занимаются в специальных исследовательских центрах при университетах США, Англии, Австралии, Нидерландов и др. Феминизм превратился на Западе и в США в науку. Курсы феминизма читаются во многих университетах. Все происходящие изменения нашли отражения в книге патриарха феминизма Б. Фриден "Вторая волна" (1981 г., Нью-Йорк). Главная мысль книги - будущее принадлежит эмансипированному обществу, и только в этом случае можно изменить стиль и формы участия женщин во всех сферах жизнедеятельности [14, с. 143].

Впервые в истории женского движения поставлен вопрос о том, что женщина должна сама распоряжаться своей жизнью. Симона де Бовуар, Бетти Фриден, Кейт Миллет, Джо Митчелл и другие открыли новые перспективы анализа и решения проблемы социального статуса женщины в обществе.

Большое внимание уделено разработке социальной теории пола, раскрывающей взаимосвязь пола и социума, анализу характера противоречий между полами, что составляет мощный стимул развития, совершенствования человека. Внимание акцентируется на том, что социальное разделение полов - не столько результат биологических различий, сколько результат уровня культуры общества [50, с. 96].

Постклассический феминизм, таким образом, от протеста через выступления (демонстрации, шествия и др.) переходит к академической разработке, научному обоснованию проблемы, выработке стратегии и тактики, что привело к постановке вопроса об участии женщин в науке.

Требования фактического равенства мужчин и женщин в науке, ее гуманизация, связь с общечеловеческими ценностями нашли свое выражение в конкретных программах, которые предусматривают создание духовной, человеческой системы межличностных отношений в научных коллективах. Все это сопровождается выделением феминизма в самостоятельный научный и социальный феномен. Возрастает количество женщин-ученых, профессионально занимающихся феминизмом как наукой. Развивается специфический научный феномен "вумен стадис" (женские исследования).

В 80-е гг. феминизм приобретает новое качество:

идет процесс переосмысления теоретических и идеологических постулатов;

появляются более рационально обоснованные концепции и теории, объясняющие социальную природу женского движения;

предпринимаются попытки определить место феминизма среди других наук;

происходит постепенная смена лозунга "полное равенство" на лозунг "равенство в различии". При этом объектом критики становятся не представители мужского пола вообще, а реальные государственные структуры власти и управления, патриархатно-ориентированные культурные нормы и порядки [53, с. 225].

Современный феминизм отличается разнообразием форм и традиций. К его важнейшим направлениям относят:

Либеральный феминизм: направлен на переоценку индивидуальной свободы, ратует за гуманизм, нейтральный в гендерном отношении, за ориентацию на общечеловеческие ценности, которые равны мужским ценностям, а также за стремление действовать внутри существующей системы, не ставя целью ее коренное преобразование.

Радикальный (а в его рамках - культурный) феминизм: противоположность либерализма. Если либерализм в дилемме "сходство различие полов" решает проблему через сходство, равенство, одинаковость, то радикализм строит свою теорию и практику, исходя из различия. В центре радикальной идеологии находится женская биология. Феминизм определяет причину подавления женщин через структуры традиционных гетеросексуальных отношений и социальных институтов.

Марксистский и социалистический феминизм: главные положения марксистского и социалистического феминизма опираются на взаимосвязи гендерного и классового неравенств с институтами частной собственности. Различие направлений заключалось в том, что первые полагали классовое неравенство основной и первичной формой социальных иерархий в обществе, а вторые рассматривали класс и пол как относительно автономные системы, каждая из которых создает свою иерархию. Последовательницы классического марксизма в современном феминистском движении сравнительно немногочисленны. Они по-прежнему лишь «добавляют» женщину (как ранее К. Маркс, Ф. Энгельс, А. Бебель и др.) к существующей критике капитализма, считая подавление женщин мужчинами менее важным, чем классовое угнетение [50, с. 25].

Феминистский сепаратизм: лесбийский феминизм и культурный феминизм представляют собой два типа феминистического сепаратизма, защищающих сотворение некоторого женского мира, где женщины "привязаны" друг к другу. "Появление лесбийского сепаратизма определяет лесбиянство не только как персональное решение двух женщин, но и как внешний признак внутреннего отрицания патриархальных форм сексуальности". Другая популярная стратегия сопротивления патриархату, как пишут П. Эллиот и Н. Менделл, направлена на то, чтобы переопределить социальные отношения через создание таких типов культур, которые бы поставили в центр женщину. Феминистическое искусство, духовность, кухня, экология, репродукция, материнство, женские кооперативы, клубы и т.д. - все это продукт женского движения .

Психоаналитический феминизм: это направление, сосредоточено на скрытой психодинамике, характер которой накладывает отпечаток на характер личностных, межличностных и социальных отношений, на динамике бессознательного, которая формирует наше мышление, эмоции и действия. Отчасти интерес к психоанализу со стороны феминисток оправдан анализом гендерных конструктов, который проводится психоанализом. Результаты этого анализа могут быть использованы для понимания и трансформации позиции женщин как подчиненных [59, с. 226].

Антирасистский феминизм: предшествующие феминистские теории исходили из посылок так называемого "белого" человека. Опыт белых гетеросексуальных женщин среднего класса принимается в такой модели за норму, в то время как специфический опыт черных, коренного населения и других этнических групп игнорируется. Феминизм претендует на то, чтобы освободить всех женщин, однако принимает во внимание опыт белой женщины как универсальную социальную норму. Таким образом, феминистские теории остаются неполными без анализа сфер пересечения расы, сексуальности.

Постмодернистский феминизм (постфеминизм): основные дебаты в данном направлении феминизма посвящена тому, должен ли, и если да, то в какой степени, феминизм объединяться с теорией, культурой и политиками постмодерна [39, с. 120].

Менее известны такие его версии, как гуманистический феминизм, консервативный феминизм. В числе новейших феминистских потоков называют:

Анархо-феминизм - соединяет анархизм и феминизм.

Он рассматривает патриархат как одно из проявлений иерархии и потому главную проблему общества. Анархо-феминисты верят, что борьба против патриархата - важнейшая составляющая классовой борьбы и борьбы анархистов против государства и капитализма. По существу, эта философия видит борьбу анархистов как необходимый компонент борьбы феминисток. Говоря словами Сюзан Браун, «поскольку анархизм - политическая философия, противопоставляющая себя всем властным отношениям, он по сути своей является феминистским». В США, в основном, распространены индивидуалистические формы анархо-феминизма, в то время как в Европе делается больший акцент на коллективизме. Современные анархо-феминистские группы: боливийские «Мухерес Креандо» (Mujeres Creando); Радикальные Чирлидерки (Radical Cheerleaders) и ежегодная конференция «Ла Ривольта!» (La Rivolta!) в Бостоне.

В наше время анархо-феминизм известен своим сильным влиянием на экофеминизм. «Экофеминисты правильно отмечают, что за исключением анархо-феминистов ни одно феминистское направление не осознало важность избавления от барьера между природой и цивилизацией» [55, с. 67].

Итак, экофеминизм - проводит параллель между эксплуатацией природы и женщины в патриархатном западном обществе, подчеркивая их философское единство. Основная цель движения состоит в том, чтобы привести мир в первоначальную гармонию путем пресечения дискриминации женщин.

Экофеминизм в США начал процветать раньше, чем в других странах. Тогда главными его составляющими были: забота о природе, взятая от зелёных, и забота о человеческом мире в виде борьбы с дискриминацией женщин. Достаточно большая часть экофеминистического движения стремится воссоздать мистическую часть, ориентирующихся на землю религий (язычество, колдовство, магию и почитанием богинь) [27, с. 15].

Киберфеминизм - направление в современной литературной и философской мысли в рамках феминистского дискурса, которое обратилось к изучению и популяризации основных принципов киберкультуры, сложившейся в 1980-е годы на Западе на волне интереса к феномену высоких технологий, прежде всего кибернетики, биомедицины и технологий виртуальной реальности.

Основополагающим текстом данного направления является "Манифест для киборгов" Доны Харавэй (D. Haraway), представляющий собой главу из ее работы "Обезьяны, киборги и женщины" (1991). В образе киборга Харавэй выразила идею радикально новой гендерной политики, свободной от искушений сексизма. Своеобразием манифеста является его глубокая самоирония: киборги приходят в мир, чтобы отменить половые различия, репродуктивные практики и саму социальность. В предельно заостренной форме манифест ставит вопрос и о судьбе самого феминизма, показанного как паноптикум разнообразных программ, значительная часть которых устарела в условиях позднего индустриального общества [59, с. 232].

Среди других приоритетных направлений деятельности женского движения следует назвать решение вопросов семьи, материнства и детства, здравоохранение и оказание медицинской поддержки, а также информационное обеспечение женского движения. Примерно каждая пятая организация декларирует эти цели в своих уставных документах.

Таким образом, мировое феминистское мировоззрение, представленное многими направлениями, является самостоятельным и оригинальным способом восприятия и объяснения мира.

феминизм женщина гендерный

Глава 2.

Женское общественное движение как социально-политическое явление

В XX веке произошло резкое изменение роли женщины во всех сферах жизнедеятельности общества. Она прочно заняла значимое место в экономике, политике, культуре. Значимое, важное, но не равноправное. В начале XXI века, так же как и в начале XX века, пока рано говорить о достижении равноправия женщин и мужчин.

Длительная борьба женщин за равноправие привела к определенным изменениям общественного сознания во взглядах на социально-политическую роль женщины, но, несмотря на это, фактическое равноправие не достигнуто [25, с. 115].

Главное открытие, которое сделала феминистская мысль второй половины ХХ века на магистральном пути познания человека западноевропейской философией состояло в открытии того, что у человека есть пол. Эта банальная истина была вытеснена с главной дороги западной философской антропологии и феминизм, впервые начавший осмысливать свои философские основания, что «человек» - главный герой всех антропологических теорий, понимаемый вне своего корневого качества, каким является пол - есть одна из разновидностей «голой» абстракции [5, с. 22].

Иными словами, феминизм взялся доказать, что пол не сводится только к первичным и вторичным половым признакам, он пронизывает все сферы социальной и культурной жизни человека. «Пол не является только составляющей, изолированной частью, или незначительной вариацией общечеловеческого. Он не является случайной характеристикой для социального и политического статуса, как, например, цвет глаз: он - важнейшая составляющая часть социального и политического положения субъекта. Он имеет глубочайшее влияние и значение для субъекта, потому что пол проявляется в каждом действии, биологическом, социальном, культурном, если не в конкретном действии, то определенно в своей значимости» [7, с. 356].

На пути, в процессе этого доказательства и возникает потребность в новом понятии, которое бы отражало природу пола не столько как феномена биологического порядка, сколько как социокультурного, отсюда новое его название - «гендер». Гендер и есть пол, понимаемый в своем универсальном значении для всех областей социальной и культурной жизни человека, так первоначально он стал определяться как социокультурное наполнение пола [22, с. 15].

Понятие «гендер», как мы увидим, остается до сих пор предметом дискуссий в философии феминизма, как и понятие гендерного подхода. При всей разнице теоретических позиций общим в основе данного подхода лежит убеждение, что половое поведение, мировосприятие, психологические различия и т.п. - есть результат не столько физиологических особенностей мужчин и женщин, не природное их предназначение, а распространенные в каждом типе культуры и общества образы, типы, конструкты «мужского» и «женского», которые и задают определенную траекторию воспитания, образования и всей системы ценностей человека [20, с. 38].

Новая перспектива виденья оказалась, действительно, революционной, взрывающей представления о природе человека в самых основаниях, она меняла или, по крайней мере, корректировала сам способ мышления, раздвигала рамки мировоззрения. Она позволила совсем иначе взглянуть на многие «вечные» проблемы человеческого бытия, выпукло продемонстрировала отношения половой ассиметрии, иерархичности в обществе, культуре, цивилизации. Известная исследовательница Рози Брайдотти замечает об этом: «Феминистские идеи - это траектории мысли, разрабатывающие маршруты полета к невозможным горизонтам», «это проект, предполагающий трансформацию самого акта мышления, его структурных рамок, а не только его образов и содержания», «это импульсы, вызывающие к жизни новые, альтернативные способы конструирования женского субъекта» [4, с. 15]

В современной Беларуси закона о гендерном равноправии нет, хотя именно такой законодательный акт считается необходимым для четкого определения прямой и косвенной дискриминации. Он же является основой для создания системы защиты жертв домашнего насилия.

Вместе с тем в Национальном плане действий по обеспечению гендерного равенства на 2011-2015 годы прописана необходимость целесообразности, проработки вопроса о принятия законов «О противодействии домашнему насилию» и «Об обеспечении равных прав и равных возможностей мужчин и женщин в Республике Беларусь».

И это при том, что Беларусь занимает одно из самых высоких мест в мире по индикаторам гендерного равенства. Так, еще несколько лет назад Беларусь была на 23-м месте в мировом рейтинге, а теперь на 29-й позиции.

Однако гендерное равенство не измеряется только количественными показателями, которые могут быть декоративными. При том, что большинство специалистов в стране - женщины, руководящие должности занимают лишь 1,9% женщин от всех, занятых в республиканских органах государственного управления. Удельный вес мужчин в пять раз больше [57, с. 180].

Уже много лет Беларусь разыгрывает козырную карту значительного присутствия (30%) женщин в органах законодательной власти. Однако парламент в Беларуси не является действенной политической силой: «Женщины-депутаты приходят в парламент при поддержке власти, и их количество никак не влияет на принятие законов с целью укрепления гендерного равенства и решения проблем женской социальной группы».

Еще один момент: значительное число депутатов-женщин (45%) сосредоточено на уровне местных Советов в сельских и поселковых советах, «где нет финансовых и технических ресурсов влияния на решение проблем».

Составляющей парадокса является то, что Национальный план действий по обеспечению гендерного равенства не подкреплен финансово, а значит, во многом остается декларативным. Вот и получается, что проблемы сохраняются и по-прежнему требуют серьезной работы как со стороны гражданского общества, так и государства, которое необходимо «подталкивать к решению проблем» [21, с. 29].

После принятия проекта Национальной гендерной платформы планируется подписание заинтересованными партиями и организациями меморандума о сотрудничестве по ее реализации.

Феминизм как социальная теория и политическое течение сформировался под влиянием жизненных ситуаций, типичных для женщин. Сторонники феминизма подвергают критике сложившиеся общественные отношения, делая упор на анализ неравенства полов и защиту прав и интересов женщин [19, с. 35].

Что касается трактования понятия "феминизм" в отечественной социокультурной традиции, то следует отметить, что под этим понятием в российском обществе в конце XIX - начале XX века называли стремление женщин из образованных слоев самостоятельно и организованно добиваться признания своих гражданских прав, прежде всего права голоса, а также права на получение высшего образования.

Однако необходимо отметить тот факт, что в некоторых странах понятию "феминизм" долгое время негативный смысл, поскольку с самого начала феминистками называли мужененавистниц, а также тех бунтовщиц, которые, не веря программам и обещаниям, самостоятельно хотят добиться своих прав. Так, например, выступая на Первом всероссийском женском съезде, состоявшемся в 1908 году в Санкт-Петербурге, российская феминистка С. Исполатова обращала внимание аудитории на то, что за стремление женщины к самостоятельности "на нее сыпятся упреки в феминизме (слово, которое у нас считается чуть ли не ругательным)" [24, с. 114].

Политика равноправия и равных возможностей для женщин и мужчин, проводимая в Республике Беларусь, предполагает, в частности, паритетное участие женщин и мужчин в принятии решений. Анализ участия женщин в сфере принятия решений на государственном уровне в Беларуси показывает положительные изменения в этом направлении в последние годы. Так, в настоящее время в высшем законодательном органе Республики Беларусь треть мест занято женщинами, женщины занимают должности Председателей постоянных комиссий верхней и нижней палат Национального собрания (Парламента) Республики Беларусь, Председателя

Центральной комиссии Республики Беларусь по выборам и проведению республиканских референдумов. В числе Министров Республики Беларусь также есть 1 женщина.

Более активно женщины представлены в общественной жизни. Сегодня в Беларуси работают 36 женских общественных организаций. Среди них наиболее активную позицию занимают ОО «Белорусский союз женщин», ОО «Белорусская ассоциация молодых христианских женщин», ОО «Женское Независимое демократическое объединение», Белорусская организация трудящихся женщин, Белорусская ассоциация социальных работников и др.

Среди негосударственных общественных организаций, основной задачей которых является достижение в обществе гендерного равновесия и равноправия, следует отметить ОО «Белорусский союз женщин». В настоящее время он объединяет более 170 тысяч женщин, живущих и работающих в разных регионах Беларуси. Среди масштабных акций, организованных БСЖ, следует назвать программы «Женщины - против пьянства женщин», «В Беларуси - ни одного брошенного ребенка», «Здоровая семья - здоровое государство», а также проведенная совместно с МВД акция «Семья без насилия».

Новым явлением в решении женских проблем стало появление кризисных центров для женщин, подвергшихся сексуальному и бытовому насилию. Такой центр функционирует в г. Минске с 1998 года, ведется работа по их созданию в областях. Эффективно работает кризисное отделение в г. Мозыре. Центры предназначаются для оказания квалифицированной психологической, педагогической, юридической, материальной, реабилитационной, социальной помощи женщинам, находящимся в кризисной ситуации, в том числе и тем, кто оказался жертвой семейного насилия [15, с. 5].

Сторонницей женского движения, как политического явления, является Н.А. Шведова, которая рассматривает его, как нормальный процесс укрепления прав женщин и вхождения их во все сферы жизни общества и управления им. Ее подход к данной проблеме рассмотрен с точки зрения влияния женщин на ход современной истории [13, с. 74].

С точки зрения Т.А. Рубанцевой, в настоящее время феминизм сформировался как альтернативная философская концепция социокультурного развития. [16, c. 22].

В силу того, что в последнее столетие и приватная и публичная роль женщины расширились и претерпели изменения, определение феминизма также расширилось и стало включать политические, культурные, сексуальные и этнические измерения. Отсюда отражение всех этих аспектов в одном определении представляется достаточно сложным [18, с. 11].

Современные западные теоретики феминизма вкладывают в это слово различный смысл в зависимости от того, какое направление они представляют. Так, например, к середине ХХ в. появляется ряд теорий, которые подчеркивают политическую сущность феминизма. Американская исследовательница Этель Кляйн в своей книге "Гендерная политика. От сознания до массовой политики" (1984) характеризует феминизм как политическую идеологию, отстаивающую равные роли мужчин и женщин в обществе и утверждающую, что женщины не получают поддержки в семье, не имеют доступа к рынку из-за дискриминации в обществе и неадекватного отношения к этой проблеме социальных институтов [51, с. 27].

Успешно развивается и политология женского движения, представляющая самостоятельную часть в рамках общей теории. Сущность этого направления состоит в том, что движение стремится применить общие принципы политологии к проблеме участия женщин в политической деятельности. Главное - это проблема власти, до сих пор представляющая прерогативу мужчин. Отсутствие женщин в сфере политической деятельности сформировало стереотип ее неспособности влиять на политику, что уже не соответствует действительности, поскольку в 70-80-е гг. в Западной Европе и США осуществился прорыв женщин в политику. Происходит процесс дальнейших политических исследований в рамках общей политологии, предусматривающий равенство полов в политической сфере, перераспределение власти, отказ от "мужского" представления о мире, гуманизация и демократизация политики, предостережение мужчин-политиков от возможного морального падения, глубокое исследование социальных корней дискриминации женщин, перераспределение объемов политической власти. А вывод делается весьма существенный: участие женщин в политической жизни обеспечит глубокие преобразования в социально-политической сфере и приведет к изменению форм и методов, а также качества политики. "Мужская" власть бесперспективна. Только женская субкультура, разработанная в рамках политологии феминизма, способна сформировать новое политическое сознание и мировоззрение [44, с. 69].

На стадии становления находятся процессы взаимодействия и социального партнерства женских организаций с государством, властными структурами, другими общественными объединениями.

Существуют серьезные противоречия между теорией и практикой демократизации современного общества, предполагающие расширение политических прав и свобод, реальную ликвидацию дискриминации по признаку пола во всех сферах общественной жизни - с одной стороны, и отстранение женщин от участия в принятии управленческих и политических решений и влиянии на государственную политику - с другой: между процессом становления женщин как субъекта политики и социальной жизни и стремлением общества сохранить за ними роль объекта политики; между законодательно декларируемым уровнем политического статуса женщин и его фактическим состоянием.

Устранение этих противоречий становится возможным при изменении отношения к женщине в обществе, росте авторитета и влияния женских движений, совершенствовании нормативно-правовой базы, определяющей государственные гарантии равенства не только прав, но и возможностей женщин и мужчин.

Для этого необходимо проанализировать имеющийся опыт деятельности женских организаций, выявить сильные и слабые стороны государственной женской политики, причины тендерной асимметрии и на этой основе определить оптимальные и рациональные пути повышения роли женских движений в политической и социальной жизни общества.

Женские объединения рассматриваются как структуры гражданского общества, представляющие разнообразные интересы женщин и ведущие диалог с властью.

В настоящее время женские проблемы заняли особое место в периодике, литературе, искусстве. Несмотря на то, что как международные, так и национальные законодательные акты исходят из принципа равноправия, на практике женщины не обладают равноправием в общественной жизни и деятельности. Наблюдается ярко выраженное противоречие между новыми потребностями и отсутствием условий в обществе для их удовлетворения: возрастает общественное самосознание женщин, их больше не удовлетворяет навязанный им стереотип социальных ролей, где семья и материнство являются единственными ценностями. Ответом на существующие противоречия и являются женские движения.

И все же до сих пор феминизм все еще довольно "темный" термин в дискурсах, имеющий как позитивные, так и негативные коннотации.

.1 Проблема "невидимости" современного женского движения в социально - политическом контексте

Сегодня вполне можно говорить о том, что потенциал женского движения, имевшийся в 90-е годы, практически исчерпан. Прежний репертуар действий не приносит ожидаемых результатов в изменившемся институциональном контексте, активистская база женских организаций практически не обновляется, информационное поле женского движения является крайне ограниченным и т.д. Усугубляет ситуацию тот факт, что темы гендерного равноправия, защиты прав женщин и развития демократии (т.е. темы, характерные для дискурса женского движения) практически вытеснены из «повестки дня» общества на территории постсоветского пространства, несмотря на то, что данные проблемы не решены до сих пор. Однако это, на первый взгляд, пессимистичная картина говорит скорее не о кризисе женского движения, а о возможности и необходимости поиска новых путей развития.

Конечно, политические возможности во многом определяются институциональным контекстом, в котором приходится действовать структурам гражданского общества. С начала 2000-х годов этот контекст препятствует широкому развитию гражданской и политической активности в мире. Однако, несмотря на это, исследователи с 2005 года и по настоящий момент последовательно фиксируют всплеск гражданской активности в обществе в виде массовых городских движений [37, с. 9].

Этот опыт свидетельствует о возможностях действия в сложившихся институциональных условиях, в том числе - активности женского движения, возможно, в несколько иной, альтернативной форме.

Социальный активизм или экспертное сообщество? Женское движение осталось в стороне от участия в акциях прямого действия, предпочитая опираться на экспертное сообщество. Экспертное сообщество, которое составляют ученые, занимающиеся гендерной проблематикой в политологии, социологии, экономике, юриспруденции, достаточно эффективно в деле продвижения интересов женского движения через экспертизу законодательства, при обсуждении управленческих решений, в дискуссиях с представителями власти. Однако без серьезной социальной поддержки в виде активной деятельности женских НКО усилия экспертов могут оказаться неэффективными, поскольку вес и влиятельность им придает именно социальная сила. Особенность экспертной деятельности состоит в том, что сами эксперты выступают не как представители конкретной социальной группы, заинтересованной в решении определенной проблемы, а представляют исследовательскую позицию по данному вопросу [39, с. 27].

Одновременно складывается впечатление, что женщины, чьи интересы поддерживаются экспертами, пассивны в плане их отстаивания и выражения. Подобное впечатление возможно из-за отсутствия широкого освещения деятельности женских организаций, наличия и реализации женских инициатив. Другая сторона этой медали состоит в «невидимости» женских НКО в общественном пространстве - «невидимость» для клиентов, партнеров и оппонентов.

Проблема «невидимости» современного женского движения в социальном и политическом контексте стоит остро, главной задачей для которого становится задача «видимости» в социальном поле - «видимости» действий, «видимости» лидеров и организаций, «видимости» проблем, на решение которых они нацелены.

В современном обществе даже журналисты лишены подробной информации об женских общественных организациях, а если даже журналисты, проводники информации в СМИ, лишены сведений о женском движении, то что можно говорить о рядовых жителях. О женских организациях мало известно даже тем, на кого они ориентированы, не говоря уже о широкой аудитории. И во многом это проблема самих женских НКО, не использующих возможные каналы для освещения собственной деятельности - Интернет, социальную рекламу, акции прямого действия при наличии значимого повода, социальные акции (благотворительные, художественные, спортивные и т.д.), которые могли бы привлечь внимание к обсуждаемой проблематике не только непосредственно целевой аудитории, но и СМИ [55, с. 73].

При анализе свыше 100 текстов отчетов женских НКО на сайте «Open Women Line» за период 2007-20013 гг. обращает на себя внимание основной способ ведения их деятельности - организация лекций, круглых столов, семинаров. При всей эффективности этих форм сомнение вызывает их популярность среди целевой аудитории. Сейчас, очевидно, необходимо расширение имеющегося пока скромного арсенала средств [51, с. 32].

Женское движение оказывается слабо задействованным в культурной среде, оттого его интересы имеют слабую социальную поддержку, поскольку в обществе отсутствует четкое представление о проблемах женщин в современном мире, но в то же время существует множество сексистских стереотипов и предубеждений. В данном случае камерные формы типа семинаров и лекций просветительского характера с задачей «видимости» действий справляются плохо. Необходимы более яркие акции, которые смогли бы работать на привлечение сторонниц и сторонников женского движения, а также обозначить притязания женских организаций на социальную значимость. Даже малыми усилиями можно добиться серьезных результатов в этом направлении, если организовать должный уровень информационной поддержки.

Незамеченными до сих пор остаются такие способы борьбы с сексизмом и гендерными стереотипами в обществе как культурные акции (выставки, перформансы, фестивали и т.д.), поддержка художественных инициатив, направленных на развитие толерантности, демократии, социального партнерства, в защиту прав человека, против ксенофобии, насилия и т.д. Женские организации могли бы, во - первых, самостоятельно организовывать и проводить подобные мероприятия и, во - вторых, солидаризироваться с другими общественными движениями в этом направлении. Эти действия способны вывести женское движение из тени за счет сотрудничества с теми силами, которые имеют схожие позиции в отношении гендерной проблематики [33, с. 13].

Видимость проблем, на решение которых нацелено женское движение, одно из оснований для объединения людей для совместных действий, составляющих суть движения. Таких проблем, вокруг которых концентрируется современное женское движение, довольно много, поскольку они, так или иначе, присутствуют практически во всех общественных сферах: в образовании (проблема полового воспитания в школе); в здравоохранении (защита и поддержка репродуктивного здоровья и т.п.); в сфере трудовых отношений (в первую очередь, защита прав беременных женщин и женщин с малолетними детьми); в политике (разработка и реализация государственной семейной политики, мер социальной поддержки наименее защищенных слоев населения, разработка и реализация гендерной стратегии и т.д.) и другие [29, с. 72].

Конечно, список далеко не исчерпывается предложенными вариантами. Пространство проблем, непосредственно связанных с жизнью гораздо шире.

И одним из эффективных способов привлечения внимания к социальным проблемам конкретной категории населения является освещение и обсуждение отдельных «случаев». Случаи демонстрируют единичный пример массово распространенной проблемы, которая по каким - либо причинам не оказывалась в центре общественного внимания. Сделать проблему «видимой» значит ввести ее обсуждение в публичное пространство. Сам факт дискуссии не решит эту проблему, но привлечет к ней внимание, а значит, спровоцирует ответную реакцию в виде действий.

Пока очевидной трудностью в современной ситуации является дефицит «случаев», которыми могло бы воспользоваться женское движение для продвижения собственного дискурса в публичном пространстве.

Политизация социальных вопросов приводит к потере сторонников и сочувствующих пострадавших, вследствие появления идеологической составляющей, которая раскалывает людей на разные лагери. Решения по политическим вопросам пока не встречают социального согласия в обществе [32, с. 45].

Другой путь - не использовать уже имеющиеся «случаи», а создавать новые информационные поводы и прецеденты самостоятельно.

В качестве вывода можно подчеркнуть необходимость активного включения дискурса женского движения в публичное пространство общества. Таким способом можно частично снять проблему «невидимости» женского движения в политической и социальной сфере.

Современное женское движение включает в себя множество международных, национальных и локальных организаций. Наиболее влиятельными являются Европейское женское лобби (European Womens Lobby), Международная демократическая федерация женщин (Federation democratique internationale des femmes), Коалиция Карат (Karat Coalition), Сеть женщин Востока и Запада (Network of East-West Women) и др [54, с. 47].

Проблемы, с которыми борются феминистские организации, в разных странах зависят от социокультурного контекста. С 2005 года Мировой экономический форум ежегодно публикует всемирный рейтинг равноправия полов, основанный на четырёх ключевых показателях - участие в экономической жизни и продвижение по службе, доступ к образованию, представленность в политике, состояние здоровья. Все эти годы наиболее высокие рейтинги принадлежат европейским странам: так, в 2011 году в первую пятерку вошли Исландия, Норвегия, Финляндия, Швеция и Ирландия.

В этих странах в ключевых моментах, таких как избирательное право, право на труд и прочее, женщины добились равноправия с мужчинами. Нынешние цели тамошних феминисток - искоренить ущемление прав женщин во всех без исключения сферах жизни, и именно здесь для привлечения максимального внимания СМИ и общественности к этим проблемам активистки проводят самые эпатажные акции [41, с. 35].

Так, летом 2011 года в Финляндии и Великобритании откровенно одетые женщины прошли маршем по центральной части столиц в знак протеста против рассмотрения провокационной одежды жертвы в качестве аргумента для оправдания насилия. В США акции за право женщин на аборт собирают более 500 тыс. человек, а шведские феминистки сожгли 100 тыс. шведских крон, протестуя против неравной оплаты труда мужчин и женщин.

На сегодняшний день в каждом крупном городе, как правило, работают до нескольких десятков женских организаций - официально зарегистрированных или не зарегистрированных. Сведения об их деятельности, должны быть закреплены уставными документами, структурированы и формализованы [43, с. 55].

При первичном анализе соответствующих информационных полей базы данных обратил на себя внимание тот факт, что традиционное направление деятельности, ассоциируемое общественным мнением с женским движением, а именно «борьба женщин за уравнивание прав с мужчинами в экономической, общественно-политической и культурной областях, а также их участие в политической борьбе», отнюдь не является доминирующим. Безусловно, определенная группа женских объединений заявляет о необходимости выстраивания стратегии выравнивания возможностей для женщин и мужчин на уровне государства, его политический и правовой сферы, но весомая часть из них предпочитает придерживаться тактики «малых дел» в целях постепенного преодоления тех негативных последствий реформ, которые коснулись женщин в конце ХХ - начале XXI столетия.

.2 Потенциал и перспективы женского общественного движения

Феминизм в современном мире представляет собой общественное движение, основанное на представлении о равенстве полов, и борющееся с ущемлением прав женщин. Cуществует несколько основных подходов к определению понятия «феминизм». Первый из них понимает феминизм как социально-политическую теорию, анализирующую причины и последствия угнетения женщин. Второй рассматривает феминизм как социальное движение, ставящее своей целью преодоление упомянутого угнетения. Третий считает феминизм идеологией мировосприятия, служащей призмой для оценки всех рассматриваемых в её рамках явлений [14, с. 145].

Несмотря на значительные послевоенные достижения в области прав человека и привлечение внимания общественности и значимых международных организаций, таких как ООН, дискриминация женщин в самых разных областях всё ещё имеет место. Такова, например, ситуация в политической сфере [42, с. 27].

Тем не менее, десятилетия активности женских организаций принесли определённые результаты: из 182 стран-членов ООН, где высшим законодательным органом является парламент, в 173 странах в работе этого парламента принимают участие женщины. В 2006 году пост президента заняли женщины в восьми странах - это Чили, Финляндия, Ирландия, Латвия, Либерия, Филиппины, Швейцария и Израиль. Ещё шесть женщин стали премьер-министрами - в Германии, на Ямайке, в Новой Зеландии, Мозамбике, Южной Корее и на Нидерландских Антилах.

Только в двух странах мира - Андорре и Саудовской Аравии - женщины до сих пор не имеют избирательных прав и никогда не входили в состав правительства. Тем не менее, говорить о полном равенстве мужчин и женщин в политической сфере пока не приходится: даже в странах Северной Европы, где доля женщин в парламентах является максимальной, она составляет только 41,6%; самым низким этот показатель является в арабских странах - 9,6 % [55, с. 70].

Дискриминация женщин в экономике также остаётся достаточно распространённой - в первую очередь это касается уровня заработной платы: например, в 1990-е годы в США среднегодовая женская зарплата составляла 73 % от мужской. Среди собственников предприятий доля женщин значительно меньше, чем мужчин: например, во Франции женщины составляют 25 % предпринимателей; в Соединённых Штатах - около 30 %.

Несмотря на то, что женщины составляют значительную долю от общей численности экономически активного населения во многих странах, занять руководящий пост им удается нечасто: к примеру, в той же Франции на административных и управленческих постах находится лишь 5 % женщин [6, с. 129].

Тем не менее, после 2012-го года женские организации бывшего СССР активизировались. Наиболее заметной среди них стала эпатажная украинская группа Femen, известная своими скандальными акциями [41, с. 35].

В фокусе внимания женских организаций чаще всего оказываются острые социальные вопросы - сокращение материнских пособий, насилие в семье, ограничение права на аборт и др. При этом в рейтинге равноправия полов Всемирного экономического форума страны бывшего СССР занимают срединное положение - от 19 (Латвия) до 96 (Таджикистан) из 135 возможных мест.

Во исполнение Программы действий ООН был принят ещё целый ряд документов, направленных на ликвидацию ущемления прав женщин: в частности, резолюция об искоренении насилия в отношении женщин и резолюция ООН о мерах в области предупреждения преступности и уголовного правосудия с целью искоренения насилия в отношении женщин. Ключевую же координационную роль должен был сыграть Международный фонд развития по вопросам женщин ЮНИФЕМ - UNIFEM.

В качестве основных Фонд выбрал несколько направлений: во-первых, активность в Интернете, в том числе в формате видеоконференций с участием женских организаций из разных стран мира; во-вторых, организация общественных кампаний, таких как Дни активности - установление символических дней памяти, связанных с историческими событиями, касающимися прав женщин.

Кроме того, в борьбе с дискриминацией женщин принимают участие и другие структуры ООН: управление Верховного комиссара ООН по правам человека, управление Верховного комиссара ООН по беженцам, Женский фонд развития ООН. Также в рамках ООН существует институт специального докладчика по проблемам насилия в отношении женщин, он ежегодно посещает разные страны с целью мониторинга положения прав женщин и готовит доклад на этой основе [34, с.3].

К середине 2013 года было подготовлено 17 ежегодных и 37 специальных докладов о положении женщин в конкретных странах. Россию докладчик посетила в 2004 году. Помимо этого ООН продолжила отслеживать выполнение Пекинской программы действий в ходе конференций «Пекин+5» в 2000 году и «Пекин+10» в 2005 году.

В июле 2010 года ООН создала специальный орган по вопросам гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин «ООН - женщины». В его состав вошли четыре подразделения организации: Фонд ООН развития в интересах женщин (ЮНИФЕМ), Отдел по улучшению положения женщин (ОУПЖ), Канцелярия специального советника по гендерным вопросам и Международный учебный и научно-исследовательский институт по улучшению положения женщин (МУНИУЖ).

В сентябре 2010 года бывший президент Чили Мишель Бачелет была назначена заместителем генерального секретаря ООН, курирующим женскую тематику деятельности ООН [42, с. 29].

Что касается современной Беларуси, здесь совместными усилиями государственные органы, международные организации и НПО Беларуси проводят пресс-конференции для журналистов, семинары, круглые столы, научно-практические конференции. В результате этой деятельности проблема насилия в отношении женщин в последнее десятилетие стала предметом широкого обсуждения в разных кругах общественности, квалифицируясь как социальная проблема.

После 1-го съезда ученых Республики Беларусь, состоявшегося в 2007 г., с инициативой по созданию первичной организации женщин-ученых в структуре БСЖ выступили женщины - делегаты съезда. Созданный в рамках БСЖ клуб женщин-ученых включает в свои ряды женщин, имеющих ученые степени - кандидатов и докторов наук, занятых в отрасли «наука и научное обслуживание», в образовании и других сферах, требующих привлечения научных работников высшей квалификации [35, с. 49].

Организация женщин-ученых создана для объединения научно-исследовательских усилий женщин в решении общественно значимых гендерных проблем и создания условий для более активного вовлечения

молодых женщин в сферу науки в рамках реализации специальных программ профессионального роста в этой области.

С 2002 года осуществляет свою деятельность клуб «Деловые женщины Беларуси», созданный при содействии ОО «Белорусского союза женщин».

На Заседаниях клуба женщины обсуждают проблемы производственного характера и вопросы участия женщин в общественно-политической жизни общества. Оказывается поддержка в рекламе и реализации продукции, производимой на предприятиях, в открытии фирменных магазинов и секций для реализации этой продукцией. Совместно с клубом «Деловые женщины Беларуси» проводится учеба в областных и районных центрах для председателей первичных организаций «Школа женского лидерства» [32, с. 46].

Белорусский союз женщин активно сотрудничает с международными женскими организациями. Подписаны меморандумы о сотрудничестве с женскими организациями России, Литвы, КНР, Вьетнама, Сирии и Украины.

Общественное объединение «Белорусская ассоциация молодых христианских женщин» с 2002 года реализует Программу «Ла Страда» по предупреждению торговли людьми в странах Центральной и Восточной Европы. В рамках проводимой деятельности организуются семинары, конференции и круглые столы для представителей государственных учреждений и неправительственных организаций, активно ведется работа со средствами массовой информации, информационно-образовательная деятельность с группами риска. Услуги горячей линии «Ла Страда» включают консультирование о возможностях, условиях, правилах безопасного выезда за рубеж с целью трудоустройства, заключения брака, получения образования. Также оказывается помощь родственникам, разыскивающим членов семей за границей.

Осуществляются реабилитационные и реинтеграционные программы помощи пострадавшим гражданам, включая бесплатную медицинскую, юридическую, психологическую, другие виды помощи.

Общественные объединения «Женское независимое демократическое движение», «Клуб деловых женщин города Бреста», «Сотрудничество деловых и творческих женщин» активно осуществляют проекты по защите прав и интересов женщин, содействию повышению статуса женщин в обществе, развитию социальных структур, ориентированных на оказание помощи женщинам.

Общественным объединением «Сотрудничество деловых и творческих женщин» создана «Белорусская женская сеть» - информационный интернет-ресурс белорусских женских сообществ, содержащий информацию об актуальной социальной проблематике белорусских женщин, о законодательстве в отношении защиты прав женщин, контактные данные центров по оказанию помощи людям, оказавшимся в тяжелой жизненной ситуации, о гендерных исследованиях, а также каталог женских ресурсов, новости белорусского женского сообщества и международного женского движения [35, с. 51].

Женское движение Беларуси не является однородным и монолитным. Женские организации имеют разные взгляды на место женщины в обществе, на женское движение, разную политическую ориентацию. Привычная для общества концепция "социального протектионизма" с традиционным взглядом на женщину как на "слабый пол", осуществляющий своё "естественное предназначение" жены и матери, по-прежнему находится в действии. Значительная часть женских организаций видит свою деятельность в русле этой защитной, патерналистской идеологии, добиваясь льгот и оказания различного рода помощи женщинам со стороны государства.

Другая часть женских организаций строит свою деятельность в контексте современной "женской повестки дня" и определяет права женщин как права человека. Водораздел в женском движении проходит, как по линии идеологии относительно социальным стратегиям, так и по степени лояльности к утвердившейся власти.

Особое положение среди претензий феминисток к современному социальному устройству занимает гендерное неравноправие, закреплённое в языковой норме. Впервые интерес к этой проблеме возник благодаря второй волне феминистского движения, в результате чего сформировалось отдельное направление, называемое «феминистской лингвистикой» или феминистской критикой языка.

С точки зрения сторонников такого подхода, во многих языках можно выделить общие закономерности, ущемляющие права женщин, а именно:

мужское начало в современном языке является нормой «по умолчанию», а женское - отклонением от нормы; мужское начало ассоциируется с положительным, а женское с отрицательным; мужское начало доминирует в языке [24, с. 150].

Представительницы феминистского движения ведут активную борьбу за использование гендерно-нейтрального языка, что в первую очередь подразумевает отказ от отождествления слов «человек» и «мужчина», встречающегося во многих языках. Это выражается в попытках конструирования неологизмов, в которых корень, отсылающий к мужскому роду, заменяется на буквосочетания, производные от слова «женщина» [54, с. 44].

Наиболее радикальное направление борьбы с языковым неравноправием - внедрение «позитивного» языка, использующего женский род во всех неопределённых случаях, кроме упоминания обвиняемых, - нередко является объектом саркастических оценок.

Страны с преобладанием мусульманской религии характеризуются иным, чем на Западе, распределением гендерных ролей в обществе - согласно исламскому праву, шариату. На практике, в рамках западной морали считается, что шариат предусматривает значительно меньший объем прав женщины в сравнении с мужчиной [17, с. 234].

Феминистское движение в мусульманских странах в основном не стремится выйти за рамки традиций ислама, однако общественная активность мусульманок сегодня распространяется далеко за пределы семьи и имеет свою специфику. Они борются за право на равное с мужчинами получение наследства, отмена смертного приговора за измену мужу, искоренение традиции похищения невест и др. [26, с. 98].

Согласно данным рейтинга Всемирного экономического форума, бо́льшую часть списка стран, где права женщин максимально ущемлены, составляют именно страны ислама.

Отдельной темой является публичное ношение хиджаба. Хиджаб - вид головного платка, скрывающего волосы на голове, а также иногда плечи его обладательницы. Ношение хиджаба указывает на принадлежность женщины к мусульманской вере.

Феминистки считают, что хиджаб ущемляет права женщины. Представители власти зачастую выступают на стороне феминисток в этом вопросе - их неприятие вызывает религиозная подоплёка ношения хиджаба. Часть государств, имеющих статус светских, законодательно запретили ношение хиджаба и/или паранджи , так поступили, например, Узбекистан, Бельгия, Нидерланды и Франция [11, с. 435].

Как полагают исследователи феминизма, причиной того, что в странах зарубежной Европы и США феминистское движение смогло стать реальной влиятельной силой, стало совокупное воздействие четырёх групп факторов: социокультурных, политических, организационно-финансовых и личностных [56, с. 108].

Феминизм достаточно разнообразен, и многие его проявления в целом рациональны. Поскольку по большинству интеллектуальных показателей мужчины и женщины практически не различаются, то, соответственно, на тех ролях, которые требуют, в первую очередь, проявления интеллекта, мужчины и женщины практически равноценны, какие-либо причины для искусственного ограничения проникновения женщин на эти роли очевидно представляются биологически неоправданными [12, с. 5].

В частности, для достижения сегодняшнего уровня женского равноправия развитым странам пришлось пройти три этапа его становления в обществе: буржуазную революцию, определившую правовое положение женщины, промышленную революцию, изменившую её экономическое положение, и культурную революцию, включающую её сексуальное освобождение [31, с. 135].

Однако процесс развития национального женского движения в мире подвержен ряду серьёзных с точки зрения исследователей опасностей. Первая из них - копирование образца, сформировавшегося на Западе, то есть в странах, имеющих кардинально иные социально-культурные условия, чем в остальном мире. Он может оказаться неприемлемым и отторгаемым, что сведёт на нет все усилия женщин в борьбе за свои права.

Вторая опасность заключается в игнорировании всего многообразия женских проблем, сводя их к тем, которые характерны именно для развитых стран. Наконец, третья опасность связана с трудностью создания новых форм участия женщин в общественной, культурной, политической и экономической жизни, не «захваченных» мужчинами [43, с. 53].

Тем не менее, в семейной и общественной жизни роли мужчины и женщины всё больше становятся не только взаимозаменяемыми, но и взаимодополняемыми. В результате в ближайшем будущем наиболее вероятной стратегией развития мирового феминизма выглядит всё более полная интеграция женщины в общество [59, с. 232].

Сегодня гендерное равенство рассматривается как обязательное условие успешного функционирования современной демократии - демократии «участия», которая даёт в руки женщин рычаги контроля над соблюдением конституционных гарантий их прав. Кроме того, она обучает навыкам владения гражданскими правами. Благодаря этим навыкам женщины на Западе успешно осваивают хозяйственно-экономические и общественные сферы, традиционно державшиеся на мужском авторитете.

.3 Анализ феномена женского общественного движения

Женские объединения и общественные организации являют собой один из центральных элементов гражданского общества. Женщины составляют большинство населения, а потому их настроения, поведение и самочувствие являются своеобразным барометром, измеряющим политический и социально-психологический климат в социуме. В условиях когда контуры эффективной государственной тендерной политики еще до конца не обозначились, а негативные явления в социальной среде пока не преодолены, особую роль и значение приобретает самодеятельность женских организаций [2, с. 325].

Сегодня как никогда важно предложить механизмы повышения социальной активности женщин, их реального включения в общественно-политические процессы. Наиболее эффективно это может быть осуществлено только через общественные организации, объединения, ассоциации. Именно в этом случае мы сможем говорить об укреплении гражданского общества, о формировании высокого уровня политической и правовой культуры женщин, о полноценной и фактической - не на словах, а на деле - реализации ими своих неотъемлемых прав и свобод.

Тем самым необходимо выявлять практические результаты функционирования женских организаций в политической системе общества, давать взвешенную и объективную оценку проделанной ими работы, формулировать и постоянно уточнять основные направления их дальнейшей деятельности. Всесторонний анализ значения работы женских организаций важен для развития современной концепции гражданского общества. Он позволяет выделить теоретические принципы и идеи, имеющие первостепенное значение для практической деятельности женских организаций. Также представляется важным корректировать теорию и практику, соотносить их друг с другом с учетом современных вызовов и реалий, обмениваться опытом самодеятельности женских общественных организаций, обобщать и пропагандировать этот опыт [6, с. 131].

Но, несмотря на значительные разногласия, сферы деятельности у женских организаций во многом сходные. При благоприятном развитии женского движения, может произойти его структурирование. Ряд женских организаций уже пытаются выстроить поле своей деятельности, определяют свою нишу не только в женском движении, но и в обществе.

Показателем зрелости женского движения является консолидированная деятельность. Для этого женским организациям необходимо выработать совместную стратегию для продвижения и принятия специальных программ в сфере занятости, политики, решения проблем насилия в отношении женщин. Общей для женского женского движения целью должно стать продвижение женщин в политической сфере, как необходимое условие для отстаивания и представления на политической сцене интересов своей социальной общности [25, с. 406].

Для достижения поставленных целей, уже сегодня, ряд ключевых женских организаций Беларуси определил две основные стратегии деятельности: содействие в демократизации общества и в реализации политики гендерного равенства. Успех будет зависеть от способности женских организаций интегрировать и защитить интересы различных категорий женщин, влиять на формирование государственной политики, определять тактику во взаимоотношениях с властями, политическими партиями и различными общественными объединениями.

Традиционные гендерные представления, существующие у отечественных государственных служащих как членов общества, вступают в противоречие с политикой усиления женщин и проведения позитивной дискриминации, рекомендуемой международными документами в области гендерных отношений, это оборачивается выхолащиванием их практической деятельности в области гендерного равноправия.

Из всех предлагаемых мер позитивной дискриминации отечественный законодатель выбирает только те, которые направлены на совмещение занятости и материнства. Но не дополненные практикой формирования эгалитарных гендерных представлений эти меры с необходимостью приводят к усилению социального неравенства по признаку пола [32, с. 47].

Гражданское общество пока не участвует активно в становлении недискриминационных, неиерархических гендерных отношений, так как основной субъект этого процесса - женское движение и женские общественные организации еще не сформировали единое идеологическое пространство своей деятельности. Идеология современного отечественного феминизма и гендерная теория находятся в стадии становления, идет активный процесс переработки западных концепций, восстановление, переосмысление и творческое развитие идей современного и раннесоветского феминизма, создание новых форм взаимодействия с практиками женского движения.

Одним из реальных способов преодоления декларативности гендерной стратегии может стать включение во взаимодействие «теоретики - практики женского движения» представителей органов исполнительной власти. (тем более, что женщин там достаточно, особенно на нижних ступенях управленческой иерархии) [56, с. 111].

Одна из сильных сторон женских движений состоит в осознании собственной субъектности на общественной арене.

"Актуальность женского движения" признается не только сами его субъектами, но и оппозиционными, контрэлитными политическими субъектами. Реальная политическая активность женщин проявляется в работе реально действующих женских неправительственных организаций, в растущем самосознании женщин.

Также, ещё одна из сильных сторон, это идейная преданность, ортодоксальное постоянство ядра женского движения, лидеров неправительственных организаций [46, с. 185].

Коммуникация с элементами институционального механизма по улучшению положения женщин в лице Нац. комиссии по делам семьи и гендерной политики (в центре и в областях).

Взаимопонимание и сотрудничество женского движения с международными организациями, стремление к построению партнерских, а не вассально-патронатных отношений с ними.

Специализация, профессионализация, компетентность ядра женского движения.

Наряду с сильными сторонами в женских общественных движениях, на данном этапе, есть многочисленный ряд слабых сторон, таких как: утрата энергии, стагнация, малочисленность женского движения, не участвует молодежь, финансовая нестабильность, слабое осознание феминистской предыстории, отсутствие референции "женское движение - коллективный женский или феминистский субъект", слабый или несформированный интерес к политике и др.

Препятствия те же, что и всегда: патриархальное общество и укоренившиеся стереотипы.

Потенциал воздействия женских организаций на общество и государственные институты таков, что их можно отнести к одному из важнейших центров сил влияния, а значит - и к разряду мощных инструментов социального управления. Женщины сами по себе, а их объединения, тем более, способны сделать то, чего нельзя сделать ни одним другим признанным способом управления. Эту специфику, безусловно, учитывают политики, когда призывают женщин объединяться под флагом какой-либо идеи в различного рода ассоциации «социальной направленности», ассамблеи «матерей мира», дамские попечительские советы или амбициозного характера клубы «деловых леди» [29, с. 77].

В настоящее время доля женских общественных организаций в ряду других значительно возросла. Более того, активность такого рода организаций часто гораздо выше, чем даже у профессиональных объединений. Причем, к женским организациям целесообразно отнести и те, что по составу не являются чисто женскими, но имеют управленческую верхушку, возглавляемую женщинами.

Возрастание женского влияния на фоне социальной «инфантильности» мужской власти трудно переоценить. «Отголоски» преимущественно «женского» образования и воспитания в настоящее время проявляются через специфику всего комплекса социальных проблем, но, прежде всего - связанных с такими феноменами, как толерантность, общественная инициативность и гражданская дееспособность. То есть - основами рефлексии управления, формирующими характер реакции общества на управляющее воздействие [30, с. 37].

Женские общественные организации, в силу специфики системы ценностей и целеполагания, присущих женщинам, находятся на острие решения наиболее актуальных социальных проблем. Наиболее существенными, в период современного кризиса управления, стали являться проблемы выживания, адаптации, поддержание жизнеспособности и сохранение здорового генофонда нации. Проблемный спектр определил как области интересов женских общественных организаций (образование, оздоровление, экология и др.), так и новые сферы деятельности (общественная и государственная политика, законодательство, экономика и пр.).

Участие женщин в вопросах управления (как на государственных постах, так и в общественной сфере) позитивно сказалось на изменении социальной ситуации. В мировой практике социального управления все чаще проявляются случаи назначения женщин на высокие посты управления государством, причем даже на такие традиционно «мужские» должности, как стратегическое руководство или управление военной сферой [25, с. 327].

Социальное признание на государственном уровне (несмотря на трудности самореализации женщин в ипостаси государственного чиновника высокого ранга) является стимулирующим фактором для активизации женских общественных организаций в политической сфере. Особо следует здесь отметить возникновение ряда самостоятельных «женских» партийных образований, преследующих цели продвижения лидеров-женщин во властные структуры [2, с. 321].

Еще одним феноменом современной реальности стало такое явление, что именно женские общественные организации, взяв на себя роль защиты интересов индивидуумов перед государством, стали по существу одним самых мощных и действенных инструментов социального управления и влияния на государственную власть. Среди международных известны такие как «National Federation of Republican Women», «League of Women Voters of California» и др.

Проблема состоит в том, что женские организации есть, но они не очень активны, иными словами, женские организации есть, а женского движения нет. На Западе меньше стереотипов, но это результат борьбы, это не результат исследовательских работ. Стереотипы на постсоветском пространстве очень сильны. Это надо побеждать активной борьбой женщин за свои права [50, с. 106].

Анализ женского движения прошлого - начала нынешнего столетия, как общественного движения в совокупности с исследованиями современных общественных движений и в сходной ситуации становления демократии, позволит выявить некие закономерности и тенденции в развитии и исследовании общественных движений, характерные для национальной политической традиции.

С другой стороны, реконструкция женского движения указанного периода позволяет современному женскому движению обрести свою историческую ретроспективу и легитимность, восстановить связь и преемственность с женским движением первой волны. Проблема исследования заключается в том, что в современной литературе практически отсутствует социологический анализ женского общественного движения.

Если исследования женского движения первой волны, выполненные с позиций социологии общественных движений отсутствуют, то исторический анализ указанного периода представлен внушительной историографией дореволюционного периода, советского и постсоветского периодов, зарубежной историографией. По ряду причин это не означает изученности феномена женского движения первой волны в науке.

Работы современников и очевидцев движения сегодня воспринимаются и выступают как собственно исторические источники.

Исторические исследования советского и постсоветского времени посвящены отдельным темам, проблемам или периодам движения и не дают целостного представления о женском движении на всем протяжении его существования. На сегодняшний день существует только одна работа, панорамно освещающая, например, российское женское движение первой волны и охватывающая весь исторический период его существования - монография Хасбулатовой О.А «Опыт и традиции женского движения России. 1860-1917» (Иваново, 1994), выполненная с позиций политологии [4, с. 241].

В отношении женского движения, ситуация складывается еще более драматично. Понятие класса плохо сочетается с категорией тендера: классовый подход отрицает обоснованность существования женского движения как такового и его влияние на процесс социальных изменений.

Возможно, этим и объясняется невысокая степень изученности и обобщения женского движения первой волны в советской и постсоветской историографии.

В то же время теоретические подходы, методология, понятийный аппарат западной социологии общественного движения дают возможность отойти от традиционной классовой модели анализа общественных движений, задают тот «концептуальный каркас» (К.Поппер), при помощи которого можно иначе выстроить и осмыслить исторический материал. Применение теоретических подходов социологии общественных движений к конкретному историческому материалу, то есть сочетание идеально-типических и конкретно-исторических исследовательских процедур, представляется методом плодотворным, открывающим новые перспективы анализа, несмотря на «сложности притирки нового инструментария к историческим источникам» [38, с. 28].

Результаты исследования деятельности женских организаций с позиций тендерного подхода позволяют, кроме высказанных по ходу изложения материала предложений, сделать некоторые выводы, направленные на совершенствование деятельности женских организаций в соответствии с требованиями жизни.

К ним относятся следующие: - необходимо совершенствовать государственную политику в отношении женщин, внести коррективы в идеологию женской государственной политики, в действующее законодательство по проблемам улучшения положения женщин и преодоления тендерного дисбаланса в обществе; устранить те юридические нормы, которые объективно снижают конкурентоспособность женщин во всех сферах общественной жизни; заложить правовые основы антидискриминационной политики; детерминантой достижения тендерной симметрии в сфере государственного управления должно выступать паритетное представительство женщин и мужчин в структурах власти; активнее привлекать женщин и женские общественные организации к решению социально-экономических проблем региона, формировать климат благоприятствования их инициативам, обеспечить дальнейшее развитие уже существующих механизмов связи между женскими объединениями и органами власти; совершенствовать взаимодействие и социальное партнерство в отношениях структур власти и неправительственных женских организаций; развивать тенденции общественного доверия к женщинам, формировать такую тактику и стратегию деятельности женских объединений, чтобы появились женщины - лидеры и у них возникла особая необходимость участвовать в политике [22, с. 18].

Практика свидетельствует о необходимости усиления внимания к вопросам солидарности, координации действий женских организаций в отстаивании общих интересов женщин. Назрела настоятельная необходимость на региональном и местном уровнях ввести специальную должность уполномоченного (координатора) по правам женщин или специалиста по женским движениям в отделах по связям с общественностью или общественными объединениями в областной и районных администрациях [25, с. 406].

Необходимо разработать новые подходы взаимодействия женских объединений со СМИ, а также использовать возможности служб "паблик рилейшнз".

Женские организации активно участвуют в важнейших сферах жизни общества: политической, экономической, образовательной, культурной, спортивной, а также обладают международными контактами. Основными формами такого участия являются акции и мероприятия, организуемые по инициативе женских организаций или в тесном взаимодействии с другими общественными структурами, политическими партиями, органами власти и управления разного уровня и т.д. Тем самым женские организации играют весьма заметную роль в процессе становления гражданского общества [36, с. 78].

В то же время говорить о полном выполнении женскими объединениями своих целей и задач представляется преждевременным. У данного типа общественных организаций еще далеко не исчерпан конструктивный и интегративный потенциал, который может быть использован для вовлечения женщин в общественно-политическую жизнь страны, превращения их не в пассивных объектов, слепо подчиняющихся указаниям сверху или веяниям из-за рубежа, а в активных субъектов политического процесса, способных трезво мыслить и отдавать отчет своим действиям. Именно такие женщины способны укрепить основания гражданского общества, сделать процесс его формирования необратимым [29, с. 80].

В современных условиях перед женским движением стоят качественно новые задачи, успешное решение которых возможно лишь при достижении равных прав, свобод и равных возможностей для женщин и мужчин. Это является необходимым условием построения общества, в котором свобода, достоинство и безопасность человека станут безусловными ценностями и нормами жизни общества по-настоящему цивилизованного.

Женское движение, выступая в качестве одной из самых динамичных организационных форм, аккумулирует новые идеи, приспосабливается к изменившимся реалиям. Для многих женщин участие в женском движении становится не только проявлением активной гражданской позиции, но и вкладом в решение насущных проблем, которые выходят за рамки групповых интересов.

Поднимая вопросы о социальных проблемах женщин, о партнерстве в реализации социальных программ, женским неправительственным организациям удается вовлечь государство в диалог с обществом. В целом же, можно констатировать, что в деятельности женского движения отразились основные тенденции политической, социальной и экономической обстановки общества последних двух десятилетий.

Заключение

Изучение и анализ деятельности женских организаций и объединений с позиций тендерного подхода позволяет сформулировать некоторые общие выводы.

Представленный теоретический и эмпирический материал свидетельствует о глубинных изменениях, произошедших в сознании и поведении женщин за долгие годы, отражает сложный процесс превращения женщин из объекта в субъект политики и социальной жизни. Возрождение движений женщин является закономерным следствием нерешенности широкого круга проблем женской части населения всего мира.

Как показывает практика, большое количество управленческих решений по проблемам улучшения социального положения женщин не переходит в качество. В реальной жизни женщины рассматриваются не как цель развития, а как средство достижения каких-либо результатов в решении текущих задач.

Женщины сыграли большую положительную роль в проведении рыночных реформ и развитии демократических институтов, но в то же время оказались среди наиболее социально незащищенных слоев населения. Во всем мире женщины продолжают сталкиваться с такими проблемами, как дискриминация по признаку пола, бедность, безработица, недостаточное представительство в органах власти и на руководящих постах.

Это одно из последствий тендерной системы общества, которая сформировалась в советское время. Тендерная асимметрия проявляется в различных сферах жизнедеятельности общества (предпринимательство, занятость, политика и др.), и ее причинами являются патриархальные стереотипы, сложившаяся система ценностей и социальных установок широких слоев населения. До тех пор, пока сохраняется такое положение, пока женщины не знают своих прав, а представители власти - своих обязанностей, пока тендерная асимметрия воспринимается как нечто само собой разумеющееся, ситуация не может качественно измениться.

Процесс адаптации женщин (и мужчин) к новым социально-экономическим условиям протекает непросто и требует внимания со стороны органов власти и управления. Женские общественные организации выступают связующим звеном между властными структурами и женщинами, выполняя функцию "обратной связи" в их взаимодействии. Женские объединения не обладают государственной властью, но, основываясь на интересах женщин, выражая их, они способны контролировать деятельность правительства, влиять на принятие решений.

Эта проблема связана с возникновением и развитием институтов гражданского общества, с их влиянием на политическую систему, с тем теперь уже очевидным фактом, что женские организации отчасти берут на себя исполнение политических функций, включаются в систему политического управления.

Возможность возрастания участия женщин в политической жизни общества, защита и продвижение их интересов как самой многочисленной социальной группы во многом зависят от того, насколько они представлены в органах управления, прежде всего в высших эшелонах государственной власти, на ответственных постах в предпринимательской и финансовой сферах.

Необходимо подчеркнуть, что за последние годы произошло ухудшение показателей, отражающих представительство женщин в государственных и местных органах власти. Тендерное распределение внутри каждого отдельно взятого органа власти или ветви власти представляет собой "пирамиду" - где больше власти, там меньше женщин. Тендерные пирамиды власти в обществе воспроизводятся не только ценностями общества и процессами социализации, но и всей системой "гендерно-нейтрального права", причем законотворчество значительно опережает правоприменительную практику.

Инициативы женских объединений властью не поддерживаются, хотя власть и декларирует необходимость этой поддержки в разных государственных документах.

Вместе с тем, многие проблемы женских движений складываются на региональном уровне. Это во многом обусловлено перераспределением властных функций между центром и регионами, расширением прав местных органов самоуправления. Все большее распространение получает практика привлечения женских общественных организаций к совместной деятельности в выработке, принятии решений и реализации конкретных мер по улучшению положения женщин в местных сообществах.

Женские объединения и общественные организации являют собой один из центральных элементов гражданского общества. Женщины составляют большинство населения, а потому их настроения, поведение и самочувствие являются своеобразным барометром, измеряющим политический и социально-психологический климат в социуме. В условиях современного мира, когда контуры эффективной государственной тендерной политики еще до конца не обозначились, а негативные явления в социальной среде пока не преодолены, особую роль и значение приобретает самодеятельность женских организаций.

Сегодня как никогда важно предложить механизмы повышения социальной активности женщин, их реального включения в общественно-политические процессы. Наиболее эффективно это может быть осуществлено только через общественные организации, объединения, ассоциации. Именно в этом случае мы сможем говорить об укреплении гражданского общества, о формировании высокого уровня политической и правовой культуры женщин, о полноценной и фактической - не на словах, а на деле - реализации ими своих неотъемлемых прав и свобод.

Список используемой литературы

1Айвазова, С.Г. Гражданское и политическое в российских общественных практиках / С.Г. Айвазова; под ред. С.В. Патрушева. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2013. - 525 с.

Айвазова, С.Г. Гендерная недостаточность / С.Г. Айвазова // Полит. журнал. - 2006. - № 8. - С. 319-331.

Айвазова, С.Г. Истории феминизма / С.К. Айвазова // Общественные науки и современность. - 1992. - № 6. - С. 18-25.

Айвазова, С.Г. Гендерные аспекты политической социологии / С.Г. Айвазова, О.А. Хасбулатова. - М.: РОССПЭН, 2004. - 260 с.

Аникеева, М. Движение вперед - это всегда перспектива / М. Аникеева // Гродзенская праўда. - 2014. - 12 сак. - С. 4.

Белый, О. Место и роль женщины в условиях современной рыночной экономики / О. Белый // Вестн. Оренбургского гос. пед. ун-та. Естественные и гуманитарные науки. - 2007. - № 4. - С. 129 - 135.

Бендас, Т.В. Гендерная психология / Т.В. Бендас. - СПб.: Питер, 2006. - 431 с.

Брайдотти, Р. Женские исследования и политики различия / Р. Брайдотти // Введение в гендерные исследования. - Харьков. - 2001. - ч.2. - С. 13-22.

Брандт, Г.А. Природа женщины как проблема: концепции феминизма / Г.А. Брандт // Общественные науки и современность. - 1998. - №2. - С. 167-180.

Брандт, Г.А. Философская антропология феминизма. Природа женщины / Г.А. Брадт. - СПб.: Алетейя, 2006. - 160 с.

Васильев, Л.С. История религий Востока / Л.С. Васильев. - М.: Высш.школа, 2003. - Том. 2. - 568с.

Вассерман, А.А. Феминизм угрожает современному обществу / А.А. Вассерман // Деловая газета. - 2009. - 13 апр. - С. 5.

Воронина О.А. Социокультурные детерминанты развития гендерной теории в России и на Западе / О.А. Воронина // Общественные науки и современность. - 2000. - №4. - С. 24-28.

Ворошилова, О.Н. Феминистские концепции женщины / О.Н. Ворошилова // Теория и практика общественного развития. - 2013. - № 1. - С. 143-147.

Высш.школа, 2003. - Том. 2. - 568с.

Гиль, Г. Женское лицо отделения / Г. Гиль // Перспектива. - 2009. - 6 нояб. - C. 5.

Гросс, Э. Изменяя очертания тела: введение в гендерные исследования / Э. Гросс. - Харьков, 2001. - 620 с.

Жданов, Н.В. Ислам на пороге ХХI века / Н.В. Жданов, А.А. Игнатенко. - М.: Политиздат, 1989. - 352 с.

Жеребкина, И.М. Теория и история феминизма / И.М. Жеребкина. - Харьков, 1996. - 248 с.

Журженко, Т.Ю. Социальное воспроизводство как проблема феминистской теории / Т.Ю. Журженко // Общественные науки и современность. - 2000. - №4. - С. 27-40.

Зайцева, Т.К вопросу об исторических «женских» и гендерных исследованиях в Германии в контексте общего развития гендерной истории / Т.К. Зайцева // Вестн. Томского гос. Пед. университета. - 2011. - № 11. - С. 35-41.

Зарядова, И.А. Движение спасает от смерти / И.А. Зарядова // Перспектива. - 2007. - 26 июля. - C. 29.

Здравомыслова, Е.А. Социология тендерных отношений и тендерный подход в социологии / Е.А. Здравомыслова, А.А. Темкина // Социологические исследования. - 2010. - № 11. - С. 15-23.

Зуйкова, Е.М. Феминизм и его влияние на развитие международного женского движения / Е.М. Зуйкова // Женщины в общественных объединениях. - М., 1992. - №9. - С. 55-67.

Зыкова, И.В. Гендерные исследования в современной лингвистике / И.В. Зыкова // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 6, Языкознание. Реферативный журнал. - Институт научной информации по общественным наукам РАН, 2001. - № 4. - С. 150-159.

Ильин, Е.П. Дифференциальная психофизиология мужчины и женщины / Е.П. Ильин. - СПб.: Питер, 2003. - 544 с.

Иноземцева, Е.Н. К вопросу о положении женщин в исламе / Е.Н. Иноземцева // Вестн. Сибир. инст-та междунар. отношений «Власть». - 2009. - № 12. С. 98-100.

Карпенко, Е.И. Сущность и тенденции современного экофеминизма / Е.И. Карпенко // Гуманитарный экологический журнал. - 2002. - № 3. - С. 15-21.

Клименкова, Т.А. Феминизм / Т.А. Клименкова // Словарь гендерных терминов. - М., 2002. - 630 с.

Колмакова, Т.И. Феминизм как современная социально-политическая теория / Т.И. Колмакова // Женщины в общественных объединениях. - М. - 1992. - № 15. - С. 72-85.

Кон, И. Мужская роль и гендерный порядок / И.Кон // Вестн. общественного мнения. Данные. Анализ. Дискуссии. - 2008. - № 2. - С. 37-44.

Круглова, Н. Перспективы гендерной толерантности в России / Н. Круглова // Известия Российского гос. пед. ун-та им. А.И. Герцена. - 2009. - № 108. - С. 131-137.

Лапина, С. Основы социального государства / С. Лапина // Весн. БГПУ им.М.Танка, Минск. - 2008. - № 4. - С. 45-48.

Лахова, Е. Женщину надо оценивать другим местом / Е. Лахова // Огонёк. - 2008. - 22 дек. № 52. - С. 13-15.

Макарычев, М. ООН создает новое агентство, главой которого станет экс-президент Чили / М. Макарычев //- Российская газета. - 2010. - 15 сент. - С. 3.

Масляніцына, І. Жанчыны ў гісторыі Беларусі / І. Масляніцына, М. Багадзяж // Беларус. гіст. часоп. - 2005. - № 4. - С. 49-53.

Поленина, С.В. Права женщин в системе прав человека: международный и национальный аспект / С.В. Поленина. - Москва: Институт государства и права РАН, 2000. - 256 с.

Посадская, А.И. Как мы решаем женский вопрос / А.И. Посадская, Н.М. Римашевская, Н.К. Захарова // Народонаселение. - 2002. - № 1. - С. 9-19.

Репина Л.П. Тендерная история: проблемы и методы исследования / Л.П. Репина // Вестн. Новая и новейшая история. - 2013. - № 6. - С. 27-29.

Римашевская, Н.М. Женщина в меняющемся мире / Н.М. Римашевская. - М.: Наука, 1992. - 144 с.

Римашевская, Н.М. Женщины в обществе: реалии, проблемы, прогнозы / Н.М. Римашевская.- М.: Наука, 1991. - 128 с.

Родина, И.В. Искоренение насилия в отношении женщин в свете концепции прав человека. Теория и практика общественного развития / И.В. Родина // Общество: политика, экономика, право- 2006. - № 2. - С. 35-39.

Родина, И.В. Феминистский дискурс домашнего насилия: проблемы и противоречия / И.В. Родина // Общество: политика, экономика, право. - 2007. - № 3. - С. 27-31.

Рубанцева, Т.А. Философия феминизма и культура / Т.А. Рубанцева. - М.: РАН, 1998. - 130 с.

Смирнова, Е.Д. Кристина Пизанская: истоки феминизма / Е.Д. Смирнова // Весник БГУ. Сер. 3. - 2004. - №1. - С. 23-28.

Степанова Н.М. Опыт использования тендерных квот в странах Западной Европы / Н.М. Степанова // Общественные науки и современность. 1999. - № 4. - С. 185-192.

Страхова, К.В. Проблема равенства полов в конфронтации феминизма и антифеминизма / К.В. Страхова // Вестн. Южно-Уральского гос. ун-та. - 2007. - № 24. - С. 3-11.

Темкина, А.А. Феминизм: Запад и Россия / А.А. Темкина // Преображение. Русский феминистический журнал. - 1995. - №3. - С. 5-17.

Успенская, В.И. Суфражизм в истории феминизма / В.И. Успенская// Женщины в социальной истории России. Сб. научных трудов. - Тверь. - 1997. - № 4. - С. 70-80.

Успенская, В.И. Феминизм до феминизма: идеи равноправия полов в истории европейской социальной мысли / В.И. Успенская. - Тверь, 2000. - 142 с.

Ушакин, С.А. Политическая теория феминизма / С.А. Ушакин // Вопр. философии. - 2000. - №11. - С. 27-52.

Хоткина, З.А. Женщина, гендер, культура / З.А. Хоткина, Н.Л. Пушкарева, Е.И. Трофимова; под ред. З.А. Хоткина. - М.: МЦГИ. - 1999. - 356 с.

Чикалова, И.Р. Женщины в истории: возможность быть увиденными / И.Р. Чикалова// Сб. науч.ст. Выпуск 1. - Мн.: БГПУ, 2001. - 320 c.

Шаров, К.С. На темной стороне политкорректности: гендерно-нейтральный новояз / К.С. Шаров // Вопросы философии, 2010. - № 3. - С. 44-52.

Шведова, Н.А. Женщины в политике: оптимистический взгляд / Н.А. Шведова // Россия и Америка в XXI в. - 2008. - № 3. - С. 67-84.

Штылева, Л.И. Институционализация гендерного подхода / Л.И. Штылева // Высшее образование в России. - Изд.: Высшее образование в России при Московском государственном университете печати, 2004. - № 10. - С. 108-112.

Юк, З.М. Труд женщины и семья / З.М. Юк. - Минск: Беларусь, 1975. - 183 с.

Юкина, И.И. Русский феминизм как вызов современности / И.И. Юкина. - СПб.: Алетейя, 2007. - 544 с.

Юлина, Н.С. Феминистская ревизия философии, возможности и перспективы/ Н.С. Юлина // Феминизм - Восток, Запад, Россия. - М.: Наука. - 1993. - № 6. - С. 226-241.

Ярцева, В.Н. Большой энциклопедический словарь / В.Н. Ярцева. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. - 685 с.