Психоанализ и этика
Эссе по психологии
По статье Эриха Фромма «Психоанализ и этика»
В статье Эриха Фромма, немецкого социолога, философа, социального психолога, психоаналитика, представителя Франкфуртской школы, одного из основателей неофрейдизма и фрейдомарксизма, «Психоанализ и этика» рассказывается, что такое эгоизм и самолюбие, чем одно отличается от другого, что плохо, а что хорошо. С детства нас учат, что ни в коем случае нельзя быть эгоистичным и самолюбивым человеком, нужно любить людей и стремиться помогать каждому с удовольствием. Но на самом же деле не все так легко с первого взгляда. Безусловно, быть добродетельным по отношению к другим очень хорошо, но только если стремление помочь остальным будет в меру, то есть, помогая другим людям, не приносить в жертву свои желания и предпочтения.
Автор, Эрих Фромм, прибегает к цитированию таких величайших мыслителей, как Жан Кальвин, Мартин Лютер, Иммануил Кант, Клод Адриан Гельвеций, Макс Штирнер, Фридрих Ницше, Зигмунд Фрейд и Генрик Ибсен. Фромм сопоставляет их мнения и суждения друг с другом. Так, Жан Кальвин и Мартин Лютер считали, что человек себе не принадлежит, а принадлежит Богу. Человек - существо слабое и ничтожное, у него нет ничего, что могло бы быть достойно любви и уважения. Они полагают, что эгоизм и себялюбие - понятия, сходные по значению. Иманнуил Кант же считал, что желать счастья другим - добродетельно, а хотеть счастья для себя самого - нравственно безразлично. Но Кант все же полагает, что человек не должен отказываться от своего счастья, только потому, что забота о собственное счастье может стать его обязанностью по причине того, что крепкое здоровье, финансовое благополучие могут стать необходимыми средствами для исполнения своего долга. Он считал, что человек должен стремиться к высшему счастью путем исполнения собственного долга. Наиболее большее внимание уделял к стремлению человека к собственному счастью знаменитый философ эпохи Просвещения - Гельвеций. Противоположную позицию Жану Кальвину и Мартину Лютеру занимают Макс Штирнер и Фридрих Ницше. Штирнер говорил, что любовь к другим - это слабость и самопожертвование. Таким образом, человек сам себя превращает в средство достижения чьей-то цели. Фридрих Ницше так же, как и Штирнер, считал, что любовь и альтруизм - проявление слабости и самоотречения. Жертвовать всем, любить, по мнению Ницше, - удел рабов. Только истинная аристократия может жертвовать людьми ради достижения и осуществления своих целей и желаний. Сам автор рассуждает так: не быть эгоистом, а быть альтруистом подразумевает «не любить себя», «не быть собой», отказаться от собственных желаний в угоду авторитету. Современный мир, считает он, твердит людям, что надо поступать так, как надо им, ведь, поступая так, они тем самым будут действовать на благо других. Зигмунд Фрейд предложил теорию нарциссизма. Она заключается в том, что у человека могут проявляться несколько стадий нарциссизма. У младенца все внимание направлено на себя как на свой объект, эта стадия называется «первичным нарциссизмом». В процессе развития внимание с себя смещается на других. Если же нормальное развитие нарушается, то все внимание смещается на себя, эта стадия называется «вторичным нарциссизмом». По мнению Фрейда, чем больше человек направляет любовь на объекты, тем меньше ее становится для самого себя. Отсюда автор задается рядом вопросом. Неужели при наличии любви к другим должна отсутствовать любовь к себе и наоборот? Любовь к себе и эгоизм - это разные понятия или одно и то же? Не является ли эгоизм в современном мире проявлением интереса к себе как личности? На первый вопрос автор отвечает так: « Если любовь к ближнему как человеческому существу - добродетель, то и любовь к себе - добродетель, а не грех, поскольку я ведь тоже человеческое существо». Автор прибегает к цитированию библии. "Люби ближнего твоего, как самого себя". То есть это означает, что любовь к себе неотделима от любви к другому. Что же касается вопроса об идентичности себялюбия и эгоизма автор говорит, что эти понятия диаметрально противоположны. Эгоизм предполагает любовь, направленную только на себя, но от этого человек не становится счастливым, наоборот, он ощущает некоторую пустоту внутри себя. Можно сказать, что если он не любит других, то не любит и себя. Фромм приводит пример чрезмерно заботливой матери к своему ребенку. Она сверхзаботлива только потому, что старается компенсировать отсутствие любви к нему. Этот симптом называется псевдо «бескорыстием». «Бескорыстный» человек «живет только для других», жертвует собой ради кого-либо, гордится тем, что не считает себя каким-то важным. Такие люди несчастны, их отношения с близкими не соответствуют их ожиданиям. Фромм считает, что такие люди не могут жить, радуясь и любя, они насквозь пропитаны ненавистью к окружающему миру, и, вполне возможно, что за всем этим кроется едва уловимый эгоцентризм. Мать уверена, что ее «бескорыстие» даст понять ребенку, что такое быть любимым и что такое любить самому. Но по факту ребенок только чувствует себя несчастным и испытывает даже некоторую тревогу, находится в постоянном напряжении. Результат влияния на ребенка такой «бескорыстной» матери является хуже, чем результат влияния эгоистичной матери. Фромм задается вопросом: «Что же такое своекорыстие?». В современном мире это понятие является более чем актуальным. Как говорил нидерландский философ-рационалист Бенедикт Спиноза: «Интерес к поискам для себя полезного есть добродетель». Он говорил, что человек, ищущий для себя полезное, то есть сохраняет свое существование и может это, является добродетельным, а человек, который пренебрегает собственной пользой, то есть пренебрегает сохранением своего существования, является бессильным. По прошествии веков термин своекорыстия изменился. Таким образом, интерес к себе в современном мире приравнивается к эгоизму, к стремлению к богатству, к зацикливанию на власти и удачи. Автор полагает, что современный человек действует в своих интересах, но самом же деле его главная задача - деньги и успех, он обманывает себя, что же является его целью, в последствии его максимальные возможности остаются нереализованными.
Что же касается моей точки зрения, то я считаю, что все вышеизложенное как нельзя точно определяет, что такое эгоизм, себялюбие и прочие термины. Я согласна с тем, что эгоизм - это не добродетель. Человеку нужно помимо того, что он любит других, любить и себя, в противном же случае, человек будет несчастлив. Себялюбие - это тоже в какой-то степени эгоизм, но не чрезмерный, разумный, я считаю, это абсолютно нормальным явлением. Подобными вопросами, как и Эрих Фромм, задавались многие величайшие мыслители всех времен, как например, Аристотель. Он говорил: «Эгоизм заключается не в любви самого себя, а в большей, чем должно, степени этой любви». Также данную проблематику затрагивал Амброз Бирс. Он писал: «Эгоист: человек дурного тона, больше интересующийся собой, чем мной».
Подводя итог, хочу сказать, что каждый живущий на земле человек - эгоист. Но эгоисты бывают в разной степени, кто-то в большей, то есть истинные эгоисты в полной мере, кто-то в меньшей, то есть люди, обладающие «здоровым» эгоизмом, то есть себялюбием. Это вполне нормально, это заложено в нас природой. У каждого психически здорового человека есть себялюбие, благодаря нему он может достигать своих целей и желаний, получать какую-либо пользу для себя, чтобы выполнять определенные обязанности по отношению к своим близким, например. Наконец, в завершение хотелось бы процитировать Александра Минченкова: «Здоровый эгоизм полезен для здоровья».
Список использованной литературы
эгоизм самолюбие психоанализ
Книга Эрих Фромм «Психоанализ и этика»;
Сборник афоризмов: letter.com.