Особенности русского космизма
Русский космизм - это философско-культурологическое течение, рассматривающее космос, человека и общество как коэволюционную систему. Будучи целостным социокультурным явлением, космизм ориентирован на синтетическое видение реальности, восприятие человека в качестве органической части космического единства, способность реализовать свою активную природу в деле творческого изменения мироздания. Представления о духовности и всеединстве являются важными составляющими философии космизма. Н.В. Башкова отмечает: «Всеединство (континуум Бога, космоса, человека), теозис (обожение), софийное состояние человечества как Богочеловечества, ведущее к пределу его исторического становления, - ключевые понятия для русской религиозной философии половины XIX - первой половины XX века».
Русский космизм основательно окреп в своих правах и обрел законное гражданское право в отечественной культуре. Часто под космизмом понимают целый поток русской культуры, который включает в себя не только философов и ученых, но и поэтов, музыкантов, художников. Есть некое неземное направление и дыхание в произведениях того или иного мыслителя или творца. Это оказывается веским основанием, чтобы называть его космистом.
Мировоззрение космизма, то есть ощущение себя частью Вселенной, сформировалось в глубокой древности и нашло свое выражение в мифах славян, русских Ведах, религиозных верованиях, праздниках, обрядах, прикладном искусстве, фольклоре, одежде и др.
Издавна на Русской земле использовалось слово «Вселенная», которое обозначало «вселение», «поселение», то есть место, куда предстоит вселиться. Термин «космос» появился в русском языке относительно недавно. Представления о Вселенной-доме, скорее всего, перешли от славянских народов, а к ним от ариев, которых многие ученые считают прародителями славян. В работах многих исследователей, таких как Демин В.Н., Рыбаков Б.А. и других, даются подробные описания и анализ арийско-славянских космистских связей на основе археологического, этнографического, исторического, фольклорного и лингвистического материала.
В.Н. Демин считает, что именно арийско-славянское мировоззрение повлияло на формирование такого качества русского человека как «вселенскость», замеченного философами-космистами. «Вселенскость» предполагает не только рациональное восприятие природы и космоса, но и эмоциональное, эстетическое, связывающее настоящее, прошлое и будущее в единое целое.
Представления о Вселенной и месте человека в ней занимали центральное место в мировоззрении древних ариев и славян.
И.Л. Солоневич отмечал древность русской истории и подчеркивал, что «русская национальность, государственность и культура с чрезвычайной степенью резкости отражают индивидуальные особенности русского народа». Эти особенности, сформированные в результате арийско-славянских коренных связей, нашли свое выражение в русском православии как синтезе славянского ведичества и христианства и философии русского космизма. Философы-космисты рассматривали Человека с позиций органического единства материальной и духовной составляющих, считали его неотъемлемой частью Природы-Космоса. Они видели задачу человеческой эволюции в познании, самосовершенствовании, нравственной и физическом преображении. Выполнение этой задачи, с их точки зрения, являлось единственным способом выживания человечества и сохранения возможности его дальнейшей эволюции. Космисты естественнонаучного и эзотерического направлений рассматривали человека в качестве космопланетарного феномена. Духовность с точки зрения русского космизма есть проявление в мировоззрении интуитивного чувства коэволюционного единства Вселенной, Земли, Человека.
Избежать неправомерного и безмерного расширения русского космизма можно, если сразу же обозначить принципиально новое качество мироотношения, которое является определяющей его генетической чертой. Это идея активной эволюции, т.е. необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум, и нравственное чувство берет штурвал в свои руки. Поэтому возможно точнее будет определить это направление не столько как космическое, а как активно-эволюционированное. Человек для активно-эволюционированных мыслителей - существо еще промежуточное, находящееся в процессе роста, далеко не совершенное, но и сознательно-творческое, призванное преобразить не только внешний мир, но и собственную природу. Космическая экспансия - одна из частей этой грандиозной программы. Космисты сумели соединить заботу о большом целом - Земле, биосфере, космосе с глубочайшими запросами высшей ценности - конкретного человека. Недаром такое важное место здесь занимают проблемы, связанные с преодолением болезни и смерти и достижением бессмертия. Гуманизм - одна из самых ярких черт этой замечательной плеяды мыслителей и ученых, но это гуманизм не прекраснодушный и мечтательный - он основан на глубоком знании и вытекает из целей и задач самой природной, космической эволюции.
Пафос русского космизма заключается в абсолютной полноте знания и управления, когда вовсе не останется ни вне, ни внутри человека мрака и хаоса, когда во Вселенной, проникнутой сердечной мыслью и высочайшим нравственным чувством, воцарится новый, благой тип бытия, когда «Бог будет всяческая во всем». Природа здесь вовсе не воспринимается как орудие, годное лишь на то, чтобы почтительно ублажать новоиспеченный «венец творенья», набравшийся на беду ей порядочной силы и наглости. Она не служанка, но сестра человеку. Она - такой же субъект, такое же уникальное «я», как и человек, только множественное, совокупное: вобрал он в себя мириады живых и неживых существ, и все они имеют равное право на бытие. Роль человека в ней не эксплуатировать, а освободить ее от «рабства тлению», закона энтропии, умирания, распада.
русский космизм система общество
3.Персоналии
Среди обилия ученых и мыслителей, отдавших дань этому направлению, выделяют В.Ф. Одоевского, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского. Безусловно, этими именами список из множества русских космистов не заканчивается. В русской религиозной философии конца XIX - начала XX вв., в которой звучат такие имена, как С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, также выделяется линия, смежная с идеями русского космизма, обращенная, «к активности человека в природе и обществе» (Н.А. Бердяев).
3.1Одоевский В.Ф. (1803 - 1869)
Князь, писатель, журналист, ученый, музыковед Владимир Федорович Одоевский был пионером русского космизма. Был чиновником Комитета иностранной цензуры, директором Публичной библиотеки и Румянцевского музея в Петербурге.
Для творчества Одоевского характерно увлечение мистическими учениями, прежде всего мистической философией Сен-Мартена, средневековой натуральной магией и алхимией.
Литературное наследие Одоевского разнородно по жанрам и тематике. Он писал философские новеллы и музыковедческие эссе, рассказы-притчи и философские романы. Не пренебрегал и светской повестью. Но все это жанровое и тематическое многообразие было спаяно особым типом мышления, выработанным еще в 20-е гг. под влиянием философии Шеллинга.
Именно в романтических витийствах любомудров, дерзавших соединить мысль в поэзию и создать «новую поэтическую философию», находим мы наброски тех идей, что десятилетиями позже лягут в основу учения Н.Ф. Федорова и его последователей, а также ноосферной концепции В. И. Вернадского.
Прежде всего, это идеал живого, «цельного знания». Оно синтезирует все силы и способности человека: научные, художественные, религиозные, собирает и сам объект исследования - человека и природу, - растащенный по многочисленным рубрикам специальных наук. Задача «новой науки» воспринимается Одоевским так, как затем она будет сформулирована Н.Ф. Федоровым: полнота «знания и управления» силами природы. В такой науке, по мысли Одоевского, словно оживает начальное, магическое отношение человека к миру, в котором сильна была роль интуиции, сокровенного, внутреннего ведения. Только теперь эта глубина древнего целостного восприятия мира сочетается со всей полнотой и детальностью знания, добытого человечеством в течение столетий.
В качестве некоего эталона познания выступает у Одоевского акт самопознания. Процесс познания здесь истекает как бы изнутри человека, поднимается из глубин души. В нем неразрывны разум и чувство. Познающий является в одно и то же время и субъектом и объектом познания: таким образом преодолевается «овнешненность» предмета познания, привычная его далекость и чуждость. Самопознание «есть знание внутреннее, инстинктивное, не извне, но из собственной сущности души порожденное», «таковы должны быть и все знания человека». «Великое дело, - утверждает мыслитель, - понять свой инстинкт и чувствовать свой разум. В этом, может быть, вся задача человечества». «Новая наука» как раз и должна осуществить синтез инстинкта и разума, двух главных способностей человека - природной и сверхприродной. В ней все инстинктивное обращается в «знание ума», а «знание ума» становится внутренним, интимным, приобретает силу воздействовать на ход вещей.
Оригинальность Одоевского в том, что эта идея «цельного знания» направлена не против дифференциации наук вообще, а против овнешненного знания, против рациональности современной науки, что схватывает и исчисляет лишь первую оболочку мира, не проникая вглубь, не затрагивая его в сущности. На деле такая наука обращается в незнание («Мы все изучили, все описали и - почти ничего не знаем»), а потому бессильна перед лицом природных катастроф.
По мысли Одоевского, все эти естественные бедствия - «бури, тлетворные ветры, мор, голод» и т.д. - падают на человечество как своего рода «бичи Божии». Природа словно мстит человеку за его легкомыслие, за ложный выбор путей и жизненных ориентиров, за неверную, неправедную жизнь, за забвение какого-то главного своего долга.
Мысль о человеке-творце, человеке - хозяине мира художественно реализуется Одоевским в романе-утопии «4338 год». Перед нами - полностью преобразованная и окультуренная планета. Люди добились неслыханных успехов в области регуляции атмосферы и климата. Побеждена вечная мерзлота: система теплохранилищ, протянутая по всему северному полушарию, гонит теплый воздух с юга на север. Даже вулканы на Камчатке употреблены «как постоянные горны для нагревания» полуострова. Открыт химический синтез пищи, что позволило отказаться от пожирания чужой жизни. Люди летают по воздуху на аэростатах и гальваностатах - воздушных шарах. Более того, спасаясь от перенаселения, они вышли в космос и освоили Луну. Все это стало возможным в результате согласного действия всех ученых, на путях слияния множественности наук в единую науку о человеке и Вселенной. Задача этой науки - достижение счастья всего человечества, разумное и творческое управление силами природы, обращение их на благо человечеству.
Утопия Одоевского созвучна русскому космизму не только картиной успехов, столько головокружительных (по крайней мере, для его времени) в освоении Земли и прилегающего к ней космического пространства. Ведь подобные мотивы вовсе не были новшеством в утопической литературе даже на заре индустриальной эры. Современная научная фантастика оставила далеко позади себя и самые дерзновенные представления утопистов прошлых веков. Но в подтексте романа «4338 год» лейтмотивом вплетается вопрос о конечных целях, принципах и границах регуляции, об основной ее направленности, как нравственной, так и естественнонаучной.
3.2Циолковский К.Э. (1857 - 1935).
Циолковский у нас в стране известен буквально всем как отец космонавтики, изобретатель ракеты. О том, что он был еще и мыслителем, развивающим некую «космическую философию», также подозревают многие, хотя вряд ли представляют более-менее отчетливо суть его идей.
Константин Эдуардович - член Русского общества любителей мироведения. Автор научно-фантастических произведений, сторонник и пропагандист идей освоения космического пространства. Циолковский предлагал заселить космическое пространство с использованием орбитальных станций, выдвинул идеи космического лифта, поездов на воздушной подушке. Считал, что развитие жизни на одной из планет Вселенной достигнет такого могущества и совершенства, что это позволит преодолевать силы тяготения и распространять жизнь по Вселенной.
Циолковский называет себя «чистейшим материалистом <#"justify">3.3Вернадский В.И. (1863-1945)
Владимира Ивановича Вернадского справедливо называют
Ломоносовым XX в.. Редкая синтезирующая способность, всеохватность отличают его творческий гений. Ученый основал и развил несколько новых научных дисциплин, стал создателем учения о биосфере и переходе ее в новое качество - ноосферу.
Университетские годы стали периодом окончательной кристаллизации нравственного облика Владимира Ивановича. Он находит себе ближайших друзей-единомышленников, которые составили своего рода духовную общину, получившую позднее название «Братство». Среди них были будущие крупные деятели русской культуры: А.А. Корнилов, И.М. Гревс, А.Н. Краснов, С.Ф. и Ф,Ф. Ольденбург и т.д..
В. И. Вернадский создает целый комплекс наук о Земле - от
генетической минералогии до биогеохимии, радиогеологии, учения о биосфере. Недаром говорили, что он в своем лице может представлять целую академию. Все это плод огромного новаторского исследовательского синтеза, и, тем не менее, в нем можно увидеть одушевленность теми первичными научными и философскими интуициями, которые были рождены в нем плодотворным общением со своим учителем.
Вернадский принципиально отверг старый биологический подход, преимущественно державший в своем исследовательском фокусе тот или иной живой организм, выделенный из окружения, из сферы живого. Если такой подход и признавал влияние среды на организм, то не понимал в полном объеме обратного формирования самой этой среды всем живущим в ней. Биогеохимия выдвинула на первое место понятие жизни как организованной совокупности живого вещества, исходя из которого можно понять конкретное ее явление. Вернадский показал, что вещество планеты (а оно то же и в космосе) образуется в круговороте «мертвое - живое - мертвое», что «биогенные породы, созданные живым веществом, составляют огромную часть ее массы, идут далеко за пределы биосферы. Они превращаются, теряя всякие следы жизни, в гранитную оболочку», т.е., условно говоря, косное во многом и биокосное вещество, как бы «труп» живого. «Геохимия доказывает неизбежность живого вещества для этого круговорота всех элементов и тем ставит на научную почву вопрос о космичности, вселенности живого вещества», - обобщал Вернадский свой взгляд в монографии «Живое вещество», так и не увидевшей полностью свет при его жизни. В ней было высказано принципиальное для ученого убеждение, что жизнь - такая же вечная составляющая бытия, как материя и энергия.
Существеннейшая коррекция утвердившейся научной картины мира, где не было места жизни, явилась Вернадскому как озарение и открытие летом 1917 года. Собственно все его учение о живом веществе, о биосфере, новые, введенные им понятия-термины, такие, как всюдность жизни, давление жизни, скорость ее, сгущения жизни, были им разработаны этим летом. Он пережил состояние величайшего подъема и вдохновения, какое, может быть, только однажды выпадает творцу. А в последующие три года уже додумал и сформулировал новое биогеохимическое мировоззрение. Оно дало ему такую неожиданную натурально-онтологическую «оптику» на все в мире, даже на происходившие тогда в России потрясения, которая помогла ему лично пережить период испытания. И не только пережить, но и превратить его в самый плодотворный этап его жизни.
Важный эпизод его биографии - командировка во Францию в 1922-1926 гг. В Париже он лично знакомится с философами Эдуардом Леруа и Тейяром де Шарденом, чуть позднее возникает в их идеи о ноосфере, прежде всего, через лекционный курс Леруа, опубликованный в 1928 году в книге «Происхождение человека и эволюция разума». Сам Владимир Иванович так представлял духовную последовательность возникновения учения о ноосфере (что не однократно и высказывал): биогеохимический подход к ноосфере, предложенный им парижской аудитории, оплодотворяет мысль французских философов, делающих следующий шаг, принятый уже в свою очередь им самим. Ноосферные идеи Вернадский развивал в основном в 30-е годы, прежде всего в работе «Научная мысль как планетарное явление», которая мыслилась им как своего рода огромная философская предисловие к итоговой, «главной книге», над которой он тогда же работал: «Химическое строение бисоферы Земли и ее окружения» (оба произведения увидели свет только в 60-70-х годах). Колоссальное изменение порядка вещей, какое происходит от вторжения человека в природу, он ставит здесь на точную научную основу, введя понятие культурной биогеохимической энергии. В целом биогеохимическая энергия - это свободная энергия, образуемая жизнедеятельностью природных организмов (живого вещества); она вызывает миграцию химических элементов биосферы и тем формирует ее историю. С возникновением человека разумного живое вещество явило такой небывалый по сложности и силе вид энергии, который стал вызывать несравнимую иными формами миграцию химических элементов. Обычная биогеохимическая энергия живого вещества производится, прежде всего, путем размножения. Однако отличительным «видовым признаком» человека стала форма энергии, «связанная с разумом», настолько неудержимо растущая и эффективная, что, по мнению ученого, несмотря на свое колыбельное, можно сказать, «младенчество» относительность земных эпох, это энергия уже стала главным фактором в геологической истории планеты. По выражению Вернадского, создалась «новая форма власти живого организма над биосферой», дающая возможность «целиком переработать всю окружающую его природу», переработать - в смысле преобразить и одухотворить, что и является основной целью нового творческого, духовного эона бытия - ноосферы.
3.4Булгаков С.Н. (1871 - 1944).
Сергей Николаевич Булгаков - русский философ, богослов, православный священник. Еретик, создатель учения гностического толка о Софии Премудрости Божьей.
Родился в семье сельского священника. В юности увлекался марксизмом. Под влиянием философии Канта Булгаков возвращается к идеализму и осознанию исторической роли ценностей добра и красоты. Поэтому философия Владимира Соловьёва, делающая жизненное начало христианства организующим принципом общественного творчества, представляется Булгакову последним словом мировой философской мысли, её высшим синтезом. Отдельные этапы философского развития Булгакова представлены в виде его 10 статьей в рамках сборника «От марксизма к идеализму».
Рассматривая человека с позиций софиологии, С.Н. Булгаков различает в нем природу и ипостась. Природа человека представляет собой онтологическую троичность: материальное тело, софийную душу, божественный дух. Ипостасность человека происходит от Сфоии. Философ утверждает: «Человек познает как око Мировой Души, насколько он имеет в себе луч этой плеромы Божественной Софии».
Духовность, или софийность, человека выражается в интеллекте, мысли, речи. В работе «Философия имени» Булгаков с позиций космизма рассматривает мыслительный процесс, космогоническое значение слов. В частности, он пишет: «Слово космично в своем естестве, ибо принадлежит не сознанию только, где оно вспыхивает, но бытию, и человек есть мировая арена, микрокосм, ибо в нем и через него звучит мир, поэтому словно антропокосмично или, скажем точнее, антропологично».
Рассуждения Булгакова приводят к пониманию хозяйства как знания в действии, а само знание - как хозяйство в идее. По аналогии с единым субъектом хозяйства он рассуждает о едином субъекте знания. Знание мыслитель трактует как хозяйственную деятельность, как проективную, моделирующую сторону в хозяйстве, потому что в основе познания лежит труд. Ссылаясь на учения Платона, Плотина, В.С. Соловьева, Шеллинга и др., он утверждает, что в качестве трансцендентального субъекта познания выступает не отдельный индивид, а все человечество. Булгаков подчеркивает: «Знает один, познают многие. Этот один, этот трансцендентальный субъект знания, есть уже не человеческий индивид, но целокупное человечество».
Софийный, космо-эволюционный процесс духовного восхождения человечества до Божьего подобия Булгаков завершает учением о Богочеловечестве. Он утверждает, что в Богочеловеческом процессе сочетаются божественные действии и человеческие усилия.
Духовное развитие человечества до Богочеловеческого уровня сопряжено с вопросом о свободе воли человека.
Духовность трактуется Булгаковым, с одной стороны, как свободный дар Абсолюта-Бога человеку; с другой стороны - как свободное принятие человеком этого дара. Личностно духовный человек становится природно-сверхприродным существом. Поэтому можно сказать, что духовность - это сверхприродное состояние человека, свободный дар Абсолюта-Бога, добровольно принятый человеком.
Таким образом, Богочеловечество Булгакова в онтологии его космизма понимается как процесс восстановления, возвышения земной истории человечества, диалектика Божеского и человеческого, метаисторический этап воссоединения Творца и творения.
Онтология космизма Булгакова представляет собой разновидность системы трансцендентального идеализма, поэтому подходы к определению духовности у него носят объективно-идеалистический характер. Исходя из представлений Булгакова, духовность - это философская категория для обозначения метафизической стороны бытия, отражающей синергию Абсолюта-Бога и человека, всеединство макрокосма и микрокосма.
3.5Флоренский П.А. (1882-1937)
Павел Александрович Флоренский по своему воспитанию и первоначальному образованию был абсолютно светским человеком, выбравшим в качестве сферы своей деятельности точное естествознание.
В творчестве Флоренского тенденция к возрождению христианского платонизма проводится с еще большей прямолинейностью, чем у Булгакова. В этом смысле Флоренский стал почти символической фигурой, обозначившей то направление в развитии русской философии, которое связано с самыми консервативными элементами церковного православия, враждебными современной культуре. Невозможно представить себе более наглядной иллюстрации негативной роли традиционного церковного православия по отношению к развитию философии и культуры, чем та, которая была дана творчеством Флоренского.
Исходя из правильной, но вполне банальной мысли о том, что культура произошла из культа, Флоренский в качестве важнейшего принципа для построения «новой» культуры провозглашает необходимость обратного процесса вытеснения культуры культом. В соответствии с этим принципом во всех своих работах он безапелляционно утверждает, что средневековая иконопись абсолютно превосходит по своим духовным достоинствам все, что было создано человечеством после нее, значит должна быть возрождена единственная форма искусства.
Собственно, идея развития, взятая в том смысле, какой ей был придан философией XIX - начала XX века, и является главным объектом критики Флоренского. В его философии господствует однозначная тенденция к восстановлению - во всей ее исходной, античной чистоте - платоновской философии, вместе с ее главным принципом: все новое в нашем мире есть только повторение вечных образов божественного мира.
В варианте Флоренского платонизм приобретает почти гротескный вид: вся реальность описывается с помощью абсолютно статичной модели двух «миров» - мира божественно-духовного и мира и вещно-телесного, из которых второй является «испорченной» копией первого («испорченной» в результате грехопадения).
Понятия времени, истории, творчества в концепции Флоренского оказываются малозначимыми, не имеющими глубокого метафизического смысла. Особенно ясно это выступает в отношении истории. Он не признает никакого прогресса в истории. История, по Флоренскому, бессмысленна - и в целом, и в каждом своем отдельном фрагменте, смысл имеет только немотивированный «скачок» к преображенному божественному состоянию.
Только одно изменение вносит Флоренский в традиционную систему Платона - это уже известная концепция Софии, как «посредующей сферы» между Триипостасным Богом и земным миром. Поскольку эта сторона платоновской модели бытия, возрожденной в русской философии, гораздо более ясно и подробно была описана Булгаковым.
Возвращаясь к общей оценке философских взглядов Флоренского, нужно особенно выделить еще одну черту, о которой говорят почти все беспристрастные исследователи его творчества. Самым существенным оказывается радикальное «устранение» представления о личности, которое красной нитью проходит через всю историю русской философии и определяет ее самобытность. Именно в отношении Флоренского к проблеме человека и свободы с особенной очевидностью проявляется смысл той философской «контрреформации», которую он пытался осуществить.
Необходимо отметит, что в трудах Флоренского есть некие отзвуки идей, составивших богатство русской философии. Возможно, самой характерной в этом отношении является его ранняя статься «Догматизм и догматика», где Флоренский сжато формулирует своего рода программу по преобразованию православия. Здесь утверждается приоритет жизни и непосредственного переживания над рассудочной схемой и догматической формулой. «Наша догматическая система представляется скучной, настолько скучной, что с нею даже не находят времени полемизировать; похваливающий же ее сознается, что догматика хороша, но не для него, а «для кого-то другого». Одним словом, она существует не для жизни, не для людей, а заготовляется впрок, но для кого - неизвестно. <…> У нас есть система православных догматов; нужно же дать православную догматику, как действительно живое, религиозное миросозерцание: другими словами, к системе догматов потребна пропедевтика». Здесь проступает та самая идея свободы и личного отношения к Богу, о которой писало большинство его современников.
Но позже Флоренский оказался перед дилеммой: либо принять всю полноту ответственности за живое содержание религии, не предугадывая результат, который может оказаться несовместимым с наличным церковным догматизмом, либо признать, что у поставленной задачи уже есть заранее заданный ответ, и свести замысел «оживления» догматов к вычурной и совершено искусственной игре с их содержанием. В книге «Столп и утверждение Истины» Флоренский склоняется ко второму варианту.
Первый путь - это путь Достоевского и всех тех свободных мыслителей, для которых в христианской религии главное - это личность Христа и, значит, идея божественной природы человека и его свободы. Второй путь, выбранный Флоренским, - это путь Великого Инквизитора, отрицающего значимость свободы личности и допускающего это свободу только для себя самого и других «водителей» человечества. Именно по этому пути пошла русская православная церковь с XVII в. и в начале XX в. Флоренский со всей присущей ему энергией провозглашает необходимость все человечество и всю культуру поставить на этот путь.
Заключение
В заключение хотелось бы отметить общие черты космического, активного, эволюционного направления философского и научного поиска русского космизма. Прежде всего, это осмысление возрастающего характера эволюции, роста в ней интеллекта и признание потребности новой, сознательно-активной ее ступени, получающей разнообразные названия - от «регуляции природы» до ноосферы.
Утверждается и недочет, «промежуточность» нынешней природы человека, но вместе - и высокое его значение, преобразовательное место в мироздании. Возникает новый взгляд на человека не только как на исторического социального деятеля, биологический субъект, но и на существо эволюционизирующее, космическое.
Субъектом планетарного и космического реформаторского действия признается не отдельный индивид, а совокупность сознательных, воспринимающих существ, все человечество в единстве своих поколений. Философское направление русского космизма имеет всеобщее значение, оно дает всеобъемлющую теорию, удивительные предсказания, глядящие не только в нынешние и во много более дальние времена. В современном мире, занятые поисками основательно нового типа мышления, которое могло бы открыть горизонты общей, космической надежде, достояние русских космистов получает особую заманчивую силу.
Список использованной литературы
1.Башкова Н.В. Преображение человека в философии русского космизма. - М.: URSS : КомКнига, 2007. Библиогр. С.: 219;
.Булгаков С.Н. Философия имени. - Спб.: Наука, 2008. - С.:447;
.Булгаков С.Н. Философия хозяйства. - М.: Институт русской цивилизации, 2009. - С.:464;
.Вопросы культурологии. Научно-практический и методический журнал №8/2009. Шеф-редактор В.А.Петров, редактор А.В. Агошков;
.Вопросы культурологии. Научно-практический и методический журнал №2/2013. Шеф-редактор А.В. Агошков;
.Демин В.Н. Тайны русского народа. - М.: Вече, 1997. С. 560;
.Евлампиев, И.И. История русской философии: Учеб. пособие для вузов/И.И.Евлампиев. - М.: Высш.шк., 2002. - С.:584;
.Кандыба В.М., Золин П.М. Реальная история России. - СПб.: Лань, 1997. С. 464;
.«Космизм» / Новая философская энциклопедия. - М.: Мысль, 2003. С.:2816;
.«Космизм» / Новейший философский словарь (сост. А. А. Грицанов). . - М.: Научное издание, 1998. С.:896;
.Одоевский В.Ф. Русские ночи. - Л.: Наука, 1975. С.:480;
.Русский космизм: Антология философской мысли/Сост. С.Г. Семенова, А.Г. Гачева. - М.: Педагогика-пресс, 1993. - С.:368;
.Солоневич И.Л. Народная монархия. - М.: Феникс, 1992. С.511;
.Флоренский П.А. Догматизм и догматика (1906) // Соч. в 4-х томах. - М.: Т.1, 1994. - С.: 565;
.Циолковский К.Э. Воля Вселенной/ Философский очерк, 1995. С.:23;
.Циолковский К.Э. Монизм Вселенной/Философский очерк, 1995. С.:85;
.Циолковский К.Э. Неизвестные разумные силы/ Философский очерк, 1995. С.:23.
Список используемых интернет-ресурсов:
.#"justify">.http://ru.wikipedia.org/wiki/Космизм.