Образи жінок-лисиць в китайській міфопоетичній традиції на основі збірки Пу Суньліна 'Розповіді Ляо Чжая про незвичайне'
Київський національний університет ім. Т.Г. Шевченка
Інститут філології
Кафедра китайської, корейської та японської філології
Курсова робота
на тему:
Образи жінок-лисиць в китайській міфопоетичній традиції на основі збірки Пу Суньліна «Розповіді Ляо Чжая про незвичайне»
Виконала:
студентка ІІІ курсу
китайської групи
Ганечко Марія
Сергіївна
Науковий керівник:
асист. Война Марина Олексіївна
Київ 2015
ЗМІСТ
ВСТУП
РОЗДІЛ І ЛИСИЦІ-ПЕРЕВЕРТНІ В МІФОПОЕТИЦІ КИТАЮ
РОЗДІЛ 2. ОСОБЛИВОСТІ І ВИТОКИ ЗБІРКИ ПУ СУНЛІНА «聊斋志异» («РОЗПОВІДІ ЛЯО ЧЖАЯ ПРО ДИВОВИЖНЕ»)
.1 Особливості збірки «聊斋志异» («Розповіді Ляо Чжая про дивовижне»)
.2 Збірка новел «鬼狐传» («Лисячі чари»)
РОЗДІЛ 3. ХУДОЖНІ ЗАСОБИ ПРИ ОПИСІ ЛИСИЦЬ-ПЕРЕВЕРТНІВ
.1 Лисиці, які переслідують молодих студентів («Четверта Ху», «Хоробрий студент із Чжедуна»)
.2 Лисиці-красуні («Донька лиса на відданні»)
.3 Потворні і добрі лиси («Потворний лис»)
ВИСНОВОК
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
ВСТУП
Кожний народ залишає сліди свого розвитку, своїх традицій та своєї історії в музиці, усних сказаннях, та, зрозуміло, в художній літературі. Збірка Пу Сунліна «Розповіді Ляо Чжая про незвичайне» містить навіть більше, ніж може дати звичайна повість, новелла, тощо. У збірці повсякденне (політика та економіка стародавного Китаю) тут перекликається з религійним (духи, боги, лисиці, біси та демони). Обираючи тему роботи, я була зацікавлена в найбільш повному розумінні життя китайського народу. Збірка Пу Сунліна забезпечує це в повній мірі. Зрада традиційному стилю написання розповіді про незвичайне, дозволила автору створити неповторний твір, який назавжди залишиться в числі скарбів літератури Китаю.
Актуальність дослідження полягає в потребі українського китаєзнавства в подальшому вивченні культурних, соціальних та релігійних особливостей стародавного Китаю, відбитих через літературу. Спосіб донесення цих реалій автором, символіка, яку він використовує в своїх творах.
Дослідження збірки Пу Сунліна дає нам можливість не тільки поглянути очами автора на життя простого люду, а ще й дослідити менталітет, філософію, культуру та життя китайського народу.
Наукова новизна дослідження полягає у дослідженні попередньої творчості Пу Сунліна, дослідити переклади його збірки та розширити уявлення про ідейно - художній аспект творчості Пу Сунліна, його авторський стиль та спосіб відібраження художніх засобів в творах.
Мета дослідження - комплексний аналіз особливостей збірки Пу Сунліна «Розповіді Ляо Чжая про незвичайне» на прикладі збірки новел «Лисячі чари». Дослідження культури, вірувань, філософії та історії Китаю, переданих автором через збірку.
Обєкт дослідження - новел «Лисячі чари» зі збірки «Розповіді Ляо Чжая про незвичайне».
Предмет дослідження - прийоми та засоби опису лисиць-перевертнів у новелах Пу Сунліна «Лисячі чари». Реалії життя китайського народу, відображені в новелах. суньлін жінка лисиця
Методи аналізу - структурний та описовий.
Практична цінність полягає в можливості використання роботи для викладання курсів з історії китайської літератури та китайської літератури.
Важливим аспектом також є теоретичне значення дослідження тому, що в ній викладені ідеї поглиблюють звязок літератури з релігійними, культурними, історичними та філософськими особливостями китайського народу.РОЗДІЛ І.ЛИСИЦІ-ПЕРЕВЕРТНІ В МІФОПОЕТИЦІ КИТАЮ
Особливістю релігійного життя Стародавнього Китаю протягом всієї його історії було тісне переплетення і взаємопроникнення елементів різних релігійних систем. Крім провідних релігій, конфуціанства, даосизму і буддизму, широке розповсюдження в Китаї набуло шанування священних тварин та духів. У свідомості китайців, незалежно від станової приналежності або ступеня освіченості, піднесені правила Конфуція, Лао-Цзи і Будди мирно співіснували з забобонними страхами перед демонами. Китайцям складно було пояснити, чому одне вірування виключає інше, тому традиції різних міфологічних та релігійних систем у стародавньому Китаї часто зливалися в одне ціле. Серед неміфічних істот, однією з перших звертає на себе увагу лисиця. Це звичайна, здавалося б, тварина несподівано стає носієм значної надприродної сили, предметом особливої уваги людей. Лисиця виступає одним з головних героїв в численних китайських казках і легендах, стародавніх оповіданнях, новелах, міських повістях і навіть у романі.
Початок складання лисячого культу в Китаї відноситься до більш пізнього часу, коли внаслідок нестабільності суспільства в результаті незліченних воєн почали поширюватися розповіді про чудесне, в цей час важливу роль у поширенні культу лисиці зіграв доасизм. Внаслідок впливу буддизму, даосизм з філософського вчення став перетворюватися в релігію, до складу якої увійшли також стародавні шаманські вірування. Весь цей складний комплекс ідей, починаючи з III століття, почав активно впливати на формування численних збірок оповідань про дивовижне, автори яких на підставі зібраних прикладів прагнули утвердити віру в нечисту силу, в даоських безсмертних, або в могутність вчення Будди, або його сподвижників. Серед даних оповідань зустрічаються розповіді про зустрічі з духами-господарями місцевості і тваринами-перевертнями. У дотанскі прозі, в тому числі в «Великих записках про дивовижне», лисиця постає передусім як передвісника зла, лисиця-перевертень, перетворюється в прекрасну діву. У такій якості лисиця згадується під іменами хулі-мей, хулі-цзін або хулі-гуай, що можна перевести як «лисиця-демон», «лисиця-примара». Перетворюючись в красивих і молодих дівчат лисиця-перевертень постійно шукає зустрічі з людиною, так як такі контакти необхідні для підтримки життєдіяльності. При інтимних відносинах з людиною лисиця п'є життєвий ефір і, тим самим, сприяє своєму довголіттю і зростанню могутності. Уявлення про те, що тисячолітня лисиця може стати безсмертною, сформувалися, швидше за все, під впливом даосизму. Відома даоська ідея про те, що «життєва енергія» чоловіків (янь) збільшується завдяки любові, оскільки в «таємної есенції» жінок (інь) містяться елементи, необхідні для отримання еліксиру довголіття. Звідси і сучасне китайське використання слова «хулі-цзин» в значенні «підступна спокусниця», спокушає одружених чоловіків заради грошей і розваг.
Традиційно китайці вірили, що всі істоти можуть приймати людську подобу, набувати чарівної властивості і безсмертя за умови того, що вони знайдуть джерело такої енергії, як наприклад людське дихання або еліксир з місяця чи сонця. Опис лисиць-перевертнів нерідко зустрічається в середньовічній китайської літератури. Хулі-цзін найчастіше представляються у вигляді молодих красивих дівчат. У китайській міфопоетичної традиції лисиця вважалася втіленням душі мерця, і системі оберегів від неї надавалося особливе значення. Зустріч з хулі-цзін, як погана ознака, не обіцяла людині нічого хорошого. У китайській і японській традиції розповіді про лиса виявляють збіги з середньовічними європейськими історіями про сукубах, інкубах, фатальних наречених. Однак, в популярних новелах китайського письменника XVII століття Пу Сунліна є також цілком нешкідливі історії про кохання між лисицею-дівчиною і красенем-юнаком.
Вважалося, що лиса-перевертня навіть в людському вигляді можна розпізнати за її неисчезающему хвоста. (Китайська приказка: кит. 狐貍精露尾 «лисицю-перевертня видає хвіст» означає, що підступність і хитрість завжди можна помітити за деякими ознаками.)
Хулі-цзін приписується надзвичайна краса, гострота розуму, хитрість, підступність, спритність і невловимість. У своєму первісному вигляді вони виглядають як звичайні лисиці. В уявленні китайців чарівні властивості тварин і предметів завжди пов'язувалися з їх віком. Вважалося, що чим старіше тварина (предмет), тим більшу чарівну силу вона може мати, оскільки, чим старіші, тим авторитетніші і ближчі до істини. Хулі-цзин живуть у печерах і люблять холод. Обожнюють курятину. Можуть змінювати забарвлення хутра, хоча звичайний колір - яскраво-рудий. Вони володіють особливими чарами, при торканні землі, хвіст може зробити полум'я. З віком набувають дар передбачення. Часто живуть у зграї. Зустрічаються навколо або на самих кладовищах. Вважалося, що душі померлих можуть з'єднуватися з тілом хулі-цзін і таким чином спілкуватися зі світом живих. Своїми підступами і жартами завдають багато неприємностей смертним, а іноді і вбивають людей. Іноді хулі-цзін можуть також допомогти і підтримати людину, що, втім, відповідає їх непередбачуваною і мінливої природи.
Таким чином, можна зробити висновок про те, що культ лисиці в Стародавньому Китаї отримав дуже широке поширення. Лисицю шанували в її різних іпостасях, з плином часу характеристика цього образу набувала різні інтерпретацій, що позначалося на характері вшанування цієї тварини. Причини того явища, чому саме культ лисиці отримав неймовірне поширення, криються швидше за все в особливостях історичного розвитку Давнього Китаю. На певному етапі китайської історії, під впливом насамперед ідей даосизму, відбувся бурхливий сплеск містицизму, поширилися розповіді про чарівні і незвичайні події, віра в чудесне протистояла суворим умовам реального життя, в яким вирували незліченні війни і пов'язані з ними позбавлення. Дане явище можна пояснити особливостями релігійного світогляду китайців, які синтизували в єдиний комплекс ідеї різних міфологічних і релігійних уявлень, а також традиції нерозривного зв'язку минулого і сьогодення постійно підтримувала розвиток лисячого культу, витоки якого сягають, ймовірно, ще до періоду тотемізму. Крім того, лисиці вважалися найбільш небезпечними істотами за їх прямий зв'язок з підземним світом, так як, за китайським уявленням, лисиці мешкали в могилах людей, знаходячи там своє перше переродження. І хоча найбільш шанованими серед тварин в Китаї є дракон, фенікс, тигр, лев та інші, тим не менш культу лисиці відводиться особливе місце, так як контакт людини з лисицею більш реальний, ніж з іншим міфічним тваринам.
РОЗДІЛ 2. ОСОБЛИВОСТІ І ВИТОКИ ЗБІРКИ ПУ СУНЛІНА «聊斋志异» («РОЗПОВІДІ ЛЯО ЧЖАЯ ПРО ДИВОВИЖНЕ»)
.1 Особливості збірки «聊斋志异» («Розповіді Ляо Чжая про дивовижне»)
Видатний китайський новеліст Пу Сунлін (відомий також під псевдонімом Ляо Чжай) народився в 1640 і помер в у 1715 році в провінції Шаньдун. Він жив на рубежі правління двох династій - китайської Мінської династії і маньчжурської Циньской. Біографічні дані про письменника вкрай мізерні, однак його образ і події його життя знайшли відображення в його творах.
Життя і творчість Пу Сунліна припали на бурхливі десятиліття селянських повстань і боротьби китайського народу з маньчжурськими загарбниками. Події, що сталися в країні не тільки вплинули на формування характеру і визначили долю письменника, але і лягли в основу сюжету багатьох його творів.
Будучи людиною глибокого розуму і володіючи літературною спадщиною минулого своєї країни, Пу Сунлін разом з тим гостро відчував сучасну його ситуацію. Патріот, людина широких поглядів, він писав і на веньяні, і на діалекті своєї рідної провінції Шаньдун.
Пу Сунліну належить велика кількість віршів, пісень, кілька п'єс, роман, але справжню славу письменникові принісла його збірка «聊斋志异» («Розповіді Ляо Чжая про незвичайне»), до складу якого увійшла 431 новела. Ця збірка поширювався через списки, приватні видання і завоювала величезну популярність. Новелами зачитувалися люди освічені, на них спеціалізувалися оповідачі - шошуди (неодмінний атрибут вулиць міста XVII століття), перекладуючи їх на живу, розмовну мову. Їх сюжети знайшли своє втілення на сцені і в живописі.
Ляо Чжай - це вигаданий автор-оповідач (за деякими відомостями - це лише псевдонім Пу Сунліна), який в той же час володіє багатьма, спільними з Пу Сунліном рисами, зокрема, виявляє такий же високий рівень освіченості, володіння мовою, стилем і літературним спадщиною своєї країни. Перше рукописне видання збірки «聊斋志异» («Розповіді Ляо Чжая про незвичайне») датується 1679 роком. У друкованому вигляді збірка вийшла вперше тільки в 1766 році. Однак звірка цього видання з факсимільним виданням авторської рукописи XVII століття виявила значну редакторську правку, за якою ховалося вилучення 25 новел, зміна назв, післямов, а також вилучення і заміна багатьох рядків, фраз, слів. Коротко кажучи, у початковому вигляді перед читачем постали всього лише 14 творів з чотирьохсот з гаком. Вважається, що причиною цьому стала злободенність новел Пу Сунліна, зумовлена їх антиманьчжурською спрямованістю.
Безумовно, Пу Сунлін створював свої новели не на порожньому місці. Хоча він і не був творцем жанру новели про незвичайне, але він створив особливий її тип. До того часу вже існувала розроблена жанрова система. Виникнення оповідань про зіткнення людини з нечистою силою у китайській літературі відноситься до III-VI століття, коли з'явився цілий ряд збірок коротеньких міфологічних оповідань - випадків, оповідань про чудеса, дивовижних переказів. Вся увага авторів була звернена на незвичайний факт при певної байдужості до типу персонажів. Згодом на базі цих оповідань виросла танська новела. Сталося з'єднання міфологічного переказу з жанрами високої словесності. Подальша шліфовка новели тривала в X - XVI століттях. Всі ці твори мали вельми чіткі жанрові ознаки, які вказують на зв'язок, головним чином, з формою життєпису або записок.
Пу Сунлін спочатку теж було хотів продовжити цю традицію, думаючи назвати свою збірку «Життєписи лисиць і бісів», але потім відмовився від свого наміру і позначив жанрову природу оповідань нейтрально - «чжі і» (опис дивного), а в назви новел не став вводити найменувань жанру, як це робили його безпосередні попередники. Відмовляючись від сформованих століттями жанрових трафаретів, Пу Сунлін звертається знову до джерел жанру - простого запису дивного випадку. Але випадок у Пу Сунліна, на відміну від письменників III-VI ст., не має самостійного значення. Письменник часто перетворює простий запис дивної події в новелу-притчу.
Твори Пу Сунліна відповідають усім жанровими ознакам новели, які визначив Є.М. Мелетинський: стислість, структурна інтенсивність, концентрація різних асоціацій, використання символів, несподіваний або незвичайний фінал. Вихований на кращих зразках національної словесності, Пу Сунлін часто використовував старовинні вислови, які приваблювали його своєю лаконічністю, гостротою і влучністю висловлювання. У новелах Пу Сунліна можна спостерігати використання алюзій і цитат з «Книги пісень» (I тис.. до н.е.), з літопису стародавнього царства Лу (VII-V ст. до н.е.), з притч Чжуанцзи і Менцзи, з «Історичних записок» Сима Цяня. Звернення Пу Сунліна до класичних зразків китайської літератури свідчить не тільки про діапазон його літературних знань та ерудиції, а й про прагнення письменника поглибити і розширити образні описи. Так, наприклад, поетичний образ буйно розлитих вод, покритих пелюстками персика (новела «Бо Цюлянь любила вірші»), запозичений з вірша Хан Юя «Персика води в третій місяць по весні».
Структурна інтенсивність відзначається як одна з характерних особливостей новел письменника. Як вірно вказав М.І. Конрад: «Замість повісті екстенсивної, він дає повість інтенсивну. Стислості чисто стилістично-формальної відповідає концентрованість оповідання». Кожне слово, кожен опис- все є важливим в новелах Пу Сунліна, немає жодної зайвої деталі. Ця стислість та місткість, злиті воєдино, утворюють специфіку творів. Проявляється вона двояко: в місткому, лаконічному веньяні і чіткості сюжету, де все підпорядковано саме його розвитку. За законами жанру XVII століття новелу можна було писати виключно літературною мовою. За змістом, ці твори повинні були розповідати про чесноти, борг, розглядати серйозні філософські проблеми. «Висока» мова існувала для «високих» тем. Пу Сунлін ж звернувся до повсякденної дійсності. Він зобразив людські взаємовідносини, сучасний йому соціально-економічний і політичний стан в країні, вмістивши це в фантастичну фабулу. У той же час проблеми, які він піднімає в своїх новелах, стосуються вічних цінностей, як-то: вірність, любов, честь, обов'язок, справедливість. І від того, що Пу Сунлін створив не філософський трактат на веньяні, а зрозумілі всім - освіченим та неграмотним людям- забавні сюжети на веньяні і від цого їх дієвість тільки зросла. У результаті вийшли твори суто літературної форми у живій розповідної манери. М.І. Конрад назвав це «雅文小说» («явеньсяошо»). Пу Сунлін виявився прекрасним оповідачем, який поєднав у своїй збірці «вульгарне», простонародне (俗 - «су») і піднесене, класично-вишукане (雅 - «я»). До «су» слід віднести сам матеріал, сюжети, близькі фольклору, а до «я» - витончений стиль, яким, мабуть, ніхто до Пу Сунліна не писав новелістичних творів. Він поєднав розповідний сюжет і класичний стиль, повний натяків і ремінісценцій з давньої літератури.
Витончений стиль («雅文» - «явень») передбачає вживання стилю
«简约体» («цзяньюеті»), тобто короткого, простого на вигляд синтаксису, пронизаного характерним ритмом, і своєрідною лексикою - «古语» («гуюй»), тобто вживання так званих «древніх слів» («古词» - «гуци»), навіть не стільки древніх, скільки насичених тими асоціаціями, які їм надані «високою літературою». У той же час класичний літературний веньянь в новелах Пу Сунліна часто перемежовується народними мовними зворотами. Розповідний елемент («小说» - «сяошо») представлений у Пу Сунліна не менш чітко. Його новели - це чисте оповідання, дуже просте, вільне від зайвих подробиць, прикрас, відступів, і при цьому оповідання настільки домінуюче, що в його орбіту цілком залучаються і діалогічні частини. Вони не розвинені в самодостатні одиниці, але морфологічно майже розчинені в оповідній стихії. Дійсно, пряма мова персонажів здається написаною на архаїчній, принципово не розмовній мові, який ще більше підкоряє діалог розповіді. Слід зазначити, що така економія способів зовсім не шкодить виразності. Навпаки, не вдаючись у деталі, не розчиняючись в подробицях, не роблячи відступів, Пу Сунлін тим самим посилює значення кожного слова і кожній синтаксичній конструкції. На відміну від більшості своїх попередників-новелістів, Пу Сунлін іноді активно вводить авторське «я» в основну розповідь, будуючи його як власні спогади (так, новела «Краде персик» - це розповідь про дивовижного фокусника, якого автор бачив у дитинстві). Про зміцнення авторського початку у Пу Сунліна побічно свідчить також і локалізація подій більшості творів у межах рідної для письменника місцевості - в Шаньдуні. У новелах Пу Сунліна часто фантастика обрамлена реальними рамками часу і місця дії, де фігурують сучасники та друзі письменника, а іноді згадується й ім'я людини, який розповів йому цю історію.
Що стосується фабули, то Пу Сунлін часто перетворює простий запис незвичайної події в новелу-притчу. Досягає він цього своїми моралями-резюме, розміщуючи їх у кінці оповідання. Ця авторська оцінка описаних подій дає ключ до розуміння сюжету і узагальнює ситуацію, яка викладена в новелі. Наприклад, новела «潍水狐» («Лис з Вейшуя») містить таку сентенцію: «异史氏曰: <...> 愿临民者,以驴为戒,而求齿于狐,则德日进矣» («Оповідач цієї незвичайної історії скаже: "Висловлюю побажання тим, хто буде керувати народом, щоб віслюк для них завжди був застереженням проти того, як не слід керувати, але щоб вони намагалися бути схожими на лиса, твердо дотримуючись у своєму житті норм моралі "». Тут автор казкову історію співвідносить з реальною дійсністю, де заняття людиною високої посади не означало його високих моральних якостей, що заважало справедливому поводженню з жителями області. Не у всіх новелах Пу Сунліна є частина «异史氏曰» (у перекладах В.Алексєєва ця фраза передається, як «Післямова оповідача»), але їх зміст залишається для читача зрозумілим.
Кожна новела - це фрагмент універсальної картини світу, який припускає наявність багатьох інших фрагментів, що доповнюють, які ускладнюють і збагачують цю картину. Даний факт зумовлює прагнення до циклізації новел. У зв'язку з цим доцільно розглядати збірник «聊斋志异» («Розповіді Ляо Чжая про незвичайне»), як цілісний твір. Цикл охоплює практично всі сторони життя народу і чиновників. Меншу увагу приділено вищому стану, але життя міста, села, родини і суспільства відображено всебічно. Збірник є енциклопедію життя Китаю XVII століття: тут і політичний устрій, і соціальне життя, і сімейні традиції, і громадські звичаї, і світ забобонів і вірувань, чиновницька і судова системи, а також життя ченців. Письменник яскраво зображує деталі побуту та одягу, ієрархію сімейних відносин і т.д.
За своїм тематичним змістом новели Пу Сунліна підлягають чіткої класифікації. Різні дослідники пропонували свої варіанти класифікації новел у збірнику. Так, зарубіжний вчений В.Еберхард в 1948 році, говорячи про об'єкти критики Пу Сунліна, називає такі групи його творів:
) ті, які критикують посилення впливу буддизму;
) ті, які критикують продажних чиновників;
) ті, які критикують екзаменаційну систему;
) ті, які критикують систему юстиції; ті, які критикують верхні шари суспільства в цілому
Китайський дослідник творчості Пу Сунліна Ян Лю (阳柳) розподіляє новели на чотири групи:
) про любов;
) що містять сатиру на правлячий клас, критику чиновників, які експлуатують народні маси;
) ті, в яких критикується екзаменаційна система;
) ті, які розкривають антиманьчжурських настрої;
Видатний російський літературознавець П.М. Устим вважає за доцільне дати таку класифікацію:
) новел антиманьчжурского спрямованості;
) ті, де піддається критиці вся система схоластичного освіти;
) ті, де розвінчуються верхи в цілому; ті, де розвінчуються всі три релігії Китаю.
Частково погоджуючись з класифікаціями, запропонованими даними вченими, ми все ж вважаємо за необхідне висловити свою точку зору з цього питання. Проаналізувавши збірку Пу Сунліна «Оповідання Ляо Чжая про незвичайне», я прийшли до висновку, що найбільш оптимальною класифікацією, яка охоплює всю тематичну різноманітність новел Пу Сунліна, є наступна:
) новели, що містять критику релігії і шахраїв, що прикриваються її імям;
) новели, що викривають чиновників, їх діяльність, спосіб отримання посади;
) любовно-побутові новели;
) новели про відплату за заподіяні кривди;
) фантастичні новели.
Кожен, хто познайомиться з творчістю Пу Сунліна, може побачити, що всі ці тематичні класифікації дійсно відображають і узагальнюють зміст збірки. Однак сам Пу Сунлін не проводив такої чіткої межі між своїми новелами. Будь-яка подія - особливості екзаменаційної системи або ж релігії - бачилася як невід'ємна частина навколишнього світу, пов'язана з іншими частинами, а всі разом вони, взаімопронікаючи і об'єднуючись, утворюють діалектичну єдність.
Слід також зазначити, що всі чотири вищезазначених літературознавця розглядають новели Пу Сунліна з точки зору того, що в них критикується. Вони, безумовно, мають рацію.Тільки ця критика є в той же час зображенням побуту і звичаїв того часу, за нею - опис взаємовідносин людських. У центрі уваги Пу Сунліна - переживання людей, їхні почуття, моральні якості, поведінка. І все це - на тлі докладного відображення побуту, ідеології, так що багато китаєзнавців і вчених як Китаю, так і Європи, цінують збірку більше за його етнографічну цінність. У новелах Пу Сунліна зображується життя простого народу на рубежі XVII-XVIII століть, розповідається про його радощі і горе, про його боротьбу. Деякі новели містять сатиру на сучасність, особливо на грубе безчинство, жадібність, продажність, інтриганство, дике свавілля і жорстокість китайського чиновництва, що сидить як у канцеляріях, так і особливо на губернаторські посади. Іноді здається, що в новелах абсолютно не відбилася подія, яка стрясла цілий Китай - перехід в 1644 році влади в руки маньчжурів, однак деякі з них містять зразки ненависті до завойовників і злу сатиру на них.
За своєю тематикою новели Пу Сунліна вельми різноманітні. Тут історії про зустріч людини з духом, про дружбу і любовний зв'язок з духами, перевертнями, різними тваринами і навіть рослинами; дивовижні випадки з життя, розкриття заплутаних судових справ; опис усіляких чудес.
Не випадково автор дав збірці таку назву - розповіді про незвичайне. Новели з глибоким суспільним змістом перемежовуються в збірнику Пу Сунліна маленькими новеллеттамі, кожна з яких представляє собою майстерно відтворений дивовижний випадок. Неабияка художня майстерність Пу Сунліна проявилась в умінні намалювати героя в якийсь певний момент її життя, зобразивши один, але цілком закінчений епізод. У таких оповіданнях сама тема і засоби зображення досить ясно передають задум художника
Історії чисто фантастичні превалюють у збірці Пу Сунліна, а серед них найбільше місце займають новели про любов вченого-невдахи і прекрасної, неземної краси діви, яка статановиться лисицею-перевертнем. Бідний вчений, який веде життя, настільки схоже на існування самого Пу Сунліна, що обурюється великою кількістю бездарів та жуликів, але нічого вдіяти з цим не може. І ось який раптом зустрічає не просто красуню, який світ не бачив, а ще й освічену і начитану дівчину. З нею відводить він душу, віддаючись любові або тонкої літературної бесіді за чашкою вина. Якщо він людина твердих конфуціанських переконань, ніяка химера йому не страшна і не спокусить його. Якщо ж персонаж - людина низький, підлий, то перевертні в новелах жорстоко карають його.
Не применшуючи значення інших тем новелл Пу Сунліна, ми акцентуємо нашу увагу саме на фольклорному елементі в його творчості, який досліджено вітчизняними синологами у меншій мірі, ніж суспільно-політична тематика. Опора на міфи, легенди і народні оповіді є характерною особливістю китайської літератури в цілому. Ця традиція збереглася і до наших днів. Герої народних фантастичних оповідей (тих самих сяошо третього сторіччя) переходять в оповіді авторські. Тому в збірнику Пу Сунліна «聊斋志异» («Розповіді Ляо Чжая про незвичайне») ми й зустрічаємо даосів, хешанів, перевертнів, бога граду, привидів, чортів, бісів, майстрів бойових мистецтв (народних захисників), чесних суддів, непідкупних чиновників , а також лисиць. При цьому новели, де фігурують лисиці, становлять численну групу. Причиною цього виступає те, що лисиця в китайських народних віруваннях займає особливе місце. Це саме та лисиця, яка, з одного боку, краде у неуважних господарів курей, але, з іншого боку, «вельми приємна - в якості чудовою шуби, зшите із шкури тих лисиць, які, у свою чергу, зазівалися й попалися в руки завзятому мисливцю».
2.2 Збірка новел «鬼狐传» («Лисячі чари»)
Лисиця представлялася завжди символом обережності і недовірливості. «Лисиця сама закопує, сама ж і розкопує» - при такій підозрілості ніякого діла не можна зробити. Потім, китайцеві лисиця точно так само, як і іншим народам, здається підступним і лицемірним істотою, ведучим за ніс сильних і лютих звірів. Хулі-цзін в Китаї постає істотою, обдарованою особливою здатністю до вкрадчивого лицемірства, легко зваблює жертву і потім безжалістно її експлуатує. Однак китайці - не в приклад, мабуть, іншим - лисиця представляється і корисною істотою, китайська медицина знає вельми корисні властивості лисячого організму. Одним словом, лисиця, виявляється, не так вже безнадійно поганою.
Словом, лисиця стає анонімним божеством, рівноправною з усіма іншими, яких у Китаї ім'я легіон. Ось у цій своїй ролі божества, наділеного до того ж здатністю приймати різні форми, починаючи від лисиці-звіра і закінчуючи лисицею-жінкою і лисом-чоловіком, у всякому їх подальшому різноманітті, дивлячись по тому, на кого і в ім'я чого потрібно діяти, ось в цьому світі перетворень лисиця і кружляє людську голову всілякими химерами, що створюють незвичайний перебіг подій там, де звичайна людське життя просте, бідне та нудне. На цьому грунті і розвинулися повісті та оповідання Ляо Чжая.
Лисиця огортає закохану в неї людину злою маною, не даючи йому жити спокійно в своєму ж будинку і наказує поступатися нагальним питанням совісті. Вона зваблює нещасного своєю нелюдською красою і скориставшись любов'ю, п'є соки його життя, а потім кидає в жертву смерті, і йде полювати за іншим. Лисиця перетворює його на бездушного виконавця своїх наказів, наказує йому діяти, як уві сні, втрачаючи відчуття справжнього життя. І боячись злих чар лисиці, людина, в серці якого є рішучість, не знаюча опору, оголошує їй війну, ловить її, рубає її, натравлює на неї ворога, сам ризикуючи назавжди зникнути разом з нею. Однак, якщо він діє нишком, якщо він, замість того щоб самому проявити героїзм, йде до чаклуна за талісманом або якщо він, облагодіяний красою своєї лисячій подруги, бажає від неї позбутися подловатым чином, намагаючись при цьому нічим не ризикувати, - то горе йому! Від нього лисиця забере все, що коли-небудь йому дала, вийме насіння життя і погубить остаточно.
Але, втручаючись таким чином у життя людини, лисиця не завжди діє зло. Вірно, що вона морочить дурних людей, знущається над жадібними і грубими, полюючими за щастям, яке їм на роду не писано. Вірно, що вона жорстоко карає за розпусту, а головне, за віроломство і підлість по відношенню головним чином до неї, - але хіба може це бути співставлене з тими нелюдськими радощами, які створює поява в сірому і убогому житті людини звабливої красуні, занурюючись у справжнє щастя, за яке людина йде на все, навіть на свою явну гибель.
Лисиця приходить до людини сама, стає чудовою коханкою і вірною подругою, добрим генієм, охороняє свого друга від злих людей. Вона є в життя вченого ще більш вишуканою, ніж він сам, і захоплює його невимовним чаром, що людині, одруженому на неписьменній, пнапівтваринній жінці, яка охороняє його вогнище і аж ніяк не претендує на невичерпну любовну увагу, є особливо дорогим, яке розгортає всю його складну особистість, воскрешає її. З легким серцем прямує він до своєї загибелі.
Лисиця не тільки жінка. Вона може також з'явитися людині і в образі чоловіка. Це буде тонко освічений учений, бесіда з яким окрилює дух; він буде товаришем і другом, безмежно відданим і щиро шукає відповіді в глибині чужої душі, але обурений, або зрадник свого товариша за всяку спробу використовувати його божественну силу в догоду грубому апетиту. Лис живе разом з людиною, нічим не відрізняється, крім властивих йому дивацтв, але іноді він - невидимка і посилає свої чари тільки одному своєму обранцеві, серце якого не закуте страхом і сліпими теревенями. Лис невидимка - все той же відданий друг, іноді, правда, незбагненний у своїх діях, схожих швидше на дії ворога, але потім дійсно виявився справжнім золотом.
Несучи людині фатальну чарівність, приводячи до кордонів смерті, лисиця сама ж несе йому зцілення, допомагає як ніщо на світі. Вона зберігає пігулку вічного життя, палаючу у вічному сяйві блідої чаклунки місяця і здатна оживити навіть розкладений труп. І перед тим як стати безсмертним генієм надземних сфер, вона ще раз втручається в життя людини і несе йому мир і щастя.
Китайському народу лисиця завжди представлялася символом обережності і недовіри, а також дуже хитрою та лицемірною істотою, яка водить за носа сильних і злих звірів (байка про лисицю і тигра). Вона обдарована особливою здатністю до улесливого лицемірства, легко спокушає жертву, після чого безжалісно її ж експлуатує. Проте ж китаєць знаходить і корисні якості лисиці. По-перше, цінується її шкіра, по-друге, - ті частини організму, які, як вважалося, можуть зцілювати злу лихоманку, істерію, раптову непритомність, а м'ясо її лікує від багатьох недуг, головним чином, від психосоматичних розладів і харчового отруєння. По-третє, лисиця виявляється наділеною рідкісним даром довголіття, яке сягає тисячі років, надлюдськими і навіть божественними якостями.
Отже, лисиця - особливе божество, яке, якщо його умилостивити, надасть людині захист. Ще на початку XX століття на китайських полях можна було побачити поряд з яким-небудь курганом стіл, а на ньому - ряд судин старовинного вигляду, прапори, значки та інші речі, притаманні храму. А це, виявляється, приготовлено для «феї-лисиці», яка живе десь тут в норі. Її, таким чином, просять допомагати місцевим жителям так, як допомагають інші духи. Словом, лисиця стає анонімним божеством, рівноправним з багатьма іншими в Китаї.
У своїй ролі божества, наділеного здатністю приймати різні обличчя, починаючи від лисиці-звіра і закінчуючи лисицею-жінкою і лисом-чоловіком, в залежності від того, на кого і з якою метою потрібно вплинути, лисиця часто докорінно змінює життя людини, втягує його в низку незвичайних подій або являє йому якесь диво.
У Стародавньому Китаї лисиця наділялася надприродними властивостями і здатністю творити чудеса. Вважалося, що вона здатна викликати пожежу, отруїти їжу, заподіяти людині шкоди, а також перетворитися на кого завгодно. При досягненні 50 річного віку, лисиця мала можливість перетворитися на звичайну жінку, коли ж їй виповнювалося 100 років, вона могла перетворитися в прекрасну молоду дівчину або чарівника, який володіє всіма таємницями чародійства, досягнувши 1000 річного віку, лисиця могла бути допущена на небо і тоді ставала «небесної лисицею». У китайському фольклорі (що, звтчайно, позначилося і на літературі) вважалося, що найчастіше чарівний звір, приймаючи вигляд молодої та прекрасної дівчини, яка намагалася вийти заміж за звичайну людину. Розумному чоловікові, який не намагався дізнатися таємницю дружини, вона могла принести щастя й благополуччя. Прагнення ж дізнатися її минуле, могло призвести до великих неприємностей і навіть смерті. Щоб дізнатися в жінці лисицю - перевертня, потрібно було розглянути її тінь при місячному світлі.
Звіру цьому приписувалася надзвичайна обережність, недовірливість і хитрість. Вважалося, що лисиця може зважитися на найнеймовірніші витівки, аби увійти в довіру до смертного. Якщо людина морально зіпсована і розпусна, то вона могла заподіяти йому особливо багато бід. Якщо ж людина чесна і розумна, лисиця боялася його прямодушності і уникала його. Морально слабка і брехлива, лисиця почерпнула свою могутність від темного, холодного початку інь. Чесна ж людина отримувала свої знання і чесноти від животворящого початку янь. Щоб умилостивити лисицю, їй приносилися жертви. Селяни, щоб захистити себе від її гніву, малювали великі білі кола на стінах і огорожах будинків. Умертвити лисицю вважалося великим злочином, а людині винній в цьому, загрожувало серйозне покарання.
Приходить лисиця у вигляді звіра («捉狐» - «Схопив лисицю», «狐入瓶» - «Лис лізе в жбан»), юнака чи («酒友» - «Товариш п'яниці»), зрілого чоловіка («潍水狐»-«Лис з Вейшуя», «九山王»-«Великий князь дев'яти гір»), красивої і розумної дівчини («狐妾» - «Лисиця-наложниця», «青凤» - «Цінфен», «婴宁» - «Іннін»), жінки звичайного вигляду, але зі здібностями чаклунки («毛狐» - «Волохата лисиця»), - завжди своєю появою вона дає можливість людині проявити себе. Від моральних якостей людини залежить і винагорода. Головне у взаєминах з лисицею - те, як людина себе поведе. Дружина якогось Ши (氏) у новелі «狐入瓶» («Лис лізе в жбан») виявилася кмітливою і спритною - спалила лисицю, врятувалася від мари.
Дослідники творчості Пу Сунліна ставилися до його «чудесного» по-різному, але всі вони відзначали, що фантастика служить засобом відображення дійсності: «Але головне у нього сама людина, здатна обійти всі царства на землі і під землею, вступити у двобій з чортами і владикою пекла». Таким чином, ми приходимо до висновку, що казкова фантастика
Пу Сунліна продовжує традиції національної китайської культури, а також виступає як засіб художньої виразності. Вона вносить в сюжет несподівані повороти, робить оповідання більш цікавим і більш вражаючим. Образи бісів, картини потойбічного світу - це художній прийом, за допомогою якого письменникові вдається з більшою виразністю і яскравістю змалювати події реального життя або проявити ідею твору.Розповіді письменника захоплюють дивовижним сюжетом, точними і яскравими описами дій героїв. В основу багатьох творів покладені оповіді і казки, які народилися в народному середовищі, але під пензлем Пу Сунліна отримали нове художнє оформлення. Будучи за жанром близькими до казок про чудеса, новели Пу Сунліна об'ємні за змістом, у них завжди присутні два плани: перший план - це дива, чаклунство, другий - реальний світ, існуюча дійсність.
РОЗДІЛ 3. ХУДОЖНІ ЗАСОБИ ПРИ ОПИСІ ЛИСИЦЬ-ПЕРЕВЕРТНІВ
.1 Лисиці, які переслідують молодих студентів («Четверта Ху», «Хоробрий студент із Чжедуна»)
У китайській традиції лисиця володіє магічними властивостями, завжди будучи героєм незвичайних оповідань, розповідей про чудеса. Лисиці постають у вигляді перевертнів - чоловіків або жінок, при цьому вони можуть володіти як позитивними, так і негативними характеристиками. Під позитивними, розуміється не заподіяння шкоди людині, під негативним ж навпаки. Особливе місце займають розповіді про лисячі мани, переслідуючих молодих студентів. Зазвичай перед ними з'являються лисиці в образі прекрасних дівчат. Сюжет розвивається у двох напрямках. Або лисиця допомагає студенту тим чи іншим чином, або ж завдає шкоди його здоров'ю.
Ось цікавий приклад з «Розповідей Ляо Чжая». Заплутана історія про взаємини двох сестер лисиць і студента, починаючись як любовний трикутник, розвивається зовсім не в тому напрямку, до якого ми звикли. Виявляється, що одна з сестер встала на Шлях, почала духовну практику, щоб здобути безсмертя. Пройшли роки після їх зустрічей, і лисиця знову прийшла до студента. «Студент хотел взять её к себе домой, но она сказала ему: «Я не та, что была раньше: нельзя и сравнивать. Мне уже не полагается марать себя земною страстью. Впрочем, нам придётся свидеться ещё раз!» Промовивши це, вона зникла невідомо куди. Минуло ще двадцять років. Шан випадково сидів один і побачив, як звідкись прийшла четверта Ху. Він зрадів і став з нею говорити. Вона сказала: «Моё имя теперь в книге бессмертных, и мне, собственно говоря, не следовало бы вновь ступать по грешному миру, но, тронутая твоим чувством, я прошу позволения засвидетельствовать тебе своё уважение и сообщить, что наступает срок «разрыва струн лютни». Советую тебе поскорее распорядиться последующими за смертью делами. Не горюй и не беспокойся: я переведу тебя в добрые духи, так что беды не будет. Простилась и ушла. Шан действительно умер».
В якості найважливішого елемента китайської культури та китайського погляду на світ постає вчення Даосизму. Очевидно, що в цій історії про лисиць-перевертнів, прагнуть знайти справжнє розуміння Дао, мають коріння саме в народному даосизмі. Також як, втім, і все, що пов'язано з чаклунством, перетвореннями, «бісівськими лисячими витівками».
«Студент из Чжэдуна, некий Фан, временно проживал в Шэньси, был беден и вернуться к себе не мог… Как-то раз он похвастался своей храбростью и силой. И вот однажды ночью…на него падает что-то мохнатое, стукнувшее в грудь так, что хрустнуло. На ощупь упавшее было величиной с собаку… Упало и засопел: сю-сю.. А четыре ноги так и двигаются и перебирают… Фан сильно перепугался… В страшнейшем ужасе Фан умер. Часа однако через два…он ожил. Видит в комнате огонь, а на кровати сидит красавица и смеётся.
Хорош мужчина! - сказала она. - Вот, значит какова твоя храбрость!». Юнак здогадався, що це лисиця. Спочатку злякався, а потім звик, і вони прожили разом півроку, поки йому не спало на думку пожартувати над лисицею. Він вночі огорнув її сіткою і не погоджувався відпустити. Тоді лисиця розлютилася, перетворилася в хмару, промайнула крізь дірки і потягла його за собою у небо. Через кілька хвилин вона кинула невдалого жартівника вниз прямо на сітку, під якою була яма з тигром. Студент від страху знову помер. Прийшовши до тями, він все розповів, отримав від господаря тигра в подарунок гроші і повернувся додому. « - Хоть и случилось мне дважды умереть, - говаривал он потом, - а всё таки , не будь лисы, домой я вернуться бы не мог».
Що насправді тут відбувається. Знову перед нами класичний набір персонажів: грамотний студент, лисиця, багата людина, яка виконує завершальний акорд, допомагаючи студенту повернутися додому. Богач зазвичай виступає в якості судді, в даному випадку не у кримінальній справі, а по чудесному. Студент все йому розповідає, багач йому вірить і надає необхідну допомогу. Лисиця постає пустотливий жартівниця, яка не може спустити хвастощів. Завдяки її чарам студент дізнається собі ціну, але і знаходить можливість повернутися додому, розповівши цікаву історію. Ще один цікавий момент полягає в тому, що студент не винить лисицю в свої поневіряннях, добре розуміючи, що накликав їх на себе сам, і не в праві був розраховувати на отриману допомогу. Тобто ми можемо позначити ще одну рису етнічної ідентичності китайців: вміння розглядати ситуацію, такою як вона є в дану хвилину, що не голосити з приводу минулого, а жити в сьогоденні.
Яка ж лисиця в китайській традиції, лисиця в жіночому образі - втілення фемінності. Це все, що робить жінку жінкою, яка використовує свою зовнішність для досягнення мети. Жінка змушена шукати силу поза фізичної сили. І вона знаходить її в хитрості, в умінні повертати ситуацію на свою користь. Однак, китайська традиція приділяє і особливу увагу сексуальної стороні жіночого образу. Це пояснюється особливостями китайської культури, де велике місце в духовних практиках займає фізична сторона взаємин жінки і чоловіки. Тіло і дух, фізика і метафізика в китайській культурі єдині, нероздільні, будь-яка практика містить в собі елементи як плотського, матеріального, так і духовного.
3.2 Лисиці-красуні («Донька лиса на відданні»)
Особливо увагу глядачів привертають оповідання про кохання. У цих оповіданнях зображається кохання між людьми і красунями-лисами, у цих історіях відобразилось бажання молодих розірвати кайдани феодальної моралі.
В оповіданні «Донька лиса на відданні» Пу Сунлін описав картину одруження доньки лиса. Лиси тепло зустрічають людей у своїй родині. За допомогою цього оповідання, ніби поринаючи в нереальну атмосферу, читачі забувають про усі біди навколишньої дійсності.
Твір дійсно відводить нас у інший простір, Інь на підпитку посперечався з друзями, що проведе ніч у покинутому будинку. Коли він туди потрапив, майже засинав, але почув, що прийшли лиси. «Раскрылись все двери, и народу прибывало все больше и больше. Загорелись в доме огни - стало светло как Днем. Инь слегка поворочался, потом чихнул и кашлянул. Услыша, что он проснулся, старик вышел, стал на колени и сказал:
Барин, моя дочка сегодня ночью выходит замуж. Нежданно-негаданно мы вдруг встречаем здесь вашу милость. Позвольте надеяться, что вы не будете нас осуждать слишком сурово. Инь поднялся, потянулся, поправился и сказал:
Я не знал, что сегодняшней ночью будет эта радостная церемония. Ужасно сконфужен, что мне нечем одарить молодых.
Пусть только ваша милость, - отвечал старик, - соблаговолит подарить нас своим светлым посещением, и этого будет достаточно, чтобы отогнать от нас все зловещее. Мы будем очень счастливы. Если же ваша милость даст себе труд пожаловать к нам посидеть, то мы польщены этим будем чрезвычайно.
Инь с удовольствием согласился и пошел в комнаты». Згодом почали збиратися гості та прийшов наречений, як з повагою вшанував Іня. «После этого уселись за стол. Через некоторое время стали собираться густыми толпами разряженные и разрумяненные женщины. Подавали вино и кушанья, жирные, отменные - от них шел туман. Яшмовые кубки и золотые чаши на столах так и сверкали. Когда вино обошло гостей уже по нескольку раз, старик позвал слугу и велел пригласить невесту». Наречена також вклонилася гостю, і тоді почали пригощати вином із золотих склянок «Иню пришло тут на мысль, что эту-то вещь и можно взять, в виде доказательства происходящего, для предьявления приятелям, и он незаметно сунул чашу в рукав, затем притворился пьяным, склонился к столу, свалился и уснул, а все кричали: - Барин пьян!». Потім всі швидко почали від'їджати, а хозяїн прибирати, але не могли знайти однієї склянки. Потім було так тихо, так темно, але у повітрі був аромат свята. Насвтанку він вийшов та все розповів свооїм друзям. «Ему выразили некоторое сомнение, говоря, что он, может быть, ночью вышел, а только утром снова вошел в дом, но Инь вытащил чашу и предьявил ее скептику. Зрители ахнули и стали расспрашивать. Инь рассказал, и все убедились, что такой вещи у бедного ученого не бывает, - убедились и поверили». Після гарної сдачі іспитів, його пригощали багатії та хозяїн наказав дістати великі келихи. «Наконец подошел мальчик-слуга и, прикрыв рот, о чем-то шепнул хозяину, и тот выразил гневное раздражение. Затем гостю поднесли золотую чашу с вином, приглашая выпить. Инь посмотрел и заметил, что по форме и по отделке эта чаша не отличается от той лисьей, что у него дома, и, в крайнем смущении, спросил, откуда она и кто ее делал. Хозяин отвечал, что этих чаш всего восемь. Они были заказаны у искусного мастера его дедом, когда тот жил в столице. Как родовая драгоценность они хранились за десятью замками, и очень долгое время их не вынимали, но теперь, ввиду лестного посещения начальника области, их вынули из сундуков, но их оказалось только семь: по-видимому, кто-то из домашней прислуги одну украл. С другой стороны, и пыль и печати не тронуты. Совершенно необьяснимая вещь. Инь засмеялся:
Ну что же, значит, чаша полетела в эмпиреи! Однако драгоценность, передававшаяся из поколения в поколение, затеряться не может. Вот у меня есть одна такая чаша, что-то уж слишком похожая на вашу. Подождите, я вам ее преподнесу». Тоді Інь розповів усю історію і зрозумів «…что лисица может, правда временно, достать редкостную вещь, но не смеет оставить ее у себя навсегда».
У цьому творі лиси постають не лише, як добрі створіння, але й ще дуже ввічливі. Чарівний опис нареченої «На невесте нежно звенели драгоценности, и запах сильных духов шел от нее во все стороны. Старик велел ей обратиться к почетному месту, где сидел Инь, и поклониться. После этого она встала и уселась подле матери. Инь незаметно окинул ее взором. Нежно-синие краски головного убора сочетались с пышным нарядом феникса, в котором сияли блестящие серьги. Лицо блистало красотой, в мире не встречаемой». Після такого опису, лисиця постає зовсім у іншому образі, вони набувають елегантності, краси та поваги, це все було відсутнє у інших творах.
3.3 Потворні і добрі лиси («Потворний лис»)
Крім лисів-красунь, у збірці новел «Оповідання Ляо Чжая про незвичайне» також присутні і так звані «потворні і добрі лиси». В оповіданні «Потворний лис» героїня-перевертень допомагає бідному студенту. Лисиця каже герою - бідному студенту, навіть не має теплого одягу «Мне жаль вас, такого бедного, скучного, несчастного, и я хочу вместе с вами согреть вашу холодную постель. Студент, боясь лисы и испытывая отвращение к ее уродливому виду, громко закричал. Тогда она положила на стол слиток серебра и сказала: - Если будете со мною милы и ласковы, подарю вам это.» Коли бідний студент став жити заможним життям, він наказав витурити потворного лиса «Затем женщина стала оставлять наградной мзды все меньше и меньше, и студенту от этого она окончательно опротивела. И вот он позвал знахаря и велел ему начертить на дверях талисманные узоры». Його невдячний вчинок дуже засмутив лиса. З допомогою своїх чар, лис напав на нього: ця героїня наслала на хлопця злих духів, і він залишився ні з чим. За допомогою цього сюжету Пу Сунлін показав, що дурні вчинки людей завжди мають негативний на них самих вплив.
Автор хотів показати, хоча лисиця-перевертень була і потворною, вона допомагала бідним. Але коли її почали чуратися, вона нищила все що бачила на шляху. Люди не робили нічого заради їхнього добробуту, хотіли щоб все само до них приходило. Але за все треба платит, безкоштовний сир буває тільки у мишоловці, тому й поплатилися за все.
ВИСНОВОК
«Оповідання Ляо Чжая про незвичайне» - безсмертні твори китайської літератури. Протягом більше 200 років «Оповідання Ляо Чжая про незвичайне» переведені більше 20-ма іноземними мовами і відомі усьому світові. Сюжети багатьох оповідань стали ґрунтом для створення художніх фільмів і спектаклів. Ці постановки популярні і улюблені публікою.
Таким чином, у збірці новел Пу Сулін зобразив багато жіночих образів у вигляді лисів-перевернів. Він показав, що лиси мають такі ж якості, що і люди.
У роботі було виявлено, що Пу Сунлін в силу своєї неабиякої освіченості та літературного таланту мав можливість вмістити в збірку не тільки фантастичні історіі та сказання свого народу, але й відобразити політичний, економічний та соціальний стан країни. Також було відзначено, що Пу Сунлін писав виключно на веняні або на диалекті провінції Шандун (де він народився). Але він намагався писати так, щоб мова та сюжети новел в збірці були зрозумілі не тільки освіченим людям, але й простому люду.
Пу Сунлін при створенні «Розповідей Ляо Чжая про незвичайне» відмовився від трафаретів жанру розповідей про зіткнення людини та нечистої сили - розповідь про персонажів на фоні заткнення з нечистою силою. Автор повернувся до форми, яка була початковою в цьому жанрі - простий запис незвичайної події без конкретного зазначення характерів персонажів. Але це не значить, що персонажі мали другорядне значення. Їх вчинки в конкретних ситуаціях змушують читача скласти уявлення про те, яка ця людина або нечиста сила є насправді, зрозуміти їх сутність. Іноді автор досить чітко відзначає свою особисту думку, що також становить відмінність від класичних трафаретів китайської літератури.
Проаналізувавши класифікації новел, подані вітчизняними та китайськими літературознавцями, ми склали універсальну класифікацію, яка відображає всі ті питання, які були затронуті в збірці:
) новели, що містять критику релігії і шахраїв, що прикриваються її імям;
) новели, що викривають чиновників, їх діяльність, спосіб отримання посади;
) любовно-побутові новели;
) новели про відплату за заподіяні кривди;
) фантастичні новели.
Взагалі, не порушуючи наведеної вище композиційної схеми і наборів мотивів у новелах про зв'язок з «неземної» дівою Пу Сунлін в цих межах незвичайно урізноманітнює розповідь і дає дуже широкий діапазон в самих характеристиках героїні і героя. Головний інваріант - відносна пасивність героя і активність героїні-коханої і чудовою помічниці.
Нестриманий характер ставить героя в небезпечні ситуації, і чудовою діві доводиться виручати обранця. Вище вже зазначалося, що справа в цих новелах зводиться до компенсації бідного невдахи. Зіштовхуючи фантастичний світ лисиць і духів з реальним життям героїв, Пу Сунлін підкреслює відносність звичних уявлень і наявність вищих початків, витісняють убогість. Всі ці лисиці, духи і небожітельніці, беручи участь у житті земних героїв, заздрять, ображаються, страждають, виявляють поблажливість і пустотливих або підступність, і ми часто забуваємо про їх надприродне походження. Крім того, і у них виникають конфлікти з батьками, братами і сестрами - такими ж надприродними істотами.
У ряді новел коханої героя насилу вдається відбитися від спроб її спокусити, викрасти і т.д. З боку багатих і розпусних сусідів, також від всяких доносів та інших спроб пошкодити героям. Дії її у всіх цих випадках більш різноманітні, ніж у танских новелах, вони включають не тільки різні чудеса, але хитрі і навіть «блазеньські» витівки. При цьому в ряді новел такого типу розгортається і картина соціальної несправедливості, з якою доводиться боротися цим «чарівним помічницям» героїв. Таким чином, дія за участю чарівних персонажів стає не тільки засобом протиставлення мрії і реальності, але й способом зображення реальних пристрастей, типів людської поведінки, соціальних відносин.
Ще раз згадаю, що в цій групі оповідань початок сусідить з іронічним і ця іронія поширюється і на героїнь, чим підкреслюється чисто літературне і дуже гнучке використання народних вірувань і традиційних мотивів.
Але слід зазначити, що у Пу Сунліна в аналогічній функції іноді фігурують і лисиці чоловічої статі - поважні мудрі старі й молоді приятелі героя, які надають йому різні послуги, часто взаємно, правда, іноді виникають і конфлікти.
У збірці Пу Сунліна є і деяка кількість новел, позбавлених фантастики. Частина з них близька за композиційною схемою до новел про неземних коханих і помічницях, але є й ті, що сильно відійшли від танской традиції, але зате натхненні сунською і більш пізніми хуабень. Наявність цих не фантастичний новел не змінює того факту, що новела Пу Сунліна в цілому, так само як в значній мірі і попередня традиція малої оповідної форми, відзначена широким використанням фантастики, зокрема включенням важливої ролі чарівного помічника, що зближує її з казкою. Якщо ми будемо характеризувати китайську новелу і її вище досягнення, відштовхуючись від новели європейської, то нам доведеться визнати її відносну «казковість» і в цьому сенсі архаїчність. Але тут слід врахувати також національну специфіку жанру і в генетичному плані (сходження до міфології) і в класифікаційному.
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
.Алексеев В.М. Пу Сун-лин. Странные истории из кабинета неудачника (Ляо Чжай чжи и). пер. с кит. академика В.М. Алексеева. СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2000.
.Алексеев В.М. Труды по китайской литературе. т.1. сост. Баньковская М.В. - М.: Восточная литература, 2002.
.Бодде Д. Мифы древнего Китая // Мифологии древнего мира. М., 1977.
.ван Гулик Р. Поэты и убийцы. М., 2002.
.Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970.
.Голыгина К.И. Новелла средневекового Китая: Истоки сюжетов и их эволюция VIII-XIVвв. М.: Наука. 1980.
.Желоховцев А.Н. Хуабэнь - городская повесть средневекового Китая: некоторые проблемы происхождения и жанра. - «Наука», 1969.
.Золотой век Дзен. Антология классических коанов дзен эпохи Тан. Составление и комментарии Р.Х. Блайса. СПб, Евразия, 1998.
.Китайско - русский словарь, М. - Вече, 2008.
.Кошелева «Поэтика, стилистика и особенности перевода сборника Пу Сунлина «Рассказы Ляо Чжая о Необычайном»». Харьков: 2007.
.Кравцова М.Е. История культуры Китая. СПб., 1999.
.Малявин В.В. Сумерки Дао. Культура Китая на пороге Нового времени М., 2000.
.Пу Сун-Лин. Лисьи чары. Странные истории/ Пер. с кит. акад. В. М. Алексеева. М., 1955.
.Пу Сун-Лин. Рассказы Ляо Чжая о чудесах. СПб, 1999.
.Рифтин Б.Л. Китайская мифология // Мифы народов мира. Т.1. М., 1980.
.Фицджеральд С.П. Китай: краткая история культуры. СПб., 1998.
.Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М., 1978.
.Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1987.
.Юнг К.Г. Человек и его символы. М., 1998.
.Owen, Stephen, "Pu Song-ling (1640-1715), Liao-zhai's Record of Wonders," in Stephen Owen, ed. An Anthology of Chinese Literature: Beginnings to 1911. New York: W. W. Norton (EN), 1997.