сравнительно-сопоставительный анализ.
1. Реформация
Реформация - весьма разнородное общественное движение во многих странах Западной и Центральной Европы, ставившее своей целью преобразование господствовавшей католической церкви. Одним из крупнейших деятелей Реформации был немецкий богослов Мартин Лютер(1483 - 1546).
М.Лютер родился в Саксонии, в одном из многих германских княжеств. Окончив Эрфуртский университет, он проявил способности к наукам и в 1505 г. получил степень магистра свободных искусств.Европейской известности Лютер достиг в Виттенберге. Здесь, в местном университете, он в 1512 г. получил степень доктора богословия и очень скоро добился признания в качестве одного из крупнейших полемистов Германии.
В 1517 г. Лютер первым открыто выступил против католицизма. Мартин Лютер вошел в историю Германии не только как реформатор культа, но и как реформатор образования, языка, музыки и культуры в целом. Однако его главным делом стало создание первого победившего в борьбе с католицизмом учения -лютеранства, ставшего одним из течений протестантизма.
Сердцевиной учения Лютера является его знаменитый тезис об оправдании верой.
Лютер выдвинул тезис о том, что каждый христианин достигает спасения души исключительно посредством даруемой ему Богом веры в искупительную жертву Иисуса Христа. На основе тезиса об оправдании верой Лютер построил свою концепцию государства. Он решительно порвал с господствовавшей тогда теорией «христианского корпуса» - универсального объединения христианских народов, состоящего из мирян и клириков, жизнь которых регулируют соответственно две власти,(светская и духовная) и два права (мирское и каноническое). Выдвинув тезис «каждый христианин сам себе священник», Лютер фактически отверг целесообразность и двух властей, и двух прав. В качестве альтернативы он сформулировал учение о двух царствах, ставшее основой всех его политико-правовых трудов. Мартин Лютер отрицал право подданных на сопротивление властям, первым убедительно обосновал новый тогда принцип независимости государственной власти при решении задач социально-экономической и политической жизни общества.
Географический ареал лютеранства ограничен частью Германии и некоторыми прибалтийскими странами. Иная судьба ждала возникший в том же XVI в.кальвинизм.
Основатель этого течения протестантизма Жан Кальвин(1509-1564) родился в г. Нуайон (Франция).В 1533 г. Кальвин отрекся от католицизма и создал первую общину последователей своих реформаторских идей. Год спустя преследования со стороны церковных и светских властей вынудили его покинуть родину. После нескольких неудачных попыток найти пристанище Кальвин обосновался в Швейцарии, сначала в Базеле, а затем в Женеве, где в полной мере развернулся его незаурядный талант теоретика и организатора. Главный труд Кальвина - «Наставления в христианской вере» (первое издание вышло в 1536 г.).
Кальвин признавал только один безусловный авторитет - Священное Писание. По его мнению, Бог раз и навсегда выразил свою волю в Библии, а человечеству остается только согласовывать свою жизнь с буквой этого закона. Мнение отцов и учителей церкви, а тем более папские буллы и энциклики, т. е. Священное Предание, имело для Кальвина значение только в той мере, в какой оно соответствовало прямому смыслу Священного Писания. Не менее решительно он отвергал веру во всесилие человеческого разума « Лучше невежество верующего, нежели дерзость мудрствующего».
Основополагающий тезис лютеранства - учения об оправдании верой - Кальвин дополнил учением о предопределении. Он доказывал, что если спасти человека может только вера, а сама вера нисходит на него лишь вследствие Божьей благодати, то без помощи Бога человек не может спастись. Из этого следует, что как спасение, так и гибель зависят исключительно от Бога, что никакой свободы воли нет и быть не может, что допустить ее значило бы поставить Бога в зависимость от грешного человека. Бог не только наперед знает все человеческие дела, он заранее записал одних в книгу жизни, а других - в книгу смерти. Истинно верующим может быть только тот, кто записан в книгу смерти, навсегда останется «сосудом гнева Божия», и, что бы он ни делал, все влечет за собой проклятие, спастись ему невозможно.
Кальвинизм требовал посвятить себя делу, своей профессии, быть трудолюбивым, предприимчивым и рачительным хозяином, а не только набожным и добродетельным человеком. Тем самым закладывалась основа так называемой протестантской этики, которая в сочетании с индивидуализмомявляется характерной особенностью общественной жизни во многих странах Запада.
Протестантизм (от лат.Protestans - возражающий, несогласный) - одно из трех крупнейших направлений христианства (наряду с католицизмом и православием), второе по численности (св. 200 млн. приверженцев) после католицизма; «буржуазная разновидность христианства». Протестантизм объединяет ряд самостоятельных церквей и сект, несколько отличающихся друг от друга культом и организацией, но связанных общностью происхождения и основных черт вероучения и догматики.
Название «протестант» первоначально было дано германским князьям и городам, подписавшим на Шпейерском сейме 1529 так называемую «Протестацию» - протест против решения большинства этого сейма об ограничении распространения лютеранства в Германии. В дальнейшем протестантами стали называть всех последователей новых церковных направлений, отколовшихся в период Реформации XVI в. от католицизма, а также появившихся в более позднее время в результате отделения от главных протестантских церквей. Возникнув в началеXVI в. как антифеодальное и антикатолическое буржуазно-религиозное направление, являясь идеологическим знаменем ранних буржуазных революций в Европе, протестантизм выразил стремление становящегося буржуазного общества к удешевлению и упрощению религиозного культа, к демократизации, к разрушению средневекового корпоративизма во имя буржуазного индивидуализма, частой инициативы и предпринимательства. Все эти чаяния в мистифицированной форме содержались в основном принципе Протестантизма - «спасение личной верой». Из него следовало отрицание за духовенством мистической способности «отпускать грехи» и распределять сверхъестественную «благодать», распространение причастия вином на мирян, отмена целебита, монашества, земельных церковных владений, упрощения обрядности. Согласно протестантскому вероучению, «спасение» достигается не внешним выражением религиозности, а внутренним субъективным благочестием, «переживанием веры». Порывая с феодализированным христианством, протестантизм отверг «священное писание» как источник вероучения в пользу «священного писания». Оно было переведено на национальные языки, его чтение и пропаганда были не только разрешены каждому верующему, но и вменены в обязанность. Пышный католический культ протестантизма заменился проповедью, совместными молитвами, пением псалмов.
Сложный классовый состав реформационного лагеря, весьма различные конкретные условия возникновения протестантизма в разных странах - все это привело к тому, что протестантизм с самого начала был не единым целым, а совокупностью самостоятельных форм. Первоначальными, возникшими уже в XVI в. формами протестантизма были: лютеранство, кальвинизм, англиканство, анабаптизм. Различные направления протестантизма отличались большей или меньшей последовательностью в проведении в жизнь церкви основных принципов протестантизма, в том числе в отрицании церковной иерархии. Если анабаптисты вообще упразднили духовенство, то англикане сохранили сложную церковную иерархию; в лютеранстве имеются епископы, пасторы приглашаются, но не смещаются общиной; в кальвинизме епископов, как правило, нет, пасторы и пресвитеры выбираются общиной, культ беднее и проще.
Закончившееся в основном к концу XVI в. на континенте Европы формообразование внутри протестантства было продолжено в Англии и позднее в США. В Англии и в англоязычных странах кальвинизм принял форму пресвитерианства, существенно не отличавшегося от европейского континентального кальвинизма. Более демократичные, чем пресвитериане, конгрегационалисты или индепенденты установили автономность общин. В XVII в. на базе меннонитства и конгреционализма сложились такие разновидности протестантизма, как баптизм, квакерство.[20, с. 639].
Пресвитериане (англ., ед. ч. Presbyterian, - старший) - приверженцы ортодоксально-кальвинистских церквей шотландско-английского происхождения; политическая партия периода английской буржуазной революции XVIIвека. Пресвитерианская церковь в Шотландии была основана учеником Кальвина Дж. Ноксом; здесь уже в 1560 парламентом был принят пресвитерианский символ веры, а в 1592 пресвитерианская церковь была окончательно признана государственной. В 70-е гг. пресвитерианские общины возникли в Англии; пресвитериане составляли правое крыло пуритан. Олигархическое устройство пресвитерианской церкви делало ее удобной для наиболее богатой части пуритан. От демократических направлений пуританизма пресвитериан отличало требование строгого единообразия церковного культа, церковной централизации. С началом революции пресвитериане приобрели значение политической партии, выражавшей интересы богатого купечества и банкиров Лондона, а также части земельной аристократии, связанной с капиталистическими формами производства в сельском хозяйстве. В собравшемся в 1640 Долгом парламенте пресвитериане имели значительное большинство и фактически стояли у власти до конца 1648; первоначально в их руках находилось и руководство парламентской армией. Пресвитериане стремились использовать в качестве политического орудия своего господства новую пресвитерианскую церковь, сменившую в качестве государственной старую англиканскую: после того, как в 1643 с Шотландией была заключена «Торжественная лига и ковенант», пресвитерианство было введено в Англии в качестве обязательного для всех вероисповедания. Однако узкоклассовая политика пресвитериан, которые считали революцию законченной, боялись народа, стремились к соглашению с королем, не соответствовала интересам не только народных масс, но и широких слоев буржуазии и нового дворянства, группировавшихся вокруг индепендентов. В конце 1648 после изгнания из парламента большей части пресвитериан власть перешла к индепендентам. В дальнейшем пресвитериане, настроенные монархически, перешли в лагерь контрреволюции и способствовали реставрации Стюартов.
В качестве религиозно-церковного течения пресвитерианство, кроме Шотландии и Англии, распространялось в США, в некоторых бывших английских доминионах и колониях. По существу пресвитерианскими являются и другие ортодоксально-кальвинистские церкви, чаще называемые реформаторскими. [20, с.532].
Индепенденты (от англ. Independent - независимый)- приверженцы религиозно-церковного течения, представляющего одно из направлений протестантизма, в период английской буржуазной революции XVII в. - политическая партия, выражавшая интересы и политические требования радикального крыла буржуазии и нового, обуржуазившегося дворянства, возглавлявшаяся О. Кромвелем.
В качестве религиозно-церковного течения индепенденты (другое название - браунисты, конгрегационалисты, сепаратисты) оформились в Англии в 80-90-х гг. XVI в. как левое крыло английских пуритан (кальвинистов) и в то же время складывавшейся буржуазно-дворянской оппозиции абсолютизму и господствовавшей английской церкви. Индепенденты решительно отвергали всякую церковь, берущую свое начало от государства. В противовес правому крылу пуританизма - пресвитерианам, с их единообразной по форме богослужения и организации церковью, индепенденты выступали за полную автономию каждой общины верующих - конгрегации, считая ее авторитарной, самоуправляемой и полностью независимой. Церковь индепендентов не была единой по вероучению и культу. Под этим названием скрывалось множество общин, различавшихся не только религиозными воззрениями, но, что самое важное, - социально-политическими устремлениями верующих. В настоящее время индепенденты как религиозное течение имеют наибольшее распространение в США. Индепенденты имеются также в Великобритании, в Нидерландах, Швеции. С 1891 существует Международный совет конгрегационалистов с руководящим центром в Лондоне.
Как политическая партия периода английской революции XVII в. индепенденты составляли радикальное крыло в лагере парламента и возглавили с началом гражданской войны восстание против абсолютизма Стюартов. Отражая на том этапе революции в известной мере чаяния широких народных масс и опираясь на парламентскую армию, индепенденты стремились добиться скорейшей победы над роялистами. Олицетворением этой политики в годы гражданской войны явилась деятельность, О. Кромвеля. Индепенденты выступили против пресвитерианской политики принуждения в вопросах совести, за выдвижение на командные должности в армии всех, кто проявил способность, независимо от сословной и церковной принадлежности. Под знаменем индепендентов в те годы собрались все решительные враги роялистов, но в то же время приверженцы весьма различных религиозных и социально-политических воззрений. Буржуазно-дворянские элементы во главе с Кромвелем считали революцию в основном законченной. Демократические элементы выступили против Кромвеля и его приверженцев, создав самостоятельную партию левеллеров. Под натиском народных низов индепенденты вынуждены были после упорной борьбы пойти на решительную ломку «традиционной английской конституции». Индепендентская республика с ее вакханалией земельных спекуляций и наживы, засильем новых буржуазных собственников, разгром демократического движения левеллеров и диггеров воочию раскрыла социально-политическую сущность индепендентов.[21, с.834].
Английская революция XVII в. была последней революцией в Европе, происходившей под религиозным знаменем протестантизма (кальвинизма). С этого времени протестантизм утрачивает свой исторически прогрессивный характер. Начинается второй этап в эволюции протестантизма. Старые протестантские церкви превращаются в «респектабельные» церкви буржуазного общества, ставили государственными или равноправными с другими вероисповеданиями.
Для протестантизма характерна активная миссионерская деятельность. До XX в. наибольшую активность проявляли миссионерские организации Англии, затем ведущее место в протестантском миссионерстве заняли организации США; в 1910 был создан Всемирный миссионерский совет. Протестантизм распространился в части колониальных и зависимых стран. Видное место принадлежит протестантству в движении христианского социализмаXIX в., сочетавшего ограниченную критику пороков капитализма с проповедью классического сотрудничества и борьбой с распространением революционного движения и идей социализма. Со второй половины XIX в. начали создаваться протестантские профсоюзы. На растущую без религиозность в рабочей среде протестантизм отвечал созданием внутренних миссий, филантропических организаций. Социальная интерпретация христианства была в значительной мере связана с распространением во 2-й половине XIX в. религиозная либерализма или модернизма, стремившегося приспособить христианство к современности путем более рационалистического толкования библейских текстов, попыток примирить религию с наукой и, наконец, включить христианство в решение социальных проблем. Модернизм завоевал в протестантизме значительно более сильные позиции, чем в католицизме.
Характерная черта протестантизма - наличие в нем множества весьма разнородных течений, как в области богословия, так и в отношении политической ориентации. Этому способствует признаваемая протестантскими церквами свобода толкования христианского учения в весьма широких рамках, а также отсутствие строгой централизации и дисциплины. Так, политическая ориентация современного протестантизма колеблется от открытой реакции и воинствующего антикоммунизма до признания необходимости сотрудничества с коммунистическим движением и возможности сочетания христианской идеологии с коммунистической. Эта «христианская левая» гораздо более сильна в современном протестантизме, чем в католицизме.
С конца XIX в. в протестантизме наметилась тенденция к организационному объединению, выразившаяся как в объединении всех протестантских церквей какого-либо одного направления, так и в движении за всемирное объединение христианских церквей. Современный протестантизм продолжает оставаться раздробленным на лютеранство, кальвинизм, англиканство, баптизм и др. [20, с.638].
В настоящее время кальвинизм существует в трех разновидностях: реформаторство, пресвитерианство и конгрегационализм. С 1970 г. существует Всемирный альянс Реформаторских Церквей с размещением руководства в Женеве, объединивший большинство кальвинистов мира. Общая численность приверженцев кальвинизма - более 60 миллионов человек. [22, с.547].
Что касается начальных этапов становления кальвинизма кА религиозного течения, то нельзя не отметить, что Кальвин провел радикальную реформу устройства церкви. Он предельно упростил культ, из семи таинств сохранил только крещение и причащение. Церковные общины стали возглавлять пресвитеры из мирян, им помогали проповедники, которые получили соответствующую подготовку, но не имели сана. Пресвитеры и проповедники составляли консисторию, которая и управляла религиозной жизнью общины.
Кальвинистский культ
В культовых вопросах кальвинистский ригоризм выразился в очищении литургии от всех средневековых наслоений. Реформаторы отбросили почти все внешние атрибуты культа (алтарь, иконы, свечи, крест). Кальвин отрицал лютеранский догмат о вещественном пребывании тела и крови Христа в евхаристии. Крещение и причащение рассматриваются как символические обряды. Согласно Кальвину, дети, рожденные в семье верующих родителей, принадлежат к завету благодати и потому должны быть крещены вскоре после рождения. Крещение - знак нового завета благодати; взрослые, рожденные вне этого завета, принимаются в него только на основе искренней веры в Христа. Проповедь еще более, чем в лютеранстве, стала центром богослужения, которое включило также пение псалмов и молитвы. Кальвинистское богослужение отличается сухостью, аскетичностью, простейшим музыкальным сопровождением. Это культ, сосредоточенный вокруг Библии, которая читается и истолковывается в проповедях. «Устранение кальвинистами икон и статуй, популярных в народных массах, затрудняло распространение кальвинизма за пределами буржуазных слоев». [16, с.430].
На учении об абсолютном божественном предопределении Кальвин выстроил и свою концепцию государства. По мнению Кальвина, государство, установлено самим Богом. Оно так же необходимо для человека, как воздух или пища. Отталкиваясь от этого определения, Кальвин квалифицировал протест против власти, даже самой жестокой, как дерзость против Божьей воли. Более того, он считал, что слишком строгое правительство лучше, чем слишком слабое. Единственное исключение Кальвин делал для того случая, когда требования власти противоречат Священному Писанию.
Рассматривая форму правления, Кальвин не отвергал монархию, но все же отдавал предпочтение республике. Из политических режимов наихудшем женевский реформатор считал демократический (по существу он видел в нем охлократию, то есть господство черни), а наилучшим - аристократический или олигархический. Однако право на власть человек мог быть удостоен, согласно учению Кальвина, не в силу знатности происхождения или материального богатства, а в силу духовного и нравственного превосходства над рядовыми членами общины и государства.
Реализация идей Кальвина на практике началась в Швейцарии. Придя к власти в Женеве, он придал своим религиозным и нравственным установлениям силу государственного закона. Пышный католический культ был упразднен, а с ним заодно и множество праздников, которыми славилась Женева. Кальвин ввел жестокую регламентацию общественной и личной жизни женевцев. Она не сводилась только к обязательному труду и не мене обязательному посещению церковной службы - паства не была свободна даже в развлечениях выборе одежды или пищи. Достаточно сказать, что суровому наказанию подвергались «виновные» в ношении красивого платья или улыбавшиеся во время моления. Кальвин вел борьбы с ростками вольномыслия.
В кальвинизме выступавший на историческую арену класс буржуазии нашел действенное идейное оружие. Именно этим можно объяснить странное противоречие: Кальвин, этот мрачный фанатик, априорно отвергавший возможности человеческого разума, уничтоживший в Женеве всякую личную свободу, положил начало широкому развитию индивидуализма и способствовал становлению либеральных режимов. Под знаменами кальвинизма голландские горожане одержали победу над не знавшей поражений испанской пехотой и успешно завершили первую в мировой истории буржуазную революцию. На идеях кальвинизма выросли пресвитерианские церкви в Шотландии и Англии.
«Историческое значение Реформации в целом и кальвинизма, как одного из ее течений состоит, прежде всего, в том, что они готовили духовную, нравственную и правовую почву для буржуазных революций». [7, с.90 - 98].
2. Личность Жана Кальвина в контексте его реформаторской деятельности
Жан Кальвин (1509 - 1564 г.) - деятель Реформации, теолог и политик, основатель кальвинизма (пуританства). Кальвин родился в зажиточной семье французского буржуа. Его отцом был Жерар Ковен (эта фамилия потом была латинизирована сыном, приняв известное нам звучание). Личная жизнь Кальвина сложилась неблагоприятно, однако его реформаторская деятельность была напряженной и результативной. Смерть отца (1531 г.) открыла ему свободный выбор жизненного пути, и он отдался литературным занятиям, подражая Эразму Роттердамскому. Между тем, среди родственников и земляков Кальвина было много лиц, склонявшихся к лютеранству. Их влияние способствовало переходу Кальвина в протестантизм. Сначала Кальвин держится умеренного направления, мечтая о проповеди Евангелия на почве существующих учреждений. Но в 1534 г. он уже - в числе убежденных протестантов, резко порвавших с церковью. Начало религиозных преследований вынуждают Кальвина эмигрировать из Франции.
Сначала он отправляется в Страсбург, а затем в Базель. Здесь, вначале 1536 г., вышло первое издание его «Наставления в христианской вере», которое позднее несколько раз переделывалось и расширялось. Последнее, наиболее известное издание, датируется 1559 г.,и, в конце концов, явилось «суммой» учения Кальвина. Его книга отмечает собой начало нового периода в истории протестантизма. Не человек с его страданиями и сомнениями занимает Кальвина, а восстановление истинного понятия о Боге, умаленного земным величием папы. Второй основной чертой кальвинизма является учение о предопределении. Идея безусловного господства воли божией, избирающей людей своими орудиями. Исключает представление о возможности свободного выбора в решениях людей. По Кальвину, предназначенные к вечному спасению составляют небольшую группу, избранную богом в силу непостижимого решения, помимо всякой их заслуги. Профессиональный успех - признак, подтверждающий богоизбранность. Профессия выступает как призвание от бога, поэтому профессиональный успех становится самоценным, а не представляется только средством достижения мирских благ; он должен дополняться мирской аскезой. Как добрые, так и злые дела людей служат для выполнения предначертаний божиих, но это нисколько не снимает вины с человека; всякая неправда влечет за собой суровую кару.
«Полное подчинение воли человека высшим предначертаниям должно порождать в нем создание собственной правды и силу оказывать сопротивление властям «мира сего». Выборы в консисторию и в пасторы опираются на демократическую основу. Духовная власть провозвестников Писания поставлена им необыкновенно высоко: он настаивает на применение к ослушникам строгой церковной кары - отлучения».[6, с.312 - 313].
) положение об оправдании человека верой;
) положение о непогрешимости Священного Писания;
) положение о божественном предопределении;
) положение о божественном проведении.
Основные положения теологической системы Кальвина дополняются тем, что богослужение сводится к чтению Библии, общему пению псалмов и проповеди, отрицанию культа икон, святых, Девы Марии и всякой пышности религиозных обрядов. Женевский реформатор писал:
«Бог посредством своего сокровенного решения управляет полностью всем существующим, и ничто не происходит такого, чего Он сам не дозволил мудростью и волей своей... Все создания, и низкие и высокие, располагаются в своем служении таким образом, что всякий употребляется по Его усмотрению... И не только Он имеет власть над естественными событиями, но и управляет также сердцами людей, руководит их действиями таким образом, что они не могут действовать иначе, как по Его постановлению».[3, с.111].
«Роль кальвинизма состояла в расширении основ свободы в жизни общества. Если принять как аксиому положение о том, что свобода общества покоится на практическом освоении окружающего мира путем совершенствования трудовой деятельности человека, то здесь значение кальвинизма очень велико. Это обстоятельно показано выдающимся ученым Максом Вебером(1864 - 1920) в знаменитой работе «Протестантская этика и дух капитализма» и в других его работах». [13,с. 107].
В кальвинизме и его последующих вариациях особенно ярко проявилось противоречие между догматическим учением и организацией церковной жизни верующих с одной стороны, и «историческими последствиями изменений в психологическом настрое последователей этого учения с другой». [15, c.83].
Кальвин с 1541 г. до конца своих дней руководил действиями магистрата, установился режим теократического типа со строжайшим надзором за поведением и образом мыслей граждан, систематическими инспекциями частных жилищ и суровыми наказаниями за преступления против нравов и веры. Ослушников изгоняли из города, их казнили. Нетерпимость Кальвина к инакомыслящим снискала ему прозвище «женевского папы». Важное значение для Реформации имело созданное Кальвином новое церковное устройство, принципиально отличное от католической иерархии. Община избирала и контролировала своих руководителей. «Вопросы догмы собрания пасторов (конгрегации), делали нравственно-религиозного назидания ведали в консисториях пресвитеры и министры. Формально-юридическое равенство при выборах прикрывало реальное влияние в общине наиболее состоятельных людей». [9, с.285].
Жан Кальвин: предопределение-ставит превыше всего Бога и описывает предопределение как юрист.
«Мы говорим…, что Бог однажды предопределил одних к вечному блаженству, а других к вечным мукам в загробной жизни. Мы говорим, что для избранных это- милосердие Божье, независящее от благородства происхождения; напротив, вход в царство вечного блаженства наглухо закрыт для тех, кого Бог определяет на муки. Человек не может знать, почему таково было предопределение Божье, но оно справедливо… Многие тщетно пытались изменить Божье предопределение… Потому, что многие считают, что Бог выбирает того или этого, оттого, что он видит, каковы будут заслуги каждого. И он принимает тех, кто достоин его милости, а тех, кто склонен к лукавству и неверию, он обрекает на вечные муки».[8,c.236].
Теология Кальвина не представляет из себя оформленной богословской системы. Это скорее совокупность комментариев к Библии. Кальвин изучает и толкует Священное Писание, руководствуясь учением св. Августина. Чувствуется также влияние идей Лютера, на которого он, впрочем, ни разу не сослался напрямую. Кальвин достаточно оригинально трактует основополагающие для его теологии темы: «Познание Бога в качестве Творца и Господа; Десять Заповедей и Вера (согласно учению Апостолов); оправдание верой и делами; Божественное предопределение и провидение; два истинных таинства (крещение и причастие); молитва, экклезиастика, проблема светской власти. Согласно воззрениям Кальвина, человек рожден грешником. Откровение, запечатленное в СвященномПисании, упраздняет разрыв между трансцендентным Богом непосредственно, а лишь в той мере, в какой Он открывается человеку. Верующий приобщается Христу через два святых таинства». [1,c.304 - 305].
3. Историческое и политическое развитие Женевы в докальвинистский период
Любое переустройство - это длительный процесс, вызванный различными факторами. Он должен иметь под собой почву не только интеллектуальную, идеологическую, но и территориальную. Такой почвой стал город на южном берегу прелестного Леманского озера, которому суждено было сделаться новым центром религиозного движения, оплотом Реформации. Город этот принадлежит к числу древнейших в Европе. После распада монархии Карла Великого в Женеве наступает продолжительный смутный период, в течение которого в ней непрерывно происходит борьба двух властей, - с одной стороны, Женевских графов, а с другой, епископа.
В этой борьбе принимает участие и Женевская община. Помогая то той, то другой стороне, она приобретает все более и более привилегий, пока наконец не разрастается сама в такую силу, с которой приходится считаться остальным. В конце власть в Женеве оказывается распределенной следующим образом. Епископ в одно и тоже время и духовный и светский государь. Он избирается соборным капитулом и дает при избрании торжественную присягу защищать все права и обычаи граждан. Он имеет право назначить подати, чеканить монету. При нем находится совет, которому подчиняется суд в важнейших гражданских делах. В уголовных делах епископу принадлежит только право помилования. Рядом с епископом существует власть Савойского графа (потом герцога), который передает ее своему наместнику, «вице-дому». Последнему принадлежит только исполнительная власть.
Но несмотря на присутствие этих двух властей, и сама община пользовалась обширными правами. Устройство ее было демократическое.
В конце XV в. Женева представляла обширный богатый город с величественными башнями и воротами, с многочисленными церквами и монастырями. Множество духовенства, богатое савойское и бургундское дворянство, собиравшееся сюда из своих замков придавали городу блеск и оживление. Но более всего содействовал процветанию Женевы торговый и промышленный дух жителей. Уже само положение Женевы было необычно выгодно для процветания города. Женева служила обширным рынком, на котором Германия, Франция и Италия обменивались своими товарами.
Что особенно поражало иностранца, приехавшего в Женеву, - это необыкновенное трудолюбие ее населения. Целый день в городе раздавалось визжание пил, стук молотков и других рабочих инструментов. Городские празднества отличались не только внешним блеском, но и художественным вкусом и привлекали ежегодно многочисленные толпы народа из других городов. Особенную любовь граждане Женевы питали к театральным представлениям. Ни одно торжественное празднество не обходилось без них. В городском театре часто разыгрывались пьесы, сочиненные простыми ремесленниками. Образование также было в почете, которое отличалось практичным характером. Особенно развито было знание языков благодаря обширным торговым сношениям города.
Но рядом с этими светлыми сторонами женевской жизни выступали и некоторые темные стороны. Господствовавшее во всех классах благосостояние породило любовь к роскоши, которая, в связи с легким и подвижным характером населения и постоянным наплывом иностранцев, очень гибельно отражалось на общественной нравственности. Разврат совершался открыто, и все ограничительные меры городских властей сводились лишь к тому, чтобы по возможности урегулировать его. Страсть к игре также свирепствовала среди жителей Женевы. Но все эти темные стороны были, в сущности, обычными явлениями всякого большого торгового и промышленного центра. Наряду с этой печальной легкостью нравов, мы видим здесь и черты глубокой религиозности и истинного самопожертвования. Многочисленные храмы, украшенные драгоценными произведениями искусства, более 20 религиозных братств, члены которых по большей части состояли из ремесленников, частые и богатые пожертвования в пользу церкви - все это, конечно, свидетельствует о религиозном духе, которым было проникнутоженевское население.
Но важнейшей отличительной чертой женевских граждан был их пламенный патриотизм и непреодолимая любовь к независимости. Эта любовь к свободе придает особую окраску всей истории Женевы, всем явлениям ее политической и религиозной жизни.
Как мы уже видели, из трех властей, разделявших между собой город, власть графа была наименее значительная. Но Совойские герцоги, к которым перешла эта власть, были слишком честолюбивы, чтобы довольствоваться ролью простых исполнителей приговоров женевского синдиката. Всевозможные средства - хитрости, подкупы, угрозы - все пускается ими в ход, чтобы постепенно расширить свои права, стать твердой ногой в городе. Но у герцогов помимо горожан, ревниво оберегавших свои вольности, был другой соперник - епископ, который всегда принимал сторону граждан и издавна считался их естественным защитником и охранителем против притязаний графа. Город был безусловно предан католичеству, и даже измена последних епископов, поставленных Римом, не могла изгладить из памяти граждан тех услуг, которые были оказаны городу их предшественниками. К тому же новый епископ, поставленный в 1523 году, был гораздо более предан интересам граждан, чем Савойи. Большее значение в этом вопросе имел союз с Берном.
В начале борьбы Берн относился довольно холодно к критическому положению своего союзника. Партия патриотов терпела поражения, мужественный Бартелье был захваченгерцогом и казнен, другие вожаки находились в изгнании. Но с 1526 года в политике этого двусмысленного союзника замечается крутая перемена. Протестанты одерживают в Берне верх над католиками, и с тех пор этот кантон решительно выступает в защиту Женевы. Уже и раньше бернские граждане стали появляться в Женеве, проповедую новое учение, нападая на пороки духовенства и находя сочувствие преимущественно в среде людей малорелигиозных, желавших сбросить с себя узы церковных предписаний или ненавидевших духовенство и его главу, епископа. Таким образом, в этом недавно реформационная, сколько антиклерикальная.
Еще быстрее пошло дело Реформации с 1530 года, когда в Женеве появилось бернское войско, посланное для защиты города от герцога и состоявшее по большей части из лютеран. Вид многочисленных католических святынь разжег их религиозный фанатизм. Они устремились в церкви и монастыри, производя в них полнейший разгром, разбивали статуи, кресты, оскверняли церковную утварь. В соборе Святого Петра появился евангельский проповедник. Казалось, католицизму нанесен был смертельный удар.
Впрочем, эти беспорядки продолжались недолго. С уходом войска монахи вернулись в свои монастыри, духовенство снова приступило к исполнению своих обязанностей. Но авторитет его был подорван окончательно. Реформационная партия стала еще смелее, даже в городской школе распространились евангельские идеи.
События в Женеве не замедлили обратить на себя внимание соседних стран. Со всех сторон сюда устремляются проповедники нового учения. Наконец осенью 1532 года в Женевепоявляется Фарель. Его жизнь была тесно связана с жизнью Кальвина. Он смело нападает на религиозные процессии, проникает в храмы и, столкнув ошеломленного священника, занимает его место и начинает проповедовать против «римского антихриста». Часто католики нападают на него, осыпают ругательствами и побоями, не раз и сама жизнь его подвергается опасности, но эти неудачи нисколько не охлаждают его пыла. Покрытый ранами,он сноваустремляется на борьбу, и эта неукротимаясмелость и настойчивость в конце концов обеспечивают ему успех. Скоро Берн берет его под свое покровительство, и с тех пор Реформация, в лице Фареля, делает большие успехи во французских кантонах Швейцарии.
Старания Фареля увенчались успехом. Католичество было изгнано окончательно. С 1535 года протестантизм признан господствующей религией. Католическое богослужение уничтожено: священники, монахи изгнаны, во всех церквах читались евангельские проповеди.
.1 Деятельность Кальвина в Женеве
Среди этой неурядицы в июле 1536 года в одной из гостиниц Женевы остановился приезжий - молодой человек лет 27, высокий, худой, с бледным, аскетически изможденным лицом, бородкой клином и черными блестящими глазами.
Приезжий молодой человек был Кальвин. Случайно он наткнулся в Женеве на своего прежнего спутника - Тиллье, который, в восторге от этой встречи, не замедлил по секрету сообщить своим знакомым о приезде знаменитого автора «Наставления в христианской вере». Таким образом, весть о прибытии Кальвина дошла и до Фареля.
Положение этого завоевателя Женевы становилось все более затруднительным. Со свойственной ему страстной решительностью он вначале принялся было за водворение порядка в церкви. Он настаивал на исправном посещении проповеди, на проведение строгой нравственной дисциплины, старался поднять школьное образование, пришедшее в упадок в смутную эпоху борьбы. Но результаты всех этих усилий оказались ничтожными. Строгие меры вызывали громкий ропот. Совет, стремившийся по образцу Берна подчинить церковь государству, относился подозрительно к требовательному проповеднику. Особенно сильное неудовольствие вызвало требование Фареля об отлучении от церкви всех тех, которые не хотели подчиниться введенной им строгой нравственной дисциплине.
Легко понять, с каким восторгом он узнает вдруг о приезде знаменитого ученого. Нет сомнения, сам Господь послал ему желанного помощника. Он просит Кальвина посвятить себя делу организации церкви. После долгих уговоров Кальвин согласился, ему показалось, что устами этого вдохновенного проповедника говорит само божество.
Беспорядок в Женевской церкви не мог не поразить его. «Когда я впервые увидел эту церковь, - писал он впоследствии, - она представляла нечто бесформенное. Проповедовали- и это было все. Разыскивали идолов и сжигали их - и в этом заключалась вся Реформация. Всюду господствовал хаос».
В этот хаос Кальвин решается внести порядок. Его чтения имели успех. Совет назначает его проповедником и определяет ему жалованье.
Одной из первых забот Кальвина было составление катехизиса, где в общедоступной форме излагались основные начала нового учения. Этот катехизис, должен был быть распространен в народе и служить руководством для школьного преподавания. С этой же целью он составляет евангельское исповедание в 21 тезисе. Но этих мер, конечно, было недостаточно. Необходимо было позаботиться о том, чтобы народ не только усвоил себе истины нового ученья, но и исполнял все его предписания. Поэтому, представляя совету новую формулу веры, оба проповедника настаивали на том, чтобы все граждане принесли присягу в ее соблюдении. Реформаторы особенно сильно настаивали на введении церковного отлучения как самого действенного средства для поддержания строгого порядка и дисциплины в церкви.
Таким образом, первые попытки проповедников в деле организации церкви увенчались блестящим успехом. Совет продолжает с редкой предупредительностью исполнять их требования и скоро молодой французский проповедник, скрывавшийся первое время за авторитетом Фареля, все более и более выступает на первый план.
В марте 1537 года в Женеве появились два проповедника-анабаптиста. Благодаря мистическому характеру своего учения, соединенному со строго нравственнойжизнью, сектанты эти всюду имели успех - в Женеве вокруг них стали также собираться многочисленные слушатели. Фарель решился вступить с ними в открытое состязание. Диспут продолжался несколько дней, но совет, замечая впечатление, которое речи анабаптистов производили на слушателей, поспешил прекратить его и под страхом смертной казни приказал им оставить город. Тем не менее впечатление от этого случая осталось сильное, и еще несколько месяцев спустя Фарель и Кальвин жаловались совету на то, что в городе немало тайных приверженцев этого опасного учения.
Еще сильнее авторитет Кальвина был поколеблен вследствие нападения другого, евангельского же проповедника Кароли, который обвинил его в арианизме, то есть в непризнании Святой Троицы. Обвинение это страшно потрясло Кальвина - он не мог даже допускать мысли, чтобы его могли заподозрить в ереси. Он потребовал созыва синода и с необыкновенной страстностью напал на своего противника, уличив его самого в безнравственности и безверии, и затем решительно опроверг обвинение.
Несмотря на первые успехи организаторской деятельности Кальвина, на предупредительность, с которой совет принимал и проводил в исполнение его требования, в среде населения новые меры встречали большое неудовольствие. Женевские патриоты чувствовали себя оскорбленными повелительнымтоном «иностранцев» и тем предпочтением, которое они оказывали во всем своим соотечественникам.
Бернская церковь, при введении Реформации, сохранила у себя несколько менее важных католических обрядов, например, обычай употреблять для причастия пресный хлеб, камни для крещения, 4 главных католических празднества и т. п., между тем как женевские теологи, более радикальные, не хотели сохранять никаких остатков прежнего культа и, кроме воскресений, не признавали никаких праздников. Тем не менее Берн, основываясь на условиях договора, настаивал на установлении полного единообразия в богослужении. Вот этим-то обстоятельством и решили воспользоваться противники Кальвина. Они знали, что непреклонный француз не уступит ни шагу, и поэтому выставили своим лозунгом принятие бернских обычаев. Между тем наступили выборы нового совета. Кальвин и Фарель употребляли все усилия, чтобы удержать власть за своими приверженцами. Но оппозиция была сильнее. В новом составе совета оказалось много членов, враждебных проповедникам, и таким образом последние лишились своей единственной опоры.
На Пасхе предстояло торжественное всеобщее причащение и проповедникам было предписано причащать по бернскому обычаю. Те отказались.Тогда совет, выведенный из терпения их сопротивлением и нападениями Кальвина, который публично его «коллегией дьявола», запретил им впредь проповедовать.
В первый день Пасхи громадные толпы народа устремились в церкви, в которых обыкновенно проповедовали Кальвин и Фарель. Многие из собравшихся имели при себе оружие. Кальвин и Фарель приняли известие о своем поражении с наружным спокойствием. « Если бы мы служили людям, - заметил при этом Кальвин, - то были бы плохо вознаграждены, но мы служили Богу, и награда от нас не уйдет». По словам Кальвина, он даже обрадовался этому известию.
Не успели проповедники оставить Женеву, как они уже употребляют все усилия, чтоб добиться отмены приговора, и с этой целью немедленно отправляются хлопотать в Берн.
Выяснилось, что сообщения изгнанных проповедников были преувеличены, что Реформации в Женеве не грозит никакая опасность. Уполномоченные совета, которые, на основании приговора об изгнании, строго-настрого запретили проповедникам вступать в город.
Однако первые тягостные впечатления стали сглаживаться. Кальвин первый оправился от овладевшего им глубокого уныния. Он утешал себя мыслью, что случившееся - дело Провидения, и твердо верил, что его роль в Женеве еще не кончилась, что наступит день, когда он будет торжествовать над своими противниками.
Материальное положение изгнанников также скоро улучшилось. «Фарель был приглашен проповедником в Невштатель, а Кальвин, по приглашению Буцера, отправился в Страсбург». [11, с.122].
.2 Нововведения, водворённые Жаном Кальвином в различных областях духовной и политической жизни Европы
Три года, проведенных в Страсбурге, имели большое влияние на характер и развитие реформатора. Благодаря пребыванию в Страсбурге, знакомству с немецкими теологами, его умственный горизонт расширился, идеи выиграли в явности и систематичности. Теперь перед нами вполне сформировавшийся реформатор и законодатель с ясной и твердо намеченной программой действий, не знающий никаких сомнений и с неуклонной энергией идущий по тому пути, который он считает единственно правильным, указанным ему самим Богом.
Впрочем, первое время после своего возвращения Кальвин обнаруживал необыкновенную умеренность. С великодушием победителя он пощадил прежних проповедников, хотя ему стоило сказать слово, чтобы они были немедленно смещены. Всеобщая покорность и подобострастие тронули его.
Уже в первом заседании совета, после извинений за долгое промедление, он предложил приступить немедленно к водворению порядка в церкви. В тот же день была назначена комиссия из 6 членов совета, которые должны были помогать Кальвину в выработке нового церковного устава. Все они принадлежали к числу безусловных поклонников реформатора и, понятно, во всем соглашались с ним.
Таким образом, Кальвин наконец добился того, чего ему не удалось достигнуть в первое свое пребывание в Женеве. Изданные «ордонансы» представляли полный церковный кодекс, составленный в духе «Наставления в христианской вере». Кальвин дал Женеве то образцовое церковное и гражданское устройство, которое превратило свободную демократическую республику в теократическое государство, управляемое деспотизмом «женевского папы», а веселую шумную Женеву - в мрачный город с суровыми, почти монастырскими нравами.
Рассмотрим прежде всего его церковную реформу.
Кальвин разделяет людей, призванных к управлению церковными делами, на 4 категории: проповедников, учителей, старейшин и дьяконов. Главенствующая роль в церковном управлении принадлежит проповедникам. Всякий кандидат на это звание должен подвергнуться предварительно испытанию в коллегии проповедников. Испытание это касается:
) его правоверности,
) его умение проповедовать,
) безупречности его поведения.
Если результат испытания оказался удовлетворительным, то на него, по апостольскому обычаю, возлагают руки, и он считается избранным. После этого проповедник представляется совету, который имеет право одобрить выбор духовенства или отвергнуть его; совет в свою очередь велит возвестить об этом выборе во всех церквах гражданам, которые также могут возразить, если у них имеются для этого серьезные основания.
Принятый таким образом проповедник должен был принести совету присягу в ревностном исполнении своих духовных обязанностей и в соблюдении гражданских законов, «насколько последние не будут противоречить его обязанностям перед Богом». После этого он считался связанным со своей общинной теснейшими узами. Он не имеет права уезжать без разрешения, даже добиваться другого места. В свою очередь ни община, ни власти не могут его лишать этого звания без достаточно веских причин, какими считаются только очевидная ересь или преступность поведения. В сущности, кальвинистское духовенство по степени своего влияния нисколько не уступает католическому. Оно не должно ограничиваться одной только проповедью, но обязано руководить всей религиозно-нравственной жизнью общества, - влияние его простирается на все сферы жизни. Увещеваниями, предостережениями и наказаниями оно должно содействовать прославлению Бога и воспитанию богобоязненного поколения.
Самое замечательное из учреждений Кальвина - консистория, или коллегия старейшин. Это было в высшей степени своеобразное учреждение - а одно и от же время и светское и духовное, нечто среднее между инквизиторским трибуналом и судебной инстанцией, ярко воплотившее в себе теорию Кальвина о тесной связи между церковью и государством. Каждый член консистории совмещал в себе три различные функции. Он являлся и обвинителем виновного и свидетелем против него, и он же, наконец, подавал свой голос как судья.
Деятельность Кальвина не ограничивалась, однако, реформой церковного устройства. Одновременно он работает и над проектом гражданских реформ. Уже в начале 1543 года комиссия, работавшая под его руководством, исполнила большую часть своей программы: установлены были определенные рамки для деятельности различных государственных органов, обязанности должностных лиц обозначены в ясных и точных выражениях.
Подвергалось коренному преобразованию и судебное устройство.Результаты были поразительны.
.3 Женева при Кальвине
Девиз католической Женевы гласил: «После мрака ожидаю света». Приверженцы Реформации, усматривавшие в нем что-то пророческое, полагали, что теперь, с упрочением новой религии, свет окончательно вытеснил прежний мрак. «После мрака - свет» - таков был гордый видоизмененный девиз, которым Женева Кальвина заменила прежний.
Подобно тому как в проповеднике Кальвин видел «мстителя» за нарушение слова Божья, так и в носителях светской власти он видел карателей человеческих проступков.Человек по природе склонен к злу и возмущению, поэтому над ним должна всегда тяготеть сдерживающая узда. Власть, истинно угодная Богу, непременно строга - ей должно быть чуждо сострадание, милосердие. По мнению Кальвина, осуждение невинного гораздо меньшее зло, чем безнаказанность невиновного.
При таких теориях система наказаний не могла отличаться мягкостью. Смертная казнь определяется за преступления самого различного свойства, совершенно в духе Ветхого Завета. Смерть богохульнику, смерть тому, кто захочет подорвать существующий строй государства, смерть сыну, который проклянет или ударит отца, смерть нарушителям супружеской верности, смерть еретикам - вот статьи, которыми усеяны ордонансы Кальвина. Еще ужаснее была та жестокость, которой отличалось само судопроизводство. Пытка была необходимой принадлежностью всякого допроса - обвиняемого пытали до тех пор, пока он не признавал обвинения, подчас в мнимом преступлении. Детей заставляли свидетельствовать против родителей. Человеческая жизнь словно потеряла всякую цену в Женеве. Особенно ужасно было обращение с мнимыми распространителями чумы. В эту эпоху чума свирепствовала в Европе и несколько раз настигала и Женеву.
Сам Кальвин счел наконец нужным протестовать против чрезмерных жестокостей; он потребовал, чтобы палачи скорее и осторожнее совершали казнь. Результаты этой системы были поразительны. И город и горожане словно преобразились. Жизнь женевцев приняла характер строгой религиозности, порядка и дисциплины. Посещение проповеди было важнейшей обязанностью гражданина.
Исчезли и национальные увеселения Женевы, ее театральные представления, народные праздники со стрельбой в цель; запрещены были всякие игры, танцы, музыка. Кальвин уничтожил также трактирные заведения. Женева действительно утратила свое прежнее торговое промышленное значение, но зато, по выражению французского историка Мишле, она сделалась «городом духа, основанным стоицизмом на скале предопределений».
.4 Борьба с оппозицией
Реформация послужила средством, чтобы избавиться от ненавистного ига Савойи и епископа. Благодаря этому постепенно окрепло убеждение, что одно немыслимо без другого, а Реформация была в свою очередь, немыслима без Кальвина.
Победа реформатору досталась нелегко. За первым, сравнительно мирным периодом его деятельности последовал новый период ожесточенной борьбы с постепенно нараставшим народным неудовольствием. Этот второй период его деятельности, продолжавшийся девять лет (1546-1555), ознаменован, главным образом, борьбой с либертинами.
Кроме эпидемий Женева подвергалась в это время и другим бедствиям. Неурожай и голод увеличивали число жертв: в 1545 году начались ужасные процессы против «отравителей и колдунов». Городские финансы находились в самом плачевном состоянии.
Если верить Кальвину, который еще в 1544 году написал сочинение «против фантастической и яростной секты, именующей себя духовными либертинами», - это были люди, стремившиеся соединить идеи пантеизма с самым грубым материализмом. По их учению, существует лишь единая Божественная субстанция, которая проявляется во всех творениях, и, таким образом, все, что создано, происходит от божества и есть само божество. Бог есть все - и материя и дух, поэтому все божественно: нет ни ангелов, ни дьяволов, нет ни добра, ни зла, ни правды, ни лжи. Евангелие божественно, но на таком же основании, как и всякая другая доктрина. Все земные блага должны быть общей собственностью, потому что все существующее принадлежит мне, составляющему часть этого общего мирового тела, в такой же степени, как и той части его, которую я считаю отдельным от меня существом.
Очевидно, это была одна из разновидностей тех многочисленных сект, которые расплодились в эпоху Реформации в Германии, Швейцарии, Нидерландах, и известны были под различными названиями - анабаптистов, баптистов, антитринетариев и других. У некоторых из сектантов эти теории соединялись с самой разнузданной безнравственностью, другие, напротив, проповедовали аскетический образ жизни.
Как бы то ни было, эти либертины - стремились свергнуть Кальвина, а вместе с ним и все его порядки, уничтожить плоды его реформаторской деятельности. В материале для борьбы не оказывалось недостатка. И борьба началась. Но Кальвин не дал разрастись борьбе. У либертинов нашлось лишь одно средство - созвать во что бы то ни стало, без ведома синдиков, Генеральное собрание, которое, как они надеялись, выскажется в их пользу. Но Кальвин был предупрежден вовремя. За несколько дней до назначенного заговорщиками срока на улице произошла стычка между ними и приверженцами реформатора. Либертины были смяты, их обвинили в мятеже, и в мае 1555 года девятилетняя война была закончена. Либертины были изгнаны, имущество их конфисковано и даже под страхом смертной казни запрещено было хлопотать об их помиловании.
«С тех пор Кальвин не встречал больше оппозиции: Женева осталась за ним». [2, с. 173].
4. Система политических взглядов Жана Кальвина
Новое протестантское учение по сравнению с католическим было гораздо более строгим. По словам М. Вебера господство кальвинизма, как это было в XVI-XVIIвв. в Женеве, Нидерландах, Англии и Новой Англии, сегодня восприняты нами как самая невыносимая форма церковного контроля. И, тем не менее, самые развитые в экономическом отношении области Западной Европы в XVI в. приняли протестантизм, а многочисленные кальвинистские общины в других странах нередко выступали затем в роли раннебуржуазных политических организаций.
Очистив город от оппозиционеров, Кальвин превратил Женеву в духовный центр и оплот Реформации, где находили прибежище протестанты со всей Европы и готовились кадры протестантских теологов-проповедников. Он создал новую, простую и дешевую церковь с демократической организацией выборов своих руководителей и управлением, ввел строгую регламентацию общественной жизни.
За рубежом, особенно в США, существует большая литература, посвященная политическим взглядам Ж. Кальвина. На русском языке в 1999 г. впервые вышло его произведение «Наставление в христианской вере», последняя, четвертая книга которого содержит рассуждение о гражданском управлении. Кальвин рассматривает следующие вопросы: война, которую ведут люди, человечность на войне, несправедливое правление и следует ли ему повиноваться, вооруженное сопротивление правителю. Его интересуют вопросы государства, гражданской власти, гражданского судопроизводства, применение силы властью, в том числе использование властителями силы против истинно верующих. Кальвин высказывается относительно форм правления, в частности демократии, монархии, аристократии. Специально и многопланово разбирает вопрос о соотношении духовной и политической власти. Его интересует законодательная власть, законы, их единство и многообразие, конституционные ограничения тирании короля. Значительную часть своих размышлений Кальвин посвящает долгу правителей, доверию к ним как представителям Бога, функциям правителей, необходимости правления и божественным санкциям, почтению квластям и начальникам. Кальвин трактует обрядовый и юридический закон, рассуждает о земных властях, о главенстве пап, о ненависти, запрещенной христианам при судебной тяжбе, о состоянии мира, в том числе гражданского, о порядке политическом и общественном. Рассмотрим некоторые из них.
Политические следствия учения о предопределении. Наиболее важный догмат кальвинизма - учение об избранности к спасению, или о предопределении. Не Бог существует для людей, а люди для Бога. Смысл нашей индивидуальной судьбы нам не известен. Нам известно лишь одно: часть людей предопределена к спасению, остальные прокляты на век.Ни заслуги, ни добрые поступки людей не могут повлиять на их судьбы, изменить предопределение, но каждый должен быть уверен, что он избранник Божий. Для Кальвина доказательством избранности служит устойчивость веры, возникающая как следствие благодати.
Для религиозных массовых движений, какими впоследствии стал кальвинизм, вопрос о том, как увериться в своем спасении, был определяющим. Верующим предлагались два средства для обретения внутренней уверенности в спасении: прямая обязанность считать себя избранником Бога, прогонять сомнения как дьявольские искушения и неутомимая деятельность в рамках избранной профессии. Кальвинистский Бог требовал от своих избранных не отдельных «добрых дел», а святости, возведенной в систему.
Носителей пуританских идей в XVII в. назовут «методистами», поскольку для них земное существование было строго рационализировано и заполнено единственным стремлением - приумножить славу Бога на земле. А приумножить эту славу можно не бездействием, а деятельностью. Главным и самым тяжелым грехом считалась бесполезная трата времени. Каждый потерянный час труда отнят у Бога, не отдан преумножению его славы. Имущий, хоть он и не нуждается в работе для удовлетворения своих потребностей, так же, как и бедный, обязан трудиться. Богатство, как стремление к нему, порицалось в том случае, если с его помощью предавались лени и мирским наслаждениям. Желание быть бедным осуждалось как наносящее ущерб славе Божьей. Важным считалось получение и преумножение прибыли: «Если Бог указывает вам этот путь, следуя которому вы можете без ущерба для души своей и, не вредя другим, законным способом заработать больше, чем на каком-либо ином пути, и вы отвергаете это и избираете менее доходный путь, то вы тем самым препятствуете осуществлению одной из целей вашего призвания, вы отказываетесь быть управляющим Бога и принимать дары его для того, чтобы иметь возможность употребить их на благо Ему, когда Он того пожелает. Не для плоти и грешных радостей, но для Бога следует вам трудиться и богатеть ».
Кальвин о различиях между церковной и политической властью. Существуют большие различия между церковной и светской властью. У церкви нет меча, чтобы карать злодеев, нет права применять к ним принуждение, нет тюрем, штрафов или других средств наказания, какие обычно используются светские властью. Кроме того, в церкви согрешивший человек не карается против воли,но добровольным несением наказания свидетельствует о своем раскаянии. Таким образом, церковь и светский суд весьма отличаются друг от друга. Церковь не посягает на права светских судей, а они не могут сделать того, что делает церковь. Так, если человек пьянствует и предается разврату, то в хорошо устроенном городе светская власть обязана посадить его в тюрьму или даже более сурово покарать. Закон, земное правосудие и публичная власть будут удовлетворены. Кальвин утверждает, что как светские власти обязаны очищать церковь от соблазнов, карая преступников, так и служитель Слова со своей стороны должен помогать властям в том, чтобы уменьшилось количество совершаемых злодеяний. Действия церкви и светских властей должны таким образом сопрягаться между собой, чтобы они помогали, а не мешали друг другу.
Тирания, как политическая, так и церковная, есть произвол и беззаконие. В апостольские времена, утверждал Кальвин, власть церкви не сосредоточивалась в руках одного человека, который мог бы делать все, что ему заблагорассудиться. Напротив, она принадлежала собранию старейшин, чья роль в церкви была подобна роли сената или городского совета в гражданском управлении. Кальвин ссылается на св. Киприана, который, описывая обычаи своего времени, свидетельствовал, что весь клир помогал епископу советами, а ведущая роль клира не исключала участие народа: «После того, как я стал епископам, я положил за правило ничего не предпринимать без совета клира и участия народа».
Сегодня, пишет Кальвин, дело дошло до полного разрушения этого принципа. То, что было дано всей церкви, епископы присвоили себе одним. Это подобно тому, как если бы в парламенте или в совете председатель, консул или мэр разогнали депутатов, чтобы править единолично. Во-первых, тем самым епископы открыли врата безудержной тирании. Во-вторых, похитили у Церкви то, что принадлежит ей по праву. В-третьих, извратили и уничтожили порядок, установленный Христом.
Кальвин о гражданском управлении и необходимости государственного принуждения. В «наставлениях в христианской вере» главным предметом рассуждений Ж. Кальвина были вопросы теологии и вероучения. Тем не менее, он посчитал своим долгом остановиться на вопросах гражданского управления, поскольку столкнулся с двумя крайностями. С одной стороны, анабаптисты, смешивая вопросы души и тела, духовного царства Божия и грешного земного существования, хотели разрушить любые гражданские порядки, даже если они установлены Богом. Они утверждали, что служение в магистратах носит «плотский» характер, что меч власти должен быть отвергнут христианами, ни один христианин не должен быть правителем, а ни один правитель не является христианином.
Цель земного временного порядка - поддерживать и питать истинное служение Богу, заботясь о чистоте вероучения и религии, оберегать целостность Церкви, учить людей совместному сосуществованию, согласовывать нравы людей с гражданскими законами, умению договариваться между собой, поддерживать всеобщий мир и спокойствие.Отказ от гражданского порядка есть бесчеловечное варварство. Люди нуждаются в таком порядке не меньше, чем в хлебе, воде, солнце и воздухе.Но назначение гражданского управления, его достоинство еще выше. Оно состоит не только в том, чтобы дать людям возможность есть, пить, поддерживать их совместное сосуществование, но и в том, чтобы предотвратить распространение в народе идолопоклонства и других преступлений против веры. Гражданское управление также призвано оберегать общественное спокойствие и собственность каждого человека, следить за тем, чтобы люди могли общаться друг с другом без обмана и взаимного вреда, сохраняя умеренность и честность.
Три части гражданского управления: должностные лица, закон, народ. Кальвин рассматривает такие три части гражданского управления, как должностные лица (например, магистраты), выступающие блюстителями и хранителями законов, сам закон, в соответствии с которым осуществляют свою власть должностные лица, и народ, управляемый законами и подчиненный должностным лицам. В первую очередь его интересует вопрос, является ли магистратура законным и богоутверждённым призванием, каковы обязанности должностныхлиц и в каких пределах действует их власть. Кальвин утверждает, что административная власть не только допустима Господом, но Им подчеркнуто и ее достоинство. Люди, облеченные судебной и административной властью, являются как бы Его заместителями. Эти люди имеют поручение от Бога и нет власти не от Бога. Ни в коем случае нельзя сомневаться в том, что гражданская власть есть призвание, что она есть не только святое и законное в глазах Бога, но и в высшей степени почтенное и священное в ряду прочих призваний.
О наилучшей форме гражданского порядка. По мнению Кальвина, частные лица, не имеющие никаких полномочий обустраивать общественную жизнь, ведут напрасные разговоры о наилучшей форме гражданского порядка. Этот вопрос не имеет простого решения, поскольку, считает Кальвин, все дело в конкретных обстоятельствах, а сами по себе формы общественного устройства, безотносительно к этим обстоятельствам, почти равноценны. Имеются три вида гражданского управления: монархия, аристократия и демократия. И отдельно взятый человек - монарх нередко склоняется к тирании, и выдающиеся граждане, получив власть, могут составить заговор в целях установления несправедливого господства, и само господство народа может обернуться мятежом.
Если сравнить три названные формы правления, то предпочтение следует отдать правителям, которые правят свободным народом. При этом наилучшим способом правления будет тот, при котором свобода умеряется должным порядком и благодаря этому способна существовать долго. Гарантированная и упорядоченная свобода противоположна как тирании, так и анархии. Свобода - бесценное благо, и нет ничего более желанного, чем свобода. Самим правителям свободного народа надлежит прилагать все усилия к тому, чтобы свобода никоим образом не умалилась под их правлением. Если же они пренебрегают соблюдением свободы или допускают ее ущемление, то являются предателями и изменниками.
Государственная власть призвана заботиться о процветании веры. Ни одна форма правления не может благополучно существовать, не опираясь, прежде всего на почитание Бога. Если законы пренебрегают существованием Бога и заботятся только о благе людей, они ставят телегу впереди лошади. Поэтому стоит осудить безумие тех, кто считает, что вопросы религии не находятся в компетенции высших должностных лиц государства. «Благочестивых и богоизбранных царей Писание прославляет именно за то, что они восстановили прежде заброшенное или искаженное богослужение, а также заботились о процветании истинной веры». [4, c.207 - 216].
О праве ведения войны. Кальвин утверждает, что войны, которые время от времени ведут правители и народы, как средство отмщения, законны. Ибо власть государю дана для того, чтобы охранять спокойствие во вверенных ему пределах, подавляя антиправительственный мятеж или вторжение неприятеля. Правда, войны следует избегать, пока не будешь вынужден к ней крайней необходимостью, и помнить, что целью войны должен быть поиск мира. Несомненно, следует испробовать все средства, прежде чем браться за оружие. При всяком кровопролитии начальники должны не поддаваться своим личным чувствам, а руководствоваться общественными интересами. «Право ведения войны влечет за собой также законное существование гарнизонов, военных союзов и вооружений. Подати и налоги, получаемые государями, являются их законными доходами». [14, с. 149].
Органы сословного представительства как защитники народа перед лицом власти. Следует обратить особое внимание, что, говоря о необходимости повиновения светским властям, Кальвин ведет речь только о частных лицах. Потому что в политической системе отдельных государств могут существовать какие-либо органы, специально предназначенные для защиты народа и обуздания чрезмерной алчности монархов. В древности у лакедемонян эту роль играли эфоры, у римлян были народные трибуны, у афинян - демархи. «Сегодня, - пишет Кальвин, - таковыми, возможно, являются ассамблеи трех сословий - Генеральные штаты (во Франции и Нидерландах), Имперский сейм в Германии, британский Парламент и др. Людям, облеченным такой властью, не возбранялось бы по долгу службы противостоять и сопротивляться неумеренности и жестокости государей. Более того, если бы они закрывали глаза на бесчинства правителя по отношению к простому народу, он посчитал бы это основанием для обвинения их в предательстве. Ибо тем самым они бы умышленно предали свободу народа, забота о сохранении которой поручена им по воле Бога». [4, с. 218].
. Распространение кальвинизма в других странах
Франция
Во Францию кальвинизм проник еще при жизни Кальвина, который посылал туда проповедников. Он привлекал французов своею законченностью, ясностью и боевым характером. Французских протестантов стали называть гугенотами(французское название кальвинистов). Новое учение нашло много последователей среди дворянства, духовенства, горожан и простого народа. Даже некоторые из принцев французского королевского дома сделались приверженцами кальвинизма. Таковыми стали принцыБурбоны, которым принадлежало королевство Наварра, вдоль Пиренеев, значительную часть которых отняла Испания. Следствием такого распространения учения Кальвина, на пространстве всей Франции, в особенности на юге, возникло много общин, устроенных по образцу женевской. Французские короли - Франциск I, Генрих II, Франциск II, - при которых насаждался в стране кальвинизм, остались верны римской Церкви и принимали против кальвинистов насильственные меры. Например, за распространение кальвинской книги назначалась смертная казнь. Но это заставило гугенотов сплотиться и образовать сильную политическую партию. Во главе ревностных католиков, требовавших искоренения ереси, стояли герцоги Гиз. Против них была и мать трех королей Екатерина Медичи,хитрая и неразборчивая в средствах итальянка, имевшая большое влияние на ход государственных дел при ничтожных последних представителях династии Валуа. Началась вооруженная борьба между противниками, длившаяся с перерывами 36 лет. Католики проявили при этом крайнюю жестокость.
Предпосылками религиозных войн являлись социально-экономические сдвиги во Франции середины XVI в.: с одной стороны - обнищание задавленных налогами (возросшими в последние годы Итальянских войн) крестьян и городских низов, положение которых резко ухудшилось в связи с ростом дороговизны, связанной с «революцией цен», с другой стороны - все большее ущемление абсолютизмом политической власти феодальной знати. Активной силой в обоих лагерях народные массы городов, выступившие против феодализма и зарождавшейся капиталистической эксплуатации, и мелкое дворянство, которое возглавляла феодальная аристократия.
Начало Религиозных войн датируется в исторической литературе по-разному: 1 марта 1562, 1559 либо 1560. В 1559 г. начались во многих провинциях Франции народные волнения, на юге кальвинистское дворянство начало захватывать церковные владения. В 1560 гугеноты во главе с принцем Конде пытались захватить в Амбуазском замке короля Франциска II. Попытка Бурбонов, рассчитывавших отстранить от правления страной Гизов и фактически встать у власти, сорвалась. Амбуазский заговор был раскрыт. 1 марта 1562 г. отрядом герцога Гиза были убиты в местечке Васси молившиеся кальвинисты, это послужило сигналом к открытым военным действиям. 1-й период Религиозных войн (до 1580) - борьба гугенотов с правительством. Вожди католиков Гизы приняли роль «защитников» королевской власти, в действительности стремясь полностью подчинить ее себе. Вожди обоих лагерей искали помощи у иностранных держав: гугеноты - у немецких князей, Голландии и Англии, католики - у Испании. За первыми тремя войнами (1562-1563, 1567-1568, 1568-1570) последовал Сен-Жермерский мир (1570), по которому гугеноты получили 4 важных города-крепости, право занимать государственные должности, кальвинистское богослужение было разрешено по всему королевству. Усиление гугенотов побудило Гизов и Екатерину Медичи в Париже (Варфоломеевская ночь), которая привела к возобновлению Религиозных войн, сопровождавшихся расцветом абсолютистской публицистики. По миру в Болье (1576) гугенотом была подтверждена свобода вероисповедания и фактически была признана образовавшаяся к 1576 г. так называемая Гугенотская конфедерация городов и дворянства в юго-западных провинциях, что означало отпадение юга от остальной части Франции. На севере Гизы попытались создать аналогичную конфедерацию - Католическую лигу 1576. После 6-й и 7-й Религиозных войн борьба гугенотов с правительством прекратилась. Но католики не победили. Юг остался гугенотским. Оставшиеся в живых продолжали борьбу с еще большим ожесточением. Главой гугенотов стал Генрих НаварскийБурбон. Двор пытался достигнуть примерения. Но это заставило крайних католиков, во главе с герцогом Генрихом Гизом, образовать лигу - союз, поставивший себе целью собственными силами отстаивать католичество, не считаясь с указаниями правительства. Католики получали помощь от испанского короля Филиппа II.С Гизами не мог справиться сам новый король, Генрих III. Он потребовал вытеснить Гиза из Парижа, но тот оказал ему такое сопротивление, что пришлось бежать из столицы. Обманув Гиза притворным примирением, король велел его умертвить. Не прошло и года как Генрих III, последний Валуа, был зарезан фанатиком-католиком.Права на престол перешли к Генриху Бурбону. Это был неутомимый, блестящий воин и политик, человек веселого нрава, всех к себе располагавший, чуждый нетерпимости и фанатизма. К нему охотно примкнули и умеренные католики, которым надоела война, своеволие солдат и знати. Но лига не хотела подчиняться еретику и продолжала войну в союзе с ярым католиком, испанским королем Филиппом II.
Во 2-й период Религиозных войн против абсолютизма выступила Католическая лига во главе с Парижем. Глава католической знати герцог Генрих Гиз, претендовавший на наследование престола после бездетного короля Генриха III, действуя в союзе с католическими городами, вынудили короля вновь начать войну с гугенотами и их главой Генрихом Наваррским, законным наследником французской короны. В этот период социальная и политическая борьба, и экономическая разруха достигли своего апогея.
Во время 8-й Религиозной войны (1585-1589), так называемые войны трех Генрихов, по приказу Генриха III были убиты герцог Гиз и его брат кардинал Лотарингский, после чего демократическое крыло Парижской лиги добилось низложения Генриха III (1589). Генрих III пошел на соглашение с Генрихом Наваррским, и они совместно осадили Париж. При осаде Парижа Генрих III был убит монахом, подосланным лигой (1589). Королем стал Генрих Наваррский, но северная Франция и некоторые южные города и провинции его не признали. Испанская интервенция усугубила политическую анархию. Разгул феодальной реакции привел к массовым крестьянским восстаниям. Католическое дворянство и буржуазия, напуганные размахом народного движения, признали королем перешедшего в 1593 г. в католицизм Генриха Наваррского (Генрих IV). В 1594 г. он вступил в Париж, к 1596 г. подчинил почти все лигерские провинции; Религиозные войны закончились.[20, c. 1005-1007].
Генрих разбил лигеров, но никак не мог взять осажденный им Париж. Наконец, он решился на важный шаг, заявив: «Париж стоит обедни», - он отрекся от протестантизма и принял католичество. Для него соображения политические были выше религиозных. Он считал, что король должен исповедывать веру большинства своихподданых, которое составляли католики. Париж открыл ворота королю и восторженно принял его. Король легко покончил с сопротивлением мелких вождей лиги, некоторых задобрил деньгами, других победил. Для умиротворения протестантов Генрихом IV издан в 1598 г. нантский эдикт, которым им предоставлялась свобода в исповедании своей верой, публичное отправление богослужения. В 1629 г. при короле Людовике XIII права кальвинистов во Франции были вновь подтверждены т.н. милостивым эдиктом, изданным вНиме.
Нидерланды
В Нидерланды реформаторские идеи проникли вместе с сочинениями Лютера, и потому начавшееся здесь религиозное движение имело характер лютеранский. Но затем, вследствие более близких сношений со Швейцарией и Франциею, сюда проник кальвинизм и получил преобладающее значение. В XVI в. в Нидерландах было уже много кальвинских общин, устроенных по образцу женевской. Император Карл V, владевший в то время Нидерландами, не мог остановить распространение новых религиозных учений.При его сыне Филиппе IIположение там обострилось. Он думал удержать нидерландцев учреждением новых епископий в лоне католической Церкви. Ввел он суд инквизиций. Но начавшиеся после того религиозные и многочисленные казни вызвали только восстание в Нидерландах(1566). Сменив управляющую от его имени герцогиню Маргариту Пармскую, король Филипп отправил в Нидерланды испанское войско под начальством герцога Альбы, отличного полководца и в то же время мрачного, беспощадного фанатика.
Пользуясь религиозной враждой, Александр Фарнезе, правивший страной, сумел привлечь на свою сторону католиков. Пять же северных провинций составили в 1579 г. в Утрехте вечный союз для поддержки своей независимости и религии. К ним вскоре примкнули еще две. Штатгальтером - наместником - был избран Вильгельм Оранский. Когда последний пал от руки убийцы, его заменил сын Мориц Оранский. Когда Фарнезе умер, дела испанцев пошли плохо, и Испания заключила перемирие с Соединенными провинциями. По вестфальскому миру 1648 г. признана была независимость Нидерландов (Голландии), и там утвердился кальвинизм еще больше.
Шотландия
В Шотландии, которая в XVI в. составляла самостоятельное государство и имела собственное правительство, распространителем кальвинизма был Джон Нокс. Со своими проповедями против римской Церкви он выступил еще в 1547 г. Побывав затем в Женеве и ознакомившись с реформой Кальвина, Нокс сделался ревностным его последователем и, по возвращению в 1555 г. на родину, начал фанатически распространять его мрачное и суровое учение. Под влиянием красноречивых проповедей Нокса, в которых он потрясал народ грозными библейскими изречениями, шотландцы начали изгонять священников, сжигать иконы, церковные украшения и нередко закрывать церкви.
Шотландская королева Мария Стюарт, будучи супругой французского короля ФранцискаII, проживала тогда во Франции. Шотландией управляла ее мать, в качестве регентши. Твердого правительства не было, и Нокс свободно проповедовал свое учение. В 1560 г., по смерть регентши, Нокс и его приверженцы захватили власть в свои руки. Они достигли того, что в том же году шотландский парламент провозгласил государственною религией кальвинизм. После этого Нокс приобрел в Шотландии такую же власть, какую имел в Швейцарии Кальвин. Он окончательно реформировал шотландскую Церковь на началах кальвинизма. Королева Мария Стюарт, возвратившись после смерти мужа в Шотландию, несмотря на то, что была ревностной католичкой, не могла, вследствие политических осложнений, предпринять что-либо важное против реформы Церкви. «Нокс до самой смерти(1572 г.) заправлял всеми церковными делами Шотландии и навсегда упрочил в ней кальвинизм. Подобно Кальвину, Нокс во главе каждой отдельной религиозной общины поставил старейшину - пресвитера». [17, с. 726]. Поэтому шотландские кальвинисты получили название пресвитериане.
6. Последние годы Жана Кальвина
В 1599 году Кальвину удалось осуществить свою заветную мечту - устроить академию, высшее богословское заведение для подготовки проповедников, которые могли бы продолжать его дело и после его смерти. Ректором академии и основанной при ней коллегии для подрастаюшего поколения он назначил своего друга и позднейшего биографа Беза. Но, в сущности, при жизни реформатора недостаток академии вовсе не был ощутим. Его лекции, на которых иногда присутствовало до тысячи слушателей, его проповеди, самый характер жизни в Женеве - все это имело громадное воспитательное значение. В этом «городе духа», воплотившем в себя идеал реформатора, приезжие быстро проникались его идеями. В его суровой школе вырабатывались те мощные борцы, которое, наперекор усиливающимся гонениям, при зареве все сильнее разгорающихся костров, бесстрашно проповедовали Евангелие католическим народам. В типографиях Женевы десятками тысяч отпечатывались протестантские книги. После смерти Лютера, Кальвин сделался признанным главой протестантского мира.
Те же ворота, ежедневно принимавшие новые толпы беглецов, ежедневно раскрывались также, чтобы выпускать тех, кто, укрепив свой дух в общении с реформатором, снова устремлялся в бой. Из Италии и Франции, из Англии, Венгрии и Польши - отовсюду стекались в Женеву приверженцы Реформации, чтобы видеть воочию ее образцовые порядки, чтобы услышать проповедь того, кто почитался всеми хранителем чистого учения и под влиянием которого они проникались неукротимым религиозным пылом, настоящей жаждой мученичества. Сам Кальвин, обыкновенно смотревший на это усердие как на самое обыкновенное явление, в одном письме обнаруживает невольный энтузиазм при виде своей боевой дружины. «Это невероятно, - пишет он Буллингеру, - с каким усердием наши друзья посвящают себя распространению Евангелия. Как другие теснятся вокруг папы, чтобы получить выгодное место, так они рвутся взять на себя крест. Они осаждают мою дверь, чтобы получить часть нивы для возделывания. Ни один король не имеет таких усердных придворных, как я ».
Это была страшная, кровавая пора. Почти во всех странах Западной Европы велась религиозная борьба. Везде лилась кровь, дымились костры. Но особенно свирепствовала тогда реакция во Франции.
Кальвин, заботился о том, чтобы его приверженцы своей смертью засвидетельствовали истину учения. Утешая арестованных своими посланиями, внушая им мужество умереть за свои убеждения, он в то же время не переставал заботиться об облегчении их участи. Он хлопотал перед швейцарскими кантонами и протестантскими князьями в Германии, чтобы они заступились дипломатическим путем за гонимых, собирал для них деньги. Последние 9 лет его жизни, благодаря спокойствию, наступившему в Женеве после поражения оппозиционной партии, были главным образом посвящены делу пропаганды и организации протестантских церквей. Его история за это время есть вместе с тем и история Реформации после смерти Лютера. Ни одно крупное событие в религиозной жизни Западной Европы не совершалось без его прямого или косвенного участия. Это была самая блестящая эпоха в жизни реформатора. Кальвинизм распространялся с поразительной быстротой; протестантские церкви, возникавшие одна за другой, обращались к нему как к своему главе, просили о выработке организации, о присылке проповедников. Кальвин особенно заботился о единстве церкви. С особенной любовью он поддерживает сношения с высшими классами, обращается к государям и правителям, стараясь склонить их на свою сторону.
Умирая, реформатор имел поэтому полное право оглянуться с чувством удовлетворения на свое дело, говоря: « Бог дал свое благословение моей работе».
В 40 лет реформатор казался уже дряхлым сгорбленным стариком; только глаза его сохраняли свой обычный юношеский блеск, а неутомимость в работе как будто еще усиливалась. Но с середины 1563 года близость роковой развязки стала очевидной. Несмотря на советы врачей, что было для него, безусловно, вредно. Наконец 6 февраля 1564 года во время проповеди сильный приступ кашля заставил его остановиться, рот его наполнился кровью, и его унесли домой. С тех пор он больше не появлялся на кафедре.
Страдания больного были ужасны. Иногда он по нескольку дней подряд не принимал пищи и только с трудом проглатывал немного воды. 10 марта совет приказал во всех церквах молиться «за здоровье г. Кальвина, находящегося в смертельной опасности». Эта продолжительная агония продолжалась почти 4 месяца. 27 мая 1564 года в 8 часов вечера его не стало. «В этот день, - говорит Беза, - вместе с закатившимся солнцем, погасло и самое блестящее светило церкви».
На другой день после его смерти громадная толпа народа сопровождала его останки на кладбище. «По желанию реформатора, выраженному в завещании, он был похоронен «обыкновенным образом», то есть без всяких церемоний, без памятника, даже без надписи на могиле. Скоро местонахождение его могилы было забыто, и только в последнее время небольшой черный камень отмечает место, где, по некоторым предположениям, покоится прах великого женевского реформатора». [2, с. 251].
Заключение
Как ни парадоксально, но кальвинизм сложился в довольно сильное религиозное учение, которое накрепко укоренилось в общей системе вероисповеданий. Сила ораторского искусства, грамотная теоретическая база, на которой базировался кальвинизм, стали главным фактором успеха Жана Кальвина в своих начинаниях. Возможность изменить мир, сделать его лучше и стали теми мотивами, которые способствовали претворению в жизнь идеалов Кальвина политической и светской жизни общества, а также его культурного и духовного развития.
В своём учении Жан Кальвин очень чётко определил основные положения божественной концепции:
) положение об оправдании человека верой;
) положение о непогрешимости Священного Писания;
) положение о божественном предопределении;
) положение о божественном проведении.
Совокупность данных положений, а также чёткая идеология Кальвина и смогли породить новую религиозную ветвь. Великое множество реформ, изменение правил бытования церкви, привычных устоев морали и поведения верноподданных породили массу протестов и неудовольствий. Категорическое несогласие с кальвинистской теорией, проблема отсутствия свободы выбора вероисповедания были негативным моментом в насаждении кальвинизма. Однако это не стало причиной отказа от данной религии. Сколько бы ни было противников кальвинизма при жизни этого поистине великого человека, данное течение не только продолжило развиваться в разных странах Европы, но и существует до сих пор, успешно уживается с другими течениями христианства.
Таким образом, нельзя однозначно определить положительность или отрицательность данного явления в мировой истории. Как и всякое нововведение кальвинизм встречал множество препятствий из-за недоскональности, свежести идеологических взглядов. Однако в дальнейшем, при усовершенствовании догм и постулатов кальвинизм оформился в довольно-таки самостоятельную ветвь протестантизма, являя собой довольно весомый вклад в развитие религии, этики и морали светского общества.
Что же касается личности Жана Кальвина, то он один смог противостоять сложившимся ранее нормам, сломать их посредством позиционирования своих взглядов и постулатов, тем самым создав условия для формирования общества с новым мировосприятием и отношением к объективной действительности. К тому же его взгляды, изначально казавшиеся чрезмерно радикальными, смогли перерасти в сложившееся религиозное направление.
Список использованных источников
1.Мирча Элладе. История веры и религиозных идей. От Магомета до Реформации [Текст]/ Элладе Мирча// Пер. с фр. Н.Б. Абалоковой, С.Г. Балашовой, Н.Н.Кулаковой, А.А. Старостиной. - М.: Академический Проект, 2008.
2.Гарин, И.И. Кальвин [Текст]/ И.И. Гарин.- Харьков, 1994.
.Грядовой,Д.И. История Философии. В 2 кн. Книга 2[Текст]/Д.И. Грядовой. - М., 2009.
.Зотов, В.Д. История политических учений. 2-ое издание/ В.Д. Зотов, Л.В. Зотова. - М., 2010.
.Дильтей Вильгельм. Воззрение на мир [Текст]/ Вильгельм Дельтей. - М., 2007.
.Чарнышев, А.А. История политических учений [Текст]/ А.А. Чарнышев. - М.,2006.
.История политических учений [Текст]/Под ред. О.В. Мартышина. - М.,2002.
.История Европы. - Мн.,1996.
.История Европы. - М.: «Наука», 1993.
.Жизнь замечательных людей [биографическая библиотека Ф. Павленкова]/ Ф. Павленков. - М., 1995.
.Грицанов, А.А. Протестантство [Текст]/А.А. Грицанов, В.Н. Семёнова - Мн.: Книжный Дом, 2006.
.Антология мировой политической мысли [Текст]// В пяти томах. Том I. - М., 1997.
.Павличенко П.П. Представления о свободе в истории человечества [Текст]/ П.П. Павличенко, Д.А. Литвиненко. - Киев, 2006.
.Всемирная история. - Мн.-М.,2001.
.История религии. Том II [Текст]/Под ред. И.И. Яблокова. - М., 2004.
.Талберг, И. История христианской церкви [Текст]/ И. Талберг. - Киев, 2005.
.История политических наук[издание 2-ое]. - М.,1996.
.Социально-гуманитарные знания. - Мн., 2003.
.Советская историческая энциклопедия [Текст]: Энциклопедии. Словари. Справочники. Т. 11: Переам - Релувен/ Под ред. Е. М. Жукова. - М., «Советская энциклопедия», 1968. - 967 с.
.Советская историческая энциклопедия [Текст]: Энциклопедии. Словари. Справочники. Т. 5: Двинск - Индонезия/ Под ред. Е. М. Жукова. - М., «Советская энциклопедия», 1964. - 988 с.