Московское государство: становление самодержавия
Содержание
Введение
1. Истоки российского самодержавия
2. Московское государство: становление самодержавия
2.1 Великорусское государство в середине XVI века
2.2 Иван IV - первый русский царь
2.3 Основные принципы самодержавной власти
Заключение
Список используемой литературы
Введение
Установление самодержавного правления в России было подготовлено всем ходом истории. Но победа самодержавия над мощными кланами родовой аристократии была не из легких. Борьба феодальной знати и единовластной монархии поражали воображение современников. В исторической науке нет единства взглядов по этой проблеме. Представления о русском самодержавии и его роли претерпевали значительные изменения на разных этапах существования Российского государства. В период Московского царства и Российской империи самодержавие рассматривалось как некая надклассовая сила, сплачивающая своих подданных без различия их сословной и классовой принадлежности на основе общенационального идеала, единства веры и морали. В советский период оценка самодержавия основывалась на формационном, отвлеченно-классовом подходе: "Самодержавие есть такая форма правления, при которой верховная власть принадлежит всецело и нераздельно (неограниченно) царю". В целом же история становления российского самодержавия написана. Всесторонне проанализированы имеющиеся источники и материалы. По определению Д.Н. Альшица, современные исследования, хотя и осуществляются с новых позиций, во многом сближаются с традиционными представлениями о начале самодержавия в России.С.Б. Веселовский, Р.Г. Скрынников, С.О. Шмидт, Д.Н. Альшиц, А.А. Зимин С.М. Соловьев и др. создали серию трудов, в которых емко и основательно реконструирована история становления российского самодержавия. Таким образом, актуальность выбранной темы сомнений не вызывает.
Цель работы: рассмотрение основных моментов становления российского самодержавия. В соответствии с целью необходимо решить следующие задачи: изучить литературу по теме; проанализировать характерные черты российского централизованного государства; рассмотреть историю становления самодержавия в России.
Работа состоит из введения, двух глав основной части, заключения и списка используемых источников.
1. Истоки российского самодержавия
Отличительной чертой российского централизованного государства является особая организация власти (её идеологизация, тенденция к самодержавию). Хотя институт самодержавия на Руси сложился через несколько столетий после принятия христианства в восточном варианте, особенности русской культуры, православной церкви и национальных традиций изначально создавали потенциальные возможности для его укоренения в социокультурном пространстве Руси.
Черты, характерные для русского самодержавия, существовавшего как политический институт с XV века, потенциально присутствовали уже задолго до его становления как социально-политического феномена. Они проявлялись в виде некоего общественного идеала централизованной власти и продолжали существовать и развиваться даже после окончательного падения самодержавия в 1917 году.
Процесс превращения княжеской власти в самодержавную нельзя понять без анализа проблемы перехода от вассалитета к отношениям подданства. Возникает вопрос: "Когда и под влиянием каких причин возобладало подданство?" Изменения стали происходить в XIII в. под влиянием монголо-татарского ига. Уже первый акт ордынской власти - назначение Ярослава Всеволодовича великим князем (1243 г.) - означал перелом в политических отношениях Руси: впервые права великого князя были дарованы ханом. Положение русских князей под властью Орды были близко к вассальному (о чём свидетельствует сохранение власти, территории, значительная свобода действий внутри страны), но формы, в которых проявлялась зависимость, были значительно более суровы и уже напоминали подданство. Важна и политика ордынских ханов, которые переносили на Русь отношения жёсткого подчинения, характерные для Монгольской империи.
Другой существенной причиной была гибель в ходе ордынского нашествия основной массы дружинников. Например, среди основных родов московского боярства нет ни одной фамилии (за исключением Рюриковичей, Гедиминовичей и выходцев из Новгорода), предки которых были бы известны до Батыева нашествия. Внезапная (причём почти полная) смена состава дружинников привела под власть князей Северо-Восточной Руси сразу большое количество новых людей, вышедших из непривилегированных слоев населения, привыкших к повиновению и готовых быть слугами, а не боевыми товарищами князей.
Дальнейший ход политического объединения русских земель и централизация государства окончательно утвердили власть великого князя как государя и привели к постепенному превращению всех его подданных в холопов. Уже в конце XV в. Иосиф Волоцкий ставил знак равенства между отношением государя всея Руси к боярину и отношением боярина к своим холопам. Конечно, централизация помимо внешнего фактора, была обусловлена целым комплексом причин социально-экономического развития страны (ростом крупной феодальной собственности, развитием экономических связей между землями и т.д.). Однако ход централизации опережал созревание её предпосылок: наметившиеся тенденции развития не были достаточны для объединения разрозненных княжеств под властью единого государя. И лишь необходимость противостояния Орде ускорила, форсировала этот процесс. Следовательно, определяющими для объединения были не экономические, а политические предпосылки.
Эпоху становления Московского централизованного государства завершает царствование Ивана IV Грозного. Чтобы адекватно оценить результаты его полувекового правления необходимо вспомнить наиболее значимые моменты предшествующего периода. В XV ст. в течение относительно короткого отрезка времени произошли важные для России события, оказавшие огромное влияние на всю её дальнейшую историю. Итак,
в 1448 г., в ответ на Флорентийскую унию, собор епископов в Москве провозгласил Русскую церковь автокефальной, т.е. самоуправляющейся, административно независимой от константинопольского патриарха;
в 1453 г. Византийская империя была завоевана турками и прекратила свое существование;
в 1480 г. Русское государство окончательно избавилось от татаро-монгольского ига;
в 1492 г. не состоялся ожидаемый всеми христианами "конец миру". Дело в том, что, по некоторым христианским летоисчислениям, в 1492 г. заканчивалось седьмое тысячелетие от сотворения мира. В соответствии со многими пророчествами, начало восьмого тысячелетия должно было ознаменоваться Вторым пришествием Христа и концом света, и даже пасхальные службы в Русской Церкви были расписаны только до 1492 г. Но пророчествам не суждено было сбыться и, следовательно, перед свободной Русью открывались пути к необычайному взлету. Москва становилась духовной преемницей двух русских столиц - Киева и Владимира. Через прославление Богоматери она наследовала и глубокие религиозно-мистические связи, т.к. под хранительством Богородицы находился Константинополь. А позднее Богоматерь стала почитаться как главная защитница Руси.
С конца XV ст. в России начинается напряженная духовная работа, направленная на осмысление нового места Русского государства и русского народа в мировой истории. Итогом раздумий русских книжников и мудрецов стали послания т. н. "Филофеева цикла", автором которых называли старца Елеазарова Псковского монастыря Филофея (ок.1465-1542). В этих посланиях обосновывалось учение о России, как "Третьем Риме". "Третий Рим" - это последнее воплощение мистического странствующего христианского царства. В религиозно-политическом смысле на Московскую Русь возлагалась величайшая историческая ответственность - она становилась единственным защитником православия от военно-политического и религиозного натиска с Запада и Востока. Старец Филофей не связывал идею "Третьего Рима" только с Москвой, как это произошло позднее. "Третий Рим" - это всё Русское царство и Русская Церковь, наследница единой апостольской Церкви первых восьми веков её существования. "Идеал-образ" России, как "Третьего Рима" был довольно популярным в XVI-XVII ст., он обосновывал величие России как самостоятельного в политическом и религиозном отношении государства.
Московский государь начинает восприниматься на Руси в качестве монарха, способного повести русский народ ко всемирному величию и тем самым спасти остальной, духовно "изрушившийся" мир. Поэтому уже Ивана III уговаривали вместо титула великого князя принять титул царя. С конца XV в. титул "царь" начинает появляться в некоторых русских внешнеполитических документах, в частности в делах со Швецией - с 1482 г. Иван III выстраивал престиж Московского государства в соответствии с двумя политическими традициями - "монгольской" и "римской". Его брак с Софией Палеолог, "дочерью законного наследника Византийской империи" - как официально называли Софию в Риме, - имел широкий международный резонанс. В глазах Римской курии Иван III становился единственным законным наследником византийских императоров. На другом полюсе международной жизни ставленники Москвы на ханском троне Казанского и Астраханского ханств официально признали Ивана III "братом" и даже "царем". Отношение "братства" с ханами Чингизидами в дальнейшем было важно для "легитимности" притязаний московского государя на царский титул.
Вопрос о царском титуле поднимался и в княжение сына Ивана - Василия III. Так на золотой печати, прикрепленной к мирному договору с Данией (1516) Василий Иванович именуется как "царь и государь". Тот же титул можно встретить в послании Василия III римскому папе (1526). Но Иван III и Василий III не решились официально принять царский титул. Однако это не означало смены общественных настроений. В первой четверти XVI в. появляется "Сказание о князьях Владимирских", в основе которого лежат две легенды. Первая о происхождении Рюриковичей и, следовательно, московских великих князей от римского императора Августа. Вторая доказывает, что царские регалии, - царский венец, бармы, золотая цепь, крест от древа распятия и сердоликовая шкатулка, принадлежавшая Августу, - достались московским великим князьям через Владимира Мономаха от его деда византийского императора Константина IX.
"Сказание о князьях Владимирских" не только обосновывает династические права московских великих князей на царский титул. Главное заключается в том, что московские государи объявляются наследниками мистического "Первого Рима", ибо их родословие возводится до римского императора Августа. А права на наследие "Второго Рима" утверждаются фактом передачи Владимиру Мономаху царского венца и других регалий византийским императором Константином. Следовательно, именно московские государи получают все права на то, чтобы их государство - Московская Русь - являлось единственной хранительницей истинной веры. Тем самым, перехватывалась инициатива у западноевропейских монархов и государств, тоже издавна претендующих на "римское" религиозно-мистическое наследие. Кроме того, удревление генеалогии московских государей на максимально возможный срок, позволяло рассматривать историю самой России как часть общемировой истории, в которой Россия занимает самое достойное место. Основа "Сказания о князьях Владимирских" абсолютно легендарна. Но не стоит забывать, что с помощью этой легенды творили реальную историю. "Сказание о князьях Владимирских" сразу стало настоящим катализатором общественно-политической жизни России. Оно использовалось в дипломатических и династических спорах, служило вступительной статьей к "Государеву родословцу" и вступительной статьей к чину венчания Ивана IV на царство в 1547 г. Таким образом, в начале XVI в. русское общество жило в ожидании восшествия на московский престол государя, который наконец-то возложит на себя Высшую обязанность в полной мере, и будет соответствовать Божественным предначертаниям. Им стал наследник Василия III Иван IV, за годы правления которого Россия окончательно встала на собственный путь развития.
2. Московское государство: становление самодержавия
2.1 Великорусское государство в середине XVI века
век в истории России ознаменовался созданием могущественного централизованного государства, с которым стали считаться крупнейшие европейские и ближневосточные страны. При вступлении на престол Ивана IV территория Руси достигала 2800 тыс. кв.км с населением 7-8 млн. человек. Большая часть великороссов жила в деревнях, разбросанных по бескрайней Восточно-Европейской равнине. Численность горожан не превышала 2% всего населения страны. Тем не менее города переживали период расцвета ремесленного производства и торговли. Страна начинала преодолевать экономическую раздробленность, доставшуюся ей в наследство от периода феодальной раздробленности. Наиболее крупными центрами русских земель были Москва и Новгород. По приблизительным оценкам, в столице проживало около 100 тыс. человек. На втором месте стоял Новгород с населением в 30 тыс. человек. Население таких городов, как Можайск, Серпухов, Коломна, составляло от 3 тыс. до 8 тыс. человек.
Для жизни городов были характерны глубокие социальные контрасты. Богатая купеческая верхушка постоянно находилась в раздоре с неимущими. Государственная казна пополнялась в основном за счет побора с городов, причем власти облагали горожан не только денежными податями, но и натуральными повинностями. В военное время города снаряжали отряды воинов, вооруженных огнестрельным оружием. Всякий раз вставал вопрос: кому из горожан нести воинскую повинность? Спор, возникавший между богатыми и простолюдинами, нередко заканчивался возмущением и бунтом черного люда. Города, являясь центрами ремесленного производства и торговли, играли важную роль в социально-экономическом развитии России, отражали общую тенденцию укрепления феодально-крепостнических порядков. Эта тенденция еще более отчетливо просматривается в сельской местности, где феодальная собственность на землю являлась основой крепостничества.
Собственниками земли были преимущественно светские и церковные феодалы. Их вотчины имели податные льготы, закрепленные великокняжескими грамотами. Это давало феодалам возможность держать сельское население в своей зависимости. В XVI в. в структуре феодальной собственности на землю происходят существенные изменения - заметно возрастает доля поместного землевладения в центральных районах страны и общинного крестьянского землевладения на окраинах. Перемещение населения на периферию способствовало освоению новых земель, развитию сельского хозяйства и промыслов. Первоначально жизнь на новых землях протекала без административного вмешательства властей, но постепенно и эти районы подпадали под контроль феодального государства. Таким образом, увеличивалась численность зависимого населения России.
По своему положению крестьянство делилось на три категории: черносошные - государственные; дворцовые - московских великих князей; владельческие - принадлежавшие феодалам. Существовали и три основных вида феодальной собственности на землю: поместная, вотчинная и государственная. Взаимоотношения землевладельца и крестьянина были узаконены Судебником 1550 г., который уточнил нормы крестьянского перехода от одного хозяина к другому, несколько увеличил "пожилье", которое уплачивал крестьянин при переходе. В конце XVI в. крестьяне лишились последней возможности сменить хозяина после завершения полевых работ - был отменен Юрьев день. В начале 1597 г. был объявлен указ о кабальных холопах, согласно которому они лишались права вернуть себе личную свободу до смерти их господина. После отмены Юрьева дня основной формой крестьянского протеста против феодального произвола стало бегство от феодалов. Для пресечения этого явления в ноябре 1597 г. был издан специальный Указ о сыске беглых крестьян. В этом отчетливо просматривается тенденция последовательного закабаления основной массы населения страны - крестьян. Экономическое и общественно-политическое развитие сформировало объективные предпосылки усиления центральной власти, усовершенствование ее институтов. Эти процессы связаны с именем Ивана IV Грозного.
2.2 Иван IV - первый русский царь
Трёхлетний Иван IV Васильевич формально вступил на великокняжеский престол после смерти отца в декабре 1533 г. Созданный Василием III опекунский совет (во главе с Михаилом Львовичем Глинским) должен был не допустить ослабления власти и управлять страной до достижения Иваном совершеннолетия (15 лет). В 1533 г. начался непродолжительный период регентства матери Ивана великой княгини Елены Глинской. После смерти великой княгини фактически власть перешла в руки семибоярщины. По сути, произошел своеобразный государственный переворот, в результате которого устанавливается боярское правление, которое сопровождалось многочисленными опалами, конфискациями, казнями. Старшим среди опекунов стал Василий Шуйский. Между боярскими кланами Вольских и Шуйских началась борьба за усиление своего влияния на малолетнего князя. Положение Ивана было сложным. Ни те, ни другие не считались с осиротевшим восьмилетним великим князем. Бояре не посвящали Ивана в дела, но зорко следили за его привязанностями и спешили удалить из дворца возможных фаворитов. Его, вместе с братом Юрием (1532-1563 гг.), иногда забывали покормить. Иван видел, как бояре расхищали казну, накопленную его предками. Иван на всю жизнь сохранил недобрые чувства к опекунам. Когда Ивану IV было 13 лет к власти пришли Глинские - родственники князя со стороны матери. Противоречивая внутренняя политика в годы боярского правления привела к ослаблению государства. Резко осложнилось положение на южных и восточных границах (набеги крымских и казанских войск). Литве пришлось отдать Гомель и Любечь. Произвол вотчинников вызвал широкое недовольство и открытые выступления в ряде русских городов.
Политическая ситуация в государстве стала меняться в 1547 г. Глава Русского государства принял титул царя.16 января 1547 г. великий князь Иван IV Васильевич венчался на царство в Успенском соборе Московского Кремля. Вряд ли 16-летний Иван IV был инициатором принятия титула. В его окружении важную роль играл - один из самых образованных людей России того времени, внес большой вклад в разработку идеологии самодержавия. С помощью нового титула, митрополит Макарий вместе с Глинскими поднял авторитет государя.
Это был акт большого политического значения. На Западе и Востоке это событие было воспринято как естественное юридическое оформление фактически существовавшего положения. Московские князья давно именовали себя князьями всея Руси, но только Ивану III удалось окончательно сбросить татарское иго и стать сувереном-самодержцем. Уже дед Ивана Грозного именовал себя царем всея Руси. Иван IV решился на поступок, который не позволили себе совершить ни его дед, ни его отец. Формальным показателем нового положения московского монарха было введение еще при Иване III герба и титула.
Став царем (первым русским царем!), Иван IV оказался приравненным к величайшим государям прошлого и настоящего, стал вровень с императором Священной Римской империи и выше европейских королей. Российское царство теперь стало полновластным наследником и Рима "ветхого", и Рима "нового". Но венчание на царство наполнено глубочайшим религиозным смыслом. Над каждым верующим таинство миропомазания совершается только один раз - сразу после крещения. Начиная с Грозного, русский царь был единственным человеком на земле, над кем Церковь совершала это таинство дважды, чтобы даровать ему способности, необходимые для нелегкого царского служения. Сам юноша-царь скорее всего поначалу не понимал этого в полной мере. И только страшные события, последовавшие сразу же за венчанием на царство, убедили Ивана Васильевича в том, что он обязан покаяться в грехах и начать исполнять свое предназначение неуклонно и ревностно. Какие события повлияли на царя? В 1547 г. в Москве произошло три пожара - два в апреле, а один - самый страшный - в июне. В июньском пожаре выгорела практически вся столица (25 тыс. дворов) и погибли тысячи москвичей. После пожара вспыхнуло восстание, всю вину за случившееся молва возложила на царских родственников. Пожар и восстание были восприняты Иваном Васильевичем как "казни Божии" за нерадение в выполнении царского долга, поэтому он пошел на резкое изменение и собственного поведения, и общей политической линии.
К середине XVI в. политический строй России переживал процесс обновления. Период правления Ивана IV с 1547 по 1564 гг. характеризуется крупными внутри - и внешнеполитическими успехами. За первые десять лет его правления было осуществлено столько реформ, сколько не знало ни одно десятилетие прежней истории государства. В ходе объединения страны власть Московского государства усилилась, но не превратилась в неограниченную. После образования единого государства феодальная иерархическая структура претерпела большие изменения. Некогда однородная масса боярства распалась. Крупные землевладельцы, верхний слой феодального класса сохранил название "бояре". Низшую и более многочисленную прослойку составляли измельчавшие вотчинники и слуги великокняжеского двора. Их стали именовать дворянами. Причем значение дворянской прослойки настолько возросло, что с ее требованиями должна была считаться любая группировка, хотя дворяне не имели постоянных представителей в Боярской думе. Дворянство требовало привести систему управления страной в соответствие с новыми реалиями. Поток преобразовательных идей увлек молодого царя. В 1549 г., выступая на Соборе примирения, первом Земском соборе в российской истории, 18-летний царь публично заявил о необходимости перемен. Движение реформ возглавила партия реформ А. Адашева, именуемая Избранной радой. После Собора примирения Иван IV выступил на Стоглавом соборе 1551 г. с обширной программой преобразований. Реформаторская деятельность Избранной рады может быть условно поделена на два этапа. Первоначальные, незначительные изменения постепенно подготовили глубокие и всесторонние преобразования России. Сильное влияние на царя оказывали его духовник Сильвестр, А. Курбский, князь Воротынский, князь Серебряный и др.
Собор примирения в 1549 г. принял решение об исправлении Судебника "по старине". Исходя из этого реформаторы сосредоточились на проблеме совершенствования системы центрального и местного управления. Новый Судебник ускорил формирование приказов, расширил функции служебной бюрократии, ограничил власть наместников на местах. По мере усиления дворянского влияния назревала проблема перераспределения земельных богатств в пользу дворян. Этой теме были посвящены 5 из 12 вопросов, представленных царем Стоглавому собору. Земельный передел должен был подорвать экономическое и политическое могущество боярской аристократии и духовенства. В мае 1551 г. был издан Указ о конфискации всех земель и угодий, переданных епископам и монастырям после смерти Василия III. Закон запрещал церкви приобретать новые земли без доклада правительству. Это позволило пополнить фонд поместных земель за счет церковных и отчасти княжеских вотчин. Власти довершили эту реформу податным обложением и введением дифференцированного налогообложения. Светские феодалы получили существенные налоговые льготы по сравнению с духовенством и крестьянством.
Особая роль отводилась реформированию вооруженных сил. От состояния армии зависела судьба Отечества. Впервые было составлено "Уложение о службе". Были определены две формы прохождения воинской службы. Первая - "по отечеству", т.е. по наследству: дети служилых людей с 15-летнего возраста поступали на службу. Эта категория воинов составляла основную часть регулярной армии. Вторая - "по прибору" (по набору): службу проходили стрельцы. Сначала стрелецкое войско состояло из 3 тыс. человек. К концу XVI в. в стрелецких войсках насчитывалось около 25 тыс. человек. Служба по прибору не передавалась по наследству. Состоявшийся в 1551 г. Стоглавый собор одобрил новый Судебник и положительно отнесся к реформам. Таким образом, курс реформ был поддержан и узаконен.
2.3 Основные принципы самодержавной власти
Как уже отмечалось, царствование Ивана IV Грозного венчает эпоху становления Российского централизованного государства. В период его правления получают развитие идейные основы самодержавной власти. Иван IV указывал на тяжесть государевых обязанностей:". Одно дело - спасать свою душу, а другое - заботиться о телах и душах многих людей". Иван Васильевич обосновывал право судить и наказывать не только за действия, но и за помыслы, поскольку они "еще опаснее", от них "все царства распадутся от беспорядка и междоусобных браней". При этом царь отрицал какую-либо ответственность государя перед своими подданными, ибо она возможна только перед Богом. Программа действий Ивана Грозного - страхом Божиим обратить людей к истине и свету, а значит спасти их души. И в этом смысле русский царь вполне серьезно считал, что он должен исполнять и мирские, и духовные обязанности, ибо царская власть объединяет их в одно целое и неразрывное. При этом Иван Грозный не претендовал на исполнение обязанностей церковного первоиерарха. А ведь в XVI в. в Европе уже были такие прецеденты. Например, английский король Генрих VIII, разорвав отношения с Ватиканом, объявил главой церкви в Англии самого себя, и до сих пор английские монархи возглавляют англиканскую церковь. Однако Иван Грозный понимал суть царской власти иначе.
Блестящее знание Священного Писания, Свято-Отеческой литературы, знакомство с историческими сочинениями позволили Ивану IV сформулировать совершенно устойчивую религиозную концепцию царя - Помазанника Божиего. Характеризуя взгляды Ивана Грозного, можно привести слова В.О. Ключевского, который совершенно справедливо писал, что "Иван IV был первый из московских государей, который живо почувствовал в себе царя в настоящем библейском смысле". С этой точки зрения Послания Ивана Грозного Курбскому являются уникальным религиозно-философским памятником.
В них впервые в русской истории сам государь полностью, в законченном виде сформулировал и обосновал основные принципы самодержавной власти русских монархов:
. Полнота самодержавной власти. Не случайно в Первом послании Курбскому государь Иван Васильевич приводит немало исторических доказательств того, что полная самодержавная власть намного более эффективна в достижении стоящей перед Россией великой мистической цели.
Анализируя события давнего и недавнего прошлого, государь стремится показать, что "многоначалие" во все времена приводили к кризису и распаду великих держав. Основываясь на этом историческом опыте, Иван Грозный утверждает необходимость и возможность только неограниченно самодержавного, единовластного правления в России, если Российское царство хочет исполнить возложенную на него вселенскую миссию по утверждению истинного православия. "Мы же, - пишет Иван Грозный, - уповаем на Божию милость, не нуждаемся ни в каких наставлениях от людей, ибо не годится, властвуя над многими людьми, спрашивать у них совета". "Русские же самодержцы изначала сами владеют своим государством, а не их бояре и вельможи!" - однозначно заявляет он.
. Божественное происхождение самодержавной власти. Утверждая принцип Божественного происхождения государевой власти на Руси, царь в начале Первого послания Андрею Курбскому пишет о себе:". По Божию изволению и по благословению прародителей и родителей своих как родились на царстве, так и воспитали и возмужали, и Божиим повелением воцарились". "Кто противится такой власти - противится Богу!" - восклицает он.
. Главный смысл власти русского самодержавного государя состоит в том, чтобы нести свет истины по всему миру, устроить и свою страну, а то и весь мир по Божественным заповедям. Иван Васильевич писал: "Я же усердно стараюсь обратить людей к истине и свету, чтобы познали единого истинного Бога, в Троице славимого, и данного Богом государя…"
Становление самодержавия в России оказало огромное воздействие на все последующее развитие и российской государственности и русской культуры.
московское государство самодержавная власть
Заключение
Московское государство существовало с середины XV до конца XVII века. Значительный период в истории России начинается с момента вступления Ивана III на великокняжеский престол в 1462 г. и продолжается до 1613 года - времени появления новой династии.
Ярким проявлением повышения авторитета государя Московского явилось торжественное венчание Ивана IV на царство в 1547 году. За этим событием последовали важнейшие реформы органов государственного управления, судебной системы, армии, церкви.
Становление российского самодержавия в XVI веке сопровождалось его успехами в области централизации государства и активизацией внешней политики.
Обеспечению роста международного авторитета Московского государства способствовало также значительное расширение его территории за счет успешных завоевательных походов и колонизации новых земель на востоке.
Главным явлением этого периода становится объединение под властью московского государя огромной территории. "С этого времени происходят великие перемены в Русской земле, и все эти перемены идут от Московского государства и от московского государя, который правил этим государством".
В эту эпоху произошло окончательное освобождение русских земель от вассальной зависимости Золотой Орды, завершился процесс "собирания земель" вокруг Москвы, произошло оформление основных государственно-политических, социально-экономических и культурных начал российского самодержавия.
Становление самодержавия в России оказало огромное воздействие на все последующее развитие и российской государственности и русской культуры.
Список используемой литературы
1.Большаков В.П. Своеобразие русской культуры в ее историческом развитии / Под ред.В.П. Большакова. - Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2002. - 192 с.
2.История России. Теории изучения. Книга первая. С древнейших времен до конца XIX века. Учебное пособие / Под. ред. Б.В. Личмана. - Екатеринбург: Изд-во "СВ-96", 2001. - 368 с.
.Отечественная история: Учебное пособие для технических вузов / Под ред. Е.В. Бодровой, Т.Г. Поповой. - М.: ИПР ВПО МАДИ (ГТУ), 2005. - 499 с.
.Родионова И.В. Становление самодержавия. Правление Ивана IV Грозного: Метод. рекомендации / И.В. Родионова. - М.: Моск. гос. ин-т электроники и математики, 2005. - 31 с.