Аналіз 'Книги пісень'
ПЛАН
Вступ
Розділ 1. «诗经» - пам'ятка китайської літератури
.1 «诗经» - це епоха краху родового ладу
.2 Танська поезія
Розділ 2. Вплив книги «诗经» на розвиток китайської поезії
.1 «国风» («Звичаї царств»)
.2 «小雅» («Малі оди») - форма ліричної поезії
.3 «大雅» («Великі оди») - книга поетичних творів племені чжоу
.4 «颂»(Гімни) - сорок древніх урочистих і хвалебних храмових співів
Висновки
ВСТУП
Тема дослідження - аналіз творів «诗经»
Обєктом дослідження є Книга пісень або Книга поезії - пам'ятка китайської літератури XII-VI століття до н. е., яка містить 305 поетичних творів, створених в різних царствах Стародавнього Китаю. Поезія завжди вважалася в Китаї основним літературним жанром і тлумачилася традицією як єднання слів і душевних рухів. «Поезія - це вираження устремлінь. Прибуваючи в серці, вона відповідає устремлінню; висловлюючись в словах вона стає поезією. Коли всередині народжується почуття, воно шукає виразити себе в словах; коли слів стає недостатньо, воно печаль про це і виражає себе у віршах; не знаходячи задоволення і у віршах, воно змушує людину мимоволі пускатися в танок » «诗经» (Книга Пісень). Крім того, в китайській літературної теорії існує уявлення про те, що суб'єктивне переживання поета силою поезії втілюється у вселенське позачасове стан і, таким чином, в поезії знаходять вираження основоположні закони буття. Основні жанри старокитайської поезії: оди, пісні та ліричні вірші остаточно сформувалися в епоху Хань. Найдавніші пам'ятники китайської поетичної літератури - «诗经» . Це збірка любовних, весільних, бенкетних, трудових і військових народних пісень. Традиція приписує «Книгу Пісень» Конфуцію, який збирав народні пісні та гімни і, вибравши близько трьохсот кращих, склав «诗经».
Предмет дослідження: пам'ятка китайської літератури «诗经».
Мета роботи ознайомити читача з найдавнішим пам'ятником китайського мистецько-поетичної творчості, що зіграв велику роль, як у розвитку китайської літератури, так і в розвитку культури країн Далекого Сходу - Кореї, Японії та Індокитаю. Ми досліджуємо «Книгу пісень» як один із найвидатніших і стародавніх пам'яток світової поезії, пам'ятаючи про те, що вона є першим за часом пам'ятником, озвученим римами. Висока техніка вірша, переконливо засвідчує, що «Книга пісень», будучи зборами самих ранніх дійшли до нас творів китайської літератури, не є найбільш раннім взагалі: її зміст і форма показують, що вона склалася на базі багатовікової і багатосторонній віршованій культури.
Актуальність «诗经» є одним з найбільш авторитетних у китайській культурній традиції конфуціанських канонічних текстів. Йому присвячено величезний корпус досліджень, у тому числі ряд робіт вітчизняних синологів. Однак, представляючи собою звід римованих текстів, він привертав увагу в першу чергу літературознавців і лінгвістів і вивчався переважно з точки зору художніх особливостей складових його поетичних творів і часу їх створення, а так і характерному опису в них деяких міфологічних, історичних, ритуальних і побутових сюжетів. Відтворення «诗经» історичної та культурної реальності відкривається при розгляді його текстів. Даний дослідницький підхід дозволяє реконструювати кілька взаємодоповнюючих схем організації текстів «诗经». Багато інститутів чжоуської держави сприймалися в наступні періоди стародавньої та середньовічної історії Китаю в якості зразків «високої давнини».
РОЗДІЛ 1. «诗经» - пам'ятка китайської літератури
Ши Цзін (кит. 诗经 : «Книга пісень» або «Книга поезії») - пам'ятка китайської літератури XII-VI століття до н. е., яка містить 305 поетичних творів, створених в різних царствах Стародавнього Китаю.
«诗经» складається з чотирьох розділів, або частин: «国风» («Звичаї царств»), «小雅» («Малі оди»), «大雅» («Великі оди») і «颂» («Гімни»). Поза всяким сумнівом, пісень цих було набагато більше. У китайських літературних джерелах зустрічаються посилання на те, що саме Конфуцій, який захоплювався поезією давнини і бачив в ній величезний моральний потенціал, з трьох з половиною тисяч відомих пісень відібрав лише одну десяту і звів її в єдиний пам'ятник - «诗经».[9] Можливо, що, пише Н.Т Федоренко, підхід і оцінки Конфуція, не могли бути вільні від особистих смаків, симпатій чи антипатій. Також Конфуцій зазначав, що вірші «诗经» можуть порушувати дух, можуть розкривати людину, можуть сприяти спілкуванню, можуть викликати обурення. Пам'ятник має національний дух, мову, будову творів та їх зміст, що відображає різноманітні явища духовного і соціального життя Китаю, являючи собою своєрідну енциклопедію китайської давнини. Його поетичні образи використовувалися в літературах Далекого Сходу[9]
«Книга пісень» проіснувала в Китаї вже більше двох з половиною тисяч років, як нев'янучий зразок високого поетичного майстерності. Стилістичні прийоми «Книги пісень» - її система рим, повтори слів і особливо паралелізми суміжних пропозицій аж до останнього часу були і основними стилістичними прийомами всієї китайської поезії. Чотирискладовий розмір «Книги пісень» в так званих «правильних віршах», розстановка рим в тайських чотиривірші, її зачини і переходи від конкретних образів навколишньої природи до ліричного почуття самого поета проіснували тисячі років. Недарма китайські критики, порівнюючи блискучу в історії поезії Китаю Танську епоху (VII-X ст.) з деревом в повному кольорі і плодах, корені цього прекрасного дерева - в поезії давньої «Книги пісень». Але вплив «Книги пісень» не кінчається древнім і середньовічним Китаєм ні територіально, ні в часі. В середні віки китайська культура і розвивала традиції «Книги пісень» поезія хлинули широким потоком в Японію, Корею і Індокитай, і ми могли б знайти мотиви «Книги пісень» і цитати з неї і в поезії цих країн. І якщо китайську культуру ми не можемо не назвати культурою світової, то й «Книгу пісень», як один з найвидатніших пам'яток цієї культури, ми не можемо не визнати літературним пам'ятником світового значення.»[3.79]
Н.Т. Федоренко писав, що в епоху, що передувала воцарінню династії Цінь (221 - 207 до н. е.), збірник носив назву «诗» («Пісні»), або «Ши сань бай» («Триста пісень»). Ієрогліф і слово «诗» в давньокитайською мовою означають: вірш, пісня, поезія, ритмічний, озвучений римами твір, виконуються зазвичай під акомпанемент музичного інструменту. Спочатку ієрогліф «经», що входить у назву «诗经», позначав «основу тканини». Згодом саме звідси взяло свій початок похідне поняття - основні канонічні книги конфуціанської школи.[9] Пісня «诗» - найдавніша форма китайської ліричної поезії, вірш, як правило, призначений для співу. «诗» складається зазвичай з декількох строф або куплетів. Пісні «诗经», судячи по «诗经», складались в народі одночасно з їх музичної мелодією і, по суті, були органічно пов'язані з музикою, рухами і жестами, які часто супроводжували їх виконанням в процесі польових робіт, під час релігійних і побутових обрядів, народних свят, гулянь, ігор. Кожен з розділів «诗经», по суті, являє собою самостійну книгу зі своїми темами, особливою емоційною атмосферою і засобами художнього зображення. [7.501]Всі разом поетичні твори "Книги пісень і гімнів" охоплюють досить значний період розвитку китайського народу, приблизно з раннього етапу Західного Чжоу (XII-X ст. до н.е.) і до кінця епохи «Чуньцю» («Весни і осені», VIII-V ст. до н.е.). У цьому сенсі «诗经» являє собою своєрідну енциклопедію китайської давнини, яка немов увібрала в себе всі поетичні фарби цього світу.[7.501]
Всі разом поетичні твори «Книги пісень і гімнів» охоплюють досить значний період розвитку китайського народу, приблизно з раннього етапу Західного Чжоу西周(XII-X століття до н. е.) і до кінця епохи Чуньцю («Весни і осені», VIII-V століття до н. е.).[5.28] Відомо, коли ханьський імператор У-ді (140 - 87 до н. е.) зі «ста філософських шкіл» як офіційну ідеологію вибрав конфуціанство і заснував звання Боші за конфуціанським «П'ятиканоном» («У цзін»), «Пісні» увійшли до складу канону і отримали назву «诗经». «Книга пісень» представляє собою своєрідну енциклопедію китайської давнини. У джерелах зустрічаються вказівки на те, що Конфуцій, що бачив у давній поезії величезний моральний потенціал, більш ніж з трьох тисяч пісень відібрав лише десяту частину і звів у єдиний пам'ятник, відомий нині під назвою «诗经». За свідченням Сима Цяня, ці пісні разом з із конфуціанськими книгами за указом імператора Цінь Ши Хуан-ді в 213 до н. е. були покарані вогнем і відновлені приблизно в середині ІІ столітті до н. е.. В китайських джерелах згадуються три списки «诗经», які отримали свої назви за царствами та сім'ями, в яких вони зберігалися: «Луши» («Пісні Лу») і «Ханьши» («Пісні Хань») були втрачені; найдавніший список «Маоші» («Пісні роду Мао») був включений в конфуціанський канон, а в XII столітті став називатися «诗经».[7.502]
1.1 «诗经» - це епоха краху родового ладу
Час створення «诗经» - це епоха краху родового ладу, виникнення і розвитку класових відносин. Добігало кінця часу повної єдності суспільства, в якому були відсутні скільки-небудь помітні внутрішні протиріччя. Цей процес знайшов відображення і в піснях «诗经», в яких чітко проявилося протиставлення простолюдинів (шужень), з одного боку, і знаті (ванів, чжухоу, дафу)-з іншого. Для багатьох пісень «诗经», особливо першого розділу, характерні мотиви гнівного соціального протесту, гостра критика суспільних відносин, ненависть до жорстоких правителів.
Пісні другого розділу в значній частині створені придворними поетами до різних урочистих випадках. У багатьох з них звучать мотиви невдоволення політикою правителів і їх наближених.[9]
Третій розділ - «Великі оди» - складається з великих творів, в більшості своїй пов'язаних з конкретними історичними подіями. Ці пісні, мабуть, найбільш древні. Оди древнім государям Вень-вану і У-вану оспівують давніх героїв, засновників царювала тоді в Китаї династії Чжоу. Пісні цього, а також четвертого розділу - «Гімни», свідчать про те, що з утворенням нових соціально-політичних груп епос перестає бути об'єктивним з точки зору всього суспільства в цілому. Подібно до того, як пісні першого розділу гнівно засуджують багатіїв і придворну знати, останні пісні «诗经» відображають погляди аристократії. У них возвеличується правитель за такі якості, як благочестя, сила, доблесть, містяться побажання довголіття і здоров'я правителю.[9] Найдавніші розділи «Книги Пісень» представлені ритуальними гімнами і віршованими панегіриками чжоуськой знаті: бенкети, мисливські забави, битви, будівництво фортець і інші. Найбільшою популярністю, проте, користуються пісні, народжені в народному середовищі. Короткі, ліричні, чарівні у своїй невибагливою щирості, вони відтворюють картини повсякденного життя простих людей. У них відбилася широка гама почуттів: любовне млість, печаль розлуки, святкові веселощі і туга воїна, відірваного від рідного вогнища. Образи народних пісень, як правило, беруться з повсякденних вражень. У багатьох піснях тон задається образом, взятим зі світу природи, - наприклад, дерева, птахи, звірі - який символізує душевний стан співака або, навпаки, контрастує з ним. Цікаво, що в піснях «诗经» майже немає згадок про богів і духів, хворобах, старості, смерті та інших сумних або незбагненних явищах, що, можливо, слід віднести на рахунок конфуціанської цензури.[9]
Пісні «诗经» відносяться до тих далеких часів, коли в Китаї філософські школи ще не склалися. Згодом з'явилася думка, приписують відбір пісень для збірки і їх редагування Конфуцію. Однак фактично в «золотий вік» китайської філософії «诗经» широко використовувалася не тільки конфуціанцями, але й іншими школами (наприклад, моістів). Пізніше конфуціанці перетворили «诗经» в одну з канонічних книг. Коментарі, дані конфуціанцями, спотворили справжній сенс геніального поетичного пам'ятника. Вони приписали викривальним, ліричним і сатиричним народним пісням відсутній у них алегоричний сенс. Подальшим дослідникам довелося докласти чимало праці для того, щоб звільнити стародавній поетичний пам'ятник від пізніших конфуціанських нашарувань. В результаті їх багаторічної роботи «诗经» постала перед нами як пам'ятник, що відображає суспільно-політичні ідеї, думки і думи народу.[3.78]
Твори, що увійшли до «诗经», згідно «Хань шу» (I ст.) І Друнен стародавніми джерелами, збиралися спеціальними чиновниками двору чжоуського вана - сінжень («подорожніми»), або цюжень («глашатаями»), а також представлялися до двору сановниками різних рангів. Вони служили свого роду інформацією з місць «про звичаї народу» («Лі цзи», VI-II ст. до н.е.) Для прийняття політичності. Рішень («Го юй», V-III ст. до н. е..), вдосконалення церемоніальних встановлень і ритуальної музики. Корпус «诗经» сформувався в основному ймовірно X-VI ст. до н. е.. Згідно з версією, представленої в «Історичних записках» (або «诗经» Сима Цяня (II-I ст. до н. е..)), «诗经» складено Конфуцієм (VI-V ст. до н. е..). Каноноведами XIX в. ця версія піддана сумніву: за деякими даними, список «пісень», що відносяться до розділу. «国风», майже повністю збігався з відомим нині вже в 544 до н. е.., коли Конфуцію було 8 років. Він, ймовірно, міг бути редактором «诗经» перебудувати структуру пам'ятника (послідовність «пісень»), виправити його музичну частину і використав його в якості навчального посібника для своїх учнів. Нині існують версії авторства лише на кілька увійшли до «诗经» твори. Місцевість, описувана в «піснях», - в основних районах Великої Китайської рівнини, що відноситься до басейну річки Хуанхе (сучасні провінції Шеньсі, Шаньсі, Хенань, Хебей, Шаньдун, південна частина провінції Ганьсу і північна частина провінції Хубей).[9]
«诗经» зробив глибокий вплив на китайську літературу наступних століть як пам'ятник художньої творчості та історичне джерело. У «піснях» розділу «国风» відображені звичаї і звичаї, думки і почуття простого народу, мінливості його життя, соціальні та етичні відносини, міститься критика розкоші і аморальності панівних класів.
Більшість творів з розділів «大雅» і «小雅» являють собою урочисті піснеспіви, що виконувалися з музичним супроводом. Поряд з прославлянням предків і духів вони містять вмовляння, звернені до правителів; в деяких викладаються напівлегендарні, напівреальні версії історії роду Чжоу до моменту повалення У-Ваном династії Тан-Інь (кін. XII або XI в. до н. е..) І підстави династії Чжоу. Деякі «оди» розділу «Та я» і велика частина розділу «小雅» відображають політичне життя. реальність IX-VII ст. до н. е.. - Занепад правлячої династії і розкладання рабовласницького ладу, висловлюють тривогу з приводу ослаблення будинку Чжоу.[9]
31 твір підрозділу «Чжоу сун» відноситься до періоду Західного Чжоу (XI - поч. VIII ст. до н. е..), Головним чином до початкового його етапу. Вони оспівують «заслуги і чесноти» предків династії, відображають реалії економічного життя, насамперед землеробства. «Лу сун» і «Шан сун» представлені лише дев'ятьма «гімнами», що відображає політичну ситуацію - верховенство будинку Чжоу, хоча твори цих підрозділів вище в художньому відношенні.[6.43]
Марсель Гране пише, що немає жодного справжнього твору, яке було б помітно старше, ніж «诗经». І Конфуцій допустив у свою збірку лише твори, натхненні духом найчистішої мудрості (ШИ - правильна поезія). Всі вірші мають не тільки політичний інтерес, але і ритуальну цінність, бо їхня мета - направляти поведінку государів в дусі старих добрих звичаїв. Цей підхід виявляє загальну для всіх віршів релігійність, тому вони і вціліли. Вони цінувалися і як вмістища творчого духу, який знадобився на те, щоб в перебігу століть довести ці прислів'я та віршовані уривки до досконалості, перетворивши взаємні символи.[8.44] Можливо Конфуцій, відбираючи вірші, керувався саме їх символічної значимості та багатошарової глибиною сенсу. Вперше в «诗经» згадується поняття «Інь» та «Янь» Над китайською філософією панують поняття Інь і Янь, пише Гране. Згадка цих символів знаходиться в календарі, історію якого вдається простежити з III століття до н.е., і обидва терміни висловлювали поняття, сходили до сукупності самих різних навчань і технічних методів. Дане враження отримує підтвердження, як тільки звертаєшся до «诗经», щоб перевірити вживання слів «інь» і «янь». Зазвичай ця книга не привертає уваги в такому плані. Вважається, що в ній мова йде про простонародному застосуванні, не представляють інтересу в філософському відношенні. Однак, коли постає питання про вивчення термінів і понять, «诗经» служить найнадійнішим джерелом, тому, що краще інших текстів пручався пізнішим трактуванням.[8.82] Цю особливість текстів і цінував Конфуцій.
У лексиці «诗经» слово «інь» викликає думка про холодною хмарній погоді, про дощовому небі, воно застосовується до того, що розташоване всередині. Слово «янь», навпаки, породжує думку про сонячному і теплому дні. Ці два слова відображають протилежні і конкретні сторони не тільки часу, але й простору (наприклад: північний і південний схили гори). [9.83]
Поетична творчість завжди займало в Китаї виняткове місце. Воно не обмежувалося рамками тільки інтелектуальної діяльності, а наділялося особливими загальнокультурними функціями, які намітилися в далекій давнині. Не буде перебільшенням сказати, що китайська поезія в своїй основі вийшла з "Книги пісень і гімнів", що їй значною мірою зобов'язана вона і різноманіттям свого змісту і досконалістю художньої форми. У глибоко органічного зв'язку з «诗经» по суті і духу відображення і критиці дійсності перебуває більшість видатних літературних творів, виконаних народності і соціальних мотивів.
«诗经» розкриває давню епоху історії китайського народу, Н.Т Федоренко, може, повніше і глибше, ніж багато інших робіт про китайську античності, і наближає її до нас у неповторній поетичній самобутності. Кожне мистецтво - продуктового часу.[9] «Книга пісень» - це літературний пам'ятник, по істинні національний і по духу, і по мові, і по всьому строю своїх незвичайних пісень і од, і по надзвичайної широті їхнього змісту, що охоплює побут, звичаї, різноманітні явища духовної соціального життя. Тут немов би повертаються самоцвіти, висвічуються картини та образи. Тут роздуми про тяжкий людській праці, про одвічне призначення хлібороба і скотаря, рибалки та мисливця. Вірші цієї великої книги не просто передруковувалися протягом століть. ними надихалися, жили ними, бачачи в них досконале мистецтво пісень, яке зберегло свою силу, яскравість фарб, влучність спостережень, емоційну безпосередність.
З тих пір як були створені пісні «诗经», пройшло не одне тисячоліття. Але пісні про те далекому часу і людях співзвучні були безлічі поколінь. Певною мірою співзвучні вони і нам, нашим серцям. Справжнє людства зростає з його минулого, яке, в свою чергу, звернене до майбутнього. Мова, звичайно, йде не про благоговійно-музейному відношенні до класики, до спадщини культурного минулого. Звернення до великого першоджерела може бути виправдане прагненням використовувати його духовну глибину.[8]
1.2 Танська поезія
Епоха династії Тан (618-905) вважається золотим століттям китайської поезії. В історії Китаю епохою політичного і економічного підйому країни, зростання могутності і культурного впливу Китаю, об'єднаного під владою Танський імператорів після багатьох століть занепаду і роздробленості на окремі, фактично незалежні від центральної влади, князівства. В історії розвитку китайської художньої літератури, зокрема в історії китайської поезії, епоха династії Тан також була епохою розквіту. Досить сказати, що імператорська видання поетів цієї епохи , що складається з 900 глав, налічує 2200 поетів (у число їх входять такі гіганти, як Лі Бо, Ду Фу, Ван Вей, Мін Хао-Жань, Бо-Цзюй-і та інші) з 48 900 віршами. «З настанням епохи Тан вірші стали досконалі, закінчені у всіх своїх видах і стилях; всі способи вірша були точно так само виразно проявлені» . Найбільш древнім пам'ятником китайської поезії є увійшла до конфуціанський канон «Книга гімнів і пісень» («诗经») - збірка поетичних творів, що відносяться до періоду XII-VI ст. до н. е.., і вже в ньому напр. ми часто знаходимо настільки характерне для чотиривіршів танськой епохи чергування рим типу а а в а. З часу «Ши Цзін» китайська поезія пройшла значний шлях розвитку та всі основні форми : поезія класичного типу на стародавній мові (ши), любовну лірику, що творилась найчастіше на живій мові даної епохи (типу ци) . Цей вид китайської поезії існував до Тан під іншими назвами і дійшов до нас з збірниках «Скарбниці мелодій»; ритмічну і римовану прозу (типу фу) ми маємо і до епохи Тан, проте Танська поезія належить значною мірою остаточна карбуванням цих форм. І конфуціанство і даосизм, які шукали своїх ідеалів в глибокій старовині, так само як і існування сформований літературної традиції до епохи Тан, надали дуже значний вплив. Воно позначилося як у мові (стародавньому і вже погано розуміється на слух) поезії панівного класу, так і в мотивах (оспівування старовини і наслідування древнім образам, запозичена у багатьох випадках від древніх тематика і у формах творів і в складності образів і багатстві літературних натяків.
Саму мову значної частини поетів епохи Тан була односкладна , в наслідуванні мови древніх авторів, і тому малозрозумілий на слух. Мала слухова виразність вірша компенсувалася його музикальністю, ритм китайського вірша будувався не на чергуванні ударних і ненаголошених складів, а на чергуванні так «Рівних» і «косих» тонів, тобто на чергуванні односкладових слів, вимовних з різною тривалістю і висотою. Римуватися могли тільки ті слова, які вимовлялися в одному і тому ж тоні. Крім того, виходило так, що ієрогліфічна форма писемності, нерідко дає для позначення слова схематизувати умовний малюнок (при розвитку каліграфії до рівня справжнього мистецтва), тим самим в ряді випадків доповнювала образність і поетичну виразність вірша. Найбільш поширеною формою Танської поезії були чотиривірші з п'яти або семи слів-складів у рядку, з цезурою. Порядок розгортання образів у такому вірші був підпорядкований суворим правилам. Улюбленим поетичним прийомом було абсолютно синтаксично паралельне побудова суміжних рядків, як це ми бачимо в останніх двох рядках наступного вірші знаменитого поета Лі Бо:
Перед постіллю світлої місяця сяйво
Здається - це на підлозі іній
Підняв голову, бачу на гірську місяць;
Опускаю голову: думаю о рідній стороні.
Велике поширення мали також «Люй-ши» - «правильні вірші» - восьмивірш із загальною римою для чотирьох парних рядків, з неримованої непарними рядками. Ці восьмивірші іноді об'єднувалися загальною темою і перетворювалися тим самим у станси більшого за розмірами твори. Були поширені і «фу» (синологи переводять цю назву словами: поема, ода, розмірене проза і т. д.) - зразки ритмічної прози, що переривається віршами. Наскільки висока була техніка вірша, показують бездоганно складені і підлеглі всім поетичним нормам паліндроми, тобто вірші, читані в двох напрямках: як зверху вниз, так і знизу вгору (як відомо, китайці писали, розташовуючи знаки зверху вниз і рядки справа наліво ); вірш при цьому не тільки зберігало в обох версіях повний сенс, але й образність і т. д. Мали ходіння написані поетичною мовою трактати про живопис (див. напр. «Таємниці живопису», трактат, приписуваний знаменитому живописцю і поету VIII в. Ван Вею), про каліграфії і т. д. Улюбленими мотивами Т. п. були: оспівування природи, даоський мотив видалення від світу, конфуціанський мотив оспівування друга, здатного зрозуміти натхнення поета, мотив туги за рідною стороні, громадянської скорботи і оспівування давнину, буддійські мотиви храмової поезії, оспівування красот осені і скорбота про вмирання природи і насувається старості самого поета. Знайшов своє відображення в Танській поезії і соціальний протест проти феодального гноблення і експлуатації народних мас. Поряд з цими мотивами існувала тематична поезія хризантеми, чаю, місяця, вина і т. д. До любовній ліриці поети, належали до пануючого класу, в силу феодальної моралі, ставилися зневажливо. Зате народна поезія , на живій мові створювала свої шедеври поетичної творчості і підживлювала своїми могутніми і живими витоками і поезію пануючого класу (феодалів), заповнила цю прогалину і дала нам довершені зразки любовної лірики. Танська поезія справила величезний вплив не тільки на китайську поезію наступних епох, але і на поезію Японії, Кореї та інших країн, що запозичили китайську культуру.[258-295]
РОЗДІЛ 2. Вплив «诗经» на розвиток китайської поезії
«诗经» мала величезний вплив на подальший розвиток китайської поезії. Примітно, що в китайській мові саме слово «поет» («шіжень») етимологічно означає «людина ши» або «людина «诗经». В історію китайської літератури увійшли імена багатьох поетів, але важко назвати навіть одного з них, який би прямо або побічно не відчув на собі впливу «诗经». Перші два його розділи стали джерелом створення «Чуських строф» Цюй Юаня (340-278 рр.. до н. е.) та його поеми «Лісао», яка, в свою чергу, мала вплив на подальший розвиток поезії в Китаї. В Танську епоху поет Чень Цзіан зазначав, що п'ятсот років художня література йде «поганим шляхом» і поети не пишуть віршів, подібних пісням «诗经». Пізніше Лі Бо з жалем говорив, що «давно вже не творяться великі оди». Таким чином, дванадцять століть післяоформлення «诗经» в єдиний звід вірші його розглядалися видатними китайськими поетами як зразок досконалої, змістовної і близької до життя художньої творчості. Помітний вплив стародавнього пам'ятника і на поезію пізніших епох.[9]
Зміст «诗经» не тільки визначає його історико-літературну цінність, але разом з тим підіймає ряд теоретичних і естетичних проблем, що виходять за межі цього поетичного пам'ятника і мають відношення до всього кола творів даного жанру і до найважливіших явищ словесного мистецтва в Китаї в усьому подальшому русі. Риторичні фігури разом з риторикою і евфонією поезії «诗经» свідчать про те, що творці пісень цього пам'ятника майстерно володіли музичною та мальовничою силою образної мови, розкриваючи світ естетичних поглядів.[9] У більшості «пісень» «诗经» вірші складаються з чотирьох моно-силабічних слів з римою в кінці вірша, але зустрічаються і інші варіанти віршованої форми. В «诗经» використані специфічні виразні засоби, канонізовані подальшої філологічною традицією. Форми і види риторичних фігур в «诗经» різноманітні, і виконують різну роль. Невідомі автори брали їх зі світу живої природи: квіти, дерева, комахи, птахи, вітер, хмари, дощ. У «Пісні про наречену» (I, I, 6), наприклад, є такі рядки заспіву:
桃之夭夭,灼灼其华.
Персиковое дерево, молодой и элегантный,
之子于归,宜其室家.
блестящий являются его цветами.
桃之夭夭,有蕡其实.
Эта барышня будет ее будущий дом,
之子于归,宜其家室.
И будет заказать и ее камеру и дома.
Персик прекрасний і ніжний навесні -
Яскраво виблискує, виблискують квіти.
Дівчина, в дім ти вступаєш дружиною -
Будинок прибираєш і світлицю ти.
Переклад А.Штукин
Разом з тим ця пісня демонструє, що в ста шістдесяти піснях розділу «国风» зачин як художній прийом зустрічається сімдесят два рази.[9] «诗经» дає певне уявлення про систему художніх образів у китайській поезії і показує шляхи становлення канонічної поетики класичної поезії. Мірою художньої цінності поетичного твору є система виразних засобів. Зміст пісень створюється на основі поетики умовностей і іносказань, які привносять прихований сенс, створюють свій підтекст з переносними значеннями, прихованими порівняннями, а нерідко таять в собі зв'язок з явищами історичними, соціальними, побутовими. «诗经», не завжди легкі для розуміння і правильного тлумачення. Позначилися і національна своєрідність, етнографічна специфіка, самобутність звичаїв і звичаїв стародавнього народу. Так, бамбук символізує стійкість і благородство, лотос і орхідея уособлюють витонченість, духовну подібність, гілка дикої сливи - подих весни, час здійснення бажань; черепаха - символ довголіття.[9]
Поезія «诗经» переважно поезія пісенна, художньо виражена в словесно-музичних образах. Звуковий малюнок пісень особливо важливий. Тут мистецтво звучання слова органічно порівнювати із пісенної мелодією, з ритмічною структурою вірша. Поезія «诗经», яка звучить невимушено, без напруги, містить у собі сліди триєдиного мистецтва: вірша, музики, танцю.[8]
Ряд філологів і мистецтвознавців говорять про те, що деякі гімни «诗经» пов'язані з ритуальними танцями і виконувалися під час храмових обрядів. Обрядові танці, як відомо, означали, по суті справи, не що інше, як всякого роду заклинання, сенс яких полягав у тому, щоб задобрить духів і богів і тим самим домогтися гарного врожаю, вдалого полювання, відвернути посуху або повінь. З народними піснями і танцями пов'язано в своїх витоках і театральне мистецтво Китаю. Саме в «诗经» містяться свідчення існування в Китаї на початку II тисячоліття до нової ери обрядових пісенно-танцювальних вистав, які відбувалися при виконанні храмових ритуалів і при жертвопринесеннях.[8]
Кожен з розділів «诗经», по суті, являє собою самостійну книгу зі своїми темами, особливою емоційною атмосферою і засобами художнього зображення. Всі разом поетичні твори «Книги пісень» охоплюють досить значний період розвитку китайського народу. У цьому сенсі «诗经» являє собою своєрідну енциклопедію китайської давнини, яка немов увібрала в себе всі поетичні фарби цього світу.
2.1 «国风» («Звичаї царств»)
Перша частина «诗经» - «国风» («Звичаї царств») містить сто шістдесят творів пятнадцяти різних царств Китаю того часу, - це звід найдавнішої китайської лірики періоду Чжоу. «国风», з Н.Т. Федоренко точки зору, має найбільшу літературну цінність, бо тут зібрані головним чином народні пісні та приспівки, що зберігають як за змістом, так і за формою цнотливу простоту народного смаку.[7.504] Творці пісень «诗经» скромно жили в гущі людських громад, невідомі, нерозрізнені. Їхні пісні звучали в народі, вони розливалися усюди, доходили і до пастуха і до правителів, які прагнули у фольклорному цьому мистецтві вгледіти умонастрої простого народу. У цю частину пам'ятника увійшли ліричні, любовні пісні, з їх чарівністю і радісними почуттями молодості, з їх задушевністю; трудові пісні, глибоко сягають своїм корінням в щедру грунт народної творчості. «国风» відтворює яскраву і колоритну картину суспільного життя і побуту китайського народу в епоху його раннього розвитку. З них, з цих правдивих пісень, глибоко пов'язані з життям, деякі дослідники починають деколи історію реалістичних традицій китайської літератури. Кожна пісня цілеспрямована, має закінчений сюжет. Кожна пісня відрізняється цілісністю, єдиної внутрішньою темою - людина і його відношення до явищ природи, навколишнього світу, людям. І в руслі цієї теми відчуття зв'язку таких понять, як краса, добро, правда, щирість і людяність.[7.504] Торкаючись різних сторін реального життя, пісні являють собою як би зліпки з світу почуттів і явищ, роївшихся в умах хліборобів, скотарів, мисливців. Читач нерідко відчуває себе,що живуть у світі, де і трави, і птахи, і звірі тільки що отримали свої назви. У цьому велике мистецтво пісенного слова «诗经», передає відчуття людини, тільки що з'явився у світ і вперше називає предмети і явища. Глибокого соціального звучання виконана пісня «Удари звучать далекі, далекі ...» (I, IX, 6), в якій викриваються гнобителі, дозвільна їх життя за рахунок простих трудівників:
Удари звучать далекі, далекі …
То рубає сандал дроворуб біля річки,
І там, де річка омиває піски,
Ви ж, пане, в посів не працювали руки
І в жнива не знали праці.
Переклад А. Штукин
Тут виявляються думки, що представляють різноманітні сторони життєвого і мистецького досвіду, безпосереднього і пильного бачення оточуючої авторів цієї пісні реальності. І схоже, що у творців її вже було відчуття того, що поетичне слово чи не найбільш могутнє із мистецтв: воно володіє невиміряною ємністю, не обмежена масштабом, не стиснуте рамками простору, часу, іншими обставинами.[7]
2.2 «小雅» («Малі оди») - форма ліричної поезії
Друга частина «小雅» («Малі оди») містить близько 80 ліричних творів, створених головним чином придворними поетами. Твори «Сяо я» нерідко важко відрізнити від пісенно-поетичного фольклору «国风», а частина їх має напівфольклорний характер. Однак у цілому вони написані більш «високим стилем», а саме слово «я» стало вживатися для позначення всього витонченого.[7.508]
«小雅» - форма ліричної поезії для вираження захоплення з приводу якого-небудь урочистого випадку, для схвалення заслуг і чеснот, оспівування подвигів древніх правителів, полководців, героїв. Поезію розділу «Малі оди» важко інколи відрізнити від пісенно-поетичного фольклору з розділу «Звичаї царств». Частина має напівфольклорний характер. Ймовірно, спочатку вона виникла в усній формі, а потім була закріплена ієрогліфами.[11] Серед творів придворної поезії значне місце займають оди на тему відданої службі царю, про вірнопіддані почуттях наближених царя, славослів'я верховному правителю («Славослів'я царю», II, I, 6); пісні про ратні подвиги в походах проти гунів; про царське полювання, де панувала манірна обрядовість, ієрархічний церемоніал:
驾彼四牡,四牡奕奕.
赤芾金舄,