Культурное и природное наследие России как объект религиозного туризма

  • Вид работы:
    Дипломная (ВКР)
  • Предмет:
    Другое
  • Язык:
    Русский
    ,
    Формат файла:
    MS Word
    1,34 Mb
  • Опубликовано:
    2010-10-03
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!

Культурное и природное наследие России как объект религиозного туризма

МОСКОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФАКУЛЬТЕТ ЛИНГВИСТИКИИ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Кафедра Культурологи










Дипломная работа

 

на тему: КУЛЬТУРНОЕ И ПРИРОДНОЕ НАСЛЕДИЕ РОССИИ КАК ОБЪЕКТ РЕЛИГИОЗНОГО ТУРИЗМА


Специальность: 020600 «Культурология»

Специализация: «Менеджмент в сфере туризма»


Выполнила студентка:

КОРЧАГИНА

Мария Александровна

группа К-502

Научный Руководитель:

К. к. н.

МИРОНОВА

Татьяна Николаевна


«Допустить к защите

В Государственной аттестационной комиссии»

Заведующий кафедрой

Д.с.н., проф. А.И.ШЕНДРИК

Дата__________________

Москва 2005.

ПЛАН

I. Введение

II.   Основные  формы религиозного туризма.

1.1.   Паломнический туризм.

1.2.   Религиозный туризм экскурсионной направленности и специализированные туры.

III. Особенности организации религиозного туризма в России

IV.   Культурное и природное наследие России как объект религиозного туризма

V. Заключение.

VI.   Приложение.


















ВВЕДЕНИЕ

Посещение святых мест издавно представляло собой одну из наиболее важных и почитаемых традиций русского народа неразрывно связанную с самой сущностью православного вероучения. Однако,  в годы советской власти путешествие к святым местам стало скорее носить познавательный, а не сакральный смысл. Множество культовых сооружений было перепрофилировано под музеи, концертные залы и т.п., и следовательно они стали выступать не как объекты поклонения (отправления культа), а как объекты туризма.

В настоящее время смысл и назначение многих культовых объектов приобретает свой изначальный смысл, они становятся объектами поклонения и объектами познания. Следовательно религиозные ценности – это часть культурного наследия и объекты туризма.

Необходимо отметить что, религиозный туризм играет большую роль в системе междуна­родного и внутреннего туризма. Люди отправляются в паломни­ческие и экскурсионные поездки по святым местам и религиоз­ным центрам. Они стремятся принять участие в религиозных цере­мониях, помолиться, совершить жертвоприношения. Религия влия­ет на формирование самосознания и стереотипов поведения лю­дей. Она выступает элементом общественной системы и во многих случаях — одним из важнейших.

Религиозный туризм является составной частью современной индустрии туризма. У него есть свои разновидности: паломничество и религиозный туризм экскурсионной направленности.

По действующему законодательству РФ паломничество считается одним из видов туризма, с чем категорически не согласны церковнослужители. «Паломничество должно быть делом церкви… В связи с этим вызывает обеспокоенность наметившаяся тенденция смешивания паломничества с обычным туристическим путешествием», - заявил в 2000 году Алексий II.

Благодаря участию в работе первой в православии  конференции «Православное паломничество: традиции и современность», которая состоялась 27 октября 2004г. представи­телей паломнических служб не только столицы, но и облас­тей, и ближнего зарубежья, разных епархий, благочинии, монастырей, приходов, представителей науки были четко обозначены наиболее важные проблемы

Одной из проблем является не всегда правильное пред­ставление организаторами паломнических поездок духовной сути, содержания православного паломничества. Кроме того, в церковных кругах вызывает недоумение и даже опасение сбли­жение современного паломничества с туризмом, о чем сооб­щил в своем докладе митрополит Смоленский и Калининград­ский Кирилл. На сегодняшний день в России не проработан правовой статус паломничества, которое является не коммер­ческой, а религиозной деятельностью. От паломнических служб требуют получать лицензии на туристическую деятель­ность, платить налоги наравне с туристическими фирмами, что совершенно неприемлемо для служб, не ставящих перед со­бой коммерческих целей

На конференции были затронуты и многие другие важные вопросы, касающиеся деятельности паломнических служб в современных условиях. Например, обсуждались проблемы приема паломников в монастырях и приходах, которые на практике далеко не всегда разрешаются благополучно. Иногда в монастырях и храмах путешественники встречаются с невни­мательным обращением, навязыванием ненужных платных ус­луг, отказом в общении со священством и другими проблема­ми. Все это может не только оттолкнуть их от продолжения па­ломничества, но и отвернуть от "дороги к Храму".

На конференции обсуждалась также необходимость подготовки паломнических кадров, координации деятель­ности паломнических служб и оказания им необходимой организационно-методической помощи. Не раз в докладах выступающих звучали предложения о разработке пример­ных типовых уставов паломнических служб епархии, благо­чиния, монастыря, прихода.

В выступлении С.Г. Галицкого, руководителя Паломничес­кой информационной региональный службы (ПИРС, г. Санкт-Петербург), прозвучала тема необходимости информаци­онного обеспечения паломничества - издания путеводите­лей, использования средств массовой информации, созда­ния сайтов, призванных помогать и паломникам, и сотрудни­кам паломнических служб.

По мнению ряда православных церковнослужителей, турфирмы посягают на святое, церковь предполагает обратиться к государеву с просьбой внести поправки в законодательство, цель которых - выделить паломничество из структуры турбизнеса и освободить от налогообложения, как религиозную деятельность. По словам директора паломнического центра Московской патриархии Сергея Житенева, «…только в пределах РФ в паломничество отправляются в среднем 2 млн верующих в год».[1] Светским турфирмам  РПЦ готова оставить религиозный туризм (экскурсионные туры к святым местам), к которому, по мнению священнослужителей, россияне прибегают намного чаше, чем к паломничеству.

«Федеральное агентство по физкультуре,  спорту и туризму разделяет позицию православной церкви и Межрелигиозного совета России в том, что паломничество не является туризмом и считает необходимым законодательно отделить паломничество от туризма», - отметил в своем приветствии к участникам конференции глава ФАФСТ Вячеслав Фетисов. Поддерживают инициативу РПЦ и законодатели. «Нужно только создать правовую базу, чтобы недобросовестные предприниматели под видом паломничества не и извлекали прибыль», - заявил замглавы Госдумы по экономической политике Юрий Барзыкин.[2]

Пресс-секретарь Российского союза туриндустрии считает, что инициатива РПЦ не вызовет возражений и со стороны  представителей туриндустрии. «Говорить о том, что это оторвет от турбизнеса значительную долю рынка нельзя, потому что единичные турфирмы сейчас организуют подобные туры».

Однако руководителем турфирмы, которые специализируются на паломничестве, считают иначе. «Мы категорически против ухода из туристической деятельности, - заявил директор паломнической службы «Радонеж» Юрий Минулин. – Появилось много турфирм, которые открыли отделы паломничества не для наживы, а потому, что они хотят исполнить свой религиозный долг. А куда девать людей, работающих в этих отделах? Что мы из сейчас – выкинет на улицу?»[3] Для того, чтобы не потерять потребителя и продолжить свое существование на рынке не меняя специализации, туристический бизнес предлагает  подать соответствующие предложения в Государственную Думу в целях внесения в закон «Об основах туристской деятельности в РФ» надлежащих изменений, отделяющих паломничество из понятия религиозного туризма и замены понятия собственно религиозного туризма понятием культурно-религиозный туризм.

            Таким образом, основная цель данной работы состоит в том, чтобы рассмотреть особенности организации и перспективы развития религиозного туризма (основных его разновидностей) в России. Для достижения цели курсовой работы необходимо решить следующие задачи:

-проанализировать основные формы религиозного туризма;

-выявить специфику организации религиозных туров экскурсионной направленности

-выявить специфику организации паломнических туров;

-рассмотреть перспективы развития религиозного туризма в России.

Глава I.  ОСНОВНЫЕ формы РЕЛИГИОЗНОГО ТУРИЗМА.

«Религиозный туризм — это самостоятельный вид туризма. У него, как и у других его видов, есть свои разновидности: палом­нический туризм,  религиозный туризм экскурсионной направлен­ности. В некоторых случаях выделяют специализированные туры, в которых объединяются паломники и экскурсанты. Специализированные туры рассчитаны как минимум на три дня с посещением религиозных святынь и архитектурных памятников прошлого. Иногда для организации таких туров необходимо разрешение (благословение).»[4]

Религиозный туризм и его разновидности представлены раз­личными формами.

1.1. Паломнический туризм.

В девяностые годы двадцатого века в общественный лексикон вошло забытое слово паломничество. Связи с падением железного занавеса и открытием границ многие наши соотечественники устремились за рубеж. Эти поездки не имели одной цели. Однако в значительной мере людьми двигало желание посмотреть другие страны, прикоснуться к опыту жизни иных народов. Часть этих поездок совершалось в страны, представляющие интерес и для религиозного человека. Например, в Святую Землю, в Грецию, в Египет. Ориентируясь на пробуждение религиозного сознания в России, туристические агенства для привлечения клиентов начали активно употреблять по отношению к своим турам малознакомое слово паломничество. В связи с чем возникла необходимость определить искомое понятие. «Паломничество pilgrimage хождение или путешествие к святым местам с четко определенными культовыми целями.»[5] Паломничество в той или иной форме принято практически во всех религиях и языческих культах. В настоящее время паломники широко пользуются услугами туристской индустрии, создаются специальные туристские фирмы, организующие такие туры. Паломнические туры в отличие от религиозно-познавательных или культурно-исторических, несут определенный верованием смысл совершения обряда, а не только познавательные цели. Существенно сокращен развлекательный раздел программы, хотя оздоровительный и познавательный отдых как таковой позволителен.

Смысл паломничества, заключается в поклонении святым местам. Это поклонение носит религиозный характер и связано с совершением богослужений и молитв у чтимых святынь. Всякое иное посещение святых мест, не связанное с религиозным поклонением, строго говоря, не имеет отношения к каноническому паломничеству.

Эта разновидность религиозного туризма представляет собой совокупность поездок представителей различных религий с па­ломническими целями. Паломничество мы можем понимать как странствие людей для поклонения святым местам. Совершать паломничества людей по­буждает много различных мотивов.

Во-первых, совершение религиозного обряда (молитва, причастие, исповедание). Религиозные таинства представляют собой самую главную внутреннюю основу, содержание жизни Православной церкви. Во-вторых, духовное совершенствование. Десятки и сотни тысяч самых разных людей тянутся в наши обители именно за духовной пищей. В-третьих, получение благодати, духовного и физического совета. В-четвертых, религиозное просвещение. В-пятых, поклонение святому месту, храму, мощам.

Паломничество предполагает определенное отношение чело­века к действительности. Психологические особенности паломни­ков очень разноплановы. Паломник в большинстве случаев — глу­боко религиозный человек с уже сложившейся системой ценно­стей. Он готов на время поступиться привычным образом жизни: кругом общения, удовольствиями, питанием для достижения своих духовных и нравственных целей.

Одним из важных аспектов паломнических поездок является их духовно-просветительская составляющая. При посещении святых мест люди узнают об истории и духовных традициях монастырей и храмов, особенностях богослужения, святых и подвижниках благочестия, чья жизнь и деятельность была связана со святынями, входящими в паломнический маршрут. Паломники имеют возможность побеседовать с насельниками монастырей, не которые из них находят здесь себе духовников. Паломничество играет также важную общеобразовательную роль. Монастыри и храмы на Руси всегда были не только местом духовного делания, но и культурными центрами. Здесь веками накапливались книги, иконы, произведения прикладного искусства, изделия народных промыслов. Монастырские и храмовые здания являлись главными архитектурными памятниками своей эпохи - особенно до 18 века. Интересно, что многие монастыри даже в советский период, несмотря на утрату своего основного предназначения, сохраняли роль культурных центров в качестве музеев. Поэтому паломническая поездка дает прекрасную возможность познакомиться с историей, архитектурой, иконописью, ремесленными традициями России.

Можно выделить различные виды паломничества. По числу уча­стников и признаку семейной принадлежности различают инди­видуальные, семейные и групповые паломничества. По продолжи­тельности можно обозначить паломничества длительные и корот­кие. Раньше по русским православным канонам паломничеством считалась поездка продолжительностью более 10 дней. В зависимо­сти от того, в какой стране находятся объекты, посещаемые па­ломниками, существуют поездки внутренние и зарубежные.

Паломники обычно выдвигают гораздо меньше требований к уровню и качеству обслуживания, питания, размещения, чем другие путешественники. Они ос­танавливаются на ночлег в кельях монастырей, на территории ашрамов, в палаточных городках (во время хаджа, например), могут ночевать в храмах на полу или прямо на улице. Выбор пищи обыч­но невелик и она более скромная. В христианских странах во время постов пища постная, в Индии — вегетарианская.

Паломничества связаны с посещением определенных мест, являющихся святыми. Это могут быть монастыри, храмы, при­родные объекты — горы, реки, озера, рощи, пещеры. Часто па­ломничества бывают приуроченными к определенным праздни­кам. Скажем, в христианстве паломничество в тот или иной храм или монастырь может быть приурочено к дню празднования местночтимого святого. В Ватикан собирается много паломников по­слушать пасхальную проповедь Папы римского.

Паломничество на Руси можно разделить на две самостоятельные ветви, определенные самой историей христианской религии: собственно паломничество на Святую Землю и паломничество по святым местам на территории Руси, как в центре мирового Православия.

В паломничество обычно отправлялись в теплое время года. Это объясняется тем, что настоящим паломникам полагалось идти к святым местам пешком.  Православные паломники не имели специального костюма (в отличие от западных пилигримов, которые носили плащ и широкополую шляпу), но их обязательной принадлежностью был посох, котомка с сухарями (у более состоятельных — со сменной одеждой) и сосуд для воды.

XX век — время массовых паломничеств по святым местам России. Так, после 1910г. московский священник храма Воскресения в Кадашах отец Николай (Смирнов) начал приходские паломничества по окрестностям Москвы и по дальним обителям. Его примеру последовали и другие. Известно, например, что и после революции, в 1920-е годы, приход храма святого Митрофания Воронежского под руководством своего настоятеля отца Владимира Медведюка (новомученика) совершал ближние и дальние паломничества (в том числе в Саров).

Сегодня возродилась  традиция паломничества. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, при Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата организована Паломническая служба, ведающая вопросами паломничества в Святую Землю. Да и почти каждый храм имеет свой опыт проведения паломнических поездок или походов по российским святыням: это Троицкий храм в Останкине, Храм апостола Филиппа, Церковь Вознесения («Малая») и другие приходы. В Санкт-Петербурге имеет свою паломническую службу Валаамский монастырь, который организует паломнические путешествия на остров Валаам и Коневиц. В июне 1997г. глава Православной Церкви России патриарх Алексий II совершил паломничество в Иерусалим.

Не смотря на достигнутые успехи в цер­ковной организации паломничества, значи­тельная часть как зарубежных, так и внутрироссийских паломнических поездок в насто­ящее время по-прежнему организуется коммерческими туристическими фирмами, ре­путация которых зачастую неоднозначна. Не все из них отвечают даже названию туристическая, и есть случаи, когда поль­зовавшиеся их услугами люди считали, что они побывали не в паломнической и даже не в туристической поездке, а участвовали в каком-то низкопробном развлекательном меро­приятии. В некоторых епархиях вопросы па­ломничества передаются коммерческим ор­ганизациям. Делается это из-за отсутствия собственной структуры. Развитие этой тен­денции может привести к ситуации, которая сложилась в Элладской Православной Церк­ви. Как известно, Элладская Православная Церковь вовремя не озаботилась созданием собственной паломнической службы и пере­давала организацию паломничеств туристи­ческим фирмам, монополизировавшим в ито­ге все паломническое дело в Греции. Тоже самое можно сказать о Святой Земле, где ор­ганизация паломнических поездок находится в руках нескольких израильских фирм, о Ма­лой Азии и Константинополе - там все палом­нические маршруты и всю паломническую инициативу взяли в свои руки несколько ту­рецких фирм. Российский туристический бизнес также организует поездки, в т.ч. и к православным святыням зарубежья, но его удельный вес значительно меньше, чем у зару­бежных турфирм.

Православное паломничество подразумевает ряд присущих ему специфических особенностей. Прежде всего, это низкая комфортабельность размещения паломников в монастырях. Юрий Минулин, директор работающей на туристическом рынке более 15 лет паломническом службы «Радонеж», свидетельствует, что гостиницы имеют лишь несколько монастырей. Бытовые неудобства отчасти компенсируются низкой стоимостью трехразового дневного питания в монастырской трапезной. Организаторы паломнических поездок в российские монастыри учитывают и то, что большинство в формирующихся группах составляют женщины.[6] 

Трудно найти статистические данные о численности православ­ных паломников в России. По имеющейся информации, в год внут­реннее паломничество осуществляют около 300 тыс. человек. Воз­можно, эти данные требуют уточнения. Средний возраст паломников — 45 — 50 лет. В поездках заметно участие молодежи, хотя ее процент­ная доля невелика.[7]

Одним из возможных путей развития современ­ного паломничества являются молодежные мобиль­ные лагеря паломнической направленности. Эта фор­ма паломничества хорошо вписывается в процесс воспитания и духовного развития молодежи. Возможно именно молодежь та целевая группа на которую необходимо направить свои усилия паломническим службам РПЦ. В Бого­родском благочинии Московской епархии есть опре­деленные наработки в этой сфере, о которых хотелось бы рассказать.

Одной из оптимальных форм досуга для молодежи и подростков является организация православных молодежных миссионер­ских мобильных лагерей паломнической направлен­ности. Они проходят по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. В такие ла­геря берут ребят, начиная с 7-го класса.

Православный миссио­нерский мобильный лагерь паломнической направленности состоит из нескольких элементов: туристический поход - пе­ший, лыжный или байдарочный - к определенной це­ли (какому-либо святому месту); общее православ­ное делание - сооружение Поклонного креста, трудо­вое послушание в монастыре, миссионерские беседы с местными жителями, общая молитва (в т.ч. молеб­ны, панихиды) по пути и в святых местах. Участвуя в таком лагере, подростки приобретают опыт молитвы и созидания, навыки жизни в гармонии с природой, познают окружающий мир, глубже узнают историю и культуру своей Родины.

За последние пять лет были проведен целый ряд по­добных миссионерско-паломнических лагерей: в Ка­релии, на Кавказе, в Новгородской области, на Вламимиро-Суздальской земле.

Важно, что в мобильном миссио­нерском паломническом лагере подро­стки не соревнуются, а вместе созида­ют, сообща проходят путь и преодоле­вают трудности

Участники мобильных паломнических лагерей имеют возможность познакомиться с различными жизненными укладами, убедить­ся, что православные верующие люди есть на Севере ли, на Кавказе, в Центральной России и за границей и, что он является членом единой Церкви.

Еще одно преимущество - материальное. Мо­бильный лагерь не требует ежегодных затрат на под­держание материальной базы, ремонт и профилакти­ку, стройматериалы и т.п. Основная статья расходов - приобретение палаток и спальных мешков, которых при аккуратной эксплуатации хватит на много лет.

Но главное, конечно - это та духовная польза, которую подростки, чаще всего сами того не созна­вая, получают в подобных лагерях, навыкая любви, терпению, послушанию, молитве и упованию на по­мощь Божию.

Паломничество тщательно продумывается и планируется заранее, разрабатывается подробный маршрут. Подготовка начинается заранее, и большое воспитательное значение имеет то, что ребята задол­го до лагеря начинают трудиться вместе. Необходи­мым условием безопасности лагеря является участие в нем профессионального инструктора.

История паломничества русских людей к святым местам имеет много ярких страниц. Это история стремления к святости, история подвижничества. В конце девятнадцатого века корреспондент одной французской газеты, наблюдающий за жизнью русских паломников в Иерусалиме, писал: «Народ, умеющий так молиться, имеет великое будущее». К сожалению, традиции православного паломничества в нашей стране были утрачены. В настоящее время паломничество к святым местам является для многих наших соотечественников путем к обретению веры, дорогой в Церковь. Паломничество – это часть религии. Его смысл состоит в поклонении святым местам, совершении религиозного обряда или участие в таковом, в духовном совершенствовании, получении благодати, в исцелении духовном или физическом.

1.2. Религиозные туры экскурсионной направленности.

В рамках религиозного туризма экскурсионно-познавательной направленности предполагается посещение религиозных цент­ров, в которых туристы-экскурсанты смогут увидеть религиоз­ные объекты — действующие культовые и памятные, побывать в музеях и на выставках. Туристы посещают богослужения, прини­мают участие в крестных ходах, медитациях, других религиозных мероприятиях. Следует иметь в виду, что туристы-экскурсанты, в том числе представители других религий, могут попасть не на все мероприятия.[8]

В экскурсионно-познавательных используются име­ющиеся элементы туристской инфраструктуры —гости­ницы и т.д. Экскурсионно-познавательные туры в отличие от па­ломнических более короткие, они не приурочены к религиозным праздникам, и в них могут участвовать как взрослые, так и дети. Религиозные объекты туристы посещают и во время комби­нированных туров, в которых экскурсионная составляющая явля­ется лишь частью программы. Для паломников экскурсия имеет вторичное значение по отношению к определенным культовым действиям. Тем не менее в некоторых турах участвовуют как паломники, так и экскурсанты.

С точки зрения туристских центров религиозному туризму бли­зок научный туризм религиозной тематики. Такие поездки немно­гочисленны, но они расширяют географию туристских поездок. Ученых интересует религиозное наследие — рукописи, различ­ные культовые предметы, найденные в том числе благодаря архео­логическим раскопкам, архитектурные формы как современных, так и ушедших в прошлое религий и многое другое. Исследовате­ли направляются в центры существующих религий, страны и ре­гионы с богатыми религиозными традициями. В Рос­сии имеется интерес к странам Востока — Китаю, Индии, Япо­нии. Посещаются места исчезнувших религий — Египет, Месопо­тамия, Греция и Италия, Центральная Америка.

Экскурсионные туры религиозной направленности рассчитаны как минимум на три дня с посещением религиозных святынь и архитектурных памятников прошлого. Иногда для организации таких туров необходимо разрешение (благословение) настоятеля монастыря.

Различие паломнических поездок и религиозных туров экскурсионной направленности  заключается в различии их целеполагания. Отсюда исходят особенности размещения и питания туристов, специфика экскурсионного маршрута, выбора объектов показа, содержания и формы подачи самой экскурсии.

Если для группы религиозно-экскурсионного  тура размещение в гостинице с обилием увеселительных заведений и скромное питание в ресторане или кафе в постные дни может оказаться несущественным при оценке качества тура, то для паломника этот факт может перечеркнуть все остальные усилия турфирмы, создать психологический дискомфорт и эмоциональное напряжение. Паломнический тур в отличие от религиозно-экскурсионного  включает в себя не только посещение и квалифицированный осмотр храмов, монастырей, святых мест (источников и т. д.), но и реальное участие паломника в религиозной жизни храма или монастыря, возможность посещения богослужения.  Религиозно-познавательные и паломнические туры объединяют, прежде всего, маршруты экскурсионной поездки и объекты показа, что часто приводит к смешению данных категорий, когда любая поездка в монастырь именуется паломничеством. В то же время эти туры преследуют различные цели, а именно: паломнический тур прежде всего мотивирован религиозно, экскурсионный тур мотивирован прежде всего познавательно. Различие целей обусловливает различие выбора и использования методических приемов показа и рассказа, стиля общения с группой, использования специальной лексики и т. д.

Пребывание в монастырях действует благотворно. На человека оказывает эмоциональное влияние все окружающее: архитектура, живопись, иконопись, церковное песнопение, люди, произносящие молитвы. Все это создает иллюзию ухода в иной мир, более чистый и прекрасный, чем окружающая действительность, более доверчивый  и открытый , так как люди в церковной общине испытывают чувство сплоченности, свойственное русскому менталитету.  Здесь люди приобщаются к новому образу жизни, монашество для них служит примером предпочтений духовного начала материальному. Поэтому исторические монастыри на Руси стали центром притяжения паломников и верующих.

Глава II. ОСОБЕННОСТИ ОРГАНИЗАЦИИ РЕЛИГИОЗНОГО ТУРИЗМА В РОССИИ.

Религиозный туризм является составной частью современной туристской инду­стрии. С материальной точки зрения каждый турист нуждается в транспорте, гостинице, питании, покупках сувениров. Тур религиозной направленности является туристским продуктом, разрабатываемым туропера­тором. Соборы и мечети, культовые музеи и духовные центры — туристские объекты, которые пользуются все более и более возрастающим спросом.

Закон «Об основах туристской деятельности в Российской Фе­дерации» дает определение туристской индустрии. Применитель­но к исследуемому нами религиозному туризму можно сказать, что индустрия религиозного туризма — совокупность гостиниц и иных средств размещения, средств транспорта, объектов обществен­ного питания, различных религиозных объектов, а также организации, предоставляющие экскурсионные услуги и услуги гидов-переводчиков.[9] Индустрия религиозного туризма является составной частью ин­дустрии туризма в целом. В индустрии религиозного туризма мож­но выделить следующие четыре сектора.

1. «Размещение». Это совокупность средств размеще­ния — гостиниц, кемпингов, общежитий и т.д.

2. «Питание» — рестораны, столовые, кафе, предприя­тия питания на транспорте и т.д.

    3. «Транспорт» — транспортные предприятия и услуги разных видов транспорта.

4. «Религиозные объекты». В этот сектор входят:

-   культовые сооружения — монастыри, святилища, храмы и храмовые комплексы, капеллы, часовни, ступы;

-   природные объекты — святые источники, колодцы, горы,
водоемы (реки, пруды), рощи;

-   небольшие объекты культа — придорожные кресты, алтари божеств на обочинах дорог, троп и т.д.

     Следует иметь в виду, что эти объекты могут быть расположе­ны вместе. Например, святой источник может находиться в пра­вославном монастыре или отдельно. Можно сказать, что святое место — это место, имеющее очень большое значение для представителей оп­ределенной религиозной конфессии, в котором проводятся куль­товые и иные мероприятия, собирающие большое число палом­ников. Религиозный центр — понятие более широкое, чем «святое место». Сюда наряду со святынями входят образовательные уч­реждения и (или) административные органы религиозных орга­низаций. На самом деле дать определения этим понятиям, учиты­вая воззрения всех религий, невозможно. Определения святого места и религиозного центра подходят для обобщенного понимания вопросов религиозной жизни.

Туристы, отправляющиеся в поездки по святым местам и ре­лигиозным центрам, пользуются услугами предприятий обществен­ного питания. Это могут быть:

1. Рестораны, кафе, закусочные и т.д. В религиозных центрах, ряде святых мест паломники и экскурсанты могут пользоваться услугами этих заведений и имеют возможность выбора блюд.

2. Монастырские, ашрамовские и прочие столовые и т.д., в которых готовится еда для посетителей. Ассортимент блюд здесь отличается от предлагаемого в кафе и ресторанах. В ряде случаев пища может быть более простой, постной во время православно­го поста, вегетарианской. Паломникам часто подается пища в определенное время, часто также без возможностей выбора блюд. Однако мы уже зна­ем, что добровольные самоограничения лишь идут на пользу и приводят к духовному росту человека.

Туристы, отправляющиеся в паломническую и экскурсион­ную поездки, используют различные средства транс­порта для достижения пункта (пунктов) прибытия. Средствами используемого транспорта являются: 1) авиационный, 2) желез­нодорожный, 3) автомобильный (автобусный), 4) водный (реч­ной, морской) транспорт, 5) другие его виды. В паломническом туризме практикуются пешие перемещения на определенной час­ти маршрута, от одного пункта до другого. Это, с одной сторо­ны, добровольно взятые на себя трудности, с другой стороны, тот факт, что многие объекты (вершины священных гор, пеще­ры) труднодоступны для большинства или всех средств транс­порта.

Необходимо отметить, что понятие туристская инфраструктура перекликается с поня­тием «туристская индустрия». Инфраструктуру религиозного ту­ризма можно понимать как систему объектов и организаций об­служивания паломников и экскурсантов (религиозные объекты; пе­ревозки, размещение, питание). Туристская инфраструктура вклю­чает коммуникации, средства связи, системы поставки и очист­ки воды, отопления и кондиционирования воздуха, источники энергии.

Туристская инфраструктура России развита хуже, чем в стра­нах Запада. Густота автодорожной сети в России меньше, чем на Западе. Многие монастыри и храмы находятся в настолько уда­ленных районах, что до них невозможно добраться автомобиль­ным и железнодорожным транспортом. Это сдерживает развитие паломнического и экскурсионного туризма по этим местам.[10]

Гостиничное хозяйство. По числу гостиничных мест Россия уступает такой стране, как США, в 22 раза, причем по численно­сти населения Соединенные Штаты больше России лишь в 1,8 — 1,9 раза. По уровню сервиса и качеству обслуживания западным стандартам соответствуют лишь отдельные гостиницы, находящие­ся в основном в Москве и Санкт-Петербурге. Уровень большин­ства остальных гостиниц существенно ниже. Следует отметить, что в дешевых паломнических турах паломники размещаются при хра­мах и монастырях, т. е. не в гостиницах или в недорогих гостиницах.[11]

Разработка туристского продукта, т.е. создание и организа­ция путешествий является чрезвычайно сложным процессом. Создание турпродукта обычно начинается с появления идеи и принятия решения разработать тур (тур — комплекс услуг по размещению, перевозке, питанию религиозных туристов, услуги экскурсионные, гидов-переводчи­ков и другие, предоставляемые в зависимости от цели путеше­ствия (паломничество, экскурсия, научная деятельность). Програм­ма тура — расписанный по дням план поездки с указанием дат посещения религиозных центров на маршруте.) и завершается процессом продвижения его на рынке с последующими продажами. После того как решение о создании тура принято, следуют обобщенно несколько этапов разработки турпродукта. Это:

1. Изучение спроса на туристском рынке и определение базо­вых составляющих тура.

2. Расчет стоимости и установление цены тура.

3.  Продажа (реализация) тура, т.е. продвижение его на рынке

На первом этапе происходит создание концепции тура, изуче­ние основных тенденций в паломническом туризме и экскурси­онном туризме религиозной тематики. Исследуются качественно-количественные характеристики тура: вид транспорта, предпола­гаемые средства размещения, пункты питания, объекты экскур­сионного показа (при экскурсионной поездке) — культовые со­оружения и т.д. Наряду со спросом исследуется также предложе­ние с целью поиска и отбора для предстоящего тура первичных туристских услуг и их производителей и поставщиков. Изучаются религиозные центры, в которые прибудут туристы. Важны их транс­портная доступность, степень развитости инфраструктуры, каче­ство услуг и т.д. При практической организации паломнических поездок исследуются особенности проведения культовых меро­приятий в храмах, монастырях и т.д. При создании тура важно учитывать все нюансы. Так, например, отдельные мужские право­славные монастыри принимают только паломников-мужчин и т.д. В некоторые индусские храмы в Индии (или их части) пускают только индусов, а Духовные Учителя могут отсутствовать в своих ашрамах некоторое время в году. В Мекку не разрешен въезд нему­сульман.

После того как завершено изучение спроса и предложения на рынке составляется рабочий проект (вербальная модель) тура. Туроператор выбирает контрагентов, устанавливает с ними кон­такт и начинает переговоры. Таким образом, когда более опреде­ленными становятся параметры будущего тура, создаются основы для расчета его цены.

Цена продажи вычисляется на основе учета суммы расходов, прибыли и налогов. Сумма расходов включает прямые расходы (за­траты на перевозку, размещение, питание туристов, их экскур­сионное обслуживание) и косвенные расходы туроператоров (за­траты по менеджменту туристской организации — арендные пла­тежи, зарплата сотрудникам, затраты на решение организаци­онных вопросов работы фирмы и т.д.). Следует особо подчерк­нуть, что, например, в России в православном туризме при практической организации поездок паломнические службы не ставят своей целью извлечение прибыли. Прибыль нужна для обеспечения работы паломнической службы, но выгода здесь не являются приоритетными. Главное — служение паломникам. Есть некоммерческие паломнические службы.

Продвижение турпродукта на туристском рынке — система мероприятий, направленная на создание спроса и стимулирова­ние сбыта туристских услуг, т.е. на увеличение продаж. Существу­ют прямые и косвенные каналы сбыта продукции. Прямой канал сбыта представляет собой продажу туров или отдельных услуг их производителем напрямую потребителю. Такой способ дает ряд преимуществ как производителям, так и покупателям. Это отно­сительная простота процесса продажи (не требуются посредни­ки), более высокая прибыль производителя в расчете на одного покупателя (не нужно делиться выгодой с посредниками). Это также возможность неорганизованным туристам приобретать не­обходимые услуги в процессе их поездки, возможность проверить качество той или иной услуги (например, размещения) перед ее покупкой. Но такая система имеет и ряд недостатков.

Косвенный канал сбыта предполагает наличие посредника меж­ду производителем и потребителем. Турист приобретает отдель­ные услуги или туры у посредника. Посредники владеют инфор­мацией, которая длительное время собиралась и обобщалась и которую будущему туристу крайне сложно собрать и изучить са­мостоятельно. У производителя расширяются возможности сбыта своего товара

В религиозном туризме экскурсионно-познавательной направ­ленности основной формой подачи материала является экскурсия. Экскурсионные услуги направлены на удовлетворение познава­тельных интересов туристов. К ним относятся разработка и вне­дрение программ экскурсионного обслуживания, организация и проведение экскурсий.

Во время своей поездки туристы следуют по определенному маршруту. Маршрут — определенный путь следования туристов, предусматривающий посещение святых мест религий, различных религиозных объектов в соответствии с целью поездки. В маршру­те указаны все пункты, посещаемые туристами. В понятие марш­рута также входят транспортные коммуникации, используемые туристами для перемещения между пунктами остановок на марш­руте.

В религиозном туризме очень важна концепция рекламы. Посещение тех или иных религиозных центров, святых мест сопряжено с глубокими ду­шевными чувствами и переживаниями людей, в первую очередь паломников. Поэтому важны этические стандарты в рекламе ту­ров религиозной тематики. Информация должна быть представле­на в корректной форме и благопристойных выражениях, никоим образом не оскорбляющих чувств верующих. Она должна поме­щаться в авторитетных изданиях с хорошей нравственной репута­цией.

Для развития религиозного туризма экскурсионно-познавательной направленности большое значение  имеют экскурсионные ресурсы (это памятники культовой архитектуры и скульптуры; религиозные праздники, традиции, обычаи, обряды людей; выставки,  музеи при монастырях) и информационные ресурсы (данные Интернета, литературных и художественных произведений, научные сведения, народный эпос, мифы, предания ).

Учитывая духовно-просветительскую и образовательную функцию паломничеств, многие паломнические службы специально организуют программу поездок таким образом, чтобы рассказать паломникам об истории, архитектуре и культурном значении наиболее интересных мест, встречающихся на маршруте. В отличие от светских экскурсий, в таких рассказах историко-архитектурная часть тесно переплетена с рассказами о значении того или иного места для русской духовной культуры.

Некоторые паломнические службы организуют поездки для нецерковных или мало воцерковленных людей, желающих познакомиться с духовной культурой и историей своей страны. Специфика таких поездок заключается в большем акценте на экскурсионную часть программы и в размещении путешественников в гостиницах, а не монастырях. Часто такие поездки играют миссионерскую роль, способствуя воцерковлению их участников.

Еще одной важной составляющей паломнических программ является благотворительная деятельность. Практически все паломнические службы перед посещением монастырей узнают об их конкретных нуждах. Эта информация сообщается паломникам. Занимается сбором помощи и сама служба. Приезжая в монастырь, паломники привозят туда необходимые вещи и продукты, делают денежные пожертвования. Для многих возрождающихся обителей такая поддержка, тем более осуществляемая на регулярной основе, оказывается очень существенной.

В индуизме, право­славии и католицизме, других конфессиях получили развитие пе­шие паломничества, особенно по уже существующим маршрутам. Люди отправляются в паломничества, когда им недостаточно ри­туальных действий в местах обычной среды их проживания. Они едут или идут в святые места, более значимые для них

Организаторы паломнических туров должны учитывать специфику подобных поездок и соответствующим образом планировать время, разумно сочетая экскурсию и участие паломников в богослужении. В то же время уже на стадии комплектования группы следует учитывать интересы людей, информировать их о специфике тура, рискуя в противном случае создать в одной тургруппе конфликт людей, приехавших в одно место, но преследующих различные цели.

Часто неоправданно считая, что паломничество преследует только религиозные цели, полностью исключают путевую информацию и экскурсии. Это серьезно обедняет само паломничество как путешествие к святому месту, прикосновение к историческому прошлому, христианской культуре и традициям благочестия. При организации паломнических туров следует учитывать интеллектуальные и возрастные особенности, эмоциональное состояние участников поездки, случаи совпадения паломнического тура с днями религиозных праздников. Важное, а иногда и определяющее значение для организации религиозно-экскурсионного туризма имеет взаимодействие с епархиальными управами, благочинными округами, настоятелями монастырей. При организации паломничества это один из ключевых моментов.

Религиозные организации не только отделены от государства, но освобождены от налогообложения в рамках своей деятельности по принадлежности или пользуются льготами. Государство не вмешивается в организацию деятельности религиозных организаций. Богослужения, другие религиозные обряды и церемонии беспрепят­ственно совершаются в культовых зданиях и сооружениях и на относящихся к ним территориях, в иных местах, предоставленных религиозным организациям для этих целей, в местах паломничества, в учреждениях и на предприятиях религиозных орга­низаций, на кладбищах и в крематориях, а также в жилых помещениях. Выдача государственной лицензии на паломнические путешествия равносильна выдаче лицензии на богослужение, если такое паломничество организуется и осуществляется в рамках деятельности религиозной организации по принадлежности.

Здесь возникает достаточно сложный вопрос, как отделить верующего паломника от любопытствующего туриста. Во-первых, причастность к религии — дело совести и убеждений личности и не удостоверяется никаким документом. Во-вторых, глубина верования также ничем не измеряется. Таким образом, мера участия в религиозной жизни не свидетельствует о глубине верования. Однако формальности существуют. В мусульманстве обязатель­но соблюдение ежедневных молитв и участие в коллективном пятничном намазе. Формально верующий, пропустивший без уважительных причин три раза пятничный намаз, считается покинувшим ислам.

По установившейся практике религиозные организации составляют и заверяют должным образом соответствующие списки паломников, например при организации паломничества по случаю 2000-летия на св. Землю для оформления виз в Израиль, Санкт-Петербурская православная епархия направляла список паломников с надле­жащими реквизитами. Если вернуться в XVIII в., то можно встретить практику выдачи паломникам специального паспорта паломника, который давал право посещения св. Земли. Одним из важных условий было наличие у просителя 100 руб. на дорожные расходы. Исходя из этих положений религиозные общины должны сами принять решение формализации процесса идентификации лиц, причастных к паломничеству. Это, несомненно, внутриконфессионное решение, религиозные формы и требования к паломникам достаточно жесткие. Поскольку все религиозные общины прямо или опосредовано финансируют паломничество, добиваются соответствующих скидок в цене на услуги для паломников, то они и должны контролировать состав паломничествующих. Любая конфессия заинтересована в пропаганде своих верований и привлечении новых сторонников. Посещение св. мест в познавательных целях при правильной организации дает определенный доход в пользу религиозной органи­зации или общины по принадлежности. Для этих целей могут образовываться особые паломнические службы и предприятия на общих основаниях.

Религиозные общины при надлежащей регистрации имеют право на внешнеэконо­мическую деятельность и, следовательно, могут быть аккредитованы при консульствах.

Сегодня религиозный туризм развивается на двух уровнях: турфирм, которые наряду со "светскими" поездками организуют и паломнические - например, турагентство "Престиж Тур" (при ВАО "Интурист"). Правда, число последних сильно сократил августовский кризис: с "паломнического" рынка исчезли такие фирмы, как "Святоросс", "ЭЗА-тур" и др.), паломнические службы при крупных религиозных и светских организациях ("Радонеж" - Московская Патриархия, "Паломник" - Международный фонд единства православных народов), а также паломнические службы, которые существуют при многих храмах.

По географическому признаку паломнические поездки можно подразделить на три направления: монастыри и святыни России, ближнего зарубежья (главным образом, Украины и Крыма) и дальнего зарубежья (святыни Болгарии, Греции - в первую очередь, горы Афон, Италии - мощи Николая Мир Ликийского, Израиля)

Паломнические поездки по России также можно условно разбить на однодневные, 2-3-дневные и длительные. "Ближние", например, для Москвы - это монастыри города, места, связанные с пребыванием царской семьи, а также монастыри Подмосковья (Троице-Сергиева лавра, Иосифо-Волоцкий монастырь, Высоцкий монастырь в Серпухове, Давидова пустынь и др.). Стоимость таких поездок обычно колеблется от 50 до 100 руб. (у храмовых паломнических служб) до 150 руб.

Весьма популярны у паломников 2-3-дневные поездки в монастыри: в первую очередь в Оптину пустынь ("Радонеж" - 195 руб., "Престиж-тур" - 460 руб.), к мощам Серафима Саровского в Серафимо-Дивеевский монастырь (служба "Русь православная" - 220 руб., "Паломник" - 350 руб., "Радонеж" - 415-550 руб.), в Нилову пустынь на озере Селигер (около 300 руб.), в Псково-Печорский монастырь (от 200 руб. у храмовых паломнических служб до 840 руб. у "Радонежа").

Как утверждают руководители ряда фирм ("Радонеж", "Китеж"), в последние полтора-два года резко выросла популярность дальних (недельных) паломнических поездок в первую очередь на Соловецкие острова: у паломнической службы "Радонеж" (стоимость - около 2300 руб.) вместо 1-2 в месяц в нынешнем сезоне они стали проходить еженедельно. В связи с активным продвижением программы "Великий Устюг - родина Деда Мороза" растет популярность города на Сухоне и его монастырей (стоимость 5-дневной поездки - от 900 до 1200 руб.). Несколько ниже цены на многодневные поездки у храмовых паломнических служб в провинции: так, в рязанских храмах недельная поездка в С.-Петербург и Коневецкий монастырь на Ладожском озере стоит чуть более 700 руб. Вместе с тем в регионах (в частности, в Вологодской области, где ранее активно работал в сотрудничестве с музеями в Кириллове и Белозерске молодежный паломнический центр при Московской Патриархии) активность паломнических служб резко снизилась.

 Поездки в монастыри Болгарии (Рильский, Роженский монастыри, монастырь Аладжа и др.) носят по преимуществу индивидуальный характер. На болгарском направлении, как утверждают менеджеры фирмы "Адис-М", это связано с тем, что группу на 9-дневную поездку по Болгарии (с посещением Стамбула и Трои, $155 на 15 чел., $460 - на 20 чел.) можно собрать лишь в канун пасхальных празднеств. Поездки на Афон обходятся от $195 (2 недели, фирма "Афон").

Паломничества в Италию, в Бари (приуроченные обычно к "Николе Вешнему" и "Николе Зимнему" - 22 мая и 19 декабря) предлагаются в автобусном варианте (служба "Православный паломник" - $550) и в авиационном ("Радонеж" - $695).

Некоторые паломнические службы организуют поездки для не­религиозных или маловоцерковленных людей, желающих познако­миться с духовными и культурными традициями своей страны. Спе­цифика таких поездок состоит в преобладании экскурсионной со­ставляющей, а также в том, что посетителей селят в гостиницах, а не монастырях. По сути, такие поездки играют миссионерскую роль, способствуя приходу людей в лоно Русской православной церкви.

Восемь лет на этом поприще трудится паломническая служба „Монастыри России”, действующая при храме Живоначальной Троицы на Грязях. Она делает редкие паломнические туры по российской глубинке, принципиально не включая в список своих поездок раскрученные Соловки и Валаам.

Маршруты по святым местам России (Санкт-Петербург – Вырица, Псков – Печеры, Дивеево – Арзамас, Можайск) и Крыма („Благословенная Таврида”) предлагает служба „Ковчег”.

Служба „Паломник” Международного общественного фонда единства православных народов организует туры с посещением московских храмов и монастырей, однодневные автобусные поездки в Серпухов, Новый Иерусалим, Звенигород, Дмитров, Бородино, а также многодневные – в новгородские монастыри, в поселок Антушково Ивановской области – к Животворящему Кресту Господню, в Пещерный меловой скит Серафима Саровского.

Храм Живоначальной Троицы в Старых Черемушках организует паломнические туры в Оптину пустынь, Тихонову пустынь, Давидову пустынь, Годеново, Троице-Сергиеву лавру и другие. Паломнический центр „Странник” предлагает не только маршруты по России, но и знакомство с христианскими святынями Греции, Финляндии, Египта.
Экскурсионно-паломническая программа с ночлегом и питанием существует в Тихвинском Богородичном Успенском мужском монастыре. Паломнический тур „По святым местам Тверской области” (Нилова пустынь. Оковецкий святой источник) делает „Центр провинциальной культуры” при Комитете по туризму, курортам и международным связям администрации Тверской области.

ГУ „Калужский край” – Козельское бюро путешествий и экскурсий принимает желающих посетить Оптину пустынь.

В многодневные поездки по монастырям Русского Севера и на Соловецкие острова приглашает туристско-экскурсионная компания „Помор-Тур”. Наиболее известна паломническая служба „Радонеж”. Вот уже более десяти лет здесь занимаются организацией и разработкой паломнических маршрутов в России и за рубежом. Каждый год предлагаются новые программы. Прошлым летом только в Санкт-Петербурге с помощью „Радонежа” побывали 1500 паломников.

Важно отметить, что при организации поездок па­ломническими службами не ставится цель извлечения прибыли. Прибыль, безусловно, нужна для выдачи зарплаты сотрудникам, платы за аренду помещений (офисов), решения организационных вопросов и т.д. Но главное в их деятельности — служение людям (слово «служба» говорит само за себя). Туристские фирмы, напри­мер «Радонеж», предлагают достаточно стандартизированный ту­ристский продукт. Фирма заключила договора со многими мона­стырями. Кстати, такие монастыри, как Валаамский, Соловецкий, требуют заключения договоров. Если при монастырях имеется своя паломническая служба, осуществляется взаимодействие с ней. При организации поездок по монастырям фирма берет в аренду автобус. Остальные услуги (размещение, питание) предоставляет сам мо­настырь. В монастыре паломники размещаются в общежитии. Об­щежития обычно рассчитаны на много мест. Возможности двухме­стного проживания почти отсутствуют. Паломнические туры доста­точно дешевы, а расселение в гостинице приведет к удорожанию поездки на 30 — 50 %. Пребывание в монастыре сроком на 1 — 2 дня является коротким. Более длительное пребывание подразумевает по­слушания со стороны людей. В экскурсионных программах, разра­ботанных турфирмой «Радонеж» основное внимание уделяется зна­комству с православной культурой, в паломнических — богослу­жебным делам. Численность туристов в группе достигает 30 человек.

Фирма «Радонеж» предлагает паломникам и экскурсантам мно­гочисленные одно- и двухдневные поездки по святым местам Рос­сии (Москва, центр страны), поездки на несколько дней в Псков­скую, Вологодскую, Нижегородскую области, Новгород, Кост­рому и т.д., на Украину (Киев, Чернигов, Почаев), в Эстонию, Латвию и многое другое. Фирма «Радонеж» организовала программы по странам дальнего зарубежья — «Италия. К мощам Святителя Николая», «Египет. Синай», «Святая земля. Иерусалим. Назарет», «Отдых на Кипре. Путешествие по святым местам», «Христиан­ские святыни. Кипр —Синай», «Греция — Италия — Рождество в Бари», «К Святителю и Чудотворцу Николаю. Скандинавия—Ита­лия», «Святые Вера, Надежда, Любовь и София.

В последние годы был разработан ряд паломнических путеше­ствий и экскурсий по религиозным центрам Подмосковья. Это: Боровск—Серпухов, Можайск—Верея — Боровск, Истра—Аносино —Звенигород, Филимонки—Аносино, Звенигород—Воло­коламск—Теряево, Деденево—Дмитров—Луговой, Хотьково-Сергиев Посад—Дмитров, Солнечногорск—Клин, Каменское— Боровск— Спас— Косицы — Верея — Вышгород, Сидоровское — Звенигород—Руза и др.[12]

Русским православным туристам хорошо известен такой центр, как     п-ов Айон-Орос в Греции, называемый также «Святая гора Афон». В условиях возрождения православия в России на Афон возобновились поездки паломников-мужчин. Российским туристам в меньшей степени известны такие православные места Греции, как, например, о-в Патмос с пещерой Иоанна Богослова, и мно­гие другие, о которых говорилось в главе

    На российском рынке действуют несколько туристских фирм, направляющих туристов в Грецию, в том числе и паломников на Афон («Афон» и др.). Менеджеры по туризму фирмы «Афон» при­знают, что на сегодняшний день основной поток туристов, едущих в Грецию, направляется на пляжно-купальный отдых на побережье континентальной части страны и многочисленные остро­ва. Туроператор «Афон» направляет ежегодно в Грецию 2 — 3 тыс. туристов, и лишь 40 — 50 из них являются паломниками на Свя­тую гору. Однако специалисты, работающие в этой турфирме, отмечают появление интереса к паломничествам и у состоятель­ной части российских граждан. Они утверждают, что жажду по­знания человека, жажду к очищению души и духовному самосо­вершенствованию не смогут полностью удовлетворить предметы материального мира. Они могут лишь на время приглушить ее.

При практической организации поездок паломников-мусульман для участия в хадже или умре следует учитывать следующее. Каждая страна мира, где существуют организованные общины му­сульман, имеет свою квоту на участие в хадже. Такую квоту имеют не только страны, в которых мусульмане составляют большинство, но и другие, например, Германия, Россия. Поэтому каждая страна сможет отправить лишь определенное количество паломников.

Причиной упорядочения (по сути — ограничения) числа уча­стников хаджа является ограниченность пропускной способности Мекки. Правительство Саудовской Аравии также стремится не допустить разрастания города и увеличения числа его жителей.

Из России же на хадж на­правляется 50—70 % от разрешенного числа людей.[13]

В мечетях вывешиваются объявления о предстоящей поездке. При мечетях перед хаджем проводятся занятия, на которых па­ломникам объясняют правила и особенности организации пред­стоящей поездки: что можно, а что нельзя брать с собой, расска­зывают о законах Саудовской Аравии, о том, как проходит хадж. Поездка на умру из России стоит около 1500 долларов, хадж — 2000 долларов. Саудовская Аравия стремится оказать помощь в участии в хадже для нуждающихся. В России 20 — 30 % поездок на хадж — бесплатные. Деньги берутся из специального фонда, при этом считается, что король Саудовской Аравии приглашает к себе в гости людей, едущих бесплатно. Поездка на хадж не должна проходить за счет других людей или организаций. В России бесплатные поездки распределяются следующим образом. Существуют благотворительные фонды, работаю­щие с мусульманскими общинами и распределяющие эти поезд­ки. Например, в мусульманском духовном учебном заведении мо­гут предложить такую бесплатную поездку студентам, которые хорошо учатся, в качестве поощрения.

На российском рынке отсутствуют туроператоры, которые зани­маются созданием туров в Мекку на хадж. Этим занимаются турагенты, причем сама реализация поездки становится возможной в зави­симости от того, набирается ли достаточное количество людей в группу. Таким образом, отсутствует такая общепринятая в развитых запад­ных странах практика, когда: 1) существуют турагентства, специа­лизирующиеся на паломнических турах по местам разных религий, и 2) уже разработаны готовые туры, которые люди покупают и едут.

В стоимость паломнической поездки на хадж входит пакет ус­луг, включающий перелет, проживание, питание, трансферы на территории Саудовской Аравии, страховку. Оформление визы в посольстве Саудовской Аравии — бесплатно. Для доставки палом­ников на хадж из Москвы арендуются самолеты. Из Москвы па­ломники отправляются на самолетах Ту-154, Ил-86 из аэропорта Шереметьево-2. В Мекку также направляются самолеты из Казани, Уфы, Санкт-Петербурга, Нижнего Новгорода, Астрахани, Пен­зы, некоторых городов северокавказских республик России.

Группу паломников, в которой может быть до сорока человек, сопровождает гид от турагентства. Паломники селятся в гостини­цах ***. В отелях — минимум удобств, паломники даже могут спать прямо на полу. Сами по себе отели комфортны, в них имеется вода (омовения играют важную роль в исламе). Гостиницы Мекки распо­ложены за пределами исторической части города. Небогатые посети­тели из бедных стран могут селиться в палаточном городке в палат­ках или просто под навесом. В палатках имеются кондиционеры. Вла­стями Саудовской Аравии отслеживается соблюдение санитарно-эпидемиологических норм. Если во время хаджа человек умер, то его тело не отдают родным и близким, а во избежание эпидемий тут же кремируют. Посетителям не разрешают привозить собственную еду.

Российские туристы отправляются в паломнические и экскур­сионные поездки в страны Востока. У них вызывает интерес ду­ховное, культурное и религиозное наследие Индии, Тибета, Не­пала, Шри-Ланки, Китая и т.д. В Индии, Непале и Тибете жизнь очень религиозна, поэтому многие поездки будут обязательно иметь религиозную составляющую. Растет число россиян, так же как и выходцев из западных стран, являющихся последователями ду­ховных учителей, различных школ и направлений, посетителями семинаров и тренингов, направленных на духовное развитие и самопознание человека. Это йога, цигун, различные медитатив­ные практики и школы и т.д. Большинство туристов отправляется в поездки, организованные ими самими без посредничества тур­фирм. Такие туристы отправляются в самостоятельную поездку часто на несколько месяцев с довольно длительным пребыванием в одном или нескольких монастырях, ашрамах и т.д. Часто в их программе происходят спонтанные изменения, когда на месте ме­няются планы, и это влияет на маршрут поездки и длительность пребывания в тех или иных местах. Если такие туристы отправи­лись в поездку с помощью российской туристской фирмы «Према» (Москва), то она оказывает им поддерж­ку во время их пребывания в Индии и помогает преодолевать труд­ности и решать проблемы, если они возникают.

Как мы помним, туристские предприятия — косвенные по­средники в продвижении первичных туристских услуг к потреби­телям и выполняют своеобразную производственную функцию, заключающуюся в создании туристского продукта. Когда россий­ские туристы обращаются в туристскую фирму, они получают воз­можность выбрать себе подходящий тур.

С одной стороны, туристские фирмы могут продавать уже со­зданные туры, выполняя, таким образом, услуги турагента. Ска­жем, при поездках из России в Индию туристам могут предла­гаться туры, разработанные крупной индийской фирмой «Minar travels» («Минар»). «Минар» предлагает достаточно большое коли­чество туров, один из них — паломническая поездка к Учителю Сатья Саи Баба.

Выбор партнеров в Индии — дело непростое. Многие туристские фир­мы бывают крайне ненадежными и могут легко нарушать условия догово­ра и не выполнять взятых на себя обязательств. Поэтому лучше сотрудни­чать с надежными фирмами, с которыми уже налажены контакты, и на­правлять с группой российских туристов сопровождающего из России.

С другой стороны, российские турфирмы сами создают и реа­лизуют турпродукт. Это происходит следующим образом. Возника­ет идея о посещении тех или иных мест. Иногда это может быть связано также с желанием самих сотрудников фирмы побывать в недостаточно хорошо изученных ими частях той или иной страны или территории. После этого изучается информация о местах, по которым пройдет создаваемый маршрут. Исследуются объекты предполагаемых посещений, ситуация в туристских секторах — размещение, питание, транспорт. Рассматриваются религиозные объекты, ашрамы, центры, которые могут представлять интерес для туристов. Информация может быть почерпнута как из научной литературы, путеводителей, сети Интернет и т.д.. так и по отзы­вам специалистов, людей, уже посетивших эти места. Далее рабо­чий проект (вербальная модель) тура направляется партнерам в принимающей стране в лице туристских предприятий.

Принимающая сторона рассматривает рабочий проект тура и вносит свои коррективы и предложения. Она соглашается с теми элементами тура, которые не вызывают у нее возражений и заме­чаний. В то же время указываются недостатки. Тот или иной куль­товый объект может не представлять особого интереса для тури­стов, находиться в запустении, в разрушенном или полуразру­шенном состоянии или вообще отсутствовать (если о нем узнали по книге, изданной 50, 100, 200 лет назад и более). Также ука­зывается на то, что те или иные пункты могут не иметь нормаль­ного сообщения между собой. Лучше по-другому связать между собой пункты будущего маршрута. Где-то может не быть нормаль­ных средств размещения и объектов питания.

Принимающая сторона рассчитывает приблизительную цену тура из расчета на разное количество людей в группе. Так, на группы в составе 2 — 4, 4 — 8, 8—14 человек указываются разные цены. Стоимость поездки в более многочисленной группе из расчета на одного человека будет дешевле, так как гостиницы дают скидки и меньше расходуется на трансферы. Турфирмы часто устанавлива­ют цену продажи тура в расчете на группу, состоящую из 2 чело­век. Соответственно прибыль будет минимальна, если поедут 2 чело­века, но будет большей от более многочисленной группы. Четко прописывается, что входит в тур, а что нет. В тур могут входить переезды, встреча в аэропорту, размещение, питание. Питание может быть полупансионом — завтрак и ужин, полным — завт­рак, обед и ужин или all inclusive, куда входят полное питание, а также местные напитки. Также туристу дается ваучер, содержа­щий полную информацию о туре.

Туризм в Тибет в любом случае имеет сильную религиозную составляющую, даже если цели туристских прибытий не являют­ся религиозными. Дело в том, что в Тибете религиозность прони­зывает все стороны жизни людей. Сакральными являются все празд­ники, а также обычаи людей. Следует сразу отметить, что поездки в Тибет и Непал довольно дороги. Их делают таковыми переле­ты из Дели в Катманду и обратно, из Катманду в Лхасу и обрат­но, аренда джипов в Тибете. Стоимость пребывания в Тибете от 2 недель и более для российских туристов составит минимум 2500— 3000 доллалов США. Пребывание неделю в Тибете плюс неделю в Непале будет стоить около 2500 долларов, 4 дня в Непале и 10 дней в Тибете — 2700 — 2800 долларов.

Сатьялока и Немам в настоящее время принимают в основном индийских последователей Кальки Бхагавана. Однако в Немам уже прибывали на очень короткое время и духовные искатели, палом­ники и из других стран, например России. Золотой Город прини­мает как индийских, так и иностранных учеников. С открытием Дхъяна Мандира и после завершения строительства новых мест для размещения число посетителей Золотого Города возрастет.

В быстро растущем движении Золотой Век происходят постоян­ные перемены и усовершенствования в работе. Изменения касают­ся и вопросов организации поездок. На начало 2003 г. существовала следующая схема. После того как в России и странах СНГ люди прошли семинары первой, второй и третьей ступеней, они имеют возможность отправиться в поездку в Индию в Золотой Город.

Поездки организуются следующим образом. За 2 — 3 месяца до предполагаемой поездки уже известны сроки прибытия групп рос­сийских туристов в Золотой Город и отбытия. Организаторы поездки собирают информацию обо всех желающих и формируют группы. Через посредничество турфирм бронируются и выкупаются авиа­билеты от Москвы до Дели и обратно, а также железнодорожные билеты от Дели до Ченнаи (Мадраса) и обратно. Обычно пользу­ются услугами авиакомпаний среднеазиатских республик СНГ «Туркменские авиалинии», «Узбекские авиалинии». Билеты этих авиакомпаний дешевле, чем «Аэрофлота» и «Air India». Поездки групп туристов из России и стран СНГ могут быть комбинирован­ными, когда наряду с духовно-паломнической составляющей имеются экскурсионная составляющая (посещение Дели, Агры с ее знаменитым Тадж-Махалом, Джайпура) и (или) пляжный от­дых на Индийском океане (в районе Махабалипурама, недалеко от Ченнаи). Ряд последователей Бхагавана до или после посеще­ния Золотого Города совершают поездки в храмовые города юга Индии, например Махабалипурам, Канчипурам, Чидамбарам и другие, посещают Ауровиль. Для поездок в Золотой Город заказы­вается автотранспорт (миниавтобусы, джипы и т.д)

Религиозный тур, в отличие от познавательного, обязывает участвовать в богослужениях, разделять монастырскую трапезу. Он предполагает не всегда комфортный ночлег и помощь монахам в хозяйственных работах. Возможно и индивидуальное посещение монастыря, однако, в большинстве случаев, необходимо заранее получить разрешение настоятеля. Сейчас это можно сделать, списавшись по электронной почте.

Туристские фирмы при организации подобных программ нередко пытаются сотрудничать с церковью. К сожалению, по словам иерея Михаила, настоятеля храма Успения Пресвятой Богородицы, не всегда удачно, поскольку «подготовкой таких поездок занимаются не только обретшие веру бывшие работники турфирм, но и те, кто просто хочет на этом заработать»[14]. Туризм явно не успевает за развитием религиозности в стране. А неуважительное отношение к соблюдению канонических законов, незнание церковного календаря и правил поведения в храме или монастыре по-прежнему приводят к конфликтам и взаимному недовольству между служителями церкви и сотрудниками светских турфирм. Фирмы, предлагающие паломнические программы, чаще всего делают обычные турпоездки. На вопрос о количестве компаний, которые продают сегодня такие туры, затрудняются ответить даже профессионалы. Самостоятельной организацией путешествий занимаются также специальные службы при храмах и монастырях.

Стремительному развитию паломнического туризма в нашей стране способствует наличие множества православных святынь, низкая стоимость таких программ и, разумеется, потребность современного человека в духовной поддержке. Возрождаемая традиция паломничества к туризму как таковому имеет достаточно косвенное отношение. Скорее, возникший спрос породил предложение. Большинство туркомпаний реализует некий аттракцион под названием паломнический туризм. Службы при храмах, напротив, стараются сделать поездки как можно более дешевыми, доступными для пожилых и малообеспеченных верующих. Деятельность этих служб правильнее назвать миссионерской, так как группа паломников оказывает посильную помощь посещаемому храму или монастырю – привозит в глубинку православную литературу, помогает в реконструкции храмов и благоустройстве территории. На вопрос, есть ли проблемы, например, с принимающей стороной (конкуренция и прочее) сотрудники удивленно улыбаются. К тому, что не сумели набрать иной раз положенное число в группе, относятся философски: значит, Богу не было угодно. На рекламные кампании денег не изыскивают. Большинство паломников – люди пожилого и среднего возраста. Реже – молодежь и дети

Право­славное паломничество от туризма сущест­венно отличается тем, что главным для па­ломников является поклонение православной святыне, а не только осмотр исторических досто­примечательностей в храме или в том или ином монастыре. Следует отметить, что духовные потребности паломников и многовековые традиции православного богомолья, как правило, игно­рируются коммерческими фирмами. Паломники принимают ос­мысленное участие в богослужениях, прича­щаются, молятся у святых чудотворных икон и поклоняются святым мощам. Соблюсти такие высокие требования к паломнической поездке коммерческие турфирмы не могут. Православное паломничество должно является составной частью религиозной деятельности Русской Православной Церкви. РПЦ необходимо посто­янно проводить целенаправленную работу по дальнейшему возрождению и развитию палом­ничества, для чего целесообразно создавать у се­бя соответствующие паломнические структуры. Тогда как религиозный туризм,  как    разновидность светского туризма, ставит своей целью ознакомление с традициями и историей Право­славия, религиозными памятниками архитекту­ры, представляет собой составную часть позна­вательного туризма и не является паломничест­вом, так как не имеет прямого отношения к жизни Церкви.

Нужно сказать, что паломни­чество, поклонение святыням - это значимая составляющая полноценной церковной жиз­ни, поэтому его возрождение и организация являются важнейшим общецерковным делом. И это дело нужно развивать, учитывая с од­ной стороны тысячелетнюю паломническую традицию Церкви, а с другой стороны - сложившуюся современную практику органи­зации туризма.

Все шире рас­пространяется подход, соглас­но которому вся жизнь рассматривается, исходя из принципов рынка. Под это прокрустово ложе подгоняются и проявления религиозной жизни. Подобное утверждение справедливо и в отноше­нии темы паломничества. В законодательствах самых разных стран нет понятия паломниче­ства. Все перемещения, имеющие религиозную мотивацию, объявляются сферой интересов ту­ризма. А туризм в наше время все чаще рассмат­ривается через призму экономической точки зрения. Нет нужды говорить, что такой подход является разрушительным для паломничества. Очень часто приходится встречать­ся с непониманием сути паломничества. Причем это бывает не только у людей светских. Причина притяжения многих светских людей к теме па­ломничества понятна. Мотивы этого интереса коренятся в желании извлечь материальную вы­году.

Непонимание сути паломничества можно обнаружить и среди организаторов паломниче­ства, занимающихся этой деятельностью в ог­раде Церкви. Проявлением такого непонима­ния является употребление названий из мира туристского бизнеса, которые вообще не име­ют никакого отношения к теме паломничества.

К их числу относятся такие выражения как: па­ломнический тур, экскурсия по монастырю, экскурсионная служба монастыря, гид. Конеч­но, можно приехать в монастырь для поклоне­ния его святыням, а можно приехать и на экс­курсию. И ничего плохого в том, что человек приезжает в монастырь на экскурсию, нет. Хорошо, что люди интересуются храмами, мо­настырями. Но нужно понимать, что паломни­чество и туризм разные понятия, разные прояв­ления жизни. Паломничество - проявление ре­лигиозной жизни, экскурсия - проявление жиз­ни культурной. И понимая это различие, следу­ет называть вещи своими именами.


III. КУЛЬТУРНОЕ И ПРИРОДНОЕ НАСЛЕДИЕ РОССИИ КАК ОБЪКТ РЕЛИГИОЗНОГО ТУРИЗМА.

На территориях современных России, Украины, Белоруссии с первых веков существования христианства возникали монастыри и храмы как центры религиозной жизни населения. Многие из них сохранились до наших дней в практически первоначальном или видоизмененном состоянии. Некоторые, например храм Хри­ста Спасителя в Москве, были в недавнее время восстановлены. В годы советской власти церковь подвергалась гонениям, боль­шинство храмов и монастырей РПЦ оказались закрытыми. Часть из них были разрушены. В уцелевших храмах и монастырях разме­щались различные хозяйственные объекты или музеи. Кое-где были организованы приюты для больных, детей-сирот, психиатрические больницы, места содержания заключен­ных. Например, на территории Спасо-Преображенского Соловец­кого монастыря в 20 — 30-е гт. XX в. существовали Соловецкий ла­герь особого назначения (СЛОН) и Соловецкая тюрьма особого назначения. В первые десятилетия советской власти духовенство подвергалось преследованиям, многие священники и монахи были репрессированы.

      Указом президента России Б.Н.Ельцина церковное иму­щество стало возвращаться РПЦ. Были переданы церкви многие монастыри и храмы, в которых начались ремонтно-восстановительные и реставрационные работы.

К сожалению, при передаче церкви культовых сооружений возник ряд конфликтов между церковью и музеями, находящи­мися на территории монастырей и храмов. Имеются различные прецеденты решения конфликтов, связанных с вопросами принад­лежности зданий и другого имущества. Проблемы разрешаются в пользу церкви или достигаются компро­миссы. Так, например, музей-заповедник, находившийся на тер­ритории Свято-Троицкой Сергиевой лавры (Московская обл.), был выведен за территорию монастыря. В Воскресенском Ново-Иеруса­лимском монастыре сотрудники музея не имеют права водить экс­курсии по отдельным храмовым зданиям. В Иосифо-Волоцком мо­настыре исторический музей, посвященный этому монастырю, был ликвидирован. На основании приведенных примеров можно ска­зать, что при возрождении монастырской жизни светская культура России в лице музейного дела понесла ощутимые потери.

Однако есть примеры мирного сосуществования монастырей и музеев на их территории. Так, Бородинский музей-заповедник и Спасо-Бородинский женский монастырь совместно владеют по­стройками монастыря, решают вопросы его посещения и т.д.

Начиная с конца 50-х годов по инициативе Отдела внешних церковных сношений Московского Патриар­хата вновь стали формироваться паломничес­кие группы. Они полностью финансирова­лись и поддерживались Отделом и были мало­численны, так что правильнее было бы назы­вать их официальными делегациями. Но в то время было важно сохранить сам феномен па­ломничества. Боль­шое значение в те времена имело для Восто­ка, в первую очередь, для Иерусалима, появ­ление русских паломников. Эти 10-15 чело­век, которые сначала только в пасхальные дни, а позже - три раза 6 год посещали Святую Землю, были как бы живой нитью, связываю­щей настоящее и прошлое. Они не давали за­быть Иерусалиму о существовании Святой Ру­си. И пусть нить эта была тонкой, она давала надежду на то, что в будущем отношения мо­гут быть развиты. Большинство из тех, кто жил тогда в России, не имели возможности посетить Святую Землю, и тем большее зна­чение имели эти паломничества для нас: по­бывшие там люди рассказывали о святых мес­тах, показывали сделанные ими фотографии. Сам впервые узнал, как выглядит Святая Зем­ля, рассматривая такие фотографии.

Когда в жизни нашей страны произошли известные перемены и люди получили воз­можность беспрепятственно выезжать за гра­ницу, паломничество стало возрождаться. В начале 90-х годов находились энтузиасты, ко­торые собирались в путь, не зная точно, куда и на чем они поедут, и где будут останавли­ваться. Были и такие, кто изъявлял желание добираться до святых мест пешком, повто­ряя подвиг паломников прошлого. Русская Православная Церковь в то время еще не обладала структурами, которые бы в полной мере могли бы содействовать разви­тию массового паломничества. Реальную орга­низацию паломнических путешествий тогда, в начале 90-х, взяли на себя многочисленные коммерческие и туристические организации. Как правило, они не имели никакого понятия о сущности паломничества, не говоря уже об опыте организации паломнических поездок. В результате между организаторами и участни­ками паломничеств часто возникали конфлик­ты, и Отделу внешних церковных связей Мос­ковского Патриархата много раз приходилось заниматься их улаживанием. Именно поэтому Священный Синод Отделу внешних церковных связей начать работу по возрождению паломничест­ва к зарубежным и российским святыням. В тот же период в ряде епархий и некоторых монастырях были созданы паломнические службы и организации, которые начали вос­создавать благочестивую традицию паломни­чества к отечественным святыням. В качестве примера приведу паломнические службы Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, Одесской и Екатеринбургской епархий. А за последние годы в 11 епархиях на территории Российской Федерации созданы общеепархи­альные паломнические службы. Всего же в епархиях, при приходах и монастырях рабо­тает 88 паломнических отделов и служб, от­крыты 47 гостиниц паломнического класса и 25 странноприимных домов.[15] В качестве поло­жительного примера можно привести работу паломнических отделов Екатеринбургской и Симферопольской епархий, паломнической службы Александро-Невской Лавры. В послед­ние годы во время общецерковных торжеств, посвященных преподобному Серафиму Са­ровскому или принесению в Россию Тихвин­ской чудотворной иконе Божией Матери, ор­ганизация паломничеств была проведена на весьма высоком уровне, что помогло принять в одном месте в дни празднований десятки ты­сяч богомольцев. На базе Крутицкого подворья в Москве создан Музей путешествий и па­ломничества по святым местам. Накопленный в течение нескольких лет опыт организации паломнических поездок позволил Отделу внешних церковных связей выйти на новый уровень этой работы и со­здать в 1999 году Паломнический центр на ба­зе гостиницы "Университетская". Главной за­дачей Центра является содействие возрожде­нию православного паломничества и созда­ние церковной гостиничной сети.

В настоящее время Паломнический центр ведет работу по привлечению право­славных, проживающих за рубежом, для по­сещения российских святынь. В 2001 году стал выходить журнал "Православный палом­ник", что явилось возрождением дореволю­ционной традиции издания паломнических журналов. Открыт Интернет-сайт Паломни­ческого центра. Возрождено, хотя и не в пол­ной мере Императорское Православное Па­лестинское Общество, которое до револю­ции осуществляло организацию паломниче­ства во Святую Землю. Паломнический центр изучает историю русского православ­ного паломничества и совместно с Палестин­ским Обществом проводит научно-церков­ные конференции, семинары, круглые столы по истории и актуальным проблемам совре­менного паломничества. В ближайшее время в Паломническом центре предполагается от­крыть курсы для подготовки специалистов в сфере паломничества для епархий, монасты­рей и храмов.

Помимо официальных церковных струк­тур паломничеством занимаются православ­ные общественные организации: Междуна­родный фонд единства православных наро­дов, Международная паломническая служба "Святыни Православия", православное обще­ство "Радонеж" и другие. В настоящее время существует 29 православных общественных и некоммерческих организаций, занимающих­ся паломничеством, в основном они располо­жены в Москве, Санкт-Петербурге и других крупных городах.

По имеющимся статистическим данным в 2004 году число паломников, выезжавших для поклонения православным святыням за гра­ницу, составило около 50 тысяч человек, с уче­том стран СНГ - более 200 тысяч. Около 2 мил­лионов человек совершили паломничество внутри страны. Поток паломников в Россию из-за рубежа резко сократился после трагичес­ких событий в США 11 сентября 2001 г. По оценкам специалистов их число не превыша­ет 15-20 тысяч человек в год.[16]

За семьсот лет на московской земле воздвигнуто более 60 обителей, но уцелели немногие. Монастырей, сохранившихся в комплексе со стенами и башнями, храмами и корпусами, службами и некрополями, и того меньше. В Свято-Данилов, Донской, Новодевичий, Рождественский, Высоко-Петровский, Сретенский, Симонов, Новоспасский, Крутицкий монастыри несколько столетий тянется вереница паломников.

В соответствии с данными справочника, в России находится 313 монастырей и 26 пустыней РПЦ.[17]

В России имеется восемь мест упокоения святых угодников, являющихся наиболее известными и посещаемыми.

1 Серафимо-Дивеевский монастырь (прп. Серафим Саровский), Нижегородская область.

2.Свято-Троицкий Александро-Свирский монастырь (игумен Александр) Лодейнопольского района Ленинградской области.

3.Задонский Богородицкий монастырь (свт. Тихон Задонский), Задонск, Липецкая область.

4.Часовня Блаженной Ксении (св. Ксения Петербургская),  Смоленское кладбище Санкт-Петербурга.

5.Троице-Сергиева лавра (прп. Сергий Радонежский), Сергиев Посад, Московская область.

6.Оптина пустынь (прп. Амвросий Оптинский), Козельск, Ка­лужская обл.

7.Покровский кафедральный собор (свт. Митрофан), Воронеж.

8.Иоанновский монастырь (св. Иоанн Кронштадтский), Санкт-Петербург [18]

Перед специалистами, изучающими вопросы религиозной жи­зни, в том числе проблемы религиозного туризма, возникает во­прос о принципах классификации существующих объектов РПЦ, в первую очередь монастырей и храмов. В зависимости от призна­ков классификации одни и те же объекты могут оказаться в раз­ных, даже противоположных группах. Однако различные класси­фикации культовых объектов как центров привлечения туристов-экскурсантов и паломников помогут сотрудникам турфирм в со­здании и продвижении своего продукта. Можно предложить сле­дующие классификации монастырей РПЦ: 1) по страновой принадлежности; 2) по удобству местонахождения с точки зре­ния транспортной доступности; 3) по составу несущих мона­шеские обеты; 4) по возрасту монастыря в контексте историче­ской эпохи.

Можно выделить ряд особенностей приема, размещения па­ломников и их обязанностей перед монастырем.

1.  Монастыри, принимающие паломников по предварительной договоренности или благословению настоятеля. В Троице-Сергиевой лавре паломникам необходимо иметь при себе паспорт, и они
могут прибыть в монастырь по предварительной договоренности с паломническим центром. В Соловецком монастыре за благословением на проживание следует обратиться к наместнику или благо­чинному монастыря. Приезжающим следует иметь при себе пас­порт. О приезде больших групп паломников следует договориться заблаговременно. В Валаамском монастыре паломников принимают только по благослове­нию игумена и только через собственную паломническую службу. Свято-Иоанновский ставропигиалъный женский монастырь (Санкт-Петербург) предлагает паломникам заблаговременно договориться о проживании в обители. Мужской монастырь Свято-Николо-Тихонова пустынь принимает паломников в ограниченном количестве.

2.  Монастыри: а) принимающие паломников на ограниченный срок; б) специально не обговаривающие сроки пребывания. Пафнугиев-Боровский монастырь, мужской монастырь Калужская Свя­то-Успенская Тихонова Пустынь (Калужская обл.) принимают паломников на срок до семи дней, Троице-Сергиева лавра — на сутки. Свято-Екатерининский мужской монастырь (Московская обл.) принимает однодневные паломнические группы. Им прово­дится экскурсия и предоставляется монастырская трапеза. В Рожде­ство-Богородицкий Южно-Уссурийский женский монастырь (При­морский край) приезжают группы паломников, живущих на тер­ритории приморской епархии. Часто паломники остаются в монастыре на длительный срок.

3. Монастыри: а) предоставляющие возможности проживания и (или) питания; б) не предоставляющие таких услуг. В Троице-Сергиевой лавре для паломников устраиваются бесплатные завтрак, обед и ужин в па­ломнической трапезной. Талоны на питание выдаются ежедневно в мужском странноприимном доме по предъявлении паспорта. Па­ломники без талонов обслуживаются в последнюю очередь. Даже при таком крупном монастыре, как Троице-Сергиева лавра, гос­тиницы — женский и мужской странноприимные дома — не мо­гут вместить всех желающих. Макариево-Унженский жен­ский монастырь предоставляет гостиницу для паломников. Неко­торые монастыри имеют ограниченные возможности размещения паломников и поэтому принимают их на непродолжительное вре­мя,  например, Артемиево-Веркольский мужской монастырь (Ар­хангельская обл.).

Кирилло-Белозерский мужской монастырь, известный паломни­ческий центр русского севера (Вологодская обл), не имеет мест для приема и размещения большого количества паломников. Но они могут разместиться либо в городской гостинице райцентра Кириллов, либо на находящейся рядом турбазе «Сиверская».

4. Монастыри, принимающие: а) только мужчин; б) паломников как мужского, так и женского пола. Только мужчин принимают Афонский Свято-Пантелеимонов мужской монастырь (монашеская
республика Афон, Греция), Пафнутьев-Боровский монастырь. Паломников обоих полов принимают многие монастыри Рос­сии, например Троице-Сергиева лавра, Валаамский монастырь. В Богородицком Высоцком мужском монастыре имеются мужская и женская гостиничные кельи на 20 мест каждая для паломников, прибывающих на несколько дней, при наличии паспорта. Палом­никам, прибывающим на несколько дней и больше, в монастыре настоятельно рекомендуются послушания. К примеру, в Калуж­ской Свято-Успенской Тихоновой пустыни паломники заняты стро­ительными работами.

5. Монастыри: а) взимают; б) не взимают плату за пребывание на их территории и питание. Практически все монастыри РПЦ не берут денег с паломников, предоставляя им бесплатное прожива­ние и питание  Как мы только что видели, в монастырях от па­ломников требуется выполнение работ, или послушание.

        6.Монастыри: а) предоставляющие транспорт паломникам; б) не предоставляющие транспорт. Монастыри могут предостав­лять транспорт в определенные дни недели или времена года. Это касается некоторых из отдаленных монастырей, до которых приходится добираться на «перекладных». При этом уже сложилась традиция посещения этих монастырей паломниками. Виды транс­порта, предоставляемые монастырями, могут быть различными. Например, Артемиево-Веркольский монастырь летнее время в вос­кресные дни организует переправу паломников через реку Пинега. Более распространено предоставление монастырями автобусов, которые берутся в аренду. Монастырский автобус Свято-Успенской Тихоновой пу­стыни несколько дней в неделю утром забирает паломников из Калуги, а вечером привозит обратно.

       7.Монастыри, располагающие на своей территории: а) музеи при  монастырях и библиотеки духовной литературы; б) государ­ственные музеи; в) не располагающие таковыми.

В качестве примера монастырей, имеющих на своей территории православные музеи и библиотеки, возьмем Свято-Николаевский Верхотурский мужской монастырь (Свердловская обл.). В монастыре создан церковно-православный музей и имеется библиотека более чем на 3 тыс. томов. В Свято-Даниловом монастыре также действует музей, экспозиция которого рассказывает об истории обители, о новомучениках и исповедниках российских, о традициях старчества в РПЦ. В Новодевичьем монастыре в Москве с 1934 г. по настоящее время находится филиал Государственного исторического музея.

8. Монастыри, организующие в своих стенах или под своим покровительством: а) православные гимназии, епархиальные учили­ща, общеобразовательные школы; б) детские приюты и богадель­ни; в) одновременно учреждения обеих категорий. В настоящее время происходит усиление влияния РПЦ на жизнь в российском
обществе. Возрастает число вышеназванных заведений в рамках образовательной и благотворительной деятельности церкви. Поэтому все большее число монастырей открывает такие заведения или активно участвует в их работе.  В Свято-Успенском женском монастыре (Ивановская обл.) 30 де­вочек-сирот в возрасте 6—16 лет воспитываются в монастырском приюте. Они учатся в монастырской православной женской гим­назии, имеющей государственную лицензию. В Приволжском Свя­то-Никольском женском монастыре (Ивановская обл.) имеются приют и общеобразовательная школа для девочек-сирот из небла­гополучных семей. Школа имеет государственную лицензию. В Ка­занском Девичьем женском монастыре (Калуга) в здании бывшего Духовного училища находятся православная гимназия и женское епархиальное училище. Свято-Николаевский монастырь открыл православный приют «Отрада» для детей, родители которых стра­дают алкоголизмом и наркоманией. При Свято-Духовом мужском монастыре (Волгоград) действует Царицынский православный университет прп. Сергия Радонежского. В Свято-Троицком Ново-Голутвином женском монастыре (Московская обл.) действует пра­вославный благотворительный медицинский центр, в котором сестры монастыря, являющиеся дипломированными специалис­тами, оказывают безвозмездную помощь населению. За год при­нимают до 3 тыс. пациентов.

9. В каждом монастыре имеются свои особенности проведения служб, а также их расписание.[19]

Все эти особенности следует учитывать сотрудникам турист­ских фирм, планирующих и организующих поездки по монасты­рям. Если какая-нибудь группа паломников хочет посетить ряд монастырей для молитвенного общения, следует очень вниматель­но разрабатывать маршрут, учитывая особенности каждого мона­стыря в отдельности, соотнося монастырское расписание служб со временем пребывания в пути, питания, отдыха и т.д. Если это­го не делать, то могут возникать накладки. расписанию в этот день.

По страновой принадлежности можно выделить монастыри и храмы, находящиеся:

1) на территории России;

2) на территориях республик СНГ. Как и на территории России, здесь существуют епархии РПЦ, например Киевская, Одес­ская, Харьковская, Черниговская и др. (Украина), Минская, Го­мельская, Брестская и др. (Белоруссия), Алмаатинская, Уральская (Казахстан), Ташкентская (Узбекистан, Кыргызстан, Турк­менистан);

3) на территориях стран дальнего зарубежья. Монастыри и хра­мы находятся на территориях Корсунской епархии (Франция, Ита­лия, Швейцария), Таллинской епархии (Эстония) и ряда других;

4) на двух территориях, играющих особую роль в жизни пра­вославных верующих, — Святой земле (Русская духовная мис­сия) и Афоне.

По удобству местонахождения с точки зрения транспортной до­ступности для туристов можно обозначить четыре вида монастырей.

1.  Объекты, находящиеся в крупнейших городах России и других стран (Москва, Санкт-Петербург, Нижний Новгород, Киев) и их ближайших окрестностях. Например, это Свято-Троицкая-Сергиева лавра, ставропигиальный мужской монастырь (г. Сергиев Посад Московской обл.) и многие другие. Они обычно посещаются большим количеством людей, и к ним легко добраться различными видами транспорта: самолетом ли поездом (в случае прибытия туриста из другого города или страны), пригородным поездом, на автобусе, метро или пешком.

2.  Монастыри, находящиеся в областных, краевых, республи­канских центрах России и стран СНГ, в районных центрах, ряде других городов и их ближайших окрестностях; относительно легкодоступные в транспортном отношении. Среди очень большого количества таких объектов можно, к примеру, назвать Спасо-Прилуцкий Димитриев мужской монастырь, расположенный в 5 км от Вологды, Свято-Троицкий Ипатьевский мужской монастырь (Кострома), Свято-Боголюбский мужской монастырь (в окрестностях Владимира). Эти объекты также посещает большое количество при­хожан, одновременно сюда устраиваются экскурсии и паломни­ческие поездки. Ежегодное число туристов может колебаться в за­висимости от экскурсионной популярности и религиозного значе­ния храма, монастыря, скита, раки со святыми мощами, чудот­ворных икон и т.д. На это также влияет то, насколько далеко нахо­дится этот объект от основных поставщиков туристов (крупных го­родов России и в гораздо меньшей степени иностранных государств).

3.  Монастыри, расположенные в стороне от основных транспортных путей, часто в относительно малонаселенных местах, но в силу их особого значения как паломнических центров привлека­ющие достаточно большое число посетителей. Типичными примерами таких объектов являются Спасо-Преображенский Валаамский ставропигиальный мужской монастырь и Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монас­тырь (Соловецкие о-ва в Белом море). В тех случаях, когда эти религиозные центры находятся в малонаселенных районах, они имеют ограниченное количество посетителей из числа местных жителей и большинство приезжающих являются паломниками или туристами- экскурсантами.

4.  Монастыри РПЦ, находящиеся в труднодоступных и обыч­но малонаселенных районах. Примером может служить Кожеезерский Богоявленский мужской монастырь, расположенный в Онеж­ском районе Архангельской области. Населенных пунктов вблизи монастыря нет, дороги отсутствуют. Добраться до монастыря можно лишь на вездеходе или вертолете.

По составу несущих монашеские обеты монастыри разделяются на мужские и женские. К примеру, в Московской епархии муж­скими являются: Свято-Данилов ставропигиальный монастырь (Москва), Донской ставропигиальный монастырь (Москва), Высо­копетровский монастырь (Москва), Саввино-Сторожевский ставопигиальный монастырь (Московская обл.) и многие другие.

К женским монастырям также в Московской епархии относят­ся: Зачатьевский ставропигиальный монастырь (Москва), Покров­ский ставропигиальный монастырь (Москва), Александровский мо­настырь (Московская обл.) и многие другие.

Что касается возраста монастыря в контексте исторической эпо­хи, то, с одной стороны, многие из ныне действующих монасты­рей были основаны до октября 1917 г. Большинство из них были закрыты в годы советской власти. Значительная часть была воз­рождена в последние 10—15 лет. С другой стороны, в наши дни создаются новые монастыри. Например, в Свердловской обл., в урочище Межная в 1995 г. был основан мужской монастырь. Сейчас он строится. В центре го­рода Иваново в 1991 г. основан Ивановский Свято-Введенский женский монастырь на базе существовавшего Введенского храма. В соответствии с данными справочника, в России находится 313 монастырей и 26 пустыней РПЦ.[20]

В России имеется восемь мест упокоения святых угодников, являющихся наиболее известными и посещаемыми.

1 Серафимо-Дивеевский монастырь (прп. Серафим Саровский), Нижегородская область.

9.Свято-Троицкий Александро-Свирский монастырь (игумен Александр) Лодейнопольского района Ленинградской области.

10.Задонский Богородицкий монастырь (свт. Тихон Задонский), Задонск, Липецкая область.

11.Часовня Блаженной Ксении (св. Ксения Петербургская),  Смоленское кладбище Санкт-Петербурга.

12.Троице-Сергиева лавра (прп. Сергий Радонежский), Сергиев Посад, Московская область.

13.Оптина пустынь (прп. Амвросий Оптинский), Козельск, Ка­лужская обл.

14.Покровский кафедральный собор (свт. Митрофан), Воронеж.

15.Иоанновский монастырь (св. Иоанн Кронштадтский), Санкт-Петербург [21]

Перед специалистами, изучающими вопросы религиозной жи­зни, в том числе проблемы религиозного туризма, возникает во­прос о принципах классификации существующих объектов РПЦ, в первую очередь монастырей и храмов. В зависимости от призна­ков классификации одни и те же объекты могут оказаться в раз­ных, даже противоположных группах. Однако различные класси­фикации культовых объектов как центров привлечения туристов-экскурсантов и паломников помогут сотрудникам турфирм в со­здании и продвижении своего продукта. Можно предложить сле­дующие классификации монастырей РПЦ: 1) по страновой принадлежности; 2) по удобству местонахождения с точки зре­ния транспортной доступности; 3) по составу несущих мона­шеские обеты; 4) по возрасту монастыря в контексте историче­ской эпохи.

Можно выделить ряд особенностей приема, размещения па­ломников и их обязанностей перед монастырем.

1. Монастыри, принимающие паломников по предварительной договоренности или благословению настоятеля. В Троице-Сергиевой лавре паломникам необходимо иметь при себе паспорт, и они
могут прибыть в монастырь по предварительной договоренности с паломническим центром. В Соловецком монастыре за благословением на проживание следует обратиться к наместнику или благо­чинному монастыря. Приезжающим следует иметь при себе пас­порт. О приезде больших групп паломников следует договориться заблаговременно. В Валаамском монастыре паломников принимают только по благослове­нию игумена и только через собственную паломническую службу. Свято-Иоанновский ставропигиалъный женский монастырь (Санкт-Петербург) предлагает паломникам заблаговременно договориться о проживании в обители. Мужской монастырь Свято-Николо-Тихонова пустынь принимает паломников в ограниченном количестве.

2.Монастыри: а) принимающие паломников на ограниченный срок; б) специально не обговаривающие сроки пребывания. Пафнугиев-Боровский монастырь, мужской монастырь Калужская Свя­то-Успенская Тихонова Пустынь (Калужская обл.) принимают паломников на срок до семи дней, Троице-Сергиева лавра — на сутки. Свято-Екатерининский мужской монастырь (Московская обл.) принимает однодневные паломнические группы. Им прово­дится экскурсия и предоставляется монастырская трапеза. В Рожде­ство-Богородицкий Южно-Уссурийский женский монастырь (При­морский край) приезжают группы паломников, живущих на тер­ритории приморской епархии. Часто паломники остаются в монастыре на длительный срок.

3.  Монастыри: а) предоставляющие возможности проживания и (или) питания; б) не предоставляющие таких услуг. В Троице-Сергиевой лавре для паломников устраиваются бесплатные завтрак, обед и ужин в па­ломнической трапезной. Талоны на питание выдаются ежедневно в мужском странноприимном доме по предъявлении паспорта. Па­ломники без талонов обслуживаются в последнюю очередь. Даже при таком крупном монастыре, как Троице-Сергиева лавра, гос­тиницы — женский и мужской странноприимные дома — не мо­гут вместить всех желающих. Макариево-Унженский жен­ский монастырь предоставляет гостиницу для паломников. Неко­торые монастыри имеют ограниченные возможности размещения паломников и поэтому принимают их на непродолжительное вре­мя,  например, Артемиево-Веркольский мужской монастырь (Ар­хангельская обл.).

Кирилло-Белозерский мужской монастырь, известный паломни­ческий центр русского севера (Вологодская обл), не имеет мест для приема и размещения большого количества паломников. Но они могут разместиться либо в городской гостинице райцентра Кириллов, либо на находящейся рядом турбазе «Сиверская».

4. Монастыри, принимающие: а) только мужчин; б) паломников как мужского, так и женского пола. Только мужчин принимают Афонский Свято-Пантелеимонов мужской монастырь (монашеская
республика Афон, Греция), Пафнутьев-Боровский монастырь. Паломников обоих полов принимают многие монастыри Рос­сии, например Троице-Сергиева лавра, Валаамский монастырь. В Богородицком Высоцком мужском монастыре имеются мужская и женская гостиничные кельи на 20 мест каждая для паломников, прибывающих на несколько дней, при наличии паспорта. Палом­никам, прибывающим на несколько дней и больше, в монастыре настоятельно рекомендуются послушания. К примеру, в Калуж­ской Свято-Успенской Тихоновой пустыни паломники заняты стро­ительными работами.

5. Монастыри: а) взимают; б) не взимают плату за пребывание на их территории и питание. Практически все монастыри РПЦ не берут денег с паломников, предоставляя им бесплатное прожива­ние и питание  Как мы только что видели, в монастырях от па­ломников требуется выполнение работ, или послушание.

        6.Монастыри: а) предоставляющие транспорт паломникам; б) не предоставляющие транспорт. Монастыри могут предостав­лять транспорт в определенные дни недели или времена года. Это касается некоторых из отдаленных монастырей, до которых приходится добираться на «перекладных». При этом уже сложилась традиция посещения этих монастырей паломниками. Виды транс­порта, предоставляемые монастырями, могут быть различными. Например, Артемиево-Веркольский монастырь летнее время в вос­кресные дни организует переправу паломников через реку Пинега. Более распространено предоставление монастырями автобусов, которые берутся в аренду. Монастырский автобус Свято-Успенской Тихоновой пу­стыни несколько дней в неделю утром забирает паломников из Калуги, а вечером привозит обратно.

       7.Монастыри, располагающие на своей территории: а) музеи при  монастырях и библиотеки духовной литературы; б) государ­ственные музеи; в) не располагающие таковыми.

В качестве примера монастырей, имеющих на своей территории православные музеи и библиотеки, возьмем Свято-Николаевский Верхотурский мужской монастырь (Свердловская обл.). В монастыре создан церковно-православный музей и имеется библиотека более чем на 3 тыс. томов. В Свято-Даниловом монастыре также действует музей, экспозиция которого рассказывает об истории обители, о новомучениках и исповедниках российских, о традициях старчества в РПЦ. В Новодевичьем монастыре в Москве с 1934 г. по настоящее время находится филиал Государственного исторического музея.

8. Монастыри, организующие в своих стенах или под своим покровительством: а) православные гимназии, епархиальные учили­ща, общеобразовательные школы; б) детские приюты и богадель­ни; в) одновременно учреждения обеих категорий. В настоящее время происходит усиление влияния РПЦ на жизнь в российском
обществе. Возрастает число вышеназванных заведений в рамках образовательной и благотворительной деятельности церкви. Поэтому все большее число монастырей открывает такие заведения или активно участвует в их работе.  В Свято-Успенском женском монастыре (Ивановская обл.) 30 де­вочек-сирот в возрасте 6—16 лет воспитываются в монастырском приюте. Они учатся в монастырской православной женской гим­назии, имеющей государственную лицензию. В Приволжском Свя­то-Никольском женском монастыре (Ивановская обл.) имеются приют и общеобразовательная школа для девочек-сирот из небла­гополучных семей. Школа имеет государственную лицензию. В Ка­занском Девичьем женском монастыре (Калуга) в здании бывшего Духовного училища находятся православная гимназия и женское епархиальное училище. Свято-Николаевский монастырь открыл православный приют «Отрада» для детей, родители которых стра­дают алкоголизмом и наркоманией. При Свято-Духовом мужском монастыре (Волгоград) действует Царицынский православный университет прп. Сергия Радонежского. В Свято-Троицком Ново-Голутвином женском монастыре (Московская обл.) действует пра­вославный благотворительный медицинский центр, в котором сестры монастыря, являющиеся дипломированными специалис­тами, оказывают безвозмездную помощь населению. За год при­нимают до 3 тыс. пациентов.

9. В каждом монастыре имеются свои особенности проведения служб, а также их расписание.[22]

Все эти особенности следует учитывать сотрудникам турист­ских фирм, планирующих и организующих поездки по монасты­рям. Если какая-нибудь группа паломников хочет посетить ряд монастырей для молитвенного общения, следует очень вниматель­но разрабатывать маршрут, учитывая особенности каждого мона­стыря в отдельности, соотнося монастырское расписание служб со временем пребывания в пути, питания, отдыха и т.д. Если это­го не делать, то могут возникать накладки. расписанию в этот день.

По страновой принадлежности можно выделить монастыри и храмы, находящиеся:

5) на территории России;

6) на территориях республик СНГ. Как и на территории России, здесь существуют епархии РПЦ, например Киевская, Одес­ская, Харьковская, Черниговская и др. (Украина), Минская, Го­мельская, Брестская и др. (Белоруссия), Алмаатинская, Уральская (Казахстан), Ташкентская (Узбекистан, Кыргызстан, Турк­менистан);

7) на территориях стран дальнего зарубежья. Монастыри и хра­мы находятся на территориях Корсунской епархии (Франция, Ита­лия, Швейцария), Таллинской епархии (Эстония) и ряда других;

8) на двух территориях, играющих особую роль в жизни пра­вославных верующих, — Святой земле (Русская духовная мис­сия) и Афоне.

По удобству местонахождения с точки зрения транспортной до­ступности для туристов можно обозначить четыре вида монастырей.

1.Объекты, находящиеся в крупнейших городах России и других стран (Москва, Санкт-Петербург, Нижний Новгород, Киев) и их ближайших окрестностях. Например, это Свято-Троицкая-Сергиева лавра, ставропигиальный мужской монастырь (г. Сергиев Посад Московской обл.) и многие другие. Они обычно посещаются большим количеством людей, и к ним легко добраться различными видами транспорта: самолетом ли поездом (в случае прибытия туриста из другого города или страны), пригородным поездом, на автобусе, метро или пешком.

2.Монастыри, находящиеся в областных, краевых, республи­канских центрах России и стран СНГ, в районных центрах, ряде других городов и их ближайших окрестностях; относительно легкодоступные в транспортном отношении. Среди очень большого количества таких объектов можно, к примеру, назвать Спасо-Прилуцкий Димитриев мужской монастырь, расположенный в 5 км от Вологды, Свято-Троицкий Ипатьевский мужской монастырь (Кострома), Свято-Боголюбский мужской монастырь (в окрестностях Владимира). Эти объекты также посещает большое количество при­хожан, одновременно сюда устраиваются экскурсии и паломни­ческие поездки. Ежегодное число туристов может колебаться в за­висимости от экскурсионной популярности и религиозного значе­ния храма, монастыря, скита, раки со святыми мощами, чудот­ворных икон и т.д. На это также влияет то, насколько далеко нахо­дится этот объект от основных поставщиков туристов (крупных го­родов России и в гораздо меньшей степени иностранных государств).

3.Монастыри, расположенные в стороне от основных транспортных путей, часто в относительно малонаселенных местах, но в силу их особого значения как паломнических центров привлека­ющие достаточно большое число посетителей. Типичными примерами таких объектов являются Спасо-Преображенский Валаамский ставропигиальный мужской монастырь и Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монас­тырь (Соловецкие о-ва в Белом море). В тех случаях, когда эти религиозные центры находятся в малонаселенных районах, они имеют ограниченное количество посетителей из числа местных жителей и большинство приезжающих являются паломниками или туристами- экскурсантами.

4.Монастыри РПЦ, находящиеся в труднодоступных и обыч­но малонаселенных районах. Примером может служить Кожеезерский Богоявленский мужской монастырь, расположенный в Онеж­ском районе Архангельской области. Населенных пунктов вблизи монастыря нет, дороги отсутствуют. Добраться до монастыря можно лишь на вездеходе или вертолете.

По составу несущих монашеские обеты монастыри разделяются на мужские и женские. К примеру, в Московской епархии муж­скими являются: Свято-Данилов ставропигиальный монастырь (Москва), Донской ставропигиальный монастырь (Москва), Высо­копетровский монастырь (Москва), Саввино-Сторожевский ставопигиальный монастырь (Московская обл.) и многие другие.

К женским монастырям также в Московской епархии относят­ся: Зачатьевский ставропигиальный монастырь (Москва), Покров­ский ставропигиальный монастырь (Москва), Александровский мо­настырь (Московская обл.) и многие другие.

Что касается возраста монастыря в контексте исторической эпо­хи, то, с одной стороны, многие из ныне действующих монасты­рей были основаны до октября 1917 г. Большинство из них были закрыты в годы советской власти. Значительная часть была воз­рождена в последние 10—15 лет. С другой стороны, в наши дни создаются новые монастыри. Например, в Свердловской обл., в урочище Межная в 1995 г. был основан мужской монастырь. Сейчас он строится. В центре го­рода Иваново в 1991 г. основан Ивановский Свято-Введенский женский монастырь на базе существовавшего Введенского храма.

 Можно выделить ряд особенностей организации, приема, размещения па­ломников и их обязанностей перед монастырем.

Паломническая служба „Радонеж” предлагает однодневную программу „Монастыри Москвы” стоимостью 130 рублей с человека. „История мировых религий в храмах Москвы” – программа турагентства „Магазин путешествий”. Ее стоимость – 170 рублей с человека, предусмотрены скидки.[23]

Новоиерусалимский монастырь примечателен идеей создания, историей и необычной архитектурой. Взору паломника должны были предстать главные святыни древнего Иерусалима. Воскресенский собор монастыря являлся точной копией храма Гроба Господня. В годы войны собор был взорван, впоследствии восстановлен, однако работы по реставрации интерьера продолжаются до сих пор. В 1988 году здесь впервые проведено пасхальное богослужение, а с 1995 года возобновилась иноческая жизнь.

Однодневную поездку по маршруту Новоиерусалим – Звенигород предлагает тур- агентство „Магазин путешествий” за 300 рублей с человека. Поездка только в Новый Иерусалим – 220 рублей.

Саввино-Сторожевский монастырь расположен на горе Стороже, откуда открывается живописный вид на реку Москву и Звенигород. Основатель обители преподобный Савва был одним из первых учеников Сергия Радонежского. В 1398 году возвели главный собор монастыря – церковь во имя Рождества Богородицы. Обитель всегда пользовалась милостью русских государей и вплоть до конца ХVIII века занимала главенствующее положение в ряду подмосковных монастырей. Сегодня это летняя резиденция Патриарха Московского.

Экскурсионные маршруты предлагают турбюро Звенигородского музея: „Звенигородские святыни” – 55 рублей, „Архитектурный ансамбль Саввино-Сторожевского монастыря” – 30 рублей, „Собор Рождества Богородицы – жемчужина Саввино-Строжевского монастыря” – 30 рублей (льготным категориям – скидки).[24]

Кирилло-Белозерский и Ферапонтов монастыри основаны в конце ХIV века последователями Сергия Радонежского Кириллом и Ферапонтом. Грандиозный ансамбль Кирилло-Белозерского монастыря начинался с выкопанной в земле кельи и маленького сруба-часовни. Первой каменной постройкой был Успенский собор, а к середине ХVI века возводятся оригинальный храм-колокольня во имя Архангела Гавриила, обширная трапезная с церковью Введения, церковь Иоанна Предтечи с приделом Кирилла. В то время по своему политическому и духовному влиянию обитель уступала лишь московскому Троице-Сергиеву монастырю. В 19 километрах от Кирилло-Белозерского монастыря на высоком холме между двух озер располагается Ферапонтов монастырь. На территории монастыря-музея – несколько памятников зодчества ХIV – ХVII вв. Фрески в соборе Рождества Богородицы – самая ценная из дошедших до нас работ Дионисия, „лебединая песня” знаменитого художника. Программу 3 дня/2 ночи „Святыни земли Белозерской” предлагает служба „Радонеж”. Стоимость поездки – 2180 рублей, включая ж/д билет, автобусный переезд, ночлег в гостинице и двухразовое питание.

Соловецкий монастырь, основанный в конце ХV века, сохранил свою красоту и величие. С 1974 года функционирует как государственный историко-архитектурный природный музей-заповедник, и только сравнительно недавно там удалось возродить духовную жизнь. Ансамбль Соловецкого монастыря включает церковные сооружения, келейные корпуса, трапезную, хозяйственные постройки. Рядом – Святое озеро, ночное купание в нем очищает от грехов. Во времена сталинских репрессий на территории монастыря был расположен лагерь особого назначения (СЛОН). В память о тысячах невинно погибших и погребенных на Соловках на Секирной горе установлен поклонный крест. В конце XX в. возродилась тради­ция православных паломничеств в монастырь. Он принимает па­ломников и трудников. Приезжающие обеспечиваются возможно­стями проживания и трапезой. Все паломники, живущие в обите­ли, несут послушания. Они занимаются заготовкой дров на зиму, строительными работами, трудятся в огороде, убирают террито­рию. За благословением на проживание следует обратиться к на­местнику или благочинному монастыря. Приезжающим необхо­димо иметь при себе паспорт. О приезде больших групп паломни­ков необходимо договариваться заблаговременно.

 Восьмидневная поездка на Соловки от паломнической службы „Радонеж” – от 8450 до 9050 рублей (в зависимости от размещения: коттедж, частный сектор, гостиница). Стоимость включает страховку, ж/д билеты, экскурсии, авиаперелет до о. Соловецкий и обратно, трансфер, питание, проживание. Дополнительно оплачивается поездка в Антониев-Сийский монастырь – 1750 рублей.

Свято-Троицкая Сергиева лавра, ставропигиальный мужской монастырь. Обитель была основана прп. Сергием Радонежским в 1337 г., а в 1744 г. получила почетное наименование лавры. Лавра была закрыта в 1920 г. и начала возрождаться в 1946 г. В ее стенах в 1971, 1988 и 1990 гг. проходили Поместные Соборы. Лавра нахо­дится на территории Московской обл. в пределах Московской епар­хии. В Троицком соборе (1422—1425 гг.) почивают святые мощи прп. Сергия Радонежского. Поклониться мощам в лавру приезжа­ют тысячи паломников. Лавра давно является экскурсионным цен­тром для многих тысяч граждан России и других стран. В иконоста­се Троицкого собора находятся иконы Андрея Рублева. Другим старым сооружением монастыря является церковь Сошествия Святого Духа (1476 г.). На территории монастыря находится ис­точник со святой водой. В стенах лавры располагается Москов­ская Духовная академия — старейшее высшее учебное заведение России (для сравнения: Славяно-Греко-Латинская академия уч­реждена в 1686 г.).

Приемом гостей и паломников в монастыре занимается па­ломнический центр. Организованные группы паломников могут останавливаться в монастыре на сутки по предварительной дого­воренности с паломническим центром. В паломнической трапез­ной для них устроено бесплатное питание. По монастырю каждый день устраиваются экскурсии.

Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь. Монастырь находится в Дивееве Ардатовского района Нижего­родской области на территории Нижегородской епархии. Мона­стырь был основан во второй половине XVIII в. монахиней Алек­сандрой. А на деньги, вырученные матушкой Александрой от про­дажи всего своего имущества, были построены два больших храма. Здесь в XVIII —XIX вв. служил людям прп. Серафим Саровский. В наши дни в обители трудится около 140 сестер. В Троицком со­боре почивают мощи прп. Серафима Саровского. Хранятся его ряса, вериги, лапти, котелок. В монастыре находится несколько источников, известных своей целительной силой.

В Серафимо-Дивеевский монастырь регулярно приезжают па­ломники и число их возрастает. Они участвуют в земляных работах на Канавке Божьей Матери, в благоустройстве территории мона­стыря, работают на кухне.

 

Свято-Боголюбский мужской монастырь (Владимирская обл., Владимирская епархия). Это один из старейших монастырей Рос­сии, основанный в 1155 г. князем Андреем Боголюбским. В соборе Боголюбской иконы Божией Матери (XIX в.) престольный празд­ник — 1 июля. На территории монастыря есть и более ранние постройки, например храм Рождества Пресвятой Богородицы (XII —XVIII вв.). Святыней монастыря являются частицы мощей киево-печерских подвижников.

В последние годы была возрождена традиция крестного хода с Боголюбской иконой Божией Матери, возникшая еще в XVIII в. В день празднования Боголюбской иконы Божией Матери 1 июля устраивается крестный ход из Владимира в Свято-Боголюбский монастырь. В крестном ходе участвуют около 10 тыс. человек. В мо­настыре мироточили иконы, под куполом явился лик императора Николая II. В монастырь регулярно приезжают паломники из Моск­вы и других городов России. Для них в монастыре имеются гости­ница и трапезная. В монастыре насчитывается 12 человек братии.

Спасо-Преображенский Валаамский ставропигиальный мужской монастырь. Монастырь находится на территории Республики Ка­релия и пределах Санкт-Петербургской епархии. В настоящее вре­мя на территории монастыря проживает более 200 насельников. Священноигуменом обители является Святейший Патриарх Мос­ковский и всея Руси Алексий II. На Валааме возрождается скитская жизнь. Здесь функционируют Всехсвятский, Предтеченский, Николький, Святоостровский и другие скиты. После своего возрождения в 1989 г. обитель живет по Валаамскому уставу. Заведены строго уставные службы с валаамским древним распевом.

Святынями монастыря являются мощи прп. Сергия и Германа, Антипы Валаамского и чтимый список Валаамской иконы Божией Матери. Летом Валаам посещают экскурсанты и паломники. В Валаам приезжают с экскурсионными целями во время речных круизов между Москвой и Санкт-Петербургом. Здесь на несколь­ко часов останавливаются теплоходы. Монастырь принимает па­ломников только по благословению игумена и только через соб­ственную паломническую службу.

Свято-Введенская Оптина пустынь, ставропигиальный мужской монастырь. Оптина пустынь в царской России в XIX в. являлась од­ним из ведущих центров внутреннего паломничества. Здесь жили известные российские старцы, побеседовать с которыми приезжали русские писатели Л.Толстой, Ф.Достоевский, Н.Гоголь и многие другие. Бывали здесь и члены императорского дома Романовых. В 90-е гг. XX в. Оптина пустынь усиленно восстанавливалась. В Казанский со­бор Оптиной пустыни (самый большой из 6 действующих и 3 вос­станавливающихся храмов обители) паломники приходят покло­ниться мощам прп. оптинских старцев Моисея, Антония, Исаакия I.

Кирилле-Белозерский мужской монастырь расположен в городе Кириллов Вологодской области (Вологодская епархия). Это один из крупнейших монастырей России. Из его стен вышли выдающи­еся представители русского монашества — Нил Сорский. Савватий Соловецкий и многие другие. В стенах монастыря находилась одна из наиболее значительных на Руси библиотек. В монастыре имеется ряд святынь, которым приезжают поклониться паломни­ки. Это мощи Кирилла Белозерского в храме прп. Кирилла. На месте первого поселения святого поставлены каменные палатки, в которых находятся крест, поставленный иноками при поселе­нии, и копия первой деревянной кельи прп. Кирилла. Недалеко от монастыря находится гора Маура. На месте для поселения, указанном прп. Кириллу в видении Богородицей, построена де­ревянная часовня и водружен поклонный крест.

Свято-Троицкий Ипатьевский мужской монастырь. Этот мона­стырь, находящийся в Костроме (Костромская епархия), занима­ет особое место в истории России. Здесь в начале 1613 г. жил буду­щий первый царь из династии Романовых — Михаил. Территория монастыря состоит из двух участков — Старого и Нового города. Богослужения проходят в Троицком соборе (1652 г.). Святыней мо­настыря яаляется мощевик с частицей мощей Ипатия Гангарского.

Рождества Богородицы Свято-Пафнутиев Боровский мужской монастырь. Монастырь находится в окрестностях Боровска (Ка­лужская обл.) и принадлежит Калужской епархии. Здесь находят­ся три действующих храма и мощи прп. Пафнутия Боровского.

Свято-Успенская Киево-Печерская лавра, ставропигиальны мужской монастырь. Киево-Печерский монастырь находится Hi Украине, в Киеве, на территории Киевской епархии. Он — один и старейших на территории стран СНГ. Монастырь основан прп. Антонием, принявшим постриг на Афоне. В настоящее время на территории лавры находится резиденция Предстоятеля Украинской православной церкви, вновь открылась Духовная академия. Лавра состоит из Верхней Лавры и Нижней Лавры. Особенностью лавры является богослужебное пение. Монастырь располагает полным и годовым обиходом нотного пения. Нотное пение имеет особый склад и отличается глубокой древностью. Лаврский напев был основан на старогреческом распеве, но перерабатывался в своеоб­разную форму под влиянием южнославянских и киевского зна­менного распевов. В Киево-Печерской лавре имеются гостиница и трапезная для приема паломников.

Соборы Московского Кремля хорошо известны не только в Рос­сии, но и за ее пределами. Они являются важными объектами экскурсионного показа для туристов из России и других стран. В этих храмах в отдельных случаях проводятся службы. Это отно­сится к Успенскому собору Московского Кремля

В Успенском соборе хранилась чудотворная икона Владимирской Бого­матери, привезенная в Москву в 1395 г. из Владимира. В советские годы она, а также икона «Троица» Андрея Рублева стали экспонатами Треть­яковской галереи в Москве. В настоящее время икона Владимирской Бо­гоматери и список «Троицы» находятся в церкви Николы в Толмачах — домовом храме Третьяковской галереи. Сама «Троица» находится в Третьяковской галерее.

В Архангельском соборе, в котором похоронены многие россий­ские монархи допетровского времени, в 2002 г. службы проводи­лись пять раз — 15 мая, 28 мая, 20 июля, 3 октября и 21 ноября. 28 мая — день благоверного царевича Димитрия, Угличского и Московского, мощи которого покоятся здесь же. В Благовещенском соборе служба проходит один раз в год — 7 апреля на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. В церкви Ризоположения праздник Ризоположения — 15 июля.

Храм Христа Спасителя в Москве был воссоздан в соответ­ствии с Указом Президента Российской Федерации от 5 мая 1995 г. Восстановление храма прошло в довольно быстрые сроки. Сейчас в храме регулярно проводятся службы.

В Успенском соборе во Владимире регулярно проводятся богослу­жения. Успенский собор интересен с исторической точки зрения — это один из немногих каменных соборов Северо-Восточной Руси, построенных до татаро-монгольского ига. До наших дней со зна­чительными утратами дошли фрески Андрея Рублева и Даниила Черного, выполненные в начале XV в. Успенский собор является важным объектом экскурсионного показа. На экскурсию приез­жают туристы из многих стран мира и регионов России — Влади­мир входит в «Золотое кольцо». Церковь Покрова на Нерли (Влади­мирская обл.) является в первую очередь объектом привлечения экскурсантов. Службы там проводятся редко. В Софийском соборе (Новгородский кремль), древнейшем храме России (XI в.), служ­бы проводятся регулярно. В настоящее время в новгородской Со­фии туристы могут увидеть немногочисленные фрагменты живо­писи XI в. Древнейшей сохранившейся иконой собора является икона «Петр и Павел» (XI в.). В иконостасе собора имеется ряд икон, написанных в 1341 г. греческими и сербскими иконописца­ми. В Соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (Во­логодская обл.) сохранились росписи Дионисия и его сыновей (1502 г.).

В Москве находится Покровский ставропигиальный женский мо­настырь. С этим монастырем связано почитание блаженной стари­цы Матроны Московской, жившей в XX в. В Воскресенском Ново-Иерусалимском ставропигиальном мужском монастыре (Московская обл.) прихожане и паломники совершают молитвы у мощей му­ченицы Татьяны. В Донском ставропигиальном мужском монастыре (Москва) находятся мощи свт. Тихона, Богоявленском кафедраль­ном соборе (Елоховской церкви) (Москва) — мощи свт. Алексия и икона Божия Матерь Казанская. В центре Москвы находится храм свт. Григория Неокесарийского в Дербицах. В годы революции он подвергся разорению. Позже из Англии была привезена частица мощей этого почитаемого православными святого.

Потенциал культурного и природного наследия, как объектов религиозного туризма безусловно велик. На территории России находятся очень много объектов поклонения. В настоящее время большое количество храмов, монастырей и т.д. возрождаются, но все же в глубинках остаются и те, к которым невозможно добраться и разместить туристов.   











ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В процессе решения поставленных автором задач он пришел к следующим выводам:

1.Россия обладает огромным культурным и природным наследием, задействованным, в том числе и в религиозном туризме. До революции 1917 года посещение святых мест было обязательным  обрядом для православного христианина, на совершение которого он должен был получить благословение священнослужителя. В советские времена число паломников резко сократилось, как впрочем, и количество святых мест. Перепрофилирование множества хромов, церквей, монастырей под различные нужды сделало их недоступными для отправления религиозного культа и поклонения паломников. Немалую долю религиозных сооружений удалось сохранить  в достойном виде благодаря тому, что они стали музеями и в итоге оказались вовлечены в процесс туристического освоения. Таким образом, в массовом сознании укоренилось представление о религиозных сооружениях и святынях как о музейном объекте. Лишь не так давно церкви начали возвращать ее храмы и святыни и естественно, что она стала возвращать им не только внешний облик, но и духовное содержание.

2.Множество памятников русской православной культуры , например, Троице-Сергиева Лавра, Иосифо-Волоколамский монастырь и многие другие активно использовались в туризме на протяжении многих лет и представляли собой весьма популярные маршруты как внутреннего туризма, так и международного. Поэтому и сегодня немало турфирм которые развивают туристскую детальность на религиозных объектах. В последнее время у туристов наблюдается  устойчивый рост интереса к посещению монастырей. Паломники едут из всех регионов России и из-за рубежа. Целевая направленность этого интереса – не познавательный, видовой, открыточный туризм, а глубокое ознакомление с жизнью обители.

3. Как мы выяснили, у  религиозного туризма существуют разновидности, которые имеют принципиальные отличия.  В религиозном туризме, экскурсионной направленности туристов интересуют главным образом экскурсии с посеще­нием монастырей, храмов, музеев и выставок. Причем эти тури­сты могут быть, а могут и не быть приверженцами той религии, объекты которой посещают, а также могут быть вообще людьми нерелигиозными. Паломников же интересует непосредственное участие в религиоз­ных культах. Социально-психологическая база паломнического туризма уже, чем религиозного. Паломники в основном испове­дуют ту религию, святым местам которой они приехали покло­ниться. Экскурсии, посещение музеев, выставок для них — вто­ричная, сопутствующая задача или вообще мало интересны. Таким образом, различие данных видов деятельности налицо, и возможно правильным было бы отдать паломничество в компетенцию русской православной церкви. В то же время, встает вопрос насколько сегодня русская православная церковь обладает  возможностями организации путешествий паломников, то есть обеспечения их транспортом, местом проживания, питанием и вообще насколько готовы русских храмы и монастыри к приему паломников. В данном случае, выход мог бы быть найден в организации сотрудничества русской православной церкви и туристской индустрии, где процесс организации подобных путешествий уже наработан.

4. Процесс организации  религиозного туризма практически ничем не отличается от организации других видов, в него входит собственно формирование самого турпродукта и здесь проявляется специфика, заключенная в данном виде туризма, определение его стоимости, а затем комплекс мероприятий по его продвижению от производителя к потребителю. 

5.  На наш взгляд развитие религиозного туризма в России , а если говорить по православному - паломнических поездок, позволит решить целый ряд задач, в числе которых: реализация духовно-культурного потенциала страны, повышение ее международного культурного статуса, увеличение потока "въездного международного туризма", развитие внутреннего духовно-просветительского туризма,  поддержание в надлежащем состоянии памятников истории и культуры.

Россия  обладает значительным потенциалом развития религиозного туризма. Однако многие признают, что данный потенциал остается нереализованным. В числе причин можно назвать неразвитая инфраструктура; дефицит информации об имеющихся ресурсах и маршрутах; слабые пока еще связи между туристическими фирмами и религиозными организациями; недостаток в этой сфере квалифицированных кадров. Практически только РПЦ сегодня реально поддерживает желание многих людей побывать в том или ином святом месте, в том числе не только с паломнической, но и с информационной целью. Уникальна культурно-историческая целостность России, вобравшая в себя выдающиеся культурные ценности: памятники архитектуры, народную культуру и традиции, музыкальное и художественное искусство, историческую и этническую среду, природное окружение. Все это требует более интенсивного включения их во всероссийский и международные обмены.

Разработка новых маршрутов к святыням, улучшение инфраструктуры, информированность  должно послужить привлечению большего числа паломников (туристов) в нашей «живой истории».

Объектами привлечения религиозных туристов являются свя­тые места и центры религий. Поездки туда могут быть обусловле­ны культовыми актами, праздниками, фестивалями, проходящи­ми в определенное время года. При международных поездках ту­ристам следует пройти таможенные, валютные, визовые и другие формальности. На российском рынке туризма уже сформирова­лись фирмы, занимающиеся практической организацией поездок паломников и экскурсантов и специализирующиеся на предоставлении услуг в области религиозного туризма.

Возвращаясь к проблемам, поднятым на Первой общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современность» понятно, что в ближайшее будущее произойдут большие перемены в правовом регулировании и организации религиозного туризма и православных церковных паломнических структур. Завершая конференцию, генеральный директор Палом­нического центра Московского Патриархата СЮ. Житенев ска­зал: "Возрождение паломничества - это большая общецерковная программа, рассчитанная примерно на 25-30 лет, и мы стоим у ее начала Все, кто сегодня выступал на нашей конференции, все без исключения, говорили о том, что этой программе быть»

Только совместно паломнические службы и туристские организации смогут возродить, сохранить и благоустроить объекты культуры, достопримечательности, места паломничества, обустроить их и создать вокруг них должный достаток, культурную среду обитания и комфортность

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

1. Федеральный закон «Об основах туристской деятельности в Российской Федерации.

2. Монастыри Русской православной церкви. Справочник-путеводитель. – М.: изд. Московской патриархии, 2001.

3. Биржаков М.Б. Правовые основные и методы регулирования паломнического туризма. «Туристские Фирмы», справочник, Вып. 30 – СПб.: ОЛБИС, 2003г.

4. Биржаков М.Б. Паломнический и религиозный туризм. «Туристские Фирмы», справочник, Вып. 14 – СПб.: ОЛБИС, 1997г.

5. Большой Глоссарий терминов международного туризма / под ред. Биржакова М.Б. и Никифорова В.И. – СПб.: «Герда», «Невский фонд». 2002.

6. Сенин В.С. Организация международного туризма. – М.: 1999

7. Биржаков М.Б. Ведение в туризм. – СПб.: 1999

8. Православные обители. Путеводитель. –М.: 1998

9.  Игумен N Сокровенный Афон. – М.: «Даниловский благовестник», 2002

10.  Анзер и его святыни. -  «Соловецкий монастырь», 2001

11.  Митрополит Вениамин На северный Афон, - М.: «Отчий дом», 2003

12. Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам, - М.: «Книга» 1990

13. Атлас рекреационных ресурсов Подмосковья: Культурное наследие, - М., 1998

14. Орехов Д Святые места России. – СПб., 2002

15. Материалы Первой общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современность»

Доклад председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла «Проблемы развития современного православного паломничества». «Православный паломник», журнал, № 6, 2004г

Доклад Епископа Егорьевского Марка «Православное паломничество: содержание понятий». «Православный паломник», журнал, № 6, 2004г

Протоиерей М.Ялов «Православные молодежные лагеря паломнической направленности». «Православный паломник», журнал, № 1, 2005г

16. Федотова Н «Паломничество на Урал», «Православный паломник», журнал, № 6, 2004г

17. Клементьева Е «Паломничество к святыням Тверской земли». «Православный паломник», журнал, № 1, 2003г

18. Даринский А.В. «Русские православные монастыри России, как объекты туризма». Труды академии туризма. Вып. 1 – СПб: «Олбис», 1995г.

19. Любая В «Религиозность обгоняет туризм». «Туризм», журнал, № 2, 2004г

20. Монастыри – М., РИПОЛ КЛАССИК 2004г.

21. Питерим (Нечаев) Митрополит Волоколамский и Юрьевский «Культурное наследие Руси как объект паломничества» Курс лекций. – М., Фактория, 2003г.







 

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ.1

РЕКОМЕНДАЦИИ

Первой общецерковной конференции

 «Православное паломничество: традиции и современность»,

27 октября    2004 года

в цеях практического содействия палом­ническому движению участники конференции выработали следующие рекомендации:

1. Организация паломничества.

1.1.        Православное паломничество является составной частью религиозной деятельности Русской Православной Церкви.

1.2.        Епархиальным управлениям,  благочиниям, монастырям и церковным приходам Рус­ской Православной Церкви необходимо посто­янно проводить целенаправленную работу по дальнейшему возрождению и развитию палом­ничества, для чего целесообразно создавать у се­бя соответствующие паломнические структуры.

1.3.Просить Отдел внешних церковных связей и Епархиальные управления Московского Патриархата вести Реестр православных церковных паломнических структур, общественных и коммерческих организаций, которым благословлена паломническая деятельность.

1.4.Общественные и коммерческие органи­зации, занимающиеся православным паломничеством, должны получать письменное благо­словение:

-  на организацию паломничества как вида деятельности - от правящего архиерея, на територии епархии которого они находятся;

- на организацию паломнических поездок по Российской Федерации,    в страны СНГ и Балтии - от епархиального архиерея;

- на организацию паломнических поездок в страны дальнего зарубежья от Председателя Отдела внешних церковных связей Московско­го Патриархата.

1.5.В соответствии с древней православ­ной традицией перед отправлением в паломничество верующие должны получать благословение у своих духовников или приходских священников.

1.6.Рекомендовать Епархиальным управле­ниям, благочиниям, монастырям и церковным приходам организовывать паломничество по Российской Федерации, в страны СНГ и Бал­тии, а также в дальнее зарубежье через церковные паломнические службы.

2. Содержание деятельности церковных паломнических служб.

2.1. Паломническим службам Епархиальных управлений,  благочинии,  монастырей и церковных приходов необходимо проявлять заботу о том, чтобы прибывающие на места паломничества богомольцы имели реальную возможность поклониться местночтимым святы­ням, о которых в церковных лавках желательно иметь доступную и объективную информацию.

2.2. Паломническим службам  Епархиальных управлений,  благочинии,  монастырей и церковных приходов желательно предусматривать в местах паломничества возможность общения богомольцев с опытными священнослу­жителями.

2.3.       Рекомендовать паломническим службам Епархиальных управлений, благочинии, монас­тырей и церковных приходов для паломников и детей-паломников устанавливать специальные (пониженные) тарифы на паломнические услу­ги: рассказ о монастыре, трапезу, проживание в паломнической гостинице и другие.

2.4. Признать недопустимым навязывание паломникам и паломническим группам вопреки их желанию каких-либо дополнительных платных услуг.

2.5. В сложных современных условиях в пу­ти следования и во время пребывания в местах поклонения святыням необходимо предусмат­ривать соответствующие меры безопасности. Считать обязательным для организаторов паломничества проведение бесед с паломниками
о поведении людей в кризисных ситуациях, не допускать посторонних лиц в состав групп богомольцев.

3. Трудничество.

3.1. В монастырях и иных центрах палом­ничества совместно с паломническими служба­ми Епархиальных управлений необходимо осу­ществлять подготовительную работу по приему богомольцев-трудников в целях заблаговремен­ного обеспечения их трудовой деятельностью,

3.2. Епархиальным управлениям, благочиниям, монастырям и церковным приходам не­обходимо предусматривать при проведении строительных, ремонтных и других хозяйственных работ, а также при организации пита­ния и проживания трудников соблюдение пра­вил охраны и безопасности труда, требований санитарно-эпидемиологических служб, мер пожаро- и взрывобезопасности.

4. Религиозный туризм.

4.1. Религиозный туризм,  как    разновидность светского туризма, ставит своей целью ознакомление с традициями и историей Право­славия, религиозными памятниками архитекту­ры, представляет собой составную часть позна­вательного туризма и не является паломничест­вом, так как не имеет прямого отношения к жизни Церкви.

4.2.Паломнические службы и организации Русской Православной Церкви могут организовывать туристские поездки и осуществлять при­ем туристов с религиозно-просветительскими целями; Епархиальным управлениям, благочиниям, монастырям и церковным приходам не­обходимо уделять внимание туристам и туристским группам.

4.4. Тарифы Епархиальных управлений, благочинии, монастырей и церковных приходов на оказание услуг туристам не должны равняться паломническим и не могут быть ниже паломнических.

5. Организационно-методические вопро­сы. Просить Отдел внешних церковных свя­зей Московского Патриархата, Паломничес­кий центр Московского Патриархата

5.1. Разработать методические и практи­ческие предложения по развитию, организа­ции и содержанию православного паломниче­ства, типовые (примерные) уставы паломни­ческих служб Епархиального управления, благочиния, монастыря и церковного прихода.

5.2.  Совместно с соответствующими госу­дарственными органами и иными заинтересоанными организациями продолжить работу по подготовке законодательных предложений и инициатив в сфере паломничества с учетом рекомендаций, принятых на конференции.

5.3.  Иметь попечение о подготовке палом­нических кадров, компетентных в вопросах ис­тории, традиций, организации, содержания и других аспектов православного паломничества.

5.4.Продолжить работу по осуществлению координации деятельности церковных паломнических служб.

5.5.Проработать вопрос об организации на Всероссийской выставке "Православная Русь" 2005 года специального раздела "Православное паломничество".

6. Научно-общественное и информацион­ное обеспечение паломнической деятельности.

6.1.        Просить Императорское Православное Палестинское Общество, Научный совет "Роль религии в истории" Российской Академии науки Паломнический центр Московского Патриар­хата продолжить разработку научных исследований и публикации по истории и содержанию православного паломничества.

6.2.  Просить Паломнический центр Московского Патриархата, паломнические службы Епархиальных управлений, благочинии, монастырей и церковных приходов совместно с Имераторским Православным Палестинским Обществом активизировать работу по распространению информации, в том числе в средствах массовой информации, о традициях православ­ного паломничества, опыте работы паломниче­ских служб.

6.3.  В целях взаимодействия паломнических организаций считать целесообразным проведение ежегодных общецерковных конферен­ций по проблемам православного паломничест­ва, а также рекомендовать епархиальным архиереям проведение региональных и межрегиональных семинаров по вопросам паломничества к вселенским, российским и местночтимы святыням.

6.4. Рекомендовать всем паломнические службам всемерно использовать исторические и организационные возможности Императорского Православного Палестинского Общества для обсуждения и решения актуальных проблем православного паломничества.

6.5. Рекомендовать Паломническому центру Московского Патриархата    продолжить работу по подготовке и выпуску "Справочника паломнических организаций" в печатной и электронных версиях; просить паломнические организации предоставлять для этого необходимую справочную и иную информацию.

6.6. Рекомендовать Паломническому центру Московского Патриархата   разработать для паломников различных категорий рекомендации по паломническим программам и маршрутам к вселенским, российским и местночтимым святыням.

6.7.         Рекомендовать паломническим организациям Русской Православной Церкви активнее сотрудничать с редакцией журнала "Православный паломник", Интернет-порталом Паломнического
центра Московского Патриархата, привлекать талантливую православную молодежь к литературному и информационному сотрудничеству.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Примерная программа религиозно-экскурсионных и паломнических   туров туристских фирм г.Санк-Петербурга  на Валаам

ВАЛААМ. ОСНОВНЫЕ ЭКСКУРСИИ

1.   "ЦЕНТРАЛЬНАЯ УСАДЬБА"

Обзорная экскурсия по центральной усадьбе Валаамского Спасо-Преображенского мужского монастыря по традиции начинается от причала Монастырской бухты, куда прибывали суда валаамского флота в XIX - нач. XX века, и откуда особенно красиво смотрится монастырь, расположенный на высокой скале.

От пристани дорога ведет к подножию горы Фавор, на вершину которой поднимается широкая, устроенная еще в середине прошлого века лестница в 62 ступени. Слева от лестницы открывается вид на знаменитый монастырский сад, чарующий своей нежной красотой более всего в пору цветения и тихой золотой осенью. Над садом, вдоль узорной чугунной решетки, идущей по краю скалы, проложена тропа, откуда иноки старого Валаама любовались на сумрачные, отражающие красноватые скалы воды Монастырской бухты, встречая или провожая суденышки с паломниками.

Далее путь идет мимо мраморной Знаменской часовни к Святым вратам обители, украшенным надвратной Петропавловской церковью, в которой сейчас располагается выставка икон Северного Приладожья.

Пройдя Святыми вратами, гости попадают в монастырь, где им предстоит посетить Успенскую трапезную церковь - самую старую из сохранившихся на Валааме, осмотреть келейные корпуса и хозяйственные постройки, на Старом братском кладбище вспомнить валаамских подвижников былых времен.

В сувенирной лавочке можно приобрести что-нибудь из изделий монастырских промыслов, чтобы увезти с собой на память «частицу Валаама».

Любители пешеходных прогулок предпочитают, как правило, посетить еще одно чудо трудолюбия валаамских иноков: на расстоянии чуть более километра от монастыря располагается уникальный архитектурно-ландшафтный комплекс Игуменского кладбища, где на сравнительно небольшой территории собраны деревья и кустарники из разных уголков России - от широколиственных вязов и ясеней до сибирских пихт и кедровых сосен. К обители от Игуменского кладбища ведет широкая аллея вековых лиственниц, прозрачной кисеей обрамляющих вид на вздымающуюся вдали громаду собора.

Особое место в ходе экскурсии уделяется посещению главного действующего храма монастыря - величественного Спасо-Преображенского собора, где покоятся мощи святых основателей обители - преподобных Сергия и Германа Валаамских Чудотворцев.

Продолжительность маршрута - 3 км  Длительность экскурсии - 2 часа 30 мин 

2.   "ОСТРОВА МОНАШЕСКОГО ПОДВИГА"

Теплоходная экскурсия по красивейшим местам Валаамского архипелага: вдоль его западного побережья, из Большой Никоновской бухты в бухту Монастырскую, на высоком берегу которой располагается центральная усадьба Валаамской обители с ее величественным Спасо-Преображенским собором.

Маршрут движения теплохода проходит мимо небольших островков, живописных проливов и уединенных островных скитов - Предтеченского и Никольского.

Обладающий самым строгим уставом Предтеченский скит по традиции закрыт для посещения, и лишь с воды можно увидеть главку его колокольни да светло-серый гранитный поклонный крест, ярко выделяющийся на фоне красноватых скал и темно-зеленой хвои сосен.

Недавно отреставрированный храм Никольского скита, удивительная стройность и гармоничность которого открывается именно с воды, поистине является одним из шедевров русского зодчества второй половины XIX века и главным украшением возрождающейся Валаамской обители.

Длительность экскурсии - 35 минут

Экскурсия проходит на монастырском теплоходе типа ОМ (вместимость - 120 человек).

3.     "СКИТЫ ВАЛААМА"

Пешеходная экскурсия, построенная на стремлении показать и раскрыть удивительную гармонию дикой, суровой северной природы и строгой подвижнической иноческой жизни.

Маршрут экскурсии проходит по трем валаамским скитам - Воскресенскому, Гефсиманскому и Коневскому.

В районе внутренних Игуменских озер гостей острова ожидает встреча с удивительным, прикровенным уголком Валаама, где некогда располагалась пустынька отшельника. Всегда ровная водная гладь, отражающая густой хвойный лес, дубовая аллея, образующая прозрачную шелестящую арку, деревянные мосточки, соединяющие низкие берега, густой, целительный, напоенный ароматом можжевельника воздух - все это создает особую умиротворяющую атмосферу.

Заканчивается экскурсия «Скиты Валаама» на территории комплекса монастырской фермы, с конца прошлого столетия снабжавшей обитель превосходными молочными продуктами. Здесь рассказ коснется вопросов хозяйственной и экономической жизни обители.

Особое место в экскурсии уделяется знакомству с уникальным природным комплексом Валаамского архипелага, его флорой и фауной.

Продолжительность маршрута - 6 км Длительность экскурсии - 3 часа

4.     "НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ"

Маршрут экскурсии проходит по местности, получившей в начале XX в. название "Новый Иерусалим". Центром ее является стоящий на высоком ладожском берегу Воскресенский скит, в нижнем храме которого устроено подобие пещеры Гроба Господня в Иерусалиме.

От Воскресенского скита лесная дорога уходит в сторону рукотворного Гефсиманского сада, где среди южных широколиственных деревьев и живописных кустов сирени расположен небольшой, уютный Гефсиманский скит с деревянной церковью Успения Пресвятой Богородицы.

Заканчивается экскурсия на Елеонской горе, где от часовни Вознесения Господня открывается один из самых поэтичных видов на Ладогу.

Экскурсия повторяет собой излюбленный маршрут русских паломников начала XX в.

Продолжительность маршрута - 2,5 км Длительность экскурсии - 2 часа

 5.    "СЕВЕРНЫЙ АФОН"

Продолжительная и богатая по содержанию пешеходная экскурсия, раскрывающая самые разнообразные стороны жизни Валаама - русского "северного Афона". Её маршрут начинается с причала Большой Никоновской бухты, проходит по землям валаамского "нового Иерусалима", включающего в себя Воскресенский и Гефсиманский скиты с горою Елеон, далее ведет к комплексу монастырской молочной фермы и заканчивается в центральной усадьбе Валаамской обители.

Продолжительность маршрута - 9 км Длительность экскурсии - 4 часа 30 мин

6.   "ДРЕВНИЙ ВАЛААМСКИЙ РАСПЕВ"

Концерт певчих Валаамского монастыря в верхнем храме Воскресенского скита. Концерт дает возможность познакомиться с древней, удивительной по своей строгой красоте традицией знаменного церковного пения, возрождаемой современной братией Валаамского монастыря. Также вниманию слушателей будут предложены песнопения в греческой и карталино-кахетинской традициях так, как они звучат на Валааме во время праздничных богослужений.

Аудиокассеты и компакт-диски с записями Валаамских песнопений желающие могут приобрести в лавке после концерта.

Продолжительность концерта - 20 минут  

7.   "НИКОЛЬСКИЙ СКИТ"

Экскурсия в один из красивейших скитов Валаама, где вновь отреставрированный шатровый храм во имя свт. Николая Чудотворца, белоснежный келейный корпус, яблоневый сад, массивный гранитный поклонный крест и даже небольшая хибарка бывшей монастырской таможни создают неповторимый по своему изяществу архитектурно-ландшафтный ансамбль. Продолжительность маршрута - 3 км

Длительность экскурсии - 1 час 30 мин

(экскурсия проводится только по благословению Игумена монастыря)  

8.   "СКАЛИСТЫЙ БЕРЕГ"

Маршрут экскурсии проходит от причала Большой Никоновской бухты на юго-запад Валаамского архипелага в район живописнейшего залива Скалистый Берег, где в 30-х годах нашего века располагались финские военные укрепления.

Рассказ экскурсии знакомит с историей Валаамской обители в годы советско-финской и Второй мировой войны, а также с особенностями уникальной природы Валаама и окружающей его Ладоги - самого крупного озера Европы.

Продолжительность маршрута - 4 км Длительность экскурсии - 2 часа 30 мин  

9.   "СВЯТОЙ ОСТРОВ"

Водно-пешеходная экскурсия на север Валаамского архипелага к острову Святому, где расположен скит во имя преподобного Александра Свирского Чудотворца.

В программу экскурсии входит посещение скитского храма, поклонного креста и пещеры — места особо почитаемого валаамской братией и паломниками, где, по преданию, жил в XV веке преподобный Александр Свирский.

Длительность экскурсии - 3 часа

(при высоте волны более 0,5 м экскурсия проводится без высадки на берег)

(экскурсия проводится только по благословению Игумена монастыря)  

10.   "ОБОРОННЫЙ ОСТРОВ"

Водно-пешеходная экскурсия вдоль южного побережья архипелага, мимо островов Дивного и Емельянова, на остров Сухой (Оборонный).

В ходе экскурсии подробно освещаются вопросы истории Северного Приладожья, его освоения, формирования религиозных и государственных структур финно-угорских и славянских племен, проблемы взаимоотношений России и Швеции на порубежных землях.

На Оборонном острове, где проходит пешеходная часть экскурсии, хорошо сохранились остатки финских оборонительных сооружений: воинская казарма, обширные подземные бункеры, наблюдательная вышка и т.д.

Длительность экскурсии - 3 часа

(при высоте волны более 0,5 м экскурсия проводится без высадки на берег)  

11.   "ОСТРОВ ПУТСАРИ"

Водно-пешеходная экскурсия на отдаленный (более 20 км от Валаамского архипелага) остров Путсари, приобретенный в 60-х годах прошлого столетия Валаамским монастырем для устройства там каменоломен по добыче знаменитейших сердобольских гранитов.

В программу экскурсии входит посещение заброшенных каменоломен, церкви основанного на острове в 1901 г. Сергиевского скита, а также увенчанной огромным гранитным поклонным крестом смотровой площадки на вершине острова, откуда открывается захватывающий вид на Ладогу.

Особое место в рассказе уделяется вопросам хозяйственной и экономической жизни Валаамской обители в XIX - XX веках.

Длительность экскурсии - 4 часа

Праздничные туры Паломнической службы Спасо-Преображенского Валаамского монастыря

ПРАЗДНИЧНЫЕ ПАЛОМНИЧЕСКИЕ РЕЙСЫ НА КРУИЗНОМ ТЕПЛОХОДЕ ИЗ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА

комфортабельный 4-х палубный теплоход 301 проекта (Германия) 1,-2,-3-местные каюты со всеми удобствами (туалет, душ, кондиционер)

РЕЙС 1

9-12 июля 2002 С.-Петербург - Валаам - С.-Петербург

на Праздник Святых Преподобных Сергия и Германа Валаамских Чудотворцев

09.07

 10.07

 

Отправление из С.-Петербурга в 20.00

Прибытие на о. Валаам в 7.00. Экскурсии: «Скиты         Валаама»,         «Валаамский Монастырь». Всенощное бдение.

 

11.07

 12.07

 

Божественная   Литургия.   Крестный   ход. Дополнительная   экскурсия   к   островным скитам. Отправление с о. Валаам в 21.00.

Прибытие в С.-Петербург в 7.00.

 

 

РЕЙС 2

16 - 20 августа 2002

С.-Петербург - Свирьстрой - Свирское - Валаам - Коневец - С.-Петербург

на Праздник Преображения Господня

16.08

17.08

 

 

 18.08

Отправление из С.-Петербурга в 20.00

Прибытие в пос. Свирьстрой в 13.00. Экскурсия в Александро-Свирский монастырь (40 мин автобусом). Молебен. Отправление из пос. Свирьстрой в 19.00.

 

Прибытие на о. Валаам в 7.00. Экскурсии «Скиты Валаама», «Валаамский монастырь». Всенощное бдение

19.08

 

 

 20.08

 

Божественная Литургия. Освящение плодов. Отправление с о. Валаам в 14.30. Прибытие на о. Коневец в 18.30. Молебен. Экскурсия «Коневский монастырь». Отправление с о. Коневец в 22.00.

 

Прибытие в С.-Петербург в 7.00

 

Питание трехразовое по уставу Русской Православной Церкви.

В первый день рейса - ужин,в последний день - завтрак. В дни праздников (11.07 и 19.08) до окончания богослужения питания не предусмотрено.

Паломнические рейсы приходятся на время постов - Петрова и Успенского. В соответствии с Уставом в постные дни мясные и молочные продукты в меню не включаются.

Одежда при посещении богослужений:

При посещении действующих храмов и территории внутреннего каре монастыря

мужчины должны быть без головных уборов, женщины должны иметь юбки и головной убор.

Не разрешается посещение монастыря в спортивной и открытой одежде.

Стоимость* путевки (в рублях за место) для рейсов 1/2 по категориям кают

Класс\Палуба

 

Верхняя

 

Средняя

 

Главная

 

Нижняя

 

1 местн.гориз.

 

5 470 / 7 630

 

5 340 / 7 450

 

 

 

 

 

2 местн.гориз.

 

4 720 / 6 590

 

4210/5910

 

3710/5220

 

2960/4190

 

2 местн.верт.

 

 

 

3210/4530

 

 

 

 

 

3 местн.гориз.

 

 

 

 

 

 

2330/3330

 


Групповые туры Паломнической службы Спасо-Преображенского Валаамского монастыря

Маршрут

 

Код

 

Дней, ночей

 

Нач.

 

Оконч.

 

Транспорт

 

ОДНОДНЕВНЫЕ ЭКСКУРСИОННЫЕ ТУРЫ

 

Сортавала - Валаам - Сортавала

 

111-S

09.00

17.30

«Иг. Дамаскин»

110-SH

09.00

13.30

«Серафим»

121-S

09.00

19.00

«Иг. Дамаскин»

131-SH

09.00

18.00

«Серафим»

Начало тура 110-SH - также в 11.00, 13.30, 15.30. Начало тура 131-SH -также в 11.00.

Сортавала - Валаам - Приозерск

111-KS

 

1д.

 

10.00

 

22.30

 

«Иг. Дамаскин»

 

Специальный тур для любителей морских путешествий - 4 часа в Ладожском озере на борту т/х «Игумен Дамаскин».

 

Приозерск - Валаам - Приозерск

 

111-К

 

1д.

 

10.00

 

21.00

 

«Иг. Дамаскин»

 

С.-Пб. - Валаам -С.-Пб. (через Приозерск)

 

111-СК

 

1д.

 

07.00

 

23.30

 

«Иг. Дамаскин», автобус

 

КРУГЛОГОДИЧНЫЙ ВЕРТОЛЕТНЫЙ МАРШРУТ

 

С.-Петербург -Валаам - С.-Петербург.

 

121-V

 

1д.

 

10.00

 

16.30

 

вертолёт «МИ-8»

 

ДВУХДНЕВНЫЕ ТУРЫ С НОЧЛЕГОМ В СОРТАВАЛА, ЛАХДЕНПОХЬЯ, ПРИОЗЕРСКЕ

 

Сортавала-Валаам - Сортавала

 

223-S

 

2д. 1н.

 

15.00

 

19.00

 

«Иг. Дамаскин»

 

223-SH

 

2д. 1н.

 

15.00

 

17.00

 

«Серафим»

 

Лахденпохья -Валаам - Лахденп.

 

223-L

 

2д. 1н.

15.00

19.00

«Иг. Дамаскин»

223-LH

2д. 1н.

15.00

17.00

«Серафим»

Приозерск - Валаам - Приозерск

 

223 -К

 

2д. 1н.

 

15.00

 

19.00

 

«Иг. Дамаскин»

 

С.-Пб. - Валаам -С.-Пб. (через Приоз.)

 

223-СК

 

2д. 1н.

 

15.00

 

23.30

 

«Иг. Дамаскин», автобус

 

Дополнительно в программу могут быть включены экскурсии по г.г. Сортавала, Лахденпохья, Приозерск.

 

ДВУХДНЕВНЫЕ ТУРЫ С НОЧЛЕГОМ НА ВАЛААМЕ

 

Сортавала - Валаам - Сортавала

 

232-S

 

2д. 1н.

 

13.00

 

14.30

 

«Иг. Дамаскин»

 

Сортавала -Валаам - Коневец -б.Владимирская

 

233-SAK

 

2д. 1н.

 

09.00

 

16.00

 

«Иг. Дамаскин»

 

С.-Пб. - Валаам -С.-Пб. (через Приоз.)

 

223-СК

 

2д. 1н.

 

15.00

 

23.30

 

«Иг. Дамаскин», автобус

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 3



Европейская часть. Маршруты паломников




Маршруты паломников за рубеж

 

 

 

 



Маршруты паломников по Европейской части России

 

 

 

 

 

 

 

 

Паломники плывут на Валаам. 30-е годы.Паломники, плывущие на Валаам в 30-е годы

 

 

 

 

 

 

 

 

Паломники на горе Афон




Паломники

 

 

 

 

 

 

 

Паломники в Бутове

 

Паломники в Бутове

 

 

 

 

 

 

 

 

Паломники в Цивильске (Чувашия). 2002 г.Паломники из Чувашии


Русские паломники на горе Синай

Паломники из Курска шли в Дивеево 50 дней




Сергей Кириенко среди паломников в Деевском монастыре














ПРИЛОЖЕНИЕ 5

ПАЛОМНИЧЕСКИЕ СЛУЖБЫ

1. Паломнический сектор Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.
Адрес: 113191, Москва, Даниловский вал 22.
Телефон: (095) 952-26-84.
Руководитель: Тыщук Людмила Аркадьевна.

2 .Паломнический центр Московского Патриархата
Адрес: 119192, Москва, Мичуринский пр., 8/29.
Телефон: (095) 143-67-51.
Факс: (095) 939-97-67.
Руководитель: Житенев Сергей Юрьевич
Email: gendirpc@garnet.ru
HTTP: pavelnet@bezeqint.net
Интернет: pirs@spbreligion.ru
Интернет: palomnik@radonez.ru
Интернет: radonez@narod.ru helenis@mail.ru
Интернет: bostar@mail.ru
Представительство в Санкт-Петербурге:
Паломническо-туристическая фирма "Возрождение"
Адрес: 193036, Санкт-Петербург, ул. Гончарная, 29
Руководитель: Элконина Елена Львовна
Тел/факс: (812) 275-38-34
E-mail: tur@sp.ru

ЛАВРЫ И СТАВРОПИГИАЛЬНЫЕ МОНАСТЫРИ

Паломническая служба при Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре
Адрес: 01015, Киев, ул. Январского восстания, 25.
Наместник: архимандрит Павел (Лебедь).
Тел.: (044) 290-46-27.
Интернет: konevets-tour@peterlink.ru, 01@cxolii.ru
Сайт: podvorye_pcczs@nm.ru

Паломническая служба при Храме святителя Николая в Пыжах
Адрес: 109017, г. Москва, ул. Большая Ордынка, 27а/8.
Настоятель: Александр (Шелуханов).
Тел.: (095) 951-37-42.

Паломническая служба "Монастыри России" при храме Живоначальной Троицы на Грязех
Адрес: 101000, г. Москва, ул. Покровка, 13.
Руководитель: Шоринов Владимир Александрович.
Тел.:(095) 335-35-80.

Паломническая служба при храме Живоначальной Троицы в Листах
Адрес: 123051, г. Москва ул. Сретенка, 27/29, стр. 8.
Руководитель: Наталья Сергеевна Мезенцева.
Тел.: (095) 207-15-13.

Паломническая служба при храме Троицы Живоначальной в Останкине
Адрес: 129515, г. Москва, ул. 1-я Останкинская, 7, стр. 2.
Тел.: (095) 287-38-93.

Паломническая служба при храме Троицы Живоначальной в Серебряниках с колокольней
Адрес: 109028, г. Москва, Серебрянический пер., 1а.
Тел.: (095) 921-2944.

Паломническая служба при храме Троицы Живоначальной на Шаболовке
Адрес: 119049, г. Москва, ул. Шаболовка, 21.
Тел.: (095) 236-30-02.

Паломническая служба при храме Успения Пресвятой Богородицы в Путинках
Адрес: 103006, г. Москва, Успенский пер., 4.
Тел.: (095) 29949-56.

Паломническая служба при соборе Александра Невского
Адрес: 603087, г. Нижний Новгород, ул. Стрелкова, 14.
Тел.: (8312) 77-44-26.

Паломническая служба при Кирилло-Мифодиевском соборе
Адрес: 443031, г. Самара, ул. Новосадовая, 260.
Тел.: (8482) 52-93-09.

Паломническая служба при церкви прп. Сергия Радонежского
Адрес: 443066, г. Самара, Андреевский пер., 1.
Тел.: (8482) 24-08-26.

Паломнический центр при храме Вознесения
Адрес: 170000, г. Тверь, ул. Советская, 26.
Тел.: (22) 33-22-70; 44-88-78.

Паломническая служба при Свято-Никольском храме на Ржавце
Адрес: 300041, г. Тула, ул. Революции, 66.
Тел.: (0872) 36-92-87.

 

 




























Дипломная работа выполнена мной самостоятельно. Использованные в работе материалы и концепции из опубликованный научной  литературы и других источников имеют ссылки на них

Отпечатано в 2-х экземплярах

Библиография 21 наименование


Два экземпляра и дискета сданы на кафедру


«_____»_________________2005г.                __________________________


[1] Из материалов Первой общецерковной конференции « «Православие паломничество: традиции и современность

[2] Из материалов Первой общецерковной конференции « «Православие паломничество: традиции и современность

[3]Из материалов Первой общецерковной конференции « «Православие паломничество: традиции и современность

[4] Христов Т.Т. «Религиозный туризм», - М., Академия, 2003г

[5] Сенин В.С. «Организация международного туризма». – М.,1999г.

[6]Из материалов Первой общецерковной конференции « «Православие паломничество: традиции и современность

 

[7] Христов Т.Т. «Религиозный туризм», - М., Академия, 2003г

[8] Христов Т.Т. «Религиозный туризм», - М., Академия, 2003г

[9] Христов Т.Т. «Религиозный туризм», - М., Академия, 2003г

[10] Христов Т.Т. «Религиозный туризм», - М., Академия, 2003г

[11] Христов Т.Т. «Религиозный туризм», - М., Академия, 2003г

[12] Атлас рекреационных ресурсов Подмосковья: Культурное наследие., М. 1998г.

[13] Христов Т.Т. «Религиозный туризм», - М., Академия, 2003г

[14] Биржаков М.Б. «Паломнический и религиозный туризм» Туристские Фирмы, справочник, вып. 14 – СПб.: ОЛБИС, 1997г.

[15] «Православный паломник» , журнал № 6, 2004г. Доклад председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла «Проблемы развития современного православного паломничества»

[16] «Православный паломник» , журнал № 6, 2004г. Доклад председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла «Проблемы развития современного православного паломничества»

[17] Монастыри Русской православной церкви. Справочник-путеводитель., М.: изд. Московской патриархии, 2001г.

[18] Орехов Д. Святые места России., СПб 2002г.

[19] Монастыри Русской православной церкви. Справочник-путеводитель., М.: изд. Московской патриархии, 2001г.

[20] Монастыри Русской православной церкви. Справочник-путеводитель., М.: изд. Московской патриархии, 2001г.

[21] Орехов Д. Святые места России., СПб 2002г.

[22] Монастыри Русской православной церкви. Справочник-путеводитель., М.: изд. Московской патриархии, 2001г.

[23] Любая В. «Религиозность обгоняет туризм».- «Туризм», журнал, № 2, 2004г.

[24] Любая В. «Религиозность обгоняет туризм».- «Туризм», журнал, № 2, 2004г.

Похожие работы на - Культурное и природное наследие России как объект религиозного туризма

 

Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу
Без плагиата!