женщина политик гендерный
Предметом исследования является развитие женской проблематики в США, положение женщин и предпосылки возникновения женского движения, развитие и основные направления женского движения в XIX - начале ХХ веков, гендерный аспект в современный период политической жизни.
Рассматривая степень изученности проблемы можно выделить изучение в российской историографии, американской и казахстанской.
Изучение феминистской проблематики в российской историографии началось еще до революции. Исследователи уже в конце XIX века делали попытки разобраться в сущности женского движения, выявить причины его возникновения, предугадать каким образом борьба за равные с мужчинами права отразиться на положении женщины в обществе, на ее роли в семье. Проблеме женского движения большое внимание уделяли российские исследователи: Аскольдова С.М., Белявская И.А., Жеребкина И.А., Кирьянова О.Г., Коллонтай А., Успенская В., Шведова Н.А., Шашина Е.Б.
Чрезвычайно важной представляется недавно вышедшая в свет работа Н. Л. Пушкаревой «Женская история, гендерная история: сходства, отличия, перспективы». Автор дает анализ общей картины современного состояния женской и гендерной истории [1].
Еще одним важным направлением в российской феминологии является изучение взглядов феминистов на эмансипацию женщин и трактовки ими понятия женственности. В центре исследования, проведенного Ю.А. Антоновой и Л.Н. Попковой, находилась лидер американского женского движения Э.К. Стэнтон. Авторов интересовало становление этой незаурядной личности, а также борьба, которую она вела за изменение норм общественного сознания в отношении женщин [2].
В настоящее время проблема женского движения в США в казахстанской историографии недостаточно развита. Однако большое значение проблемам гендерного развития уделяли казахстанские исследователи: Дылевская С., Жакупбекова Д., Кыдырбекулы Д., Мусаходжаева А., Нуртазина Н., Рыскулова Т., Сарбаева Р.Е., Сыродеева А.А., Шамирская С.М. Исследованием положения женщин в Казахстане активно занимаются Национальная комиссия по делам женщин и семейно - демографической политике при Президенте РК, Ассоциация деловых женщин Казахстана и Центр гендерных исследований города Алматы [3, C. 84].
Среди крупных американских авторов, чьи работы стали эталоном в изучении женского движения в США, можно назвать, прежде всего, Элеонор Флекснер. Первое издание ее книги «Век борьбы» вышло в 1959 г., но до сих пор не утратило своего научного значения и часто цитируется в трудах по истории суфражизма [4].
Дальнейшее развитие женская проблематика получила в трудах американских исследователей: Алана Дэвиса, Глэдис Каддефорды, Дункана Кроу, Патрисии Брэнка.
В последние годы все больший интерес специалистов по изучению женской проблематики вызывает гендерная история. При этом оригинальность нового подхода заключается в постановке проблем и в открывающихся в этой связи перспективах.
Практическая значимость исследования состоит в возможности использования её теоретических выводов и предложений в новых исследованиях по истории становления и развития женского движения, также материалы можно использовать при изучении истории региона специализации.
Структура дипломной работы: дипломная работа состоит из введения, двух глав, шести подглав, заключения и списка использованных источников.
1. Зарождение женского движения в США
.1 Положение женщин и предпосылки возникновения женского движения
Европейцы начали прибывать на восточное побережье Северной Америки в семнадцатом веке. Многие прибывали в Америку со своими семьями. Пуритане, гугеноты, паломники, квакеры и моравские братья, составлявшие жесткий костяк новой политики, прибыли в Америку с целью создать общество, в котором они бы не были больше угнетаемым меньшинством, но стали бы большинством, обладающим полной властью.
На этой бескрайней земле жизнь женщин определялась такими факторами, как демографический дисбаланс - мужчин было много больше, чем женщин; высокая рождаемость и столь же высокая смертность; социальное устройство, при котором границ между семьей и общиной, между частной и социальной жизнью практически не существовало. И все же, по причине широкого распространения пуританской морали, культурная традиция предписывала женщинам определенные задачи и отводила им роль подчинения мужчине.
Уже в первых североамериканских колониях сложились прочные стереотипные представления о роли мужчин и женщин. Иммигранты из Европы безоговорочно верили в превосходство мужского пола, даже протестанты, боровшиеся против приоритета мужчин в лоне католической церкви и утверждавшие, что все души равны перед богом, повторяли: в семье женщине надлежит слушаться мужа [5, С. 29].
А посему послушание жены было сродни богобоязненности мужа и являлось метафорой, за которой скрывалась вся иерархия социальных отношений, обусловленная политическим устройством общества.
Испокон веков девушка, выходившая замуж, как бы «переходила из рук в руки», то есть из-под опеки отца попадала в собственность мужа. «… Из папиных рук перешла в твои», - говорит героиня пьесы Г. Ибсена. Фактически, она всю жизнь была зависима от мужчин и не имела личной свободы [6, С. 242].
Кроме того, женщине из высшего класса было практически невозможно работать, хотя бы даже учительницей, как это могли делать представительницы среднего класса. «Нам больно видеть, как благородная женщина вынуждена зарабатывать себе на жизнь трудом… - гласит источник. - Приличия требуют, чтобы респектабельные женщины более последовательно избегали полезных усилий и в большей степени демонстрировали свою праздность, чем мужчины того же социального класса». (Кстати, даже неудобные платья, корсеты и пр. должны были показать, «… что владелица этого платья обычно не занимается и не может заниматься полезным трудом») [7, С. 298].
Соответственно, для женщины самым перспективным способом устроить свою жизнь было замужество, причем существовало общее убеждение в том, что замужней женщине вообще не следует работать, поскольку ее и так обеспечивает муж. Тот факт, что женщина работает, мог повредить репутации всей семьи, так как это означало бы, что семья бедствует.
Из соображений престижа вытекало еще одно правило: женщина должна быть «украшением» дома, в то время как «к мужчине слова «украшение дома» не применимы». Торнстайн Веблен в «Теории праздного класса» так описывает предназначение женщины, приписываемое ей мужчинами: «Долгом женщины было проводить свой досуг таким образом, чтобы весь свет видел, что мужчина, глава семьи, способен содержать человека, чье существование полностью посвящено заботе о его удобстве, его доме и поискам удовольствий. Женщина должна была потреблять огромное количество товаров вне зависимости от жизненной необходимости, только для того, чтобы продемонстрировать способности мужчины как добытчика» [7, С. 299].
Женщину закрепощала не только религия, но и право. Согласно английским законам, муж выступал в роли «опекуна» своей жены. По мнению О.Г. Кирьяновой, неограниченная законами власть мужчины-собственника, как правило, превращала его в деспота. Замужняя женщина не могла подписать контракт, чтоб заняться каким-либо видом частного предпринимательства, не могла прибегнуть к судебному разбирательству ни по какому поводу, или подать на развод [8, С. 9].
Получая статус fете соvert (замужняя женщина - иск. фр.), женщина лишалась какой бы то ни было юридической самостоятельности. Она не обладала правом собственности, ей запрещалось даже зарабатывать деньги. Социальное положение жены определялось социальным положением мужа. Только fете sо1е - одиноким женщинам старше двадцати одного года и вдовам - принадлежало законное право распоряжаться имуществом и заключать сделки. Вдовы, продолжавшие дело своих покойных мужей, были наделены особо значительными юридическими полномочиями [9, С. 28].
Кирьянова продолжает: «… не только закон, но и буржуазная идеология закрепляла и оправдывала дискриминацию женщины, провозглашала ее неполноценность» [8, С. 10].
Повседневный ритм работы женщины-колонистки поможет нам представить себе ту среду, в которой она выполняла стоявшие перед ней задачи. Иллет в своих мемуарах приводит слова одного члена наблюдательного комитета Христофора Маршала, в которых он описывает занятия жены: «исполнение ее обязанностей, во всех мельчайших подробностях, заняло бы большую часть моего времени, потому что она с раннего утра до поздней ночи постоянно занята работами в семействе, которое за эти четыре месяца очень увеличилось; к тому же, сверх этого увеличения, наш дом - совершенная гостиница, полная приходящих и уходящих, из которой редко кто уйдет с пустым желудком и сухими губами. Это требует ее постоянного присутствия не только для угощения, но и для приготовлений на кухне, печенья хлеба и пирогов и пр. и накрывания на стол. Ее дело - содержание дома в чистоте, попечение об огороде, резка и сушка яблок, которых запасены полные четверики; прибавьте к этому приготовление, без помощи каких-либо снарядов, сидра, который составляет постоянное питье семейства, ее присмотр за стиркой белья и глаженье ее нарядных платьев и моих тонких рубашек, чем она постоянно занимается сама; прибавьте к этому приготовление двадцати больших сыров и это от одной коровы, молочное хозяйство, не считая уж шитья, вязанья и пр. и пр. Таким образом, она исправно ведет хозяйство и не ест хлеб в праздности; да она простирает руку свою и подает помощь нуждающимся друзьям и соседям. Я полагаю, что ей с тех пор, как мы поселились здесь, пришлось быть не более четырех раз в гостях - у соседей» [10, С. 21].
Иллет отмечала, что «в то время школы были плохи вообще, а особенно школ для девушек было так мало, что там, где их не допускали в общие школы, они не имели никакой возможности получить образование» [10, С. 23].
Мало кто из женщин в колониях получал образование, однако в Новой Англии было заведено отдавать молодых девушек в другие семьи в качестве подмастерий или прислуги, где их были должны обучать чтению и вести хозяйство. Эти девочки, начиная с шестилетнего возраста, получали навыки домоводства и первые уроки чтения от своих матерей. Что касается их братьев, они гораздо лучше владели грамотой. Кроме того, их отдавали в обучении различным ремеслам. Женщины получали свое «образование» в беспрерывной работе по дому, во время занятий семейным ремеслом и на рыночной площади.
Как на Севере, так и на Юге, если дела на ферме шли туго, женщины работали в поле. На южной границе они толкли и мололи зерно, занимались огородничеством, доили коров, изготовляли сыр и масло, шили и стирали одежду. До конца столетия прядильщиц и ткачих было мало, не многие владели и ремеслом производства свечей. Благодаря тому, что на крупных плантациях возделывались торговые культуры, и велась бойкая торговля с Англией и Вест-Индией, ткани и свечи были доступным товаром (за исключением периодов спада в производстве табака). О необходимости производительного труда женщин и о четком перечне их обязанностей свидетельствуют контракты; так, в одном из них, подписанный арендатором фермы, - в нем оговаривается, что он будет обрабатывать поля совместно с женой и одним помощником и что его жена будет «выпекать хлеб, доить коров, обстирывать слуг и выполнять все обязанности, которые надлежит выполнять женщине на плантации» [5, С. 36].
В XVIII веке возникло такое понятие, как «милая светская женщина», в нем воплотились различия в образе жизни обеспеченной горожанки, чьи усилия были сосредоточены на поддержании дома и семьи, и сельской труженицы (женщины более низкого происхождения), которая по-прежнему сочетала две роли: социальную и экономическую. Светской женщине не требовалось вникать в проблемы своего мужа, помогать ему в торговле или любых других делах. В прислуги она нанимала уже представительниц другого класса, а не девушек из семей ее же круга (те обучались умению управлять домашним хозяйством).
Жены плантаторов Юга - «леди-южанки» также управляли домашним хозяйством,оно становилось более сложным и увеличивалось в размерах,но источники их богатства ведущие сельскохозяйственные культуры и труд рабов сформировали совершенно иную среду для их деятельности. В начале XVIII века новоявленная знать Вирджинии стала возводить роскошные особняки, дабы закрепить, таким образом, свой статус и растущее превосходство над грубым, неотесанным окружением. «Большой дом», высившийся над остальными постройками - флигелями, амбарами и расположенными поодаль кварталами для рабов, олицетворял собой власть патриарха. В отличие от тесных, об одну комнату, домишек на маленьких фермах все пространство большого дома было разделено по назначениюстоловые, гостиные, библиотеки, что усугубляло различия в сферах деятельности мужчин и женщин. Общественные заведения - магазины, таверны, здания судов - посещались исключительно мужчинами. Даже в церкви прихожане занимали места сообразно своему положению и полу: после того как женщины и небогатые мужчины рассаживались «по чинам» на семейные скамьи, джентльмены «стайкой» входили в церковь уже после начала службы и уходили «таким же манером», словно все остальные были публикой в зрительном зале [10, С. 45].
К началу революции, по мере того как развивающаяся экономика разъединяла сплоченные общины, разрушала социальные объединения, разделяла сферы деятельности мужчин и женщин и формировала новые семейные отношения; неформальное влияние пересудов и страх перед недреманным оком соседа ослабевали в крупных и маленьких городах. В результате эволюции колониального общества для мужчин открылось новое поле деятельности на общественной ниве, не имевшей ничего общего с их семейным бытом: регулярно заседали окружные суды, чаще проводились городские собрания, проходили выборы в законодательные органы колоний, сопровождавшиеся горячими дискуссиями. Мужские собрания стали центром выработки коллективных решений и школой практического опыта общественной жизни. В более ранние, совсем иные времена и женщины, и мужчины жили одними интересами. Личная жизнь регулировалась общественным мнением, но политика считалась занятием исключительно мужским. Однако революционный переворот вызвал дебаты относительно места женщины в общественной жизни и придал новое политическое значение семье.
Настало время, когда северные американцы провозгласили свободу и политическую независимость как принадлежавшие им по праву рождения, однако женщины были по-прежнему далеки от политических событий. Невзирая на то, что женщины, как правило, не допускались к участию в повседневной политической жизни, их всколыхнул общий революционный порыв. Среди них, как и среди мужчин, образовалось два лагеря: одни считали себя сторонницами короны, другие - «рожденными для свободы». Революционный дух митингов против закона о гербовом сборе (60-е годы), бойкотирования английских товаров (70-е годы) и вооруженных столкновений (1776 - 1781 гг.) захватил всех женщин без исключения: лоялисток, горожанок, крестьянок, рабынь, свободнорожденных и даже индианок.
Однако со временем общественный угол зрения существенно изменился: на основе политического опыта женщин в эпоху революции возникли новые представления об их политических способностях теперь власти уже не могли удержать женщин от участия в социальной жизни.
Американки создают массовую организацию «дочери свободы», рассчитывая, что после победы в Войне за независимость, которую вела война с Англией, будет положен конец и законам, обрекающих их на «гражданскую смерть» [1, С. 15].
Вследствие войны за Независимость и политический кризис политизировалось не только сознание женщин, но и содержание их частной жизни. Женщины, ранее не питавшие интереса к политике, быстро приобщились к политической мысли и включились в политические дискуссии.
Просвещенные женщины конца XVIII столетия в своих письмах и дневниках все чаще затрагивали политические вопросы. Однако культурная традиция, отделяющая непосредственно женскую сферу деятельности от общественно-политической, вновь и вновь заставляла их оправдываться за свою дерзость.
В 1776 г. надежды своих соотечественниц выразила Абигайль Смит Адамс (1744 - 1818 гг.), жена одного из отцов-основателей Соединенных Штатов Дж. Адамса: «я страстно желаю услышать о провозглашении независимости, - писала она мужу, - однако мне хотелось бы, чтобы в новом кодексе законов, которые, как я полагаю, вам необходимо будет составить, - вы помнили о леди и были более великодушны и благосклонны к ним, чем ваши предшественники. Не вверяйте столь неограниченную власть в руки мужей. Помните: каждый мужчина станет тираном, если для этого будут созданы условия. Если особая забота и внимание не будут уделены женщинам, мы решимся поднять бунт, и нас не сдержат никакие законы, по которым у нас нет ни права голоса, ни представительства» [11, С. 20].
Дж. Адамс, ставший вскоре президентом США, ответил недвусмысленно: «Не мог без улыбки читать твои предложения по законодательству. Нам твердят, что наша борьба повсеместно вызывает ослабление власти, что дети и школьники отказываются повиноваться воспитателям, что в школах и колледжах неспокойно, что индейцы режут свою стражу, а негры бунтуют против своих хозяев. Из твоего письма я открываю, что взбудоражен и еще один народец, гораздо более многочисленный и могущественный. Что касается декларации независимости, подождите немного…» [11, С. 21].
Итак, второй Президент Америки насмешливо отнесся к предложениям супруги, а его обращение к женщинам «народец» вполне демонстрирует шовинистическое отношение мужского общества революционной, просветительской Америки к женщинам.
Сигнал Э. Адамс, не дошел ни до одного из авторов Декларации независимости. В важнейшем документе буржуазной революции, принятом в 1776 году, хотя и говорилось, что все люди сотворены равными и имеют неотъемлемые права на жизнь, свободу и «права на стремление к счастью», но женщины к этим людям не были причислены. Новым поколениям американок еще предстояла нелегкая борьба за свой минимум гражданских свобод.
Однако энергия женщин находила выходы в определенного рода деятельности, в частности, в миссионерской и просветительской которую было бы ошибочно недооценивать в рамках продвижения женщинами своих идей.
После Революции стал популяризироваться образ матери-республиканки, материнский долг - женская миссия и задача. Ханна Матер Крокер писала в 1818 г.: «Долг и почетная миссия женщины… зародить в сердце юноши первое семя добродетели, любовь к богу и своей родине, а также все те добродетели, которые помогут ему стать блестящим государственным деятелем, солдатом, философом и христианином» [9, С. 35].
К концу XVIII века, движимые чувством моральной и гражданской ответственности и опираясь на евангелические постулаты, женщины стали участвовать в жизни церковной общины, что не носило формально-политического характера, но имело яркую политическую окраску. Самым важным, пожалуй, явился тот факт, что в 80-х годах XVIII века переосмысление материнского долга повлекло за собой дебаты о женском образовании, в результате которых были основаны женские академии - первые институты, где молодые девушки могли получить серьезное академическое образование.
Национальная система образования США со всеми ее специфическими особенностями, начала складываться после Войны за независимость. Большие заслуги в становлении системы образования нового буржуазного государства принадлежат видным американским просветителям Б. Франклину и Т. Джефферсону. Последний в заметках о штате Виржиния писал, что «единственным надежным хранителем власти и правительства является сам народ. И как раз для того, чтобы люди стали в этом надежными, необходимо до определенной степени усовершенствовать их сознание… Поправка к нашей конституции должна в этом помочь нашему народному образованию». В 1786 году в письме к Уиту Джефферсон излагает мысль о том, что самый важный законопроект во всем подготавливаемом своде - закон «о распространении знания среди народа». В первую половину XIX века почти во всех штатах были приняты законы о введении бесплатного начального образования [12, С. 155].
Примечательной в этой связи была новая, более универсальная роль, которую играли женщины. Уже в начале XIX века, рост влияния средних классов и распространение грамотности, привели к улучшению положения в образовании женщин.
В 1789 г. в трудовое законодательство штата Массачусетс впервые наравне с учителями были включены учительницы. Число образованных молодых женщин росло пропорционально повсеместному массовому спросу на учителей там, где граждане хотели овладеть грамотой. Так как женщины-учительницы удовлетворяли растущие потребности нации в образовании с наименьшими экономическими затратами, учительская профессия стала преимущественно женской. Для советов попечителей и директоров школ с самого начала стало очевидным, что женщинам можно платить вдвое, а то и втрое меньше, чем мужчинам. Директорские и иные ответственные посты они, естественно, никогда не занимали.
В 20-30-е годы XIX века возник новый, гораздо более серьезный тип школ. Их основательницы, Эмма Уиллард, Катарин Бичер и Мэри Лайон, стремились дать женщинам образование, которое бы позволило им стать не только истинными республиканками, но и просвещенными педагогами.
Таким образом, учительская профессия расширила границы общественной деятельности женщин, - предпосылкой для этого послужило новое понимание семейного и морального долга [13, С. 49].
Одной из проповедниц равного образования была Эмма Харт Вилард, которая разработала собственную методику обучения и готовила своих студентов к работе учителями. Виллард убедила городской совет города Трои в штате Нью-Йорк финансировать основание Женской семинарии Троя, открывшейся в 1821 году как первое учебное учреждение для девочек. Среди предметов, преподававшихся в семинарии, была физиология (наука о функциях частей человеческого тела), считавшаяся в то время неприемлемой для изучения девочками. К тому времени Уиллард стала горячей энтузиасткой женского образования, она считала, что ключ к процветанию новой республики - в возможностях, заложенных в женском характере, которые могут должным образом реализоваться только в том случае, если женщина получит настоящее образование. Она обогатила идеал матери-республиканки, воспитывающей добропорядочных сыновей, образом женщины-педагога, наставляющей мальчиков и девочек на путь истинный. С 1821 по 1872 год из стен гимназии Уиллард вышло более двенадцати тысяч выпускниц. Они-то, эти бывшие гимназистки, и составили основной контингент женщин-педагогов от Новой Англии до крайнего Юга. Многие основали собственные женские академии. Типичным примером может служить Каролин Лайви. После окончания Троянской гимназии она вышла замуж за священника и поселилась с ним в Риме, штат Джорджия. Здесь она возглавила местную женскую академию, просуществовавшую долгие годы, где учились пять тысяч девочек, которые изучали естествознание, язык и этику, воплощая в жизнь мечту Эммы Уиллард. С развитием методики обучения Виллард началась кампания за улучшение женского образования.
Френсис Райт, Катарин Бичер и Мэри Лайон, несмотря на различия во взглядах, также внесли свой вклад в кампанию за расширение уровня образования женщин в начале XIX века. Благодаря их совместным усилиям, был расширен круг изучаемых женщинами предметов, улучшено качество подготовки преподавателей, сняты ограничения, позволяющие получать образование лишь белым представительницам высшего класса, а также обеспечено право на образование ради образования, а не только в рамках подготовки к роли домохозяйки.
Еще более пылко, чем Эмма Уиллард, отстаивала взаимосвязь между семейным долгом и образованием Катарин Бичер. Она считала, что женское начало, роднившее всех женщин между собой, способно преодолеть классовые, географические и религиозные различия, так как все женщины - духовные сестры, Веря в нравственное превосходство женщин, она полагала, что спасти нацию в моменты социальных катаклизмов могут образованные женщины - матери и педагоги. Она восставала против эгалитаристов, боровшихся за предоставление женщинам политических и экономических прав, и считала более целесообразным политизировать семейные обязанности.
Мэри Лайон, основавшая гимназию в Маунт - Холиоке, внесла значительный вклад в солидаризацию женщин на основе религии и принадлежности к женскому полу и тем самым способствовала созданию новой формы финансирования школ и учителей. Она предложила открыть школу для девочек, «построенную исключительно на христианских принципах» и предназначенную для «тех, кто занимает скромное положение в обществе». Обращаясь к женщинам за финансовой поддержкой, она говорила: «Дело оказания помощи учителям - великое дело, и его необходимо осуществить, иначе наша страна погибнет, а мир так и останется под каблуком у мужчин», Люси Стоун, известная аболиционистка и защитница женских прав, вспоминала, что женщины, занимавшиеся в ее швейном кружке, сразу же откликнулись на призыв Лайон. Белошвейки, тратившие время и деньги на помощь мужчинам в получении образования, бросили иголки и, прекратив работу, заявили: «Пусть мужчины, чьи плечи шире, а руки сильнее, сами зарабатывают на образование, мы же употребим свои куда более скромные возможности на то, чтобы обеспечить образование самим себе».
Уиллард, Бичер, Лайон произвели революцию в образовании своего времени. В XIX веке мужчин и женщин, прошедших ту или иную школьную подготовку, было больше, чем когда бы то ни было раньше. К 1840 г. 38% белых американок в возрасте от 5 до 20 лет посещали школы. К 1850 году большинство белых женщин владели грамотой, что составляло резкий контраст с XVIII веком, когда около половины женщин не умели даже поставить подпись (и еще более резкий контраст с рабынями Юга, которым учиться читать и писать было запрещено законом). Теперь многие женщины могли размышлять о своем, месте и роли в обществе. Женщины заявили о своей миссии педагогов и социальных реформистов, и это выходило за рамки домашнего круга. Борьба за доступность образования стала важной частью борьбы женщин за равноправие с мужчинами [14, С. 580].
Растущее число женщин среднего класса начало приобретать в школах опыт сознательной жизни в период между детством и замужеством. Именно в высших школах и колледжах, особенно в пансионах, где они жили в атмосфере, которая стимулировала их способности и чувство женской солидарности.
Однако даже в то время когда большая часть белых женщин получила хоть какое-то образование, большинство негритянок читать, естественно, не умело. Здесь уже было дело не в их поле, а в расе: доступ к получению образования для черных до Гражданской Войны был практически закрыт. На Юге обучать раба чтению было запрещено законом. «Образование [рабов] подорвало бы саму идею расового превосходства, лежавшую в основе рабства, и подтолкнуло бы [рабов] к борьбе за освобождение». Свободным черным жителям Севера не разрешалось посещать многие из средних школ. Так в середине XIX столетия в штате Огайо черные жители обязывались платить налог на образование, но при этом их детям не разрешалось посещать школы.
С 1807 г., с запретом на ввоз рабов, эксплуатация рабыни перешла на новый уровень. Многие дельцы и плантаторы стали практиковать принудительное «размножение». С одной стороны, из-за ценности потомства был заметно облегчен труд беременным рабыням, с другой - их заставляли рожать максимально часто, «на износ», «спаривали» с рабом, иногда с белым надсмотрщиком или просто бродягой для «производства» мулатов и квартеронтов. Широко была распространена продажа детей: «Я родила тринадцать детей, и почти всех их продали в рабство, но, когда я рыдала от горя, никто, кроме Христа, не слушал меня!», - говорила бывшая рабыня Соджернер Трут [15, С. 130].
Не надо забывать и о сексуальной эксплуатации рабынь хозяевами. Белый плантатор утверждал свое господство над белыми и цветными женщинами совершенно противоположными, но едва ли не одинаково унизительными способами: от белой леди требовалась безоговорочная чистота, особенно до брака, в то время как она прекрасно знала, как развлекается ее муж, отец, сын с негритянками, мулатками, квартеронками, окторонками.
Наконец, следует отметить и тот факт, что, в отличие от белых женщин, цветные - как негритянки, так и индианки - были лишены возможности объединяться в ассоциации.
Времена, несомненно, менялись, но прежде, чем подняться по социальной лестнице, женщине пришлось спуститься на несколько ступеней [1, С. 27].
.2 Суфражизм - движение за политическое равноправие
Революция придала новый политический смысл домашней жизни, подняв роль женщины до определенного статуса в новом политическом порядке. Общественная жизнь была формальным сосредоточием «свободы», ареной, на которой одержимость и мастерство могли получить признание. Не имея доступа к этой сфере, значительно расширившейся в XIX веке, женщины создали новую форму общественной жизни. По-разному и в разной степени практически все группы женщин - средний класс, иммигранты, представительницы трудового класса и черного населения посредством добровольных ассоциаций выражали свои интересы и организовывали общественную деятельность. Благодаря этому нашли свое общественное выражение частные перспективы и ценности, часто вопреки сопротивлению мужской элиты. Благодаря этому сохранились и приобрели политическую силу такие вытеснявшиеся из господствовавшей политической культуры нравственные ценности, как сострадание и справедливость.
С первых дней, когда американские женщины играли роль помощников по ведению домашнего хозяйства, до борьбы за республику в эпоху революционных преобразований, политики феминистских реформ XIX века и борьбы за определение места женщины в общественной жизни и равенство полов на современном этапе они постоянно оспаривали и пытались заново определить границы общественной и личной жизни. Американские женщины пытались привлечь внимание, прежде всего к проблемам, тесно связанным с домашней жизнью, таким, как здравоохранение, образование и благотворительность. Они вторглись в сферу общественного труда, работая вне стен дома в качестве наемных работников [16, С. 14].
На основе политического опыта женщин в эпоху Революции возникли новые представления об их политических способностях. Теперь власти не могли уже удержать женщин от участия в социальной жизни. После 1800 г., когда в результате религиозного возрождения и осознания своей миссии произошла солидаризация женщин, они активизировали свои усилия по созданию разнообразных ассоциаций и институтов. Мощное движение, известное как Второе Великое пробуждение, тесно связанное с пренебрежительным отношением мужского мира к женщине и коммерческого (то есть тоже мужского) мира к религии.
Промышленная революция повлекла за собой преобразования, совершенно по-разному трансформировавшие жизнь женщины в зависимости от географических и классовых признаков.
В мае 1834 года небольшая группа женщин собралась в Третьей пресвитерианской церкви Нью-Йорка с тем, чтобы создать Национальную женскую организацию против проституции, двойной морали и других проявлений безнравственности. В течение 10 лет было образовано более 400 филиалов американского женского общества реформы морали. В своей газете «Адвокат» они обличали «хищную природу», «безрассудство», «наглость» мужчин, «погрязших во грехе».
Хотя активистки и не победили проституцию, но оказали значительное влияние на нормы поведения. В первое десятилетие XIX в. Количество незаконнорожденных детей заметно сократилось.
Движение за трезвость против невоздержанного употребления алкоголя также являло собой попытку установить контроль над поведением мужчин.
Однако самым политизированным из всех реформаторских течений стал аболиционизм - движение протеста против рабовладения, который возник в начале 30-х гг. на основе идей и методов евангелизма.
В 1833 году в Филадельфии было организовано Женское общество борьбы против рабства. Члены общества действовали в союзе с мужчинами-аболиционистами с требованием немедленно и бескомпромиссно положить конец рабству в округе Колумбия, который подчинялся Конгрессу, филадельфийское общество при посредничестве уже существующих женских организаций способствовало созданию целого ряда женских ассоциаций, выдвигавших ту же программу. Многие женщины вместе с мужчинами боролись за отмену рабства, это была одна из форм борьбы за равноправное общество. «Когда напишут правдивую историю движения противников рабства, множество ее страниц будет посвящено женщинам, поскольку борьба рабов была в большой степени и борьбой женщин», - пишет Соджернер Трут. Но многих из тех, кто, наконец, обнаружил, что негры обладают определенными правами точно так же как другие члены человеческого общества, еще предстояло убедить, что женщины тоже могут на что-то претендовать [15, С. 132].
После формирования женщинами обществ за моральные и религиозные реформы, как например запрещение проституции и против алкогольной дискриминации женщин, многие американцы начали признавать участие женщин и в борьбе за запрещение рабства. Образовывались женские отделения организаций по борьбе за отмену рабства, оказывающие поддержку тем обществам, которыми руководили мужчины. Тем не менее, некоторые из женщин, как например Сара и Анжелика Гримке, не остановились на этом уровне.
Сестры Гримке родились в семье рабовладельцев в штате Южная Каролина. Переехав на Север уже во взрослом возрасте, они приняли активное участие в движении за отмену рабства. Сестры Гримке зарекомендовали себя как яростные борцы за освобождение рабов и великолепные ораторы. Однако лишь немногие мужчины выказывали интерес к встречам, на которых выступали Гримке.
В 1834 году «Американское Общество за Отмену Рабства» провело кампанию сбора подписей под письмом в Конгресс, демонстрируя масштаб общественной поддержки движения. Женщины также приняли участие в кампании, собирая подписи жителей окрестностей. Как писала позже Элеанора Флекснер, «От обычных домохозяек, матерей и сестер потребовалось не меньше мужества, чем от сестер Гримке, чтобы переступить через общепринятые каноны, не обращать внимание на неодобрительные взгляды со стороны и прямое вмешательство мужчин, и прийти на первое в их жизни общественное собрание, или в первый раз пройти с петицией в руках по незнакомой улице, стучась в дома и собирая подписи под тем, что одобрялось далеко не всеми» [4, P. 36].
В конце 1836 года в Нью-Йорке состоялся национальный съезд женщин-аболиционисток, который продемонстрировал весь размах женского движения за отмену рабства. «Я думаю, от негров на Юге до женщин на Севере - все толкуют о правах, и белые мужчины очень скоро попадут в переделку», 38- говорит современница. Посредством составления петиций тысячи женщин реализовывали свои политические права. В процессе этой деятельности они изучили политический механизм и методы ведения политических дебатов. В хранилищах Национального архива и сегодня можно найти сотни тысяч женских подписей, собранных с 1834 по 1943 год, что является живым свидетельством деятельности женщин, сообразной их убеждениям.
В 1840 году в Лондоне состоялась «Всемирная Конвенция за Отмену Рабства». В делегацию от США вошли несколько женщин, включая будущих активных борцов за права женщин Лукрецию Мотт, основателя первого женского «Общества за Отмену Рабства», и Элизабет Кейди Стэнтон, посещавшую «Женскую семинарию города Трои». По наблюдению некоторых американцев, организаторы конвенции предусмотрели места только для участников-мужчин, отведя женщинам места на галерках, позволяющие слышать выступления мужчин, но не выступать или участвовать. Результаты конвенции подтолкнула Стэнтон и Мотт на проведение в США конвенции за права женщин [2, С. 20].
С включением женщин в работу по одному политическому вопросу, мужчинам стало сложнее удерживать их в стороне от других проблем. Одна из деятелей движения за отмену рабства писательница Лидия Мария Чайлд отмечала, что, привлекая женщин к общественной борьбе, мужчины-лидеры реформистских движений превратили семью в живущий организм, и уже невозможно вернуть женщину к роли только лишь домохозяйки. Получив доступ к инструментарию и тактике политических перемен, женщины приступили к поиску путей применения их для улучшения условий их собственной жизни.
В связи с тем, что между занятиями мужчин и женщин обозначилась резкая разница, а активность женщин подрывала популярную идею добропорядочной семьи, в 1830 году вспыхнули новые дискуссии по «женскому вопросу». В этот момент проблема социальной роли женщины стояла особенно остро еще и потому, что подверглась переосмыслению социальная роль мужчин. Например, юридические нововведения, касающиеся прав собственности замужних женщин, размыли традиционные патриархальные прерогативы - новые законы диктовались рыночной экономикой, где господствовали мужчины [17, С. 26].
Денежный оборот и поток конкурирующих друг с другом товаров по-новому стратифицировали общество, подорвав старые методы заключения сделок на основе личных контактов. Кредиты и займы, как и новые юридические нормы, вытеснив из общего права феодальные принципы, стали плотью и кровью экономики. Тот факт, что замужние женщины, согласно общему праву, не могли владеть или распоряжаться собственностью, порождал целый ряд проблем. А то, что это было нарушением широко пропагандируемых основных прав человека (прав на жизнь, свободу и собственность по определению Джона Локка), не принималось во внимание: ведь большинство мужчин были твердо убеждены, что женщина должна принадлежать семье и подчиняться мужу. Тем не менее, когда являлся долговой инспектор, он мог конфисковать имущество не только мужа, но и жены, и семья оставалась нищей. Вдовы все чаще оказывались без средств к существованию и вынуждены были жить на общественные пожертвования - их бедственное положение стало еще одной причиной для пересмотра законодательства.
Однако в 30-е годы XIX века первые законодательные акты, касавшиеся имущества замужних женщин, предоставили им право распоряжаться собственностью, которая была их девичьим приданым, а также всеми деньгами и вещами, приобретенными ими впоследствии. Несмотря на то, что изначально эти акты не были направлены на преодоление несправедливости, они подхлестнули горячие дебаты по женской проблеме и в глазах некоторых частично уравняли женщин в гражданских правах с мужчинами.
Юридический статус женщины в США практически не изменился с 1800 года. Замужние женщины не имели права подписывать контракты, они не могли полностью распоряжаться своими же сбережениями и собственностью, даже доставшейся по наследству, в случае развода женщина не могла оставить себе детей [18, С. 103].
В 1848 году в Нью-Йорке на повестку дня встал вопрос о праве справедливости (юридическом равноправии) для женщин, притом, что многие отказывались его поддерживать. Эрнестина Роуз, иммигрантка из Польши, собрала сотни подписей под петицией с требованием гарантированных прав на собственность замужним женщинам штата Нью-Йорк. В феврале 44 женщины из Дженесио и округов Вайоминга направили законодательным властям резкую петицию, «В нашей Декларации независимости сказано, что правительство осуществляет справедливое правление с согласия граждан, - говорилось в петиции. - Согласия женщин никто не спрашивал, в правительстве они не только не представлены, но и не признаны, поэтому совершенно очевидно, что справедливость по отношению к ним нарушена». Они потребовали от властей «отмены всех законов, согласно которым замужние женщины не несут за свои действия большей ответственности, чем дети, умственно неполноценные или душевнобольные люди». В апреле в результате почти десятилетнего обсуждения законодательные власти штата Нью-Йорк приняли закон, предоставлявший замужним женщинам исключительное право распоряжаться имуществом, которым они владели до замужества или приобрели, находясь в браке.
Утверждая гражданские права женщин в обществе, они бросили открытый вызов викторианской семейной доктрине, в центре которой стояло разделение сфер деятельности.
Постепенно женщины отвоевывают себе экономическую значимость, утраченную еще в доисторические времена, поскольку вырываются из дома и, работая на заводе, по-новому принимают участие в производстве. Такой переворот становится возможным благодаря машине, ибо разница в физической силе между работниками мужского и женского пола в большинстве случаев нивелируется. Поскольку резкий скачок промышленности требует гораздо больше рабочих рук, чем могут предложить работники мужского пола, привлечение женщин становится необходимым. Это и есть та великая революция, которая в XIX в. преображает участь женщины и открывает перед ней новую эру.
В то время как одни женщины замкнулись в скорлупе своего домашнего мирка, а другие стремились распространить семейные идеалы за пределы своего класса, аболиционистки - последовательницы Гаррисона, начав с женского вопроса в 50-е годы, создали полнокровное феминистское движение.
В развитии идей феминизма немаловажную роль сыграл суфражизм конца XIX века (от англ. - suffrage - избирательное право) - движение за предоставление женщинам избирательных прав, которые открыли бы им доступ к политической деятельности, обеспечили социальное равенство. Сьюзен Б. Энтони (1820 - 1906 гг.) пишет, что «отсутствие права голоса означает невозможность строить и налаживать свою жизнь или распоряжаться ею. Не имеющие права голоса всегда вынуждены делать ту работу, получать ту заработную плату, занимать то место, которые определяют для них те, кто имеет право голоса. Не имеющий этого права находится в положении нищего: бери, что дают, иначе не получишь ничего» [2, С. 23].
В США движение женщин-суфражисток началось с конференции в местечке Сенека - Фоллз в 1848 г., на которую собрались более 200 женщин и около 40 мужчин из ближайших деревень и городков. Конференция заявила о необходимости полноправного гражданства женщин: женщина не только мать, но и самостоятельная личность, и ее отношения с государством должны быть прямыми, а не опосредованными через мужа или детей. Участники конференции приняли Декларацию Чувств, документ, который напоминал Декларацию о независимости, принятую в годы Американской революции конца XVIII века, объявившую свободу и равноправие граждан. Она начиналась словами: «Все женщины и мужчины созданы равными…». Декларация Чувств заявляла о правах женщин и необходимости организованной борьбы за эти права. Суфражистки верили, что, имея легальную возможность голосовать на выборах, женщины вскоре освободятся от всех других форм дискриминации [19, С. 107].
Первой женщиной, ратовавшей за равноправие, была уроженка Шотландии Фрэнсис Райт. Приехав в Соединенный Штаты в 1826 году, она начала читать курс обширных лекций, в ходе которых призывала отстаивать избирательные права для женщин. В 1836 году её дело продолжила Эрнестин Роуз, и достигла на этом поприще больших успехов. Она добилась индивидуального слушания на Нью-Йоркском законодательном собрании, хотя её прошение было подписано лишь пятью сенаторами. Примерно в это же время, в 1840 году Лукреция Мотт и Маргарет Фуллер активизировали деятельность суфражисток в Бостоне. Позднее они совместно написали книгу «Великий судебный процесс: Мужчина против Женщины». Впоследствии за права женщин активно боролись Сьюзан Броунел Энтони, Вирджиния Майнор, Элизабет Кэди Стэнтон и Паулина Келлог Райт Дэвис.
Требование социального равноправия женщин пошатнуло устои семейной морали и поставило под сомнение разграничение между мужской и женской сферами деятельности. Женщины, поднявшие этот вопрос, ставили во главу угла политический аспект семейного долга, однако им тут же был оказан отпор со стороны тех женщин, чье самосознание и самовосприятие оставались сугубо индивидуалистическими. Один из парадоксов состоял в том, что в следующем поколении женщин одновременно сосуществовали и развивались два движения: борьба за избирательное право, цель которой сводилась к тому, чтобы уравнять женщин и мужчин в гражданских правах и обязанностях; и движение, предписывающее женщинам выполнение семейного долга в широком политическом смысле. Первое исходило из подобия, второе - из различий.
Считалось, что женщинам не нужно право голоса для защиты самих себя, т. к. их обеспечивают мужчины. Статистические данные свидетельствуют, что огромное количество женщин сами зарабатывали себе на жизнь. Они вынуждены были работать в лавках и на фабриках за ничтожную плату. Женщины-работницы, занятые в различных сферах, время от времени объединялись в профсоюзы и устраивали забастовки, чтобы добиться справедливости от своих хозяев так же, как это делали мужчины. Но не известно ни об одном успешном выступлении женщин. В газетах их осмеивали и писали, что если работницам не нравится заработок, то они «вольны взять расчет и выйти замуж». В случае с мужчинами ни один редактор не решился бы на подобное, потому что понимал: стоит ему высмеять или обличить этих мужчин, как не только они, но и все остальные мужчины, члены профсоюза из этого города, во время следующей избирательной компании проголосуют против кандидатов, за которых ратует этот самый редактор. Если бы женщины могли участвовать в выборах, они бы в своем городке «поддерживали равновесие политических сил». «Есть множество женщин, которые точно так же, как мужчины, вполне способны быть директорами или управляющими школ, и, тем не менее, хотя три четверти учителей - женщины, почти все они назначаются на второстепенные должности, получая при этом половину или в лучшем случае две трети того, что зарабатывает мужчина. И все дело только в том, что они женщины. Именно для того, чтобы миллионы женщин, зарабатывающих на жизнь, могли так же, как мужчины распоряжаться своим трудом, они должны быть наделены правом голоса. Сейчас, когда произошла великая революция в экономике и женщина может работать и зарабатывать там же, где это делает мужчина, нельзя не прийти к выводу, что она должна обладать равными с мужчиной полномочиями, чтобы защитить себя. Речь идет о праве голоса - символе свободы и равенства. Без этого ни один гражданин не в состоянии сохранить то, что имеет, ни тем более получить то, чего не имеет» [20, С. 18].
Не смотря на принятие «Акта о Собственности Замужних Женщин», многие законодатели по-прежнему оставляли без ответа требования женщин о праве на собственность для замужних, праве на развод и праве на содержание детей после развода. Без гарантированного права на голосование, женщины не могли оказывать достаточного влияния на тех, от кого зависело внесение изменений в законодательство. Борцы за права женщин были не в силах изменить дискриминационные законы без права на участие в голосовании, но добиться этого права можно было только путем изменения законодательства [18, С. 105].
С 1850 года и каждый последующий год в течение десятилетия за исключением 1857 года в городе Уорсестер штата Массачусетс проходила Национальная конвенция за права женщин. На ранних этапах деятельности борцы за права женщин концентрировались в основном на праве контролировать собственность и заработанные средства, праве на развод, на получение образования и трудоустройство, а также праве на защиту своих интересов в суде.
Суть предвоенного движения за права женщин, у которого было множество ярых врагов, состояла в требовании полноправного участия в социальной и политической жизни, а также отмены традиционного разделения сфер деятельности.
В 50-е годы вся их деятельность была сосредоточена на изменении законов, касающихся права собственности замужних женщин, кроме того, они стремились использовать свой богатый опыт в составлении петиций и организации публичных выступлений. Элизабет Кэди Стэнтон всецело посвятила себя этому новому движению. Она нашла соратницу в лице Сьюзен Б. Энтони, бывшей учительницы, активно боровшейся за трезвость, которая вместе со Стэнтон с 1853 года, оставив свою прежнюю деятельность, сосредоточила все свои усилия на движении за права женщин. В 1854 году Стэнтон, Энтони и Эрнестин Роуз направили властям Нью-Йорка петиции с требованием предоставить женщинам избирательное право, а также право распоряжаться собственностью в браке - под петициями было собрано десять тысяч подписей. Инициатором этой акции была Энтони; Стэнтон же стала первой женщиной, которая выступила с серьезной речью перед законодательным органом Нью-Йорка, в то время как Энтони и Роуз отстаивали интересы женщин в законодательных комитетах. Таким образом, они заложили фундамент той деятельности, которая в течение последующих десяти лет принесла целый ряд побед в области законодательства [2 , С. 33].
Три десятилетия борьбы женщин против «греха рабства» не прошли даром - эта борьба стала частью политического и экономического конфликта между северными и южными штатами, закончившегося Гражданской войной.
Энергичность и уровень организации женских акций во время Гражданской войны не имели прецедента в общественной жизни Америки. На Севере работа Санитарной комиссии, выступления против рабства и кампания в защиту интересов трудящихся женщин вовлекли тысячи и тысячи людей в сложную политическую борьбу. Белые южанки обрели новый авторитет и новый общественный голос во время военной разрухи; негритянки же обрели свободу, значение и пределы которой еще не были до конца определены.
Во время Гражданской войны в США и какое-то время после её завершения о суфражистках мало что было слышно, но в 1869 году вновь поднялся вопрос о защите прав женщин. Тогда наиболее выдающиеся феминистки того времени - Сьюзан Броунел Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон, обладавшие незаурядным организаторским талантом, организовали Национальную ассоциацию за избирательные права женщин. Они сформулировали 17-ю поправку к конституции, дающую им желанное право - издавать собственную газету Revolution. Это был первый альтернативный орган печати, отстаивавший женские интересы, например, право подавать на развод [2 , С. 35].
В 1869 году оформились две организации за избирательное право для женщин: Национальная женская суфражистская ассоциация (НЖСА) и Американская женская суфражистская ассоциация (АЖСА). Её сторонники считали, что суфражистки должны добиваться принятия поправок к Конституциям отдельных штатов, и XV поправка была ими поддержана. В 1890 году эти две организации объединились, образовав Национальную американскую ассоциацию борьбы за право голоса для женщин во главе со Сьюзан Б. Энтони. Ассоциация работала по вопросам различного вида несправедливости, с которой приходилось сталкиваться женскому населению. Главной задачей Ассоциации было добиться принятия поправки к конституции, гарантирующей право женщин на участие в голосовании, что объяснялось убеждением в том, что «введение изменений от штата к штату - процесс долгий, изнурительный и бесперспективный».
Сьюзан Энтони оставалась активистом движения за права женщин вплоть до своей смерти в 1906 году. Элеанора Флекснер писала, что кончина Энтони ознаменовала конец целой эпохи. По ее словам, Энтони была последней из гигантов, положивших начало борьбе за улучшение условий жизни женщин.
После смерти Сьюзан Б. Энтони должность президента Ассоциации заняла Кэрри Чепмэн Кэт. В 1906 году Кэрри организовала деятельность штабов Ассоциации по всему Нью-Йорку. Три года спустя штабы были перенесены в город Уоррен, штат Огайо, но вскоре после этого вновь были возвращены в Нью-Йорк, и их деятельность развернулась в ещё большем масштабе. Национальная американская ассоциация борьбы за право голоса для женщин добилась регулярных слушаний на каждом заседании Конгресса и пользовалась этим правом с 1869 по 1919 годы [4, С. 40].
Внезапный взрыв темы трезвости в 1873 году произошел в разгар экономической депрессии. Через идею о трезвости, женщины могли выразить тревогу по поводу изменений, происходящих в общинах и семьях, подвергнуть нападкам мужчин, употреблявших алкоголь. Подобно аболиционизму, движение за трезвость представляло собой светскую реформу с евангелическими корнями, выраженную языком религии. Для женщин среднего класса она стала средством выражения их накопившихся обид, почти таким же, как реформа морали для предыдущего поколения. Защита дома и семьи от насилия, финансовой безответственности, разрушения и аморальности - от всего того, что ассоциировалось со злоупотреблением алкоголем мужчинами, стала лейтмотивом феминизированного движения за трезвость.
Национальный женский христианский союз трезвости (ЖХСТ) был организован в 1874 году в ответ на кампанию, проведенную женщинами в городах Среднего Запада. Мужчинам не было разрешено вступать в этот союз. Президентом ЖХСТ с 1879 по 1899 год была Фрэнсис Уиллард, под чьим вдохновляющим и гениальным руководством эта организация стала открытым демократическим пространством, внутри которого женщины приобретали политический опыт, выйдя за рамки традиционных представлений о своей роли в семье и встав на путь требования самого широкого и полного участия в политической жизни.
К 1889 году деятельность ЖХСТ охватывала «двухдневные детские сады; воскресные школы; промышленную школу; миссию, которая давала убежище 4000 бездомных и бедных женщин на срок до 12 месяцев; бесплатную амбулаторию, где лечились около 1600 пациентов в год; ночлежный дом для мужчин, в котором могли при необходимости временно разместиться более 50 000 человек; дешевый ресторан» [5, С. 63].
Деятельность ЖХСТ усилила и придала политическую окраску напряженности в отношениях между мужчинами и женщинами среднего класса. В больших и маленьких городах экономическая и социальная зависимость женщин от их мужей в равной степени порождала беспокойство и разочарование. Гнев, первоначально направленный против пьяниц, которые были не в состоянии обеспечить своих жен и детей, перерос в открытый вызов мужской несостоятельности в более широком смысле - на политической и общественной арене.
Деятельность ЖХСТ была обращена к широкому кругу женщин из больших и маленьких городов, к жительницам сельской местности на Востоке и на Западе, к женам ремесленников и чернорабочих, бизнесменов и профессионалов. Тем не менее, в руководстве союза преобладали представительницы верхушки среднего класса, образованные белые протестантки, коренные уроженки Америки. Теми же качествами обладали, как правило, все лидеры женских движений за реформы. ЖХСТ служил для этих женщин ареной, где они могли приобрести новый политический опыт и сыграть более активную роль.
Радикальное наследие ЖХСТ продолжало жить во многих обличиях. Женщины-популистки создавали организации, отдельные от мужчин. Проводя кампании в поддержку популистской партии в 1892 году, Мари Элизабет Лиз предложила популистскую версию материнского содружества, или «политизированного домашнего очага»: «Благодарение Господу, мы, женщины, не повинны в той политической неразберихи, в которую вы, мужчины, нас втянули. На нас возложена священная великая миссия - сделать матерей этой нации равными с отцами».
В период между 1865 и 1890 годами все сферы американской общественной жизни, кроме избирательной, пополнились участием женщин. В некоторых западных штатах женщины даже получили право голоса и приняли участие в выборах. Для большинства, однако, женщины стали заметной общественной силой благодаря ассоциациям рабочих девушек, женским клубам, миссионерским обществам и Женскому христианскому союзу трезвости. «Женская сфера» развивалась новыми, внутренне противоречивыми путями.
В результате женского движения в Америке XIX века женщина приобрела социальный статус, моральную и гражданскую ответственность, которая носила политическую окраску. Общественный угол зрения существенно изменился по отношению к женщине. Характерной чертой становилось стремление и желание женщин участвовать в политической и общественной жизни государства [16, С. 28].
1.3 Развитие и основные направления женского движения в США в начале XIX - ХХ вв
Новая волна движения женщин за свои права охватывает вторую половину XIX века. Она характеризуется появлением многочисленных феминистских организаций в ряде стран. В 1888 г. был создан Международный совет женщин, к началу ХХ века в него входили Соединенные Штаты, Великобритания, Австралия, Норвегия, Нидерланды.
Выдвигаются требования предоставления женщинам избирательных прав, которые открыли бы им доступ к политической деятельности, обеспечили социальное равенство.
К концу XIX века активно действовали суфражистки, отстаивавшие политико-правовое равенство женщины; социалистки, защищавшие идеи равной оплаты женского труда и участие женщин в профсоюзах; радикальные феминистки, пропагандировавшие идеи сознательного материнства и контроля над рождаемостью; христианские женские благотворительные общества. В результате медленных завоеваний всех этих феминистских потоков, к концу XIX - началу XX века общественные стереотипы и нормы уже позволяли женщине выходить за пределы дома с тем, чтобы получить образование, работу [20, С. 23].
На время Гражданской войны движения за права женщин были приостановлены. Но женщины-активисты движения за отмену рабства все же продолжали свою деятельность, собирая подписи под петицией за принятие XIII поправки к Конституции США, запрещающей рабство. К августу 1864 года они собрали 400.000 подписей за принятие XIII поправки и представили их в Сенат США.
В конце Гражданской войны многие активисты борьбы за отмену рабства включились в движение за право голосовать для черных. Стэнтон добивалась включения права на участие женщин в голосовании в это движение, но многие его сторонники выступили против стратегии Стэнтон. Они считали, что, будучи объединенным с достаточно непопулярным вопросом голосования женщин, движение за право черных на участие в голосовании было бы обречено на провал.поправка к Конституции США, впервые представленная в Конгресс в 1866 году, гарантировала равную защиту перед законом для всех американских граждан. Но тогда в тексте поправки употреблялось слово «мужчина», подразумевая, что лишь мужчины считались гражданами. До момента принятия поправки вопрос об участии в голосовании женщин рассматривался только на уровне штатов, поскольку не федеральная конституция, а именно конституции штатов конкретно указывали на право мужского населения участвовать в голосовании. Обеспечение такого права для женщин требовало принятия дополнительной поправки к конституции, фиксирующей гражданство женщин, а, соответственно, и их право на голосование.
Четырнадцатая поправка была ратифицирована в июле 1868 года, а шестью месяцами позже Конгресс представил XV поправку, в которой говорилось следующее:«Право граждан США на участие в голосовании не будет отрицаться или каким-то образом изменяться Правительством США или какого-либо из штатов на основе расовой принадлежности, цвета кожи или предыдущего нахождения в рабстве». Сьюзан Энтони и Элизабет Стэнтон безуспешно пытались добиться включения в текст поправки слов «сексуальной принадлежности». Вопрос права женщин на участие в голосовании послужил темой женского движения на последующие полвека [21, С. 25].
Элеонора Флекснер отмечала, что «период с 1896 по 1910 год стал известен среди активистов борьбы за права женщин, как «бой игрушечных барабанов». Вопрос права женщин на участие в голосовании поднимался в шести штатах, и во всех шести был проигран. Конгресс не предпринял никаких новых действий по Поправке Энтони. Тем не менее, у движения начали появляться новые лидеры. Гэрриет Стэнтон Блэтч, дочь Элизабет Кейди Стэнтон, вернулась в 1902 году в США, проведя 20 лет за границей. Блэтч участвовала в различных общественных движениях в Великобритании, включая кампанию за право женщин на участие в голосовании, что вооружило ее богатым опытом общественной борьбы. В США Блэтч основала собственную организацию под названием «Политический Союз Женщин». Задачей Блэтч было изменить движение за права женщин, ставя более жесткие требования, а также привлекая к участию в движении работающих женщин [4, P. 43].
Поскольку большинство работниц не входили в профсоюзы, некоторые феминистки решили исправить это положение. Были созданы лиги потребителей, выявляющие те торговые и промышленные предприятия, где плохо обращались с женщинами. А в 1903 г. была образована Лига женских профсоюзов - с ее помощью представительницы среднего класса боролись за улучшение условий труда. Лига поддерживала забастовки с участием женщин, оказывала существенную помощь бастующим в защите прав арестованных, организации пикетов, бесплатных кухонь и социальных пособий.
В результате Конгресс США санкционировал проведение детального исследования, посвященного положению работающих женщин и детей. Был сделан доклад «Женщины и дети, работающие по найму в США», который изучался с 1908 по 1911 года, состоял из 19 томов. Это привело к основанию в 1920 году Женского бюро при департаменте труда США.
К октябрю 1908 года «Политический Союз Женщин» насчитывал 19.000 членов и применял в своей деятельности новую тактику, в том числе работу с профсоюзами, организацию членства на основе политической ориентации районов, проведение кампаний против тех законодателей, которые не хотели разрешать участие в голосовании женщин, наблюдение на избирательных участках в день выборов, а также проведение парадов протестов, ставших традиционными во многих городах по всей стране. Как отмечала газета «Нью-Йорк Таймс», парады протестов принесли уважение деятельности женского движения. К тому же, многие молодые женщины стали называть себя феминистками и выступать не только за политические права, но также и за социальные и культурные свободы для женщин.
После признания Нью-Джерси государственным штатом, там действовало одно-единственное ограничение в избирательном праве: правом голоса мог обладать лишь тот человек, в собственности которого было имущество или наличные деньги на сумму в 250 долларов. Закон об избирательном праве обращался к избирателям «он или она». В 1790 году закон был пересмотрен, и женщины стали законными избирателями. Но политикам было невыгодно такое изменение, так что в 1807 году закон пересмотрели ещё раз, и женщины были исключены из списков избирателей. Ещё позднее, в 1844 году, Конституцией штата было запрещено женщинам голосовать, а в 1947 году им снова дали это право [22, С. 1].
В 1869 году законодательный орган штата Вайоминг предоставил женщинам право голоса. В следующем году его примеру последовал штат Юта. Но в 1887 году Конгресс США с принятием закона Эдмунса Такера лишил женщин этого штата избирательного права. В 1890 году Вайоминг стал первым штатом, в котором женщинам предоставлялось избирательное право. В 1893 году штат Колорадо последовал его примеру. В 1895 году правительство штата Юта приняло Конституцию, восстанавливающую избирательные права женщин. А Колорадо стал первым штатом, в котором мужчины проголосовали за то, чтобы предоставить женщинам избирательные права.
В 1910 и 1911 годах женщины добились права на участие в голосовании в штатах Вашингтон и Калифорния. В Калифорнии женщины пристально следили за проведением выборов, начиная с будок для голосования и вплоть до работы клерков, подсчитывающих количество бюллетеней. Подсчет голосов показал тогда, что референдум за право участия женщин «выиграл со средним преимуществом в один голос по каждому избирательному участку в штате».
Одно за другим, правительства восточных штатов предоставляли право голоса своим жительницам. Оппозицию составляли лишь те, кто был тесно связан с партийным аппаратом. В 1912 году референдумы были проведены в шести штатах и женщины добились права на участие в голосовании в Аризоне, Канзасе и Орегоне. В 1917 году к этому процессу присоединился и Нью-Йорк. В Мичигане предварительные результаты предсказали победу женщин, но окончательное голосование оказалось все же не в их пользу. Губернатор штата Мичиган обвинил виноделов (которые опасались, что женщины будут выступать за запрещение алкоголя) в подтасовке результатов голосования, но победы женщинам так и не удалось добиться.
В 1912 году Грэйс Вилбур Траут, позднее ставшая главой Чикагской Лиги политического равенства, была избрана президентом организации суфражисток в штате Иллинойс. Она сменила тактику с конфронтации и лоббирования законодательного собрания штата на построение организации изнутри. Грэус была убеждена в необходимости образования подобных организаций в каждом избирательном округе по выборам в Сенат США. Одна из её помощниц - Элизабет Бус занялась сокращением списка лиц, занимающих государственные должности, и для каждого члена генеральной Ассамблеи сделала карточки с именами чиновников. Вооружившись этим списком, четыре лоббиста направились в Спрингфилд, чтобы убедить одного из законодателей в необходимости признания избирательного права для женщин. В 1913 году первый спикер Палаты Представителей демократ Чемп Кларк сообщил госпоже Траут, что он подаст законопроект о предоставлении избирательного права женщинам для заключительного голосования, но только при условии поддержки этого документа штатом Иллинойс. Грэйс подключила все силы в штате, и в течение выходных Кларк, будучи в Чикаго, круглосуточно получал звонки в поддержку этого закона. Вернувшись в Спрингфилд, он обнаружил у себя несметное количество писем и телеграмм со всего Иллинойса в поддержку того же законопроекта. Действуя быстро и без лишнего шума, Траут застала оппозицию врасплох [22].
июля 1913 года сразу после прохождения в Сенате закон о предоставлении избирательных прав женщинам был передан на голосование в нижнюю палату Конгресса. Госпожа Траут и её сподвижницы пересчитали всех пришедших на голосование, после чего организовали обход по домам штата Иллинойс, призывая мужчин принять участие в выборах. Суфражистки сделали все, чтобы набрать необходимое количество голосов. Сама Траут убеждала конгрессменов остаться до конца голосования на своих местах и одновременно следила за тем, чтобы в Нижнюю палату не прорвались антилоббисты. Закон был принят, хотя 6 конгрессменов воздержались от голосования. В итоге 83 голоса «за», 58 - «против». 26 июня 1913 года губернатор штата Иллинойс Эдвард Ф. Данн подписал этот закон в присутствии самой Грэйс Траут, её помощницы Элизабет Бус и лидера трудового объединения Маргарет Хили.
С этого момента женщины штата Иллинойс могли голосовать на президентских выборах и выборах местных чиновников, которые не были специально указаны в Конституции штата. Хотя, они все ещё не могли отдавать голоса за губернатора штата, его представителей и конгрессменов. К тому же, для женщин предусматривались отдельные бюллетени и урны для голосования. Но, несмотря на все условности, с принятием этого закона Иллинойс приобрел статус первого на восточном побережье Миссисипи штата, даровавшем женщинам право голосования на выборах президента США. Кэрри Чепмен Кэт так вспоминала то время: «В национальном масштабе эффект этой победы был просто поразительным. Первые выборы в штате Иллинойс после принятия закона прошли в апреле 1914 года. В этот день газеты пестрели заголовками: «В столице штата свои голоса отдали 250 000 женщин». Учитывая то, что ранее число голосов, подававшихся членами коллегии выборщиков штата Иллинойс, не превышало 29, эти показательные выборы стали поворотным моментом в политической жизни США. Политики, по меньшей мере, четко осознали, что женщины обладают реальной политической силой».
Но 1913 год запомнился не только принятием вышеупомянутого закона, но был отмечен и другими знаковыми событиями, сыгравшими значительную роль в борьбе женщин за избирательное право. К примеру, в Чикаго Ида Б. Уэллс-Барнетт (ярая афро-американская суфражистка) основала альфа-суфражисткий клуб - первую в штате организацию подобного толка для афро-американских женщин. В отличие от белых женщин, которые порой с равнодушием относились к приобретению возможности отдавать свой голос на выборах, почти все афро-американки объединились в борьбе за приобретение права голоса, которое было для них жизненно важно, так как с его помощью было легче покончить с сексуальной эксплуатацией, легче добиваться получения права на образование и защищать свои трудовые права [23, С. 58].
Конгресс не рассматривал вопрос о принятии Поправки Энтони с 1896 года. Положение изменилось, когда Элис Пол, бывшая активистка движения за права женщин в Великобритании, возглавила кампанию за внесение изменений в конституцию. В своей деятельности Пол использовала такую тактику, как акты гражданского неповиновения и публичные голодовки, с которыми она познакомилась в Великобритании. К Элис Пол присоединилась Люси Берне, ещё одна американка с опытом общественной борьбы в Великобритании. Одной из их первых акций был парад протеста в столице США Вашингтоне в день инаугурации президента Вудро Вильсона в марте 1913 года. К тому времени, когда президент прибыл в Вашингтон, все зрители уже ушли, чтобы увидеть парад женщин. Парад собрал 5000 участников и вылился в обширную демонстрацию, привлекшую значительное внимание к вопросу о правах женщин. Но вскоре толпа вокруг демонстранток стала сжиматься, жители с враждебностью обступали суфражисток, преграждая им путь. 100 участниц демонстрации были госпитализированы, и, чтобы сохранить контроль над ситуацией, полиции пришлось прибегнуть к помощи кавалерии. Многие из суфражисток сделали для себя единственный вывод: публичный протест - это, возможно, самый быстрый путь к желанному предоставлению всеобщего права голоса.
В 1913 году Элис Пол основала «Союз Конгресса» с целью добиться принятия поправки к конституции. В июне 1916 года Союз был преобразован в «Национальную Партию Женщин». В 12 штатах, где к тому времени право женщин на участие в голосовании уже было утверждено «Партия Женщин» начала подготовку активистов к предстоящим президентским выборам. В результате в 1916 году как Республиканцы, так и Демократы поддержали право женщин на участие в выборах. Но, несмотря на проводимую партией кампанию против президента Вильсона, он был вновь переизбран, что заставило партию пересмотреть стратегию своей деятельности.
Женщины медленно, но верно отвоевывали свои права. В период I Мировой Войны 1914 - 1918 гг. феминистки повсюду прекратили свою деятельность, возобновив ее ненадолго после войны. Однако война показала необходимость и ценность женского труда в то время, когда мужчины были призваны в армию. Это было повсеместной тенденцией, однако в США несколько в меньшей степени, поскольку как такового участия в войне Штаты не принимали [24, С. 70].
Получение женщинами США избирательных прав, а также рост их занятости привели к спаду феминистского движения, которое вновь начинает активизироваться лишь после окончания II Мировой Войны.
В январе 1917 года активисты «Национальной Партии Женщин» пикетировали Белый Дом (такого еще не случалось за всю предыдущую историю США), молча стоя у ворот с плакатами, на которых было написано обращение к президенту: «Господин Президент, что вы собираетесь делать с правом женщин на участие в голосовании?» А когда США вступили в I Мировую Войну, то в ответ на декрет президента, заявляющий, что война «обезопасит мировую демократию», партия выступила с плакатами «Демократия должна начинаться дома».
На конференции в декабре 1917 года «Ассоциация за Право Женщин на Участие в Голосовании» заявила, что сделает все возможное для смены большого числа сенаторов и представителей в случае, если до выборов 1918 года Конгресс не примет поправку к конституции о праве женщин на участие в голосовании. Но, хотя Палата Представителей приняла поправку Энтони в январе 1918 года, Сенату на голосовании в октябре не хватило для ее принятия двух голосов.
Ассоциация продолжала угрожать переизбранием оппозиции. 20 мая 1919 года поправка была вторично принята Палатой Представителей, а в 4 июня ее принял и Сенат. Борьба за ратификацию поправки к конституции заняла сравнительно немного времени. «Ассоциация женщин» организовала активную поддержку поправки, и 26 августа 1920 года женщины всех штатов США получили гарантированное право на участие в голосовании [23, С. 72].
На этом можно было бы и завершить наше исследование, но нам кажется интересным остановиться еще на двух с трудом отвоеванных правах женщин - праве заниматься профессиональным спортом и праве на планирование рождаемости.
С позиций социального дарвинизма и позитивизма большинство представителей науки и образования единодушно противостояли попыткам женщин добиться социального равноправия. Доктор Эдвард Кларк в США и Доктор Генри Маудслей в Англии стали классиками концепции о физиологически обусловленных ограничениях физической, умственной и социальной активности женщин. Доктор Роберт Барнес (1887 г.), разъясняя преобладающую в научных кругах точку зрения, утверждал: «Функции овуляции, беременности, лактации и менопаузы по очереди доминируют в женском организме, истощая его и не оставляя достаточных для иной деятельности энергетических ресурсов». В 1887 г. председатель Британской Медицинской Ассоциации предложил, чтобы в интересах социального прогресса и улучшения человеческой расы образование и другие виды активности были запрещены конституцией как потенциально опасные, вызывающие перегрузку женского организма и неспособность произвести здоровый результат. Научный подход такого рода сопровождался солидными статистическими выкладками [25, С. 199].
В этом ученые столкнулись с мощной оппозицией в виде спортивного движения.
В конце XIX - начале XX вв. в русле общемировых тенденций изменения социальной значимости женщины трансформируется и ее телесный имидж в целом (именно телесность является символом гендерной дифференциации и источником мифа об «ограниченных возможностях слабого пола»). Соответственно меняется и отношение к ее потенциальному участию в международном физкультурно-спортивном и олимпийском движении. А это в более широком смысле ассоциировалось со свободами социально-политического характера и проявлением равноправия женщин. В поствикторианскую эпоху феминистическое движение значительно расширило географические границы, организационно оформилось и потеряло значительную часть эмоциональной стихийности первого этапа. Идея улучшения индивидуального и общественного положения женщин стала захватывать сознание все более широкого круга передовых людей.
На фоне этого противостояния остро проходили дискуссии об интеллектуальной и биологической состоятельности женщин. Миф об ограниченных возможностях слабого пола и традиционные представления о фемининности значительно затрудняли процесс вступления женщин на международную физкультурно-спортивную арену [26, С. 34].
Такая точка зрения господствовала в конце XIX в., серьезно затрудняя полноценное участие женщин в международном физкультурно-спортивном движении. Наиболее активно процессы эмансипации протекали в Соединенных Штатах Америки, где к началу века существовало более 1000 женских клубов.
Однако женщины не оставляли надежд и усилий занять достойное место на международной спортивной и олимпийской арене: организовывали собственные спортивные общества и федерации, участвовали в различных соревнованиях, пытались найти оригинальные методики физического воспитания девушек. Так, в 1906 г. состоялся первый официальный женский Чемпионат мира по фигурному катанию, проведенный в Давосе (Швейцария) по инициативе Международного Союза Конькобежцев (ISU). Эти соревнования стали образцом для проведения многочисленных национальных открытых чемпионатов по этому виду спорта, как: чемпионаты Германии 1911, Австрии 1913, США 1914 гг.
Основанная в 1908 г. Международная Федерация Плавания (FINA) стала одной из немногих спортивных ассоциаций, занявших либеральную позицию по отношению к женскому спорту. Наибольшее распространение этот вид спорта получил у американских спортсменок. В этой связи нельзя не упомянуть о Шарлотте Эпстейн (1884 - 1934 гг.) - известной общественной деятельнице, которая много сделала для развития женского спорта в Соединенных Штатах. Ш. Эпстейн основала в 1914 г. Национальную Женскую Лигу Спасения, и осенью того же года благодаря активным действиям Лиги Любительский Атлетический Союз (Amateur Athletic Union) официально начал регистрировать женские состязания по плаванию. В 1916 году Союз организовал первый женский национальный чемпионат для женщин, который включал 6 упражнений вольным стилем на различные дистанции, однако в этом же году была сделана неудачная попытка провалить участие спортсменок в соревнованиях по плаванию со стороны этой же организации. В 1917 г. госпожа Эпстейн основала в Нью-Йорке Женскую Ассоциацию Плавания в надежде улучшить существующее положение вещей и вывести женские состязания из-под контроля агрессивно настроенных «промужских» организаций. Очень скоро клуб стал лидером женского плавания в Соединенных Штатах, и в 1918 г. его спортсменки внесли свой вклад в список мировых рекордов.
Несмотря на то, что в начале века закостенелый в отношении женского спорта этикет несколько изменился, широкая общественность крайне негативно относилась к тому, чтобы женщины занимались «традиционно мужскими» и «противоречащими самой женской природе» видами спорта, например легкой атлетикой.
Женское освободительное движение выразилось, в частности, в стремлении освоить все новые виды спорта, продемонстрировав тем самым свое социальное равноправие и биологическую полноценность. Доказывая свое право и способность заниматься различными видами спортивной деятельности, спортсменки встречали непонимание не только со стороны большинства своих неспортивных сограждан, но, что самое удивительное, со стороны самих основателей современного олимпийского движения [26, С. 40].
Особенно тяжело было отвоевать право на участие в таких видах спорта, как легкая атлетика. История легкой атлетики наглядно иллюстрирует борьбу женщин с гендерными стереотипами, неприятием нового "активного" имиджа женщины. Наиболее успешно защищали свои позиции американки - на раннем этапе современная легкая атлетика тесно связана с судьбой феминисток США. Уже в 1905 г. в США было сообщено o четырнадцати женских легкоатлетических рекордах.
Впрочем, борьба за право участия в «неженских» видах спорта продолжилась и в 30-х гг., выйдя на очередной виток противостояния.
Опираясь на женские клубы, FSFI во всем мире поддерживала женское спортивное движение. Национальные первенства, «женские олимпиады» вызывали растущий интерес спортсменок всего мира. Президент FSFI Элис Миллье обратилась к сессии МОКа (1935 г.) с меморандумом, в котором просила исключить женские состязания из программы олимпиад. При этом она ссылалась на то, что проведение соревнований по женским видам спорта является исключительной задачей FSFI. К счастью, МОК с заслуживающей внимания дипломатической тонкостью отразил эту акцию, получившую широкую поддержку со стороны прессы.
Еще один вопрос, тесно связанный с физиологией и спорами ученых рубежа века - вопрос о контроле за рождаемостью.
Маргарет Сангер (1883 - 1966 гг.) считала целью своей жизни - «дать каждой женщине право распоряжаться своим телом». В 1915 г. она начала широкомасштабную компанию, цель которой - преодолеть законодательные преграды на пути распространения врачами противозачаточных средств и информации об их использовании. Она считала право на добровольное материнство «ключом к храму свободы».
М. Сангер пишет, что большинство женщин из рабочих семей не рабочих.
И женщина первой же страдает от голода, она хуже одета, рабочий день ее не имеет предела, даже если ее не гонят на фабрику для того, чтобы пополнить скудный заработок мужа. Это ее здоровье страдает в первую очередь и уже не восстанавливается от домашней работы, подорванное постоянными беременностями и постоянным уходом за детьми. К сверхурочному тяжелому труду женщины не относятся законы о восьмичасовом рабочем дне; никакие законы не защищают ее слабого здоровья от болезней, вызванных беременностями и родами. По статистическим данным Департамента труда Соединенных Штатов в 1913 г. в США около 15 тысяч женщин умерли от послеродовых осложнений. И эти данные, по мнению врачей сильно занижены [27, С. 108].
В рассматриваемый период времени сторонницам этого подхода не удалось добиться желаемого - это дело будущего. Однако ростки права женщины на «свободное материнство» были заложены уже здесь. Однако о влиянии этого отвоеванного права споры не прекращаются по сей день: именно здесь коренится непримиримое ныне противоречие между ортодоксальными феминистскими организациями, видящими в «свободном материнстве» один из главнейших принципов женской свободы, а с другой стороны - противниками абортов, выступающих за право ребенка на жизнь начиная с момента зачатия. Наконец, для современной России актуально противостояние выросшей на идеях М. Сангер и ее последовательниц организации планирования семьи РАМП и ее противников, справедливо видящих в ней экспансию «тайного геноцида», базирующегося на озвученной выше теории «не плодить нищету», уже не среди американских рабочих, правда, а среди «развивающихся стран», в том числе и России…
Таким образом, показанный нами период в развитии женского движения за свои права в Америке имеет немаловажное значение: известные нам сегодня достижения и проблемы зародились именно в рассмотренный нами период: и право женщины на работу и спорт, и абсурд политкорректности и харресмента, и возможность свободного использования противозачаточных средств, и развитые фашизмом и некоторыми современными организациями идеи об ограничении рождаемости «неполноценных», и многое другое. Поэтому эта тема должна изучаться дальше и более глубоко [20, С. 28].
2. Гендерная политика и степень ее практической реализации
.1 Феминистские течения «второй волны» (вторая половина XX века): основные идеологии
Во второй половине XX века в Соединенных Штатах радикальным образом меняется гендерная политика. Основным содержанием этого изменения стало создание действенного государственного механизма по обеспечению равных прав и равных возможностей мужчин и женщин во всех сферах жизнедеятельности. Под воздействием массового женского движения 1960-1980-х гг. в Соединенных Штатах, как и в Западной Европе, осуществилась революционная по своим последствиям трансформация гендерной системы. Говорить об окончательном искоренении дискриминационных практик, утверждавшихся в течение столетий, конечно, пока не приходится. Тем не менее, принципы равноправия стали неотъемлемым элементом гендерной политики США.
В 1960 - 1970-е гг. на первом этапе феминистской борьбы стратегия по обеспечению формально-правового равенства приводит к утверждению «гендерно-нейтральной» законодательной практики. Затем, в 1980-1990-е гг. переход к стратегии равных возможностей утверждает «гендерно-чувствительную» политику «позитивных действий» (affirmative action), предоставляющую определенные преимущества женщинам в сфере занятости, образования и предпринимательства [28, С. 164].
Успех суфражизма на время приостановил общее развитие женского политического движения, которое последующие почти четыре десятилетия находилось в состоянии спячки. Но, несмотря на все достижения феминизма, по-прежнему во всех сферах жизни главенствовали мужчины. Оказалось, что равноправия на бумаге недостаточно, необходимо было изменить отношение к женщине и в сознании людей. Пробуждение, или «женское возрождение» началось в 60-е годы. Его эпицентром стали США, где именно в эти годы наблюдалась активизация демократических процессов, направленных на ликвидацию различных форм дискриминации, и, прежде всего, расизма. Женское движение обрело новые, зачастую радикальные формы, что нашло отражение в его названии - «освобождение женщин» (Womens liberation).
Фраза «освобождение женщин» впервые была использована в Соединенных Штатах в 1964 году, а в печати впервые появилась в 1966 году. К 1968 году её начинают использовать применительно ко всему женскому движению.
Понятие феминизма следует рассматривать как в самом общем его значении, так и собственно в научно-философском. В первом его значении представляет собой широкое общественное движение за права женщин [29, С. 28].
Феминизм - (от латин. femina - женщина) 1) Социально-политическая теория, в которой анализируется угнетение женщин и превосходство мужчин в историческом прошлом и настоящем, а также осмысляются пути преодоления мужского превосходства над женщинами. 2) Широкое социальное движение за равенство прав и возможностей для женщин, противостоящее социальной системе, в которой положение людей разных полов не равноправно. 3) Идеология, противостоящая всем женоненавистническим теориям и действиям. 4) Философская концепция социокультурного развития, альтернативная по отношению к существующей европейской традиции, выявляющая неучтенность женского социального опыта в представлениях о мире и обществе. 5) Методология исследований, являющая собой сумму исследовательских практик, основанных на артикуляции женского взгляда на мир и женской системы ценностей.
В широком смысле феминизм - это стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах жизни общества, в узком смысле - женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их прав с мужчинами.
Общепринятого определения понятия «феминизм» нет. В литературе содержится более 300 толкований этого термина; феминизм именуется «этикой и методологией» (А. Рич), «политикой, направленной на изменение соотношения сил» (К. Видон), «конструированием социально-экономических и политических обязательств по искоренению доминирования, основанного на разделении людей по полу» (Б. Хукс) и др.
Синонимом можно назвать термин «эмансипация женщин».
Эмансипация (лат.- emancipatio) - у римлян обозначало освобождение из-под отцовской власти. Отсюда произошло общее значение-освобождение от зависимости и ограничения [23, С. 62].
Слово «феминизм» сконструировано социалистом-утопистом Шарлем Фурье в конце 18 в., полагавшим, что «социальное положение женщин является мерилом общественного прогресса». Он именовал феминистами сторонников женского равноправия.
Феминизм имеет долгую историю и может, вероятно, быть прослежен от 15-го столетия (Келли, 1982 г.), а женское сопротивление подчинению, конечно же, предшествует возникновению феминизма как полностью сформулированной идеологии и практики (Рауботам, 1972 г.). Корни современной феминистской мысли прослеживаются с конца 18-го столетия в творчестве Мэри Уоллстонкрафт (1759 - 1797 гг.). В 1792, свою книгу в защиту прав женщин М.Уоллстонкрафт опубликовала в Англии и, одновременно, в США, поставив ряд актуальных вопросов эгалитарной социальной философии. Писательница полагала, что способность к рациональному мышлению не связана с полом, не зависит от него, а женская «слабость» и готовность покоряться есть ничто иное, как следствие мужского стремления воспитать их в женщинах. По мнению Уоллстонкрафт, причиной несамостоятельного и несовершенного состояния женской субъективности является не природный недостаток женского мышления (как в просветительских концепциях Канта или Руссо), а отсутствие возможности образования для женщин. «До тех пор пока женщины остаются в состоянии невежества, подчеркивает Уоллстонкрафт, - они являются одновременно рабами удовольствий и рабами мужчин». Отсюда право на образование в философской концепции либерализма Мэри Уоллстонкрафт становится наиболее важным гражданским правом для женщин. Образование необходимо как для повышения достоинства и самоуважения женщин, так и для выполнения ими своих гражданских обязанностей, способствует освобождению и развитию женщин [30, P. 13].
Позднее имели многочисленные проявления феминистской активности, сопровождаемые периодами относительного затишья. «Первую волну» феминизма часто относят к середине 19 - началу 20-го столетия. «Вторая волна» идентифицировалась с возрождением феминизма в конце 1960-х гг. и сохранилась в качестве социального движения до настоящего времени.
Феминистская идеология должна была объяснить, в чем заключается несправедливость мира по отношению к женщинам, и как эта несправедливость может быть устранена. Существовало несколько вариантов такого объяснения. Активисты, которые придерживались различных идеологий, могли организовывать иногда совместные действия (особенно на пике движения), но чаще группы находились в идеологических конфликтах и дебатах.
Влиятельной работой для всех направлением феминизма стала написанная в 1949 году книга Симоны де Бовуар Второй пол. Симона де Бовуар разработала теорию, которая легла в основу наиболее взрывоопасной фракции внутри феминизма. Она писала, говоря о половой принадлежности: «Человек не рождается женщиной, он ею становится: ни биологические, ни психологические, ни экономические причины не определяют характеристики той сущности, которую женщина представляет в обществе» [31, С. 645].
Экзистенциалистская философия акцентирует внимание на индивидуальном выборе. Каждый человек должен рассматривать себя со своей личной точки зрения. Симона де Бовуар показала, как, вроде бы очень личные вопросы, могут стать политическими. Отсюда появился лозунг Феминистская активистка и публицист Кэрол Ханиш <#"justify">1 Пушкарева Н.Л. Женская история, гендерная история: сходства, отличия, перспективы // Социальная история. М., 2003. - 29 с.
Антонова Ю.А., Попкова Л.Н. Элизабет Кэди Стентон: дебаты американского суфражизма // История и историография зарубежного мира в лицах. Вып. 5. Самара, 2001. - 65 с.
Артыкова А. Проблемы гендерного развития в Республике Казахстан: политико - правовой аспект // Поиск: Серия гуманитарных наук. Алматы, 2003. - № 1. - 83 - 87 с.
Flexner E. Century of Struggle. The womens Right Movement in the United States. N. Y., 1973. - 50 p.
Эванс С. Рожденная для свободы. История американских женщин. Пер. с англ. М., 1993. - 320 с.
Ибсен Г. Кукольный домик // Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. М., 1992. - 242 - 254 с.
Торнстайн Веблен. Теория праздного класса // Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. М., 1992. - 298 - 299 с.
Кирьянова О.Г. Американская женщина вчера и сегодня: Иллюзии на продажу. М., 1988. - 65 с.
Carlson A.C. Family Questions: Reflections on the American Social Crisis. N. Y., 1988. - 50 p.
Иллет. Американки XVIII века. Спб., 1996. - 48 с.
Адамс А. Из переписки Джона Адамса и его жены Абигаль Адамс в годы Революции. // Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. М., 1992. - 20 - 23 с.
Джефферсон Т. О Демократии. Спб., 1992. - 168 с.
Никольский Н. Победа научного феминизма // Коммерсантъ. Власть. 2007. №6 (19 февраля) - 49 - 50 с.
Введение в гендерные исследования. Ч. I: Учебное пособие. Под ред. И.А. Жеребкиной - Харьков: ХЦГИ, 2001; СПб.: Алетейя, 2001. - 708 с.
Соджернер Трут. Разве я не женщина? // Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. М., 1992. - 130 - 136 с.
Успенская В. Стереотипы на пути женщин к лидерству // Феминистская теория и практика. Восток - Запад. Спб., 1996. - 71 с.
Шамирская С.М. Феминизм как философская проблема. Алматы, 1996. - 26 с.
Акт о собственности замужних женщин Нью-Йорка // Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. М., 1992. - 103 - 106 с.
Декларация Чувств. Резолюции. Сенека - Фоллз, 1848 // Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. М., 1992. - 107 - 116 с.
Шведова Н.А. Широкое участие женщин в политике - путь к зрелой демократии // США - Канада. М., 1999. - № 3-4. - 18 - 30 с.
Соединенные Штаты Америки: Конституция и законодательные акты. М., 1993. - 50 с.
Права женщине! История суфражизма в США. Женщина и право //#"justify">Пушкарева Н.Л. Что такое феминизм? // Женская история. Гендерная история (Теория и исследования. Учебное пособие). Калуга, 2001. - 58 - 74 с.
Успенская В. Суфражизм в истории феминизма // Женщины в социальной истории России. Тверь, 1997. - 70 - 80 с.
Макаренко В.П. Главные идеологии современности. Ростов - на - Дону: Феникс, 2000. - 475 с.
Истягина - Елисеева Е.А. Женская эмансипация как фактор развития международного физкультурно-спортивного движения 1860 - 1920 гг. (исторический аспект) // Теория и практика физической культуры. 2000. - №6. - 150 с.
Лысова А.В. Насилие в семье - объект социальной политики в США // Социс. Социологические исследования. 2005. - № 12. - 108 - 116 с.
Попкова Л.Н. Гендерная политика США: формальные институты и практики // Общественные науки и современность. 2004. №1. - 164 - 167 с.
Жакупбекова Дана. Исторические дела феминизма // Мысль. 2007. - № 12. - 28 - 34 с.
Wollstonecraft Mary. A Vindication of the Rights of Men with A Vindication of the Rights of Woman and Hints, edited by Sylvana Tomaselli. Cambridge University Press, 1995. - p. 75.
Бовуар С.Де. Второй пол. М.,Спб.,1997. - 832 с.
В. Friedan, The Second Stage. New York: Summit Books, 1981. - 215 p.
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. - Глава 9. Варварство и цивилизация. - В книге: К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения. Т. 3. - М.: Госполитиздат, 1981. - 354 с.
35 Chodorow N.J. Feminism and Psychoanalytic Theory. Polity Press, 1989. - 4 - 5 p.
Введение в гендерные исследования. Ч. II: Хрестоматия. Под ред. И.А. Жеребкиной - Харьков: ХЦГИ, 2001; СПб.: Алетейя, 2001. - 992 с.
Попкова Л.Н. Гендерные политики в социальных движениях: теория и практика современного феминизма. - В книге: Введение в гендерные исследования. Ч. I: Учебное пособие. Под ред. И.А. Жеребкиной - Харьков: ХЦГИ, 2001; СПб.: Алетейя, 2001. - 635 - 664 с.
Шашина Е.Б. История женщин в США в XX веке (Краткий обзор) // Общественные науки и современность. 2000. - № 4. - 144 - 150 с.
Пушкарева Н.Л. Гендерная проблематика в исторических науках. - В книге: Введение в гендерные исследования. Ч. I: Учебное пособие. Под ред. И.А. Жеребкиной - Харьков: ХЦГИ, 2001; СПб.: Алетейя, 2001. - 277 - 312 с.
Согрин В.В. История США. Учебное пособие. СПб.: Питер, 2003. - 192 с.
Сыродеева А.А. Политкультурное образование. М., Мирас, 2001. - 189 с.
Лысенко С. Сильная женщина в мужском правительстве // Женщины: Восток - Запад. 2002. - № 5. - 8 - 10 с.
Шведова Н.А. Гендерный аспект политической жизни в США и Канаде // США - Канада. М., 2004. - № 3. - 19 - 35 с.
Олбрайт, Мадлен Корбел - государственный секретарь США //#"justify">Государственный секретарь США Кондолиза Райс //#"justify">Официальный сайт сенатора США Хиллари Клинтон //#"justify">Мусаходжаева Айман. Женщина: новый век, новый образ, новая роль: гендер // Казахстанская правда. 2010. - 17 апреля. - 9 с.