Духовно-нравственное развитие младших подростков в общеобразовательной школе

Духовно-нравственное развитие младших подростков в общеобразовательной школе

Введение

В последние годы проблема гуманитаризации и эстетизации образовательно-воспитательного процесса стала одной из наиболее острых проблем не только педагогики, но и всего общества в целом. В современной ситуации становления российской государственности все очевиднее становится необходимость ориентации подрастающего поколения на духовно-нравственные ценности. Это обусловливает социальный заказ системе образования и воспитания человека, ориентированного на развитие своего духовного нравственного потенциала, готового к преобразованию социальной действительности на основе представлений о месте человека в системе общественных ценностей.

Обозначенные задачи, стоящие перед российским образованием, наметившиеся стратегические ориентиры его развития актуализируют проблему поиска и реализации педагогических факторов и условий становления подростка как духовно-нравственной личности.

Анализируя состояние исследований в области становления духовно-нравственной личности, следует отметить, что нет единого подхода к пониманию природы духовно-нравственного развития.

Теоретический обзор научной литературы относительно понятий «духовность», «духовно-нравственное развитие» позволяет сделать выводы о том, что духовность - есть целостная активность человеческой психики, отражающая особенности внутреннего мира человека, самосознания и выражающаяся в познании реальности, ее преобразования, осмыслении и переживании человеком духовных ценностей (познавательных, этических и эстетических), духовных состояний, стремление к творчеству, обретение человеком высшего смысла жизни, достижения гармонии, согласия с собой и окружающей действительностью.

На основе анализа общефилософских и психолого-педагогических исследований относительно феномена духовности, сущностных характеристик нравственности наблюдается объективная тенденция их взаимосвязи и допускается детерминация понятий. Фактически это позволяет объединить обозначенные понятия и говорить о «духовно-нравственном развитии подростка».

Проблема духовно-нравственного развития личности находится в центре внимания разных наук. В разработке проблемы духовно-нравственного развития в своем исследовании мы опирались на труды ученых: Л.М. Архангельского, Н.И. Болдырева, Г.Н. Волкова, Н.К. Гончарова Б.Т. Лихачева, З.А. Малькова, А.Д. Солдатенкова, К.Д. Ушинского, Н.Е. Шурковой, И.Ф. Харламова, М.Г. Яновской и др.

Основанием нашего научного выбора явились работы В.Н. Гладышева, В.В. Игнатовой, Л.В. Петровой, в которых реализованы различные аспекты духовно-нравственного развития личности подростка. Вызывают интерес ключевые идеи концепции В.В. Игнатовой, где рассматривается духовно-нравственный потенциал личности как совокупность внутренних возможностей, потребностей, ценностей и присвоенных средств достижения личностью таких состояний сознания, которые гармонизируют отношения личности с окружающей действительностью, определяют интегральное проявление креативной и духовной составляющих жизнедеятельность и задают соответствующую направленность процессу его развития [26].

Становление духовно-нравственной личности возможно в процессе специально организованного обучения и воспитания в общеобразовательной школе. Поэтому образовательный процесс в современной школе может быть направлен на создание условий для развития духовно-нравственных ориентиров подростков. В связи с этим возрастает потребность в поиске путей и разработке средств, технологий, обеспечивающих развитие общечеловеческих нравственных качеств, моральных ценностей и этнических знаний; формирование способности жить согласно нормам и принципам морали с целью воплощения их в практические деятельности.

В последние годы все чаще многими учеными, педагогами поднимается вопрос о возрождении русской религиозно-духовной культуры в ее культурологическом значении. Возвращение к некогда забытой культуре выдвигает главную проблему: как вводить ее в общеобразовательную школу?

На общую направленность работы точно указывает президент Российской Академии образования Н.Никандров: «Следует по возможности разграничивать религиозное воспитание и религиозное просвещение... Второе, убежден, необходимо во всех школах именно потому, что религия (точнее, религии) - часть нашего общего культурного достояния. И не только потому, что без знания Библии многое в изобразительном и музыкальном искусстве прошлых веков оказывается непонятным... Общечеловеческие ценности, заключенные в религиях и религиозной культуре, делают целесообразным союз религии и образовательных институтов» [30;41].

Возможность нравственного воспитания человека через приобщение к духовной культуре отмечена академиком Н. Моисеевым. Давая оценку нравственного и экологического состояния человечества в наше время, ученый ставит вопрос о формировании нового мышления, переориентации большинства ценностных шкал человека, изменении отношений людей друг к другу, предлагает обратиться к религиозным учениям, внимательно к ним присмотреться и, может быть, кое-что перевести на язык современности [36].

Те же нравственные и духовные проблемы волновали и священников, богословов. Так, А. Мень писал: «Решать насущные проблемы, не вглядываясь в то, как их решал мир на протяжении веков, - значит отказаться от великого права наследия» [32; 366].

Изучение указанных работ позволило подойти нам к проблеме изучения эффективности процесса духовно-нравственного развития подростков на основе русского православного искусства с позиции современного научно-педагогического знания.

Значительный вклад в научное осмысление и обоснование роли искусства в становлении духовно-нравственной учащихся внесли известные педагоги и психологи: Л.С. Выготский, Я, Пономарев, В.А. Сухомлинский, Д.Б. Кабалевский, Б.М. Неменский, А.А. Мелик-Пашаев.

Использование возможностей искусства, в рамках нашего исследования русского православного искусства в воспитании и образовании признано перспективным направлением, поскольку этот пласт русской духовной культуры в процессе его освоения способствует интенсивному развитию интеллектуальной и эмоциональной сферы, творческих способностей детей, формированию адекватных общечеловеческим нормам критериев оценки явлений действительности.

Исследуя возрастные особенности детей (Л.С. Выготский, В.В. Давыдов, Д.Б. Эльконин, Я.А. Пономарев) выделяют младший подростковый возраст как наиболее сензитивный для осознанного активного знакомства с религиозно-духовной культурой. И.В. Кошмина отмечает следующие возрастные уровни в освоении данного материала: начальная школа - накопление информации, первые элементарные знания, представление о духовной культуре в целом, накопление опыта; средняя школа - знание символики, стилей, достаточно свободная ориентация в религиозно-духовной культуре, умение осмысливать содержание на более глубоком уровне, сравнивать, умение высказывать эстетическую оценку.

Таким образом, в науке созданы предпосылки для системного анализа проблемы духовно-нравственного развития подростков в процессе обучения в условиях общеобразовательной школы.

При всей несомненной теоретической и практической значимости исследований вышеназванных авторов, ряд аспектов духовно-нравственного развития школьников еще не получил освещения. Осознание значимости русского православного искусства в обучении и воспитании подростков не привело к попытке целостного и систематического исследования роли данного пласта религиозно-духовной культуры в духовно-нравственном развитии подростков.

Изучение научной литературы и анализ практической деятельности общеобразовательных учреждений свидетельствуют о том, что, с одной стороны, в науке созданы предпосылки для системного анализа обозначенной проблемы и обоснования возможности успешного духовно-нравственного развития личности, с другой, свидетельствуют о наличии противоречий между:

гуманитаризацией общества в целом и неподготовленностью системы образования к решению данной проблемы;

интенсивным развитием духовных и нравственных потребностей, наличием субъективных ресурсов в младшем подростковом возрасте и недостаточной научно-практической разработанностью обозначенной проблемы в педагогической науке;

Все изложенное позволяет выделить проблему настоящего исследования: каковы сущность и возможности русского православного искусства и психологические условия их эффективного использования в духовно-нравственном развитии младших подростков? Решение этой проблемы составляет цель настоящего исследования.

Объектом исследования является духовно-нравственное развитие младших подростков в общеобразовательной школе.

Предметом исследования является процесс использования возможностей русского православного искусства в духовно-нравственном становлении и развитии подрастающих поколений в современной общеобразовательной школе.

Объект, предмет исследования и поставленная цель определили гипотезу исследования, которая состоит в следующем: внеклассные занятия «Духовный мир и Я» будут способствовать эффективному духовно-нравственному развитию младших подростков если:

а) будет осуществлен целостный подход к духовно-нравственному развитию в учебно-воспитательном процессе общеобразовательной школы с учетом возрастных особенностей младших подростков;

б) родители и учителя будут использовать прогрессивные культурологические и просветительские принципы русского православного искусства в целях совершенствования форм и методов духовно-нравственного развития младших подростков;

в) будет реализована в практику общеобразовательной школы технология духовно-нравственного развития школьников средствами русского православного искусства.

В соответствии с намеченной целью и выдвинутой гипотезой были поставлены следующие задачи исследования:

) раскрыть сущностную характеристику понятия «духовно-нравственное развитие личности»;

) рассмотреть психолого-педагогические аспекты духовно-нравственного развития младших подростков;

) вывить возможности русского православного искусства в духовно-нравственном развитии подростков

) проанализировать современное состояние организации занятий по духовно-нравственному развитию в общеобразовательной школе;

) описать результаты опытно-экспериментального исследования в процессе занятий «Русское православное искусство».

Методологические основания исследования:

− философско-культурологические концепции (М. Бахтин, И. Кант, М.М. Бахтин, Н.А. Бердяев, П.Л. Капица, М.С.Каган, Л.В. Яценко)

− культурологический подход в образовании (Е.В. Бондаревская, В.С. Библер, И.Е. Видт и др.)

- культурно-психологические концепции развития ребенка (Л.С. Выготский, П.В. Блонский и др.)

Теоретическую базу исследования составили:

- научные взгляды об особенностях воздействия искусства на психологию человека (Н.А. Бердяев, Ю.Б. Борев, М.М. Бахтин, Н.А. Бердяев, А.Ф. Лосев, А.Л. Никифоров, В.С. Соловьев);

труды философов, психологов, педагогов, социологов о роли религиозно-духовного искусства в духовно-нравственном развитии детей (В. Зеньковский, А. Карасев, Н. Моисеев, Н.Никандров, А. Пузыревский, С. Рачинский, А. Сосновский, К.Д. Ушинский и др.)

библейские и евангельские сюжеты, отражающие основные положения христианской нравственности.

Для решения задач, поставленных в дипломной работе, применялись следующие методы: теоретический анализ концептуальных положений с использованием философской, педагогической, психологической, социологической и методической литературы по исследуемому вопросу;

анализ учебных программ, учебников и пособий для учителей по духовно-нравственному развитию школьников; совместная деятельность родителей и учителей в использовании прогрессивных культурологических и просветительских идей русского православного искусства в целях совершенствования форм и методов духовно-нравственного развития младших подростков; систематизация материалов по теме исследования, полученных в результате бесед с респондентами; изучение содержания нравственных христианских положений.

Экспериментальной базой исследования явились средняя общеобразовательная школа № 2 г. Улан-Удэ, Онохойская средняя общеобразовательная школа № 1. В работе использован личный опыт работы автора в школе в качестве классного руководителя. Опытно-экспериментальная работа осуществлялась в Онохойской средней общеобразовательной школе № 1.

Исследование проводилось в 2 этапа:

Первый этап - проблемно-поисковый (2007-2008 годы). Проводились первые наблюдения, изучение и анализ психолого-педагогической литературы, постановка и обоснование проблемы, выявления уровня ее разработанности в теоретическом и практическом плане, был осуществлен поисковый эксперимент.

Второй этап - опытно-экспериментальный (2008-2009 годы). На этом этапе была разработана программа исследования процесса духовно-нравственного развития подростков «Русское православное искусство», и проведена опытно-экспериментальная работа. Проводилась оценка реализации задач исследования, обобщение и обработка полученных результатов.

Практическая значимость проведенного исследования заключается в разработке и обосновании научно-практических рекомендаций, направленных на использование духовных богатств русского православного искусства в развитии духовно-нравственных качеств личности подростков в процессе учебной и внеклассной работы общеобразовательной школы на современном этапе развития общества.

Материалы исследования могут быть использованы при разработке спецкурсов и спецсеминаров по религиозно-духовному воспитанию, а также в практике учебно-воспитательной деятельности современной школы.

Структура дипломной работы. Дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложений.

Во введении дано обоснование актуальности проблемы, определены объект, предмет, цель и задачи исследования, гипотеза и практическая значимость.

В первой главе «Теоретические аспекты духовно-нравственного развития подростков» раскрыты сущность и содержание духовно-нравственного развития личности, определена роль русского православного искусства в духовно-нравственном развитии младших подростков.

Во второй главе «Психологические основы использования русского православного искусства как средство духовно-нравственного развития младших подростков на внеклассных занятиях» рассматриваются возможности занятий по русскому православному искусству и их роль в духовно-нравственном развитии младших подростков.

В заключении даны выводы и рекомендации по внедрению программы «Духовный мир и Я» в процессе духовно-нравственного развития младших подростков.

В приложении дана разработка сценария праздника Светлой Пасхи для 6 класса по программе «Духовный мир и Я», анкеты, таблицы.

Библиографический список состоит из 81наименования источников.

Глава I. Теоретические аспекты духовно-нравственного развития младших подростков средствами русского православного искусства

.1 Сущностная характеристика духовно-нравственных ориентиров в развитии личности

духовный нравственный искусство подросток

Духовно-нравственное формирование, становление и развитие личности происходит путём освоения ею культурно-исторического опыта.

Подробнее остановимся на понятии «духовное». Сложно дать исчерпывающее понимание термина «духовное». Вероятно, духовное есть движение к высшему, к нравственности. Духовное - это связь земного с неземным, для верующего человека - с Богом. Человек рано или поздно осознает эту связь. Если религиозное искусство все духовно, то светское - нет, это зависит от содержания и от создателя произведения.

«Духовное» в нашем понимании представляется как серьезное, глубокое содержание произведения искусства, в котором мир воплощается в высоких образах, приподнятых над бытом, и потому требует при восприятии сосредоточенности, умосозерцания, особой культуры восприятия.

«Духовность... есть творческая сила, - писал В. Зеньковский, - определяющая новое качество жизни... Духовная жизнь есть жизнь, она полна динамизма и движения, разум и свобода в человеке, чувства и активность его, раскаяние в грехе и надежда на лучшее, все, все в нас светится и держится сверхвременным началом, которое сияет не только на вершинах психической жизни, но и в элементарных ее формах, во всем развитии души» [12;41].

В последние годы на проблемах духовности концентрируется внимание многих ученых, философов, публицистов. Так, Т. Турина в статье «Путь обретения духовных идеалов: религиозно-психологический аспект» пишет о возврате к духовным ценностям, носящим общечеловеческий, универсальный характер, и потому они «служат объединяющим началом для верующих и неверующих» [45;41]. Автор определяет шкалу религиозных ценностей: доброта, справедливость, мудрость, отношение к бессмертию, счастье, смирение, добродетель, милосердие, всепрощение, покой, радость, обретение внутреннего мира, справедливость, требовательность к себе, уступчивость, снисходительность, терпимость, признание прав и достоинств других людей, добросовестность, инициативность, дисциплинированность, чувство долга, ответственность - то есть те качества, которые требуют определенных внутренних усилий, воли, самоотверженности. Снижается значимость таких качеств, как способность к конкуренции, соперничеству, тщеславие. Труд является важной составляющей.

Интересна разработка этого вопроса в документах, подготовленных Советом по национальному обучению в Англии. Его председатель - профессор Дэвид Л. Пэскел в статье «Духовное и моральное развитие» пишет: «Категория «духовное развитие» рассматривается нами как нечто фундаментальное в процессе становления человека в человеке, как нечто, не всегда выраженное языком повседневности и тем более не всегда зависящее от физических ощущений. Духовное развитие, несомненно, связано с проблемой взаимоотношений людей, а для верующих - с проблемой отношения к Богу. Оно также определенно связано с вечными поисками личной уникальности и неповторимости, с нашей реакцией на такие требующие глубокого осмысления проблемы бытия, как смерть, страдание, красота, добро и зло. Оно имеет прямое отношение к поиску смысла и цели жизни, основных жизненных ценностей и ориентиров» [30;41].

«Зная на своем личном опыте, что дает воспитание, я считаю, что в школе нужно ввести предмет « Основы православной культуры», потому что вся наша культура основана на христианских ценностях, и каждый культурный человек должен знать основы своей культуры. Это его обязанность. Нам говорят, что у нас много людей, исповедующих ислам или другие религии, но я думаю, что и они должны знать основы культуры то страны, в которой живут» - Святейший патриарх Московский и Всея Руси Алексий II.

Сравним далее толкование понятия «духовный» С. Ожеговым и В. Далем. В «Словаре русского языка» С. Ожегова читаем: «Духовный. 1. Относящийся к области умственной деятельности, к области духа. 2. Церковный, относящийся к духовенству». На два значения слова «духовный» указывает и В. Даль: «Все относящееся к Богу, церкви, вере; все относимое к душе человека, все умственные и нравственные силы его, ум и воля». В обоих толкованиях «духовного» определяется два аспекта, соответственно двум мировоззрениям.

Н. Гурьев в книге «О добре и зле» определяет духовность словами апостола Павла: «Плод Духа Святаго: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Послание к Галатам, гл. 5) [9;98].

В Философском словаре дано следующее определение: «Духовное есть особый, высший результат материальной, общественно-исторической практики людей». Н. Бердяев определяет духовность как «высшее качество, ценность, высшее достижение в человеке».

Итак, понятие «духовность» предполагает наличие высшей красоты, гармонии как категорий эстетических и нравственности как категории этической. Можно сказать, что «духовность» выступает как высшая эстетическая и этическая категория, в которой предполагается связь человека с Высшим Началом (Абсолютом, Идеалом), Истиной, Вечностью через творчество, через проявление таланта человека.

Произведения, относящиеся к духовным, могут быть и светскими по содержанию. Но в религиозных произведениях духовность присутствует в иных образах и формах благодаря особенностям их тематики и содержания - в более концентрированном и целенаправленном проявлении. Не случайно в самом слове «духовность» отражено религиозное понятие «дух». Святой Дух - одна из ипостасей Святой Троицы, Единого Бога. Таким образом, духовность - это проявление высшей красоты и гармонии. Не случайно в древности слово «Красота» было одним из имен Бога.

Красота и гармония в поведении человека, в его отношении к окружающему миру и людям получают свое выражение в понятии «нравственность».

«Нравственность - правила, определяющие поведение, духовные и душевные качества, необходимые человеку в обществе, а также выполнение этих правил, поведение», - читаем в словаре С. Ожегова. Более емко понятие «нравственность» объясняет В. Даль: «Нрав - вообще, одна половина, или одно из двух основных свойств духа человека. Ум и нрав слитно образуют дух... Ко нраву относятся, как понятия подчиненные: воля, любовь, милосердие, страсти и пр., а к уму: разум, рассудок, память и пр. Согласный союз нрава и ума, сердца и думки, образует стройность, совершенство духа, раздор этих начал ведет к упадку... Общее выражение свойств человека, постоянных стремлений воли его, характера... житейские правила, привычки, обычаи... Нравственный быт человека важнее быта вещественного».

Таким образом, по В. Далю, «дух» определяет «нрав», союз «нрава» и «ума» образуют совершенство «духа». Даль подчеркивает такие качества нравственности, как совесть, любовь, милосердие, добродетель, и далее в определении нравственности отмечает, что «христианская вера заключает в себе правила самой высокой нравственности. Нравственность веры нашей выше нравственности гражданской»; гражданская - «требует только строгого исполнения законов», христианская - «ставит судьею совесть и Бога». Несмотря на общечеловеческие нормы гражданской и христианской нравственности, Даль все же проводит между ними различие и отдает предпочтение второй.

Уместно было бы снова обратиться к Н. Бердяеву, который в книге «О назначении человека» писал: «Этически нужно признать, что духовная жизнь и ее ценности стоят выше социальной жизни и ее ценностей». И далее философ излагает мысль о различном понимании человека в разные исторические периоды: «В сознании XIX и XX вв. потускнел и почти исчез идеал человека. С тех пор как человека признали продуктом общества, порождением социальной среды, идеал человека заменился идеалом общества»3.

Народ перестающий жить духовной жизнью, теряет владения. Он не владеет землей (земля не кормит), не владеет собственной душой (гнев, раздражительность и т.п.), не владеет и телом. Теряются и всякие уменья; оскудевают ремесла. Апостол Павел во втором послании к Тимофею пишет «такой народ всегда будет учиться и никогда не дойдет до познания истины»(2 Тим. 3, 7). И действительно мы учимся всему. Везде курсы повышения квалификации, но, увы, именно последняя год от года оскудевает.

Понятием «культура» (в переводе с латинского - возделывание, воспитание, развитие) обозначается среда обитания человека, представленная в виде продуктов человеческой деятельности [1]. Традиционно культура делится на материальную и духовную. Если культура материальная включает в себя бытовую и производственную сферы, то духовная представлена идеологией, искусством и религией, утверждающими определенную систему духовных ценностей, социальных норм и отношений человека к Богу как Высшему Началу, миру, людям. Духовная сфера определяет направленность культуры.

Понятием «духовность» традиционно обозначалось все относящееся к человеческой душе, духу, Богу, Церкви, вере [2]. В этой связи следует отдельно поговорить о религии как значимой части духовной культуры. В отличие от других элементов культуры религия возникла не в результате творческой деятельности человека, а была дана извне, Свыше, как императив на все времена.

Само слово «религия» буквально переводится с латинского как «святыня», «набожность», «благочестие» - жизнь по совести, в соответствии с заповедями Божиими[3]. Для каждой традиционной национальной и всей общечеловеческой культуры именно религия является стержневым, культурообразующим фактором. Ее культурообразующая роль заключается в определяющем влиянии на содержание и формы всех сфер бытования культуры: духовной и материальной. Разрушение религии, как стержня традиционной культуры, ведет к гибели цивилизаций и народов, а во вселенском плане - к апокалипсису.

К сожалению, в системе мировосприятия большинства современных людей подобное представление о религии отсутствует. Это связано, в первую очередь, с тем, что современная культура во многом утратила традиционный характер, стала секулярной, вне- и даже антирелигиозной. На протяжении XX века процесс секуляризации шел особенно интенсивно: влияние религии, наличие традиционных элементов в различных сферах современной культуры сведены к минимуму, либо уничтожены вовсе.

Под «духовно-нравственным воспитанием» понимается процесс содействия духовно-нравственному становлению человека,[6] формированию у него нравственных чувств (совести, долга, веры, ответственности, гражданственности, патриотизма), нравственного облика (терпения, милосердия, кротости, незлобивости), нравственной позиции (способности к различению добра и зла, проявлению самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний), нравственного поведения (готовности служения людям и Отечеству, проявления духовной рассудительности, послушания, доброй воли).

В России духовно-нравственное воспитание традиционно содействовало духовно-нравственному становлению человека на основе православной культуры во всех формах ее проявления (религиозной, идеологической, научной, художественной, бытовой). Это давало и дает русскому человеку (по сравнению с западным культурным человеком) возможность иного, более полного и объемного восприятия мира, своего места в нем.

Русской национальной культуре присущи свои особенности. Прежде всего, это высокая нравственная направленность российской идеи; преданность своей вере в сочетании с веротерпимостью; соборность и взаимопомощь; общность и потребность населения в коллективной жизни; особая любовь к родной природе.

С древних веков православные русские люди привыкли называть свою родную страну - Святою Русью, Русью Православною. И действительно, достойна была она этого имени, достойны были ее сыны называться сынами Руси Святой. «Не ведаю,- говорит один чужеземный путешественник древних времен, - не ведаю, какие люди на свете благочестивее русских чтут имя Божие…» Любили наши предки храмы Божие , повсюду строили и благолепно украшали, и со всем усердием их посещали. Вот как поучал, например, известный иерей Сильвестр, живущий при царе Иоанне Васильевиче Грозном, в своем « Домострое»: «По вся дни муж с женою и детьми и домочадцами, кто умеет грамоте, должны отпеть вечерню, повечерие, полунощницу, с молчанием, и со вниманием, и с краткостоянием, и с молитвою, и с поклонами (…) Ложася спать, всякому христианину по три поклона в землю пред Богом положити, а в полунощи всегда, тайно встав, со слезами, прилежно к Богу молитися, елико вместимо, о своих согрешениях, а утром отпети заутреню и часы, а в неделю и в праздник - молебен… Домашняя молитва икрестное знамение употреблялись так часто, что ,по отзывам иностранцев, не легко было найти , кто бы в этом равнялся с русскими. Вставая от сна , принимаясь за какое-либо дело, выходя из дома и входя в него, проходя мимо церкви, часовни, иконы, или встречаясь с крестным ходом, слыша звук колокола , садясь за трапезу, отходя ко сну и вставая ночью, наши предки полагали на себе крестное знамение, делали поклоны, произносили молитву, чаще всего:» Господи, помилуй»… Русские брали с собою святые иконы в путешествие в чужие края, при выступлении в поход, при защите города от врагов, при заключении договоров, при болезнях и других народных бедствиях, подносили царям. Патриархам и другим лицам. Посты, особенно Великий, наши предки соблюдали с особенной строгостью. При общественных бедствиях прибегали иногда к всенародному покаянию и посту, чтобы очиститься и умилостивить Бога: так было в 1607 и 1611 годах, когда Русь страдала от внутренних смут и грабежей. Так ли мы живем? Держим ли предания, нам завещанные? (можно вставить поучение В. Мономаха).

Грядущая Россия будет нуждаться в новом, предметном воспитании русского духовного характера; не просто в «образовании», ибо образование , само по себе, есть дело памяти, смекалки и практических умений в отрыве от духа, совести, веры, характера. Образование без воспитания не формирует человека, а разнуздывает и портит его, ибо оно дает в его распоряжение жизненно выгодные возможности, технические умения, которыми он , - бездуховный, бессовестный, безверный и бесхарактерный, - начинает злоупотреблять. Необходимо раз и навсегда установить и признать, что безграмотный и добросовестный простолюдин есть лучший человек и гражданин, чем бессовестный грамотей; и что формальная образованность вне веры, чести и совести создает не национальную культуру, а разврат пошлой цивилизации.

Культура России сыграла исключительную роль в жизнеустройстве общества, государства, семьи и человека, в формировании основ нашей нравственности и духовности, и особое значение в её становлении и развитии имело и имеет православие (при всём уважении к другим религиям, составляющим неотъемлемую часть исторического наследия народов России). Православие в нашей стране приняли далеко не одни только этнические русские, но и подавляющее большинство наций и народностей, населяющих Великую Русь. Поэтому в процессе воспитания необходимо учесть, что каждый соотечественник - во всяком случае, тот, кто считает себя гражданином России, даже если он атеист - всё равно остаётся культурным наследником тысячелетней православной традиции.

Новой России предстоит выработать себе новую систему национального воспитания, и от верного разрешения этой задачи будет зависеть ее будущий исторический путь [43; 13].

В последние мартовские дни Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл встречался с ректорами российских вузов, со студентами, обсуждал проблемы современного образования. Внимание студенчеству Патриарх уделил и во время своего визита в Калининград. Тогда же он отвечал и на вопросы онлайн-аудитории через Интернет. Студенты интересовались мнением Святейшего Патриарха Кирилла о теологических факультетах, создаваемых в светских ВУЗах. Его Святейшество положительно оценил такую практику. «Сегодня идут споры о том, является ли теология наукой. Меня несколько удивляет такой подход: если история Церкви изучается в светском ВУЗе, она считается наукой, а если изучается она в Духовной академии, считается псевдонаукой…»

О взаимоотношениях науки и религии Патриарх Кирилл сказал: «Никакого спора между религией и наукой нет и быть не может по определению, как не может быть спора между наукой и музыкой, наукой и живописью - все это разные сферы человеческого бытия…» [53].

Понятием «духовность» обозначалось все относящееся к человеческой душе, духу, Богу, Церкви, вере (В.И. Даль). Если более развернуто, духовность - 1) в этическом, политологическом и теологическом смысле - устремление человека к тем или иным высшим ценностям и смыслу - к какому-либо, им предпочтенному, идеалу, стремление человека переделать себя, приблизить себя и свою жизнь к этому идеалу (уподобиться) и, тем самым, одухотвориться, внутренне освободиться от обыденности; 2) основа и главная причина любой веры и религиозности.

Духовность проявляется в стремлении человека строить свои отношения с окружающим миром на основе добра, истины, красоты, строить свою жизнь на основе гармонии с окружающим миром. Одним из сильнейших источников духовности является совесть, а проявлением духовности - любовь.

Нравственность - это компонент духовности, содержанием которого выступают этические ценности, составляющие основу сознания. Нравственность - это способность человека действовать, думать и чувствовать в соответствии со своим духовным началом, это способы и приемы передачи во вне своего внутреннего духовного мира. Духовность и нравственность - понятия существующие в неразрывном единстве. При их отсутствии начинается распад личности и культуры.

Нравственность принято понимать как совокупность общих принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу в обществе. Нравственность регулирует чувства, желания и поведение человека в соответствии с моральными принципами определенного мировоззрения. В основе нравственности лежит безусловное и внеисторическое религиозное начало.

Духовно-нравственное воспитание содействует формированию у человека нравственных чувств (совести, долга, веры, ответственности, гражданственности, патриотизма); нравственного облика (терпения, милосердия, кротости, незлобивости); нравственной позиции (способности к различению добра и зла, проявлению самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний); нравственного поведения (готовности служения людям и Отечеству, проявления духовной рассудительности, послушания, доброй воли).

В России духовно-нравственное воспитание традиционно содействовало становлению человека на основе православной культуры во всех формах ее проявления (религиозной, политической, научной, художественной, бытовой).

Утрата стержневой роли традиционной религии, изменение понимания сути духовности в современной культуре приводят к возникновению кризисных явлений в духовно-нравственной сфере. Внерелигиозный контекст не дает возможности четкого различения понятий добра и зла, правды, достоинства, долга, чести, совести; искажает и подменяет традиционные (для русской культуры, несомненно, православные) представления о человеке и смысле жизни.

Именно в недрах православной культуры формировались, оттачивались и передавались из поколения в поколение базовые духовно-ценностные идеалы русского народа: добродетель, соборность, благочестие, бескорыстие, совестливость, трудолюбие, любовь к земле, дому, Родине.

Важнейшими нравственными заповедями являлись трудолюбие и равенство между людьми, а также требования любить, воспитывать, учить ремеслу и рукоделию: матери - дочерей, отцу - сыновей. Воспитание детей заключалось не только в передаче им трудовых знаний и навыков, но и в освоении понятий и ценностей человеческой жизни, своеобразного кодекса «жития русского человека», в котором ведущими являются любовь к земле, родному дому, уважительное отношение к родителям и старым людям, забота о маленьких, слабых и больных, милосердие, соборность, доброта, справедливость, честь, достоинство.

Духовно-нравственное развитие формирует ядро личности, благотворно влияя на все стороны и формы взаимоотношений человека с миром: на его этическое и эстетическое развитие, мировоззрение и формирование гражданской позиции, патриотическую и семейную ориентацию, интеллектуальный потенциал, эмоциональное состояние и общее физическое и психическое развитие.

Обращение к опыту православной педагогики в настоящее время, когда идет поиск духовного возрождения России, особенно актуально, так как общество и государство остро нуждаются в социально-педагогических моделях, обеспечивающих духовно-нравственные основы жизнедеятельности человека, государства, общества.

В этой связи методологической основой духовно-нравственного развития населения области становятся нормы и традиции православия и народной культуры, представленные в различных аспектах:

- нравственно-этическом (в контексте нравственного православного учения о человеке, цели его жизни и смысле отношений с другими людьми, Богом, миром),

- культурно-историческом (на основе примеров отечественной истории и культуры),

этнокультурном (на основе национальных традиций русского народа).

1.2    Психолого-педагогические особенности духовно-нравственного развития младших подростков

Личность - это конкретный человек, как носитель сознания. Личностью не рождаются, а становятся в процессе становления человека, в общении и жизнедеятельности. Каждая личность индивидуальна и оригинальна совокупностью своих свойств. На раннем этапе формирования личности уровень субъективно-личностных отношений диктуется главным образом взрослыми, а в подростковом возрасте они определяются расширяющимися общественными обязанностями, учением и ростом индивидуального самосознания. В этот период значительно изменяется социальный состав подростка [15, с. 38].

С каждым поколением психическое состояние людей и, конечно, подростков ухудшается. Иоанн Златоуст говорил, что этот возраст самый сложный: никто не может сказать, каким ребенок выйдет из подросткового возраста, каким человеком он станет - хорошим или плохим.

Известно, что в подростковом и юношеском возрасте усиливается стремление к самовосприятию, к осознанию своего места в жизни и самого себя как субъекта отношений с окружающими. С этим сопряжено становление самосознания [45, с. 360].

С физиологической точки зрения подростковый возраст по скорости физиологических изменений можно сравнить с фетальным периодом внутриутробного развития и с двумя первыми годами жизни, хотя кризис подросткового возраста значительно отличается от кризисов младших возрастов [11, с. 563].

Переходный период - возраст характеризующийся отмиранием старого, когда ребенок теряет многое из приобретенного прежде (Л.С. Выготский). Это период, в котором происходит смена некоторого «объективистского» взгляда на себя извне, на субъективную, динамическую позицию изнутри [39, с. 41].

В течение этого периода ломаются и перестраиваются все прежние отношения ребенка к миру и к самому себе... И развивающиеся процессы самосознания и самоопределения, приводящие, в конечном счете, к той жизненной позиции, с которой школьник начинает свою самостоятельную жизнь [6, с. 81]. Однако, в отличие от младенцев, подростки, наблюдая весь этот процесс, испытывают горести и радости; они наблюдают за происходящими с ними изменениями со смешанным чувством интереса, восхищения и ужаса. Удивленные, смущенные и неуверенные в себе подростки постоянно сравнивают себя с другими. В этот период подростки постоянно сравнивают себя со своими идеалами и это является одной из проблем переходного периода.

Период отрочества - юности совпадает с рядом физиологических изменений, в результате которых тело ребенка превращается в тело взрослого человека. Эти изменения происходят резко, поэтому подросткам и членам их семей приходится быстро адаптироваться к новому образу, говорящему о том, что детство осталось позади [9].

Совершающееся в ранней юности открытие внутреннего мира сопряжено с переживанием его как ценности. Открытие себя как неповторимо уникальной личности неразрывно связано с открытием социального мира, в котором этой личности предстоит жить. Юношеская рефлексия есть, с одной стороны, осознание собственного «я» ( «Кто я?», «Какой я?» «Каковы мои способности?», «За что я могу себя уважать?»), а с другой - осознание своего положения в мире ( «Каков мой жизненный идеал?», «Кто мои друзья и враги?», «Кем я хочу стать?», «Что я должен сделать, чтобы и я сам, и окружающий мир стали лучше?»). Первые, обращенные к себе вопросы ставит, не всегда сознавая это, уже подросток. Вторые, более общие, мировоззренческие вопросы ставит юноша, у которого самоанализ становится элементом социально-нравственного самоопределения

Трудность заключается в том, что ранняя юность, создавая внутренние условия, благоприятные для того, чтобы человек начал задумываться для чего он живет, не дает средств, достаточных для ее решения. Хорошо известно, что проблема смысла жизни не только мировоззренческая, но и вполне практическая. Ответ на нее содержится как внутри человека, так и вне его - в мире, где раскрываются его способности, в его деятельности, в чувстве социальной ответственности. А ведь это как раз и образует тот дефицит, который подчас весьма болезненно ощущается в юности. Таким образом, замыкаясь на самом себе, поиск смысла жизни как бы обречен на то, чтобы остаться лишь упражнением юношеского мышления, что создает реальную опасность устойчивого эгоцентризма и ухода в себя, особенно у юношей с чертами невротизма или предрасположенного к нему в связи с особенностями предшествующего развития (низкое самоуважение, плохие человеческие контакты) [27; 28].

Однако, несмотря на все субъективные трудности, эти искания содержат в себе высокий позитивный потенциал: в поиске смысла жизни вырабатывается мировоззрение, расширяется система ценностей, формируется тот нравственный стержень, который помогает справиться с первыми житейскими неурядицами, юноша начинает лучше понимать окружающий мир и самого себя, становится в действительности самим собой.

В переходном возрасте люди чаще, чем когда бы то ни было становятся жертвами так называемого синдрома дисморфомации (страх или бред физического недостатка). Подростки и юноши особенно чувствительны к особенностям своего тела и внешности, сопоставляя свое развитие с развитием товарищей. Поскольку наружность - важный элемент юношеского самосознания, учителям и родителям нужно знать, какие аспекты ее чаще всего вызывают у ребят беспокойство. У мальчиков частым источников тревоги является недостаточный, по их мнению, рост, с которым ассоциируется общая мускулистость. Для мальчика подростка величина и величие - почти синонимы. Много неприятностей доставляв ребятам кожа. Юноши и девушки болезненно реагируют на появление прыщей, угрей и тому подобного. Большое значение имеет также избыточный вес, ожирение. Особенно это важно для девушек [4; 85].

Восприятие человеком своей внешности (смотрение в зеркало) -начало перехода «пассивной составляющей рефлексии» - восприятие самого себя - в активную ее фазу, создание образа «Я» [16; 38].

Примерно в 12 лет у подростков возникает интерес к собственному внутреннему миру, затем отмечается постепенное усложнение и углубление самопознания, одновременно происходит усиление его дифференцированности и обобщенности, что приводит в раннем юношеском возрасте (15-16 лет) к становлению относительно устойчивого представления о себе как цельной личности [26; 31]. Необходимо отметить, что в этом возрасте происходит формирование ценностных ориентации подростков.

Ценностные ориентации - это элементы структуры личности, которые характеризуют содержательную сторону ее направленности. В форме ценностных ориентации в результате обретения ценностей фиксируется существенное, наиболее важное для человека. Ценностные ориентации - это устойчивые, инвариантные образования («единицы») морального сознания - основные его идеи, понятия, «ценностные блоки», смысловые компоненты мировоззрения, выражающие суть нравственности человека, а значит, и общие культурно-исторические условия и перспективы. Содержание их изменчиво и подвижно. Система ценностных ориентации выступает «сверну той» программой жизнедеятельности и служит основанием для реализации определенной модели личности. Той сферой, где социальное переходит в личностное и личностное становится социальным, где происходит обмен индивидуальными ценностно-мировоззренческими различиями является общение.

Ценность представляет собой один из основных механизмов взаимодействия личности и общества, личности и культуры. Это положение является центральным для так называемого гуманистически-аксиологического подхода к культуре, согласно которому культура понимается как мир воплощенных ценностей; «область применения понятия ценности - человеческий мир культуры и социальной действительности».

Ценности - это обобщенные представления людей о целях и нормах своего поведения, воплощающие исторический опыт и концентрированно выражающие смысл культуры эпохи, определенного общества в целом, всего человечества, это существующие в сознании каждого человека ориентиры, с которыми индивиды и социальные группы соотносят свои действия. В рамках этого подхода, как нам представляется, адекватно решается вопрос о соотношении ценностей и целей: «Ценность в первую очередь является тем, что дает идеальной (т.е. реально еще не осуществленной) цели силу воздействия на способ и характер человеческой деятельности, побудительную силу». Таким образом, ценности, ценностное сознание лежит в основе целеполагания. «... целевая детерминация человеческой деятельности - это ценностная детерминация. Цели могут воздействовать на человеческую деятельность не реально-каузально, но как идеальные ценности, реализацию которых человек считает своей насущной потребностью или долгом» [23; 35].

Познание смысла, предназначения, ценности предметов и явлений мира и себя в этом мире является важнейшей частью духовного становления личности. Начавшись в детстве, процесс познания продолжается всю жизнь. При этом смысл предметов может меняться, они могут переосмысливаться, раскрываться в системе новых отношений. Ребенок переосмысливает и свое доведение, и свои личностные качества. Можно сказать, что сущность
духовного становления есть процесс постоянного переосмысливания себя, своего поведения, своих качеств и своих действий, поступков и отношений.

Значением и смыслом наделяются не только предметы и явления внешнего мира, но и эмоции и эстетические восприятия ребенка, например цвета (на этом этапе возможна цветовая диагностика типа тестов Люшера).

Одновременно с раскрытием сферы значений и смыслов начинает формироваться моральное мироощущение. И если в раннем детстве ребенок свободен от диктата действительности, то освоение значений и смыслов влияет на его поведение, оно начинает детерминироваться этими значениями. Особенно следует выделить моральную сферу, которая по мере взросления ребенка играет все большую роль. Поведение ребенка определяется уже не только свободой творчества, но и моральной нормой, которая может перерасти в нравственный закон внутри личности. Этот процесс взаимодействия свободы и нравственности может пойти разными путями. Один путь - когда мораль извне, как цензура, регулирует поведение, другой - когда свобода органически соединяется с нравственностью, превращаясь в нравственную свободу. Но это наблюдается на более поздних периодах жизни. Вместе с моральным сознанием в жизнь ребенка приходит и чувство ответственности за свои поступки.

С формированием морального сознания ребенок начинает понимать, что такое добро и что такое зло. В нем пробуждается вкус к добру и злу. Последнее хотелось бы подчеркнуть особо. Формирование морального сознания не ведет ребенка автоматически по пути добра. Духовное становление личности предполагает возможность творения не только добра, но и зла. Причем зло может доставлять удовлетворение субъекту злодеяния. Зло, как и добро, составляет часть духовной жизни ребенка.

Развитие морального сознания приводит к тому, что ребенок начинает понимать наказание за дурной поступок. Вне морального сознания ребенок понимает, что его наказали за такой-то поступок, но он еще не осознает, что это дурной поступок, что это зло. Понимание наказания за дурной поступок не предполагает понимания наказания и за дурную мысль, за стремление к совершению зла. За намерение проступка не наказывает и правосудие. Но по мере развития духовности человек может достичь такой ступени нравственного сознания, когда будет способен осудить сам себя за дурные мысли, только за стремление к злу.

Возвращаясь к детскому творчеству как проявлению духовности, необходимо отметить важнейшую его особенность - целостность функционирования психики. Эта целостность выступает: - в нерасчлененности психики на сознательные и бессознательные процессы; - в отсутствии диктата сознания в целом и морального сознания в частности; - в единстве интеллектуальных и эмоциональных процессов; - в единстве рациональных и интуитивных моментов познания (эти творческие интуиции проявляются в зрелом возрасте, если оказываются востребованными). По целостности функционирования психики ребенок находится на вершине творчества. Подобной целостности человек практически уже не достигает никогда. У взрослого больше знаний и умений, он развивает свои способности, у него шире возможности, несравнимо большая продуктивность, но нет той целостности психики, которая наблюдается у ребенка. И только в моменты наибольшего творческого подъема и напряжения, при счастливом стечении обстоятельств человек достигает этой целостности. И тогда создаются шедевры. И тогда говорят, что каждый человек в отдельные моменты жизни бывает гениален.

В подростковом возрасте продолжают развиваться основные тенденции духовности, заложенные в детстве: подросток стремится все глубже проникнуть в сферу смыслов и ценностей, формируются моральное сознание, чувство ответственности за поступки, развивается интеллектуальная сфера; интересы, влечения, вкусы и запросы составляют определенную систему, складывается характер подростка. На смену игре в качестве ведущего фактора приходит учеба. В школе ребенок осваивает систему знаний, у него создается научное мировоззрение. Чрезвычайно важно отметить, что научное мировоззрение вытесняет все другие подходы к осознанию мироздания, в частности религиозный. Научное мировоззрение отгораживает человека от церковного миросозерцания, различного рода изотерических учений, накладывает отпечаток на весь строй духовной жизни человека.

Можно предположить, что научное мировоззрение делает духовную жизнь беднее, суше и скованнее. Доказательность подавляет свободу и действие, моральная норма - порыв сердца и поступок, значительная часть психической жизни уходит в подсознание, личность раздваивается, хотя и не осознает этого.

Важнейшим фактором в отроческий период является половое созревание. В этот период снижается продуктивность основных психических функций, в яркой форме проявляется негативизм и критицизм по отношению к окружающим, особенна взрослым. Происходит оформление вторичных половых признаков, у девочек начинаются менструации, на некоторое время приостанавливается обычный рост различных органов тела. Но самые значительные перемены происходят в духовной жизни подростка. Новая сила - пол выступает на первый план. Подробно этот период описывает В. Зеньковский. У подростка рушится устоявшийся порядок мира, меняются сложившиеся вкусы и привычки. Духовный мир подростка снова становится эгоцентричным, все вращается вокруг его личности. Вся жизнь подростка освящается мечтательностью.

В. Зеньковский отмечает: «Лишь в этот период начинается настоящее самосознание, вкус и влечение к своему внутреннему миру, острое самоподчинение своих желаний и порывов. Внутренний мир, оказывающийся бесконечным и бездонным, иррациональным и непостижимым для самого же подростка, выдвигает различные «мечты» - чувства, желания, планы - совершенно не считаясь с тем, насколько они реализуемы. Острый и упорный иррационализм, нежелание считаться с реальностью, уверенность в праве жить своим миром и придает всем замыслам и желаниям характер мечты, которая изолирует подростка от социального мира. Этот период ...имеет большой вкус к ассоциальности - к уединению и одиночеству, к трагическому чувству непонятности и ненужности никому, вообще оторванности от всего и от всех (12; 45).

Подросток переживает действие в себе мощной, темной, неясной силы, которая несет стремление к самопожертвованию и начатки грубого, неприкрашенного эгоизма, несет свои императивы, которые подросток не может объяснить, но которым он не может не отдаться со сладостной и стыдливой страстностью. Отсюда конфликты с традиционной моралью и отрицание ее. «Если к этому времени - под влиянием ядовитой среды - воображение подростка уже занято сексуальными сюжетами, то в его сознании с этим могут быть связаны только различные телесные сексуальные движения, - чем намечается болезненный, но почти неизбежный, можно даже сказать нормальный (для юношей) разрыв сексуальности и эротики, обычно, впрочем, преодолеваемый в явлениях «влюбленности». Вот почему так благотворна всякая влюбленность в этот период, ибо влюбленность, фиксирующая «объект» половых исканий, имеет огромное значение, как преодоление дурной субъективности. На этом объекте может концентрироваться для подростка вся реальность, все может окрашиваться из этой точки и это должны учитывать воспитатели и родители».

Важно подчеркнуть еще раз, что именно в этот период человек начинает в полной мере ощущать свой внутренний мир, его безграничность, иррациональность, эмоциональную активность и моральную конфликтность, свою противопоставленность социальному миру. И это имеет важнейшее значение для формирования его духовности.

В современной педагогической науке воспитание некоторые ученые рассматривают как целенаправленное управление развитием личности ребенка, его сознанием, чувствами и поведением как целостным процессом. (З.А. Малъкова, Л.Н. Новикова). Также под воспитанием понимают и организацию деятельности подростков как активной формы проявления их отношения (прежде всего нравственных) к окружающему миру (Е.Н. Шуркова). Профессор А.Д. Солдатенков считает: «Воспитание - это, прежде всего, «вбирание» в себя каждой личностью духовно-нравственной культуры родного этноса, его национального духа, бытия. Воспроизводя себя из поколения в поколение (физически и духовно) и беспокоясь о своей вечности бытия в кругу родственных и сопредельных народов, каждая нация заботится о воспитании детей, чтобы они продолжали в веках культурно-исторические традиции отцов, дедов и прадедов» .

Эти и другие концепции теории воспитания воплощаются в практике воспитательной работы общеобразовательных учреждений, предлагая целостную педагогическую систему, где ведущее место занимает процесс духовно-нравственного становления, развития личности, этнический фактор, который мы рассматриваем в данном исследовании.

Духовно-нравственное развитие подростков рассматривается в педагогической литературе как процесс формирования воспитателем у подрастающего поколения высоконравственного сознания, твердых моральных убеждений и навыков нравственного поведения. Под нравственным поведением подростков мы понимаем такие их поступки и действия, в которых проявляется отношение к моральным эталонам, к требованиям нравственного долга, действующим в обществе.

Вопрос о нравственном развитии и становлении личности основывается на теории и морали (этике - где исходными понятиями являются мораль и нравственность).

Термин «нравственность» берет свое начало от слова "нравы". Нравственность - особая форма общественного сознания в виде общественных отношений (моральные отношения); один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм. В отличие от простого обычая нравственные нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости

. Нравственное - высшее проявление социального и культурного начал в человеке, связанное с соблюдением этнических норм как абсолютных требований.

Латинское слово «мораль» (moralis) переводится как нравственный. Нравы - обычаи, приобретающие моральное значение. Таким образом, в лексической интерпретации они совпадают и могут определяться «...правила поведения, система норм, определяющих обязанности человека по отношению к обществу и другим людям, одна из основных норм идеологии и культуры». (Л.М. Архангельский).

По существу общепризнанно, что мораль зародилась одновременно с появлением сознания как философско-антропологическая категория. Развитие и становление каждого человека происходило под влиянием морали, то есть нравственное воспитание было неизбежным, необходимым как общественная практика, возникла и функционировала объективно, независимо от сознания и желания индивидов.

Нравственное воспитание - особая форма многогранного процесса развития человека: сознательное и систематическое культивирование в нем общечеловеческих нравственных качеств; организуемое и направляемое освоение моральных ценностей и этнических знаний; формирование способности жить согласно нормам и принципам морали с целью воплощения их в практические деятельности.

Таким образом, нравственное развитие и воспитание подростков является не абстрактным свойством отдельного ученика, а отражением специфической, исторически определенной совокупности общественных и моральных отношений, содержащей и влияние этнического фактора. Что касается термина «духовное воспитание», то в педагогической литературе существуют две интерпретации этого понятия: как моральное воспитание и религиозное.

Думается, что наиболее эффективным принципом в формировании личности подростка является комплексный подход к этой проблеме, включающей все аспекты понимания этого понятия.

«… Воспитывая ребенка, мы должны помнить в любой час, что перед нами образ и подобие Божие. И наказывая, и поощряя, мы должны помнить это. Не унижая, не оскорбляя, не провоцируя, не издеваясь, а с любовью, терпением, кротостью, смирением, нежностью» - Священник Георгий Романенко.

1.3 Роль русского православного искусства в духовно-нравственном развитии младших подростков

Религиозно-духовная культура всегда являлась частью жизни народа, в ней по-своему воплощены черты его характера, психологии, особенностей быта, история; в ней накоплено большое количество произведений, имеющих высокую эстетическую и нравственную ценность.

Духовная культура представляется тем пластом творчества, при помощи которого возможно действенное решение многих воспитательных задач. Изначальная обращенность духовного искусства к человеческой душе, глубокая нравственность религиозных заповедей, возвышенная красота обрядов и ритуалов - все эти качества христианской культуры и по сей день не утратили своей огромной воспитательной ценности, несмотря на многолетние запреты и гонения.

Возможно, в силу перечисленных свойств, столь близких духовной природе человека с ее вечным стремлением к гармонии, люди любого возраста обнаруживают отзывчивость и понимание христианских идей, веру в их воспитательное и очищающее воздействие. Разумеется, огромную роль здесь играет искусство - в том числе музыкальное, сумевшее поднять этическое значение религии на большую высоту.

Мы обращаемся к духовному искусству еще и потому, что оно направлено на любовь к людям, направлено к душе человека и одновременно соединяет его с Большим Миром - Вселенной, а для верующих людей - с Богом. В этом заключается великая объединяющая сила религиозной культуры. Человек мыслится в ней как часть огромного мироздания, как часть великой гармонии, которую нельзя разрушать. Духовное искусство призывает человека к красоте мыслей, чувств, поступков, к внутренней дисциплине и гармонии с самим собой, окружающим миром. Человек должен творить добро, хотя у него всегда есть право выбора в своих поступках, руководствоваться он должен высшими нравственными критериями: любовью, вниманием, состраданием, прощением, чтобы не выступала на первое место забота только о личном благе.

Остановимся на основных положениях христианской нравственности, которые помогут нам отчасти ответить на вопрос: почему во все века люди обращались к библейским и евангельским сюжетам, образам, мыслям, ища в них ответ на жгучие вопросы своего времени.

Целый свод нравственных правил заключен в Нагорной проповеди Иисуса Христа. В Евангелии от Луки это 6, 7 главы. Одно из них гласит: «Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам... какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лк. 6, 36-38).

«Сие заповедаю вам, да любите друг друга» (Ин. 15, 17).

«...возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею,- вот первая заповедь. Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповедей нет» (Мк. 12, 30-31).

«Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас... Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6, 27-28, 30-31).

«Когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место... ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 14, 8, 11).

«Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя, и семь раз в день обратится и скажет: каюсь, - прости ему» (Лк. 17, 3-4).

Что же дает изучение духовной культуры школьнику в современной социокультурной среде? Во-первых, собственно знания, накопленные человечеством и облеченные в различные образно-философские формы и жанры. Во-вторых, постижение огромного жизненного опыта, сконцентрированного за несколько тысячелетий, наблюдение за окружающим миром и осознание человеком себя в этом мире. В-третьих, понимание широкой исторической перспективы. Мысли, рожденные в прошлом, должны будить мысли настоящего времени, для того чтобы жить в будущем. Наконец, знание основ религиозной культуры даст и верное восприятие многих светских произведений, в которых авторы обращались к религиозным сюжетам и образам. Примечателен тот факт, что с 24 по 29 июня 2008 года в Москве прошел Архиерейский Собор, посвященный 1020-летию Крещения Руси, где помимо прочих вопросов обсуждался вопрос о введении в школьное образование курса «Основы православной культуры».

Софья Сергеевна Куломозина, изучая вопросы духовно-нравственного развития детей, предлагает следующее соотношение этапов развития мышления подростка с религиозно-педагогическим материалом, усваиваемым на этом уровне развития.

Таблица 1

Особая роль в процессе знакомства с религиозно-педагогическим материалом принадлежит духовной музыке. Духовная музыка является достоянием не только верующих людей, хотя для них она наполнена особым смыслом. Сегодня к ней тянутся люди разных возрастов и профессий, и не только потому, что это красивая музыка - в ней скрыты глубокие национальные корни, это живой родник духовности, родник нравственности. Исследователь русского православного пения А.В.Преображенский писал: «Народная жизнь Древней Руси бы ла так тесно связана с культом, была так глубоко пропитана его воздействием, что искусство в своих высших формах у русского народа могло быть только искусством, вытекавшим из потребностей культа. Если вообще религия не живет обособленной жизнью, а переплетается со всеми видами духовной деятельности и со всеми культурными отношениями, то неудивительно, так как Древняя Русь была насыщена религиозной атмосферой, что церковь и народность стали как бы нераздельны в ней и что - следовательно - церковное искусство старой Руси было ее народным искусством».

Если мы обратимся к отечественной истории, то увидим, что церковная и светская культуры никогда не были изолированы друг от друга. П.А. Флоренский - пример слияния в деятельности одного человека разностороннего ученого и богослова, выступавшего за соединение науки и религии.

Как бы полярны ни были научное и религиозное мировоззрения, они смыкаются в своей общечеловеческой сущности. Наука на определенном этапе своего развития не может объяснить всего многообразия форм жизни и существования. Вспомним хотя бы такого глубокого атеиста, как 3. Фрейд, который в книге «Будущее одной иллюзии» пишет о том, что религиозным учениям доказательств нет, они противоречат «нашему в трудах добытому знанию о реальности мира», называет их «бредовыми идеями» и при этом тут же замечает: «Насколько они недоказуемы, настолько же и неопровержимы. Мы знаем еще слишком мало для того, чтобы сделать их предметом более близкого критического рассмотрения. Загадки мира лишь медленно приоткрываются перед нашим исследованием, наука на многие вопросы еще не в состоянии дать никакого ответа»[26; 45].

Что касается взаимодействия педагогики и религии, то в этом аспекте весьма характерно высказывание К. Ушинского, отмечавшего воспитательную силу религии: «Открыть в церкви для человека источник духовного развития и нравственных убеждений - высшая цель всякой народной школы: школа учит человека не многому и не долго, церковь поддерживает и наставляет его от колыбели до могилы» [60; 43].

Православная музыка имеет свои жанровые, стилистические особенности, свою эстетику и теорию. За долгий период развития в ней сложились определенные традиции: композиторские, исполнительские. Произведения церковной музыки - величайшие музыкальные памятники отечественной культуры. Они являются всенародным достоянием, общечеловеческой ценностью. Неуважительное отношение к церковному искусству отрицательно сказалось на развитии всей современной культуры и нравственного состояния общества.

Музыка Русской православной церкви является одним из важнейших пластов не только отечественной, но и мировой музыкальной культуры. Выражая стремление русского человека к духовной красоте и гармонии, возвышая его чувства и помыслы на протяжении многих веков, она рассматривалась в отечественной музыкальной педагогике как действенное средство воспитания подрастающих поколений.

Уже со времен Киевской Руси обучение богослужебному пению входило в содержание образования и считалось не менее значимым, чем обучение чтению и письму. По мере развития системы музыкального образования изучение русской православной музыки всегда оставалось неотъемлемой частью музыкального воспитания во всех типах общеобразовательных учебных заведений России. Однако, в силу определенных причин, эта традиция была прервана. Но каждый человек, верующий и неверующий, должен знать свою культуру во всем ее многообразии: классической, народной и того пласта русской православной музыки, который оказался забытым.

Характерной чертой развития культуры в нашей стране за последние годы стало возвращение к ее традиционным основам, в том числе и религиозно-духовным. Это явление не случайно и вызвано многими причинами, в частности тревожной социокультурной ситуацией сегодняшнего дня. Восстанавливаются храмы, возрождаются традиции церковного пения, духовная музыка вводится в школу.

Что даст детям приобщение к православной музыке? Во-первых, знание истории и истоков культуры своей страны. Во-вторых, духовная музыка, как синтез религии и искусства, служит средством эстетического и нравственного воспитания. Она поможет обратить детей к совести, добру, красоте, благородству, внутренней дисциплине, философскому осмыслению окружающего мира; будет способствовать развитию чувства любви и сострадания к человеку, внимательному и бережному отношению к природе; будет воспитывать чувство красоты, гармонии, взывать к совести и милосердию. В-третьих, с введением духовной музыки слуховой опыт детей пополнится новыми интонациями, образами, отличными от фольклора и классической светской музыки. Через духовную музыку дети соприкоснутся с вечными нравственными истинами, раскроют для себя высшую гармонию мироздания. Наконец, с культурологических позиций, духовная музыка может стать одной из форм художественного познания мира.

Русский религиозный философ И. Ильин, посвятивший много работ религиозно-духовной культуре, ее значению в школьном образовании и воспитании, в статье «Пути духовного обновления» писал: чтобы дети «почуяли в себе кровь и дух своих предков и приняли любовью и волею - всю историю, судьбу, путь и призвание своего народа; чтобы их душа отзывалась трепетом и умилением на дела и слова русских святых, героев, гениев и вождей», необходимо воспитывать их на глубоком знании отечественной культуры [26].

И сегодня мы можем сказать о том, что слова философа находят свое подтверждение: в школьные предметы эстетического цикла уже вводится религиозное искусство. Предпосылки к возрождению старого коренятся в общественных переменах, которые, как правило, сопровождаются переоценкой наследия прошлого и стремлением к духовному обновлению. Проблему экологии природы, экологии общественной культуры и культуры личности невозможно решить без высокого нравственного уровня человека. Известно, что религиозная культура обращена к нравственности, к тому, как должен относиться человек к миру, окружающим его людям, к самому себе. Некое триединство: Вселенная - Земля - человек является космической концепцией религиозного искусства. Нарушение человеком высших законов нравственности приводит общество к весьма драматическим последствиям.

Глава II. Психологические основы использования русского православного искусства как средство духовно-нравственного развития младших подростков

2.1 Изучение уровня духовно-нравственного развития у младших подростков в современной общеобразовательной школе

Анализ возможностей русского православного искусства в духовно-нравственном развитии младших подростков предполагал определение состояния этой проблемы в школьной практике. Нами изучен и обобщен опыт работы многих учителей, педагогов дополнительного образования общеобразовательных школ г. Улан-Удэ, республики. Проводилось наблюдение хода педагогической практики студентов в разных школах у разных учителей по различным программам и методикам преподавания. Изучение и анализ состояния преподавания православного искусства в школах г. Улан-Удэ позволили выявить трудности в духовно-нравственном развитии личности учащегося, определить пути их преодоления с целью дальнейшей разработки программы, направленной на духовно-нравственное развитие младших подростков средствами русского православного искусства и реализации ее в образовательную практику школы.

Опытно-экспериментальная работа включала три этапа: констатирующий, формирующий и контрольный.

Цель констатирующего этапа опытно-экспериментального исследования - выявить исходный уровень духовно-нравственного развития младших подростков. Определение цели обусловило необходимость решения следующих задач:

исследование состояния массовой педагогической практики по использованию православного искусства в духовно-нравственном развитии младших подростков в общеобразовательной школе;

описание системы диагностической работы, направленной на изучение и выявление исходного уровня духовно-нравственного развития у младших подростков;

Реализация поставленных задач потребовала разработки программы констатирующего этапа опытно-экспериментальной работы.

Практической базой исследования выступили: общеобразовательные школы городского типа № 2, 32, 46 г. Улан-Удэ, Онохойская школа сельского типа. Педагогический эксперимент проводился на базе МОУ Онохойская общеобразовательная школа № 1 с 2008/09 2009/04 учебный год.

Экспериментальную группу составили дети шестого класса МОУ «Онохойская средня школа №1» общей численностью 23 человека.

Контрольную группу составили дети шестого класса МОУ СОШ № 2 г. Улан-Удэ общей численностью 21 человек.

Численность контрольной и экспериментальной групп на начало эксперимента была приблизительно одинаковой.

При проведении констатирующего этапа опытно-экспериментальной работы нами были использованы следующие методы:

психолого-педагогическое тестирование, анкетирование;

включенное наблюдение за школьниками контрольной и экспериментальной групп;

индивидуальные и групповые беседы с подростками;

методы математической обработки результатов констатирующего эксперимента.

Для выяснения состояния исследуемого вопроса в современном образовательном учреждении проведена опытно-экспериментальная работа, которая позволила:

определить степень эффективности использования русского православного искусства в духовно-нравственном развитии младших подростков;

выявить наличие определенных условий для систематической работы по духовно-нравственному развитию школьников и в связи с этим ориентировать педагогов дополнительного образования на целенаправленную организацию занятий по русскому православному искусству.

Мы считаем, что эффективность духовно-нравственного воспитания зависит от развития интереса к православному искусству, особенно в процессе ознакомления с библейскими и евангельскими сюжетами, отражающими основные положения христианской нравственности. Прежде всего, это будет способствовать перенесению акцента на занятиях с поучительного разговора о нравственных ценностях непосредственно на творческую практику, и усвоение материала будет более эффективным.

Проведение констатирующего опытно-экспериментального исследования предусматривало определение исходного уровня духовно-нравственного развития контрольной и экспериментальной групп. С этой целью на основе анализа психолого-педагогической литературы и обширного эмпирического материала (наблюдение, опросы, независимые характеристики, анализ продуктов деятельности и т.д.) нами были выявлены и описаны уровни духовно-нравственного развития школьников. Основой выделения данных уровней явилась теория уровневого подхода.

Под уровнем в общеметодологическом смысле понимается степень величины, развития, значимости чего-либо, отношение ступеней развития чего-то.

Описание системы диагностической работы потребовало выявление критериев, показателей, диагностических признаков, способствующих определению уровня у младших подростков духовно-нравственного развития. Уровни (высокий, средний, низкий) духовно-нравственного развития выявлялись в ходе тестирования, анкетирования, наблюдений за деятельностью детей. Задания для диагностического обследования подобраны с учетом возрастных и индивидуальных особенностей детей младшего подросткового возраста.

Отсюда основными критериями, а также показателями уровня духовно-нравственного развития школьника являются следующие критерии:

потребностно-мотивационный (представления о нравственно-волевых качествах; целенаправленность волевых действий; духовно-нравственный мотив поведения);

·   когнитивный (знание моральных понятий, ценностей, степень соответствия нравственной норме знаний, отношений и способов поведения учащихся; обобщенность знаний; их глубина и широта; степень устойчивости);

·   эмоционально-оценочный (включение в рефлексивную деятельность, собственное понимание ситуации и отношение к ней, эмоциональное адекватное восприятие ситуации, сопереживание ей);

- ценностный (проявления нравственного опыта - особенности реального поведения, оценочные суждения и высказывания).

По каждому из критериев были разработаны и апробированы диагностические методики, состоящие из вопросов к школьникам и творческих заданий, позволяющих выявить интересующие нас психолого-педагогические характеристики духовно-нравственного развития. Творческие задания соответствовали возрастным особенностям младшего подростка.

Методики диагностики уровня духовно-нравственного развития детей представляют собой оригинальную авторскую разработку на основе известных и модифицированных тестов:

методика исследования представления о своем «Я» и об окружающих людях В. Стефенсона

- методика ценностных ориентаций М. Рокича.

Диагностику составили вопросы и задания, скомпонованные из 4-х методик. Каждое задание призвано выявить наличие определенных качеств духовно-нравственного развития, соответствующих установленным критериям.

Для проведения на этапе констатирующего эксперимента (6 класс 1-я четверть) срезовой диагностики детей экспериментального и контрольного классов, направленной на выявление исходного уровня духовно-нравственного развития ребенка привлекались родители, предварительно ознакомленные с данной методикой. Результаты, полученные родителями, сравнивались с результатами, полученными в классе, что позволило констатировать достоверность данных. Ответы детей, требующие словесного выражения, записывались взрослыми, ответы, рассчитанные на рисование и слушание музыки, выполнялись в классе.

Для определения потребностно-мотивационного компонента предлагались вопросы, затрагивающие проблему нравственных предпочтений учащихся экспериментальных и контрольных классов.

С кем из телевизионных героев хотел бы подружиться

Супермен, Бэтмен и Человек-паук по 17% - абсолютные чемпионы

Джеки Чан и Шварцнеггер - по 7%

Гарри Поттер и Король Лев- по 5%

Терминатор, Шрек, - по 3 %.

Кроме них в ответах фигурировали Жанна Фриске, Максим Галкин, Дана Борисова, Тина Канделаки, Антонио Бандерас, Джек-Воробей

Почему в друзья выбрали именно этих героев

20%- нравится

на одном уровне - по 28% две группы приглянувшихся качеств - ловкие, сильные и хорошо дерутся

% - смешные, радостные, прикольные.

% выбрали такие качества - добрые и хорошие

% - умные

Кроме этого - красивые, обладающие магией, дружные. Терминатор - потому что железный, а Симба и Нала - потому что любят друг друга)

В процессе беседы обсуждали вопрос из анкеты про дружбу с телевизионным героем.

С кем бы хотел подружиться? Почему? Какие качества привлекают в герое? Дети хотят дружить с сильными личностями, желательно со сверхъестественными возможностями - Человек паук и Супермен. Считают, что этому можно научиться, что эти герои, будучи друзьями, могут прийти на помощь в трудную минуту.

а кто вам в жизни помогает в трудную минуту?

а чем могут помочь телевизионные герои?

В конце беседы делается вывод, что помогают в трудные минуты близкие люди - мама, папа, родственники. Телегерои могут помочь, только показав пример силы или находчивости в выходе из критической ситуации.

Также в исследовании определялось количество предпочтений по тому или иному виду искусства, включая русское православное искусство. Важнейший из них - наличие или отсутствие устойчивого отношения к искусству, культуре в целом в виде интереса, склонности, любви, что является главным субъективным фактором активного приобщения к духовному искусству. Эта методика определялась выбором основных критериев-показателей предпочтений, что и определило содержание тех вопросов, которые были предложены учащимся в анкете:

) Нужны ли тебе знания духовной культуры? Если да, то почему?

) Какой храм ты посещаешь?

) Какие церковные праздники ты знаешь?

) Красите ли вы дома яйца на Пасху?

) Как ты понимаешь слово «милосердие»?

) один из нравственных законов

) человеколюбие

) свой вариант

) Любишь ли ты слушать церковную музыку?

) Что такое молитва?

Для определения когнитивного, эмоционально-оценочного компонентов духовно-нравственного развития использовались тесты, определяющие уровень становления нравственного опыта ребенка. Использовался метод незаконченных рассказов. Ученикам зачитывался рассказ, в котором герою необходимо было действовать, или нарушая нравственную норму, или в соответствии с ней. Каждого испытуемого просили представить, что действующим лицом является он сам. Ученик должен был закончить рассказ, предлагая свои способы поведения и обосновывать их.

В исследовании мы пытались охватить по возможности более широкий спектр проявления нравственного опыта - особенности реального поведения, оценочные суждения, ответы и высказывания.

При определении особенностей нравственного опыта младших школьников использовались следующие критерии: степень соответствия нравственной норме знаний, отношений и способов поведения учащихся; обобщенность знаний; их глубина и широта; степень устойчивости.

Для получения материала об особенностях моральных суждений детей разработаны различные методики. В их основе лежит анкетирование или беседа в форме диалога по тексту, заключающему какую-либо педагогическую ситуацию. Школьниками высказываются мнения, их рассуждения, при этом обнаруживается их собственное понимание ситуации и отношение к ней, выявляются способы её анализа ребёнком.

В данной работе мы использовали:

. Вопросы:

ü Идёт контрольная работа. Твой товарищ не знает материала и просит дать списать. Ты выполнил работу правильно. Что ты сделаешь?

ü Ты не можешь решить контрольной работы. Твой товарищ предлагает списать у него. Как ты поступишь?

ü Ты получил двойку и знаешь, что если родители узнают об этом, то накажут тебя. Сообщишь ли ты им о полученной оценке?

ü Во время перемены один из твоих товарищей разбил окно. Ты случайно видел это. Товарищ не хочет сознаться. Назовешь ли ты его имя учителю?

. Социометрическая методика изучения ценностей.

Понятия:

Когда ты вырастешь, ты будешь…

1. Красиво одеваться.

. Богатым.

. Очень умным.

. Властелином мира.

. Красивым.

. Всегда помогать людям.

. Пойдешь воевать.

. У тебя будет много друзей.

Детям предлагается расположить варианты в порядке значимости для них. На основе ответов составлена таблица (Приложение 3).

Изобразим графически полученные социометрические данные (рис. 1).

Когда ты вырастешь, ты будешь…

Сводные данные таковы,

. Очень умным.

. Богатым.

. Править всем миром.

. Красивым.

. Всегда помогать людям.

. У тебя будет много друзей.

Рис. 1

Выбор детей также свидетельствует о влиянии на их выбор тех взрослых, которые их окружают. Значимым становится то отношение, которое основывается на внутренних потребностях, проявления, так называемого юношеского максимализма и завышенной самооценки.

Применение диагностических методик позволило нам выявить и описать имеющийся исходный уровень духовно-нравственного развития школьников, который мы сравнили с выделенными выше уровнями. На наш взгляд, комплекс методик, предложенный нами, способствует более полному определению уровня духовно-нравственного развития младших подростков.

Результаты диагностики каждого школьника заносились в его индивидуальную карточку, содержащую количественную, качественную характеристики уровня духовно-нравственного развития.

Таблица 2

Показатели уровня духовно-нравственного развития младших подростков (констатирующий срез, в %)

В сводной таблице 2 приведены показатели уровня критериев духовно-нравственного развития (потребностно-мотивационного, когнитивного, эмоционально-оценочного, ценностного).

В таблице 3 и диаграмме (рис. 2) представлена информация, отражающая общий уровень духовно-нравственного развития школьников экспериментальной и контрольной групп.

Таблица 3

Соотношение уровня духовно-нравственного развития на этапе констатирующего эксперимента (в %)

Рис. 2. Исходная диагностика уровня духовно-нравственного развития школьников

Данные таблицы, наглядное изображение диаграммы позволяют констатировать следующее: показатели уровня духовно-нравственного развития школьников экспериментальной и контрольной групп близки по своим значениям. Экспериментальная и контрольная выборки учащихся, принимавших участие в эксперименте, не различаются между собой по каким-то значимым характеристикам. Как в экспериментальной, так и в контрольной группах доминирует проявление значений уровня духовно-нравственного развития, приближающихся к средне-низкому. Чем обусловлен такой высокий процент детей, имеющих низкий уровень духовно-нравственного развития? Приведенный ниже анализ уровня духовно-нравственного развития каждого критерия дает ответ на поставленный вопрос.

1. Анализ уровня духовно-нравственного развития школьников (потребностно-мотивационный критерий) на этапе констатирующего эксперимента в %.

Таблица 4

. Анализ уровня духовно-нравственного развития школьников (эмоционально-оценочный критерий) на этапе констатирующего эксперимента (в %).

Таблица 5

. Анализ уровня духовно-нравственного развития школьников (когнитивный компонент) на этапе констатирующего эксперимента (в %)

Таблица 6

. Анализ уровня духовно-нравственного развития школьников (ценностный критерий) на этапе констатирующего эксперимента (в %)

Таблица 7

Таким образом, 14,6% детей экспериментальной и 15,4% контрольной группы показали высокий уровень духовно-нравственного развития. В результате анализа содержания того или иного психологического качества у детей данного уровня обнаружены следующие характеристики. Младший подросток данного уровня обладает такими личностными качествами, как доброта, мечтательность, заинтересованность в окружающем мире, открытость, повышенная активность и эмоциональность, присутствует такая особенность как стремление преувеличивать свои достижения. В социальном взаимодействии он проявляет общительность, ответственность, уверенность в себе, преданность в дружбе. Ребенок хорошо осведомлен о нравственных ценностях и адекватно реагирует на ситуацию, демонстрируя обобщенность знаний, высокий уровень суждений и высказываний. У него преобладают мотивы самовыражения.

На среднем уровне духовно-нравственного развития находится 48,6% детей экспериментальной и 47,2% контрольной группы. Имея не высокую нравственную потребность, подростку данного уровня не свойственна такая черта как агрессивность, хотя поведение его иногда принимает девиантные формы. Суждения младших подростков среднего уровня о степени нравственности поступка, их оценки являются в большей мере результатом усвоенного от учителя, от других людей, а не пережитого, «пропущенного» ими сквозь свой собственный опыт. Им мешает также недостаточный объем теоретических знаний о нравственных нормах и ценностях. Не проявляет активного интереса в обсуждении определенной проблемы. Не всегда уместно использует мимику, жесты.

Низкий уровень духовно-нравственного развития показали 36,8% испытуемых экспериментальной группы и 37,3% - контрольной группы. Имея низкую нравственную потребность, отсутствие теоретических знаний о нравственных нормах и ценностях, респонденты данного уровня испытывают трудности в процессе общения. Не всегда умеют слушать и слышать собеседника, не проявляют инициативу в общении, плохо излагают свое мнение. При поддержке педагога они все-таки могут выразить свою точку зрения, нравственное суждение на те или иные явления, однако не имеют устойчивых привязанностей, предпочтений, интересов к тому или иному виду искусства. Школьник этого уровня не активен, не эмоционален, не всегда последовательно излагает свои мысли. Не уместно использует мимику, жесты.

Все перечисленные уровни духовно-нравственного развития школьников взаимосвязаны между собой, и поэтому могут иметь промежуточные позиции. Вместе с тем имеется в виду, что каждый предшествующий уровень является как бы подготовительным по отношению к последующему, более высокому, а каждый из последующих может включать в себя все предыдущие и потенциально вносить в них качественные изменения, но в виде основных можно назвать представленные выше уровни.

Результаты констатирующего эксперимента показывают следующее: экспериментальная и контрольная выборки учащихся, принимавших участие в эксперименте, не отличаются между собой по каким-то значимым характеристикам. Как в экспериментальной, так и в контрольной группе доминируют проявления значений уровня духовно-нравственного развития младших подростков, также его компонентов, которые тяготеют к низкому уровню.

Осмысление полученных экспериментальных данных на констатирующем этапе опытно-экспериментальной работы позволило нам сделать следующие выводы:

· целенаправленное духовно-нравственное развитие в общеобразовательной школе требует его постановки в виде конкретной задачи, иначе в традиционной системе обучения нравственный опыт будет накоплен и развит недостаточно;

·       одним из эффективных способов духовно-нравственного развития школьников является на наш взгляд целенаправленное, систематическое приобщение детей к духовному искусству, которые, как показали результаты исследования, недостаточно используются в образовательном процессе школы;

·       в связи с этим существует необходимость в психолого-педагогическом, организационно-технологическом обеспечении эффективного духовно-нравственного развития младших подростков средствами православного искусства, переход его на более качественно высокий уровень.

2.2 Практическая реализация программы духовно-нравственного развития младших подростков на внеклассных занятиях в общеобразовательной школе

Духовно-нравственное развитие - сложный и длительный процесс. Комплексность, многоуровневость, многосоставность данной психолого-педагогической задачи требует соблюдения логической последовательности этапов ее разрешения. В связи с этим нами была разработана специальная программа внеклассной работы по духовно-нравственному развитию младших подростков «Основы православной культуры. Синтез искусств».

Опытно-экспериментальная работа проведена в 6 классе Онохойская средняя общеобразовательная школа № 1. Для повышения уровня духовно-нравственного развития младших подростков нами были разработаны и проведены в течение года цикл внеклассных занятий театра «Духовный Мир и я» по Программе «Основы православной культуры. Синтез искусств». Занятия разработаны на основе Программы «Русская духовная музыка: мир красоты и гармонии» под руководством И.В. Кошминой, Программы «Детский музыкальный театр» под редакцией Е.Х. Афанасенко.

Одной из главных задач нашего исследования является экспериментальное доказательство эффективности предложенной системы методов и приемов духовно-нравственного развития школьников средствами русского православного искусства на внеклассных занятиях.

Программа внеклассных занятий «Основы православной культуры. Синтез искусств» строится на психолого-педагогической технологии творчества, предназначена для общеобразовательных учреждений различного типа. Программа «Основы православной культуры. Синтез искусств» представляет собой теоретически обоснованную технологию организации внеклассной работы по духовно-нравственному развитию младших подростков на интегрированных музыкально-театральных занятиях по православному искусству. Этот проект актуален, действенен и результативен, так как его основными ценностями выступают человек, как предмет воспитания; культура, как среда, формирующая личность; творчество, как способ духовно-нравственного развития личности, и, самое главное, - активная жизненная позиция ученика.

В качестве ведущей формы организации занятий по Программе «Основы православной культуры. Синтез искусств» во внеурочное время мы рассматриваем музыкальный театр «Духовный Мир и я». Особое значение жанра музыкального театра обусловлено его влиянием на эмоционально-духовную сферу ребенка. Именно это условие обеспечивает реализацию механизмов духовно-нравственного развития, в частности формирование ценностных предпочтений ребенка, его социокультурную адаптацию. Согласно принципу эмоционального насыщения (И.Э. Кашекова), лежащему в основе театральной деятельности, стимулирование положительных эмоций побуждает личность к ее дальнейшему развитию и самоопределению в мире ценностей, создает среду, богатую ценностным общением, в которой «положительные эмоции вызывают общезначимые ценности, а отрицательные эмоции - антиценности», при этом «механизм ценностного сознания выявляется по совокупностям представлений, суждений, вкусов, переживаний, идей, с помощью которых человек выстраивает свое эмоционально-духовное отношение с окружающим миром» [56].

Таким образом, обращение к музыкально-театральному искусству как основанию духовно-нравственного развития младших подростков на внеклассных занятиях продиктовано следующими обстоятельствами:

взаимосвязь разных видов искусства является условием устойчивого интереса детей к изучению основ духовной культуры, условием повышения мотивации;

возможность ознакомления с различными жанрами (песнопение, русская народная легенда, молитва, стихира, предание и др.), сочетание в едином жанре различных видов искусств позволяют значительно расширить кругозор детей в области культуры и искусства;

практическое ознакомление детей с разными видами искусств обеспечивает возможность индивидуального проявления, выбора вида деятельности в рамках углубленных занятий, соответствующих вкусу, способностям, интересам ребенка;

выявление способностей к различным видам деятельности выполняет диагностические функции, в частности, особое значение они имеют для родителей младшего подростка, в период осмысления, в какую область искусства «отдать» своего ребенка;

сензитивность младшего подросткового возраста к овладению разными видами художественной деятельности (Л.С. Выготский) позволяет ребенку на этом этапе его развития быть успешным в какой-либо области искусства и использовать разные виды художественной деятельности в освоении общекультурного духовного опыта;

музыкальный спектакль как синтез всех названных направлений обеспечивает результативность и логическую завершенность обучения, что позволяет каждому ребенку - участнику осознать позитивный результат своей деятельности, осмыслить уровень собственных достижений, определить формы культурной активности на будущее, то есть способствует его творческому саморазвитию, духовно-нравственному самоопределению [56].

Программа «Основы православной культуры. Синтез искусств» включает четыре последовательные и взаимодополняющие друг друга этапа духовно-нравственного развития школьников, условно обозначенных как мотивационный, информационный, синтезирующий, рефлексивный.

Мотивационный этап связан с формированием мотивов готовности к активному изучению духовной культуры, традиций православного искусства. Именно на этом этапе в экспериментальных группах в отличие от контрольных групп проводились пропедевтические занятия, основной целью которых было развитие интереса к духовному творчеству. Занятия были направлены на максимальное развитие личностных способностей и возможностей учащихся, повышение уровня личностно-ориентированного взаимодействия, приобщение к творческой деятельности, передачу в интересной доступной форме духовных знаний. Освоение эмоций, их дифференциация по степени проявления эстетических характеристик происходили при выполнении детьми упражнений, этюдов, творческих заданий, специально подобранных педагогом.

Методика проведения пропедевтических занятий предполагала организацию музыкально-художественной деятельности младших школьников. В ходе этой деятельности учащиеся сопоставляли, анализировали сходство и различие жизненных и художественных эмоций, способы воплощения эмоциональных состояний людей в художественных произведениях, специфику и значение средств выразительности в создании эмоционального состояния образа художественного произведения.

Работа велась в двух встречных направлениях: под руководством педагога дети в процессе музыкально-литературного творчества участвовали в моделировании различных нравственных ситуаций, а также давали вербальную пластическую трактовку эмоциям, прочувствованную и осознанную ими. Например, в процессе знакомства и инсценирования рассказа Марины Тихоновой «Это любовь», обсуждая нравственные вопросы о любви, уважении, сострадании к людям, дети в занимательной форме знакомятся с религиозно-духовной культурой в целом.

В качестве примера приведем несколько творческих заданий в процессе подготовки театрализованного представления «Покров день. 14 октября».

1.      Придумай инсценировку к песне «Как на день Покров ткали множество ковров».

2.      Исполните песню по ролям «Если встанешь на заре - крыша в белом серебре».

.        Поем знакомые стихи

Такие упражнения связаны с непосредственным включением учащихся в творческую деятельность, так как учитель предлагает учащимся передать эмоции, выразить собственное отношение, войти в роль. Содержание деятельности на данной стадии связано с обогащением школьников жизненными впечатлениями, которые в свою очередь не только стимулировали заинтересованное отношение детей к православному искусству, но и создавали основу для включенности детей в творчество, будили их творческую активность.

Второй этап - информационный. Его основной целью является накопление информации, формирование элементарной системы знаний, представлений о нравственных ценностях, духовной культуре в целом, накопление слушательского опыта, узнавание наиболее распространенных репродукций икон, песнопений. Здесь происходит приобретение учащимися опорных, ключевых знаний о духовной музыке, истории, литературе, изобразительном искусстве, обеспечивающих школьникам базу для дальнейшего самостоятельного общения с православным искусством, для самообразования и самовоспитания в условиях основной школы.

Третий этап включенности школьников в музыкально-театральную творческую деятельность на внеклассных занятиях связана с рефлексивным (эмоционально-оценочным) и ценностным компонентами в процессе духовно-нравственного развития личности школьника. Данная стадия предусматривает то, что на основе полученных знаний, умений, навыков учащийся отдает себе полный и ясный отчет в том, что и как он делает, т.е. осознает те схемы и правила, в согласии с которыми он включается в творческую деятельность. Данный этап реализуется в процессе показа спектаклей («Масленица», «Рождество Христово», «Пасха» и др.).

Целью формирующего эксперимента явились апробация и определение эффективности предлагаемого психолого-педагогического обеспечения, программы духовно-нравственного развития подростков. Цель формирующего эксперимента обусловили необходимость решения следующих задач:

1. Реализовать программу духовно-нравственного развития младших подростков на внеклассных занятиях по православному искусству в условиях общеобразовательной школы.

. Проследить динамику уровня духовно-нравственного развития у учащихся экспериментальной группы, находившейся в условиях реализации разработанного психолого-педагогического обеспечения, программы, и у учащихся контрольной группы, не принимавшей участия в экспериментальном обучении.

. Сравнить результаты констатирующего и формирующего экспериментов, на основании сравнения оценить динамику процесса духовно-нравственного развития в экспериментальной и контрольной группах.

. Проанализировать информацию, отражающую динамику процесса духовно-нравственного развития в экспериментальной и контрольной группах; сформулировать выводы об эффективности предложенной программы и психолого-педагогического обеспечения духовно-нравственного развития детей.

Основной вопрос, на который отвечает программа «Основы православной культуры. Синтез искусств» - это: как эффективно организовать процесс духовно-нравственного развития личности ребенка? Необходимо заинтересовать, увлечь детей. В качестве ведущей формы организации занятий по данной Программе во внеурочное время мы предлагаем музыкальный театр «Духовный Мир и Я».

Ознакомление детей с православным искусством, работа по духовно-нравственному развитию младших подростков - все это должно способствовать решению следующих задач:

1) развивать умение слушать произведение религиозно-духовного искусства, эмоционально отзываться на него;

) учить воспринимать содержание произведений, мотивированно их оценивать, понимать;

) побуждать общаться, участвовать в обсуждении нравственной ситуации, пересказывать эмоционально, логично, последовательно, уместно употребляя образные средства языка;

) развивать эмоциональную отзывчивость на художественные тексты библейских сюжетов; навыки слушания, восприятия духовной музыки и духовной культуры в целом.

Помимо указанных общих задач на каждом занятии ставятся конкретные цели, связанные с тематикой произведений (они формулировались для каждого занятия отдельно).

В основном все занятия начинаются с игровой или проблемной ситуации или с сюрпризного момента. Это дает возможность повысить интерес детей к обучению, обеспечить благоприятную атмосферу для размышления о нравственности, духовности. Например, ребята, сегодня мы отправимся в гости к Батюшке Амбросию, который расскажет нам о силе Молитвы.

Рассмотрим возможности использования элементов православного искусства в духовно-нравственном развитии школьников в соответствии с тематическим построением внеклассных занятий «Духовный Мир и Я».

Нами определены следующие психолого-педагогические условия, способствующие оптимальной организации духовно-нравственного развития школьников на внеклассных занятиях музыкального кружка «Мир и я»:

развитие у детей достаточной мотивации, способной вызвать интерес к православному искусству в процессе занятий;

включение школьников в нравственно-поисковую проблемную ситуацию в процессе обращения к духовному искусству;

формирование необходимых знаний, умений, навыков и положительного эмоционального отношения к православному искусству;

создание позитивного психологического микроклимата, способствующего раскрытию творческого потенциала личности в процессе занятий;

создание на занятиях проблемных ситуаций, стимулирующих творческую активность детей.

В процессе выполнения ребенком различных упражнений (вокально-двигательные, аутотренинги, проигрывание сцен, музыкально-игровые импровизации, инсценировки и др.) обогащается жизненный духовный опыт, развивается выразительная литературная речь; развивается эмоционально-ценностная сфера (отзывчивость, чуткость, уважение, сострадание к другим людям, заботы о ближнем, возможность глубокого проникновения во внутренний мир другого человека), расширяются и углубляются представления об окружающем мире, формируется нравственный опыт.

Особенностью данных занятий является широкое использование в психолого-педагогическом процессе заданий творческого характера, предваряющих знакомство с произведениями православного искусства, видами творческой деятельности (слушании, инсценировании, пении, игре, движениях, сочинении). В процессе занятий школьникам сначала предлагается на основе прослушанного, увиденного материала самостоятельно отвечать на вопросы, уметь находить средства выражения художественного образа в мимике, жестах, интонациях, подобрать танцевальное движение, сочинить сказку, считалку, сюжет, основываясь на собственных впечатлениях и чувствах.

Основной принцип внеклассных занятий «Духовный Мир и Я» - занимательность, применение самых разных, в том числе игровых, приемов.

Так, уже на первых занятиях шла подготовка детей относиться к духовному искусству как к «таинству» (Приложение 6). Эффективное применение элементов музыкально-театральной деятельности постепенно «включало» духовное искусство в жизненное пространство школьника. Работа в этом направлении требовала от учителя большого такта и понимания проблемы, учитывалось собственное отношение подростка к религии, свой жизненный опыт каждого ребенка.

Рассказ о религиозной культуре на занятиях передавался от третьего лица: «верующие люди считают …, полагают …», «по христианскому учению …». Особое внимание уделялось подбору иллюстративного материала. Репродукции икон подбирались в соответствии с содержанием прослушиваемого художественного или музыкального произведения: песнопения об Иисусе Христе сопровождались рассмотрением икон, Ему посвященных. Объяснение материала преподносилось без назидательности, без религиозного акцента, учитывая, что сам материал весьма сильный по своему духовно-нравственному воздействию, а главный принцип работы в школе остается просветительский, без религиозной пропаганды.

Также на занятиях учитывались индивидуальные особенности учащихся, личностная форма усвоения каждым, уровень сформированности нравственных понятий в этом возрасте, поэтому встречи были наполнены особой теплотой, давали ощущения внутреннего покоя, добра, настраивали на гармоничное восприятие мира. Создавалась особая среда, которая определялась и общением учителя с учениками: доброжелательность, мягкость и одновременно строгость, требовательность, красота в голосе, жесте педагога.

Для развития у учеников самостоятельности восприятия и понимания духовного искусства, умения выражать свои впечатления активно использовались различные проблемно-творческие задания, развивающие непосредственные навыки размышления о нравственности, духовности. В процессе таких упражнений, тренингов развиваются навыки актерского мастерства, культуры исполнения, импровизаторского исполнительства, навыки абстрактного изображения, развития пластической выразительности, творчества в движениях, пантомиме и театрально-игровой деятельности.

Использование элементов музыкального театра на внеклассных занятиях «Мир и я» - перспективный прием для развития интереса к православному искусству, духовной культуре в целом и накоплению творческого опыта ребенка. Ведь при этом виде работы школьник сразу вводится в непосредственный контакт с искусством. Этот вид деятельности привлекает внимание детей воплощением собственного замысла и фантазии, учит раскрепощению, повышает эмоциональный уровень восприятия искусства, а также активизирует мыслительные процессы, формирует систему духовно-нравственных отношений и оценочных суждений, развивает литературные, художественные, музыкальные способности. Например, на занятии по подготовке к празднику «Масленица» детям предлагается импровизация - разыграть попарно диалоги, мимически и пантомимически их комментируя:

Эй, друг, чего к нам не идешь?

Я медведя поймал!

Так веди его тоже сюда!

А он не идет.

Так сам к нам иди.

Да он меня не пускает.

Тит, а Тит пошли зерно молотить.

У меня голова болит.

Тит, а Тит, пошли кисель есть.

А где моя большая ложка

На начальных этапах внедрение таких творческих музыкально-театральных приемов облегчает детям понимание сути какого-либо общечеловеческого нравственного смысла, процесса или явления.

Специфика нашей позиции заключается в том, что организация внеклассных занятий «Основы православной культуры. Синтез искусств» является эффективным обеспечением духовно-нравственного развития подростков.

Исходя из этого, внеклассные занятия музыкального театра «Духовный Мир и я» по программе «Основы православной культуры. Синтез искусств» включают в себя элементы всех дисциплин эстетического цикла: музыку, изобразительное искусство, литературу, театр, хореографию, прикладное творчество.

Приоритетность этой программы в том, что дети с разными природными задатками, с разной подготовкой находятся в одинаковых стартовых условиях. В коллективе сразу устанавливаются дружеские творческие отношения, нет лучших и нет худших учеников. Каждый ребенок, выполняя свое творческое задание, чувствует себя значимой созидательной личностью, имеющей право на свое индивидуальное мнение. Это способствует развитию нравственных потребностей ребенка, его творческого потенциала, дает ему возможность поверить в свои способности, повышает авторитет в детском коллективе и позволяет личности находиться в постоянном творческом поиске.

Интересной находкой является то, что весь материал занятий «Духовный Мир и я» наслаивается на одну сюжетную линию «Христианские праздники», сохраняя последовательность содержания учебного материала Программы «Основы Православного искусства. Синтез искусств». Используя психологический потенциал музыкального театра, учитель сможет завоевать внимание детей, пробудить их любопытство и фантазию. Сумеет научить их ценить все живое, каждый цветок, каждое деревце, привлечь внимание ко всему, что ползает, летает, дышит, живет.

Каждый этап занятия увлекателен, если тебя ждет встреча с чудесной бабочкой, а в дупле живут сказочные существа, которых можно пригласить в гости. Музыкально-театральная деятельность помогает на занятии прожить, проанализировать, прочувствовать эти ситуации.

Ценность музыкально-театральной творческой деятельности очень велика: прежде всего, она развивает интерес, потребность заниматься духовным искусством, развивает творческие способности, развивает умение высказывать эстетическую оценку, и, не менее важно, она доставляет огромное удовольствие и вызывает подлинное увлечение на занятиях.

Данная методика соответствует функционирующим учебным планам и программам, но вместе с тем отличается от них более детальной разработкой всего комплекса знаний, умений, навыков, фиксацией последовательности их освоения во времени. Каждый этап программы является основанием для следующего, чем обеспечивается активность восприятия учениками изучаемого материала и становления нравственного опыта учащегося.

Музыкально-театральная деятельность дает возможность детям проявить свою душевную склонность в разных видах художественно-творческой деятельности, высвобождая, таким образом, заложенные в них инстинкты.

Достижение цели при выполнении некоторых художественно-творческих задач требует от детей внутреннего самообладания, что, естественно, сложно в младшем подростковом возрасте. Творчество не только преображает, но и воспитывает, развивает. Так, реализуя свои возможности в творческой деятельности, осторожный человек внутренне становится смелым, слабовольный - проявляет выдержку, настойчивый - старается адаптироваться.

Не раз подчеркивалось и отечественными и зарубежными исследователями, что занятия творчеством оказывают воспитательное и психически-оздоровительное воздействие на детей.

Проведенное опытно-экспериментальное исследование разработанной программы духовно-нравственного развития на внеклассных занятиях «Мир и я» с младшими подростками позволило определить, что методико-педагогической и психологической основой ее является: 1) творческая направленность занятий; 2) формирование представлений о духовной культуре; 3) развитие самостоятельности и активности нравственного потенциала, творческого воображения; 4) приобщение младших подростков к духовным началам, художественно-творческой деятельности и т.д.

Выбор методов также определяется их направленностью на цель - достижение высокого уровня духовно-нравственного развития. Таких методов достаточно много. Проследим реализацию некоторых методов на занятиях в рамках предложенной методики.

Так, например, на уроках для активизации эмоционально-оценочного компонента мы использовали метод проблемного обучения, создания поисковых ситуаций, в процессе решения которых школьники учились сопоставлять, сравнивать образы художественных произведений, выявлять выразительные средства их воплощения. Для этого использовались следующие задания: «Какая из предложенных картин подходит к прозвучавшей музыке?», «Всегда ли волк злодей?», «Когда люди грустят?», «Почему мы заботимся о ближних?» и т.п. Выполнение заданий на поиск аналогий адекватных эмоционально-нравственных состояний в различных жизненных ситуациях требовало от учащихся широкого привлечения знаний, умений и навыков.

Проблемно-моделирующая ситуация на занятии отличается тем, что в ней накопление духовно-нравственного опыта стимулируется постановкой какой-либо проблемы или предложением решения нестандартной ситуации, которая требует самостоятельного решения. Приведем конкретный пример проблемно-моделирующей ситуации на занятии.

Рассказ «Как жить?» На вопрос, как жить, Батюшка отвечал:

Жить не тужить.

Никого не осуждать,

Никому не досаждать,

И всем мое почтение!

Что это означает? (не осуждать - значит видеть в других только хорошее, добро и не видеть ничего плохого).

Перед учителем стоит задача стимулирования внутреннего диалога младшего подростка с самим собой. Благодаря внутреннему диалогу с самим собой актуализируется внутренний механизм личности - рефлексия. «Рефлексия возникает эпизодически - особенно в кризисные моменты развития, но зато позволяет эксплицировать наиболее глубокие слои субъективного опыта. Здесь анализ ведется в «системе координат» - «Я- идеальное Я», «Я - реальное Я» (реальное Я - оценка меня со стороны значимых других). Итак, в ходе индивидуальной рефлексии «неявное», размытое знание о себе становится явным, фиксирующим определенную стадию в развитии личности и создающим основу для его дальнейшего совершенствования».

Большое значение для духовно-нравственного развития личности имеет способность индивида рефлексировать на границе возможности самореализации, переживать чувство успеха.

В процессе выполнения творческих заданий возникает противоречие между ресурсами «Я» (интеллектуальными и личностными стереотипами) и уникальностью условий и требований конкретного задания. Самостоятельное преодоление личностью этого противоречия и выступает в итоге как творческое решение и одновременно - как духовно-нравственное развитие.

Личностная рефлексия направлена на создание целостного представления о самом себе как личности, на становление устойчивого образа «Я». Учитель должен научить ученика спрашивать себя, имея в виду собственную духовную деятельность: Зачем? В чем заключен смысл? Что именно? Почему так? Что требуется? Как делают другие? Что можно изменить? Каким образом можно улучшить, упростить, конкретизировать? и др.

Личностно-ориентированное образование связано с удовлетворением потребностей ребенка в различных деятельностях, интересных ему. Для младших подростков в силу их возрастных особенностей игра остается одним из самых актуальных видов деятельности.

В игре ребенок не только уточняет и закрепляет полученные знания, но и эмоционально переживает знакомые явления и ситуации. Важно, что в процессе дидактических игр в комплексе могут решаться задачи эстетического, умственного, нравственного воспитания, всестороннего развития детей; игра является важным средством воспитания моральных чувств и представлений, нравственных поступков и культуры поведения.

Возможность естественного включения жизненного нравственного опыта детей в решение собственных творческих задач обеспечивают упражнения в форме художественной игры. Игра, сопровождаемая пением, обеспечивает преемственность музыкального развития учащихся на разных этапах обучения, выступает инструментом познания и воссоздает картину мира.

Н.Ф. Виноградова обращает внимание на сюжетно-ролевые игры. Она считает, что именно эти игры имеют особое значение в развитии индивидуальности ребенка. Это связано с особенностями ролевой игры: ребенок берет на себя роль, действует в воображаемой ситуации, вступает в игровые взаимоотношения со сверстниками, вместе с ними создает сюжет игры. Все это он делает по своему разумению, самостоятельно. Дети свободны в выборе партнеров, действий, сюжета и аксессуаров игры.

Использование законов театрального искусства позволяет нам свободно комбинировать материал, применяя основные (этюды, упражнения, игры) и вспомогательные (музыка, рисование, аутотренинг, сочинительство) средства. В это время создаются необходимые предпосылки для более успешного перехода от предметной деятельности к сюжетно-ролевой игре. При этом ребенок обучается принимать на себя ролевые позиции, развернутые эмоциональными и двигательными проявлениями. Дети проживают сюжетную ситуацию длительное время без признаков утомляемости. Здесь ребенок обучается включаться в ситуацию нравственного выбора, победы добра над злом. Принимая ролевые позиции, ребенок идентифицируется с персонажем, следует заданному сюжету, различает положительных и отрицательных героев. Дети учатся понимать значение нравственных качеств (жизнерадостность, умелость, доброта, упорство и терпение, трудолюбие и забота, сообразительность и находчивость, смелость). Проведение интегрированных занятий показало, что у детей, включенных в учебно-воспитательный процесс посредством театрализованной деятельности, актуализируется игровая мотивация, они раскрепощаются, повышают свою познавательную активность, расширяют кругозор. В результате успешно формируется произвольность поведения и психических процессов, что служит необходимой предпосылкой для становления целенаправленной учебной деятельности.

Особенность игры, диалога или задачи с погружением ребенка в ситуацию, затрагивающую эмоции и чувства, состоит в том, что в них не предлагают рецепт поведения в готовом виде, а своим содержанием и логикой построения вопросов, заданий создаются условия, чтобы дети в диалогическом общении, совместном обсуждении проблемных ситуаций пришли к собственным выводам и заключениям.

Таким образом, основными факторами, определяющими интенсивность, являются, психолого-педагогический процесс как специально организованное влияние на личность учащегося, а также мера понимания и принятия учеником этого влияния для себя самого. Возможности влияния учителя на личностное развитие учащегося, на становление у него нравственного опыта значительны. В ходе выполненного исследования было описано специальное психолого-педагогическое обеспечение реализации данных возможностей, т.е. определена система следующих идей, являющихся контекстом и инструментом духовно-нравственного развития ребенка:

психолого-педагогические условия, способствующие оптимальной организации творческой музыкально-театральной деятельности на внеклассных занятиях, способствующих духовно-нравственному развитию школьников:

·              развитие у учащихся достаточной мотивации, способной вызвать интерес к православному искусству в процессе внеклассных занятий «Духовный Мир и я»;

·              включение учащихся в музыкально-театральную творческую деятельность;

·              формирование необходимых знаний, умений, навыков и положительного эмоционального отношения к православному искусству, духовной культуры в целом;

·              создание позитивного психологического микроклимата, способствующего раскрытию творческого потенциала личности в процессе духовно-нравственного развития.

·              создание на занятиях проблемных ситуаций, стимулирующих творческую, духовно-нравственную активность детей.

психолого-педагогические принципы: принцип учета индивидуальных и возрастных особенностей личности ребенка, принципы психологического оптимизма успешности, принцип гуманизации творческой среды на занятии.

Технологической единицей реализации обозначенных выше педагогических условий, принципов, руководящих идей, составляющих психологическое обеспечение, контекст духовно-нравственного развития младших подростков, является личностная ситуация. Моделированием личностной ситуации предполагает технологическую триаду «задача-игра-диалог». Под созданием личностной ситуации в виде личностно-ориентированных задач мы понимаем подачу изучаемого материала в виде системных задач, различным образом связанных с жизненной, нравственно-смысловой сферой учащегося. Личностно-ориентированное образование связано с удовлетворением потребностей ребенка в различных деятельностях, интересных ему. Для младших подростков в силу их возрастных особенностей игра остается одним из самых актуальных видов деятельности. Учебный диалог также способствует выработке осознанно-правильного нравственного отношения к явлениям, особенно если педагог акцентирует внимание на форме речевых сообщений, на умении младших подростков правильно построить высказывание, объяснить взаимосвязь объектов.

Таким образом, в настоящем параграфе раскрыта суть, описана практическая реализация программы «Основы православной культуры. Синтез искусств». В основу разработки программы положен интегрированный подход к освоению духовного искусства, синтез музыкального и театрального видов. Исходя из этого, внеклассные занятия «Мир и я» по программе духовно-нравственного развития детей включают в себя элементы всех дисциплин эстетического цикла: музыку, изобразительное искусство, литературу, театр, хореографию, прикладное творчество.

Программа строится на психолого-педагогической технологии творчества, предназначена для общеобразовательных учреждений различного типа. Программа «Основы православной культуры. Синтез искусств» представляет собой теоретически обоснованную технологию организации внеклассной работы по духовно-нравственному развитию младших подростков на интегрированных музыкально-театральных занятиях по православному искусству. Этот проект актуален, действенен и результативен, так как его основными ценностями выступают человек, как предмет воспитания; культура, как среда, формирующая личность; творчество, как способ духовно-нравственного развития личности, и, самое главное, - активная жизненная позиция ученика.

В качестве ведущей формы организации занятий по Программе «Основы православной культуры. Синтез искусств» во внеурочное время мы рассматриваем музыкальный театр «Духовный Мир и я» (занятия, постановка спектаклей).

Необходимо отметить, что психологической, а также методико-педагогической, основой ее реализации является: 1) творческая направленность занятий; 2) формирование представлений о духовной культуре; 3) развитие нравственных потребностей, самостоятельности, активности; 4) развитие навыков оценочных суждений и высказываний.

2.3 Анализ результатов опытно-экспериментальной работы

С целью определения эффективности разработанной в данном дипломном исследовании программы внеклассных занятий «Мир и я» были проведены два диагностических среза: начальный, соответствующий началу экспериментального обучения (результаты которого рассмотрены в п. 2.1. работы), и итоговый, соответственно проведенный в конце экспериментального обучения.

Результаты диагностики на каждого учащегося заносились в его индивидуальную карточку, содержащую количественную, качественную характеристики уровня духовно-нравственного развития.

Эффективность обучающего эксперимента проверялась путем сравнения между собой начальных и итоговых срезов каждой группы (контрольной и экспериментальной).

В табл.11 и диаграмме (рис. 7) приведены сведения, отражающие общий уровень духовно-нравственного развития у учащихся экспериментальной и контрольной групп до и после экспериментального обучения.

Анализируя полученные значения, можно сделать вывод, что показатель количественной оценки уровня духовно-нравственного развития детей в экспериментальной группе существенно изменился.

Высокий уровень духовно-нравственного развития младших подростков экспериментальной группы показали 42,8 % (10 детей). 42,5% (9 детей) детей показали средний уровень. Процент низкого уровня составил 14,7% (4 ребенка).

В контрольной же группе, несмотря на некоторые позитивные изменения (констатирующий этап 20,4% - высокий уровень, а на этапе контрольного среза - 27%, показатель уровня духовно-нравственного развития остался в пределах среднего уровня.

Для большей наглядности приведем сведения, отражающие общий уровень духовно-нравственного развития учащихся экспериментальной и контрольной групп до и после экспериментального обучения.

Таблица 8

Соотношение уровней становления опыта творческой деятельности у учащихся до и после экспериментального обучения

Рис. 3 Сравнительная диагностика уровня духовно-нравственного развития

Полученные результаты наглядно свидетельствуют о том, что в экспериментальной группе, где апробировалась и внедрялись программа, соответствующее психолого-педагогическое обеспечение, произошли существенные изменения. Так, резко активизировалась включенность школьников во все виды творческой деятельности, что подтверждается и данными процентного колебания.

На этапе опытно-экспериментальной работы в ходе первой диагностической методики «Нравственные предпочтения» на выявление уровня потребностно-мотивационного компонента колебалась в сторону увеличения относительно констатирующего эксперимента в пределах 35,4% (нижняя граница) и 14,7% (верхняя граница), а на контрольном срезе данные показатели составили: нижняя граница - 29,1%, верхняя граница - 19,6%.

По когнитивному компоненту нижняя граница в экспериментальной группе на констатирующем этапе эксперимента составила 26,9%, а на контрольном - 14,3%, верхняя граница на констатирующем этапе равна 16%, на контрольном этапе - 29,4%.

По эмоционально-оценочному компоненту: констатирующий этап верхняя граница равна 13,8%, на этапе контрольного среза - 25%, нижняя граница в констатирующем эксперименте равна 30,9%, на контрольном срезе - 14%. Это, несомненно, иллюстрирует положительную динамику в развитии у детей опыта творческой деятельности.

Показатели по ценностному компоненту также значительно увеличились: верхняя граница констатирующего эксперимента - 12,5%, верхняя граница контрольного среза - 24,1%; нижняя граница констатирующего эксперимента - 29,1%, нижняя граница контрольного среза - 18,5%. То есть мы можем говорить, что показатели улучшились почти в два раза (по верхней границе).

Таким образом, высокий уровень в среднем по всем компонентам возрос на 10,3%, а показатели низкого уровня снизились на 13,4%. В то же время изменились и средний и низкий уровни. Так, средний уровень на констатирующем этапе составил 18,3%, а на контрольном - 29,5%. Многие дети, находившиеся на низком уровне, смогли миновать низкий уровень и занять средний уровень. Низкий уровень: на констатирующем этапе - 36,6%, на контрольном срезе - 29%. Такую динамику мы получаем за счет перехода в эти уровни детей с низкого уровня. Дети проявляют элементы высокого уровня, хотя самым слабым компонентам является когнитивный компонент.

В исследовании мы пытались охватить по возможности более широкий спектр проявления нравственного опыта - особенности реального поведения, оценочные суждения, ответы и высказывания.

Экспертная комиссия отметила, что почти все ребята справились с полученными заданиями: часть самостоятельно, часть - с помощью педагога. Результаты обработки количественных показателей экспериментальных групп даны в табл. 10.

Приведем некоторые ответы учащихся.

Сережа Б. (2009 г.) так аргументировал свой ответ на вопрос: «Когда люди грустят?»: «Я думаю, такое происходит в разные моменты человеческой жизни. Каждый из нас когда-то испытал это чувство, потому что у нас у всех есть душа. Когда ей, душе, чего-то не хватает, она тоскует, тогда говорят: Ах, душа моя тоскует! Когда на душе тоскливо, люди грустят. А причины могут быть разными, ну, например, грустно, потому что нет друзей, грустно, потому что тебя обидели, не поняли».

Алина Н. (2009 г.) на вопрос «Нравится ли тебе посещать кружок?» ответила: - «Да, мне очень интересно здесь, потому что на таких занятиях я узнаю много того, чего не знала раньше. Я узнаю много интересного и нужного о религии, своем народе. Особенно нравится готовиться к спектаклям, выступать. После праздников у меня в душе появляется что-то светлое, доброе, хорошее!»

Из приведенных ответов видно, что ребят экспериментальных групп отличает высокая степень духовно-нравственного мотива поведения. Подростки, проявляют глубину и широту знаний нравственных норм, дают правильные оценочные суждения и высказывания, адекватные эмоциональному состоянию.

Анализ результатов работы свидетельствует о росте уровня духовно-нравственного развития школьников.

Аналогичные исследования уровня опыта творческой деятельности младших школьников были проведены и в контрольных группах. Результаты обработки полученных данных приведены в табл. 10.

Из таблиц с результатами эксперимента контрольных групп наблюдается несколько иная картина. Здесь также произошли позитивные изменения, но они не были столь значительными, как в экспериментальных группах. Это подтверждается данными процентного колебания:

· высокий уровень увеличился на 0,9%;

·       средний уровень остался неизменным;

·       низкий уровень увеличился на 0,5%;

Мы объясняем это эффектом естественного развития выборки.

В конце формирующего эксперимента был проведен опрос классного руководителя 6 «а» класса, в котором проводился эксперимент. Учителя отмечали, что учащиеся экспериментальной группы на уроках чтения, русского языка стали более осмыслено и выразительно читать текст, научились глубже анализировать содержание произведений, стали более «свободны», артистичны в своих ответах на уроках, более внимательны к своим товарищам и активнее в общественной жизни класса и школы.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что в целом у школьников экспериментальной группы не вызывали затруднений вопросы и творческие задания из диагностических методик, о чем убедительно свидетельствуют показатели уровней духовно-нравственного развития, а значит, можно говорить об образовавшихся взаимосвязях между компонентами духовно-нравственного школьника (потребностно-мотивационного, когнитивного, эмоционально-оценочного, ценностного).

Однако и на данном этапе мы постарались подойти более дифференцированно к оценке творческих работ каждого ребенка. Не все учащиеся по-прежнему обладают «чистыми» уровневыми характеристиками. Одни школьники более активно включались в творческую деятельность, связанную с высказыванием, размышлением о поступках, другие предпочитали театрализованную деятельность, третьи предпочли синтез музыкального и театрального.

Анализ второго (формирующего) этапа опытно-экспериментального исследования позволил сделать следующие выводы:

Данные формирующего эксперимента свидетельствуют об эффективности предложенной программы «Основы православной культуры. Синтез искусств», направленной на духовно-нравственное развитие младших подростков в общеобразовательной школе.

Сопоставление данных, полученных на констатирующем этапе эксперимента и на формирующем этапе опытно-экспериментального исследования, убедительно свидетельствует о том, что процесс духовно-нравственного развития учащихся в экспериментальной группе осуществлялся эффективнее, чем в контрольной группе. Анализ проведенных результатов отражает тенденцию преимущественного продвижения учащихся экспериментальной группы, что подтверждает необходимость и оправданность внедрения программы «Основы Православной культуры. Синтез искусств» на внеклассных занятиях «Духовный Мир и я».

Заключение

. Духовно-нравственное воспитание содействует формированию у человека нравственных чувств (совести, долга, веры, ответственности, гражданственности, патриотизма); нравственного облика (терпения, милосердия, кротости, незлобивости); нравственной позиции (способности к различению добра и зла, проявлению самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний); нравственного поведения (готовности служения людям и Отечеству, проявления духовной рассудительности, послушания, доброй воли).

. Духовно-нравственное развитие подростков рассматривается нами как процесс формирования у подрастающего поколения высоконравственного сознания, твердых моральных убеждений и навыков нравственного поведения. Под нравственным поведением подростков мы понимаем такие их поступки и действия, в которых проявляется отношение к моральным эталонам, к требованиям нравственного долга, действующим в обществе.

. В России духовно-нравственное развитие традиционно содействовало духовно-нравственному становлению человека на основе православной культуры во всех формах ее проявления (религиозной, идеологической, научной, художественной, бытовой). Это давало и дает русскому человеку (по сравнению с западным культурным человеком) возможность иного, более полного и объемного восприятия мира, своего места в нем.

Обращение к опыту православной педагогики в настоящее время, когда идет поиск духовного возрождения России, особенно актуально, так как общество и государство остро нуждаются в социально-педагогических моделях, обеспечивающих духовно-нравственные основы жизнедеятельности человека, государства, общества.

. Религиозно-духовная культура всегда являлась частью жизни народа, в ней по-своему воплощены черты его характера, психологии, особенностей быта, история; в ней накоплено большое количество произведений, имеющих высокую эстетическую и нравственную ценность.

. Младший подростковый возраст особенно благоприятен для начала серьезной и постоянной работы по введению ребенка в мир религиозно-духовной культуры, самостоятельного творчества. Процесс духовно-нравственного развития младшего подростка средствами православного искусства идет через присвоение общественно-исторического опыта, воплощенного в материальных и духовных ценностях, и осваивается в активной созидательной деятельности.

. Духовно-нравственное развитие - сложный и длительный процесс. Комплексность, многоуровневость, многосоставность данной психолого-педагогической задачи требует соблюдения логической последовательности этапов ее разрешения. В связи с этим нами была разработана специальная программа духовно-нравственного развития младших подростков «Основы Православной культуры. Синтез искусств».

7. Программа внеклассных занятий «Основы православной культуры. Синтез искусств» строится на психолого-педагогической технологии творчества, предназначена для общеобразовательных учреждений различного типа. Программа «Основы православной культуры. Синтез искусств» представляет собой теоретически обоснованную технологию организации внеклассной работы по духовно-нравственному развитию младших подростков на интегрированных музыкально-театральных занятиях по православному искусству. Этот проект актуален, действенен и результативен, так как его основными ценностями выступают человек, как предмет воспитания; культура, как среда, формирующая личность; творчество, как способ духовно-нравственного развития личности, и, самое главное, - активная жизненная позиция ученика.

8. В качестве ведущей формы организации занятий по Программе «Основы православной культуры. Синтез искусств» во внеурочное время мы рассматриваем музыкальный театр «Духовный Мир и я» (занятия, постановка спектаклей). Поиск условий для духовно-нравственного развития детей на внеклассных занятиях приводит нас к мысли об уникальных возможностях театра, особенно его музыкальной формы. Музыкальный театр обеспечивает интеграцию разных видов деятельности: литературно-сценической, музыкальной, хореографической, изобразительной, благодаря чему создаются возможности индивидуального проявления, выбора вида деятельности, выбора себя в искусстве, участия в создании гуманистических ценностей. Мы считаем, что эффективность духовно-нравственного воспитания зависит от развития интереса к православному искусству, особенно в процессе ознакомления с библейскими и евангельскими сюжетами, отражающими основные положения христианской нравственности. Прежде всего, это будет способствовать перенесению акцента на занятиях с поучительного разговора о нравственных ценностях непосредственно на творческую практику, и усвоение материала будет более эффективным.

Необходимо отметить, что психологической, а также методико-педагогической, основой ее реализации является: 1) творческая направленность занятий; 2) формирование представлений о духовной культуре; 3) развитие нравственных потребностей, самостоятельности, активности; 4) развитие навыков оценочных суждений и высказываний

9. Сопоставление данных, полученных на констатирующем этапе эксперимента и на формирующем этапе опытно-экспериментального исследования, убедительно свидетельствует о том, что процесс духовно-нравственного развития учащихся в экспериментальной группе осуществлялся эффективнее, чем в контрольной группе. Анализ проведенных результатов отражает тенденцию преимущественного продвижения учащихся экспериментальной группы, что подтверждает необходимость и оправданность внедрения программы «Основы Православной культуры. Синтез искусств» на внеклассных музыкально-театральных занятиях «Мир и я».

. Результаты опытно-экспериментального исследования подтверждают эффективность выдвинутой гипотезы, что позволяет рекомендовать программу внеклассных музыкально-театральных занятий «Духовный Мир и я», обеспечивающих эффективное духовно-нравственное развитие младших подростков для использования в практике работы школ, учреждений дополнительного образования, а также наметить пути дальнейшего исследования проблемы. В частности, предметом специального изучения может стать разработка целостной психолого-педагогической системы непрерывного духовно-нравственного развития учащихся в старшей школе.

Литература

1. Архангельский, Л.М. Социально-этические проблемы личности / Л.М. Архангельский. - М, 1994.

2.      Архангельский, Л.М. Ценностные ориентации и нравственное развитие личности. - М, 1978.

.        Белякова, Е.Г. Нравственное развитие ребенка: психологический аспект. - Тюмень, 1999.

.        Библия в иллюстрациях / В пересказе Экарта цур Нидена. - Минск: Издательство «Принткорп». - 2000. - 160 с.

.        Божович, Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. - М., 1968.

.        Божович, Л.И. Этапы формирования личности в онтогенезе / Л.И. Божович // Вопросы психологии. - 1978. - № 4. - С. 23-35; 1979. - № 2. - С. 42-45.

.        Братусь, Б.С. Психология. Нравственность. Культура. - М, 1994.

8.      Волков, Г.Н. Нравственное воспитание учащихся IV-VIII классов сельской национальной школы. - М, 1986.

.        Выготский, Л.С. Развитие личности и мировоззрения ребенка / Психология личности. Тексты / Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, А.А. Пузырея - М, 1982.

.        Гыргенова, Б.С. Духовно-нравственное воспитание молодежи / Б.С. Гыргенова // Духовно-нравственное, патриотическое воспитание: опыт, проблем, перспективы / Материалы международной конференции, 21-22 февраля 2003 г., Ч. 2. - Улан-Удэ: Издательство «Бэлиг», 2004. - С.

11.    Давыдова, М.А. Сценарии музыкальных календарных и фольклорных праздников / М.А. Давыдова. - М.: ВАКО, 2007. - 256 с.

.   Драгунова, Т.В. Подросток / Т.В. Драгунова. - М., 1976.

13.    Дубровина, И.В., Круглов Б.С., Психологические аспекты формирования ценностных ориентации и интересов учащихся // Ценностные ориентации и интересы школьников. - М, 1983.

.        Емельянова, И.Н. Идея духовности: исходные теоретические положения. В кн.: Гуманная педагогика и духовный мир учителя. - Тюмень, 2001.

15.    Занегина, А.Н. Нравственное и гражданское становление личности сельского школьника как условие его социальной адаптации / А.Н. Занегина // Духовно-нравственное, патриотическое воспитание: опыт, проблем, перспективы / Материалы международной конференции, 21-22 февраля 2003 г., Ч. 1. - Улан-Удэ: Издательство «Бэлиг», 2004. - С. 56.

.   Засимовский, А.В. Нравственное воспитание и учитель в современных условиях//Педагогика. 1998. № 7.

17.    Захарова, А.В. Структурно-динамическая модель самооценки // Вопросы психологии. 1989. - № 1. - С. 12-14.

.        Кадол, Ф.В. Нравственное развитие старшеклассников//Открытая школа. 2000. № 1.

.        Кадол, Ф.В. Воспитание чести и достоинства//Воспитание школьников. 1998. № 2.

.        Коломиец, Б. Нужен ли новый потоп//Учительская газета. 2002. № 7.

.        Комарова, Т.К., Кондратьева С.В. Взаимосвязь самопознания и познания других людей в ранней юности//Психологический журнал. 1991. Т. 12. № 3.

.        Кон, И.С. В поисках себя. Личность и ее самосознание. - М, 1984.

.        Кон, И.С. Психология ранней юности. - М, 1989.

.        Кон, И.С. Психология современного подростка. - М, 1987.

.        Конникова, Т.Е. Механизм воздействия коллектива на личность школьника // Советская педагогика. 1969. № 11.

.        Коч, Л.А. Креативная этика. Психология освоения подростками этических норм и понятий. - М. - Воронеж, 2000.

27.    Кошмина, И.В. Русская духовная музыка: Пособие для студ. муз.-пед. училищ и вузов: В 2 кн. / И.В. Кошмина. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. - 160 с.

28.    Куломозина, С.С. Наша церковь и наши дети. Христианское воспитание детей в современном мире / С.С. Куломозина. - М.: ОБРАЗ, 2007. - 192 с.

29.    Культурологический словарь / Под ред. К.М. Хоруженко. - СПб, 2000/

30.    Липкина, А.И. О нравственной жизни школьника. - М, 1978.

.        Лихачев, А. Учительский камень веры//Народное образование. 2000. № 8.

.        Лихачев, Б.Т. Педагогика. Курс лекций. - М, 1999.

33.    Лука, архиепископ (Войно-Ясенецкий). Опыт православной педагогики // Литературная учеба. - Кн. 5-6 / Сост. А. Стрижев, С. Фомин. - 1993. - С. 199.

.   Макаренко, А. С. Педагогические сочинения. В 8 т. - М, 1983- 1985.

35.    Марьенко, И.С. Основные источники нравственного развития личности школьника // Советская педагогика. 1970. № 6.

.        Марьенко, И.С. Основы процесса нравственного воспитания школьников / И.С. Марьенко. - М, 1980.

37.    Машкина, Е.С. Роль психологической культуры педагога дополнительного образования в нравственном становлении личности / Е.С. Машкина // Духовно-нравственное, патриотическое воспитание: опыт, проблем, перспективы / Материалы международной конференции, 21-22 февраля 2003 г., Ч. 1. - Улан-Удэ: Издательство «Бэлиг», 2004. - С. 106.

.   Менчинская, Н.А. Психологические закономерности формирования научного мировоззрения / Н.А. Менчинская // Психология формирования и развития личности. - М, 1981.

.   Молонова, Л.К. Восхождение к Знаниям и Добру (Воспитательная работа в сельской школе) / Л.К. Молонова // Духовно-нравственное, патриотическое воспитание: опыт, проблем, перспективы / Материалы международной конференции, 21-22 февраля 2003 г., Ч. 1. - Улан-Удэ: Издательство «Бэлиг», 2004. - С. 109.

.   Мораль и этическая теория / Под ред. О.П. Целиковой. - М, 1974.

41.    Мухина, В.С. К проблеме социального развития ребенка // Психологический журнал. 1980. - № 5. - С. 23-26.

.        Начала христианской психологии. - М, 1995.

.        Немов, Р.С. Психология. В 3 т. - М, 1995. Т. 2.

44.    Основам Православной культуры в российских школах - Да! // Святая Путеводительница. - № 6 (15) . - сентябрь-октябрь 2005. - С.13-14

45.    Ошорова, Н.Б. Духовно-нравственное становление личности в процессе поликультурного воспитания / Н.Б. Ошорова // Духовно-нравственное, патриотическое воспитание: опыт, проблем, перспективы / Материалы международной конференции, 21-22 февраля 2003 г., Ч. 2. - Улан-Удэ: Издательство «Бэлиг», 2004. - С. 118.

46.    Подросток на перекрестке эпох / Под ред. С.В. Кривцовой. - М, 1997.

47.    Попов, Л.А. Нравственное воспитание и религия / Л.А. Попов // Педагогика. 1999. № 6. - С. 23-26.

.        Прихожан, А.М. К анализу генезиса самосознания в подростковом и раннем юношеском возрасте // Воспитание, обучение и психическое развитие. - М, 1983. Ч. 3.

.        Психология современного подростка / Под ред. Д.И. Фельдштейна. - М. 1987.

.        Развитие нравственных убеждений школьников / Под ред. М.И. Боришевского. - Киев, 1986.

.        Рубинштейн, С.Л. Основы общей психологии.- СПб, 2002.

.        Рувинский, Л.И. Нравственное воспитание личности. - М,1981.

.        Сапожникова, Л.С. Самооценка подростков - один из показателей их нравственного развития//Советская педагогика. - 1979. № 9. С. 84-88.

.        Семена веры // Православная Бурятия. - № 6 (13.04. 09). - С.12

.        Соколова, Е. Вечные ценности // Воспитание школьников. 2000. № 4.

.        Соловцова, Е. Нравственные представления младших подростков //Воспитание школьников. 2000. № 1. - С.76.

57.    Степанова, С.Г. Реализация воспитательного потенциала музыкального искусства в преодолении кризиса девальвации духовных ценностей на современном этапе развития образования / С.Г. Степанова // Духовно-нравственное, патриотическое воспитание: опыт, проблем, перспективы / Материалы международной конференции, 21-22 февраля 2003 г., Ч. 2. - Улан-Удэ: Издательство «Бэлиг», 2004. - С. 134.

.   Столин, В.В. Самосознание личности / В.В. Столин. - М., 1983.

59.    Субботский, Е.В. Нравственное развитие дошкольников / Е.В. Субботский // Вопросы психологии. 1983. - № 4. - С. 65.

60.    Суртаев, В.Я. Социокультурное творчество молодежи: методология, теория, практика / В.Я. Суртаев. - СПБ., 2000. - 207 с.

.   Сухомлинский, В.А. Рождение гражданина. - М, 1971.

62.    Сухомлинский, В.А. Как воспитать настоящего человека. - М, 1981.

.        Ушинский, К.Д. Педагогические сочинения: В 8 т. - М, 1990.

.        Фанталова, Е.Б. Об одном методическом подходе к исследованию мотивации и внутренних конфликтов//Психологический журнал. 1992. Т. 13.

.        Фельдштейн, Д. И. Психология воспитания подростка. - М., 1978.

.        Фельдштейн, Д.И. Психология развития личности в онтогенезе.- М, 1999.

.        Формирование личности в переходный период от подросткового к юношескому возрасту / Под. ред. И.В. Дубровиной. - М, 1987.

.        Фурсов, А. Духовное прямостояние А. Фурсов // Воспитание школьников. - 2000. - № 9. - С.14-16

.        Харчев, А. Г. Образ жизни, мораль, воспитание / А.Г. Харчев, Д. Г. Алексеева. - М, 1977.

.        Чеснокова, И. И. Проблема самосознания в психологии. - М., 1977.

.        Чудновский, В. Э. К вопросу о психологической сущности устойчивости личности // Вопросы психологии. - 1978. - № 2.

.        Чудновский, В. И. Нравственная устойчивость личности. - М, 1981.

73.    Чуракова, Р.Г. Моделирование педагогических ситуаций в ролевых играх: сборник ролевых игр / Р.Г. Чуракова. - М., 1991. - 101 с.

74.    Шевандрин, Н. Социальная психология в образовании. - М,1995.

75.    Шемшурина, А. Этические диалоги со старшеклассниками // Воспитание школьников. 1998. №№ 4, 6.

76.    Шумилин, Е.А. Психологические особенности личности старшеклассника. - М, 1979.

77.    Энциклопедия воспитания маленького христианина / Издательство Сестричества во имя святителя Игнатия Ставропольского. 2008. - 364 с.

.   Экман, П. Почему дети лгут? - М, 1993.

79.    Эльконин, Д.Б. Детская психология (Развитие ребенка от рождения до семи лет). - М, 1998.

.        Якобсон, С.Г. Психологические проблемы этического развития детей. - М, 1984.

.        Якобсон, С.Г. Становление психологических механизмов этической регуляции поведения / С.Г. Якобсон // Психология формирования и развития личности. - М., 1988. - С. 56-62.

Приложение 1

Диагностические методики изучения уровня духовно-нравственного развития младших подростков

Анкета предпочтений учащихся

1. Что для тебя значит слово «друг»?

2.      Каким ты себя представляешь через двадцать лет?

.        Какую основную цель ты преследуешь в жизни?

.        Какой твой любимый предмет в школе

.        Какие качества в человеке ты ценишь больше всего?

.        Чем ты любишь заниматься в свободное время?

.        На кого бы ты хотел быть похожим?

.        Что для тебя в жизни самое страшное?

.        Уверен ли ты в себе?

.        Общительный ли ты?

.        Что может сделать тебя счастливым?

.        Как ты понимаешь выражение «чувствовать себя на седьмом небе»?

.        Любишь ли ты выступать на сцене?

.        Хотел бы ты летать как птица?

.        Без чего бы ты ни смог обойтись в жизни?

.        Согласен ли с выражением, что все в жизни надо попробовать?

.        Быстро ли ты прощаешь обидевших тебя людей?

.        Что лучше - быть сильным или быть умным?

.        Что лучше иметь - сто рублей или сто друзей?

.        Если бы у тебя была волшебная палочка, какие три желания ты бы загадал?

Приложение 2

Диагностическая методика ценностных ориентаций М. Рокича

Диагностической целью методики М. Рокича является изучение ценностных ориентаций личности, посредством выбора терминальных и инструментальных ценностей. Сама система ценностных ориентаций определяет содержательную сторону направленности личности, уровень морального развития и составляет основу ее отношений к окружающему миру, к другим людям, к себе самой, основу мировоззрения и ядро мотивации жизненной активности.

Методика основана на прямом ранжировании списка ценностей, разделенных на два класса: терминальные и инструментальные. Терминальные - это убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования стоит того, чтобы к ней стремиться. Инструментальные - это убеждения в том, что какой-то образ действий или свойство личности является предпочтительным в любой ситуации. Данное деление соответствует традиционному делению на ценности-цели и ценности-средства.

Достоинством методики является универсальность, удобство и экономичность в проведении обследования и обработке результатов, возможность варьировать как стимульный материал (списки ценностей), так и инструкции. Особую роль в проведении исследования играет мотивация диагностики, добровольный характер тестирования и наличие контакта между психологом и испытуемыми.

Данная методика рассчитана на людей в возрасте от 14 лет и старше, без ограничений по образовательным, социальным и профессиональным признакам. Время проведения тестирования занимает 25-30 минут.

При процедуре исследования респондентам было предъявлено два списка ценностей на разных листах бумаги и предложено проранжировать их в порядке значимости. Таким образом, наибольший ранг будет соответствовать наименее предпочтительной ценности. Подростки трижды ранжировали предложенные ценности, поскольку им задавалось три вопроса.

В первом случае они выбирали ценности для себя, как принципы, которыми они руководствуются в собственной жизни.

Во втором - как, на их взгляд, выбрал бы человек, совершенный во всех отношениях.

В третьем случае - как, по их мнению, сделало бы большинство людей.

Анализ и интерпретация результатов исследования

На первом этапе анализа полученных результатов мы проводили оценку подростковых ценностей - целей. Как видно из полученных нами данных исследования среди терминальных ценностей, именно здоровье является наиболее желаемым и ценимым качеством жизни, причем значимым для всех предъявляемых категорий. Что вполне объяснимо, так как в связи с физиологической перестройкой организма подросток очень щепетильно относится не только к своему внешнему виду, но и внутреннему состоянию, как физического тела, так и души.

Второй по важности для самих подростков является дружба, что соответствует нашим предположениям. И судя по всему, они осознают, что взрослым поддержка и понимание верных друзей тоже необходима в жизни. А вот для сильного и идеального, по их мнению, нет, что впрочем является спорным.

Счастливая семейная жизнь, возможность самосовершенствования и здравый смысл, занимают примерно одинаковые позиции в отношении к самим себе. Что указывает на важность для подростков родительских советов, опять же поддержки и теплоты взаимоотношений. А самосовершенствование и здравый смысл на желание скорее быть самостоятельными, приобрести зрелость суждений, самоактуализироваться.

Также примечательно, что отмечая ценностные ориентации других людей выше всего подростки оценили жизненную мудрость, здоровье и деятельную активность. Интересно, что показатели во многом совпадают с тем образом совершенного во всех отношениях человека, который представляется школьникам. Из чего можно предположить, что этот образ опытного, мудрого и деятельного взрослого человека ассоциируется у них с большинством людей вокруг, только в их представлении «идеал» должен быть чуть активней, как в деятельности, интеллектуальном совершенствовании, так и физическом и духовном развитии.

Заметим, что в графе «материальное обеспечение» средние значения довольно высокие, (а несколько школьников ее вообще проигнорировали) - следовательно - это не является для ребят главным в жизни.

И свобода, как независимость, мало их интересует. В прочем также, как и счастье других (что может свидетельствовать о подростковом эгоцентризме), и красота природы и искусства. Но что удивительно, вопреки сложившемуся мнению о всегда «тусующихся» подростках, были получены довольно высокие показатели в графе «развлечения», а это говорит о прохладном отношении к ним. По мнению подростков, это более важно для других людей, но не для «совершенного».

Получается что, среди ценностей - целей их предпочтительность распределилась следующим образом:

здоровье (4,3);

наличие верных друзей (5,9);

счастливая семейная жизнь (7,4);

возможность духовного и физического совершенствования (7,6);

жизненная мудрость (7,7);

общественное признание (8,4);

продуктивная жизнь, максимальное использование своих сил (8,7);

активная деятельная жизнь, полнота и эмоциональна насыщенность (9,3);

независимость в суждениях и поступках, свобода (9,4);

познание, возможность расширения кругозора, общей культуры (9,7);

уверенность в себе, внутренняя гармония (9,9);

интересная работа (10,2);

материально обеспеченная жизнь (10,3);

красота природы и искусства (10,5);

возможность творчества (10,6);

любовь (10,9);

развлечения (11,6);

счастье других людей (11,9).

На втором этапе анализируя инструментальные ценности - средства, мы получили такое соотношение предпочтений:

воспитанность, хорошие манеры (5,6);

ответственность(6,7);

жизнерадостность (7,2);

аккуратность (7,6);

образованность (7,6);

честность (7,7);

самоконтроль(8,6);

исполнительность (8,6);

независимость (9,8);

терпимость к другим (9,8);

смелость в отстаивании своего мнения (10,5);

рационализм (10,8);

высокие запросы (11,2);

эффективность в делах (11,3);

широта взглядов (11,6);

чуткость (12,2);

твердая воля (12,8);

непримиримость к недостаткам в себе и других (14,7).

Из чего следует, что именно этими средствами подростки предпочтут пользоваться в достижении той или иной поставленной цели.

Примечательно, что, по их мнению, совершенный во всех отношениях человек должен быть еще более воспитан, аккуратен, исполнителен, образован, ответственен и жизнерадостен.

Большинство людей, в глазах подростков, предстают как жизнерадостные, аккуратные, независимые, воспитанные, ответственные и образованные, имеющие высокие жизненные запросы.

На третьем этапе анализа результатов нашего исследования, мы обращаясь к сочинениям подростков, выявляли наиболее предпочтительные формы поведения ребят, в том случае если бы они были всемогущими. Тема сочинения звучала так: « Что бы я сделал, если бы был волшебником… ». В первую очередь, нам было интересно узнать, на что будут направлены действия школьников, на удовлетворение своих потребностей (духовных, физических) или на преобразование окружающего мира, помощь другим.

Большинство подростков (90%), в своих сочинениях, мечтали бы преобразовать мир:

устроить мир во всем мире - 70%;

вычистить мир от мусора 60%;

исправить людей к лучшему (чтобы не было воров, убийств, насилия, но все были миролюбивы, благородны, добры) - 80%;

экономический кризис миновал Россию - 40%;

построить хорошие дороги - 30%;

усовершенствовать школу - 20%.

Задумываясь, о других людях, многие хотели бы:

продлить жизнь или сделать всех бессмертными - 60%;

повысить зарплаты - 50%;

подарить людям здоровье (необязательно родным) - 70%;

устроить счастливые семьи (не было брошенных детей и бездомных)60%;

сделать их добрыми, веселыми, аккуратными, воспитанными - 70%;

чтобы все жили в достатке - 70%;

закрыть «Макдональдс», чтобы люди не травились - 10%.

Для собственного удовольствия ребята желали бы:

стать президентом, всех побеждающего, футбольного клуба «Зенит» 30%;

быть бессмертными (иметь возможность регенерировать) -25%;

исправить двойки -20%;

отменить ЕГЭ -15%;

купить дорогой автомобиль - 5%;

усовершенствовать игровую индустрию 5%.

Таким образом, результаты нашего исследования показали, что степень морального развития у группы испытуемых довольно высока, хотя средний ранг в методике М. Рокича не показал большой заботы о других людях, но анализ сочинений выявил явную тенденцию подростков к преобразованию мира вокруг и в целом. В группе преобладают желания сделать для людей что то хорошее, разнятся только масштабы-кто-то ограничивается здоровьем родных, а кто-то мыслит более глобально и желает всех вокруг видеть здоровыми, счастливыми, добрыми, жизнерадостными. Примечательно то, что лишь одна девочка - подросток не видит смысла и нее имеет желания помогать другим, мотивируя это тем, что человек привыкнет и будет постоянно нуждаться в чей-то помощи, а закон жизни, по ее мнению, «каждый сам за себя».

Стоит отметить, что такие поступки, как курение (7,6%) и грубость (16,7%) ребята расценивают, как отрицательные, а наиболее неприемлемыми считают ложь (14,4%) и оскорбления (11,1%) по отношении к другим людям.

Поскольку в группе интересы большинства ребят выходят за рамки личных потребностей, можно делать вывод о достаточно высокой степени морального развития испытуемых подростков.

Приложение 3

Уровни духовно-нравственного развития (6 класс, экспериментальный, итоговый срез), в баллах

Уровни духовно-нравственного развития (6 класс, контрольный), в баллах

Приложение 4

Примерное содержание программы внеклассных занятий в музыкальном театре «Духовный Мир и Я»

класс (1-й год обучения)

I четверть)

1. Темы занятий

1.      Архитектура и музыка.

2.      Живопись и музыка.

.        Месяцеслов «Осенние праздники».

.        Быт прошлых веков.

.        Праздник «Покров Пресвятой Богородицы» 14 октября

Материал:

Иллюстративный материал: Иконы: «Спас», «Ангел-хранитель»

Музыкальный материал: «Детский альбом» П.И. Чайковского «Утренняя молитва»; церковные напевы.

Приметы, библейские сюжеты, притчи Соломона

. Приемы организации познавательной

Проблемные беседы, упражнения «Поем, читаем, танцуем в разном темпе и ритме». Упражнения на развитие умения самостоятельно подбирать образные движения, менять их с изменением темпа и характера музыки: «Бабочки», «Подводное царство», «Слоны», «Динозавры», «Солнечные зайчики», «Снежинки». Музыкально-двигательные композиции: прослушиваются православные песнопения, колокольные звоны (например, «Ростовские звоны»). Проигрывание сцен-эпизодов (повторов) в стихах и прозе спектакля «Покров день».

1.        Двигательная гимнастика. Интонационно-фонетические упражнения «Вопросы - ответы», «Страшная сказка», «Канючим» и т.д. (по В.Емельянову). Артикуляционная гимнастика. Упражнения «Упрямая свеча», «Воздушный шар», «Запахи природы» и т.д. Фонетические упражнения В. Емельянова. Музыкальные аутотренинги «Ночь», «Утро», «Руки сильные и слабые», «Минута покоя» и др. (по М.А. Давыдовой). Разучивание музыкального материала к спектаклям «Покров день», «Рождество Христово».

3. Творческие задания для самостоятельной работы школьников

- придумывание стихов и песен в размерах 2/4, 3/4: «Марш чудо-богатырей», «Полька стрекоз», «Вальс сказок»;

перевод стихотворной формы в ритмические движения (стихи С. Маршака, К. Чуковского, Б. Заходера);

музыкально-игровые импровизации на разные способы движения и исполнения, на передачу в музыкальных интонациях разных чувств;

музыкально-игровые импровизации «Снимается кино» (имитация замедленной и ускоренной съемки);

упражнения «Передай различные эмоции с помощью одного звука», «Разный смысл одним текстом»;

этюды «Происшествие в древнем племени», «На другой планете» с использованием звукоподражания или отдельных звуков;

этюды «Глухонемые», без слов, пластически дети играют «Теремок», «Гадкий утенок», «Принцесса на горошине».

4. Показ музыкального спектакля «Покров день»

класс II четверть

. Темы занятий

1.  Религиозные памятники. Храм. Религиозные памятники России

2.      Молитва.

.        Месяцеслов «Зимние праздники».

.        Предание о Рождественской елке

.        Рождество Иисуса Христа

Материал:

Иллюстративный материал: Иконы: «Крещение», «Христос Вседержитель», икона Богородицы «Казанская»

Музыкальный материал: песнопения праздника «Рождество Богородицы», «Единородный сыне»; пьеса «В церкви» П.И. Чайковского из «Детского альбома», церковные напевы; И.С. Бах «Я взываю к Тебе, Господи».

Приметы, библейские сюжеты, притчи Соломона

. Приемы организации познавательной деятельности

Проблемные беседы. Музыкально-ритмические упражнения (вокально-двигательные разминки: «Наши ручки», «Ручки вперед и назад»и др.). Упражнения на развитие умения самостоятельно подбирать образные движения, менять их с изменением темпа и характера музыки. Актерский тренинг: «Кулак» (мышечное упражнение), «Электрический ток» (психомышечное упражнение). Двигательный игротренинг (ходьба, бег, прыжки). Проигрывание сцен - эпизодов (повторов) в стихах и прозе спектакля «Рождество Христово».

1.  Игровые упражнения на координацию движения и речи (игровые упражнения на этапе постановки звуков). Интонационно-фонетические упражнения (по В. Емельянову). Артикуляционная гимнастика. Упражнения «Упрямая свеча», «Воздушный шар», «Запахи природы» и т.д. Фонетические упражнения В. Емельянова. Музыкальные аутотренинги «Зима и весна», «На речке», «Дождь и радуга» и др. (по М.А. Давыдовой). Разучивание музыкального материала к спектаклям «Рождество Христово».

3. Творческие задания для самостоятельной работы школьников

- сочинение стихов и песен в размерах 2/4, 3/4

подбор музыкальных тем положительным и отрицательным героям «Предание о рождественской елке»;

подобрать приметы на Рождество.

музыкально-игровые импровизации на разные способы движения и исполнения, на передачу в музыкальных интонациях разных чувств;

музыкальные игры и инсценировки («Заверши музыкальное предложение, начатое педагогом», «Сова - филин», «Допиши стихи» и др.)

4. Показ музыкального спектакля «Рождество Христово»

III четверть

. Темы занятий

1.  Господские праздники.

2.      Иконы.

.        Духовные образы в народном творчестве.

.        Месяцеслов «Весенние праздники»

.        Праздник Светлой Пасхи

Иллюстративный материал: репродукции: Б. Кустодиев «Масленица», иконы «Отечество», «Сошествие Святого Духа», др.

Музыкальный материал: «Затонувший Собор» К. Дебюсси, «Колокольный звон» Э.Григ, «Женевские колокола» Ф. Лист, «Богатырские ворота» из цикла «Картинки с выставки» М.П. Мусоргский.

Приметы, библейские сюжеты, притчи Соломона

. Приемы организации познавательной деятельности

Проблемные беседы. Музыкально-ритмические упражнения (вокально-двигательные разминки: «Капуста», «Мишка с куклой», «Платочек» и др.). Упражнения на развитие умения самостоятельно подбирать образные движения, менять их с изменением темпа и характера музыки. Актерский тренинг: упражнения на внимание: «Фотограф», «Уши», «Электрический ток» (психомышечное упражнение). Двигательный игротренинг: «Аист», «Бабочка», «Бег». Проигрывание сцен - эпизодов (повторов) в стихах и прозе спектакля «Праздник Светлой Пасхи».

1.  Игровые упражнения на координацию движения и речи (игровые упражнения на этапе постановки звуков). Музыкально-танцевальные движения («Детский диско-танец», «Елочные игрушки», «Циркачи» и др.) Интонационно-фонетические упражнения (по В. Емельянову). Артикуляционная гимнастика. Фонетические упражнения В. Емельянова. Музыкальные аутотренинги «Лучший друг», «Жарко-холодно», «Удивление» и др. (по М.А. Давыдовой). Разучивание музыкального материала к спектаклям «Праздник Светлой Пасхи».

3. Творческие задания для самостоятельной работы школьников

- изготовить цветные карточки-символы, соответствующие динамическим оттенкам и эмоциональным состояниям людей (F - красный - радость, p - нежно-голубой, грусть, грезы, сны, Sf - ярко-фиолетовый - испуг, страх, удивление (игры с цветными карточками, определить динамические оттенки в стихах, прозе, инструментальных и вокальных произведениях).

зафиксировать в красках динамику, ритмический рисунок, развитие музыкального образа;

музыкально-игровые импровизации на разные способы движения и исполнения, на передачу в музыкальных интонациях разных чувств;

музыкальные игры и инсценировки («Как у дедушки Андрея», «Шутка в музыке», «Гуси - лебеди» и др.)

4. Показ музыкального спектакля «Праздник Светлой Пасхи»

IV четверть

. Темы занятий

1.  История и культура народа в религиозных образах

2.      Образ Иисуса Христа в православной и католической музыке

.        Месяцеслов. Летние праздники.

.        «День Святой Троицы».

Иллюстративный материал: репродукция иконы «Воскресение», икона «Троица» А. Рублев.

Музыкальный материал: «Аве Мария» Ф. Шуберт, «Богородице Дево, радуйся», песнопения.

Приметы, библейские сюжеты, притчи Соломона

. Приемы организации познавательной деятельности

Проблемные беседы. Музыкально-ритмические упражнения (вокально-двигательные разминки: «Сочини музыку сам», «Сказочные герои», «Аккуратные звуки» и др.). Упражнения на развитие умения самостоятельно подбирать образные движения, менять их с изменением темпа и характера музыки. Актерский тренинг: упражнения: «Гнев», «Звучащее тело», «Пластилиновые люди». Двигательный игротренинг: «пингвины на льдине», «Тучи и солнышко», «Зайцы и медведь» и др. Проигрывание сцен - эпизодов (повторов) в стихах и прозе.

1.  Игровые упражнения на координацию движения и речи (игровые упражнения на этапе постановки звуков). Музыкально-танцевальные движения («Детский диско-танец», «Елочные игрушки», «Циркачи» и др.) двигательная сказкотерапия «Серая звездочка», «Заяц - огородник». Интонационно-фонетические упражнения (по В.Емельянову). Артикуляционная гимнастика. Фонетические упражнения В.Емельянова. Музыкальные аутотренинги «Лучший друг», «На теплом песке», «Дюймовочка» и др. (по М.А.Давыдовой).

Подготовка к показу музыкального спектакля «День Святой Троицы»

3. Творческие задания для самостоятельной работы школьников

- сочинение сказки «Происшествие в королевстве музыки, где героями являются средства выразительности и речи»;

этюды по сказкам собственного сочинения;

подбор и сочинение лейтмотивов.

инсценировать популярную эстрадную песню (Конкурс «Наши видеоклипы»)

4. Показ музыкального спектакля «День Святой Троицы»

Приложение 5

Сценарий

«Красношейка»

(Пасхальная постановка по легенде из книги Сельмы Лагерлёф «Сказания о Христе»)

Действующие лица

Ведущий

Красношейка (на протяжении спектакля роль птички исполняют две разные девочки)

Два ворона

Пять птенцов Красношейки

Разные птицы (вороны, совы, грачи, скворцы, синички)

Сцену украшают несколько красивых зеленых деревьев. За беревъями на стене закреплено белое полотнище, на которое в нужное время будет проецироваться слайд.

Звучит негромкая, нежная мелодия.

Ведущий

Когда Господь сотворил мир и были наречены имена всем животным и птицам одна маленькая серая птичка была названа Красношейкой.

Красношейка (летает по сцене)

Как красив и удивителен мир! Полечу, посмотрю на свое отражение в озере.

Красношейка подлетает к «озеру», обозначенному расстеленным на полу сцены голубым платком. Смотрится в озеро.

Ах, но я совсем серая! И шейка у меня такая же серая, как все остальное... (Ищет красные пятнышки.) Нет ни одного красного пятнышка! Вся серая! Может быть, Бог забыл окрасить мои перышки в красный цвет. Надо полететь к Нему и сказать Ему об этом. Господь, наверное, ответит: «Ах, дорогая! Я вижу, что забыл окрасить твои перышки. Подожди минутку, сейчас все будет исправлено».

Ведущий

И она полетела к Богу. Как страшно было подлетать к Нему, Великому и Всемогущему. Сильно билось ее сердечко, и все же, когда Творец спросил, что ей нужно, Красношейка осмелилась обратиться к Нему.

Красношейка (опустившись на колени и смотря вверх)

Господи, я хотела спросить у Тебя одну вещь. Зачем я должна называться Красношейкой, когда я вся серая от клюва до кончика хвоста?

Ведущий

Как ей хотелось иметь красные перышки! Но Господь ответил, что имя Красношейка самой птичке и всем продолжателям ее рода придется носить и впредь. А красные перышки на шейке она должна заслужить сама.

С глубокой думой полетела Красношейка в рай.

Красношейка

Как же. как же сделать мои перышки красными?

Вылетают два ворона.

-й ворон

Почему ты такая грустная, Красношейка?

Красношейка

Бог назвал меня Красношейкой, но видите, я вся серая. Мне надо самой заслужить красные перышки на грудке.

-й ворон

Да, трудная задача дана тебе Богом!

-й ворон

Послушай, поселись в кусте шиповника. Ведь его цветы такие красные. Может, их лепестки окрасят твою грудку?

Все улетают.

Декорация на сцене дополняется большим гнездом, расположенным на полу.

Ведущий

Прошло несколько тысяч лет. Красношеек стало много. Они по-прежнему оставались серыми, но помнили слова Бога и, как только рождались у них дети, сразу рассказывали им о сотворении мира и о судьбе красношеек.

В гнезде сидят Красношейка (теперь роль птички исполняет другая девочка) и пять ее птенчиков.

Красношейка

Видите, дети, сколько лет прошло со дня сотворения мира, а мы по-прежнему серые.

Птенцы: Пи-пи-пи.

1-й птенец

Неужели наши предки не старались совершить какой-нибудь подвиг, чтобы Господь даровал им красный цвет перышек?

Красношейка

Мы делали, что могли. Но все терпели неудачу. Уже самая первая красношейка встретила однажды другую птичку, ю (Точь-в-точь похожую на нее, и сразу полюбила ее такой сильной любовью, что почувствовала огонь в своей груди. «Ах, - подумала она, - я, кажется, понимаю! Господу Богу угодно было, чтобы я горячо-горячо полюбила и чтобы пламя любви окрасило мне перья в красный цвет!» Но перышки на ее груди остались серыми.

Птенцы: Пи-пи-пи.

1-й птенец

Значит, нам не носить красного цвета?

Птенцы

Как жаль! Как жаль!

2-й птенец

Мама, я помню, ты рассказывала, что уже самая первая красношейка пела так, что грудка у нее зажигалась от восторга. Она надеялась, что пламя песни, льющейся у нее из груди, окрасит перышки в красный цвет. Но этого не случилось.

Птенцы

Да, да, мы тоже помним этот рассказ.

3-й птенец

А я слышал, что многие красношейки храбро сражались с хищными птицами, защищая своих птенцов, и в груди )

них горел огонь мужества! Каждая такая птичка надеялась, что храбрость, пылающая в ее сердце, окрасит грудку в красный цвет. Но и эти птички остались серыми.

Птенцы

Жаль. жаль. Но мы тоже попробуем добиться красных перышек на груди!

Красношейка

Милые дети, это невозможно. Что можем мы сделать еще. кроме того, чтобы любить, быть храбрыми и хорошо петь.

Влетает стая птиц.

Птицы

Несчастье! Великое несчастье ждет нас!

Красношейка

Что такое? Что случилось?

1-я птица

Люди потеряли разум! Они идут убивать Бога!

2-я птица

Милостивый Господь послал к нам на землю Своего Сына, Иисуса Христа, а люди возненавидели Его и ведут на казнь!

3-я птица

Его распнут: прибьют ко Кресту, как последнего разбойника!

Красношейка

Птицы, неправду вы говорите!

Вдали слышится шум толпы.

4-я птица

Слышите шум? Это толпа людей идет убивать Бога!

-й птенец

Мама, а помнишь, ты рассказывала, что человек - самый близкий к Богу из всех живых существ! Что он царь мира! Что он добрый, милостивый и кроткий!

-й птенец

Зачем же люди убивают Бога?

5-я птица (сова)

Дети, дети! Человек может быть святым и великим, но часто он становится хуже лютого льва, страшнее

кровожадного крокодила! Это происходит тогда, когда человек забывает о Боге!

Все птенцы

Забывает о Боге?

5-й птенец

Разве это возможно?

1-й птенец

Мы так не сможем (птенцы отрицательно качают головами).

-я птица

Шум приближается! Толпа близко! Летим!

Птицы

Летим! Летим!

Все птицы, кроме Красношейки и птенцов, улетают.

Красношейка

Берегитесь, птенчики! Люди могут растоптать наше гнездышко!

Птенцы

Мама, мы боимся...

Красношейка

Прижмитесь друг к другу, зажмурьтесь и молчите. Эта дикая толпа идет прямо на нас. Нет, это ужасно! Я не хочу,

чтобы вы видели это зрелище!

Красношейка остается с птенцами в гнезде, закрывая птенцов своими крыльями.

Деревья на сцене раздвигаются, на экран проецируется слайд с изображением Распятия.

На сцену выходят три чтеца, они читают фрагменты из 15-й главы Евангелия от Марка.

1-й чтец

- И одели Его в багряницу, и сплели терновый венец, возложили на Него. И начали приветствовать его: радуйся, Царь Иудейский!

2-й чтец

И били его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему.

3-й чтец

Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его.

1-й чтец

И привели Его на место Голгофу, что значит «Лобное место». И давали Ему пить вино со смирною, но Он не принял.

2-й чтец

Распявшие Его делили одежду Его, бросали жребий, кому что взять. Был час третий, и распяли Его.

Красношейка опускает свои крылья. И она, и птенцы смотрят на икону-слайд

5-й птенец

Были бы мы орлами, мы вытащили бы гвозди из рук Господа, а большими крыльями отогнали бы прочь всех, кто Его мучает!

Красношейка

Терновые иглы изранили лоб Его, кровь капает с Его лица! А Он так прекрасен, взгляд Его так добр, что все бы должны Его любить! Пусть мы не орлы, а маленькие красношейки! Но, может быть, и мы сможем как-то помочь Господу!

Красношейка вылетает из гнезда и летит за кулисы. Негромко играет тревожная, скорбная музыка.

Ведущий

Она выпорхнула из гнезда и стала кружить вокруг Распятого. Долго не решалась она приблизиться, но мало-помалу набралась храбрости, подлетела к Страдальцу в терновом венце и вытащила клювом шип, вонзившийся в Его чело! Пока она вытаскивала шип, на шейку ее упала капля крови Спасителя! Она быстро расплылась и окрасила все нежные перышки на грудке птички.

Красношейка вылетает из-за кулис к гнездышку, на груди ее - красный платок.

Красношейка Дети! Дети! Люди распяли Бога!

Птенцы плакали, но изумленно смотрели на грудку матери.

3-й птенец

У тебя грудка красная!

4-й птенец

Перышки на твоей грудке краснее, чем роза!

Красношейка

Это только капля крови бедного Страдальца! Она исчезнет, как только я выкупаюсь в ручье.

Ведущий

Ошиблась Красношейка! Сколько она потом ни мылась - красный цвет не исчезал с ее шейки. Господь в награду за милосердие даровал маленькой птичке то, о чем она мечтала со дней творения мира! Грудка ее стала красной! И когда ее дети выросли - алый цвет засиял и на их перышках.

Теперь сияет он на груди каждой красношейки, потому что это была награда за самоотверженную и бескорыстную любовь к Богу...

На сцену выходят чтецы с зажженными свечами.

Ребенок-чтец

Яков Полонский

Весть, что люди стали мучить Бога

К нам на север принесли грачи...

Потемнели хвойные чащобы.

Тихие заплакали ключи...

На буфах каменья обнажили

Лысины, покрытые в мороз...

И на камни стали капать слезы

Злой зимой очищенных берез.

И другие вести, горше первой,

Принесли скворцы в лесную глушь:

На Кресте распятый, всех прощая.

Умер Бог. Спаситель наших душ.

От таких вестей сгустились тучи,

Воздух бурным зашумел дождем..

Поднялись - морями стали реки

И в горах пронесся первый гром.

Третья весть была необычайна:

Бог воскрес, и смерть побеждена!

Эту весть победную примчала

Богом воскрешенная весна...

И кругом леса зазеленели,

И теплом дохнула грудь земли,

И, внимая трелям соловьиным,

Ландыши и розы зацвели

Ведущий

Звонко звучит в пасхальном птичьем хоре радостная песня и нашей Красношейки, славящей вместе со всеми Воскресение Христово!

Ребенок-чтец

Иван Рутенин

Поселились птицы в гнездах,

Снег растаял, как свеча!

Пахнет сладким духом воздух

Золотого кулича!»

Дождик солнечный закапал

В этот день святых чудес.

И меня целуя, папа говорит: Христос Воскрес!

Ребенок-чтец

Константин Фофанов

Под напев молитв пасхальных

И под звон колоколов

К нам летит весна из дальних,

Из полуденных краев.

В зеленеющем уборе

Млеют темные леса,

Море, - точно небеса.

А в саду у нас сегодня

Я заметил, как тайком

Похристосовался ландыш

С белокрылым мотыльком.

Ребенок чтец

Виктор Афанасьев

Прилетели птицы.

Радостно блистая:

Светлая седмица,

Праздничная стая!

Прилетели прямо Со двора Господня

Проводить из храма Крестный ход сегодня.

А у нас куличик -Золотая корка!

Краденых яичек На подносе горка!

Молоко в крынке! Пир - как в сказке!

В доме ни пылинки -

Убирались к Пасхе.

Хорошо нам, вместе! И обед наш весел:

Христос воскресе! - Воистину восресе!

Ребенок-чтец

Ннна Орлова

Я разрисовал яичко:

Ветка, а на ветке птичка.

В голубое поднебесье,

Посередочке узор,

А внизу: «Христос Воскресе!»

Ведущий

Наши ребята, готовясь к Пасхе, мастерили подарки для мам, пап, бабушек, дедушек и других гостей. А взрослые трудились над пасхальными угощениями. Сейчас все смогут отправиться по своим группам, чтобы обменяться пасхальными подарками, поиграть в пасхальные игры и посидеть за праздничным столом!

Христос воскресе!

Пусть в сердце каждого из нас живет пасхальная радость и любовь к Воскресшему Христу!

Под аудиозапись колокольного звона дети вместе с родителями расходятся по группам, где продолжается праздник.