заключается в ее результатах, которые имеют практическую значимость в организации религиозно-познавательного туризма в Украине, а также служит методологической основой для разработки культурно-исторических, религиозных исследований туристической деятельности. Результаты исследований могут быть использованы в процессе изучения таких курсов «Организация туристической деятельности», «История международного туризма», «Разработка и продвижение нового туристического продукта» и т.д.
Полученные выводы и результаты могут быть использованы в работе туристических фирм Украины.
Работа состоит из вступления, 3 разделов, выводов. Объем работы -90 страниц. Список использованных источников 78.
Раздел 1. Теоретические аспекты религиозного туризма
1.1 Понятие религиозного туризма
Туризм - временные выезды людей в другую страну или местность, отличную от места постоянного жительства на срок от 24 часов до 6 месяцев в течение одного календарного года или с совершением не менее одной ночевки в развлекательных, оздоровительных, спортивных, гостевых, познавательных, религиозных и иных целях без занятия деятельностью, оплачиваемой из местного источника.
Человека, совершающего такое путешествие, называют туристом.
В зависимости от цели туризм делится на:
религиозный;
паломничество;
приключенческий;
агротуризм;
экотуризм;
фототуризм;
сафари;
благотворительный;
медицинский;
оздоровительный туризм;
мототуризм.
Туристом, путешествующим с религиозными целями, является человек, выезжающий за пределы постоянного места проживания на срок не более полугода для посещения святых мест и центров религий. Под религиозным туризмом следует понимать виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды [5 с. 95].
Религиозный туризм подразделяется на две основные разновидности:
а) паломнический туризм;
б) религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности.
В паломническом туризме выделяется духовно-паломнический туризм.
Религиозный туризм: зачем?
. замаливание грехов;
. обретение благодати;
. молитвы за родных;
. демонстрация преданности вере;
. выражение благодарности;
. желание исцелиться от недугов (душевных и физических).
Религиозный туризм: индустрия
объекты размещения (монашеские кельи, гостиницы, общежития, кемпинги);
предприятия питания;
транспортные предприятия и организации;
религиозные объекты.
Религиозный туризм: объекты
культовые сооружения. Это монастыри, часовни, святилища и храмы.
природные объекты культа. Это пруды, святые источники, святые рощи.
малые формы. Это придорожные кресты, капища, алтари.
Паломничество - путешествие к известным культовым местам с целью поклонения и участия в религиозных церемониях. Паломничество- древнейший вид культовых действий. Как правило, паломничество нацелено на участие в религиозных обрядах, совершаемых в наиболее известных культовых святынях (храмах) [9 с. 167].
В процессе паломничества совершается поклонение местам, связанным с жизнью крупнейших религиозных деятелей.
Паломничество распространено практически среди последователей, всех известных и современных религий. Организацией паломничества заняты религиозные организации и туристические фирмы, среди которых есть такие, которые специально занимаются именно паломническим туризмом.
Целью паломничества является выполнение религиозного долга верующим, получение особой благодати за предоставление тех трудностей, которые препятствуют паломничеству, а также участие в культовых действиях, имеющих наиболее благодатный, освященный характер.
Смысл паломничества определяется характером религиозного сознания. Верующий рассматривает Бога в качестве некоторого потустороннего начала, находящегося в совершенно другой реальности, чем верующий. Но объектом поклонения он может быть только в том случае, если дан верующему, в привычных ему условиях жизни [9с. 200]. Это соединение потусторонности и посюсторонности и предстает как освященное место, наделенное благодатью, место наибольшего пребывания божества. Оно и становится объектом поклонения верующих.
Паломник хочет посетить места, которые как бы освящены основателем его религии и его ближайшими последователями для того, чтобы исполниться благодати и приобщиться к святости. Он участвует в религиозных обрядах и церемониях, получает наставление от священников и монахов, которые находятся в этом святом месте. Иногда паломничество совершается с целью получить уверенность в правильности принятого важного решения, с целью получения исцеления (телесного и душевного), с целью преодолеть духовный кризис или отблагодарить божество за произошедшее выздоровление. Паломничество может иметь и политические цели, если, совершая его, политический деятель приобретает больший политический вес. Так, Николай Второй совершил в начале XX века поездку в Саров Нижегородской губернии, где находится обитель одного из наиболее почитаемых русских святых Серафима Саровского. В июле 1903 года в торжествах прославления преподобного Серафима Саровского участвовали до 500 тысяч паломников. И участие в этом торжестве российского императора укрепляло веру людей в близость самодержца к народу и возвышало его авторитет [9с. 224].
Непосредственным побудительным мотивом паломничества может явиться личное убеждение в необходимости приобщения к благодати и святости, пример единоверцев, религиозная норма или же совет духовного лица.
Паломничество соприкасается с познавательным туризмом, но не совпадает с ним. Здесь знакомство с новой страной или городом строго целенаправленно и необходимо для выполнения религиозного долга верующего. Нередко паломник стремится получить новые сведения о стране или культовых объектах только с целью расширения своих религиозных представлений. Однако современное паломничество имеет и существенный познавательный аспект. Организацией различных видов паломничеств заняты туристические фирмы. Паломники в той или иной степени знакомятся с культовыми памятниками страны или города, а также одновременно с культурой и достопримечательностями страны в целом. Кроме того, нередко современный паломник - человек, совершающий путешествие, чтобы только прикоснуться к религиозным святыням, увидеть места, связанные с историей крупнейших религий, но не принимать участие в культовых действиях. Здесь познавательные цели вытесняют собственно [5 с.13]
Экскурсионные и паломнические поездки занимают у христиан значительное место в потоке религиозного туризма. Это обусловлено тем, что в христианстве существует многовековая традиция паломничества, популярны посещения религиозных объектов экскурсантами. Но эти традиции существуют и в других религиях. Дело также в том, что христианство- самая многочисленная по количеству приверженцев религия в мире, насчитывающая почти 2 млрд. человек (почти каждый третий житель Земли является христианином) [7 с.94].
Христианство включает в себя пять основных направлений: православие, католицизм, протестантизм, монофизитство и несторианство; многочисленные религиозные течения, движения и деноминации.
Представители христианских направлений и течений также имеют свои собственные святые места. В них совершают религиозные паломничества адепты соответствующей церкви или организации. Туристы, путешествующие с экскурсионными целями, могут принадлежать к какому-нибудь одному течению, а могут посетить религиозные объекты другого течения.
Специфику христианских паломничеств во многом определяют особенности религиозного сознания верующих, которые, в свою очередь, тесно связаны с характером вероучения и культовой практикой христианства.
Мотивами паломничества, могут быть желание помолиться чудотворной иконе, находящейся в определенном храме (монастыре), исповедоваться в месте, сильном в духовном плане и (или) у известного религиозного деятеля (священника, монаха, старца), выполнить богоугодные работы по строительству, уборке и т.д., храма или монастыря, сделать пожертвования, приобщиться к благодати и т.д. Это также желание излечиться от болезни, выполнить данное ранее обещание совершить паломничество в случае успеха в каком-нибудь деле, выздоровления родных и самого себя и т.д. Верующие Украинской православной церкви (УПЦ) во время паломничества по монастырям по зову своего сердца совершают духовные послушания. Настоятель благословляет послушание, и человеку даются определенный вид работ и их сроки [6 с. 290].
Особенности паломничества, да и экскурсионных поездок могут различаться в разных направлениях христианства, в разных течениях, церквах одного и того же направления (например, в Русской и Греческой православной церквах), в разных частях территорий проживания верующих. На характер этих поездок, их интенсивность влияют также особенности экономического и политического положения в той или иной стране (странах - в случае международного туризма), уровень материального благосостояния граждан, их социальное и профессиональное положение (возможно, их принадлежность к религиозным меньшинствам). Прямо или косвенно на особенности поездок религиозных туристов влияет история стран и народов, то, как складывались отношения между религиозными организациями (церквами) и государствами, между представителями различных религий. Также важную роль играют географическое положение, характер погоды в местах поездок.
В христианстве паломничество утверждается как особый вид культового поведения с IV в., этому способствовало появление монашества и культа святых. Наиболее притягательной целью паломничества оставались Палестина, Иерусалим.
Кроме Иерусалима, интерес вызывают места рождения и деятельности Иисуса Христа - Вифлеем и Назарет [4с. 67].Массовым паломничество стало в эпоху средних веков. Сотни тысяч людей отправлялись на Ближний Восток, чтобы прикоснуться к христианским святыням. По сути дела крестовые походы были направлены на освобождение христианских святынь от мусульман, для того, чтобы сделать их более доступными паломникам. Поездки паломников совершались из портов Франции и Италии и были достаточно хорошо организованы. С развитием процесса секуляризации (потерей влияния церкви на общество) интенсивность паломничества стала падать, и к началу XX столетия массовое паломничество прекратилось.
В настоящее время большое значение как центры паломничества католиков имеют культовые места в Западной Европе. Величайшее место притяжения католиков - Ватикан. Это не только культовый и административный центр мирового католицизма, но и художественный ансамбль мирового значения. Собор святого Петра и ватиканские музеи являются выдающимися памятниками искусства Возрождения. Собор св. Петра строился около ста лет и был завершен в начале XVII столетия. Он может вмещать до 10 тыс. человек. Здесь находится могила св. Петра, а также многие памятники религиозного искусства работ выдающихся художников. Рядом с собором находится Ватиканский дворец, местопребывание римских пап.
Притягательны для католиков и национальные культовые памятники в Италии, Испании, Франции. Среди них следует отметить не только действующие католические соборы, но и аббатства, монастырские комплексы. Всемирную известность приобрел французский город Лурд, который привлекает тысячи людей, надеющихся получить выздоровление от тяжких недугов.
В католицизме сохранился такой своеобразный вид паломничества, как перевоз группой верующих изваяния Девы Марии из одного прихода в другой для поклонения.
Паломничество - популярная форма культового служения в православии. После принятия христианства в X в. русские люди по примеру христиан Запада и Востока стали совершать посещение святынь Константинополя и Палестины [4 с. 189]. Кроме того, на Руси издревле не только крестьяне, но и представители других сословий совершали посещение самых известных национальных православных святынь - храмов, лавр, монастырей.
Наряду с посещением Палестины и Афона приобретали значение местные национальные святыни. Хождение по монастырям становится настоящей национальной традицией. Жесткая система экономической зависимости, централизм и бюрократия политической и общественной жизни становились причиной поисков людьми неформальных душевных отношений, правды жизни, утешения, которые искали у монахов и отшельников. Люди искали в ходе паломничества избавления от серьезных недугов, освобождения от тяжкого сознания своих ошибочных поступков, стремились принести телесное и душевное облегчения своим близким
Важнейшими местами паломничества на протяжении столетий оставались Киево-Печерская и Троице-Сергиева Лавры.
Организация коллективного паломничества является трудоемкой деятельностью, в чем нетрудно убедиться на примере паломничества в Мекку. Уже в эпоху средних веков создавались братства и ордена, помогающие паломникам достигать привлекающие их святые места[3 с. 312]. В настоящее время организаторами паломничества, как правило, выступают религиозные организации, которые налаживают сотрудничество с туристическими фирмами.
Туризм есть совокупность отношений и явлений людей, которые возникают во время перемещения и пребывания людей в местах, отличных от их постоянного места проживания и работы [15 с. 314]
Туристом, путешествующим с религиозными целями, является человек, выезжающий за пределы обычной среды, на срок не более года для посещения святых мест и центров религий. Под религиозным туризмом следует понимать виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды.
Религиозный туризм - это самостоятельный вид туризма. У него, как и у других его видов, есть свои разновидности: паломнический туризм и религиозный туризм экскурсионной направленности.
Довольно обширный массив религиозного туризма должен быть подразделен прежде всего в соответствии с четырьмя наиболее распространенными в сегодняшней Украины концессиями: христианством, исламом, иудаизмом и буддизмом [9 с. 94]Два последних направления на туристическом рынке отсутствуют [10с. 135]
Как уже отмечалось ранее, религиозный туризм имеет три формы:
а) паломничество;
б) экскурсионные туры по религиозной тематике;
в) специализированные туры, в которых объединяются паломники и экскурсанты.
Паломничество для христиан - посещение религиозных святынь с целью молитвенного обещания, труда и сбора пожертвований на восстановление и развитие монастыря или храма. Эта разновидность религиозного туризма представляет собой совокупность поездок представителей различных религий с паломническими целями.
Слово «паломничество» происходит от слова «пальма»- паломники -христиане, совершавшие поездки на Святую землю в средние века, привозили оттуда пальмовую ветвь. На Руси это называлось богомольем, а паломничеством считали поездки на Святую Землю для поклонения Гробу Господню. По религиозным канонам паломническая поездка должна продолжаться не менее 10 дней и чаще всего приходится на религиозные праздники.
Паломничество предполагает определенное отношение человека к действительности. Психологические особенности паломников очень разноплановы. Паломник в большинстве случаев - глубоко религиозный человек с уже сложившейся системой ценностей. Он готов на время поступиться привычным образом жизни: кругом общения, удовольствиями, питанием для достижения своих духовных и нравственных целей. Идея паломничества подразумевает действия в условиях определенных трудностей, добровольно взятые на себя обязательства быть в этих условиях. Это символизирует готовность человека пожертвовать временным и переходящим материальным во имя вечного духовного [11с.60]. В индуизме, православии и католицизме, других конфессиях получили развитие пешие паломничества, особенно по уже существующим маршрутам. Люди отправляются в паломничества, когда им недостаточно ритуальных действий в местах обычной среды их проживания. Они едут или идут в святые места, более значимые для них.
В современной Украине произошло возрождение интереса к религиям и церкви. В советское время религия не оказывала большого влияния на туризм [8с. 284]. Религиозные святыни рассматривались лишь как интересные в историческом отношении и привлекательные с эстетической точки зрения объекты.
Можно выделить различные виды паломничества. По числу участников и признаку семейной принадлежности различают индивидуальные, семейные и групповые паломничества. По продолжительности можно обозначить паломничества длительные и короткие.
Паломничества связаны с посещением определенных мест, являющихся святыми. Это могут быть монастыри, храмы, природные объекты - горы, реки, озера, рощи, пещеры. Часто паломничества бывают приуроченными к определенным праздникам. Скажем, в христианстве паломничество в тот или иной храм или монастырь может быть приурочено к дню празднования местно чтимого святого. В Ватикан собирается много паломников послушать пасхальную проповедь папы римского.
Экскурсионные туры по религиозной тематике проходят, как правило, за один день и представляют интерес не только для взрослых туристов, но и для детей.
В рамках религиозного туризма экскурсионно-познавательной направленности предполагается посещение религиозных центров, в которых туристы-экскурсанты смогут увидеть религиозные объекты- действующие культовые и памятные, побывать в музеях и на выставках [15 с. 57].
В экскурсионно-познавательных турах туристы используют имеющиеся элементы туристской инфраструктуры - селятся в гостиницах и т.д. Экскурсионно-познавательные туры, в отличие от паломнических более короткие, они не приурочены к религиозным праздникам, и в них могут участвовать как взрослые, так и дети. Религиозные объекты туристы могут посещать и во время комбинированных туров, в которых экскурсионная составляющая является лишь частью программы. Для паломников экскурсия имеет вторичное значение по отношению к определенным культовым действиям. Тем не менее, в некоторых турах могут участвовать как паломники, так и экскурсанты.
С точки зрения туристских центров религиозному туризму близок научный туризм религиозной тематики. Такие поездки немногочисленны, но они расширяют географию туристских поездок [25с. 157]. Ученых интересует религиозное наследие - рукописи, различные культовые предметы, найденные, в том числе благодаря археологическим раскопкам, архитектурные формы как современных, так и ушедших в прошлое религий и многое другое.
Религиозный туризм и его разновидности представлены различными формами. По особенностям организации поездок религиозный туризм может быть организованным или неорганизованным. Одни туристы предпочитают организованные поездки. Они строго регламентированы и обычно осуществляются на условиях предварительной оплаты. Продавец и клиент заранее обсуждают маршрут поездки, сроки пребывания, набор предоставляемых услуг (полный пакет или лишь ряд услуг).
В зависимости от числа участников путешествия выделяют туры индивидуальные и групповые. Число участников индивидуального тура 1-5 человек, группового - от 6 и более. Некоторые туристские фирмы считают групповым путешествие, в которое отправляются 2 человека и более. Частным случаем индивидуального тура может быть поездка одного человека. Часто это можно наблюдать в паломнических поездках, которые в отличие от экскурсионных могут длиться по нескольку месяцев. Человек имеет огромное желание уединиться для молитвенного общения, размышлений о своих внутренних проблемах, сложных жизненных ситуациях. И он отправляется один в паломническую поездку в монастырь или другое место.
В зависимости от продолжительности поездки можно выделить поездки однодневные, длящиеся несколько дней и многодневные. Однодневные поездки можно подразделить на длящиеся: менее 3 часов, 3-5 часов, 6-8 часов, 9-11 часов, более 12 часов (однодневные). Путешествия с ночевкой бывают продолжительностью 1-3, 4-7, 8-28, 29-91, 92-365 ночей.
Специализированные туры рассчитаны как минимум на три дня с посещением религиозных святынь и архитектурных памятников прошлого. Иногда для организации таких туров необходимо разрешение (благословение) настоятеля монастыря [10 с. 268]
Религиозный туризм - поездка с культурно-познавательными целями. Данный вид туризма собирает любознательных людей, не чуждых вере, желающих непраздно провести свободное время. Оплатив тур, туристы хотят получить эстетические впечатления и расширить свой кругозор историческими сведениями об объектах показа. Им интересны также искусствоведческие данные о памятнике архитектуры (монастыре, храме) - время его создания, автор, стиль. Таким образом, по изначальной цели экскурсия туристов по храму значительно отличается от паломничества богомольцев к чудотворной иконе того же храма
Что касается объектов, то здесь надо отметить следующий момент, паломничество и религиозный туризм, как правило, имеют одни и те же маршруты, места посещения и объекты показа.
Если в объектах посещения существенных различий не выделялось, то вот в сервисе предоставляемых услуг они имеют место быть. Паломники заранее согласны терпеть в поездке неудобства, непривычные для них дома. Такова традиция паломничества. Прибыв в место посещения, они большую часть времени молятся, потому что они за этим и ехали. Для туристов уровень комфорта в поездке должен быть никак не ниже, и даже выше, привычного для них дома.
В экскурсионном обслуживании тоже есть существенные отличия-объекты показа паломники осматривают недолго, при этом их не столько интересуют исторические и искусствоведческие справки об объекте, сколько, как можно более подробные сведения из житий святых, детали библейских событий и местонахождение чудотворных икон. Туристам же во время экскурсии не требуется всестороннее освещение каждого объекта без преобладания культовой информации. Излишние подробности по этой теме им неинтересны [14 с. 261].
Так же различен состав групп в паломничестве и религиозном туризме. К паломничеству чаще склоняются богомольцы более зрелого и преклонного возраста, ищущие покаяния и исцеления. Религиозный туризм рассчитан и на детей, и на взрослых.
В некоторых турах могут одновременно участвовать как паломники, так и туристы. По маршруту они посещают святыне и архитектурные памятники прошлого, что позволяет светским людям приобщиться к церковным традициям. Проведение подобных туров требует скрупулезной подготовки. Правильное понимание целей тура позволяет формировать однородные группы. Группа подбирается особенно тщательно, чтобы в нее не попали люди, которым абсолютно чужда вера и уважение к церкви.
В целом можно выделить следующие отличия между паломничеством и религиозным туризмом.
Главное различие это - цель поездки, из этого следуют различия по:
объектам посещения;
требованиям к уровню сервиса;
датам, к которым приурочены поездки;
возрастной и социальной категории клиентов.
1.2 Религиозный туризм в историко-географическом аспекте
Путешествие с религиозными целями - древнейший вид туризма, имеющий глубокие исторические корни. Одними из первых туристов несомненно были средневековые паломники. В силу религиозных убеждений или любопытства относительно своей или чужой веры, люди во всем мире путешествуют, чтобы посетить Святую Землю, Ватикан, Мекку, монастыри и другие святые места.
Целей паломничества почти столько же, сколько самих паломников. Паломничества совершались и совершаются, чтобы избавиться от болезни, избежать несчастья, искупить грех. Духовники нередко налагали епитимью, требуя совершить паломничество, и иногда приказывали пройти путь босиком или в одной рубашке. Марко Поло (тринадцатый век) упоминает о пилигримах, встреченных им на территории нынешней Шри-Ланки [16с. 335].
Как уже отмечалось, паломничество известно практически всем современным религиям. Его история уходит в глубокую древность. Выдающиеся храмы, священные природные ландшафты (горы, рощи) Дальнего Востока, Центральной Азии, Ближнего Востока, Древней Греции привлекали к себе десятки тысяч людей. Греческие историки Геродот и Павианий, литератор Лукиан оставили нам описания крупнейших культовых центров древности. Оракул в греческих Дельфах привлекал внимание известных людей древности, которые хотели получить пророчество в отношении своей судьбы.
В настоящее время паломничество выступает в качестве важнейшего культового действия в буддизме, индуизме, сикхизме, исламе и христианстве.
Паломничество издревле поощрялось в буддизме, культура которого распространено на восток, север и юг во многом благодаря монахам-миссионерам. Северный буддизм сохраняет традиции паломничества до настоящих дней. Притягательными целями для буддистов Махаяны являются места пребывания основателя буддизма Будды, отмеченные ступами, куполообразными строениями без внутренних помещений. Кроме того, буддисты стремятся побывать в известных монастырях. Рецензию Далай-ламы в Индии также посещают десятки тысяч людей [16 с.45].
Миллионы людей совершают паломнические поездки в современной Индии. Среди центров паломничества следует отметить город Варанами, крупнейший религиозный центр, город сотни храмов. По преданию, именно около этого города Будда произнес свою первую проповедь. Свои святые места есть у шивиатов и внушитов, представляющих два основных направления индуизма. Священным действием для каждого индуса является омовение в водах реки Ганг.
Следует отметить, что одна мировая религия - ислам - рассматривает паломничество в качестве обязательного требования для каждого мусульманина. Правда, с тех пор, как мусульмане расселились по всему свету, это требование не является безусловно необходимым. Все же паломничество в Мекку остается весьма желательным и очень почетным предприятием. Вторым по значимости местом паломничества служит Медина, город пророка, где находится его могила. Священным городом для каждого мусульманина является Иерусалим. Отсюда, со Святой скалы на горе Мориа, по легенде, пророк Муохаммад поднялся к аллаху и лицезрел его (по-арабски мирадж - вознесение пророка). Исторические мусульманские мечети созданы на месте нахождения Иерусалимского храма - на Храмовой горе. Это Куббат ас-Сахра (купол на Скале, мечеть Омара, VII век) и Аль-Акса. Мечеть Аль-Акса расположена на южной стороне храмовой площади и считается третьей по значимости (после святынь Мекки и Медины) святыней мусульманского мира. Это исторически первая мечеть Иерусалима, которая неоднократно перестраивалась.
Кроме святых мест в Саудовской Аравии (могила прока в Медине и Кааба в Мекке), являющихся святынями мусульман всего мира, существуют места поклонения мусульман отдельных течений. Так, мусульмане-шииты поклоняются внуку пророка, имаму Хусейну, могила которого находятся в иракском городе Кербеле. Свои места поклонения, связанные с деятельностью известных деятелей ислама на Кавказе, есть и у многих народов Северного Кавказа.
Сильны традиции паломничества и среди последователей иудаизма. Согласно вероучению иудаизма, существует только один культовый центр, в котором может совершаться богослужение- Иерусалимский храм. Он является объектом паломничества всех евреев древнего мира. После его разрушения римскими войсками в 70-м году местом паломничества стала Стена Плача, предположительно созданная из каменных блоков древнего храма. В течение почти двух тысячелетий эта Стена является местом оплакивания евреями былого величия Израиля, Иерусалима и его храма. Стена по сей день остается для евреев самым подлинным и весовым символом их единства и связи с исторической родиной[20 с. 96].
Кроме священного города Иерусалима верующих евреев привлекают и другие города мира, связанные с известными религиозными деятелями. Так, последователи одного из течений иудаизма- хасидизма- поклоняются обожествляемым лидерам своего движения - ребе. В начале 20-х годов пятый ребе проживал в Ростове-на-Дону и похоронен на еврейском кладбище города. В настоящее время дом ребе (в пер. Братском) и его место захоронения стали местом паломничества хасидов со всего мира, прежде всего из Израиля.
Паломничество имеет место и сейчас. Верующие едут в Иерусалим поклониться Гробу Господню.
Многие епархиальные управления ввели в структуру внешнеэкономические отделы, которые регулируют вопросы паломничества.
Паломники из Англии в XIV-XV веках совершали свои путешествия в основном в Рим, Иерусалим. Одни паломники путешествовали по соображениям веры, многие другие отправлялись в путь просто из любви к путешествиям или движимые мирскими побуждениями, ожидая найти общение с веселыми спутниками, развлечения в придорожных харчевнях и другие удовольствия [13с. 177].
Существенное влияние на туристские потоки оказывает религиозная мотивация. История религиозного туризма уходит корнями в века. Ранние, надежно засвидетельствованные сведения о путешествиях с культовыми целями относятся к периоду Античности. Древние греки и римляне посещали святилища и храмы. Самый известный культовый центр Эллады находился в Дельфах. Он имел обще греческое значение благодаря своему оракулу. Многочисленные странники приходили сюда, чтобы узнать предсказания жрицы-прорицательницы Пифии.
В эпоху Средневековья миграция по религиозным мотивам, продолжая развиваться, приобретала новые черты. Паломничество принимало массовый характер в своеобразной форме Крестовых походов. Они предпринимались под знаменем борьбы против «неверных» (мусульман) и освобождения от них святых мест христиан.
В XV и особенно в XVI в.в. вместе с ростом масштабов религиозных путешествий усиливается неоднородность потоков. Для многих из тех, кто отправлялся на Святую землю, паломничество служило лишь прикрытием для реализации своих интересов, подчас очень далеких от вероисповедания. Среди пилигримов были дворяне, искавшие посвящения в рыцари в Иерусалиме у Гроба Господня, политические и военные агенты королей, стремящиеся овладеть оккультными знаниями, творческие личности, например Юстус Тенеллус и Вильгельм Постель, которые по поручению короля Франции Франциска II собирали в Палестине рукописи для парижской библиотеки, наконец, купцы, путешествующие с торговыми целями [13 с. 29].
В XIX в. «священные путешествия» принимают организованные формы. Начиная с 1861 г. ежегодно во Франции снаряжался паломнический караван в знак покаяния за преступления республиканского правительства против церкви. Число его участников достигало 300-400 человек С конца 1870-х годов францисканцы стали отправлять такие же караваны из Вены и Мюнхена [2 с. 201].
Сегодня, как и много веков назад, религиозные убеждения являются одним из главных мотивов путешествий. Каждый год свыше 200 млн. человек в мире совершают паломничество. Из них 150 млн. христиан, 20-30 млн. индуистов, 40 млн. буддистов, мусульман, синтоистов и др. Верующие странствуют для поклонения святыням в надежде обрести душевное спокойствие, избавиться от тяжкого недуга, ощутить единение с духовно близкими людьми. Они отправляются в путь, чтобы исполнить наложенную епитимью, воздать хвалу высшим силам за обретенную благодать или просто выразить благодарность вере, наполняющей их жизнь смыслом.
Вплоть до присоединения Тибета к Китаю в 1951 г. тысячи паломников отправлялись в долгий и опасный путь в священный г. Лхаса. Она находится в Гималаях на высоте 3650 м. Здесь построены монастырь и дворец Далай-ламы- духовного главы буддистов. В просторном многоэтажном дворцовом комплексе, возведенном в XVII в., насчитывается свыше 1000 разных помещений, не менее 10 тыс. предметов поклонения и 20 тыс. статуй Дворец был зимней резиденцией главы Тибета до 1959 г., пока нынешний Далай-лама XIV не эмигрировал в Индию. Другая святыня буддийского мира расположена в г. Канди (Шри-Ланка). В самом центре города на берегу искусственного озера стоит обнесенный рвом храм Далида Малигава, в котором как величайшее сокровище хранится левый клык Будды. По мнению верующих, это - главное достояние страны, залог и гарантия ее суверенитета [2 с. 235]
История реликвии таинственна. По преданию, в момент кремации земного тела Будды один из его учеников выхватил из погребального костра зуб. В течение восьми веков он хранился в Индии, затем с началом междоусобных войн зуб в целях безопасности был переправлен на Шри-Ланку. Туда его привезла, спрятав в своей прическе, индийская принцесса Хемалатха.
Каждый год в конце июля - начале августа в Канди проходят пышные торжества Перахера по случаю выноса священной реликвии из храма. В них принимают участие буддисты со всего мира Центрами притяжения буддийских паломников являются многочисленные статуи Будды. Они достигают гигантских размеров и производят сильное впечатление. В японском г. Нара, недалеко от Осаки, в монастыре Тодайдзи, находится известная достопримечательность Японии - бронзовая статуя Великого Будды. Сидячая фигура достигает в высоту 16 м [17 с. 92].
Страны, традиционно считающиеся центрами паломничества, располагаются в следующем порядке: Россия (35%), Израиль (30%), Греция (12%), Италия (7%), Турция (6%), Саудовская Аравия (5%).
Для географического изучения широкой и весьма разнообразной картины паломничества используется районирование. В мире выделяются 11 макрорегионов паломничества:
. Христианская Европа.
. Северная Америка с доминирующим положением христианства и многочисленными другими религиями.
. Латинская Америка с преобладанием христианства и местными традиционными религиями.
. Северная Африка с преобладанием ислама.
. Западная и Восточная Африка, где господствует ислам и существуют отдельные центры христианства и традиционных религий.
. Западная Азия с доминантой ислама и анклавами христианства и иудаизма.
. Южная Азия, где получили распространение индуизм и буддизм, а также имеются центры христианства, джайнизма, сикхизма и ислама.
. Юго-Восточная Азия с преобладанием буддизма, ислама, христианства и анклавами индуизма.
. Восточная Азия с господствующими буддизмом, конфуцианством, синтоизмом и участками ислама и христианства.
. Центральная Азия с доминантой буддизма (в основном ламаизма),
. Средняя Азия с господством ислама [2 с. 209].
Каждый макрорегион известен прежде всего мировыми центрами паломничества. Они принимают международные потоки верующих и нередко совмещают религиозную специализацию с функциями административного, промышленного, культурного и туристского центров.
Кроме того, в макрорегионах существуют объекты религиозного поклонения национального и местного значения.
1.3 Характеристика конфессионного состава Украины
Большинство территорий нынешнего государства Украина входили в состав киевского древнерусского государства. Древнерусское государство было одним из влиятельнейших в Европе. В 988 году, при князе Владимире, Русь приняла Православие.
В 11-12 веках в результате княжеских междоусобиц древнерусское государств все более дробиться и становится беззащитным перед татаро-монгольским нашествием. Постепенно падает центральное значение Киева, образуются новые государственные центры Руси - Владимир на Северо-востоке и Галич на Западе. В результате татаро-монгольского нашествия большинство русских княжеств становятся вассалами Золотой Орды и Польши. Часть русских княжеств формируют новое государство - Великое княжество Литовское, Русское и Жемайтское со столицей в Вильну. В результате религиозно-политического переворота к власти в Вильни приходят сторонники польско-католической ориентации, которые в середине 15 века новые власти предпринимают попытку разделить единую православную русскую церковную область и создать отдельную литовскую [16 с. 319].
Одновременно Литовско-Русское государство в результате Люблинской унии 1469 года становится частью Речи Посполитой, а в 1596 году в Бресте 4 православных епископа заключают и подписывают договор о подчинении Ватикану, после чего предпринимается силовая попытка уничтожить православное и русское национальное самосознание на западнорусских землях. Ставши восточными окраинами Речи Посполитой, земли Западной Руси все чаще именуются «украинцами», что, впрочем, не являлось этнонимом.
Попытка подавления русского и религиозного, и национального самосознания привела как к культурному, выразившемуся во взлете богословия и литературы, так и к политическому сопротивлению, выразившемуся к стремлению воссоединения с Восточной Россией-Московским царством.
В 1624 году Киевский митрополит Иов Борецкий пишет первую просьбу московскому царю Михаилу Романову о принятии Малороссии в подданство. Но Москва, ослабленная «смутой», отказывает на настойчивые просьбы малороссов и только в 1654 году малороссийский гетман Богдан Зиновий Хмельницкий и все запорожское войско принимает клятву на вечное подданство Российской Державе и скипетру московских царей [17 с. 173].
Это воссоединение подготовлено малороссийскими православными интеллектуалами, которые в противовес давлению католических кругов Речи Посполитой создают развитую систему религиозно-национального образования и становятся востребованными и в Москве. В 1686 году происходит воссоединение Русской Православной Церкви - Киевская митрополия, в полном согласии с каноническим правом и всеми Православными Церквями, переходит под управление Патриарха Московского.
Религиозный состав. Подавляющее большинство жителей Украины исповедуют Православие. Основным религиозным меньшинством являются грекокатолики (униаты, около 5 миллионов человек), которые локально проживают в Галиции. Доминирующей концессией является Украинская Православная Церковь Московского Патриархата (более 9 тысяч общин, ок.150 монастырей, 35 епархий) [17 с. 205].
В 1995-1997 годах Украина оказалась на 41-м месте из 59 стран мира и на 2-3-м месте (после Литвы и, возможно, Молдавии) из 7 европейских республик бывшего СССР по доле населения, регулярно посещающего церкви. По данным этого исследования, на Украине ходят в церковь один раз в неделю и чаще 10% населения (в России, занявшей последнее место из 59 стран, - 2%). Примерно 20 млн. человек из 50-миллионного населения Украины исповедовали православие. Примерно 15-16 млн. жителей Украины - прихожане УПЦ МП, 3-4 млн. - УПЦ КП и около 1 млн. - УАПЦ. По данным ватиканского Католического альманаха, на 31 декабря 1995 года в 3323 приходах было 5752 тысяч прихожан. Из этих приходов не менее 600 принадлежат римокатоликам (около 1 млн. прихожан), а остальные примерно 2700 - грекокатоликам (4,5-5 млн. прихожан). Среди украинских конфессий на третьем месте находятся протестанты. По данным международной Евангелической миссионерской организации, в 1995 году евангелические протестанты (лютеране, кальвинисты, баптисты, адвентисты и другие) составляли 2,74% населения Украины. Наиболее известная баптистская организация Союз евангелистских христиан-баптистов Украины имела в 1999 году 2453 общины с 125457 членами, а Братство христиан-баптистов Украины - 98 общин с 9950 членами. Кальвинисты (реформаты) насчитывают на Украине примерно 200 тысяч приверженцев - в основном это венгры, живущие в Закарпатской области. Адвентисты имели к середине 1990-х годов 150 тысяч верующих (из них 138 тысяч - адвентисты седьмого дня, остальные - адвентисты-реформисты).
Кроме того, в конце 2000 года здесь было около 1000 собраний Свидетелей Иеговы и 260 тысяч человек, принимавших участие во встречах Общества Сторожей Башни (в конце 1997 года - 710 общин и 225 тысяч посещавших собрания), а также на конец 1997 года было 52 мормонские общины с 5 тысячами членов (на конец 1995 года - 3,1 тысяч членов в 37 общинах). На четвертом месте находились мусульмане (сунниты), составляющие 0,5% населения (по оценкам на 1998 год) и представленные почти исключительно крымскими татарами, вернувшимися в Крым в 1989-1991 годах из Казахстана и Средней Азии. На пятом месте был иудаизм[19 с.357].
По данным на 2006 год религиозная структура населения (в процентах): УПЦ КП - 14,5; УПЦ МП - 10,5; Украинская греко-католическая церковь - 5,0; Украинская автокефальная православная церковь - 1,8; Римско-католическая церковь - 1,6; протестантизм - 1,8; ислам - 1,2; иудаизм - 1,1; буддизм - 1,1; прочие религии - 40,8; неверующие - 20,6[20 с.412].
По данным на 2010 год на Украине значительно выросло количество прихожан УПЦ МП (до 16,8%) и неверующих (до 26% населения).[21 с.35].
По прогнозам, в ближайшее время Украина войдет в пятерку европейских стран с наибольшим процентом мусульман среди населения. Помимо «сугубо украинских», коренных крымских татар и представителей мусульманских народов бывшего СССР, на Украине проживают еще довольно большие афганская, пакистанская, арабская общины[22 с.39].
Украина по сравнению с другими европейскими республиками бывшего СССР - достаточно религиозная страна. По данным международного исследования 1995-1997 годов, Украина оказалась на 41-м месте из 59 стран мира и на 2-3-м месте (после Литвы и, возможно, Молдавии) из 7 европейских республик бывшего СССР по доле населения, регулярно посещающего церкви. По данным этого исследования, на Украине ходят в церковь один раз в неделю и чаще 10% населения (в России, занявшей последнее место из 59 стран, - 2%).
Сегодня конфессиональная структура населения Украины достаточно пестра, хотя большинство верующих по-прежнему относятся к Украинской Православной Церкви Московского Патриархата (УПЦ МП).
Примерно 20 млн. человек из 50-миллионного населения Украины исповедуют православие. На Украине три ветви православия: каноническая УПЦ МП (9 тысяч приходов) и раскольничьи Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата (УПЦ КП) (2 тысячи приходов) и Украинская Автокефальная Православная Церковь (УАПЦ) (600 приходов).
Таким образом, примерно 15-16 млн. жителей Украины - прихожане УПЦ МП, 3-4 млн. - УПЦ КП и около 1 млн. - УАПЦ.
Что касается католиков, то об их численности есть более точные цифры: по данным ватиканского Католического альманаха, на 31 декабря 1995 года в 3323 приходах было 5752 тысяч прихожан. Из этих приходов не менее 600 принадлежат римокатоликам (около 1 млн. прихожан), а остальные примерно 2700 - грекокатоликам (4,5-5 млн. прихожан).
Практически все грекокатолические приходы были в начале 1990-х годов насильственно отобраны у православных и римокатоликов, в Галиции почти не осталось не только православных (из почти 3000 православных приходов в конце 1980-х годов уцелело не более 200), но и римокатолических приходов (их приходы расположены в основном в Хмельницкой, Винницкой и Житомирской областях).
Среди украинских конфессий на третьем месте находятся протестанты. По данным международной Евангелической миссионерской организации, в 1995 году евангелические протестанты (лютеране, кальвинисты, баптисты, адвентисты и другие) составляли 2,74% населения Украины. Наиболее известная баптистская организация Союз евангелистских христиан-баптистов Украины имела в 1999 году 2453 общины с 125457 членами, а Братство христиан-баптистов Украины - 98 общин с 9950 членами. Кальвинисты (реформаты) насчитывают на Украине примерно 200 тысяч приверженцев - в основном это венгры, живущие в Закарпатской области. Адвентисты имели к середине 1990-х годов 150 тысяч верующих (из них 138 тысяч - адвентисты седьмого дня, остальные - адвентисты-реформисты) [21 с. 99].
Кроме того, в конце 2000 года здесь было около 1000 иеговистских общин и 260 тысяч человек, принимавших участие в собраниях «Общества Сторожей башни»(в конце 1997 года - 710 общин и 225 тысяч посещавших собрания), а также на конец 1997 года было 52 мормонские общины с 5 тысячами членов (на конец 1995 года - 3,1 тысяч членов в 37 общинах).
На четвертом месте находятся мусульмане (сунниты), составляющие 0,5% населения (по оценкам на 1998 год) и представленные почти исключительно крымскими татарами, вернувшимися в Крым в 1989-1991 годах из Казахстана и Средней Азии.
Пятое место среди украинских религий занимает иудаизм. По оценкам еврейских организаций, на 1998 год на Украине проживали 424136 евреев, но среди них есть много неверующих и христиан, поэтому иудеи составляют не более от этой цифры.
Более 40% жителей Украины не являются прихожанами ни одной церкви, что больше количества прихожан любой из украинских церквей. Однако значительная часть из них не является закоренелыми неверующими или даже атеистами, а при опросах общественного мнения либо затрудняется отнести себя к какой-либо религии или к неверующим, либо даже относит себя к православным. Лишь 25% населения Украины твердо считают себя не принадлежащими ни к одной церкви. (В России таких, по данным различных социологических служб, от 22 до 40%, но чаще всего называются цифры около 35%.) [21 с.39].
Если же рассматривать численность и влияние не религий, а Церквей, то на первом месте окажется Украинская Православная Церковь (Московского Патриархата), на втором месте - Украинская Греко-Католическая Церковь, а на третьем - Украинская Православная Церковь (Киевского Патриархата).
1.4 Выводы к разделу 1
Религиозный туризм - это путешествия к религиозным центрам, святым местам, которые находятся за пределами привычной для туриста среды. Временные отрезки - до 6 месяцев. Религиозный туризм - самый древний и самый немногочисленный (в наши дни) вид туризма. Религиозный туризм встречается 2 видов: собственно паломнический туризм и экскурсионно-познавательный религиозный туризм.
Паломничество - путешествие к известным культовым местам с целью поклонения и участия в религиозных церемониях. Паломничество -древнейший вид культовых действий. Как правило, паломничество нацелено на участие в религиозных обрядах, совершаемых в наиболее известных культовых святынях (храмах) [9 с. 167].
В целом можно выделить следующие отличия между паломничеством и религиозным туризмом.
Главное различие это - цель поездки, из этого следуют различия по:
объектам посещения;
экскурсионного обслуживания;
датам к которым приурочены поездки;
возрастной и социальной категории клиентов.
В эпоху Средневековья миграция по религиозным мотивам, продолжая развиваться, приобретала новые черты. Паломничество принимало массовый характер в своеобразной форме Крестовых походов. Они предпринимались под знаменем борьбы против «неверных» (мусульман) и освобождения от них святых мест христиан.
Сегодня, как и много веков назад, религиозные убеждения являются одним из главных мотивов путешествий. Каждый год свыше 200 млн. человек в мире совершают паломничество. Из них 150 млн. христиан, 20-30 млн. индуистов, 40 млн. буддистов, мусульман, синтоистов и др. Верующие странствуют для поклонения святыням в надежде обрести душевное спокойствие, избавиться от тяжкого недуга, ощутить единение с духовно близкими людьми. Они отправляются в путь, чтобы исполнить наложенную епитимью, воздать хвалу высшим силам за обретенную благодать или просто выразить благодарность вере, наполняющей их жизнь смыслом.
Для географического изучения широкой и весьма разнообразный картины паломничества используется районирование. В мире выделяются 11 макрорегионов паломничества.
Религиозный состав. Подавляющее большинство жителей Украины исповедуют Православие. Основным религиозным меньшинством являются грекокатолики (униаты, около 5 миллионов человек), которые локально проживают в Галиции. Доминирующей концессией является Украинская Православная Церковь Московского Патриархата (более 9 тысяч общин, ок.150 монастырей, 35 епархий).
Более 40% жителей Украины не являются прихожанами ни одной церкви, что больше количества прихожан любой из украинских церквей. Однако значительная часть из них не является закоренелыми неверующими или даже атеистами, а при опросах общественного мнения либо затрудняется отнести себя к какой-либо религии или к неверующим, либо даже относит себя к православным. Лишь 25% населения Украины твердо считают себя не принадлежащими ни к одной церкви. (В России таких, по данным различных социологических служб, от 22 до 40%, но чаще всего называются цифры около 35%.)
Раздел 2. Характеристика религиозного туризма в Украине
.1 Религиозный туризм в Украине
В результате многовекового исторического развития Украина в настоящее время является многоконфессиональным государством. Свыше 97 процентов зарегистрированных на сегодня религиозных обществ на Украине являются христианскими. Приблизительно половина из них есть православной традиции.
Остальные почти поровну разделяют католики и протестанты. К категории «традиционных» (по неофициальной терминологией) Церквей принадлежат три основных субъекта православной юрисдикции (Украинская Православная Церковь (в юрисдикции Московского Патриархата) - УПЦ МП, Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата - УПЦ КП, Украинская Автокефальная Православная Церковь - УАПЦ), Украинская Греко-католическая и Римско-католическая Церкви, армянские общества, какими можно считать некоторые протестантские конфессии лютеран, баптистов, пятидесятников. На Украине также представлена одна из «дохалкедонских» Церквей - Армянская Апостольская Церковь.
В стране также проживают и представители иудейства и мусульманства. В конце 80-х гг. ХХ в. на Украине появляются и неязыческие общества. Динамически растет количество сообществ других религиозных и религиозно философских течений (буддизм), в частности нетрадиционных и новейших религиозных движений [8 с. 125].
Все эти конфессии прошли разный период своего развития, их деятельность отразилась на общественно духовной жизни Украины, они внесли заметный взнос в казну отечественной культуры. Большинство из этих конфессий имеют свои святыни, святые места и реликвии, их представителями построены многочисленные достопримечательности сакральной архитектуры (монастырские комплексы, скиты, храмы, каплицы, молитвенные, но др.), которые являются неотъемлемой составляющей историко-культурного наследия Украины. Их святыни и религиозные центры становятся местом поклонения многочисленных паломников, посещаются отечественными и иностранными туристами.
Многочисленные монастыри расположены по всей Украине - православные монастыри находятся почти в каждой области республики, на западе преобладают монастыри католические, в Крыму сохранились древние армянский и суфийский (исламский) монастыри. В конце ХХ века в Донецкой области был построен буддийский монастырь. Большинство монастырей действующие, многие находятся в процессе восстановления, некоторые - в процессе передачи религиозным общинам. Меньшее число зданий разрушено, часть монастырей является предметом спора о принадлежности той или иной христианской конфессии [22 с. 183].
Практически все монастыри заявляют о своей открытости для посещения туристами. Ряд монастырей организовывает паломнические отделы, обустраивает гостиницы для ночлега паломников, предоставляет бесплатный стол. Развитие религиозного туризма считается одним из приоритетов украинской экономики и поддерживается государством, в том числе направляемыми на развитие инфраструктуры религиозных туров бюджетными средствами.
В 988 году была учреждена Киевская епархия, одна из первых епархий древнерусского государства - Киевской Руси. С этого времени на её территории стали появляться православные монастыри, количество которых с течением времени разнонаправлено менялось. В советский период - с 1918 по 1987 год - значимое число монастырей было закрыто. Их возрождение началось с 1988 года и продолжается по сей день. В 2000-е годы главенствующей на Украине религией по числу приверженцев остаётся христианство - православная, униатская (греко-католическая) и католическая конфессии [23 с. 34].
Украинская православная церковь (УПЦ) в постсоветский период подверглась расколу и в настоящее время разделена по подчинению на УПЦ Московского патриархата (УПЦ МП),[УПЦ Киевского патриархата (УПЦ КП), Украинскую автокефальную православную церковь (УАПЦ) и ряд более мелких церквей. 69% православных Украины относят себя к УПЦ МП, её влияние наиболее сильно на Центральной, Восточной Украине и южных областях, в частности, в Крыму. Значительное влияние на Центральной Украине имеет и УПЦ КП.[3 с.196] УАПЦ, выделившаяся в 1990-е годы из УПЦ КП, не имеет монастырей на Украине.
На Западной Украине большинство верующих придерживается униатства и католицизма. Греко-католическая, или униатская, церковь (УГКЦ) является, по сути, представительством папы римского на Украине. Значение Римско-католической церкви (РКЦ) на Украине не так велико.
Устав РПЦ называет монастырём «церковное учреждение, в котором проживает и осуществляет свою деятельность мужская или женская община, состоящая из православных христиан, добровольно избравших монашеский образ жизни для духовного и нравственного совершенствования и совместного исповедания православной веры». Монастырь может иметь подворье, представляющее собою «общину православных христиан, состоящую в ведении монастыря и находящуюся за его пределами».
По состоянию на начало 2010 года на Украине действовал 191 монастырь УПЦ МП, из них 96 мужских и 95 женских. Общее число послушников - 5 103, из них 1 955 монахов и 3 148 монахинь.[Крупнейшим памятником является Киево-Печерская лавра в Киеве (XII век),на территории которой расположен действующий мужской монастырь. При Лавре работает гостиница, паломнический отдел, организующий экскурсии по Лавре. Лавра включена в список всемирного наследия ЮНЕСКО, но может лишиться этого статуса из-за многочисленных перестроек [23 с. 167].
В городе Почаеве Тернопольской области находится мужской монастырь Свято-Успенская Почаевская лавра (XIII век), в этой же области - Загаецкий мужской монастырь (XVII век), в котором хранится чудотворная икона Пресвятой Богородицы «Всемилостивая». В городе Святогорске Донецкой области расположен мужской монастырь Свято-Успенская Святогорская лавра (по разным оценкам, VIII-IX или XV век), вновь освящённый в 2004 году. При этом мужском монастыре в 1997 году был создан национальный парк «Святые горы», в январе 2010 года вышел указ президента Украины о его расширении. В монастыре хранится Святогорская икона Божией Матери. Паломникам предоставляется бесплатный обед и гостиница [24 с. 61].
По приведённым «Ежедневным журналом» данным социологов, в 2007 году УПЦ КП владела 34 монастырями, крупнейшими из которых являются мужские монастыри:
Свято-Михайловский (укр. Києво-Михайлівський чоловічий монастир) Златоверхий (Золотоверхий) в Киеве;
Выдубецкий (Выдубечский) Свято-Михайловский (Видубицький Свято-Михайлівський чоловічий монастир) в Киеве;
Свято-Феодосиевский ставропигийный (Свято-Феодосіївський ставропігійний чоловічий монастир) в Киеве;
Свято-Георгиевский на Казацких Могилах (Свято-Георгіївський чоловічий монастир на Козацьких Могилах) в селе Пляшеве Ровненской области, паломники размещаются при монастыре;
Свято-Николаевский на Волынщине (Свято-Миколаївський чоловічий монастир) в селе Жидичин Волынской области;
Свято-Николаевский (Свято-Миколаївський чоловічий монастир) в городе Богуславе Киевской области [24 с. 85].
Религиозно-информационная служба Украины сообщила об открытии в 2010 году ещё двух монастырей УПЦ КП - Свято-Вознесенского мужского монастыря в селе Радьковке Черниговской области и Свято-Георгиевского женского монастыря в селе Белоцерковцы Полтавской области.
На территории Украины расположен один монастырь Армянской апостольской церкви (ААЦ) - «Сурб Хач» («Святой крест»), бывший центром местной епархии ААЦ в XIV-XVIII веках. Монастырский комплекс находится рядом с городом Старый Крым и является памятником национального значения. С 1925 года здесь был расположен пионерский лагерь, а во время Великой Отечественной войны монастырь был разрушен и разграблен.
С 1994 года в храме «Сурб Ншан» (Святого знамения) при монастыре начались богослужения, в 2002 году «Сурб Хач» был передан в ведение Украинской епархии ААЦ, а власти Автономной республики Крым выделили средства на реставрационные и восстановительные работы, завершившиеся к 650-летию монастыря. В 2008 году президент Армении Серж Саргсян предложил включить «Сурб Хач» в список всемирного наследия ЮНЕСКО. В 2009 году в «Сурб Хач» появился первый в постсоветское время монах.
Монастырь открыт для всех желающих. На время проведения армянского праздника Вардавар, отмечаемого на 98-й день после Пасхи, в монастырь съезжаются тысячи армян. Проводятся международные конференции. 30 марта 2009 года Национальный банк Украины выпустил в обращение посвящённую монастырю «Сурб Хач» памятную 10-гривенную серебряную монету из серии «Памятники архитектуры Украины». В декабре 2009 года власти Крыма выделили деньги на развитие работающего на базе монастыря этнографического музея.
Согласно информации Украинской греко-католической церкви (УГКЦ), по состоянию на начало 2010 года на Украине действовали 9 мужских и 18 женских униатских чинов и конгрегаций, в монастырях которых жили и работали 675 мужчин и 847 женщин [1 с. 85].
Василиане - Орден (чин) святого Василия Великого (ОСВВ, или ЧСВВ) - имеют 28 мужских монастырей - в Винницкой, Донецкой, Закарпатской, Ивано-Франковской, Львовской, Тернопольской, Харьковской, Хмельницкой областях, в городах Киеве, Луцке, Львове. Женские общины василианок существуют при четырёх монастырях.
Монастыри Студитов расположены во Львове, Уневе (Унiв) Львовской области, Яремче Ивано-Франковской области, селе Колодиевке Тернопольской области (контемплятивный монастырь святого Теодора Студита), в селе Якторов Львовской области (Святопокровский женский монастырь монахинь студийского устава). Святоуспенская Уневская лавра в мае 2009 года стала ставропигией патриарха УГКЦ. Монастырь Унева местные турфирмы включают в экскурсионные маршруты.
Во Львове на улице Ивана Франко работает мужской монастырь Святого Климентия (Ордена Наисвятейшего Избавителя, или редемптористов). В Одессе на улице Малиновского расположен мужской монастырь отцов-салезианцев, для туристов там работает хостел. Развалины францисканских монастырей сохранились в городах Каменец-Подольский Хмельницкой области и Городок Львовской области [20 с. 67].
В городе Бердичеве Житомирской области находится ныне действующий католический мужской монастырь ордена босых кармелитов, восстановленный при финансовом участии местной власти. С 1990-х годов монастыри босых кармелитов действуют также в Харькове и Киеве. Памятниками архитектуры Львовской области являются:
доминиканские мужские монастыри в посёлке городского типа Подкамень (XVII век), в городах Львов (XVIII век), Нестеров (XVII век), женский монастырь в городе Белз (XVII век);
комплекс зданий мужского монастыря капуцинов в посёлке городского типа Олеско (XVIII век);
бернардинские мужские монастыри в городах Львов (XVII век), Самбор (XVIII век), [Сокаль (XVII век), Червоноград (XVIII век);
мужские монастыри кармелитов в городе Львове (XVII век), в селе Соседовичи (XVI век);
женский монастырь бенедиктинок во Львове (XVI век);
здание женского монастыря армянских бенедиктинок в составе ансамбля Армянского собора во Львове (XIV век);
женский монастырь босых кармелиток во Львове (XVII век).
Прочие
Единственный на Украине суфийский монастырь близ Евпатории, аскетичный «Текие-дервиш» (монастырь дервишей), был построен, по разным оценкам, в XI или XVI веке. На территории Текие находятся мечеть, минарет, медресе, помещения монастыря, а также разрушенное в 1933 году кладбище шейхов и дервишей. В здании медресе работает музейная экспозиция этнографического центра. Текие охраняется государством [11 с. 305].
Буддийский монастырь Шейчен-линг («Обитель великого знания») был открыт 5 мая 1993 года в посёлке Ольгинка Волновахского района Донецкой области. Настоятель монастыря, преподобный Дорже Жамбо Чойдже-лама, является одновременно главой Духовного управления буддистов Украины. 19 августа 2009 года был освящён храм монастыря. Здесь ежегодно, в 15-й лунный день первого летнего месяца, празднуется день Весак (Вайсак)- день рождения, просветления и смерти Будды Шакьямуни.
Посторонние лица на территорию монастыря не допускаются. Однако для желающих монастырь несколько раз в месяц проводит открытые платные медитативные практики (ретриты), стоимостью от $25 (3-дневный ретрит) до $100 (14-дневный ретрит). На базе монастыря работает Центр тибетской медицины.
По признанию священнослужителей, одна из основных проблем всех современных монастырей - и не только на Украине - сохранение церковного жизненного уклада при открытости для туристов. Многие туристы далеки от церковности, кроме того проблема обмирщения возникает и в случае, когда монастырь превращает свою открытость в инструмент сбора денег.
С целью уклонения от мирских соблазнов и сохранения традиционной церковной жизни монастыри порой ограничивают степень своей доступности для мирян. Так, монастырь ААЦ «Сурб Хач» отклонил предложение администрации Крыма о присвоении ему статуса отдела этнографического музея, сохранив статус духовно-церковного учреждения. Ради сохранения уединения далеко не каждому разрешён вход на территорию буддийского монастыря Шейчен-линг [16 с. 55].
Существует проблема борьбы за здания монастырей между конфессиями. РПЦ считает, что ей должны быть переданы бывшие православные монастыри, «захваченные» униатами с XVII века, а затем перестроенные в католическом стиле, как это произошло, например, с женским монастырём в селе Зимнее Волынской области. Предметом претензий являются, в основном, монастыри Львовщины - Свято-Онуфриевский (XIII век), Уневский (XV век), Креховский (XVII век), в Плиснеске (XII век), в Лаврове (XV век).
УПЦ МП борется за прихожан и за церковное имущество с УПЦ КП, постепенно побеждая в этом споре - наполненность «московских» храмов на Украине существенно выше «киевских»,[ количество насельников монастырей УПЦ КП также бывает невелико.
Киево-Печерская и Святогоская лавра, Почаев, Зарваница, Мгарский монастырь - карта Украины испещрена святыми местами и паломническими маршрутами, а поездки на богомолье становится все более популярным пишет в своем свежем номере журнал Новинар [31 с. 15].
Ежегодно святые места посещают сотни тысяч паломников из Украины и зарубежья. При парафиях и храмах Украины действует около 115 паломнических служб, которые организуют экскурсии для десятков тысяч прочан. По их данным, число клиентов ежегодно возрастает на 10-15%. Люди едут к святым местам как по религиозных мотивам, так и из туристического интереса, сообщает издание.
На возросшем спросе на паломничество зарабатывает не только церковь, но и светские турагентства. Но если раньше паломничество традиционно ассоциировалось с пешими походами, сейчас церковь ослабила требования к способам передвижения, и каждый исходит из своего состояния здоровья и финансовых возможностей, путешествуя пешком, автобусе, авто или поезде, пишет Новинар.
Наталья Содина, экскурсовод паломнической службы София Киевская при Украинской православной церкви Московского патриархата, рассказала, что сразу после развала Союза паломники были менее требовательны к условиям поездок [31 с. 84].
«Приходилось спать на матрасе, на полу в монастыре. Сейчас не все выдержат такие испытания», - говорит она. Современный паломник требует уже гораздо большего комфорта: двухместного номера в лавре или светском отеле.
Далее приведем краткую характеристику некоторых религиозных центров Украины.
Крехивский Василианский монастырь св. Николая - известный и авторитетный религиозный центр Украины превратился за последние годы в значительную ячейку религиозного и познавательного туризма [6 с. 83].
Монастырь расположен за 12 км от г. Жовкви и за 3 км от с. Крехова, среди покрытых буково-сосновыми лесами холмов Розточя, в подножии горы Побийной. Он является комплексом к которому входят церковь св. Николая, колокольня, корпуса келий, хозяйственные здания и давние оборонные стены, с башнями [31 с.91].
Согласно народным легендам, монастырь учредили монахи Киево-Печерской Лавры Иоил и Сильвестр. Они поселились в верховьях скалы, которая впоследствии получила название «Скала Иоила», кельях, и на ее вершине построили каплицу Покрови и рядом каплицу Петра и Павла [6 с. 85].
Свято-Троицкий Корецкий монастырь. Древняя обитель, которая ведет свою историю из ХІ в., расположена на берегу реки Коряга. Дважды монастырь разрушали: сначала монголо-татары в ХІІІ в., а в XV - крымские татары. В середине XVIII в. обитель почти 50 лет находилась под властью католиков. Но каждый раз после упадка с помощью корецких князей и местных жителей черницы возобновляли жизнь монастыря. Современный архитектурный комплекс монастыря сформирован в XVII-XVIII в.
Софийский собор - всемирно известная достопримечательность истории, архитектуры и монументального искусства первой половины ХІ ст. Собор построен в период расцвета Киевской Руси при княжестве Ярослава Мудрого. Название собора происходит от греческого слова «софия» - мудрость. Построенный как главный метрополитный храм Руси, Софийский собор был в давние времена общественно-политическим и культурным центром Киевского государства. В соборе происходили торжества по случаю «восхождения» на престол киевских князей, прием иностранных послов; около собора собирались киевские веча, здесь велось летописание и была создана Ярославом Мудрым первая отечественная библиотека [6 с.92].
Свято-Успенская Святогорская Лавра - расположенная на правом берегу Сиверского Донца, на склонах нависших над водой живописных меловых гор, которые издавна называли Святыми. Документально Святые Горы известны из 1526 г. В письменных источниках монастырь в скале вспоминается верше под 1624 г. Существует две версии относительно основания монастыря. В соответствии с одной, монастырь учредили монахи Печерской лавры, которые пошли из Киева, разоренного монголами в середине ХІІІ в., а по второй версии - афонские монахи, которые шли на Русь по Северскому Донцу, это место напомнило им родную Святую гору Афон.
Святогорский, Свято-Успенский и Зимненский монастыри принадлежат к самым давним святыням Украины-Руси. Древние волынские переводы свидетельствуют, что в 1001 г. на высоком берегу реки Луга, киевский князь Владимир Святославич построил два храма и терем. Это место на западной границе Руси стало зимней резиденцией князя Владимира [6 с. 103].
Монастырь Покров Божьей Матери - это давнее сооружение Харькова.
Храм построен в 1689 г. (высота 45 м, двухъярусный, в нижнем ярусе - зимняя Хрестовоздвиженская церковь, высота 6 м, а в верхнем - летняя Покровска).
Храм повторяет размеры и формы давних деревянных церквей здешнего края - Слобожанщины, является типичной украинской церковью, но каменной, с элементами российской архитектуры во внешней отделке. На западе храму построена в то же время с ним каменная четырехъярусная колокольня, которая имеет вид оборонной башни и входила в систему укреплений Харьковской крепости. Обитель при храме основана в 1726 г. Тогда же сюда из Белгорода перевели действующую там из 1721 г. Славяно-греко-латинскую школу и превратили ее в Харьковский коллегиум, который был выдающимся центром образования Слободской Украины к началу XIX в. Отсюда вышли много выдающихся духовных и светских деятелей в свое время. В 1786 г. к монастырю перенесли уважаемую на Харьковщине чудотворную Озерянску икону Божьей Матери, которая сначала была в Озерянский пустыни, а затем в Куряжский обители.
Число католиков на Украине оценивается в 4-5 миллионов человек. По данным сайта catholic-hierarchy.org, в 2005 году число католиков страны составляло 4 миллиона 766 тысяч человек, то есть 7,3% населения. Из них около 4,4 миллионов составляют грекокатолики <#"justify">2.2 Религиозный туризм в Харьковской области
- УПЦ (МП);
- баптисты;
- свидетели Иеговы (третий по количеству общин регион Украины);
- адвентисты седьмого дня;
- Христиане Веры Евангельской;
- Пятидесятники;
- УПЦ (КП);
- УАПЦ;
- иудеи;
- УГКЦ;
- Римско-католическая церковь;
По мнению чиновников Государственной службы туризма и курортов, законодательно оформленный с 2004 года религиозный туризм на Украине весьма перспективен, а потому государство в сотрудничестве с основными конфессиями разрабатывает паломнические маршруты, охватывая прежде всего лавры как наиболее популярные у туристов объекты [23 с. 264].
Однако, как замечают сотрудники паломнических служб, современные туристы и даже паломники хотят гостиничного уровня комфорта, поэтому государство намерено участвовать в создании инфраструктуры для религиозных туристов и рекламировать религиозный туризм на Украине в зарубежных странах [23 с. 278].
По монастырям Украины проводят туры паломническая служба «Путник» (Киев), паломнические службы при храмах Житомира, Запорожья, Киева, Кировограда, Луцка, Николаева, Одессы, Севастополя, Симферополя, Сум, Харькова, Херсона, Хмельницкого, [34 с.127] паломнический Патриарший центр УГКЦ,, многие турфирмы Украины.
Трехсвятительская церковь («Гольберговская») православный <#"justify">- Община «Всех Святых» - ул. Чернышевская 59 (дом Союза писателей).
Евангельские христиане-баптисты <#"justify">2.3 Анализ спроса и предложения религиозного туризма
Понятие и особенности туристского рынка
Туристский рынок - это система отношений (экономических, социальных, юридических), связывающих производителей тур продукта и потребителей, которые заинтересованы в определенном виде турпродукта, которые имеют возможность продавать и покупать их.
Тур рынок представлен в виде системы взаимодействия 4 основных элементов:
тур. спрос;
тур. предложение;
цена;
конкуренция
Тур спрос (ёмкость) - это подтверждение платежеспособностью рекреационных потребностей потребителей, выраженных в определенном количестве турпродукта и услуг, которые потребители могут приобрести при определенных ценах [35с. 192].
Спрос - показатель, отражающий объем продаж определенного тур продукта на выбранном сегменте рынка.
Спрос бывает:
неэластичный;
стабильный (вне зависимости от колебания цен);
эластичный (изменяющийся в ту или иную сторону, в зависимости от изменяющихся цен).
Спрос может быть:
отрицательный (большая часть рынка недооценивает турпродукт, и согласна на дополнительные издержки, чтобы избежать его);
отсутствующий (потребители игнорируют предлагаемый продукт);
открытый (потребители испытывают нужду в туристском направлении или чем-либо, что рынок по каким-то причинам предложить не может);
падающий (потеря у потребителей интереса к определенному турпродукту);
нерегулярный (сезонный, ежедневный, вплоть до почасовых колебаний);
полноценный (тур предприятие - продавец удовлетворен своим торговым оборотом);
нерациональный (вредные для здоровья или аморальные товары и услуги).
Основой тур спроса является потребность человека в отдыхе, познании, общении, которое и побуждает его к путешествию. Являясь элементом тур рынка, спрос формируется на основе многих факторов объективного и субъективного характера [35 с. 201].
Динамичное развитие обусловлено действием комплекса демографических, природно-географических, социально-экономических, научно-технических факторов.
Наряду с ними выделяется группа субъективных факторов, включающая вкусы, предпочтения, национальные традиции.
Предложение турпродукта (насыщенность) - количество турпродуктов (туристско-экскурсионных услуг), которое выставлено на рынок при определенном уровне цен. Если спрос отражает предположительную емкость рынка, то предложение - это фактический объем туристско-экскурсионных услуг, которые предлагают потребителю на рынке.
Соотношение между спросом и предложением зависит от многих факторов, одним из которых является цена. Завышенные цены приводят, за исключением единичных случаев, к падению спроса, а занижение к потере прибыли и нерентабельности предприятия [35 с. 226]. Каждое туристическое предприятие, работающее на рынке, должно уделять внимание политике ценообразования.
Цена - мера и регулятор равновесия между спросом и предложением на туристическом рынке. Это основной критерий выбора турпродукта для большинства потребителей и поэтому в первую очередь она влияет на объем продаж.
На уровень цен могут оказать влияние факторы:
цены на услуги поставщиков туристических услуг (гостиницы, транспорт);
цены на услуги, предоставляемые конкурентами на рынке;
колебания в спросе;
сезонность;
психологические факторы, связанные с модой, престижем и т.д.
Туристический рынок - это рынок услуг. Он имеет свои специфические особенности:
. туристические услуги неосязаемы;
. туристические услуги теряются во времени;
. качество отдельных услуг в составе тура может изменяться.
Так же имеется разрыв во времени между фактом оплаты турпродукта и фактом его потребления. Характерны сезонные колебания.
Основными факторами, влияющими на туристический рынок, являются: природно-экологические - хороший климат, наличие красивых ландшафтов, социально-экономические, политические, демографические.
За долгое время в развитии индустрия религиозного туризма претерпела большие изменения. Если раньше основной туристический поток в религиозных путешествиях составляли люди пожилого возраста, то сегодня этим видом туризма интересуется и молодое поколение. Кроме того, цены на религиозные туры не самые низкие, а спрос на них продолжает увеличиваться, пишет tourism-review.ru. Лурд, Рим и Фатима на сегодняшний день являются наиболее популярными направлениями религиозного туризма, которые выбирают туристы разных социальных групп. Учитывая возросший интерес к религиозному туризму, в последнее время значительно повысилось качество предоставляемых услуг. Теперь стандартной частью любого религиозного тура является полный пансион и высокое качество проживания. Также растет организация таких туров, в ходе которых опытные гиды, имеющие обширные знания о достопримечательностях, знакомят туристов с богатой культурой страны [35 с. 235].
.4 Выводы к разделу 2
Число католиков на Украине оценивается в 4-5 миллионов человек. По данным сайта catholic-hierarchy.org, в 2005 году число католиков страны составляло 4 миллиона 766 тысяч человек, то есть 7,3% населения. Из них около 4,4 миллионов составляют грекокатолики <#"justify">Основой тур спроса является потребность человека в отдыхе, познании, общении, которое и побуждает его к путешествию. Являясь элементом тур рынка, спрос формируется на основе многих факторов объективного и субъективного характера.
Соотношение между спросом и предложением зависит от многих факторов, одним из которых является цена. Завышенные цены приводят, за исключением единичных случаев, к падению спроса, а занижение к потере прибыли и нерентабельности предприятия. Каждое тур предприятие, работающее на рынке должно уделять внимание политике ценообразования.
Цена - мера и регулятор равновесия между спросом и предложением на туристическом рынке. Это основной критерий выбора турпродукта для большинства потребителей и поэтому в первую очередь она влияет на объем продаж.
Раздел 3. Разработка религиозно-познавательного маршрута «Крым сакральный»
.1 Сакральная архитектура Крыма
религиозный туризм паломничество путешествие
Крым стал домом разным народам: воинственным киммерийцам и скифам, умелым градостроителям грекам, предприимчивым генуэзцам, кочевникам татарам. Их культуры и верования переплелись, взаимно обогатив друг друга. Здесь сохранились многочисленные исторические и культурные памятники, а также места, ставшие святынями для представителей разных религий. Необычная земля Крым - древняя Таврида - сохранила множество уникальных святынь Православия. Они являются драгоценными памятниками истории и культуры. В последнее время по благословению Высокопреосвященнейшего Владыки Лазаря, Митрополита Симферопольского и Крымского возрождаются и открываются вновь православные монастыри и храмы. Крым также является колыбелью ислама в Восточной Европе, на Кавказе и Закавказье, именно отсюда, из Солхата, отправлялись к монгольским ханам мусульманские богословы. В Крыму раньше, чем где бы то ни было в Восточной Европе появились иудейские общины (на киммерийском Босфоре). Крым - один из важнейших центров караизма, национальной религии караимов [31 с. 27].
Древняя крымская земля хранит множество православных святынь: монастырей, храмов, мест, связанных с именами святых, животворящих источников. Часть некогда величественных храмов погибла в огне многочисленных войн, и сегодня это только развалины.
Но посещая древние руины, испытываешь трепетное чувство робкого приближения, прикосновения к истории, думаешь о людях, претерпевших муки за свою веру во Христа: что они чувствовали, что делали, - и забываешь о своих сиюминутных делах и проблемах.
Святыни - это самое дорогое, что есть у народа, то, что бережно сохраняют и завещают своим детям и внукам, как нечто сокровенное, важное для нашей духовной культуры. Утратив их, мы утратим нашу мудрость, забудем нашу историю, перестанем уважать себя. Как умели наши предки веками беречь не только святые места страны, но и небольшие семейные реликвии! Из поколения в поколение передавали они иконы, которые были свидетелями всех семейных, или, вернее сказать, родовых: рождений, крещений, венчаний, смерти. Сколько преданий хранилось о чудотворной силе таких икон [28 с.63 ].
Православные традиции были прерваны революционным переворотом. Воспитание, полученное в атеистическом государстве, заставляло больше думать о теле, нежели о душе. Из-за нашего равнодушия, нежелания знать историю своего Богом благословенного края едва не погибли замечательные храмы - уникальные памятники культуры и архитектуры, возведенные когда-то с такой любовью. Радует, что сегодня возрождаются забытые православные традиции. Так, например, большинство крымских храмов восстанавливали всем миром, на пожертвования прихожан, предприятий и организаций. В храмы люди приносят самое дорогое, что у них есть: сохраненные иконы, церковную утварь, книги. Если в 1985 году в Крыму насчитывалось всего 14 приходов, то в 1995 году их насчитывалось уже 118. Стараниями Митрополита Лазаря открыта Духовная семинария, церковно-приходские школы, организуются выставки церковного искусства и концерты духовной музыки, Рождественские и Пасхальные празднества для детей. Радует, что молодые юноши и девушки не остаются в стороне, в Крымской епархии создано Общество Православной Молодежи, на первом съезде которого было сказано о необходимости восстановления древних святынь [28 с. 72].
Возрождается еще одна традиция: совершать паломничества по святым местам. В этом верующим помогает паломнический отдел, созданный при Симферопольской и Крымской епархии в 1997 году по благословению Высокопреосвященнейшего Владыки Лазаря. Здесь организуют поездки в храмы и монастыри Крыма, посещают престольные праздники, принимают участие в Божественной литургии, исповедуются, приобщаются Святых Тайн, по нескольку дней живут в монастырях. Приглашают и тех, кто хочет приобщиться к православию, узнать о истории своего края, о людях, мужественно защищавших свою веру и возводивших прекрасные храмы, ставшие им памятниками на земле. Такие поездки необходимы для духовного воспитания и развития личности. После них люди меняются, даже те, кто совершал паломничество из любопытства, светлеют лицом, по-другому смотрят на мир, а часто открывают свои сердца вере и христианской любви [28 с. 191].
Монастыри Крыма:
Инкерманский Свято-Климентовский пещерный мужской монастырь;
Керченский Катерлесский монастырь во имя вмч. Георгия (мужской - с. Войково, Ленинский район Крыма;
Кизилташский монастырь во имя свт. Стефана Сурожского (муж.);
Космо-Дамиановский монастырь в г. Алушта (мужской);
Объединение православной молодежи Крыма;
Симферопольский монастырь во имя Св. Троицы (женский);
Топловский Свято-Троице Параскевиевский женский монастырь;
Соборы и Церкви
Алушта:
Храм во имя всех Крымских святых и Феодора Стратилата;
Храм во имя Св. Луки;
Храм во имя Святых Царственных мучеников (строительство);
Большая Алушта:
Храм во имя Святого Александра Невского (пос.Утёс);
Храм-маяк Святого Николая Мирликийского (пос. Малореченское);
Бахчисарай:
Храм Святого Преподобномученика Евстратия Киево-Печерского (Бахчисарай);
Спасо-Преображенский скит (Бахчисарай);
Феодоровской иконы Божьей Матери (Бахчисарай);
Белогорск:
Свято-Никольский храм;
Константино-Еленинский храм (с. Чернополье);
Свято-Никольский храм (п. Зуя);
Евпатория:
Церковь Св. Пророка Илии (Евпатория);
Свято-Илиинский Храм (Саки);
Собор Святителя Николая Чудотворца (Евпатория);
Часовня Святого Георгия (Евпатория);
Керчь:
Храм Святого Иоанна Предтечи (Керчь);
Храм Александра Невского (Керчь)[источник не указан 718 дней];
Успенская церковь (Керчь)[источник не указан 718 дней];
Храм в честь иконы Божией Матери Скоропослушница, с.Мысовое, -Керченское благочиние;
Храм Рождества Пресвятой Богородицы, с. Ленинское, Керченское благочиние;
Севастополь:
Владимирский собор (Севастополь) - усыпальница русских адмиралов;
Храм Семи Святомучеников Херсонеских (Херсонес);
Храм Двенадцати Апостолов (Балаклава);
Собор Покрова Пресвятой Богородицы (Севастополь);
Храм Святых Апостолов Петра и Павла (Севастополь);
Церковь Всех Святых (Севастополь);
Храм Святого Митрофания Воронежского (Севастополь);
Храм-часовня на Сапун-горе;
Храм Святой Великомученицы Татьяны (Севастополь);
Храм Святителя Филиппа Московского (Севастополь);
Константино-Еленинский (Флотское) (с.Флотское);
Храм Святого Николая (Севастополь) (строящийся);
Церковь Святого Архистратига Михаила (Севастополь);
Храм Святого Николая (Севастополь);
Храм Святой Софии (Севастополь);
Симферополь:
Петропавловский Кафедральный собор (Симферополь);
Александро-Невский Кафедральный собор (Симферополь);
Всехсвятская церковь (Симферополь);
Церковь во имя Святых Константина и Елены (Симферополь);
Церковь Трёх Святителей (Симферополь);
Свято-Никольский храм (с. Пионерское);
Свято-Никольский храм (с. Мазанка);
Судак:
Церковь Иоанна Кронштадтского (Морское);
Храм Святого Илии в Солнечной долине;
Храм Покрова Пресвятой Богородицы (Судак);
Церковь Святителя Луки (Новый Свет);
Феодосия:
Храм Иверской иконы Божьей Матери;
Введенская церковь;
Казанский собор;
Церковь Святой Екатерины;
Храм во имя Скорбящей иконы Божьей Матери;
Всехсвятская церковь (Феодосия);
Александро-Невский собор (Ялта);
Храм Св.Иоанна Златоуста (Ялта);
Часовня во имя Св.Николая (Ялта);
Церковь Св. Вмч. Феодора Тирона (Ялта);
Церковь во имя Успения Богородицы (Ялта);
Церковь во имя Воскресения Христова (Ялта);
Большая Ялта:
Церковь Преображения Господня (Никита);
Церковь Николая Чудотворца (Нижняя Массандра);
Крестовоздвиженская церковь (Ливадия);
Церковь Покрова Божьей Матери (Нижняя Ореанда);
Церковь Св.Нины (Гаспра);
Храм Св. Архистратига Михаила (Алупка);
Храм Воскресения Христова (Форос);
Храм Усекновения Главы Иоанна Предтечи (Массандра);
Церковь Феодора Стратилата (Алупка) [28с. 247].
3.2 Туристическая поездка по маршруту «Крым сакральный»
Религиозный туризм является составной частью современной индустрии туризма. Соборы, мечети, культовые музеи и духовные центры - это туристические объекты, которые пользуются все возрастающим спросом.
Сегодня, как и много веков назад, религиозные убеждения являются одним из главных мотивов путешествий. Каждый год свыше 200 млн. человек в мире совершают паломничество. Верующие странствуют для поклонения святыням в надежде обрести душевное спокойствие, избавиться от тяжкого недуга, ощутить единение с духовно близкими людьми. Они отправляются в путь, чтобы исполнить наложенную епитимью, воздать хвалу высшим силам за обретенную благодать или просто выразить благодарность вере, наполняющей их жизнь смыслом.
Только за последние три-четыре года в Украине значительно увеличилось паломничество туристов, направляющихся за границу с религиозно-познавательными целями. Основные маршруты таких поездок пролегли в Израиль, Италию, Грецию, Кипр, Турцию, Саудовскую Аравию и т.д. Наибольшее распространение в нашей стране получили такие религиозные направления, как христианство (православие и католицизм), ислам и иудаизм. Мы предлагаем новый тур по средневековым пещерным монастырям Крыма.
Технологическая карта туристского путешествия по маршруту: Харьков - АР Крым - Харьков «Крым Сакральный»
.Основные показатели маршрута:
Вид маршрута - религиозно-познавательный тур
Продолжительность путешествия - 6 дней / 5 ночей
Число туристов в группе - 11, включая гида(гида-переводчика)
Начало обслуживания на маршруте - 17.06.2012
Конец обслуживания на маршруте - 22.06.2012
Стоимость путевки - 2749 гривен
Адрес туристского предприятия, с которого начинается путешествие: ООО «La Vida eterna» г. Харьков
2. Программа обслуживания туристов в путешествии по маршруту « Крым Сакральный »
Населенные пункты, способы передвижения, время прибытия в пункт и выезда из него. Наименование туристских предприятий и условия размещения. Запланированные туристские услуги.
.Отправление из Харьков в 21:00 поездом. Прибытие на ж/д. вокзал Симферополь в 7:00. Отправление в Судак фирменным автобусом.
.Отъезд группы в г. Коктебель, Карадаг в 10:00.
.Отъезд группы в г. Ялта в 10:00.
.Отъезд группы в г. Аутка, Ласпи в 10:00.
. Отъезд группы в г. Бахчисарай в 10:00.
.Отъезд группы в г. Севастополь в 10:00,на вокзал г. Симферополя в 23:00, выезд в 01:30. Прибытие в г. Харьков в 06:00.
. Выбор средств размещения и питания для туристов по маршруту
«Крым Сакральный».