выявить особенности взаимоотношений Русской Духовной Миссии и других русских учреждений в Иерусалиме.
Объектом исследования является история развития Русской Духовной Миссии при отце Антонине.
Предмет исследования - деятельность Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в период управления ею отца Антонина, а также взаимоотношения Русской Духовной Миссии в Иерусалиме со светскими российскими учреждениями на Ближнем Востоке.
Хронологические рамки дипломной работы определяются временем, когда начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме состоял архимандрит Антонин (1865-1894 гг.) - период, который историки справедливо считают временем расцвета не только самой Русской Духовной Миссии, но и русского влияния на Ближнем Востоке в целом.
Практическая значимость состоит в том, что конкретно-исторический материал и выводы дипломной работы могут использоваться при изучении деятельности отца Антонина в качестве начальника Русской Духовной Миссии, а также при подготовке и проведении занятий в общеобразовательных школах по курсу Истории России.
Цель и задачи исследования определили структуру работы.
Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников и литературы.
Методологической основой исследования является системный подход, принципы историзма, научности, объективности. Исторические события рассмотрены в причинно-следственной связи и во взаимодействии с основными социально-политическими процессами того времени.
антонин капустин архимандрит православный
Глава 1. Жизнь Антонина Капустина до назначения начальником русской духовной миссии в Иерусалиме
.1 Ранние и юношеские годы Антонина Капустина
Одна из наиболее ярких страниц деятельности Русской Духовной Миссиив Иерусалиме связана с именем архимандрита Антонина (Андрея Ивановича Капустина), который являлся её начальником в течение почти тридцати лет.
Он родился 12 августа 1817 года на Урале, в селе Батурине, Пермской губернии в семье сельского причетника, позже священника Иоанна Леонтьевича Капустина. В роду будущего архимандрита было много священников. Андрей был вторым из 13 детей в семье. До конца дней о. Антонин с особым чувством вспоминал родительский «деревянный дом (на пригорке) с рябинным садиком и огородом при нем».
Именно поэтому мальчик рос и воспитывался в лучших православных традициях. Самым важным в семье Капустиных был храм. Вера позволяла познать Андрею свет Истины, развить такие ценные нравственные качества как отзывчивость, чуткость, душевную красоту и понимание красоты, чему немало способствовали впечатлительность и любознательность мальчика, его повышенные интерес к наукам и просвещению.
Грамоте Андрея отец учил по Псалтири. В 1826 году Андрей ушел учиться в Далматовское Духовное училище.
Уже находясь на Востоке, отец Антонин говорил об этом времени следующее: «Давно все это было, и далеко от Византии, которую и тогда ленивый ум, впрочем, уже ловил всяким подходящим образом, а «наука», вооруженная «лозой» и «безобедом», постоянно искала закрыть от воображения, подставляя ему, вместо светлого видения, мрачный урок, урок, и больше ничего!».
При всех справедливых претензиях, которые неоднократно высказывались в адрес духовной школы и которые подтверждаются воспоминаниями самого Антонина, следует упомянуть о высоком в целом качестве преподавания. Архимандрит Киприан, отдавший в монографии 1934 г. стандартную дань нападкам на «ужасы бурсы», к концу своей жизни пришел к более взвешенным выводам, подчеркнув положительный момент:
«Далматовская бурса, как и все ей подобные школы, - писал он в статье 1955 г., - воспитывали характер, прививали смиренное послушание Церкви и иерархии, а, главное - сообщали основательное знание не только чисто церковных предметов (устав, пение, славянский язык), но и общеобразовательных наук, а особливо древних языков. Поколения, прошедшие через такие бурсы и семинарии, обладали таким классическим образованием, которого никогда не могла дать светская школа».
Кроме латыни, Андрею преподавали французский, к которому он продемонстрировал склонность, как он отмечает никем не развитую и не поддержанную.
В Пермской Духовной семинарии впервые проявилась его страсть к стихотворству. Он всю жизнь писал стихи, некоторые их которых были опубликованы.
Кроме этого, Андрей много читал, рисовал. Это образование, конечно же, помогло ему в дальнейшем в его жизни.
В 1836 году Андрей решил покинуть Пермь и перевестись в Екатеринославскую Духовную семинарию (1836-1839), ректором в которой был его дядя Иона (магистр Московской Духовной академии, впоследствии епископ Екатеринбургский). Именно ему выпала миссия взять на себя заботу о дальнейшем воспитании Андрея.
В Екатеринославле в полной мере раскрылись его таланты. Среди талантов наибольшее развитие получило знание греческого языка и любовь ко всему греческому. Отец Антонин прекрасно знал греческий язык, настолько хорошо, что порой даже думал на нем.
По настоянию дяди, в последнем классе Андрей учился два года. Дядя считал, что это поможет ему лучше изучить все предметы. Поэтому свое назначение в Киевскую Духовную Академию он получил не в 1838, а в 1839 году.
Он был рекомендован отцу Ректору в качестве кандидата на бакалаврство. Эту высокую степень Андрей успешно получил 19 декабря 1843 года.
В течение двух лет он занимался преподаванием в Академии немецкого, а затем греческого языка. Но затем, в 1845 году, в его жизни наступил переломный момент.
Андрей попросил родительского благословения на то, чтобы уйти в монастырь. Родители, будучи глубоко верующими людьми, не стали возражать, и Андрей принял постриг монаха.
Андрей Капустин был пострижен в монахи 7 ноября 1845 года в Киево-Печерской Лавре митрополитом Киевским Филаретом (Амфитеатровым). Его нарекли именем Антонин, в честь мученика Антонина Анкирского, почитаемого в этот день. Поэтому в историю он вошел как отец Антонин (Капустин). Совершенно не ясно, что именно послужило толчком к принятию Андреем такого решения. Хотя понятно, что решение стать монахом повлияло на всю его дальнейшую жизнь в значительной степени. Но, например, профессор Дмитриевский отмечает, что в тот же период постригся в монахи и друг Андрея Капустина, Петр Семенович Авсенев. В 1844 г. Авсенев уволился из университета и 11 октября того же года был пострижен в монахи митрополитом Киевским Филаретом (Амфитеатровым) с именем Феофан. Тесное общение, наставничество и духовная дружба Антонина и Феофана продолжалась до смерти последнего, - даже после того, как оба, в 1850 г. уехали из Киева, один в Афины, другой в Рим.
Несколько иначе, более обобщенно и развернуто, пишет о влиянии Феофана архимандрит Киприан, указывающий и иные, личные причины принятия монашества отцом Антонином. На последнем курсе Академии он влюбился. Его возлюбленной стала Надежда Яковлевна Подгурская, дочь уманского протоиерея. Летом 1844 года Андрей Капустин просил ее руки, но получил отказ. Конечно, это был сильнейший удар, который он стоически выдержал и даже, год спустя, был шафером на свадьбе своего друга Серафима Антоновича Серафимова и Надежды Яковлевны Подгурской (переписку с ними о. Антонин поддерживал на протяжении всей жизни).
Во всяком случае, при решении вопроса о мотивации иноческого пострижения, не стоит отбрасывать ни той, ни другой версии. Как часто бывает, и неудача в личной жизни, и пример старшего друга и наставника могли в равной мере повлиять на аскетический выбор Антонина.
Возможно, решение друга и наставника подтолкнуло Андрея Капустина к тому, чтобы и самому стать монахом. По происшествии такого долгого времени, конечно, сложным представляется рассуждение на тему того, что повлияло на принятие пострига. Тем не менее, окончательное решение далось тяжело, неоднократно писал он заявление о поступлении в монашество и забирал его.
Таким образом, особое воспитание, православная и искренне верующая семья, в которой родился Андрей Капустин, непосредственно повлияли на то, что он со временем стал успешным начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и многое сделал для поддержки православия на Ближнем Востоке.
.2 Представитель Русской церкви на Ближнем Востоке
После принятия Антонином пострига произошло его рукоположение внеродиако на (18 ноября 1845 года) и, 21 ноября 1845 года, в священника. Антонин продолжал преподавать в Академии обличительное богословие и библейскую герменевтику.
Однако для него это было довольно сложно, потому как ответственность при подготовке к лекционным занятиям не давала ему возможности отдохнуть, а это являлось довольно губительным для его здоровья. Кроме преподавания, в течение последних пяти лет пребывания в Академии, отец Антонин занимался порученной ему корректировкой русского перевода бесед Иоанна Златоуста на Евангелие от Иоанна.
В то время Антонин приобрел нравственную опору в лице архимандрита Феофана (Авсенева). После того, как Феофан скончался, у Антонина в Академии возникли некоторые проблемы, и, вероятно, именно поэтому он и принял решение отправиться на Восток.
Святейший Правительствующий Синод принял решение назначить отца Антонина настоятелем при Афинской Миссии. 17 июня 1859 года он получил пакет, который был адресован «Настоятелю церкви Российско-Императорской Миссии в Греции, иеромонаху Антонину». В этом пакете находилось уведомление о новом месте его служения.
Восприняв эту добрую весть, Антонин прекратил преподавание и отправился в Афины. Данное назначение с течением времени повлекло восприятие им и переживание идеи вселенскости Православия. Ему помогла семилетняя педагогическая практика, которая достойным образом подготовила его к будущей деятельности.
Предвкушая свою дальнейшую судьбу начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, отец Антоний проводил достаточное количество времени за изучением греческого языка и традиций живописи. Это позже повлияло на его дальнейшее глубокое и серьезное увлечение восточной археологией.
Наиболее интересный период в жизни отца Антонина начинается с переездом его в Афины. Здесь он впервые занялся научными исследованиями.
Для церковного причта в Афинах снимался большой трехэтажный дом, хозяин которого, Григорий Калаганис, сам около 30 лет был священником, а потом и настоятелем греческой церкви в Вене. Относительно Калаганиса существуют разные мнения, но по воспоминаниям отца Антонина, это был «тонкого ума человек. Живя долго между немцами, он освоился с их языком, перенял некоторые их привычки, и, возвратившись в Афины, считался самым холодным патриотом, и действительно был врагом крайностных увлечений своего племени». Какое-то время Калаганис был ректором Ризариевской семинарии в Афинах, основанной в 1838 г. нежинскими греками купцами Ризариями. Однако его обвиняли в недостаточном патриотизме и не православии, поэтому он был вскоре после назначения смещен. Тем не менее, именно семинарии Калаганис завещал впоследствии свой дом. Отец Антонин относился к нему с интересом и без предвзятости.
В этот период времени отец Антонин занимается серьезной научной работой, в результате чего его имя становится достаточно широко известным и приобретает популярность и авторитет в научных кругах России и Греции.
Значительный интерес представляет собой время, в которое отец Антонин приезжает в Грецию. В столице молодого эллинского государства происходит возрождение культурной жизни и национального значения греков. В Афинах в то время открывается университет, многие греческие ученые продолжают жизнь в столице. Отец Антонин разгадал ту среду, ее интеллектуальность.
Находясь в Греции, он осознал, насколько близкими оказались русские и эллины по духовной вере и историческим признакам. Но «маленький» греческий народ не имел значительного количества сил на то, чтобы осуществлять свою собственную политику и подчинять ее собственному влиянию. Он старался обрести поддержку извне, но так и не смог сохранить культурного единства.
В результате произошел раскол на две партии, а именно на русскую партию и немецкую партию. Немецкая партия искала помощи в Европе, прежде всего, у Франции и Германии.
Однако значительная в количественном отношении часть греческого народа уповала на Православную Россию.
Это происходило в то время, когда Европа, опасаясь опасности сближения греков и русских, способствовала усилению настороженности балканских народов в отношении к русским и стремилась направить Грецию к протестантским странам.
Эти страны, в свою очередь, предпринимали попытки к уничтожению святыни греческого народа − Православия. Понятно, что такое положение дел вызывало резкое возмущение у всех православных людей, в том числе и у отца Антонина.
Отец Антонин, в том числе, посвятил собственное служение решению данного вопроса. В Греции и в России мнение отца Антонина рассматривалось как авторитетное и заслуживающее доверия.
Кроме научных изысканий, отец Антонин интересовался хозяйственными вопросами. Однако, если их рассматривать более тщательно, бросается в глаза их более глубокий характер.
Так, он отметил некомфортное расположение посольской церкви на окраине города, что совершенно не устраивало настоятеля. Тогда он принял решение о превращении христианского храма святого Никодима в Афинах в православную церковь.
Изначально он занимался этим вопросом как частное лицо. Однако затем Министерство иностранных дел Российской империи признало всю полезность данного шага, и согласилось на то, чтобы превратить храм святого Никодима в посольскую церковь.
По указу греческого короля Оттона I от 4 марта 1847 г. в собственность России были переданы руины церкви св. Никодима (Ликодима). Дословно в грамоте Оттона I было сказано так: «1. Передается безвозмездно Императорскому Царскому Российскому посольству в Афинах находящийся в Афинах посреди площади храм, известный под названием Никодима, бывший подворьем упраздненной обители Кесариани, как церковь для нужд вышеупомянутого посольства. 2. Площадь, посреди которой находится вышеупомянутая церковь, имеющая площадь 1839 100/24 квадратных метра, должна пребывать вечно площадью». Единственным условием греческой стороны было, чтобы восстановление храма было выполнено в стиле, характерном для древней постройки.
Археология, вошла в жизнь отца Антонина внезапно, буднично и просто, чтобы остаться в ней навсегда. Было бы преувеличением сказать, что отец Антонин, не имевший археологического образования, да и не занимавшийся археологией никогда прежде, имел намерение осуществить в Афинах планомерные раскопки. Задача была совсем другой - возродить из руин древний храм. Когда при первом знакомстве его с храмом в 1851 г. он спрашивал, почему никто не пытался восстановить здание, ему отвечали, что «основания церкви найдены гнилыми». Действительно, «внутри церкви замечаема была постоянная сырость; нижние части ее казались пропитанными влагой до того, что на них часто показывалась зеленоватая плесень». В поисках источников сырости отец Антонин и прибегнул в 1852-1856 гг. к проведению в разных частях церкви археологических раскопок. В результате были выявлены и сохранены - водопровод эпохи Адриана, следы раннехристианских погребений (кимитирий), византийские мозаики и, самое главное, огромное подземное сооружение, назначение которого до сих пор не вполне ясно.
Не обладая в начале работы специальными навыками, отец Антонин, однако, подошел к делу вполне профессионально. Все выявленные разновременные фрагменты и находки были им бережно сохранены и умело приспособлены для осмотра и изучения.
Отец Антонин же построил для этого храма колокольню. А в январе 1853 года Святейший Правительствующий Синод признал отца Антонина достойным звания архимандрита за все его многочисленные труды на греческой земле.
В течение последующих трех лет отец Антонин изучал древние христианские надписи на Парфеноне, предпринимал он и многочисленные поездки по стране с целью знакомства с культурой других народов.
В 1852 г. он совершил поездки в Рим (поклонился могиле о. Феофана) и Неаполь («в опаленные Помпеи»), в 1857 г. в Иерусалим и Египет, в июле- октябре 1859 г. работал в древних библиотеках Афона. Там, в одном из монастырей, отец Антонин познакомился с другим замечательным русским византинистом и востоковедом, основателем Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандритом Порфирием (Успенским), с которым состоял потом в переписке. Не говорим уже о многочисленных поездках по Греции и плаваниях по Архипелагу.
Большое впечатление произвело на отца Антонина путешествие в Иерусалим. Но здесь на него произвело впечатление не только число святынь, но и бедственное положение русских паломников, которые прибывали на Святую Землю.
Увидев действительное положение русских паломников, отец Антонин написал обер-прокурору письмо, которое вынудило высшее российское руководство задуматься над положением русских граждан в Палестине.
Позднее отец Антонин был переведен в Константинополь в качестве настоятеля. Здесь он как настоятель принимал активное участие в болгаро- униатском вопросе.
С точки зрения карьеры - это было повышение, поскольку константинопольское посольство стояло по дипломатическому рангу выше афинского. Но, с другой стороны, переезд для отца Антонина был если и не вполне неожиданным, то вынужденным, результатом клеветы и интриги, что подробно описывается в его дневнике. Позднее отец Антонин не раз вспоминал об этом тяжелом периоде своей жизни: «Мы живем не для отзывов и не из отзывов в каком бы то ни было смысле. К отзывам, самым дурным, приучил нас давно еще пресловутый «Колокол».
Речь шла о том, что на страницах знаменитой газеты А.И. Герцена и Н.П. Огарева, выходившей в Лондоне и Женеве с 1857 по 1867 год, в одном ряду с царями, министрами, начальниками третьего отделения Собственной Его Императорского Величества канцелярии, государственными деятелями и высшими церковными иерархами вдруг начало фигурировать имя архимандрита Антонина.
Случай с Агапием - типичный образчик неумелого подбора кадров для русских зарубежных церквей.
Поначалу ничто не предвещало кризиса. Агапий Гончаров (Андрей Онуфриевич Гумницкий; 19.08.1832-23.04.1916, Нью-Йорк) родился в Киеве, в семье священника. В 1853 г. окончил Киевскую духовную семинарию и был принят митрополитом Киевским Филаретом в свою канцелярию. Одновременно понравившийся владыке образованный юноша стал исполнять обязанности книгодержца при архиерейском богослужении. В 1856 г. Андрей Гумницкий принял монашество с именем Агапий. Когда, в сентябре 1857 г. из Святейшего Правительствующего Синода пришел запрос о кандидатуре на должность иеродиакона для посольской церкви в Афинах, митрополит рекомендовал Агапия.
Здесь, на новом месте, сразу начались сложности. Судя по всему, Агапий был невоздержан, причем не только на язык. Первым поводом для размолвки послужили насмешки Агапия над ежедневным богослужением отца Антонина и его любовью к колокольному звону. Далее, отец Антонин придерживался строгих правил в еде - постный стол один раз в день, что отнюдь не было нормой на Востоке, Агапий же позволял себе скоромную пищу, а вскоре, под предлогом «слабого сложения», вообще уклонился от богослужений.
Когда отец Антонин отправился в свою научную поездку на Афон (27 июля-19 октября 1859 г.) Агапий, оставшийся в посольской церкви за старшего, запретил утренний и вечерний колокольный звон, называя его «иезуитством», и «развил свободу жизни уже далеко за пределы доброго иночества» - отменил постный день, исповедь и высказывался за богослужение на украинском языке. Возвратившийся отец Антонин восстановил порядок - и конфликт углубился. В начале января 1860 г. Агапию было указано искать другое место, а 19 января на стенах домов, прилегающих к русскому посольству, появились листовки с пасквилем, обвиняющим отца Антонина в безнравственности. Тогда же стало известно, что в редакцию «Колокола» еще в ноябре и декабре 1859 г. было прислано четыре письма из Афин, обвиняющих настоятеля посольской церкви в «развратной жизни».
Отцу Антонину приходилось решать и многие щекотливые вопросы, что требовало от него дипломатичности. Это, безусловно, отнимало у него время на занятиявизантологией. Однако те ценные знания и опыт, обретенные им в этой миссии, позже, конечно же, значительно пригодились ему в Иерусалиме.
Мысли отца Антонина занимали и другие вопросы, например, связанные со строительством. В их числе, возведение храма для православных в Константинополе, который был бы доступным для верующих. Однако решить этот вопрос он не успел.
Отцу Антонину пришлось возвратиться в Россию для того, чтобы решить свои служебные и личные проблемы. Побывал он и на Родине в селе Батурино. Здесь, в России ему удалось встретиться с митрополитом Филаретом. Он благословил отца Антонина на возвращение в Константинополь и на дальнейшее продолжение своего служения.
В 1865 году архимандрит Антонин, узнав о смерти отца, отправился в последнюю поездку по Румелии (Македонии, Фессалии и Эпире). В этой поездке он опубликовал путевые дневники под названием «Из Румелии» (1886) и «Поездка в Румелию» (1879). Они представляют собой ценнейший источник сведений по археологии и истории для всех тех, кто интересуется ими и в наши дни.
На обратном пути отец Антонин получил телеграмму, в которой его срочно вызывали в Константинополь. Там он получил приказ Святейшего Правительствующего Синода, в котором его срочно посылали в Иерусалим, в качестве «следователя и временно заведующего Иерусалимской Духовной Миссией».
В сентябре 1865 года отец Антонин покинул Константинополь и отправился на ближний Восток, точнее, в Иерусалим. Так началась его ближневосточная миссия.
Делая промежуточные выводы можно отметить, что, отец Антонин являлся личностью в высшей степени незаурядной.
Полученное будущим начальником Русской Духовной Миссии образование и соответствующее воспитание позволили отцу Антонину достичь успеха в своем служении церкви.
Следует отметить, что после того, как отец Антонин оказался на Востоке, у него сформировались многие новые идеи, в том число относительно Православия.
В Афинах отец Антонин начинает свою активную научную деятельность, а также решает отдельные хозяйственные вопросы, занимаясь, в частности, восстановлением храмов.
Став настоятелем в Константинополе, отец Антонин, ведя активную церковно-политическую жизнь, приобретает навыки дипломата, что помогает ему в дальнейшем служении в Палестине в качестве руководителя Русской Духовной Миссии.
Глава 2. Русская духовная миссия под управлением Антонина Капустина
.1 Назначение отца Антонина управляющим Русской Духовной Миссией
В то время, когда архимандрит Антонин стал начальником Русской Духовной Миссии, она переживала далеко не лучшие времена. Удалив из Палестины русского епископа Кирилла, который представлялся окружающим в качестве образованного и твердого в своих убеждениях человека, враги Русской Церкви восторжествовали. Отец Антонин указывал на то, что «мы перенесли совсем незаслуженно не одно искушение. Нас оболгали, осмеяли те, кого мы беззаветно поили, кормили и на руках носили». Причем тормозило процессы не только иерусалимское духовенство, но также и русский иерусалимский консул и Палестинский Комитет.
Вступив в свою новую должность отец Антонин начал расследование того дела, ради которого его послали в Иерусалим. А именно ему предстояло разобраться с возмущением братии и Патриархии против архимандрита Леонида (Кавелина), бывшего начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.
Спустя несколько месяцев после прибытия в Иерусалим, отец Антонин направил в Святейший Правительствующий Синод донесение «о неустройствах в Иерусалимской Духовной Миссии». В настоящем донесении отец Антонин в некоторой степени указывал на ошибки, которые допустил отец Леонид, однако не нашел себя вправе сказать Патриарху Иерусалимскому то, что от него ожидали в России и Святейший ПравительствующийСинод, и, главным образом, митрополит Филарет.
Подобное поведение отца Антонина перед Патриархией указывало на некоторое колебание и человеческую слабость. Митрополит Филарет улавливал желание отца Антонина всем угодить, что выражалось в его нерешительности высказать свою точку зрения на происходящее.
Занимаясь расследованием бунта братии, отец Антонин воспринимал настоящее дело в отрыве от общего фона реальности. С точки зрения следователя было выяснено, что «сам архимандрит Леонид представляется по отношению к подчиненной братии начальником тяжелым, с упорным и несдержанным характером, резким в действиях».
В ходе следствия было обнаружено, что при своем назначении в Иерусалим отец Леонид уже содержал скрытые намерения идти против греков. Самое сильное воздействие, безусловно, произвели на всех выкраденные донесения, которые имели отношение к иерусалимской иерархии.
После того, как следствие завершилось, отец Антонин в качестве управляющего делами Русской Духовной Миссии остался в Иерусалиме. Патриарх Иерусалима повторял различные обвинения архимандрита Леонида и выражал свое желание, чтобы архимандрит Леонид больше не возвращался в Иерусалим.
Митрополит Филарет настаивал на том, чтобы не назначать постоянного начальника Русской Духовной Миссии. Несмотря на то, что со многими выводами следствия митрополит Филарет соглашался, он продолжал ревностно защищать отца Леонида на протяжении четырех лет.
После того как митрополит Филарет умер в 1869 году, на заседании Святейшего Правительствующего Синода приняли решение назначить находящегося в Константинополе, начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Леонида настоятелем ставропигиального монастыря Новый Иерусалим. Параллельно с этим назначением имело место и другое назначение - управляющий делами Иерусалимской Миссии архимандрит Антонин был назначен начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Также можно отметить, что увольнение отца Леонида из Иерусалима было связано с тем, что этого потребовал Патриарх Кирилл.
Таким образом, отец Антонин утвердился в должности начальника Русской Духовной Миссии, в которой находился в течение двадцати пяти лет. К этому стоит прибавить четыре года временного управления. За это время он прошел через множество трудных испытаний.
.2 «Антониновский» период деятельности Русской Духовной Миссии
Став начальником Русской Духовной Миссии, отец Антонин стремился установить хорошие взаимоотношения с Иерусалимской Патриархией, потому как его предшественник отчасти разбился об этот камень.
Практически сразу после своего приезда в Иерусалим отец Антонин ищет и находит пути сближения с греками. Он избирает для себя единственное средство - признание канонического преимущества в Иерусалиме за Иерусалимской Патриархией и воздаяние ей должного уважения.
На разногласия с греками повлияли церковные настроения, поводом к чему послужил болгарский церковный вопрос, завершившийся продолжительной схизмой. Дело в том, что в это время болгары стали более активно добиваться церковной независимости. В то время на болгарскую церковь наложили схизму.
Из Патриархов Востока только Кирилл воспротивился тому, чтобы подписать осуждение болгарам. Тогда он и оставил Палестину, с целью представления собственного мнения патриархам. Из-за того, что изменились обстоятельства, пребывание в Русской Духовной Миссии отца Антонина оказалось полезным, потому как источник к решению болгарского вопроса переместился из Константинополя в Иерусалим.
Конечный исход «болгарского вопроса» в каноническом отношениив то время находился в руках Патриарха Кирилла. Потому как не подписание имприговора, который постановил собор, лишал данный приговор его значения. В то время Отцу Антонину было поручено послом Игнатьевым употребить все возможное влияние на Патриарха Кирилла. Низложение Патриарха Кирилла оказалось неканоничным и незаконным. По принятому решению Кирилл вынужден был оставить Иерусалим и жить в изгнании до самой своей смерти, при этом ему была назначена пенсия в десять тысяч рублей.
Новый Патриарх Иерусалимский Прокопий был избран 15 января 1873 года. Следует отметить, что отношения Русской Духовной Миссии с новым Патриархом в то время сильно обострились. Русская Духовная Миссия в лице собственного начальника отца Антонина продемонстрировала Патриархии всю незаконность такого избрания. Патриархия же ощущала, что симпатия русских людей находится на стороне низложенного Патриарха. Стоит отметить, что неприязненные отношения между Миссией и Патриархом Прокопием существовали всегда, особенно во время пребывания последнего на патриаршей кафедре.
После произошедшего отец Антонин отправил запрос Святейшему Правительствующему Синоду о том, как необходимо относится к избранию нового Патриарха. Граф Толстой, являвшийся на тот момент обер- прокурором Святейшего Правительствующего Синода, дал ответ на запрос отца Антонина, в котором разъяснил, что те лица и учреждения, которые пребывают вне собственной страны, по установленному порядку должны признавать законом власти той страны, в которой они пребывают. Иностранные граждане должны подчиняться тем законам, которые устанавливаются в стране. Преемник Патриарха Кирилла признается местным правительством в собственном звании. На этом основании Русской Духовной Миссии необходимо установить в Иерусалимской Патриархии такие отношения, в которых она должна находиться к данной Патриархии как к власти, поставленной местным правительством. Неподчинение этому могло бы породить затруднения для Миссии, а также для церковного правительства».
Однако отец Антонин занял совершенно иную позицию по отношению к Святогробским событиям. Для отца Антонина избрание нового Патриарха не являлось авторитетным. Именно по этой причине отношение Русской Духовной Миссии к новому Патриарху являлось довольно сдержанным. Имя Патриарха Прокопия в течение длительного времени не возносилось отцом Антонином во время богослужения.
Для того чтобы вынудить Русскую Духовную Миссию признать нового Патриарха, Патриархом Прокопием были направлены специальные письма, в которых он в довольно вежливой форме выступал с требованием прекратить отношения с арабскими священниками, которые не признавали нового Патриарха.
На это требование, не являющееся законным, отец Антонин дал ответ секретарю Священного Синода Иерусалимской православной церкви о том, что он получил, доставленные ему из Иерусалима две официальные бумаги под номерами 117,118, и его крайне удивил взгляд Высокопреподобия на существующее положение вещей. В своем обращении к Высокопреподобию отец Антонин указывал на то, что никакое находящееся на службе подчиненное лицо не функционирует самостоятельно. В первую очередь, оно является исполнителем воли своего начальства, которое свято чтит. Соответственно, отец Антонин считал, что Патриархия вводит себя в невыгодный труд, обращаясь к нему с каким-либо отношением.
В 1874 году Патриархия хотела, чтобы Русская Духовная Миссия прекратила всякие отношения с арабским духовенством. Стоит отметить, что Патриарх Прокопий правил относительно недолго, после чего его также постигло низложение.
Его место занял представитель Святого Гроба в Смирне Иерофея, который приехал в Яффу в 1875 году. Кончина Патриарха Иерофея приходится на 11 июня 1882 года. Он пробыл на престоле 8 лет.
В этом же году был избран популярный в Иерусалиме архиграмматевс Священного Синода Иерусалимской православной церкви 29-летний архимандрит Фотий (Пероглу).В то время русская дипломатия узрела в молодом избраннике опасность для собственных планов. Он так и не был утвержден. Затемна патриарший престол был выдвинут Патриарх Никодим, который плохо относился к отцу Антонину еще в России. Следует отметить, что у отца Антонина было много недоброжелателей в Петербурге. Отношения между отцом Антонином и Патриархом Никодимом не сложились. С преемником Патриарха Никодима, Блаженнейшим Герасимом Русская Духовная Миссия жила в большем мире и согласии.
Порой, несмотря на то, что отец Антонин старался признавать каноническое преимущество Иерусалимской Патриархии, ему сложно было взаимодействовать с Патриархами, что негативным образом сказывалось на всей Русской Духовной Миссии.
.3 Борьба за сохранение Русской Духовной Миссии
После семилетнего пребывания в Иерусалиме, отец Антонин изучил положение дел в Русской Духовной Миссии, и высказал мнение о том, что непрекращающаяся распря у Русской Духовной Миссии с консульством зависит не от личностей, а от положения вещей, которое однажды было названо «системой».
Данное отцом Антонином определение оказалось верным: время шло, менялись консулы, а ситуация оставалась неизменной. Все стороны вели переписку, которая носила порой весьма колкий характер.
Отец Антонин указывал на то, что с народом не ведутся духовные беседы, которые являются довольно необходимыми и проведение их является приоритетом Русской Духовной Миссии.
Система оставалась прежней. Противоречия, которые существовали, не исправлялись, тем более, их старались не принимать во внимание. Консулы часто прибегали к клевете, потому как не имели иных доказательств неправомочных действий отца Антонина.
Отец Антонин также писал письма. Так, например, он обращал внимание на то, что ему на этом посту удалось пережить трех консулов. Но, присланный господин Ларионов, требовал каких-то экстраординарных собраний Палестинской Комиссии. Кроме того, он хотел обратить Русскую Духовную Миссию в настоятельство. Господин Ларионов также относился к отцу Антонину довольно пренебрежительно.
Отец Антонин неоднократно обращался к Палестинской Комиссии, указывая на один из самовластных поступков Ларионова и прося ее о восстановлении в отношении Миссии «статус-кво». Однако все просьбы отца Антонина оставались без внимания. Одновременно с этим подобные Ларионову люди занимались тем, что пытались реализовать свой коварный план по упразднению Русской Духовной Миссии. Они стремились передать русских паломников грекам, в чем Русская Духовная Миссия стала помехой.
Отец Антонин отмечал, что политическое российское влияние не оказывает никакого воздействия на Палестину, в то время как влияние французов широко распространилось на Ближнем Востоке. Стоит отметить, что все это происходило на фоне недавней победы России над Турцией в войне 1877-1878 годов.
Отец Антонин указывал на то, что усилить влияние на Востоке можно только при помощи миссий, границы которых представляются довольно подвижными (как видим из примеров католических миссий), что вопросы всякого рода, в том числе и внешней политики, могут целиком войти в них.
Консульство, по мнению отца Антонина, могло сделать из Русской Духовной Миссии проводника любых политических идей и целей. Отец Антонин отмечал, что русские собираются сделать страшное дело - закрыть единственную Миссию. Ларионов находил данному факту даже разумное объяснение, указывая на экономию. А именно он рассуждал о том, что России совершенно не обязательно, перенимать европейскую моду на заграничные миссии. Все вышеизложенное было отражено отцом Антонином в письме к Палестинской комиссии. Это письмо представляет собой крик души отца Антонина. Он жил интересами собственной нации, церкви и отечества. Консул Ларионов же стремился всячески опорочить Русскую Духовную Миссию и отца Антонина, что демонстрируется пасквилем на него.
Все началось с приезда в Палестину одного из русских - господина Ушинского, который ранее состоял чиновником при Святейшем Правительствующем Синоде. В ряде статей, опубликованных в «Церковно- общественном вестнике» он совершал нападки на Русскую Духовную Миссию, а также на ее начальника - отца Антонина.
В частности, он обвинял их в том, что их деятельность ничего не приносит в отношении православных паломников, обвинял их в бездействии. Также он указывал на их полнейшее равнодушие к своим прямым обязанностям.
Отмечая, что им приходится столкнуться в Санкт-Петербурге с решительным отпором, махинаторы решаются на средство более низкое. Но зато это средство могло дать ощутимый эффект.
В 1881 году в Санкт-Петербурге выходит роман-памфлет под названием
«Пейс-паша и его консорты». Имя автора этого романа достоверно не известно. В данном романе давалось описание отца Антонина, которому приписывались низкие и гнусные поступки. И это придавало всему произведению стиль, который ничем не возвышался над бульварной пошлостью.
Но оказалось, что в среде русских читателей любителей подобного «чтения» нашлось достаточно. Роман стал достаточно известен, и сильно навредил репутации отца Антонина.
Впоследствии цензура изъяла данный роман из продажи. Однако клевета сделала свое дело - стали плестись интриги и сплетни, направленные против начальника Русской Духовной Миссии.
Безусловно, нашлись те, кто встретил с негодованием подобную книгу о нем. Ведь отец Антонин был многим хорошо известен с совершенно другой, положительной стороны.
Памфлет был бульварного характера и клевета, представленная в нем, была справедливо оценена в Святейшем Правительствующем Синоде.
Стремясь к тому, чтобы предотвратить разделение своих соплеменников, отец Антонин несколько раз писал в Санкт-Петербург и послу в Константинополе проекты о разделении сфер влияния в Палестине между Русской Духовной Миссией и консульством.
Стоит отметить, что чаще всего столкновения происходили по административно-хозяйственным вопросам.
Отец Антонин стремился к тому, чтобы разграничить владения русских, а именно, русские постройки в Иерусалиме между Русской Духовной Миссией и консульством.
Проекты отца Антонина несколько раз попадали в руки Палестинской Комиссии, которая их в полной мере отвергала. Комиссия полагала, что в Иерусалиме все обстоит хорошо. При этом начальник Русской Духовной Миссии выдвигал три проекта преобразований по указанным предметам. Однако ни с одним из них Комиссия так и не смогла согласиться.
Итак, в первом проекте отец Антонин выступал с предложением вывести консульство из занимаемого помещения при приютах, кроме того, устранить его от заведования ими.
Управление приютами следовало по соображениям отца Антонина предоставить начальнику Русской Духовной Миссии, которую необходимо преобразовать в монастырь. Начальнику по управлению приютами в помощь желательно предоставить: полицейскую власть, секретаря или драгомана консульства.
На такое предложение Святейший Правительствующий Синод и Министерство иностранных дел Российской империи высказали одно и то же мнение, которое состояло в том, что поручение управления приютами духовному лицу ввели бы его в круг чисто мирских забот. А такого рода отношения не совместимы с иноческим званием, что могло бы иметь неблагоприятные последствия.
Основываясь на данном утверждении, они пришли к выводу о том, что удобнее всего было бы назначить на управление странноприимным заведением не монашеское, а светское лицо. Кроме того, его необходимо было подчинить консулу.
Тем более, что данные заведения именно из-за этого проекта управления входят окончательно в нормальное положение. И, напротив, какие-либо изменения в способе заведования неминуемо нарушат их функционирование.
Отец Антонин предложил и второй проект, по которому консульство остается управлять приютами, а из дома, который занимает Русская Духовная Миссия выводится дворянский приют и размещается в доме, где находится драгоман. Данный дом состоял из двух не совсем больших комнат с кухней.
В ответ на это предложение было сделано указание на то, что заботливость отца Антонина склоняется к тому, чтобы придать Русской Духовной Миссии только наружный вид иноческого учреждения, что могло быть сделано и при нынешнем его виде, потому как она отселена от дворянского приюта.
Более того, по мнению Святейшего Правительствующего Синода совершенно не является оправданным получение в собственное ведение архимандритом огромного здания, в котором могут разместиться 50 человек. При рассмотрении просьбы отца Антонина было установлено, что это желание никак не соответствует его положению монаха.
Комиссия выражала сочувствие стремлению отца Антонина, однако отмечала, что его удовлетворение будет сопровождаться огромными неудобствами, которые обусловлены необходимостью предпринять переделку зданий, возведение стены. На данное преобразование потребовались бы большие расходы. Итогом обсуждений по второму проекту, предложенному отцом Антонием, стало то, что Палестинская Комиссия признала его невыполнение даже в самых незначительных размерах.
В третьем проекте, который представлял собой сокращенный и упрощенный вариант первых двух, начальник Русской Духовной Миссии выступил с предложением о том, чтобы для неё были выделены только две комнаты для приезжих, которые находились возле помещения начальника, а также две комнаты, расположенные в подвале Русской Духовной Миссии. Кроме того, отец Антонин выступил с предложением об организации при Русской Духовной Миссии библиотеки, которая ранее существовала при приютах. Отец Антонин, обращаясь к Палестинской Комиссии, также указывал на то, что ни при каком консульстве не существует основания для существования библиотеки, в то время, как Русской Духовной Миссии библиотека необходима.
В соответствии с первым ходатайством отца Антонина Комиссия приняла решение связаться с консулом для того, чтобы получить сведения по вопросу отделения от дворянского приюта четырех комнат в пользу Русской Духовной Миссии. В отношении библиотеки же предполагалось, что лучшим вариантом станет оставление библиотеки в ведении светского общества, потому как библиотечный фонд составляют светские книги, журналы, брошюры и так далее.
Поэтому, по мнению Палестинской Комиссии лучше предоставить ведение библиотекой светскому обществу, чем монашеству. При этом Комиссией подчеркивалось, что библиотека изначально предназначалась для чтения поклонников и Русская Духовная Миссия могла бы воспользоваться этим обстоятельств без особых препятствий.
В одном из проектов отца Антонина было упомянуто о полезности учреждения в Иерусалиме русского монастыря. Однако Святейший Правительствующий Синод плохо отзывался об устройстве монастыря в Иерусалиме, потому как считал данный вопрос канонически неверным, что в Святейшем Правительствующем Синоде приравнивалось к вмешательству в чужую область.
Отец Антонин, получив из Санкт-Петербурга отрицательный ответ на его просьбу, предпринял очередную попытку и попросил Святейший Правительствующий Синод превратить Русскую Духовную Миссию в часть состава посольских церквей.
Однако и эта просьба была отклонена.
Отец Антонин, не желая останавливаться на достигнутом, адресует свое письмо великому князю Константину Константиновичу (председателю Императорского Православного Палестинского Общества). В письме он указывает на то, что много чем помог в оставлении Русской Духовной Миссии на прежнем уровне, ненужным ни для церкви, ни для России.
Из Санкт-Петербурга шли запросы, на которые отец Антонин отвечал, что с политической точки зрения рассматривает ликвидацию Русской Духовной Миссии как вредное дело. Её ликвидация, по мнению отца Антонина, навредила бы православию хотя бы тем, что представители греческого православия наверняка восприняли бы закрытие Русской Духовной Миссии как свою собственную победу.
Мнение о фатальном действии системы подтверждалось тогда еще и Василием Николаевичем Хитрово, имя которого было упомянуто выше.
Василий Николаевич говорил, что важным препятствием на пути их деятельности являлось отсутствие определенного содержания всей деятельности русских на Ближнем Востоке. К сожалению, многие из них оказывались ниже собственного призвания. Василий Николаевич Хитрово давал указания даже на конкретные фамилии.
Он отмечал, что, скорее всего, эти люди могли бы стать прекрасными чиновниками в любом из европейских городов. Однако они не осознавали того, что Иерусалим является иным городом в сравнении с Неаполем или Салониками.
Для Иерусалима подходит только жизнь с помощью ума или сердца. Однако русские посланники и на Иерусалим переносили свои чисто дипломатические привычки.
Стоит отметить, что в описаниях отношений между Русской Духовной Миссией и консульством часто указывалось на Палестинскую Комиссию. В конце семидесятых годов XIX века к своему логическому завершению подошло функционирование Палестинского Комитета. Однако на месте Палестинского Комитетапри Министерстве иностранных дел Российской империи сразу же образовалась Палестинская Комиссия, являющаяся также высокопоставленной и хорошо защищенной.
Более того, она в собственном личном составе несколько изменилась, введя в свой состав людей типа Бориса Павловича Мансурова и прочих деятелей бывшего Комитета. К сожалению, от вновь образованной Комиссии церковное дело еще больше пострадало, потому как данная Комиссия имела больше прав и с ее помощью даже узаконивались многие решения, которые Комитет был не в силах осуществить.
В 1882 году наряду с комиссией было учреждено Императорское Православное Палестинское Общество, подразделявшееся на три отделения, в зависимости от предметов, которые входили в круг егозанятий: Общество озаботилось привидением в известность и сообщением сведений, оставшихся без использования в архивах. Кроме того, Общество стремилось в покупке книг, рукописей и т.п.
Причем Общество не допускало к употреблению книг и рукописей не только собственных членов, но также и других людей, которые стремились извлечь пользу для собственных занятий.
Общество, используя денежные или иные награды, по мере собственных средств назначало их за разрешение предлагаемых вопросов.
Кроме того, в зависимости от своих средств Общество снаряжало экспедиции, а также могло давать поручения собственным членам или каким- либо посторонним лицам, участвующим в его трудах. Оно всячески содействовало им собственными указаниями, поощрениями и пособиями.
Польза, которую оказывало Общество, выражалась и в большой поддержке русских православных паломников. Паломники обеспечивались всеми необходимыми вещами, и на постройках русских в Иерусалиме, они чувствовали, будто находятся в своей родной стране. Это происходило из-за того, что все, к чему пристрастился русский человек, продавалось по умеренным ценам на Святой земле.
При этом Общество всегда стремилось к согласованию собственных действий с советами и указаниями Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и Русского консульства в Палестине. Стоит отметить, что такого рода задачи отлично исполнялись Обществом.
Благодаря Обществу, были изданы многие авторитетные научные труды. Даже сейчас научные труды Общества имеют большое значение.
Множество построек (школ и больниц) в Палестине и Сирии являются подтверждением тому, какую серьезную помощь Общество оказывало и оказывает местному населению. Можно с уверенностью утверждать, что Императорское Православное Палестинское Общество практически полностью оправдало все надежды, которые возлагались на него.
Следует также отметить, что Общество постоянно ощущало недостаток денежных средств. Дело в том, что людей способных пожертвовать на благие цели оказалось значительно меньше, чем предполагалось.
И только после того, как в Российской империи был объявлен так называемый палестинский сбор, Общество перестало нуждаться в деньгах.
Более подробно о создании Палестинского общества и его миссии будет сказано в следующей главе.
Следует отметить, что для Русской Духовной Миссии, и ее деятельности Общество не являлось большим помощником, однако, каких-либо больших трений между ними также не возникало. Если и случались какие-то неприятности, то виновником становилась сама система и ее ревностные чиновничьи исполнители.
Стоит рассмотреть и отношение к отцу Антонину в Санкт-Петербурге и в высших сферах. Как было отмечено выше, официальные представители Российской империи в Иерусалиме относились к нему и к Русской Духовной Миссии в целом враждебно. Несмотря на это, отец Антонин был удостоен нескольких государственных наград.
В то же самое время в Святейшем Правительствующем Синоде отец Антонин не являлся особенно популярным.
Все это происходило из-за отрицательного к нему отношения Московского митрополита Филарета. Причем последний всегда старался продемонстрировать свое негативное отношение к отцу Антонину, особенно после упоминавшегося выше в исследовании следствия по делу архимандрита Леонида (Кавелина).
На негативное отношение к нему влияло также и то, что отец Антонин писал в Святейший Правительствующий Синод собственные доклады и представления, связанные с рядом церковных вопросов. При этом, в Святейшем Правительствующем Синоде они казались слишком либеральными и смелыми.
Например, в подобных докладах отец Антонин слишком превозносил греческие церковные обычаи и традиции. Конечно, это никак не могло понравиться Святейшему Правительствующему Синоду.
Не вызывает сомнений то, что важность Восточной церкви перед Русской проявлялась в большей ее свободе, в более близком выполнении канонов, чем в Синодальный период. В речах отца Антонина это хорошо чувствовалось. На такие довольно смелые речи отца Антонина в Санкт-Петербурге не могли не реагировать. Тогда отцу Антонину было предложено назначить ему пенсию в размере одной тысячи рублей, если только он согласится уйти.
Отец Антонин, безусловно, осознавал, что сложившиеся негативные отношения с русскими государственными правителями отрицательным образом сказываются на всей деятельности Русской Духовной Миссии. Тогда, пытливый ум отца Антонина нашел сферу для того, чтобы проявить свои способности и направить усилия на укрепление в Палестине влияния и авторитета русских людей.
Большим делом явилось приобретение земельных участков отцом Антонином, которые находились вне Иерусалима. Многие православные святыни в то время находились во владении местных жителей.
В 1868 году отец Антонин приобретает участок в Хевроне с Дубом Мамврийским. Отец Антонин, проявляя заботу о Мамврийской Дубе, покупает еще несколько владений, которые прилегают к Дубу.
Однако фанатизм шейхов никаким образом не мирился с вторжением неверных в священные мамврийские земли. Слишком сложным оказалось приобретение одного из соседних владений, которое, кстати, проходило на законных основаниях, от уважаемого шейха Салеха Мжагеда. Тогда протест против данного приобретения выражало не только правительство Турции, но и местное население. Приобретение этих земель происходило с 1868 по 1889 годы.
В планах на будущее у отца Антонина было и образование на Еле о не мужского монастыря, что значительным образом тормозилось из-за недостатка финансовых средств, причем невозможным оказалось и возведение построек. Во время русско-турецкой войны отец Антонин с 1877-78 годы вынужденен был оставить Палестину.
Пережив тревожное время в Греции, после того, как вновь оказался в Иерусалиме, отец Антонин вернулся к строительству храма, которое в его отсутствие было приостановлено. В 1885 году строительство всё-таки завершилось, и в том же году произошло освящение храма во имя Христа Спасителя.
В то время общая российская политика была нацелена на сохранение «статуса-кво», что сказывалось на владении святыми местами. Приобретения, сделанные отцом Антонином, осуществлялись вразрез с государственной политикой России в Турции. По этой причине Санкт- Петербург довольно плохо относился к этому, и, более того, отцу Антонину было запрещено осуществлять приобретение земель в Палетине.
Подобное отношение столицы Российской империи вызывало довольно справедливое возмущение и удивление отца Антонина. Случилось так, что все исповедания приобретали земли в Палестине. Россия же стремилась к православному покровительству и усилению собственных позиций. При этом российские власти отрицательно относились к приобретению земель, в основном из-за складывающихся сомнительных дипломатических опасений. Отец Антонин проявлял заботу о церковном благолепии, а также он заботился о комфорте Русской Духовной Миссии.
Отец Антонин обращался с просьбой в Санкт-Петербург разрешить увеличение церкви св. царицы Александры. Посредством консула он выступал с просьбой о строительстве построек в комнатах Русской Духовной Миссии, однако, ответы получал отрицательные.
Несмотря на то, что отец Антонин испытывал постоянную нужду в средствах, он продолжал оказывать помощь и поддержку паломникам. Также следует добавить, что в храмах Русской Духовной Миссии, при отце Антонине осуществлялись торжественные богослужения, которые проходили, к слову сказать, на родном языке. Такие богослужения доставляли паломникам много утешений во время их пребывания в чужом краю.
Стоит отметить, что паломники всегда ощущали, что Русская Духовная Миссия готова оказать им существенную помощь и поддержку, проявить заботу и внимание, осознавая их собственными чадами. Паломники, в свою очередь платили Русской Духовной Миссии своей взаимной любовью и преданностью.
Сочувствие у отца Антонина вызывало также арабское население, в связи с чем Русская Духовна Миссия не оставляла и его без внимания. В частности, открывались школы для местного населения.
При отце Антонине ежегодно увеличивался круг обязанностей Русской Духовной Миссии. Постоянная служба проходила в Троицком соборе на Русских Постройках. Однако требовалось еще еженедельная служба в новом сооруженном храме св. Марии Магдалины, в храме Вознесения на Елеонской горе и в храме Казанской иконы Божией Матери в Горнем. В перспективе планировалось соорудить еще несколько церквей.
Материальная поддержка Русской Духовной Миссии практически не оказывалась. Можно даже сказать, что единственную прибыль для Русской Духовной Миссии представлял русский народ, который глубоко веровал.
Стоит отметить, что суммы пожертвований для Русской Духовной Миссии были различными, начиная от нескольких рублей до тысяч.
Совершали данные пожертвования различные сословия Российской империи. Благотворители православной Миссии на Ближнем Востоке проживали практически на всей территории Российской империи. В особенности жертвовали то, что было необходимо для православных храмов. Однако в качестве жертвоприношений могли выступать деньги, драгоценности, вещи.
Также можно отметить собственно миссионерскую деятельность. Кроме обслуживания духовных нужд собственных соотечественников, Русская Духовная Миссия обращала в Православие католиков и протестантов.
Эти люди являлись подданными как Российской империи, так и иных стран, как европейских, так и восточных. Но все они искренне стремились присоединиться к Православной Церкви, и как раз деятельность Русской Духовной Миссии смогла предоставить им такую возможность.
Имел место даже случай, когда в Иерусалиме магометанин, уроженец Азербайджана, принял крещение. При этом этот человек являлся русским подданным.
Значительным событием русской иерусалимской жизни стали раскопки, осуществляемые вблизи храма Гроба Господня. Они совершались под руководством отца Антонина. По данным из Евангелия место распятия и погребения располагалось возле города сразу же за городскими стенами, потому как кладбище в черте города устраивать было нельзя в соответствии с Ветхим Заветом.
В 1883 году отец Антонин начал проводить раскопки, которые действительно подтвердили, что место распятия и погребения Христа находилось за городом. Благодаря данным раскопкам оказались обнаружены древняя городская стена Иерусалима и порог судных врат, за которые, выходя из города, переступил Божественный Страдалец за грехи мира. На месте настоящих раскопок и был возведен храм в честь св. Александра Невского.
Делая промежуточные выводы можно отметить, что в период начальствования отца Антонина над Русской Духовной Миссией в Иерусалиме, Миссия, безусловно, достигла ощутимых успехов в своей деятельности.
Несмотря на напряженные отношения между отцом Антонином и патриархами, консулами и другими сторонними по отношению к Миссии силами, деятельность Миссии помогала российским паломникам чувствовать себя на Святой земле как дома. Кроме того, отец Антонин отмечал, что в будущем Миссия могла послужить проводником любых политических идей и целей.
Следует также отметить, что, зачастую, деятельность отца Антонина была направлена не только на развитие Миссии, но и на поддержку местного населения и сохранение святынь христианства, чему свидетельство, к примеру вышеописанный случай с Мамврийским Дубом.
Глава 3. Взаимоотношения Русской Духовной Миссии и других русских учреждений в Иерусалиме
3.1Русская Духовная Миссия и создание Императорского Православного Палестинского Общества
К 1882 году относится создание Императорского Православного Палестинского Общества (далее - Общество). Настоящее Общество являлось одной из самых значимых и почитаемых организаций Российской империи. Образование Общества не стало случайностью и было продиктовано целым рядом причин, важнейшей из которых представлялась необходимость увеличения и укрепления множества уз, на протяжении веков связывавших Россию и Ближний Восток: политических, духовных, культурных и других.
Организатором Общества стал известный русский ученый Василий Николаевич Хитрово. Он в течение ряда лет и определял основные направления деятельности Общества.
При этом среди учредителей Общества были и представители царской семьи, многие известные российские политики и представители церкви. Также в число учредителей Общества вошёл целый ряд российских историков и путешественников, а также некоторые деятели культуры.
При организации Общества на него возлагались следующие задачи:
-сбор, разработка и распространение в России информации о святых местах;
-оказание непосредственной помощи нуждающимся в ней православным паломникам;
-учреждение школ, больниц, странноприимных домов;
-оказание материальной поддержки местным жителям, церквям, духовенству;
-стремление к развитию православия в Палестине и укреплению его связи с родственным ему великорусским православием посредством благотворительной деятельности.
В 1889 году Общество получило титул «Императорское», что придавало ему статус официального учреждения. Причем, Общество оказывалось еще и учреждением, которое было близко к правительству.
Для Общества была назначена правительственная субсидия. Это имело большое значение, и показывало, какую важную роль Общество должно было играть в вопросе поддержания традиций Православия на Ближнем Востоке и в Палестине в частности.
Еще с древности Святая Земля являлась камнем преткновения за контроль над святынями христиан. Именно за это вели борьбу многие страны Запада. Правительство Российской империи вступило на путь конкуренции со многими западными странами, которые точно так же, как и Россия, сделали именно религию инструментом своей политической пропаганды.
Также необходимо отметить, что в этот период времени к Палестине вообще было приковано большое внимание. Так, резко увеличился интерес к научному исследованию Палестины. Там проводились, в частности, многочисленные археологические раскопки.
С момента своего образования Общество оказалось в одном ряду со многими научными организациями Российской империи и Европы.
Наиболее значительным оказался вклад Общества в процесс культурного сближения, происходящий между народами Российской империии Ближнего Востока. В частности, Общество активно открывало на Ближнем Востоке школы. К 1914 году под началом Общества было открыто уже свыше 100 школ. Кроме них, действовало и две семинарии для учителей. Эти семинарии располагались в Палестине и Сирии.
Именно школы и семинарии внесли наиболее значительный вклад в сближение русских и арабов. Местное арабское население благодаря деятельности русских учителей познакомилось с русской литературой и в целом с русской культурной традицией.
Также необходимо отметить, что в этих школах не стремились как-то принизить местную культуру. Наоборот, большое внимание в преподавании уделялось как раз истории Палестины, истории ислама. Изучалась восточная литература, исламская литература.
Так как практически вся восточная литература того времени была написана на литературном арабском языке, его преподаванию также уделялось особое внимание. Далеко не все жители Палестины хорошо знали именно литературный арабский язык, поскольку в Палестине и Сирии жители говорили на местном диалекте арабского языка, который достаточно далек от классического литературного арабского языка. Но именно на литературном арабском языке, а не на многочисленных диалектах, писалась вся классическая арабская литература.
Таким образом, Общество внесло значительный вклад в знакомство арабов со своей собственной культурной традицией. Неудивительно, что русские православные школы пользовались заслуженным уважением среди местного населения, а многие выпускники даже связали свою судьбу с Россией. Росту авторитета России и русских в данном регионе способствовала культурно-просветительская деятельность Общества на Ближнем Востоке. Благодаря деятельности Общества поддерживались и развивались лучшие вековые традиции русского общества, например, благотворительность.
Общество стремилось к тому, чтобы способствовать улучшению быта русских паломников на Святой земле, полностью взяв на себя организацию паломничества из России к святым местам. Таким образом, оно проявляло заботу об их духовном просвещении. Из-за того, что предпринимало Общество, множество русских паломников наконец-то смогло побывать в святых местах. Больших успехов добилось Общество в научной сфере. За время с 1882 по 1917 год Обществом издано 93 научных труда и литературных сочинения в 160 томах и выпусках.
Успешность научно-исследовательской деятельности Общества зависела от того, какие люди того времени принимали в ней участие. А среди участников Общества было немало образованных и активных людей, которые с большим интересом относились к Ближнему Востоку.
После произошедшей революции Общество стало называться Российским Палестинским обществом (РПО). РПО перестало осуществлять культурно- просветительскую работу за рубежом и организацию паломничества. В основном его деятельность оказалась сосредоточенной на тщательном изучении стран Ближнего Востока, образовании Русских Духовных Миссий.
Это было продиктовано необходимостью усиления влияния России на Ближнем Востоке, поддержания православия. Как уже отмечалось, в то время в Палестине действовало множество европейских обществ, которые стремились расширить присутствие на данной территории католичества и протестантизма. Общество при этом безусловно оказывало противодействие католической и протестантской пропаганде в Святой земле.
Очень многое было сделано для сближения народов России и Ближнего Востока посредством культурно-просветительской деятельности Общества и Русской Духовной Миссии. Это значительным образом повлияло на установление и развитие культурных и духовных связей, которые зародились ещё в глубокой древности.
Также нельзя не отметить влияние культурно-просветительской и благотворительной деятельности российских представительств, нацеленной на укрепление позиций православия в Святой земле. Несмотря на то, что среди арабского населения особой работы по обращению в православие не велось, с местным православным населением велась работа по поддержке веры. Это в значительной мере препятствовало переходуместного православного населения в другие вероисповедания и укрепляло позиции русской церкви.
Отдельно необходимо сказать именно о паломниках. Благодаря деятельности Общества, паломники получили возможность посещать Палестину. Ранее проезд был очень дорог, а условия, в которых вынуждены были жить русские паломники, были очень плохими.
Строительство гостиниц и удешевление проезда, конечно, помогло в том, чтобы как можно больше русских людей смогло посетить Святую Землю. Это было одной из самых значительных действий Общества на благо простых русских верующих.
3.2Русская Духовная Миссия и Русское консульство (приобретение земель)
На протяжении практически всей своей деятельности в качестве начальника Русской Духовной Миссии отец Антонин сталкивался со многими трудностями. После низложения патриарха Кирилла в 1872 году отец Антонин был вынужден нацелить все свои усилия как дипломата на разрешение возникающих конфликтов, которые основывались на взаимоотношениях с Иерусалимскими Патриархами и консульствами, Палестинским комитетом и комиссией.
При этом Русское консульство вмешивалось в дела Русской Духовной Миссии весьма бесцеремонно, и даже, о чем рассказывалось выше, предпринимало определенные шаги для того, чтобы и вовсе закрыть Русскую Духовную Миссию. Так, как отмечает исследователь О.Л. Церпицкая, консульство мешало работе кружков, собирающих благотворительные пожертвования, которые должны были пойти на содержание Русской Духовной Миссии. Естественно, эти действия существенно ухудшали положение.
Однако положение миссии стало еще хуже в 1882 году. В это время патриарх Иерусалимский Никодим внезапно выступил против деятельности отца Антонина.
Стоит заметить, что патриарх Никодим жил в Москве, и лично даже не был знаком с отцом Антонином. При этом он буквально преследовал отца Антонина. В частности, патриарх угрожал отцу Антонину наказанием за любую провинность.
Проблемы с русским консульством также росли. Они были связаны с тем, что отец Антонин занимался покупкой земли в Палестине, о чем упоминалось выше.
Следует отметить, что все это делалось отцом Антонином без постановлений Святейшего Правительствующего Синода. К.Н. Юзбашян также пишет, что миссия вела свою деятельность параллельно официальному Петербургу, «мало считалась с практикой дипломатических отношений между Турцией и Россией».
В результате сложилось мнение, что деятельность отца Антонина, связанная с землями, является не просто ненужным, но также и незаконным делом. Следует отметить, что здесь критики отца Антонина были во многом правы, потому что иностранцы на самом деле не имели права скупать земли. Те из них, кто по каким-то причинам хотели это сделать, обычно оформляли свою собственность на других лиц. Поэтому отца Антонина и упрекали в том, что он занимается деятельностью, плохо совместимой с его монашеским положением. Другие советовали ему просто переписать земли на имя Святейшего Правительствующего Синода, но отец Антонин не стал этого делать.
Вероятнее всего, он опасался, что в таком случае Святейший Правительствующий Синод получит возможность строго контролировать все дела Русской Духовной Миссии и вмешиваться в деятельность самого отца Антонина, как её начальника.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что официальная российская власть в лице Русского консульства и Святейшего Правительствующего Синода достаточно мало помогала о. Антонину. Более того, ему порой откровенно мешали во всех его делах.
С другой стороны, отец Антонин был востребован у русских паломников. Именно к нему они приходили за советом. Они же жертвовали основные средства на содержание Русской Духовной Миссии.
Понятно, что они у него были достаточно скромные, и помощь русских паломников была просто необходима.
Так следует отметить, что неоднократно упоминавшийся Мамврийский Дуб находится в Хевроне (территория современной Палестины).
В рассматриваемое нами время город Хеврон считался одним из тех мест, где мусульманский фанатизм наиболее силен. Несмотря на это, отец Антонин купил данную святыню, а также близлежащие земли.
К числу прочих приобретений отца Антонина относится вершина Елеонской горы (1870 г.). Позже к ней были добавлены еще несколько земельных участков, и стало возможным строительство храма. Так был возведен храм Вознесения и 64-метровая колокольня. Эту колокольню за внешнее сходство со свечей так и прозвали - «русская свеча».
В 1871 г. отец Антонин приобрел участок земли в Эйн-Керем. Это был уже значительный по площади земельный участок, и стало возможным постройка уже не храма, а целого монастыря. Так появился ставропигиальный Горненский Казанский иконы Божьей Матери женский монастырь. Монастырь окружен кипарисами, виноградниками, миндальными и масличными деревьями.
В селении Бет-Джала отец Антонин разместил девичье училище Е. Ф. Бодровой. Позднее это училище было подарено Палестинскому обществу. Там оно было преобразовано в женскую учительскую семинарию. Там и обучались арабские девушки, которые становились учителями. Также были приобретены Иерихонское подворье, Тивериадский дом и другие земельные участки.
В Гефсимании на средства отца Антонина была построена еще одна церковь, во имя Марии Магдалины. Эта церковь позднее также была передана Палестинскому обществу.
Около селения Силоам был куплен еще один участок земли. На этом участке располагались пещеры, и там предполагалось устроить русский скит Силоамский.
Всего за время своего начальствования над Русской Духовной Миссией отец Антонин совершил около 40 земельных приобретений. На этих палестинских землях были выстроены церкви, а также множество гостиниц для паломников и несколько школ и учительских семинарий.
Заключение
Исследование было посвящено деятельности начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина (Капустина).
В ходе проведенного исследования мы пришли к выводу, что в результате деятельности архимандрита Антонина (Капустина) в Палестине образовался уникальный островок православной веры, духовным основанием которого выступила Русская Духовная Миссия.
Особое воспитание, православная и искренне верующая семья, в которой родился Андрей Капустин (впоследствии отец Антонин), непосредственно повлияли на то, что он со временем стал успешным начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и многое сделал для поддержки православия на Ближнем Востоке.
Следует без сомнений констатировать, что в период начальствования отца Антонина над Русской Духовной Миссией в Иерусалиме, данная организация, безусловно, достигла ощутимых успехов в своей деятельности.
Несмотря на напряженные отношения между отцом Антонином и патриархами, консулами и другими сторонними по отношению к Русской Духовной Миссии силами, её деятельность помогала российским паломникам чувствовать себя на Святой земле как дома.
Отец Антонин же видел призвание Русской Духовной Миссии ещё и в том, чтобы она выступала проводником политических идей и целей Российской империи на всей территории Ближнего Востока.
Отец Антонин многое делал и для поддержки местного населения и сохранения святынь христианства.
Благодаря своей активности и последовательности, отцу Антонину удалось значительно укрепить положение русского православия на Ближнем Востоке.
На этих территориях строились православные храмы, русские школы и монастыри. Очень многое было сделано для сближения народов России и Ближнего Востока посредством культурно-просветительской деятельности. Организация школ, преподавание в них основ русской культуры значительным образом повлияло на установление и развитие культурных и духовных связей между Россией и Ближним Востоком.
Отец Антонин проявлял заботу по отношению к местным христианским святыням. Например, знаменитый Мамврийский Дуб он выкупил вместе с прилегающей территорией.
На территориях, выкупленных отцом Антонином, строились православные храмы и монастыри.
При этом, у некоторых весьма влиятельных людей в России сложилось мнение, что деятельность отца Антонина, связанная с приобретением земель, является не просто ненужным, но даже незаконным делом.
Отдельно необходимо сказать о русских паломниках. Только благодаря деятельности Андрея Капустина, простые православные люди получили возможность посещать Палестину.
Строительство гостиниц и удешевление проезда, конечно, помогло в том, чтобы как можно больше русских людей смогло посетить Святую Землю.
Вся деятельность отца Антонина в целом в качестве начальника Русской Духовной Миссии является ярким примером бескорыстного миссионерского служения делу православия. Ему удалось сформировать то, что можно назвать Русской Палестиной.
Эта территория и сегодня представляет собой мощнейший внешнеполитический инструмент духовного и культурного влияния России и Русской Церкви.
Список использованной литературы
Источники
1.Антонин (Капустин) // Православная энциклопедия. Т.2. - с. 684-686.
2.Антонин (Капустин), архимандрит. «Христианские древности Греции» // Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1854. ч. 81.отд. 2.
3.Бушуева С.В. «Проблема Святых мест в ближневосточной политике Российской империи XIX века» / С.В. Бушуева. Автореферат диссертации на соискание уч. ст. канд. ист. наук - Нижний Новгород, 1999.
4.Васильевский В.Г. «Антонин, архимандрит» / В.Г. Васильевский // Венгеров С.А. Критико-библиографический словарь русских писателей и ученых. T. I. СПб., 1889. с. 629-635.
5.Вах К. «Смысл паломничества в Святую Землю в пастырском богословии архимандрита Антонина (Капустина)» // Иерусалимский православный семинар. Сборник докладов. 2008-2009. М.: Индрик, 2010. - с.184
6.Герд Л.А. «Константинополь и Петербург: церковная политика России на Православном Востоке»/ «Вестник церковной истории», 2007, № 1(5)/ Изд. «Православная религиозная организация Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» (г. Москва).
7.Гладкова Е.В. «Духовная проза 1830-1870-х годов»/ Е.В. Гладкова // Христианство и русская литература. Сборник пятый. СПб., 2006. С. 129-203.
8.Зинин Ю. «Секретная миссия российского капитана в Заливе» / Ю. Зинин. - Русский Дом. 2004.
9.«Иерусалимские годы Антонина (Капустина)» // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр РПЦ «Православная энциклопедия», 2000 - настоящее время (продолжающееся издание). - Т.2 - с. 684-686.
10.«Императорское Православное Палестинское общество и русские паломники в Святой земле.»//Страны Ближнего Востока (актуальные проблемы современности и истории). - М., 1998. с.193-201
11.«Летопись церковной жизни в России и за рубежом» // Церковный вестник. 1886. №5.
12.«Положение православия в Святой земле в середине XIX века» // Научные труды МПГУ им. В.И. Ленина. Сер: Социально-исторические науки. - И.,1998.с.150-158.
13.«Россия в Святой земле. Документы и материалы» / Сост, подг. текста, вступ. статья, комм. H.H. Лисового и т.д. Т. I-II. М, 2000.
14.Филиппов М.В. «О научной и литературной деятельности архимандрита Антонина Капустина» / М.В. Филиппов // Богословские труды, 27 Церковный Вестник,1877, №41.
15.Церпицкая О.Л. «Архимандрит Антонин (Капустин) и русские святыни на Святой земле» / О.Л. Церпицкая // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. 2000
Литература
1.Лисовой Н.Н. «Императорское Православное Палестинское Общество и Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: между МИДом и Синодом» // Православный Палестинский сборник. Вып. 107.
2.Лисовой Н.Н. «Архимандрит Антонин (Капустин) исследователь синайских рукописей. (По страницам дневника)» / Н.Н. Лисовой // Церковь в истории России. Сб. 4. М., 2000. с. 197-225.
3.Лисовой Н.Н. «К истории русского духовного присутствия в Святой земле и на Ближнем Востоке» / Н.Н. Лисовой // Труды Института российской истории РАН. Вып. 2. М., 2000. с. 56-89.
4.Лисовой Н.Н. «Паломничество в русской церковной традиции. Богословский и историко-литургический аспект» // Первая общецерковная конференция «Православное паломничество: традиции и современность». Сборник материалов. М, 2005. с. 35-40.
5.Лисовой Н.Н. «Приди и виждь: Свидетельства Бога на Земле» / Н.Н. Лисовой. М., 2000.
6.Лисовой Н.Н. «Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: история и духовное наследие» // Богословские труды. Сб. 35. К 150-летию РДМ в Иерусалиме (1847-1997). М., 1999. С. 36-51.
7.Лисовой Н.Н. Русское присутствие в Святой земле: учреждения, люди, наследие // Отечественная история. 2003. № 2. С. 19-37; № 3. С. 84-103.
8.Малышевский И. И. «Начальник Русской Духовной миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин в его отношениях к Киевской Духовной Академии». - Церковные ведомости, 1893, № 45, Прибавления, с. 1628.
9.Мельникова С.В. «Духовная проза Сибири: дневники архиепископа Герасима (Г.И. Добросердова)»/ С.В. Мельникова // Вестник Томского государственного университета. - 2011. - № 346 (май). - С. 29-35.
10.Михайлова С.И. «Русская архитектура на Святой земле: вклад архимандрита Антонина (Капустина)» / С.И. Михайлова // «Вестник славянских культур» Выпуск № 16. Том 2. 2010. - С.86-90.
11.Небытова С. «Паломничество: история и современность»
/С. Небытова. - «Церковный Вестник» - № 9 (286), 2004.
12.Архимандрит Антонин (Капустин)Биографический очерк. // «Антонин Капустин, архимандрит. Пять дней на Святой земле и в Иерусалиме в 1857 г.» - М.: Индрик, 2007. - с. 4
13.Архимандрит Антонин (Капустин). «Из Румелии». СПб. 1886.
14.Архимандрит Антонин (Капустин). «Заметки поклонника Святой Горы». - Киев. 1864.
15.Архимандрит Антонин (Капустин). «Поездка в Румелию». СПб. 1879.
16.Архимандрит Антонин (Капустин). «О древних христианских надписях в Афинах». СПб. 1874.
17.Архимандрит Антонин (Капустин).// «Проблемы России и Востока: взгляд из Сибири» т.2.Материалы и .тезисы к 11-й международно-практической конференции.-Иркутск,1998.с.193-197.
18.Архимандрит Киприан (Керн). «Отец Антонин (Капустин), архимандрит и начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме». - Белград. 1934.
19.АрхимандритКиприан (Керн). «Отец Антонин Капустин, архимандрит и начальник», с. 134.
.АрхимандритКиприан (Керн). «Отец Антонин (Капустин), архимандрит и начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме». Белград, 1934. Репринт: М., 1997, 2005.
21.Архимандрит Киприан (Керн). Памяти архимандрита Антонина (Капустина). Париж. 1955.
22.Архимандрит Никодим. «История русской духовной миссии в Иерусалиме». Серпуховский Высоцкий мужской монастырь, 1997.
23.Благовещенский, Н.А. «Среди богомольцев. Наблюдения и заметки во время путешествия по Востоку» / Н.А. Благовещенский. Изд. 2. СПб., 1872.
24.Бутова Р.Б. «Дневник архимандрита Антонина (Капустина) как исторический источник»/ Р.Б. Бутова // Родное и вселенское. М., 2006. с. 58-81.
.Бутова Р.Б., Лисовой Н.Н. «К истории русских археологических исследований в Иерихоне»/ Р.Б. Бутова, Н.Н. Лисовой // Российская археология. 2009. № 3. с. 153-161.
26.Дмитриевский, А. А. «Императорское Православное Палестинское Общество и его деятельность» / А.А. Дмитриевский. СПб. 1907.
28.Ничипоров, Б. В. Введение в христианскую психологию Размышления священника-психолога / Б.В. Ничипоров. М.: Школа-пресс, 1994.
- с.188
29.Поливанов Н.П. Дневник 1861 г. // Румановская E.JI. Два путешествия в Иерусалим в 1830-1831 и 1861 годах. М., 2006.
30.Пономарев С.И. Памяти отца архимандрита Антонина // Труды Киевской Духовной Академии. 1894. Т. 3. С. 636-652.
.Фонкич, Б.Л. Антонин (Капустин) как собиратель греческих рукописей / Б.Л. Фонкич// Древнерусское искусство. Рукописная книга. Сб. 3. М., 1983. С. 368-379.
32.Фонкич, Б.Л., Э.П.Г. Антонин // Православная энциклопедия. Т. II. М., 2001. С. 684-686.
33.Хитрово В.Н. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме // Россия в Святой земле. Документы и материалы. М, 2000. Т. II. С. 335-379132.
34.«Хожение» игумена Даниила в Святую Землю в начале XII в. / Отв. ред. Г.М. Прохоров. СПб, 2007.