Основы философии

  • Вид работы:
    Ответы на вопросы
  • Предмет:
    Философия
  • Язык:
    Русский
    ,
    Формат файла:
    MS Word
    157,67 Кб
  • Опубликовано:
    2012-08-12
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!

Основы философии

1. Мировоззрение, его место и роль в жизни. Исторические типы мировоззрения

Мировоззрение есть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теоретических взглядов на окружающий мир и место человека в нём, на многосторонние отношение человека к миру, к самому себе и к другим людям, система не всегда осознанных основных жизненных установок, определенной социальной группы и общества, их убеждений идеалов, ценностных ориентаций, социально-политических, нравственных, этических и религиозных принципов познания и оценок. Мировоззрение - это своего рода каркас структуры личности, класса или общества в целом. Субъект мировоззрения - личность, социальная группа и общество в целом.

Основа мировоззрения - знания. Всякое познание формирует мировоззренческий каркас. Наибольшая роль в формировании этого каркаса принадлежит философии, так как философия возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества.

В структуру мировоззрения входят не только знания, но и их оценка. Т.е. мировоззрению присуща не только информационная, но и ценностная (аксиологическая) насыщенность.

Знания входят в мировоззрение в виде убеждений. Убеждение - это та призма, через которую видится действительность. Убеждение - не только интеллектуальная позиция, но и эмоциональное состояние, устойчивая психологическая установка, уверенность в правоте своих идеалов, принципов.

В структуру мировоззрения входят и идеалы. Они могут быть как научно обоснованными так и иллюзорными, как достижимыми так и нереальными. Как правило, они обращены в будущее. Наличие идеала в мировоззрении характеризует его как опережающее отражение, как силу, не только отражающую действительность, но и ориентирующую на ее изменение.

В выработке мировоззрения участвуют не только наш разум, но и наши чувства. Это значит, что мировоззрение включает в себя как бы два среза - интеллектуальный и эмоциональный. Эмоционально-психологическая сторона мировоззрения представлена мироощущением и мировосприятием, а интеллектуальная - миропониманием. Соотношение этих сторон различно на различных уровнях мировоззрения, неодинакова их представленность в мировоззрении в разные эпохи, наконец, различны пропорции этих сторон и в мировоззрении разных людей.

Мировоззрение складывается под воздействием социальных условий, воспитания и образования. Его формирование начинается с детства. Оно определяет жизненную позицию человека.

Философия - это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру. Философия отличается от др. форм мировоззрения не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интеллектуальной разработанности проблем и методов подхода к ним.

Если подходить исторически, то можно выделить три типа мировоззрения: мифологический, религиозный, философский.

Миф как особая форма сознания и мировоззрения представлял собой своеобразный сплав знаний, хотя и весьма ограниченных, религиозных верований и различных видов искусства; мысль чаще всего облекается в художественно-поэтические формы (Мифы Древней Греции, Илиада, Одиссея, национальный фольклор и т.д.). В то же время в мифах уже рисовалась картина мира в целом в виде теософии, шел поиск путей утверждения единства природы и общества, мира и человека, прошлого и настоящего, решались в своеобразной форме мировоззренческие проблемы.

Религия - форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на земной, естественный и потусторонний, сверхъестественный, небесный. При этом в отличие от науки, тоже создающей свой второй мир в виде научной картины природы, второй мир религии основан не на знании, а на вере в сверхъестественные силы и их главенствующую роль в мире, в жизни людей. Причина религии - зависимость людей от неподконтрольных им естественных, природных и социальных сил. Она выступает как иллюзорное восполнение слабости человека перед ними. Религия в свое время играла положительную роль как средство социальной регуляции, формирования осознания единства человеческого рода, общечеловеческих ценностей.

В противовес религии с ее ставкой на веру философия всегда опиралась на знания, разум. Уже первый шаг философии состоял в поиске единого во всем, в поиске первоосновы мира не за его пределами, а в нем самом.

Также с точки зрения историчности можно выделить мировоззрения: 1) Антропоморфный тип мировоззрения. При таком типе мировоззрения человек осваивает мир путем переноса своих человеческих качеств на природные явления и процессы. Он очеловечивает природу, он наделяет природные явления своими свойствами, 2)Антиантропоморфный тип мировоззрения. Перенос качеств, природных явлений на человека. Познавая природу, познаем и себя, т.к. человек есть часть природы.

Можно выделить два уровня мировоззрения: жизненно-повседневное и теоретическое. Первое складывается стихийно, в процессе повседневной жизнедеятельности. Это мировоззрение широких слоев общества. Данный уровень мировоззрения отличается: 1) недостаточной широтой; 2) своеобразным переплетением трезвых положений и установок с примитивными, мистическими, обывательскими представлениями и предрассудками; 3) большой эмоциональной нагрузкой. Теоретический уровень - это философский уровень мировоззрения, когда человек подходит к миру с позиций разума, действует, опираясь на логику, обосновывая свои выводы и утверждения.

2. Философское мировоззрение и его ключевые проблемы: мир и человек, бытие и сознание

В центре внимания философов постоянно оставались: природа, общественная жизнь и человек (главное).

Философия - это теоретически разработанное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, на место человека в нем, уяснения различных форм его отношения к миру. Две главные черты характеризуют философское мировоззрение: во-первых, его системность, во-вторых, теоретический, логически обоснованный характер системы философских взглядов.

К этому следует добавить, что в центре философии стоит человек, что, с одной стороны, обусловливает формирование картины мира и исследование его воздействия на человека, а с другой рассмотрение человека в его отношении к миру, определение его места, его предназначения в мире и обществе. Отношение человека и мира пронизывает всю философию.

Отсюда следует, что вопрос о соотношении материи и сознания, т.е. по сути дела об отношении мира и человека есть "стержневой", основной вопрос философии. Ни одно философское учение не может обойти этот вопрос, и все иные проблемы рассматриваются через призму соотношения материи и сознания. Сам основной вопрос имеет две стороны. Первая - что первично, материя или сознание; вторая - познаваем ли мир.

Различные решения первой стороны основного вопроса определяют деление философов на материалистов, опирающихся на науку и практику, и идеалистов, чьи взгляды перекликаются с религиозными. В свою очередь, решая вторую сторону основного вопроса, философы делятся на стоящих на точке зрения познаваемости мира, и агностиков, отрицающих возможность познания действительности.

Наряду с этим философия, как уже отмечалось выше, призвана решать вопросы, связанные с познаваемостью мира: не только познаваем ли мир, но и каковы средства проверки истинности наших знаний и т.д.

Но философствовать значит решать и проблемы ценности, практического разума, как сказал бы Кант, прежде всего проблемы нравственности и среди них тот самый важнейший вопрос, который впервые поставил Сократ: "Что есть добро?"

Суть философствования, таким образом, не просто и не только в обретении знаний о мире в целом, но и в том, чтобы воспитывать человека, указывать ему высшие цели в соответствии с иерархией нравственных ценностей, учить умению подчинять свои поступки этим высшим нравственным целям. Без этого сама жизнь человеческая лишается смысла, а человек перестает быть человеком. Это тем вернее, если учесть, что человек есть высшая ценность, что он и его счастье есть высшая цель. Определение путей достижения этой цели есть одна из центральных задач философии.

Развивая дальше понимание философии, распространив принципы материализма на понимание истории, К.Маркс вскрыл тот факт, что философия есть и форма исторического знания, раскрыл связь философии с практикой, установил, что отношение человека к природе опосредуется общественным бытием, трудом, практикой.

В итоге философия выступила не только в виде обобщенного взгляда на природу, но и в качестве обобщенного взгляда на общество и его подсистемы.

Сложность и многогранность философского знания показал уже Гегель. Задача целостного осмысления с философских позиций как природной, так и социальной реальности через оппозицию человека и мира остается важнейшей и сегодня, особенно в связи с коренными переменами во всех сферах нашей жизни и потребностями осмысления этих перемен.

3. Роль и значение философии в обществе и жизни человека, функции философии и ее структура

Сам термин "философия" древнегреческого происхождения: "фило" - люблю, "софия" - мудрость. Характерно, что триста лет тому назад философию на Руси так и называли - "любомудрием". Можно сказать, что философия - это совокупность ключевых выводов из основного содержания культуры определенной эпохи, ее квинтэссенция. Философия выступает как теоретический уровень мировоззрения, рассматривает мир в его отношении к человеку и человека в его отношении к миру

Философия - это теоретически разработанное мировоззрение, решает проблему познаваемости мира и вопрос ориентации человека в мире культуры и духовных ценностей. Эта роль определяется прежде всего тем, что она выступает в качестве теоретической основы мировоззрения, а также тем, что она рассматривает проблему познаваемости мира и вопросы ориентации человека в мире культуры, в мире духовных ценностей.

Это важнейшие задачи философии, а вместе с тем и ее функции мировоззренческая, теоретико-познавательная и ценностно-ориентационная. В ряду этих функций лежит и решение философских вопросов практического отношения к миру, а соответственно функция праксеологическая.

Роль философии в наши дни велика и в реализации гуманистических идеалов, ибо только через призму гуманизма может обрести нужную ориентацию научно-технический прогресс, могут быть решены в интересах человека и человечества глобальные проблемы - от снятия угрозы термоядерной войны до ликвидации угрозы генетическим основам и психике человека.

В частности, познавательная преломляется в функции выработки категорий, отражающих наиболее общие связи и отношения вещей и составляющих понятийную основу всякого освоения предметного мира, всякого мышления. Через систему категорий и содержание философии в целом реализуется такая ее функция, как методологическая. С названными тесно связана функция рациональной обработки и систематизации, теоретического выражения результатов человеческого опыта. Далее следует назвать критическую функцию философии, выполняющую задачи преодоления устаревших догм и взглядов. Эта роль философии особенно четко выражена в трудах Бэкона, Декарта, Гегеля, Маркса. Философия выполняет и прогностическую функцию, реализуемую в построении моделей будущего. Наконец, существенное место в арсенале функций философии занимает интегративная, состоящая в обобщении и систематизации всех форм человеческого опыта и знаний - практического, познавательного, ценностного. Только на базе такой интеграции можно успешно решать проблемы гармонизации общественной жизни.

Два важных момента для понимания роли философских знаний.

) Историзм философии - вечные проблемы философии с ходом времени приобретают иное, чем прежде, звучание. Например, отношение человека и природы существовало всегда, но оно имело один смысл в домашинный период, в эпоху машинного производства, а в эпоху НТР - это отношение обрело характер глобальной экологической проблемы.

) Философские проблемы - проблемы общественного бытия, которые разрешаются в человеческой практике. То есть философия должна рассматриваться как социально-историческое знание, тесно связанное с жизнью, постоянно развивающееся вместе с ней.

Критериями структурирования философии могут выступать:

1.форма решения ОВФ (материализм и идеализм, дуализм и монизм)

2.различные подсистемы, составляющие объект философского анализа

онтология (учение о бытие мира)

гносеология (теория познания мира)

антропология (учение о человеке)

аксиология (учение о сущности и происхождении человеческих ценностей)

праксиология ( о детерминантах человеческой деятельности)

социальная философия ( об обществе и человеке, как субъекте)

историко-философский раздел - изучение истории философских учений

3.элементы предметной сферы философского анализа:

философия религии

философия права

философия техники

и т.д. и т.п.

4. Философия и наука. Развитие представлений об отношении философии и науки

Философия - это мировоззрение, которое представляет совокупность общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека. Таким образом философия - это теоретический уровень мировоззрения, которое выступает в форме знания и носит систематизированный характер.

Философию и науку сближают: 1) стремление опираться на теоретические методы исследования; 2) использование логического познания для обоснования своих основ; 3) выработка общих принципов, методов, положений (категорий). Философия на протяжении всего своего развития была связана с наукой, хотя сам характер этой связи с течением времени менялся.

Выделяют три этапа развития связи философии и науки:

На начальном этапе философия была единственной наукой и включала в себя всю совокупность знаний. Так было в философии древнего мира и в период средневековья. В дальнейшем развертывается процесс специализации и дифференциации научных знаний и их отмежевания от философии. Этот процесс интенсивно идет, начиная с XV-ХVI вв. и достигает верхнего предела в ХVII-ХVIII вв.

На этом втором этапе конкретно-научное знание носило преимущественно эмпирический, опытный характер, а теоретические обобщения делала философия, притом чисто умозрительным путем. При этом достигались нередко и положительные результаты, но было нагорожено и немало вздора.

Наконец, в третий период, начало которого относится к Х1Х в. , наука частично перенимает у философии и теоретическое обобщение своих результатов. Универсальную, философскую картину мира философия может теперь строить лишь вместе с наукой, на основе обобщения конкретно-научных знаний.

Научное философское мировоззрение в большей мере формирует и представляет учения философского материализма, начиная с наивного материализма древних до диамата. Диалектика, в отличие от метафизики, рассматривает мир и отражающее его мышление во взаимодействии и развитии.

Философия и наука тесно взаимосвязаны. С развитием науки, как правило, происходит прогресс философии: с каждым делающим эпоху открытием в естествознании, как отмечал еще Ф. Энгельс, материализм должен менять свою форму. Но нельзя видеть и обратных токов от философии к науке (например, идеи атомизма Демокрита, оставившие неизгладимый след в развитии науки).

Философия и наука рождаются в рамках конкретных типов культуры, взаимно влияют друг на друга, решая при этом каждая свои задачи и взаимодействуя в ходе их решения. Философия намечает пути разрешения противоречий на стыках наук. Она также призвана решать и такую задачу, как уяснение самых общих оснований культуры вообще и науки, в частности. Философия выступает как мыслительный инструмент, она вырабатывает принципы, категории, методы познания, которые активно применяются в конкретных науках. Полезна или вредна наука? Ответ на этот вопрос и подобные ему помогает в наши дни найти именно философия.

Научная философия обязана стоять на точке зрения непредвзятого исследования, а философ должен быть не только идеологом, но и человеком науки. Философия научна постольку, поскольку она связывается с действительностью через конкретно-научные знания и выступает как теоретическое обобщение человеческой истории, как научное обоснование современной и будущей деятельности людей.

Это верно для всех сфер жизни - для анализа познавательных проблем, где исходное - изучение истории познания, истории науки; для анализа техники и технической деятельности - обобщение истории развития техники. Аналогичный подход характерен для философии и в сфере политики, морали, религии и т. д. Философский анализ, таким образом, строится на базе строго научного исследования реальных исторических связей.

. Наивный материализм и стихийная диалектика античной философии

В настоящее время в истории философской мысли обычно выделяют следующие ее основные типы: античная философия, 6 в до н.э. - 3 в н.э. философия средневековья (4-14 вв) и эпохи Возрождения, философия Нового времени, новейшая (современная) философия -20 век.

Возникновение философии относится к той эпохе всемирной истории, когда на смену первобытнообщинному строю пришел более развитый - рабовладельческий. В эту эпоху в древних Индии и Китае, в Греции и Риме и других регионах стали появляться первые философские учения. Этому способствовало прежде всего накопление зачатков научных знаний, развитие земледелия, ремесла, торговли, связанные с этим перемены в социально-экономических отношениях, в образе жизни людей (появление классов; первых государств). Рабовладельческий строй способствовал развитию культуры, что, в свою очередь, дало толчок развитию философии.

Древние философы впервые поставили вопрос о том, что лежит в основе мира, где же его первоначало.

Материальность мира и его материальное единство понимались древними философами как нечто само собой разумеющееся, требовалось лишь показать, какова именно эта единая материальная основа вещей всех вещей. Одни греческие мыслители (натурфилософы) считали, что "первоначалом" являются чувственно воспринимаемые предметы - вода, воздух, огонь; другие (пифагорейцы) видели эту основу в математических числах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, недвижимом бытии, которое можно постичь лишь разумом, но не чувствами; четвертые (атомисты) считали такой основой чувственно не воспринимаемые частицы (атомы), различающиеся между собой размерами, положением и фигурой. Это были, хотя и наивные, но смелые попытки объяснить мир из него самого, при помощи естественных причин.

На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции было создано новое, немифологическое мировоззрение, центральным элементом которой стало учение о космосе (космогония). Согласно взглядам древнегреческих мыслителей этой поры, космос охватывает Землю, человека, животных, растения, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму, конечен по своим размерам, в нем происходит постоянный круговорот, все возникает, течет и изменяется. Но из чего все возникает, течет и изменяется? И из чего все возникает, к чему все возвращается?

Разумеется, все эти философские взгляды были во многом наивны и различались между собой, но им были присущи следующие общие черты:

) не порвав до конца с мифологией, греческие мыслители отводили богам второстепенное место и пытались объяснить мир из него самого. Иными словами, они положили начало развитию материалистических взглядов и представлений, правда, материализм у них носил во многом наивный характер, многие положения не были подкреплены данными науки. Наиболее яркими представителями материализма в то время были такие философы, как: Левкипп, Демокрит, Эпикур, Тит Лукреций Кар и др.

) большое внимание греческие философы уделяли развитию диалектики (учению о развитии). Они осознавали взаимную связь вещей, их взаимную обусловленность, изменчивость и постоянное движение и развитие. Наиболее полное отражение эти взгляды нашли в учении Гераклита (46О-34О гг. до н.э.). Согласно его взглядам, мир не создан богами, он всегда существовал и будет существовать, переходя из одного состояния в другое.

Наряду с материалистическими взглядами, в то время получили определенное развитие и идеалистические учения. В начале 5 в. до н.э. против материалистических взглядов и представлений выступали пифагорейцы, которые основой и сущностью всего существующего считали числа. В учении пифагорейцев о числе содержалась рациональная мысль о количественной стороне природных явлений. Однако в дальнейшем числа в их построениях превратились в нечто таинственное, образующее основу всех вещей. Наиболее крупными идеалистами Древней Греции были Сократ (469-399 до н.э. ) и его ученик Платон (427-347 гг. до н.э. ), создавшие целую систему объективного идеализма.

Наличие разных взглядов и разного понимания сущности бытия привело к тому, что античные мыслители развивали логику, чтобы умело доказывать свои взгляды, совершенствовать критические рассуждения.

В многообразных философских учениях и школах древнего мира предвосхищены основные тенденции будущего развития философской мысли. Наиболее ценным приобретением древней философии явились наивный материализм и стихийная диалектика, положившие начало научному пониманию действительности.

Первые философы намного успешнее объясняли явления природы, чем духовный мир человека. По этой причине их называют натурфилософами, т.е. философами природы.

6. Античный атомизм в учениях Демокрита, Эпикура, Тита Лукреция Кара

Предпосылкой атомизма была потребность дать материальное объяснение наблюдаемых свойств вещей - их множества, движения и изменения. После Зенона, доказавшего, будто гипотеза о бесконечной делимости вещей, пространства и времени ведет к неустранимым противоречиям и парадоксам, всякая попытка обосновать реальность множества, раздельности вещей и их подвижности должна была считаться с этим. Учение атомизма явилось попыткой разрешения этих трудностей. Атомисты предполагали существование бесконечного множества телесных частиц, они допускали существование пустоты, в которой происходит движение частиц и отрицали за частицами возможность делиться до бесконечности, видели в них непроницаемые атомы (бытие/небытие).

Согласно этой гипотезе, каждая вещь, будучи суммой весьма большого количества малых частиц, но в силу своей неделимости не обращающихся в ничто, уже не может рассматриваться как бесконечно большая и в то же время вовсе не имеющая величины как это было у Зенона. Таким образом был разрешен кризис, вызванный критикой Зеноном.

Основатель атомизма - Левкипп (рожден в Милете). Все состоит из мельчайших неделимых частиц и пустоты.

Демокрит (около 46О - 370 г.г. до н.э.) - полностью разделял учение Левкиппа об атомах и пустоте. Атомы характеризуются величиной, формой, порядком и положением. Они являются причиной вещей (принцип причинности), которые возникают и гибнут благодаря их соединению и разъединению. К характеристикам атомов Левкиппа он добавляет еще величину и тяжесть. Концепция атомизма Демокрита содержит представление о неустранимости и несотворимости материи (так как атомы сами по себе неизменны). Демокритово материалистическое понимание возникновения и развития мира выливается в атеизм. Материя, по Демокриту, бесконечна. Его понимание бесконечности, неуничтожимости и несотворимости вселенной, убежденность в существовании конечного множества миров, которые возникают и гибнут. Об отношении материи и движения у Демокрита: движение присуще атомам в естественных состояниях и передается через столкновения. Движение в его понимании - основной источник развития. Атомы подчиняются только случайности, не испытывают никакого давления, принуждения, находятся в абсолютной свободе. Произвольно возникает точка вихря - начало появления космоса. Атомы соединяются друг с другом, образуют предмет (тело). Предмет уловим чувствами человека (в отличие от атома). Так как атомы невозможно увидеть, нужно составить о них умозрительное положение. Как только атомы начинают слипаться, господствовать начинает необходимость (не случайность). Появляется космос. Существует такая необходимость, которая управляет всем развитием точки вихря., космоса, и после его развития, распада, происходит гибель космоса. Ни один атом во Вселенной не теряется, сколько было до катастрофы, столько и останется. Люди, возникающие из атомов, не имеют свободы, их развитие и гибель запрограммированы. Гносеология - вульгарный сенсуализм (грубые чувства).

Ощущения, хотя и недостаточный, но необходимый источник познания. Недостаточные и неточные свидетельства ощущений исправляются более тонким усмотрением ума. Так атомы и пустота невидимы, но их существование удостоверяются основанным на чувствах наблюдениях размышлением.

Понимание мира Демокритом: развитие вселенной, порядок мира, все, в сущности, определено механическим движением атомов. Поэтому в его системе нет существования «случайности» - все возникает по необходимости, то есть свое понимание причинности он обосновывал необходимостью.

Познание, по Демокриту: 1) знание - низкое, темное (при помощи чувственного восприятия) 2) знание - подлинное знание (при помощи рассуждений).

Душа, по Демокриту: совокупность наимельчайших атомов, имеющих идеальную (то есть шаровидную) форму, т.е. идеальное мыслилось наравне с материальным - единой субстанцией. Частью души является разум. Душа смертна - погибает вместе с телом.

Признавал существование Бога, который состоит из атомов, он есть космический разум. В сочетании атомов находится некая живая и духовная сила, а начала разума находятся в мирах, которые он наделяет божественностью: мир создан божественным разумом и боги помогают людям. Совокупность огненных атомов, разлитая во всем Космосе, оживляет все и дает всему и вся Разум.

Эпикур (341-27О гг. до н.э.) - греческий философ, материалист. Вместе с Демокритом он признает, что атомы движутся в пустоте. В отличие от Демокрита, который допускал лишь прямолинейное движение атомов, Эпикур допускал определенное отклонение от прямолинейного движения. Эпикур снимает абсолютную необходимость причинности Демокрита, хотя понимание случайности не исключает причинного объяснения (проблема свободы и необходимости).

Учение о душе, по Эпикуру: это не нечто бестелесное, а структура атомов, тончайшая материя, рассеянная по всему организму, отрицание бессмертия души.

Теория познания Эпикура: сенсуалист; основной предпосылкой для всякого познания является существование объективной реальности и ее познаваемость с помощью чувств.

Критерий счастья - удовольствие. Благо - то, что порождает удовольствие. Зло - то, что порождает страдание. Разработке учения о пути к счастью должно предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути: страха перед богами, смертью и загробным миром. Боги не способны вмешиваться в наш мир, а душа смертна.

Эпикур вносит в систему Демокрита изменение, которое в корне меняет картину мира. У него атом способен самопроизвольно отклоняться в своем движении, имеет автономию, некоторую свободу. Это объясняет свободу человека: человек состоит из атомов, некоторые виды атомов имеют свободу.

Тит Лукреций Кар (95-55 гг. до н.э.) - полностью отождествлял свои взгляды с Демокритом и Эпикуром. В своей поэме «О природе вещей» он изображает легкую и тонкую, всегда подвижную картину воздействия, которое на наше сознание оказывают атомы путем истечения особых «эйдолов», в результате чего возникают ощущения и все состояния сознания. При этом он во многих случаях разрабатывает мысли Демокрита и Эпикура. Тит Лукреций Кар единственным сущим считает атомы и пустоту. Он также подчеркивает несотворимость материи как таковой. Атомам, по нему, присуще движение; в решении вопросов движения он стоит на принципах Эпикура. Он считает душу особым материальным соединением воздуха и тепла; она протекает по всему телу и образована тончайшими и наилегчайшими атомами. Атомы у Лукреция - не совсем то, что у Эпикура: они - не предел делимости, а своего рода творческие начала, из которых создается конкретная вещь со всей ее структурой, т.е. атомы - это материал для природы, предполагающей какой-то творческий принцип, находящийся вне атомов.

В его понимании атомической теории уже можно встретить зачатки эволюционизма. Он считал: все органическое возникло из неорганического, сложные органические виды из простейших.

Атомистов привыкли трактовать как материалистов, однако они не знали материализма в европейском смысле слова (они признавали существование богов). Представления об атоме как неделимой частице господствовали до конца 19 века.

7. Философские воззрения Сократа. Объективно-идеалистическая система Платона в его диалогах

Поворотным пунктом в развитии античной философии явились воззрения Сократа. Его имя стало нарицательным и служит для выражения идеи мудрости. Сам Сократ ничего не писал и был близким к народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры. Неоценимая заслуга Сократа состоит в том, что в его практике диалог стал основным методом нахождения истины. Он впервые начал использовать индуктивные доказательства и давать общие определения понятий, что явилось бесценным вкладом в формирование науки логики.

В философии Сократа проблема человека становится одной из важнейших проблем философии, человеческая деятельность в этическом аспекте. Его не интересует природа. Таким образом начиная с Сократа, философия впервые формулирует основной вопрос мировоззрения, как вопрос об отношении субъекта к объекту, духа к природе, мышления к бытию. Мерилом всех вещей для Сократа является человек как разумное, мыслящее существо. Основополагающая способность человека - мышление, разум. Разум способен дать высшее знание.

Его философия - этический рационализм. Сократ - образец высоконравственного человека.

Таким образом, Сократ попытался найти в сознании человека опору, на которой могло бы стоять здание нравственности и всей общественной жизни, в том числе и государства. Но сограждане не приняли его учения. Сократ трагически погиб, пытаясь своей смертью доказать, что истинный философ должен жить и умереть в соответствии со своим учением.

Пытался реализовать идею, что в основе человеческой добродетели лежит знание, а не чувства. Он считал, что злые поступки совершаются от незнания, как сделать добрый (от невежества). Он в беседах с людьми пытался убедить их в добродетели. Он искренне верил в то, что истинно добродетельный поступок человек может совершить, исходя из внутреннего знания, без вмешательства других - это теория автономии личности (сам понимаю, что делать). Чувства обманывают человека, истинное знание дает разум.

Он прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. Метод заключался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседников и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. «Познай самого себя» - его философский принцип. «Я знаю только то, что ничего не знаю». Счастье и блаженство - высшая цель человеческой жизни.

Сократ применяет в диалогах метод диалектики - это искусство убеждения. Заключается в том, что 1 человек знает истину, а его собеседник не знает истины. Диалектика предполагает, что 1-ый будет задавать вопросы, на которые будут получены (которые предполагают) очевидные ответы, и задавать он будет до тех пор, пока он не найдет в сознании человека противоречие и приведет его к добродетели (истине). При этом важно, чтобы человек (убеждаемый собеседник) сам сменил свою точку зрения.

Убеждения Сократа. Предмет философии Сократа - человек. Имеется душа, человек состоит из 2 частей - тело и душа. Сократ расставил акценты: душа - есть часть положительная, источник добра, часть вечная, а тело - есть часть не вечная, источник зла. Сократ начинает строить целую систему жизни души. Когда человек умирает, душа попадает в Аид (мифическое понятие) - здесь душа оценивается. Душа может быть оскверненной, если человек совершал злые поступки, чистой - если человек не совершал злые поступки и совершал добрые. Если и то, и другое, то душа возвращается на землю в другого человека (в другое тело), чтобы очистить душу от скверны. При этом душа принимает тело, а не тело душу (если ребенок рождается мертвым, значит, душа отказывается от тела). Если человек совершает только добрые поступки, то больше нет назначения для души - она попадает в мир вечного блаженства. Если наоборот, - тоже нет назначения, но душа попадает в мир вечного страдания - тартар. Т.к. в 8-6 вв. до н.э. появляются первые носители христианских идей, возможно, Сократ был каким-то образом знаком с Библией. (Черты синкретизма, перешедшие из первобытного строя: истина, добро, красота, счастье неразрывно связаны с удовольствием). Сократ создает теорию, которая имеет онтологический статус (онтология - учение о бытии).

Сократ был осужден. Одна из причин осуждения: он вводит каких-то богов, которые не приняты в афинском обществе. Новый бог у Сократа - Даймонион (от diamond - бриллиант, твердый). Даймонион - личный бог каждого человека. Это элемент иррационализма (иногда нечто подсказывает человеку, какое он должен принять решение в том или ином случае). Этот бог нарушал существовавшую тогда систему богов. Но введение личного бога укрепляло автономию личности. Это обращало внимание на реально существующий феномен внутренней личной жизни человека - в этом плане Сократ являлся предтечей экзистенциализма.

Платон - ученик Сократа. Создал собственную философскую академию. Платон ввел понятие идея. Понятие - феномен субъективного сознания. Идея - феномен объективного мира. Философия Платона - объективный идеализм. По Платону, существует мир идей помимо материально-чувственного мира. Это отдельная идея - двуединая природа человека распространяется Платоном на все предметы - все они состоят из материальной и идеальной части. Идеальное - не душа, а идея. Идея - идеальная форма, которая может оторвана от реального предмета. Например, чертеж реального предмета в голове (в мыслях). Платон - «из чего создан предмет, не важно, важна форма предмета, которая и есть идея». Вывод: мир идеальных идей должен предполагать не только существование идеи и формы, но и бесформенной материи. Философия Платона - дуализм - мир идей и бесформенная материя - это две самостоятельные субстанции (существуют отдельно). Характерная черта платоновского объективного идеализма: идеи - это не только то, что оформляет предмет, но и является родами предмета. Например, идея стола существует в виде этого понятия. Но нет идей для индивидуальностей - принцип индивидуальности закладывается в самой материи.

Социальная философия Платона. Многие ученые (Лосев, Поппер и др.) в оценке платоновской социальной философии считали - это тоталитарная философия. Суть доктрины описана в двух диалогах. Первый диалог - «Государство» (Republic), второй диалог - «Законы». В «Государстве» описаны общие принципы идеального государства. В «Законах» конкретизируется, каким должно быть идеальное государство. Идея идеального государства: идея данного предмета является не только формой данного предмета, но и его образцом. То есть, все предметы как бы стремятся к своему образцу. Даже все предметы имеют градацию - чем ближе к идеальному образцу, тем более он подлинный. Платон использует абстрактное мышление. Платон опирается на философию Сократа. Процесс познания истины - процесс припоминания того, что видела душа человека, когда она еще не попала в это конкретное тело. Концепция врожденных идей. Каждая душа (идея), сталкиваясь с другими идеями, имеет информацию о других идеях. То есть, душа, попадая в тело, знает все об идеальном мире, но это знание «запаковано». Это ненаучная гносеология, т.к. познание законов по ней не заставляет исследовать предметно-чувственный мир. Чтобы заставить душу вспомнить, что она созерцала, нужно быть философом. Люди, склонные к созерцанию идей, развивают эту способность с помощью учителя. Если в обществе имеются философы, и у них есть способность созерцать идеи (а это - истина), то получается, что способностью обладать истиной обладают только философы. Сакраментальная фраза Платона: «Государством должны править только философы». Первый элемент тоталитаризма - есть главный учитель, он передает свое учение ученикам, которые становятся правителями, они все решают. Второй элемент тоталитаризма связан с индивидуализацией, которая закладывается бесформенной материей, которая вторична. Поэтому человек, высказывающий свои индивидуальные идеи, - диссидент. Так как принцип индивидуализации выходит за рамки мира идей. По Платону, истина не может быть индивидуальной, она может только общей. Афины в то время испытывают кризис мелкого рабовладения (нужна империя, но об этом пока никто не знает), поэтому Платон ищет свой путь - пишет конкретные законы. Принцип укрепления власти описывается в «Законах», там же положения о том, как должны жить люди в идеальном государстве. Платоновское идеальное государство - тоталитарное государство. Здесь нет свободы, так как истина не индивидуальна.

.Философские взгляды Аристотеля

Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в работах Аристотеля, ученика Платона. Он наиболее почитаем схоластами средних веков за то, что впервые создал формальную логику - правила и законы человеческой мысли. Он сформулировал логические законы - закон тождества (понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждений), закон противоречия (не противоречь сам себе) и закон исключенного третьего (А или не А истинно, третьего не дано). Части формальной логики: 1) учение о понятии, 2) учение о суждении, 3) учение об умозаключении.

Суждение - система, состоящая из двух понятий - субъекта и предиката (того, что характеризует субъект). Умозаключение - система, состоящая из 3х суждений, из которых два являются исходными, а 3 - это вывод из первых двух. А есть В, В есть С, следовательно, А есть С. Это произвело революцию в философии. На этом умозаключении Аристотеля строится вся средневековая схоластика - доказание истинности существования бога.

Аристотель не согласился с Платоном по фундаментальному положению - о существовании объективного мира идей. Платон удваивает мир, мир идей находится у него выше мира бесформенной материи и предметно-чувственного мира. «Платон мне друг, но истина дороже». Аристотель отказывается от мира идей как объективно существующего, у него идея, которая находится в любом предмете, представленном в виде формы, неотрывна от самого предмета. Чтобы добраться до нее, необходимо исследовать сам предмет. Т.е. Аристотель закладывает гносеологические основы европейской науки. Исследуя, нужно добраться до форм предмета, до самой идеи.

Аристотель начинает поиск с предметно-чувственного мира. «Бытие в целом представляет из себя 2 составляющие: материальную и идеальную, при этом материальная составляющая занимает лишь малую толику». Предметно-чувственный мир - то, что дает человеку истинное знание о мире. Материя вечна, несотворима и неуничтожима, однако сама по себе пассивна, инертна. Она содержит в себе лишь возможность возникновения многообразия вещей. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Это делает перводвигатель - Бог. Любая вещь, явление представляет собой единство материи и формы (эйдоса).

Чтобы достичь формы, нужно прибегать к теоретическому и эмпирическому познанию. Формы, которые возникают в результате познания, субъективного содержания, т.к. выделяются в результате познания сознанием человека. Таких форм выделяется в результате познания сознанием человека огромное количество. Задача исследователя - объединить их в целостную картину (здесь изложен уже не языческий подход, не политеизм, а монотеизм).

Классификация - объединение по каким-либо признакам в единый класс. Категория - класс сходных форм. Основной из категорий была «сущность» или «субстанция», а остальные считались ее признаками (сущность, состояние, отношение). Все категории объединяются в одну - Бог (перводвигатель, то, что дает начало движению предметно-чувственного мира). Все это является результатом мыслительной деятельности человека (философа). Когда Аристотель заканчивает деятельность по созданию системы категорий, он онтологизирует их. Так как они произошли из ПЧМ, они не только объективны, но и субъективны.

Аристотелевское рассмотрение соотношения материи и эйдоса (формы), акта и потенции (возможности и действительности) выявляет динамизм сущего в его развитии. При этом все имеет причинное объяснение и находится в развитии.

Душа, по Аристотелю, движущая сила тела, его целеустремленная энергия, но сама она нематериальна. Душа различает и познает сущее, но она «немало времени проводит и в ошибках». Смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни: душа вечна и бессмертна.

Для Аристотеля существует только один мир - мир бытия. Но его он рассматривает как идеальный и материальный. Движение Аристотель связал с энергией. Понятие «энергия» он сформулировал впервые. Он: а) говорил о завершении развития - воплощении энергии; б) утверждал, что каждое бытие содержит в себе внутренние цели; в) благодаря цели результат находится в бытие до завершения движения.

Развитие теологизма звучит в учении о вечном двигателе: указав, что движение вечно, Аристотель предположил, что существует первый двигатель, который приводит все тела в движение. Он не нуждается в существовании других тел, он сам - энергия, будучи энергией, он не обладает материей, он есть высшая форма - цель.

У Аристотеля существуют также учения 1) о душе и 2) о человеке (работа «Политика»); о государстве - общество, которое опирается на частную собственность, на орудия труда, землю, рабов (граждане: очень богатые, средние - опора государства, очень бедные).

9.Религиозно-схоластический характер средневековой философии. Борьба номинализма и реализма

Переход к феодальному строю был ознаменован упадком значения философии. Он сопровождался вытеснением политеизма монотеизмом. Господствующей формой религии в Европе стало христианство, согласно которому мир создан единым богом, оно наиболее полно соответствовало социальным, политическим и культурным запросам феодального общества. В борьбе с остатками язычества христианство нуждалось в философском способе рассуждения и доказательства. Философия почти на целое тысячелетие превратилось в служанку богословия. В центр новой картины мира поставили бога и человека как творение его. Если для античного мировоззрения был характерен космоцентризм, то для средневекового - теоцентризм.

Согласно христианству, бог сотворил мир из ничего, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение носит название креационизма (от лат. слова сreаtio, что значит "сотворение").

В отличие от античных богов, которые были как бы родственны природе, христианский бог стоит над природой, выше ее. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и из человека и передается богу.

Средневековая философия вошла в историю человечества под именем схоластики, которая с давних пор выступает как символ оторванного от реальности, пустого словопрения. Главная отличительная особенность схоластики состоит в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, оторванную от природы, от мира и поставленную на службу теологии. Средневековые схоласты в Западной Европе задачу философии видели в истолковании и формальном обосновании религиозных догматов. В ХIII веке теолог (богослов) Фома Аквинский систематизировал католическое вероучение. Выступая в качестве теоретика духовной диктатуры папства, Фома Аквинский в своей системе уподоблял власть папы на Земле власти бога на небе. Католическая религия и теологическое учение Ф. Аквинского служили главным идеологическим оружием духовных и светских феодалов. Заботились о внешнем выражении мысли во вред самой мысли.

Авторитаризм - самый характерный признак схоластического мышления. Схоластика не волнует происхождение положений, которыми он оперирует, важно, чтобы они были одобрены авторитетом церкви.

Среди средневековых философов имелись серьезные расхождения по определенным вопросам (борьба материалистической и идеалистической тенденций). Спор между схоластами шел о том, что представляют собой общие понятия ("универсалии") и единичное в познании, о проблеме абстрагирования. «Универсальный» означает, что он остается тождественным и по времени, и по месту, универсально применяются к любому частному случаю. Универсалия может делиться на бесконечное множество частей и при этом оставаться одной и той же универсалией. Противоположная для универсалий категория - единичное (индивидуальное).

Так называемые реалисты утверждали, что общие понятия существуют реально, до вещей, что они существуют объективно, независимо от сознания в разуме бога. Против реалистов выступали номиналисты, которые учили, что общие понятия - это всего лишь имена вещей, и что они, таким образом, существуют "после вещей" и не обладают самостоятельным существованием (материалистическая тенденция).

Было бы неверно думать, что в средневековой философии царил полный застой. После ряда веков, в течение которых экономическая и социальная разруха, вызванная нашествием германских племен и разрушением Римской империи, действительно препятствовала развитию культуры, экономическим и творческим связям, общению народов, в ХI-ХII вв. начинается постепенный подъем экономики, культуры и философской мысли на европейские языки переводятся труды древнегреческих авторов, развивается математика, появляются сочинения, в которых выдвигается мысль о необходимости изучать не только сущность бога и человеческой души, но и сущность природы. В рамках средневековой философии начинают пробиваться первые, хотя и слабые ростки нового подхода к миру.

Итак, для средневековой философии характерно то, что она носила ярко выраженный религиозный, теоцентрический характер, а наряду с этим и то, что в ней господствовала схоластика.

Философская проблема, решаемая схоластами, но не решенная до сих пор: семантика нашего языка. Человек создает не только имена, но и понятия. Если применяются общие понятия, входящие в науку, на ней основано производство, то относиться к понятиям как к химерам нельзя. Следовательно, понятия реально существуют. Но доказать это или обратное невозможно, так же как и существование бога. Доказать это можно только через феномены.

Множество предметов одного и того же класса мы объединяем по общим признакам. А признак - это общая природа данного предмета. Это и есть то, что объединяет понятие. Главной целью научного познания является познание законов природы, желательно с помощью математического аппарата. Но законы природа - это необходимая связь, повторяемость, одинаковость в отношениях между предметами. Следовательно, наука указывает на существование общего. Это аргумент в пользу существования универсалия для реалиста.

Но как появляется единичное и индивидуальное? У Платона принцип индивидуализации закладывается в бесформенной материи, при переходе во время и пространство происходит индивидуализация. Индивидуальное свойство имитирует идею. Реальный предмет - имитация настоящей идеи. Аристотель - номеналист.

Рассел - теория пучков. Каждый предмет - универсалия. Комплекс универсалий может создать реальный предмет. Но каждый предмет - универсален.

Существует и компромиссная теория - в предмете имеется как универсальное, так и единичное (две субстанции в предмете). Трудность теории: каким образом взаимодействуют между собой в реальном предмете 2 части, связи и переходы между ними.

Номинализм оказался основой для появления эмпиризма, который утверждает, что путь к истине лежит только через чувственное познание. Номинализм средних веков дальше от христианства, т.к. религия склоняется к мистическому. Номиналисты подвергались гонениям. С точки зрения реализма, доказать существование универсалий значит доказать существование Бога. Но их спор не увенчался чьей-либо победой.

.Общая характеристика философии Нового времени

В 17-18 вв. начался следующий период в развитии философии, который принято называть философией Нового Времени. В это время происходит интенсивный рост промышленности , мореплавание, торговли и больших географических событий. Благодаря открытиям Галилея и Кеплера возникает новое естествознание.

Феодальный способ производства не справляется с растущими потребностями, ростом населения. В производство вошли машины, использующие природную силу, преобразующие бессознательную силу в сознательную. Это новый способ решения социально-экономических проблем. Но чтобы люди могли изобретать машины, требуется развитие естествознания, что не поддерживалось в средние века. Функцию разработки новых методов познания берет на себя философия. Главным предметом исследования стало: на что же способен человеческий разум?

Быстро развиваются новые отрасли естествознания: механика, физика, химия, экспериментальная биология. Познание в этот период становится центральной проблемой философии. Этот период получил название гносеологического. Одно из таких направлений - рационализм (рацио - разум)-выдвигает на первый план логическое обоснование науки. Главным источником знания считаются идеи, то есть мысли и понятия, которые якобы присущи человеку или являются его врожденными способностями. Но ответить, каким образом эти идеи могут дать правильное, истинное знание об окружающем мире, что гарантирует истину, рационализм не может. Наиболее видные представители - Декарт, Спиноза, Лейбниц.

Другое философское направление - эмпиризм (опыт) - утверждает, что все знания возникают из опыта и наблюдений. При этом остается неясным, как возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя непосредственно получить из опыта и наблюдений. Представители - Бэкон, Гоббс, Локк, Беркли, Юм. Эмпиризм основан на номинализме. Эмпиристы в Новое время имели преимущество над рационализмом, т.к. схоластика изжила себя.

Рационализм тяготеет к сущности, а эмпиризм - к явлению.

Также сюда входит немецкая классическая философия.

Внутри каждого из этих направлений шла борьба материализма и идеализма. И рационализм, и эмпиризм подходят односторонне к процессу познания. Идеалисты подчеркивают активную роль мышления и не уделяют достаточного внимания процессам и явлениям, происходящим в реальном мире. Материалисты, в свою очередь, недооценивают активный творческий характер человеческого мышления.

Развитие науки и общественной жизни обнаруживает ограниченность всех прежних философских систем, их мировоззренческих и методологических установок.

В этот период идет активная борьба против религии как господствующей идеологии. Был выдвинут ряд материалистических теорий, развившихся в борьбе против теологии и схоластики. (Англия XVIII век - Бэкон, Гоббс, Локк; Франция - Декарт; Голландия - Спиноза). Философы того времени пытались объяснить все в области биологии с позиций механики. Это обусловило специфический, механистический характер философии материализма того времени.

Главным приобретением естествознания того XVII-XVIII вв. явились экспериментальный метод и метод анализа. Исследование явлений природы либо аналитически без применения синтеза породило у ученых стремление рассматривать природные процессы в отрыве друг от друга, то есть метафизически, а не диалектически. Поэтому в естествознании, а затем и в философии стал господствовать метафизический метод мышления.

.Френсис Бэкон - основатель английского эмпиризма. Обоснование им экспериментальной науки. "Новый Органон"

Первым и величайшим исследователем природы в Новое время был английский философ Френсис Бекон (лорд -канцлер Англии). Был одержим идеей господства науки и техники в обществе, вдохновитель технократической культуры. В своих исследованиях он вступил на путь опыта и обратил внимание на значимость наблюдений и опытов для обнаружения истины. Считал, что философия должна носить прежде всего практический характер. «Знание - сила».

Высшей целью науки считал господство человека над природой, а это возможно только подчиняясь ее законам. В работе «Новый органон» дал обоснование нового взгляда на цель и предназначение науки, разработал принцип индуктивного метода исследования. По мнению Бэкона, необходимо перестроить науку, проделав критическую (направленную на выявление причин человеческих заблуждений) и позитивную (выработка рекомендаций по их преодолению) работу. Здесь выделяют два направления: учение об идолах (засоренность сознания людей идолами) и критика схоластики. Схоластическая философия, по мнению Бэкона, бесплодна в делах и не дала миру ничего, кроме споров.

Схоластике он противопоставил индуктивный метод. Чтобы дать оторвать философию от богословских споров, Бэкон выдвинул теорию двойственности истины. Там он провел строгое разграничение предмета, функции и способов познания в теологии и философии. Теология изучает бога (богопознание), ее функция - обоснование и защита религиозного вероучения. Философия изучает природу, ее цель - изучение законов природы, разработка методов познания природы.

Бэкон - родоначальник эмпиризма. Его метод основан на признании ведущей роли опыта в познании. «Познание - изображение внешнего мира в сознании человека». Оно начинается с чувственного познания, которое нуждается в экспериментальной проверке, подтверждении и дополнении. «Самое лучшее из доказательств есть опыт, если он получается из эксперимента.» Бэкон не был сторонником крайнего эмпиризма; он разграничивает опыты на «плодоносные» - практические исследования и «светоносные» - помогающие в дальнейшем открывать причины и аксиомы.

Метод познания - индукция, которая необходима для наук, опирающихся на показания органов чувств, единственно истинная форма доказательства и метод познания природы. Порядок движения мысли - от частного к общему. Различает 3 типа индукции: полная, неполная, истинная.

Полная - нахождение общего признака в классе предметов, который указывает на сущность предмета, его закон. В реальности полная индукция, как правило, недостижима.

Неполная - из совокупности предметов нужно исследовать не всю, а часть (репрезентативная выборка). Результат дает только гипотезу. Для ее подтверждения нужно обратиться к эмпирическим фактам, верифицировать. Недостаток - неполная индукция может пойти по заведомо ложному пути. Поэтому нужно использовать истинную.

Истинная индукция - ищем факты, опровергающие гипотезу. Если их нет, гипотеза верна. Государство будущего Бэкон видел с наукой в качестве важнейшего института.

.Рационалистическая направленность научной и философской деятельности Р.Декарта

Рене Декарт (1596-1651) - французский мыслитель, ученый и философ, поставил на первое место разум, сведя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта. Также, как и Бэкон, Декарт критиковал схоластику. Стремился к получению таких знаний, которые усиливают власть человека над природой и не являются доказательством религиозных истин.

Стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма, предполагавшего наличие в человеческом уме врожденных идей, которые во многом определят результаты познания. Декарт подчеркивал значение опыта в научном познании, но считал, что научные открытия совершаются вследствие деятельности ума, который направляет и сами опыты.

Воззрения Декарта на природу носили в основном механистический характер: Вселенная - это огромный механизм, первоначальный импульс ему дает Бог, но впоследствии развитие мира определяется самостоятельной творческой силой. Одним из первых разработал идеи эволюции от образования светил и планет до возникновения растений, животных и человека. Рационализм Декарта - в применении ко всем наукам особенностей математического метода познания. «Я мыслю, следовательно, я существую».

Декарт стремится найти такие основания в построении своей системы, которые не приводили бы к ложному конечному результату. Т.к. он рационалист, его главная задача - построить умозрительную систему из абстрактных понятий, которые не привязаны к конкретному объекту, идеальную систему. Следовательно, исходные посылки д\быть абстрактными, идеальными. Метод индукции - нисхождение от общего к частному. Дедукция исходит из одного абстрактного, и, не нарушая системы логики, переходит к системе абстрактных понятий. Эту систему можно проверить, верифицировать.

Согласно эмпиризму, знание получает научный статус, если коррелируется с чувственно конкретным предметом. Практика является критерием истины (материализм). Рационализм пытается наследовать традиции средневековой схоластики и Аристотеля. Но многие теории не м\быть проверены практикой. Если их отбросить, наука перестанет развиваться. Тогда мы можем проверить их на соответствие теориям, которые мы уже подтвердили на истинность (косвенная проверка). Исходная установка Декарта (рационализма) - знание.

Теоретическое получает статус знания истинного, научного без эмпирической проверки, если оно лишено внутренних противоречий (принцип достаточности разума). Диамат на этом основании считал всех рационалистов идеалистами. Но с позиции сегодняшнего дня эти положения работают.

Принцип достаточности разума вытекает из религиозности людей того времени. Декарт наделяет бога разумом, это существо не может допустить обмана в отношении человека, это идеальный образец теорий без противоречий.

Важная особенность рационализма - он имеет дело главным образом с человеческим разумом, и все те объективные концепции, которые будут создаваться, возникнут в голове человека. Рац-зм берет в качестве предмета внутренний мир человека, тяготеет к тому, что, рассматривая человека, использует категории, которые создает его собственный разум. Следовательно, все то, что мы видим во внешнем мире, ставится под вопрос (субъективный идеализм).

Для нахождения основы для своей теории Декарт рассматривает предметно-чувственный мир и считает, что он весь разрушаем и не может быть основой. Затем обращается к человеку, но не к телесной, а духовной части. Его размышления: несомненно, я мыслю (процесс мышления). Мышление невозможно оторвать от процесса существования. Вывод: я мыслю, следовательно, я существую.

Декарт разрабатывает метод исследования - метод унификации (метод творческого упрощения). Выделяет несколько этапов: любой предмет с точки зрения явления обладает множеством свойств и характеристик. Декарт рассматривает его как предмет, уже представленный в человеческом разуме (не реальный). Вся совокупность свойств д\б подвергнута анализу. Конечным этапом анализа д\б максимально простая частица. Здесь критерий Декарта к частицам: ясные и отчетливые. Максимальный эффект дает такая отчетливость, которая поддается количественной интерпретации, м\быть измерена и выражена математическим аппаратом (у Локка качества первичные и вторичные). Те качества, которые не поддаются измерению (цвет, запах), по Декарту, не имеют существенных свойств и должны быть отброшены. Часть знания о предмете утрачивается (например, душа).

Оставшиеся качества д\быть объединены в одну систему. Это и есть математическая модель данного предмета. Она состоит только из ясных и отчетливых частей, поэтому можно работать в системе математического знания.

Метод унификации - индивидуальные качества объекта теряются, объекты одного и того же класса имеют одну и ту же модель. Декарт в дальнейшем пытается создать онтологию, которая соответствует его учению.

В ходе этого он вынужден был обозначить существование двух субстанций, независимых друг от друга: «протяженная вещь» - протяженность, «мыслящая вещь» - мышление.

Душа и мышление - близкие вещи, в человеке Декарт находит обе субстанции и пытается объединить их (т.к. человек создается богом - единой субстанцией).

Любое математическое тело может делиться до бесконечности (по Декарту). Душа является субстанцией неделимой, вывод Декарта - в человеке имеется особый орган, в котором происходит взаимодействие души и тела. В качестве такого органа он рассматривает мозжечок.

Субстанция - такая основа, которая является причиной самой себя (все то, что из этой субстанции возникает, причина этого находится не вне, а внутри, в природе самой субстанции, не требует внешнего источника). Существует 2 субстанции мира, самодостаточные (Декарт - дуалист).

Бэкон и Декарт заложили основы построения философских систем Нового Времени. Если в средневековой философии центральное место отводилось учению о бытие (онтология), то со времен Бэкона и Декарта на передний план выходит учение о познании (гносеология).

Рационализм в учении Декарта переплетается с теологическим учением о свободе воли, дарованной человеку Богом. Источником заблуждений не может быть разум сам по себе (согласно Декарту). Заблуждения возникают тогда, когда бесконечно свободная воля переступает границы конечного человеческого разума, высокие суждения лишенные разумного основания. Декарт не делает агностических выводов. Он верит в неограниченные возможности человеческого разума в познании окружающей действительности.

. Монистический характер философской онтологии Т.Гоббса и Б.Спинозы. Господство идеи механистического детерминизма в решении социальных и этических проблем

Томас Гоббс (1588-1679) - английский философ. В области познания близко подходит к сенсуализму Бэкона; в своих философских воззрениях он опирается европейскую континентальную мысль, прежде всего на рационализм Декарта. Рациональное познание у него опирается на чувственный опыт (ощущение - основной источник познания). Он придерживался жесткого фатализма, волю отождествлял с природной силой, отрицая свободу воли. Он критикует различные суеверия, но верит в Бога как в источник начальной «энергии мироздания», как первопричину всего сущего, который не вмешивается в течение земных событий. Геометрия у него - основной научный метод изучения природы.

Его общефилософские взгляды базируются на чисто механистическом принципе, сложившемся под влиянием Евклида и Галилея, согласно которому реальны только тела, а их атрибуты - величина, движение и свойства - субъективны. Предмет его философии - учение о теле, человеке, гражданине.

Гоббс однозначно подчеркивает что философия должна опираться на разум, как на твердую основу (рациональный метод). Научной истины, по Гоббсу, не могут достичь ни теология (основанная на откровении), ни те науки, которые основаны на констатации фактов. В рассуждении «о первооснове» Гоббс подчеркивает первичность существования «телес» (материи). В отличии от Декарта он отстаивает взгляд, что распространенность - не само тело (как считает Декарт), а свойство материи. Такими свойствами является движение, покой, цвет и т.д. Но в отличии от них, тела тесно связаны с распространенностью, тело (материя) без нее не мыслимо.

Материалистическая ориентация Гоббса проявляется в критическом анализе онтологического доказательства бытия Божия. Из последовательного отрицания врожденных идей логически вытекает факт, что человек не может иметь врожденной идеи бога - божественной субстанции (Декарт).

Существенной частью общества является человек, гражданин. Государство - механическое чудовище с огромной силой, «земной Бог». Государство возникло в результате общественного договора, должно заботиться о народе.

Бенедикт Спиноза (1632-1671) развил учение Декарта, противопоставив дуализму Декарта принцип монизма (monos - единственный). Спиноза рассматривает 2 субстанции Декарта - протяженность и мышление на порядок ниже, как атрибуты субстанции. Монизм Спинозы имеет пантеистический характер: Бог отождествляется с природой. Бог творит мир, все предметы в нем, в затем растворяется в этом мире, расщепляется на предметы. Т.е. бог и природа тождественны. Нарушив главный принцип христианства (трансцендентность Бога), он был подвергнут гонениям.

Критерием истины является логическая непротиворечивость, выраженная в математических символах (в основном в геометрии).

Основные идеи философии Спинозы приведены в его главном и основном труде - «Этика», он излагает ее геометрическим способом: определение => аксиомы => утверждения => доказательство.

В основе философской системы Спинозы - положение о единой субстанции (Боге или природе). Бог является причиной самого себя, это бесконечное существо, имеющее бесконечное множество атрибутов. Из них 2 - протяжение и мышление познаваемы.

Для описания единичных вещей, которые являются «конечными», Спиноза использует понятие «модус» (изменяются и движутся в пространстве и времени). Из понятия субстанции как бесконечной, единой и неделимой вытекает понятие детерминизма. В мире господствует детерминизм, ничего не происходит случайно. Рассуждение Спинозы о субстанции - рационализм. Его воззрениям свойственно диалектическое понимание мира: единство конечного и бесконечного, единого и многого, необходимости и свободы.

В области теории познания Спиноза признает 3 ступени познания. Наивысшая ступень познания - истина, которая постигается непосредственно разумом (например, содержание определений и аксиом в «Этике»). Вторая ступень познания - рассуждения разума. Эта ступень познания также является адекватным средством постижения истины, но не таким совершенным, так как нуждается в опосредствовании (эти истины требуют доказательств). Самая низкая ступень познания - знание, опирающиеся на представления, то есть чувственное восприятие мира. Оно дает лишь неполные и поверхностные знания о единичных вещах. Так Спиноза с позиций своего четкого рационализма отвергает значение чувственного познания и опыта для формирования истинного знания.

.Традиция эмпиризма в учении о познании Д.Локка. Социально-политические взгляды Д.Локка

Джон Локк (1632-1704) внес вклад в гносеологию, политику и религию. Основатель западного либерализма, участвовал в написании Конституции Англии. Основная работа - «Опыт о человеческом разуме» (1690), где он пытается обосновать положение об опытном происхождении человеческого знания.

Первый вопрос - его отношение к широко распространенной теории «врожденных идей». Локк отвергает возможность существования таких идей: «Нет принципов, которые пользовались бы признанием всего человечества». Идеи одобряются людьми вследствие полезности, влияния воспитания, образования, здравомыслия.

Принцип эмпиризма Локка - наши знания мы черпаем из опыта, ощущений. Люди не рождаются с готовыми идеями (сенсуализм). Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущении. Локк различает 2 вида опыта: 1) Внешний, воздействие внешних вещей на органы чувств, 2) Внутренний - деятельность ума. Однако Локк признает существование в разуме определенных задатков, некоей спонтанной силы.

Сущность эмпиризма Локка заключается в деятельности ума, которая протекает на основе чувственных данных. Душа не может мыслить прежде, чем чувства снабдят ее идеями. Локк отмечает, что базой всего знания является внешний опыт; ум не может выйти за пределы первичных идей, которые формируются на основе ощущений.

Он разделил качества объектов на первичные и вторичные. Первичные - такое свойство данного предмета, мнение о котором не изменяется у разных исследователей (объективная информация -протяженность, форма). Вторичное качество может быть интерпретировано по-разному (субъективная - цвет, вкус).

Таким образом теория абстрагирования показывает, что Локк придавал большое значение рациональной форме познания наряду с эмпиризмом. Эмпиризм Локка следовательно не носил упрощенного характера. Он выделил 3 вида знания по степени его очевидности: 1) интуитивное - самый достоверный род познания - ясное восприятие соответствия и несоответствия 2-х с помощью сравнения; 2) демонстративное - восприятие соответствия (несоответствия) 2-х идей совершается через систему выводов; 3) чувственное - восприятие единичных предметов внешнего мира; стоит на самой низкой ступени познания.

На этой основе Локк создает теорию идей (ощущений). Выделяет простые (содержат однообразные представления и восприятия (идеи пространства, формы, покоя, движения, света) и сложные - образуются из простых идей в результате деятельности разума.

В отличие от своих античных и средневековых коллег правоведы Нового времени стремились защитить права каждой личности. Совершенно непонятная для юристов старых школ новая идея состояла в признании всех людей в юридическом отношении равноправными: "Перед законом все равны". Тем не менее положение о юридическом равноправии было принято и имело в деле становления демократического и справедливого общества важнейшее значение.

Положение о равенстве людей является ценностью, которую невозможно получить непосредственно из опыта, за счет чувственных представлений. Первоначально она возникла в качестве гипотезы. Использование ее оказалось благотворным, поэтому гипотеза стала восприниматься как закон общественной жизни (т.е. не просто как пустая выдумка), каковым она и является. Выходит, что юридическое равноправие выражает важнейшую сторону общественной жизни людей, демократического общества, забвение этого закона разрушает саму целостность общества.

Социально-политическая концепция Локка содержится в "Двух трактатах о государственном правлении" (1690). Первый трактат посвящен опровержению феодально-патриархальных взглядов Р. Филмера на божественное право абсолютной королевской власти, второй - содержит теорию конституционной парламентарной монархии, по существу являясь оправданием и обоснованием социально-политического строя, утвердившегося в Англии после переворота 1688-89. Неизбежность института государственной власти Локк рисует с позиций теории естественного права и общественного договора. В отличие от абсолютистской теории государства Т. Гоббса, по Локку, правительству передаётся только некоторая часть "естественных прав" (отправление правосудия, внешних сношений и т. п.) ради эффективной защиты всех остальных - свободы слова, веры и прежде всего собственности. Чтобы предотвратить злоупотребления, законодательная власть в государстве должна быть отделена от исполнительной (включая судебную) и "федеративной" (внешних сношений), причём само правительство должно подчиняться закону. Народ остаётся безусловным сувереном и имеет право не поддерживать и даже ниспровергнуть безответственное правительство.

15.Особенность философской онтологии и гносеологии в воззрениях Г.Лейбница

Лейбниц развивал идеи, заложенные в платоновском наследии, создал свою философскую систему - монадология (моно - один). Его не удовлетворяет факт, что Декарт, называя протяженность субстанцией, не наделяет ее активностью. Он показывает, что такое понимание ставит проблему соотношения души и тела в тупик.

Мир, по мнению Лейбница, состоит из мельчайших элементов, или монад, - духовных элементов бытия, обладающих активность и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию. Бог возвышается над телесным миром, являясь его «виновником и господином». Материальное тело не делится до бесконечности, а только до неизменной частицы, которая и есть подлинная субстанция - монада. Этих частиц может быть бесчисленное количество. Однако при описании монад Лейбниц закладывает несколько своих исходных принципов: идентичность неразличимого - один из них. Это означает, что если имеется две индивидуальности, и они неотличимы друг от друга, то перед нами одна и та же индивидуальность (не существует двух индивидуальностей, у которых признаки неотличимы). 1+1=1. Смысл принципа: монад по определению может быть бесчисленное количество. Если эти монады будут неотличимы друг от друга, то монад будет всего одна. Их существует бесконечное количество, и в то же время она всего одна.

Монада не является материальной частицей так же, как и математическая точка. Т.о., система Лейбница идеалистична. Он предвосхитил положение физики E=m*c2 . Если масса в правой стороне уравнения, а в левой энергия, монада находится слева. Лейбниц: все тела состоят из монад, но это не есть материальное тело. Каждая монада есть потенциально вся Вселенная. Одна монада может содержать в себе Вселенную. Лейбниц обосновывает факт существования бесчисленного количества миров. Монада есть также душа.

«Низшим» монадам присущи лишь смутные представления (неорганический мир и растения), у животных понимания достигают ступени ощущений, а у человека - ясного понимания, осмысления.

Понятие развития у Лейбница очень широко. В природе все находится в развитии. Развитие есть лишь изменение первоначальных форм путем бесконечно малых изменений (нет ни происхождения, ни уничтожения). Отрицает возможность скачков или разрывов непрерывности в развитии.

Движущая сила развития заложена внутри самих монад (принцип предустановленной гармонии). Но она таится в монаде не материально, а лишь идеально, т.е. как представление.

Т.о. сила, лежащая в основе развития всех монад, есть сила представления - перцепции. Представление не отождествляется с сознанием. Сознание присуще лишь существу, наделенному способностью самосознания - апперцепции - человеку.

Т.к. способность представления присуща всем монадам, Лейбниц делает вывод о том, что природа одушевлена. Монада Лейбница не только подобие атома, но и подобие микроорганизма - это сжатая вселенная.

По степени развития он различал монады 3-х видов: 1) Низшие монады - характеризуются «перцепцией» (пассивной способностью воспринимать). Они способны образовывать неясное представление. 2) Монады высшей степени - имеют ощущения и опирающиеся на них более ясные представления; это монады - души. 3) Монады наибольшей степени - наделены сознанием; монады - духи. Они не являются чувственно постижимыми. Мы можем постичь их лишь разумом.

Центр понятие теории Лейбница - понятие о малых перцепциях, т.е. о бесконечно малых разностях между ступенями развив сознания. Отсюда Лейбниц выводит, что всякое настоящее состояние монады всегда: 1. чревато будущим и 2. обременено всем ее прошлым. Будущее монады заключено только в ней самой, и развитие может состоять только в последовательном развертывании ее начального состояния.

Метафизика Лейбница:

Монада есть субстанция. Существует бог, который творит мир (Лейбниц верующий). Монада нематериальна. Субстанция по своему определению есть нечто, что находится в основании вещи, но не изменяется даже тогда, когда вещь переходит из одной формы в другую (бревно - дом, бревно - дым и зола). Но субстанция бревна остается одинаковой - это монада. Признак - тождественность, идентичность.

Лейбниц закладывает характеристики монад:

1)субстанция есть причина самой себя. Она является причиной появления предмета, но сама не предмет.

2)Если субстанция неделима, она является предметом самой себя, не может разделиться на части таким образом, чтобы одна из них была бы отличима от остальных. Делима только на тождественные части.

)Следует из 1) и 2), что субстанция нематериальна.

)Монада является абсолютно изолированной от всех остальных монад. Между монадами не могут существовать отношения. Каждая монада есть вся Вселенная в потенциальной возможности. У нее нет границ, монады самодостаточны.

Каким образом предметы, состоящие из монад, взаимодействуют друг с другом? Человек идет по улице, ему дорогу перебегает собака, он пинает ее, она взвизгивает и убегает. Взаимодействие монад.

Монады одновременно тождественны и индивидуальны (индивидуальны в пространстве, например, клетки в организме человека - на правом и левом плече).

16. Субъективно-идеалистическая философия Д.Беркли. Логическое завершение эмпиризма в учении Д.Юма

Английский философ Джордж Беркли (1685-1753) выступал с критикой понятий материи как вещественной основы (субстанции тел), а также теории И. Ньютона о пространстве как вместилище всех природных тел и учения Дж. Локка о происхождении понятий материи и пространства. Беркли создает философскую систему, основанную на скептицизме. Мир существует только в той степени, в которой он ощущается, иначе его существование нужно ставить под сомнение. Например, отделить процесс ощущения стола от реального стола невозможно. Единственный источник достоверной информации о существовании мира дает ощущение, но оно не дает сути вещи. Но оно поверхностно, доверять ему нельзя. В дальнейшем его концепция получила название солипсизма (признание существования только своего Я -вне меня ничего нет). Беркли доказывает относительность наших восприятий. Вещь есть ни что иное, как модификация нашего сознания.

Беркли утверждал, что «все что, существует - единично». Общее существует лишь как наглядный образ единичного. «Общие идеи» Локка у Беркли имеют вид чувственных наглядных представлений или образов конкретных предметов. Беркли сформулировал концепцию репрезентативного мышления, где говорит о том, что абстрактных общих идей нет, но могут быть частные идеи, которые представляют сходные идеи данного рода (то есть частный треугольник, заменяющий все прямоугольные треугольники может быть общим, но невозможен треугольник вообще или пример с березой, которая никем не воспринимается, кроме Бога).

Идеализм Беркли основан на номиналистических понятиях о материи, телесной субстанции (о которых номиналисты говорят, что это лишь имена вещей, существующих только в уме, а не в реальности).

Учение Беркли является субъективным идеализмом, так как он утверждает, что главной ошибкой философов было то, что они противопоставляли друг другу существование само по себе и существование в виде восприятия. Беркли пытался доказать, что существование как таковое и существование в восприятии тождественны. Отстаивая субъективно-идеалистические положения, Беркли утверждает, что познающий субъект имеет дело только со своими собственными ощущениями, которые не только не описывают внешние предметы, но собственно составляют эти предметы. «Быть - значит быть в восприятии». Однако т.к. он искренне верит в Бога, у него есть черты и объективного идеализма.

Результатом субъективно-идеалистического учения Беркли стало учение, ставящее существование всего мира в зависимость от восприятия его в сознании индивидуального «я». Такая точка зрения ведет к превращению мира в иллюзию воспринимаемого субъекта. Беркли видел уязвимость этой позиции и стремился преодолеть крайности субъективизма. Для этого он допускал существование «мыслящих вещей» или «духов», восприятие которых обуславливает непрерывность существования «немыслимых вещей». Творцом окружающего мира в сознании субъекта Беркли считает Бога. Используя субъективно-идеалистическую методологию, он строит версию доказательства бытия Бога.

Девид Юм - «последний герой» английского эмпиризма. Логически завершает английский эмпиризм, доводит исходные посылки до последней, крайней точки, а иногда выходит за нее в область абсурда, что подчеркивает смысл процесса завершения.

Исходные посылки эмпиризма: научное знание обосновано, если ссылается на эмпирические факты, исследование чувственного мира. Следовательно, основной метод эмпиризма - обобщение различной информации, метод индукции. Результатом индуктивного обобщения эмпирического материала является общее. Здесь эмпиристы столкнулись с проблемой - любое общее содержит хоть малейший, но признак чувственности. Разум человеческий обладает понятиями, которые не имеют ни грамма чувственности (м\говорить обобщенно о столе). Т.о., есть разные типы общего: 1 - чувственно общая форма, 2 - чувственно общее, но абстрактное. Пример: чертеж стола и цвет стола.

Общие понятия могут выражать либо какое-то качество, либо только свойство предмета.

Юм пытается сохранить «логическую чистоту учения» (традиция средневековых схоластов), но с другой стороны, пытается использовать метод для эмпиризма (существуют некоторые противоречия). В диалектике существуют 2 противоположные категории: сущность и явление.

Явления означают поверхностные признаки, свойства предмета. Все свойства в совокупности образуют чувственный образ предмета, который воспроизводится сознанием человека. Этот образ становится феноменом памяти, в этом файле хранится информация из внешнего мира. Файл м\б воспроизведен в том виде, как его запомнили. Явление отражает связь человека и предметного мира. Но чувства обманывают человека, информация в содержании явления перемешана. Явление м\не отражать самое главное в предмете.

Сущность - категория, которая обозначает главное в предмете, то, что определяет предмет таким, каков он есть. При этом сущность является внутренним, скрытым признаком предмета. Любой предмет подчиняется законам функционирования и развития. В основании данного предмета под сущностью понимаются связи и законы, которые определяют этот предмет. Система этих законов называется теорией предмета. Теория состоит из понятий. У теории имеется недостаток: она опосредована с предметом (идея стола с реальным столом, м\у ними нет логической нити, но каждый может представить реальный стол).

Рационализм тяготеет к сущности, а эмпиризм - к явлению.

Другой признак теории - она устанавливает связи м\у различными предметами, описывает переходы их друг в друга, закон взаимосвязи. Т.е. это сеть, которая переплетена, отрезки - это связи. Весь мир - сеть, единое целое. Теория помогает объединять мир. Гегель: «сущность является, явление существенно», они взаимосвязаны. Юм отрывает явление от сущности (жесткий эмпиризм). Эмпиристы в Новое время имели преимущество над рационализмом, т.к. схоластика изжила себя.

Юм вынужден б\признать, что представление о мире есть некая мозаичная картина, которая не имеет объективных объяснений ч\з законы. По Юму, нельзя объяснять событие дождь тем, что вначале конденсируется влага, образуются облака, тучи. По Юму, имеются 2 события, которые появились вместе - дождь и тучи. Т.е. наука д\отказаться от объяснительной функции. Единственная функция, которая м\б названа научной - описательная. Ученый д\описывать все происходящее.

Если закон для объяснительной науки есть объективно необходимая связь в природе, этой связи подчиняются частные предметы, то Юм заменяет эту объяснительную необходимость субъективной привычкой. Субъективная привычка: человек сталкивается в жизни с повторяющимися событиями «туча-дождь», и у него вырабатывается привычка объяснять это как постоянную связь. Т.е. у человека имеется недостаток - то, что повторяется в окружающем мире, пытаться объяснить существованием объективных связи, которой на самом деле нет. Поскольку опыт нельзя обосновать логически, постольку опытное знание не может быть достоверным.

Источником нашей практической уверенности служит не теоретическое знание, а вера (например, мы уверены в ежедневном восходе солнца).

Юм, отрицая рационализм, превращается в иррационалиста: действиями человека руководят не законы, а страсти, спонтанные чувства. Их совокупность является основой спонтанных действий человека. Хотя усредненность этих действий выражается в законе, в видимости порядка, но в основе лежит хаос. В этом абсурдность системы Юма. Наука лишается своей главной задачи - исследовать мир. Юм близок к агностицизму.

17.Французский материализм 18 века. Критика идеализма и религии

В историю 18 век вошел как эпоха Просвещения. Его родиной стала Англия, затем Франция, Германия и Россия. Для этой эпохи характерен девиз: все должно стать перед умом разума. Французский материализм 18 века был передовым мировоззрением, идеологически подготовившим французскую буржуазную революцию. Наиболее яркими его представителями были Вольтер, Мелье, Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций. Они выступали с резкой критикой религии, опираясь на материалистическое понимание природы.

Большое влияние на становление материализма во Франции философия Локка, механистическая физика Декарта, учение Спинозы о природе, субстанции. Открытия Ньютона, Лапласа и др. естествоиспытателей образуют естественнонаучную основу философских обобщений французских материалистов 18в.

Зачинатель французского материализма - Ламетри (1709 - 1751) в общей форме высказал многие идеи, которые были затем развиты Гельвецием, Дидро, Гольбахом.

Ламетри доказывал, что форма неотделима от материи и что материя связана с движением. Субстанция в конечном счете сводится к материи, в природе которой коренится не только способность к движению, но и всеобщая потенциальная способность к чувствительности или к ощущению.

Указывал на материальный характер одушевленности животных и человека. Все наши ощущения обусловлены связью чувства через посредство нервов с материальным веществом мозга. Ламетри лишь наметил ряд основных идей, но не дал их обстоятельного систематического развития.

Наиболее систематическим выразителем философских учений французских материалистов стал Поль Анри Дитрих Гольбах (1723 - 1789) Самое крупное его произведение - Система природы. В основе этого трактата мысль о сводимости всех явлений природы к различным формам движения материальных частиц, в своей совокупности образующих вечную несотворенную природу. Основу всех процессов природы составляет материя с присущим ей свойством движения. Материальные процессы - являются строго необходимыми, случайность и целесообразность исключается. Учение о необходимости распространяется и на человека.

Из действия и противодействия всех существ получается ряд движений, подчиненных постоянным и неизменным законам. Различают 2 рода движения: 1 - движение масс, благодаря которой тела переносятся с одного места на другое; 2. внутреннее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии.

Гольбах доказывает универсальность движения в природе. Сущность природы в том, чтобы действовать. Природа получила свое движение от себя самой (никаких первотолчков), ибо природа есть великое целое, вне которого ничто не может существовать. Движение есть необходимый способ существования материи

Законы причинной связи также универсальны, как универсально свойство движения в природе. Над всеми связями причин в природе господствует строжайшая необходимость. Случайность отрицается. В вихре пыли поднятом ветром, нет ни одной молекулы пыли, которая расположена случайно, которая не имеет определенной причины. Из всеобщего детерминизма выводится и отрицание порядка и беспорядка в природе. Идеи порядка и беспорядка субъективны и представляют лишь нашу оценку ситуации.

Учение о природе получило развитие в работах Дени Дидро (1713 - 1784). Прошел путь от этического идеализма до материализма в учении о бытии, психологии, теории познания. Материалистические сочинения : Племянник Рамо, Разговор Деламбера с Дидро, Сон Деламбера. Внес в учение о природе элементы диалектики. По его мысли все изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно зарождается и умирает.

Особое внимание Дидро привлекала проблема материального истолкования ощущений. Как механизм движения материальных частиц может порождать специфическое содержание ощущений? Есть 2 ответа на этот вопрос: 1.Ощущения появляются на определенной стадии развития материи как нечто качественно новое, или 2. способность, аналогичная ощущению, присуща всей материи. Дидро был сторонником 2 мысли.

Дидро наметил теорию о психологических функциях. Наши чувства - клавиши, по которым часто ударяет окружающая природа и которые сами часто по себе ударяют. Отсюда следует, что человек заключает в своей организации нечто автоматическое. Этот автоматизм не лишен одушевленности и предполагает лежащую в основе всей материи способность ощущения.

Но ощущения не есть зеркальные копии предметов. По Дидро, между большинством ощущений и их причинами не больше сходства, чем между самими представлениями и их названиями. Дидро различает в вещах первичные качества (существующие в самих вещах и независимые от сознания) и вторичные (заключающиеся в отношении предмета к другим вещам или к ним самим).

Человек и общество. В учении о обществе отстаивают детерминизм, т.е. учение о причинной обусловленности всех человеческой действий. Однако человек не может быть освобожден от ответственности за все совершаемое им по отношению к обществу. Необходимость человеческих действий нисколько не исключает возможности вменения и правомерности наказания. Общество наказывает за преступления, т.к. они вредны. Кроме того, это способ предотвращения преступлений в будущем. К тому же никакой детерминизм не уничтожает человеческих чувств, и стало быть, не уничтожает самодеятельности, т.к. чувства есть главные побудители к действию.

Учение о нравственности должно быть основано на опыте. Человек движим стремлением к удовольствию и отвращением к страданию. Но так как человек способен сравнивать удовольствия и выбирать наибольшие, а также способен ставить цели, то для него возможны нравственные нормы. Предпочтения заслуживают умственные удовольствия как более прочные, длительные и более зависящие от самого человека.

Нуждаясь в помощи других, человек должен в свою очередь делать полезное для других. Так образуется общий интерес, от которого зависит частный интерес. Правильно понятый общий интерес ведет к нравственности.

В силу общественного договора мы должны делать то, что мы желаем, чтобы они для нас делали. При этом вытекающие из общественного договора имеют силу по отношению ко всякому человеку.

Не существует такого образа правления, который вполне бы удовлетворял требованиям разума. Средство избавления от недостатков Просветители видят в просвещении. общества.

Доказывают независимость этики от религии и возможность существования высоконравственного общества атеистов. Движущая сила человеческих действий - эгоизм, или личный интерес. Основанием нравственности служит опыт, нравственного чувства не существует. Когда кажется, что люди стремятся к добру, в основе этого лежит правильно понятый личный интерес.

Критерий нравственности и ума - польза. Это относится и к обществу в целом. Тот, кто приносит пользу - честный, смелый, добродетельный. Так как влияние законодательства на общество очень велико, то важен вопрос о государственном строе. Различия между народами обусловлены прежде всего политическим строем. Гельвеций: только в демократическом правлении власть имеет в виду пользу всего общества, а каждый гражданин служит своей деятельностью общим целям.

Французские философы защищали принцип материальности мира в его механистической форме, хотя в воззрениях некоторых из них содержались и диалектические идеи развития организмов. У них имелись и расхождения во взглядах, но в целом они были противоположны миру официальной практики и идеологии. Основной принцип: если человек, его качества зависят от окружающей среды, то и его пороки также являются результатом этой среды. Чтобы переделать человека, освободить его от недостатков, развить в нем положительные стороны, необходимо преобразовать окружающую и прежде всего общественную среду.

.Вопросы теории познания в учении И.Канта. Теория чувственного познания и его априорных форм. "Критика чистого разума"

Материализм 17-18 вв. при всей его прогрессивной исторической роли отличался тем недостатком, что рассматривал мир метафизически. В конце 18 - начале 19 вв. передовые представители естествознания и философии уже стали в той или иной мере преодолевать метафизический способ мышления. Все более пробивала себе дорогу идея развития природы и общества. В критике метафизических воззрений и в теоретической подготовке диалектического метода значительную роль сыграли представители классической немецкой философии И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинг, Г. Ф. Гегель, Фейербах.

Иммануил Кант (1724 -18О4) - родоначальник классической немецкой философии. Для философской системы Канта характерен компромисс между материализмом и идеализмом. Материалистические тенденции в философии Канта сказываются в том, что он признает существование объективной реальности, вещей вне нас. Кант учит, что существуют "вещи в себе", не зависящие от познающего субъекта. Если бы Кант последовательно проводил этот взгляд, то он пришел бы к материализму. Но в противоречии с этой материалистической тенденцией он утверждал, что "вещи в себе" непознаваемы. Иными словами, он выступил как сторонник агностицизма. Агностицизм приводит его к идеализму.

В развитии Канта выделяют два периода: докритический и критический. В докритический период Кант выступал как крупный ученый, астроном, физик, географ. Работа «Критика» состоит из 3х частей: 1) критика чистого разума, главная задача - гносеологическая, Кант исследует способности человеческого разума в его познавательной деятельности, 2) критика практического разума - вопросы, связанные с этикой, моралью, 3) критика способностей суждения - эстетические вопросы.

Одна из наиболее знаменитых категорий Канта - «вещь в себе». Кант сохраняет традицию, которая присуща в целом европейской философии - вопрос о существовании мира, можно ли достичь истины, познать ее. Больше внимания на человека, его сознание, возможности познания. Кант попытался преодолеть и эмпиризм, и рационализм.

Мир, который окружает человека - мир феноменальный (мир явлений). Кант рассматривает мир как явление, и та часть, которая находится за явлением, является частью непознаваемой. У Канта существует только 1 мир - ПЧМ. Человек - существо с ограниченными познавательными способностями, мир ему открывается частично (явление), та часть мира, которую он не может пока познать - непознаваема, вещь в себе (например, инфракрасные лучи). Многое зависит от органов чувств человека. Пространство и время - это не формы бытия вещей, которые существуют независимо от нашего сознания, а субъективные формы чувственности человека, изначально ему присущие.

Кант - агностик (мир непознаваем). Невозможно представление о мире отрывать от познавательных способностей человека. Исследуя познавательные способности человека, мы сможем узнать мир лучше, чем из явления. Если знание, которое априорно выдвигает человеческий разум в виде системы, получает эмпирическую проверку, этому знанию можно доверять на 100%. Однако человеческий разум способен создавать такие умозрительные системы, которые не поддаются экспериментальной оценке, это знание также имеет свою значимость. Человек имеет свое представление о мире именно через это априорно полученное знание (но не врожденную идею). Откуда берется априорное знание? Существует 2 пути: 1) согласно методу индукции, имеется множество единичных случаев, которые подвергаются индуктивному обобщению по общим признакам, которые выражают сущность. Так появляются общие понятия, которые человек понимает как данные априорно.

) множество единичных случаев располагается в определенном порядке, выделяем такой единичный случай, который в максимальной степени выражает сущность данного класса предметов. Этот единичный случай, который тождественен сущности, и работает в человеческом сознании.

Согласно Канту, разум способен к априорному познанию (из большого количества эмпирического материала в сознании выбирается единичный случай). Эта априорная категория наделяется способностью абстрагирования.

Эти категории Кант рассматривает как инструменты, которые позволят систематизировать огромное количество эмпирического материала. Что помогает человеку систематизировать весь этот опыт? Априорные категории.

Разделяет рассудок (формальная логика) и разум (использует все разнообразие понятий). Кант ВЫНУЖДЕН был сказать: вначале были априорные категории, затем появился мир в себе. По Канту, исследует рассудок и разум, а не человек. Имеется в виду разумная и рассудочная способность любого человека. Его не интересует индивидуальность. В этом тоже вклад Канта в философию науки.

Он ненавидел диалектику, которая, как он полагал, неверно разрешает антиномии (диалектика говорит, что 2 понятия тождественны, например, случайность и необходимость).

Мир - это вещь в себе, а мир, которые мы описываем, с которым что-то делаем - это продукт человеческого разума. Источник этого - априорная категория.

Недостаток - Кант вынужден отвернуться от предметно-субъектного мира.

Антиномия - другая философская категория Канта. Антиномии - при описании одного и того же явления человек выдвигает такие категории, которые описывают один предмет (явление), но являются противоречивыми. Несколько антиномий:

1)имеет ли мир начало во времени или же нет?

2)Имеет ли пространство, в котором находится мир, границы?

3)Антиномия свободы и детерминизма. Свобода означает, что имеется воля, которая стремится к чему-либо, ставит цель, при этом никто не руководит человеком. Детерминизм - не существует свободного решения, все принимают решения исходя из какой-то воли, влияющей извне, решения определяются необходимостью.

4)Субстанция предполагает наличие еще одной, более глубокой субстанции или же ей ничего не предшествует?

Кант: человеческий разум в познании мира неизбежно сталкивается с антиномиями. Наличие антиномий не является удовлетворительным для человеческого разума, они должны быть разрешены. Если остаться в представлении о мире только как о мире явлений, антиномии разрешить не удастся. Кроме антимониального, существует и номинальный мир - это и есть мир априорных категорий.

Кант: если выдвигается априорная категория, и эта априорная категория помогает разрешить антимонию, то для доказательства истинности этой категории не требуется эмпирической проверки. Оно получает такой же статус, как и проверенные категории.

Когда вы создаете абстрактную систему, в которой противоречия снимаются, эта система истинна, ей можно доверять. Например, свобода - детерминизм. Если мы выводим априорно понятие бог и утверждаем, что бог творит природу, человека, наделяет его свободой, а законы природы - детерминизмом, то в этой системе свобода и детерминизм находятся в непротиворечивом союзе. Следовательно, мы доказали существование бога по Канту.

Таким образом Кант находит практическое применение своей метафизике.

. Этика И.Канта. Моральный закон как категорический императив. "Критика практического разума"

Чистый - разум, который не отягощен мнениями других людей, владеет чистыми категориями.

Практический разум решает практические вопросы - когда вы преобразовываете мир.

Этика - наука о поступке, который будет считаться либо нравственным, либо безнравственным. Весь мир делится на мир добра или мир зла. Красивое = добро (античная установка). В православной религии все, что сотворено богом, есть чистое добро. Неоплатонизм: гармония состоит из взаимодействия добра и зла.

Этика ищет не просто добрый, а самый правильный поступок (который имеет объективное оправдание в качественном итоге). В мире все развивается во времени от простых форм к сложным. Т.е. существует какая-то объективная направленность развития.

Кант приходит к выводу, что нет объективной направленности мира. Нравственный поступок будет являться от той априорной категории, которую примет человек на веру в качестве нравственной, а конкретный человеческий поступок будет импликацией этой категории. Априорная категория у Канта - это долг, дальнейшее развитие категории долга привело Канта к категорическому императиву, согласно которому (чтобы человек мог конструировать, ему необходима свобода), когда личность выдвигает собственные принципы поведения, то он должен соотносить их с всеобщими принятым доказательством (все человечество априорно применяет принципы нравственности). Общечеловеческий долг - это всеобщие императивы.

В критике практического разума Кант развивает теорию автономии личности (за Сократом). Сократ выдвигал личного бога каждого человека - Даймониона, это означало косвенно, что человек должен ориентироваться на самого себя, источник правильности поступков лежит в самом себе. Введение личного бога Сократом - это по сути признание того, что человек является автономной личностью. Другое следствие - если человек сам может найти правильный поступок, мы должны признать человека свободным от всякой внешней силы - царя, бога, любой внешней силы, авторитета. В этом заключается материальная мысль.

У Канта истинное представление о мире - продукт разума. Для развития, мышления человек должен быть автономной личностью и т.о. когда он сам примет автономно решение, это будет нравственное решение (одна из антиномий - свободы и необходимости). Кант: свободный человек может принимать абсолютно любое решение. С одной стороны это благо. Но это и есть трудность, т.к. из всего спектра решений человеку необходимо принимать правильное. В момент принятия решения это решение начинает обладать противоположной характеристикой (решение пойти в кино или в университет) это необходимость. После принятия человекам решения, которое является необходимым, оно также является свободным (для автономной личности). Это означает, что человек должен быть свободным, автономным.

Человек, по Канту, - житель 2х миров; чувственно воспринимаемого (мир природы) и умопонимаемого (мир свободы). В сфере свободы действует практический разум; его назначение - руководить поступками человека. Движущей силой разума является воля. Кант называет волю автономией. Автономия в том, что она определяется собственным законом, который она ставит над собой. Законы практического разума - это нравственные законы. Знания практического разума - определенные требования к человеку. Главное требование: «Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе. Своими поступками ты формируешь образ действия других и создаешь характер взаимных отношений».

Суть категорического императива в следующем: все, что соотнесено с богом, то морально. То есть моральный закон по Канту гласит: если человек соотносит все свои поступки с частичкой бога внутри себя, то все его поступки абсолютно моральны.

.Философия абсолютной идеи Гегеля. Основные черты гегелевской диалектики

Гегель - объективный идеалист (похоже на Платона). Платон язычник, политеист, признает множество богов. Поэтому мир идей состоит из множества форм. Гегель живет в Пруссии в 18 в., монотеист, христианин. В основе бытия Гегель рассматривает не множество идей, а одну - абсолютную идею. Этой абсолютной идее приписываются признаки, характерные для субстанции (является единственной, содержит в себе потенциально все, что угодно, знает все от прошлого до настоящего). Предмет должен соответствовать абсолютной идее.

Для Гегеля магическим значением обладает число «3». Закон отрицания отрицания: тезис - антитезис - синтезис. Зерно прорастает, появляется стебель (антитезис), колос (новое зерно). Но новое зерно не = старому, чем-то отличается. «Закон триады» - отрицания отрицания.

Критерием истины у Гегеля является соответствие Абсолютной идее (а не предмету). 3 стадии эволюции, которые проходит Абсолютная идея:

. сначала она существует как бы в собственной сфере, нечего кроме нее не существует. По Гегелю, это есть развитие понятий. Понятие - главные составляющие абсолютной идеи. Понятие должно развиваться по циклу, от самых простых (бедных по содержанию) до самых сложных (богатых по содержанию). К первым относится бытие, все предметы существуют. Но существуют не в качестве субъекта. Метод, по которому развивается понятие - диалектика (метод, развитие, механизм). Диалектика, по сути, определенный способ разрешения антиномий. Согласно Гегелю, имеются 2 противоположных понятия, например, случайность и необходимость. Случайность отражает отсутствие необходимости. Все находится в полной свободе, хаосе, произволе (все прутся, прутся, снаряды рвутся…). Необходимость - постоянная связь м\у 2 событиями, предметами, явлениями.

Динамическая необходимость имеет вероятность перехода из состояния А в Б при определенных условиях. Согласно диалектике, каждая категория, если она берется в статике (вне времени), то мы находимся в рамках формально-логического противоречия, которое неразрешимо. Чтобы выйти из него, Гегель предлагает принцип всеобщего развития: ничто не находится в статике, все изменяется, т.е. развивается. То же относится и к категориям случайности и необходимости. Согласно принципу всеобщего развития случайность постепенно приобретает в себе элемент необходимости, в ходе развития во времени она переходит в необходимость, и наоборот. Однако у Гегеля есть противоречие: его метод направлен на бесконечность познания (самопознание абсолютного духа), поскольку познание конечно, ограничено, последняя ступень его развития - самопознание.

Самая сложная категория у Гегеля - государство в целом, общество со всеми составляющими его элементами. Работа Гегеля «Энциклопедия философских наук» состоит из:

) Наука логики - как развивается абсолютная идея на 1 ом этапе

) философия природы=2 этап. Абсолютная идея - чисто идеальное духовное образование, но у нее нет противоположности (материального). Но материального мира нет как субстанции, это иная форма абсолютной идеи, инобытие. Абсолютная идея сама себя отпускает в инобытие, которая есть тоже она сама, просто в другом обличии, при этом сохраняясь но в другой форме (материальное тело). Так образуется природа. В ней все только подчиняется всеобщему закону развития. Абсолютная идея присутствует в ней как дух. В природе абсолютная идея развивается в материальное тело и дух, который присутствует в этом материальном теле. Причем в живом это душа , а в неживом это закон, который управляет предметом. Закон выражается в понятиях. Ученый, исследуя мир, открывает законы, тем самым формирует понятия. Так наука открывает абсолютную идею.

На втором этапе абсолютная идея, дух спит, т. к. природа не имеет собственной самостоятельности (во время сна человека работает подсознание, а не сознание). Дух тоже находится в подсознательном состоянии.

Гегелевская философия есть рационализм, он говорит, что появление сознательного существа (человек) является необходимостью.

) синтез - «философия духа» описывает человеческую историю. Когда абсолютная идея отпускала себя в инобытие, она должна была выполнить возвращение ч\з 2 задачи: 1- возвращение ч\з познание истины, т.е. абсолютная идея, находящаяся в инобытии, должна познать сущность. В качестве сущности - законы, которые выражены в понятиях, которые есть абсолютная идея. 2- путь возвращения не в познание, а в практике жизни. Человек должен преобразовывать предметно практически окружающий мир в такую форму, которая будет максимально соответствовать абсолютной идее. В качестве такой формы он видел прусское государство (в его пору Пруссия переживала трудное время, а Гегеля назначают главным философом для разработки государственной идеологии, социальный заказ).

Однако предметы равнодушны к знаниям, и разрушение прусского государства доказывает преувеличение идеализмом роли знаний. Идеология фашизма - Гегель, он считал, что прусская нация единственная, которая соответствует абсолютной идее. Все остальные государства - лишь этапы развития до Пруссии.

Третья стадия - дух движется как бы по истории. Там, где он останавливается, культура начинает развиваться, конечный этап - немецкая культура. Гегель рассматривает и развитие религий.

Гегель в дальнейшем подвергается критике за отношение к науке, но, с другой стороны, его труды весьма значительны, повлияли на развитие всей дальнейшей философии (особенно политической). Вся диалектика Гегеля и Фейербаха используется для построения марксисткой философии.

.Антропологический материализм Л.Фейербаха. Сущность его критики идеализма и религии. Этика "человеколюбия"

Идеалистические умозрительные системы немецких философов в интересах дальнейшего развития философской мысли требовалось преодолеть, удержав то ценное, что в них содержалось. Это в значительной степени было достигнуто Л. Фейербахом (18О4-1872). Идеолог радикальных демократических кругов немецкой буржуазии в период подготовки и совершения революции 1848 г. в Германии, Фейербах восстановил материализм в его правах.

При обосновании материалистического мировоззрения, Фейербах отказался использовать понятие «материя» и предпочитает использовать термин «природа», поэтому его учение еще называют натурализмом. Природа, по Фейербаху, существует вечно. Она не зависит от бога и философии.

Природа - основа всего сущего, учил Фейербах. Особенность философии Фейербаха состоит в том, что это антропологический материализм. Критикуя гегелевскую философию за пренебрежение живым человеком, за игнорирование чувств как источника познания, Фейербах за исходный пункт своего учения принимает живого человека. Фейербах отвергает идеалистическое учение о приоритете, первичности мышления по отношению к бытию. Он доказывает, что сознание человека является особым свойством мозга, что оно в конечном счете вторично по отношению к материи.

Однако антропологизм Фейербаха имел и свою отрицательную сторону. Она состояла в том, что человек понимался им преимущественно как физиологическое, биологическое, а не как общественное существо. Между тем реальный человек не может рассматриваться вне общества, вне общественных отношений. Поэтому, как только Фейербах подходит к вопросам общественной жизни, обнаруживается идеализм в его понимании общества. В понимании же природы он был последовательным материалистом.

Фейербах, признавая познаваемость мира, резко критиковал агностицизм. Исходным в процессе познания он считал ощущение, дающее человеку, по его мнению, все необходимые сведения об окружающем мире. Сильной стороной материализма Фейербаха было то, что он решительно подчеркивал связи идеализма с религией, обнаружил их гносеологические корни, выступал с резкой критикой религии. Однако Фейербах отверг учение о диалектике. В этом заключался один из крупных недостатков в его воззрениях. При всех ограниченностях, свойственных философии Фейербаха, его материализм оказал большое влияние на дальнейшее развитие философской мысли.

В решении конкретных проблем теории познания Фейербах стоит на позициях сенсуализма и лишь воспроизводит взгляды французских материалистов. Он резко выступал против разделения познавательного мира на мир явлений и мир «вещей в себе». Критерием истины научных суждений он считал согласие с ними большинства людей. Материалистическая трактовка субъекта, атеистическое мировоззрение Фейербаха оказали серьезное воздействие на последующих мыслителей - Маркса и Энгельса.

В 1832 году Фейербах выпустил работу «К критике философии Гегеля», в которой критикует гегелевскую систему за родство с теологией. Как считает Фейербах, религия и близкая ей по духу идеалистическая философия Гегеля имеют общие корни. Они возникают в результате абстрагирования и наделения самостоятельной формой существования человеческой сущности, наиболее общих свойств человеческого рода. Наиболее общие свойства человеческого рода - разум, бессмертие, могущество.

Бог, по Фейербаху, - объективированная абстракция, которая существует лишь в головах людей. «Не Бог создал человека, а человек создал Бога». Таким образом человек - творец бога - становится в зависимость от него; чем большими качествами наделяется бог, тем меньше остается их у человека. Фейербах стремится возродить чувство самоутверждения и достоинства человека на основе материалистического мировоззрения.

Этика человеколюбия заключается в провозглашении человека над природой, в названии его высшим существом природы, творцом бога, в стремлении возродить чувства самоутверждения и достоинства. Сосредоточившись на человеке, на его чувствах дружбы и любви, Фейербах стремился именно на этих началах создать теорию созидания общества, в котором царствовали бы любовь и справедливость.

.Предпосылки возникновения диалектического материализма. К.Маркс и Ф.Энгельс - основоположники исторического материализма. К.Маркс. Предисловие к "Критике политической экономии". Ф.Энгельс. "Анти-Дюринг"

Диалектико-материалистическая философия, вобрала в себя существенные достижения предшествующей философской мысли с древних времен до начала 19 в. Особенно большое влияние на ее формирование оказали Гегель и Фейербах. Однако диамат существенно отличается от всех предшествующих учений прежде всего тем, что в нём тесно связаны между собой философские идеи с политико-экономической и научно-социальной сторонами мировоззрения. Эта целостность во многом объясняет то значительное влияние, которое оказывало это учение на развитие общественных процессов в мире.

Предпосылки возникновения.

Диалектико-материалистическая философия возникла в середине 4О-х годов 19 в. , когда в ряде стран Западной Европы уже утвердился капитализм. Завоевание политической власти буржуазией проложило дорогу его ускоренному развитию. Следствием этого явилось, с одной стороны, бурное развитие крупной машинной индустрии, а с другой - формирование промышленного пролетариата. Однако громадный рост ПВ-ти труда и общественного богатства отнюдь не сопровождался улучшением положения трудящихся масс. Усиление эксплуатации, обнищание, ухудшение экономического положения вызывали недовольство рабочих. Выступления рабочих против своего угнетенного положения все чаще принимали форму забастовок, стихийно вспыхивающих вооруженных выступлений. На фоне этих событий и возникает диалектико-материалистическая философия, созданная К. Марксом и Ф. Энгельсом.

Большое влияние на формирование новой философии оказали важные научные открытия в области естествознания, сделанные в 19 в. (открытие закона сохранения и превращения энергии, открытие клеточной структуры живых организмов, создание Ч. Дарвиным эволюционного учения и т. д. ), которые позволили обосновать диалектико-материалистический подход к объяснению развития природы.

В начале своей научной и общественно-политической деятельности Маркс и Энгельс стояли на позициях гегелевской диалектики (младогегельянцы). Но уже в этот период (до 1842 г. ), они отрицательно относятся к метафизической системе идеализма Гегеля. Эволюция взглядов Маркса и Энгельса в новом направлении ярко обнаруживается после их встречи в Париже в 1844 г. С этого времени начинается их совместный труд по созданию нового мировоззрения . Что же собственно нового было в этом учении?

В ней впервые в истории философской мысли органически сочетается диалектика с научным материализмом. В предшествующей философии материализм и диалектика были оторваны друг от друга и даже использовались для борьбы друг с другом. Так, например, Гегель использовал диалектический метод для борьбы с материализмом, а Фейербах вместе с идеализмом Гегеля отвергал и диалектику.

Диамат рассматривает мир, все существующее в нем как материю в ее многообразных проявлениях. Материя существует независимо от сознания и находится в постоянном движении, изменении и развитии. Будучи свойством высокоорганизованной материи, сознание способно давать правильное отражение действительности, познать мир, дать объективную истину.

В новой философии материалистическая диалектика применена не только к развитию природы и общества, но и к познанию, к развитию науки. Познание - это процесс, который носит сложный, диалектический характер, процесс, в ходе которого происходит переход от незнания к знанию, от знания частичного, неполного к знанию более полному и глубокому. Впервые в истории философии в основу теории познания была положена практика.

Предшествующая философия стремилась дать всеобъемлющую систему знаний, подчинить себе и заменить собою другие науки. Новая концепция доказывала, что философия не является "наукой наук" или "наукой над науками". Диалектический материализм - это наука, которая изучает коренные вопросы соотношения материи и сознания и самые общие законы развития природы, общества и мышления. Исследуя наиболее общие законы развития мира, диамат выступает научной методологией частных наук. Маркс и Энгельс с материалистических позиций подошли к объяснению не только природы, но и истории общества. Предшествующий материализм не был последовательным, завершенным. Его представители исходили из материалистических принципов в объяснении явлений природы и идеалистических - общественной жизни.

В новой философской теории доказывается, что в развитии общества определяющими факторами являются не духовная деятельность, не сознание людей, а материальные условия их жизни, производство материальных благ и складывающиеся на этой основе экономические отношения. По-новому в диалектико-материалистической философии решен вопрос о роли общественно-исторической практики. Главная, фундаментальная идея заключается в том, что практика исходна (первична) по отношению ко всему духовному миру, культуре. Практика носит общественный и исторический характер, ее нет вне общения и связей между людьми. Именно в исторической практике в конечном счете решаются все те теоретические проблемы, которые мыслителям кажутся исключительно делом философского разума.

Если раньше философы считали главной своей задачей объяснение мира, его познание, то диамат своей главной задачей считает не только объяснение и познание мира, но и его изменение, преобразование.

Многие философы прошлого считали, что их системы выражают абсолютную истину (Гегель). Создатели новой концепции считали, что их философское учение не является истиной в последней инстанции, что она неизбежно будет изменяться, уточняться, обогащаться в ходе развития науки и общественной практики.

В «Предисловии к «Критике политической экономии» Маркс указывает, правовые отношения и формы государства не могут быть поняты ни сами по себе, ни из общего развития человеческого духа, а обусловлены жизненными материальными отношениями, и корни гражданского общества следует искать в политэкономии. В процессе жизни люди встречаются, между ними возникают производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития материальных производственных сил. Совокупность этих отношений и составляет экономическую структуру общества - базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Иногда производственные силы приходят в противоречие с производственными отношениями => социальная революция => новые отношения. Ни одна общественно-политическая формация не погибает до тех пор, пока дает простор производственным силам.

Ф. Энгельс «Анти-Дюринг». Здесь изложены философские, политико-экономические и социальные идеи марксизма; объясняет как проявляются законы и категории диалектики в живой и неживой природе, общественном развитии и показывает их огромное значение для марксистского миропонимания. Энгельс указывает на огромное значение диалектического понимания мира как антидогматизма.

По Дюрингу, мир един потому, что мы мыслим его единым; имеется попытка мыслить пространство и время как имеющими начало или конец. Однако с этим нельзя согласиться: основу единства мира надо искать не в мышлении, а в самом объективном мире. По этому поводу Энгельс писал: "Действительное единство мира состоит в его материальности, а эта последняя доказывается не парой фокуснических фраз, а длинным и трудным развитием философии и естествознания". Также, согласно теории Дюринга, классы возникли в результате насилия одних людей над другими.

.Русская философия конца XIX - начала XX в.в. Философия всеединства: В.Соловьев и его последователи

Философская мысль в России формировалась под влиянием общемировой философии. Однако специфика российской философии во многом складывалась под влиянием социально-культурных процессов, происходивших на Руси. Христианизация Руси сыграла огромную роль в становлении русской философской мысли.

Главная тема русской философии - история философии и социальная философия.

Своеобразными направлениями в русской философии стали славянофилы и западники, в центре внимания которых находилась Россия и ее роль в мировом историческом процессе. Первые видели залог всеисторического призвания России в самобытности ее исторического прошлого и представляли всю западную историю как плод человеческого злодейства, строили концепции русского исторического процесса на религиозных взглядах. Вторые прошли поучительную школу немецкой классической философии и французского Просвещения. После глубокого увлечения гегельянством русские философы - западники, под влиянием Фейербаха, повернулись к материализму, стремясь, однако, сохранить диалектический метод Гегеля.

Одним из выдающихся русских философов был Владимир Соловьев. Его философия впитала в себя основные тенденции русской религиозной философии 19 века. Он первым в России создал свою особую философскую систему. Общественно-историческая задача философии - спасение человека и человечества. Необходимо подготовить человека к восприятию христианских ценностей. Центральная идея учения - идея положительного всеединства или всеединого сущего. Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее - сфера абсолютного, божественного - обладает признаками безусловности и всецелости. Реальный мир - самоопределение или воплощение абсолютного - сущего, посредник между ними - София (мудрость божия). Материальный мир находится в хаотическом состоянии. Человек является центром всеобщего сознания природы. Его роль - роль освободителя и спасителя природы. Человечество - посредник между природой и божеством. Человек должен изменять природу до ее одухотворения. Отсюда цель мировой истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связующим звеном между божественным и природными мирами, реализуется в акте любви к другому человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви - Вечная Женственность, личный образ всеединства.

В обществе идея всеединства раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеединства является объединение католической и православной церквей.

Социальный идеал Соловьева - свободная теократия или вселенская церковь, объединяющая православие, католицизм и протестантизм и утверждающая тем самым конечную стадию истории - богочеловечество. Выдвигая и отстаивая идею всеединства, синтеза веры и знания, науки и религии и т. д. , Соловьев выступил против тезиса Л. Н. Толстого о непротивлении злу насилием. Он призывал не только видеть и выявлять зло, но и противостоять ему.

В истории русской философии идеализма Соловьев оказал большое влияние на целую плеяду философов (Карсавин, Булгаков, Флоренский, Бердяев, Трубецкие, Франк) которые составили течение богоискательства со свойственным ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманием свободы и творчества.

Всеединство есть категория онтологии, означающая принцип внутренней формы совершенного единства множества, по которому элементы множества тождественны между собой и тождественны целому, но не сливаются в сплошное единство, а образуют особый строй, истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы.

В России возникает целый ряд систем , начало которым положил Соловьев. Все системы всеединства разнообразны, связаны с предшествующей метафизикой на Западе.

24.Развитие представлений о сущности материи в работе В.И.Ленина "Материализм и эмпириокритицизм"

мировоззрение русская философия

Работа Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» была написана в период крупнейших изменений в естествознании, названных революционными. Под вопросом оказалась эмпирическая методология научного познания, так как в ходе исследований выявилась зависимость результатов научных опытов от приборов и органов чувств человека. В этих условиях в центре внимания философии оказались вопросы о природе познания, об отношении субъекта и объекта, о взаимоотношении психического и физического, о характере и истоках «опыта» и т.д.

Одна из задач книги - выявить связь марксизма с наукой и показать несостоятельность претензий эмпириокритицизма, объявившего себя философией современного естествознания.

Ленинская философия признает в качестве основы бытия материю. По мнению основоположников диамата, философия не должна быть связана ни с какими конкретными естественнонаучными представлениями о материи. Они могут меняться с развитием научного познания. Для философии важно выработать такое понимание материи, которое характеризует ее основные формы независимо от того, познаны они или будут познаны в будущем. Классическое для диалектического материализма понятие материи сформулировал Ленин: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности , которая дана человеку в ощущениях его, которая фотографируется, копируется, отображается нашими ощущениями независимо от них». Таким образом, Ленин оторвал понятие материи от всех конкретно-научных представлений о ней. Единственное свойство материи, с которыми связана философия - это свойство объективной реальности, то есть существование реального мира независимо от сознания человека.

Таким образом, ленинское определение материи содержит в себе решение ОВФ о первичности материалистического или идеалистического бытия. Оно ориентирует людей на признание существования независимого от нас материального мира. Вместе с тем, в определении указывается на вторичные признаки познания, а следовательно и сознания. Познание определяется как отображение материи. На основе ощущений формируется восприятия, представления, понятия, которые представляют рациональную сторону сознания. Сознание объясняется как особое свойство материи, присущее ей на высшей стадии развития, таким образом материя возведена на уровень субстанции. Все многообразие бытия является производной материи, видами и формами ее проявления: «В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и она движется не иначе, как в формах пространства и времени». Таким образом движение - форма существования материи. В мире нет и не может быть движения без материи и материи без движения. Покой - относительно устойчивое состояние материального мира, момент движения. Характеристика покоя связана с конкретными предметами, которые фиксируются нами как находящиеся в состоянии неизменности. Пространство и время являются объективными формами существования материи. Пространство отображает порядок сосуществования материальных объектов, а время отображает изменения, происходящие в материальных образованиях.

Итак, все многообразие бытия во всех его проявлениях рассматривается с точки зрения материального единства. Бытие предстает как бесконечно развивающееся многообразие единого материального мира.

В самом общем виде можно выделить следующие структурные уровни материи:

. Элементарные частицы и поля.

. Атомно-молекулярный уровень.

. Космические объекты: галактики, звездные ассоциации,

туманности и т. д.

. Биологический уровень, живую природу.

. Социальный уровень - общество.

. Позитивизм и его разновидности

Во второй половине 19в позитивизм становится наиболее влиятельным течением западной философии. Позитивизм объявил источником подлинного, истинного знания лишь отдельные конкретные (эмпирические) науки. Философия как самостоятельная наука не может претендовать на самостоятельное исследование реальности.

Главная идея - разделение знания на позитивное и негативное. Позитивное - знание, которое имеет значимость, смысл. Негативное - не имеет значимости и смысла. Что придает знанию смысл? Если понятия, которые выражают эти знания, поддаются эмпирической проверке. Например, имеют смысл: «большой», «парта». А «Бог» не имеет смысла, т.к. он не существует как предмет.

С точки зрения позитивизма нужен эмпирический объект. Понятие «материя» не имеет смысла. Т.е. не имеющей смысла оказалась вся классическая философия. А в разделе имеющих смысл оказалось естествознание. Позитивизм в дельнейшем привел к сциентизму. В итоге позитивизм пришел к кризису, т.к. очистить науку от «негативных понятий» невозможно. По их мнению, если определение в науке содержит неопределенность, оно бессмысленно. А это главная составляющая науки, полная определенность в науке порождает кризис, она становится консервативной.

этапа в эволюции позитивизма:

.Собственно позитивизм (30-70 года 19 века) - Огюст Конт, Дж.Ст.Миль, Спенсер

. Эмпириокритицизм (конец 19века) - Мах, Авенариус.

. Неопозитивизм (с сер 20х годов 20 века) - Шлик, Карнап ,Нейроз , Витгенштейн, Б.Рассел.

Основателем этого направления является Огюст Конт. Основные идеи его работы: Курс позитивной философии:1.Попытка классификации наук. Низшая ступень - наука наиболее абстрактная и обладающая наибольшей всеобщностью (математика, далее: астрономия, механика, физика, химия, физиология, социология)

.Пытался определить науку по ее предмету. Однако он исходил при этом из кантовского идеализма, предполагая, что науки имеют дело с метафизикой, с вещью. Так как вещи нельзя познать, то метафизика должна быть отвергнута.

Пытается выявить закон 3 стадий развития познания и соответствующие типы мировоззрения. а) Телеологическая, когда поведение человека определяется буйством фантазии, верой в богов, б) Метафизическая - бог становится субстанцией, в) Позитивная стадия - это стадия становления научного взгляда на вещи. Начинается с соединения опыта с абстрактным мышлением.

. Позитивные науки - попытка создания научной религии. Высшее понятие этой религии - человечество как целое. Прошлое, настоящее и будущее человечества объединены мистической связью. По существу единое человечество - результат, но не предпосылка исторического процесса.

Если вдуматься в суть позитивизма во всех его разновидностях, то можно сказать: это реальность развития философской мысли. Это форма выражения неудовлетворенности традиционными философскими системами.

Это направление содержит в себе немало отрицательных моментов. Он отрицает почти все предшествующее развитие философии и по существу настаивает на тождестве философии и науки.

Эмпириокритицизм (махизм) - теория критики опыта. Главное назначение этой критики - выяснение существа дел. Ее цель - очистить опыт от метафизики. Основатели - Авенариус и Мах пытались очистить понимание опыта от рассудочных понятий (материя, субстанция, необходимость, причинность). В итоге эмпириокритицизм выдвигает представление о мире как совокупности нейтральных элементов и ничьих ощущений. Мир - это опыт, а структуру опыта составляют ощущения (субъективный идеализм).

Неопозитивизм, или логический эмпиризм основывался на махизме. Провозгласил основной своей задачей борьбу с метафизикой, традиционно понимая по ней философия в целом, стремясь поставить себя над борьбой материализма и идеализма. Теоретическим источником послужило развитие физики, логики, математики, языкознания и эмпирической социологии, что привело их к мысли, что наука всего лишь фиксация фактов в рамках условно принятого языка. Задача науки - описание ее языка.

Объект отождествляется с теорией объекта, что снимает вопрос о существовании объективного мира. Язык науки строится так: из первичных атомарных высказываний по правилам логики выводятся сложные высказывания. При этом все предложения науки могут быть либо истинными, либо ложными, либо бессмысленными. Все философские предложения являются бессмысленными, т.к. они не м\быть верифицированы. Неопозитивисты рассматривают правила языка в отрыве от объективного мира. Позже он получил название семиотики. Предметом анализа стали значения слов и знаков вообще (например, языки программирования).

Заслуги представителей неопозитивизма: эти заслуги состоят в углубленной разработке широкого круга проблем логики, в особенности логики математической.

26.Экзистенциализм - философия существования. С.Кьеркегор, Ж.-П. Сартр, К. Ясперс

Экзистенциализм, или философия существования - одно из самых популярных и значительных течений современной общественной мысли. Эта философия возникает как антропологическая по своей направленности, а исходный пункт философии - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании.

Идеи экзистенциализма возникали в разных странах (Россия Германия, Франция) в различные годы. Он формировался в первой половине XX века, он во многом отражает тот период. Этим собственно и объясняется трагическая интонация и общая пессимистическая окраска большинства положений философии экзистенциализма.

Согласно экзистенциализму, задача философии - заниматься вопросами сугубо человеческого бытия. Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для себя мире. Экзистенциализм поставил очень важные вопросы, которые всегда волнуют людей: Для чего живет человек? В чем смысл его жизни? Каков выбор им своего жизненного пути?.

Экзистенциализм как философское направление носит неоднородный характер. Различают экзистенциализм религиозный (Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов, Бубер) и атеистический (Сартр, Камю, Мерло-Понти, Хайдеггер).

Экзистенциализм заявляет, что предметом философии не может быть бытие, т.к. оно является неопределимым, никакой логический анализ его невозможен. Поэтому философия должна искать иные, ненаучные, иррациональные пути для проникновения в него. Единственный вид бытия, отлично нам знакомый - это наше собственное бытие. Через наше существование и открывается доступ к бытию как таковому. Среди всех способов бытия существования экзистенциалисты ищут такой, в котором оно раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего существования. В конечном счете это страх перед смертью.

Категория бытие в экзистенциализме не эмпирическая реальность, ни «постигаемая сущность» идеалистической философии, оно должно быть постигнуто интуитивно. Главное определение нашего собственного бытия, именуемого экзистенцией, это, таким образом, его открытость трансценденции, незамкнутость. Трансцендирование означает выход за свои пределы. С точки зрения религиозного экзистенциализма трансцендентное - это бог. Согласно атеистическому, трансценденция есть ничто, выступающее как глубочайшая тайна экзистенции.

Философия различает в человеке 4 слоя: природный, изучаемый естественными науками; социальный, изучаемый социологией; духовный, являющийся предметом изучения истории и философии; и, наконец, экзистенциальный, который не поддается научному познанию и может быть лишь "освещен" философией.

Переживание субъектом своего бытия в мире и есть существование (оно субъективно), причем существование человека предшествует сущности, ибо сущность человеческого бытия и его экзистенции в том, что он из себя делает. Следовательно, экзистенциальное бытие - это мое сознание. Значит, субъект и объект исследования едины.

Свободу они мыслят как свободу вне общества. Это внутреннее состояние, переживание индивида. Человек становится тем, кем он себя сделает. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Кроме того, свобода еще и свобода выбора отношения к окружающей действительности. Например, раб может быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. Человек осужден быть свободным свобода есть мучительная необходимость и даже тяжелое бремя.

О смерти. Характерной чертой человеческого существования является то, что он не сам выбирает условия своего существования, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо человеческого существования имеется потусторонняя реальность, которая понимается как способ существования человека. Этот способ существования состоит в озабоченности человека, направленной куда-то вне его. Внешний мир представляет среду, мир заботы человека и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы человеческого существования. Время - это переживание существованием своей ограниченности, временности. По мнению экзистенциалиста, говорить о том, что будет после моей смерти, бессмысленно, это будет произвольная экстраполяция.

Личность и общество. Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разрушающая личность, отнимающая у человека его бытие, навязывающая личности трафаретные вкусы, взгляды... Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине человека скрыто истинное, одинокое существование. Каждый умирает в одиночку.

С. Кьеркегор выдвинул идею экзистенциального мышления. В отличие от научного мышления, экзистенциальное связано с внутренней духовной жизнью личности, с ее личными, интимными переживаниями: только такое мышление и может быть подлинным, имеющим настоящий человеческий смысл.

Особое место в экзистенциализме занимает проблема поиска смысла жизни, достижения ее сущности, которая раскрывается лишь через столкновение со смертью, в ситуациях, которые названы пограничными, причем само существование характеризуется в экзистенциализме как трагичное прежде всего потому, что оно конечно. Ясперс полагает, что человеческая сущность раскрывается лишь в пограничных ситуациях - таких, как страдание, борьба, смерть. Внимание к человеку в условиях пограничных ситуаций заслуживает и положительную оценку уже потому, что подобные ситуации в жизни совсем не редкость, а главный смысл внимания к ним в том, чтобы привлечь внимание человека к высшей ценности, которая ему дана, к самой жизни.

Сартр особое внимание уделил проблеме свободы воли, считая, что каждый человек, обладая свободой воли, несет ответственность за все, что творится в мире (независимо от причастности к событиям). Человек есть лишь то, что он сам из себя делает. Человек осужден быть свободным.

Не стоит в экзистенциализме искать рациональное выражение соответствующих проблем, например, для чего живет человек? Или в чем смысл его жизни? Экзистенциалисты просто условно оформляют непосредственные ощущения, порождаемые реальным общественным процессом в людях, и сообщают их публике.

.Философия и её основные разделы: онтология, гносеология и аксиология

Философия - система самых общих теоретических взглядов на мир, места в нем человека, способ уяснения различных форм отношения человека к этому миру.

Объект философии - весь мир, во всех противоположностях его развития и человек внутри или вне этого мира. Предметом является всё сущее во всей полноте своего содержания и смысла.

Каждая наука - это своего рода обрывок знания, а все науки в их простом сложении - это сумма обрывков. Философия же дает систему знания о мире как целом. Она не занимается простым сложением всех научных знаний, а интегрирует эти знания, беря их в самом общем виде и, опираясь на этот «интеграл», строит систему знания о мире как целом, об отношении человека к миру, т.е. о разуме, о познании, о нравственности и т.п.

Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтология или метафизика - что первично, материя или сознание), о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания (гносеологию - как соотносятся наши мысли о мире с самим миром), проблемы теории познания и творчества, этику, эстетику, теорию культуры и, наконец, собственную историю, т.е. историю философии, которая являет собой существенную составляющую предмета философии.

Так исторически сложился предмет философии, т.е. круг ее специфических разделов и проблем. Разумеется, это деление носит в известной мере условный характер: все эти разделы образуют некое едино-цельное образование, в котором все разделы тесно переплетаются друг с другом.

Решение ОВФ связано с поиском субстанциональной основы, которая определяет характер и направление развития процесса познания бытия мира, а также доминирующую направленность мировоззренческой интенции.

В качестве этих основ: дух и природа, материя и сознание, мышление и бытие (Субстанциональные пары)

Онтология, раздел философии, в котором рассматриваются всеобщие основы, принципы бытия <#"justify">. Познание как предмет философского анализа. Многообразие форм познания

Все люди от природы стремятся к знанию. Все, что простирается перед нами и происходит в нас, познается посредством наших чувственных впечатлений и размышления, опыта и теории. Ощущения, восприятия, представление и мышление, степень их адекватности, все это с древнейших времен тщательно исследовалось в философской теории познания. Теория познания и «общая метафизика», рассматривающая проблемы бытия и сознания, образуют основу всей философии. Теория познания иначе называется гносеологией, или эпистемиологией. Человеческий разум на каждом новом витке познания пытается ответить на вопрос, познаваем ли мир в принципе? Это непростой вопрос: Вселенная бесконечна, а человек конечен, как и его опыт. В попытке ответить на него можно обозначить три основные линии: оптимизм, скептицизм и агностицизм. Скептики не отрицают принципиальной познаваемости мира, но выражают сомнение в достоверности знания. Во время познания мы от незнания переходим к знаниям, от неполного и неточного знания к более полному и точному.

Процесс познания, как правило, имеет своим исходным моментом отражение действительности с помощью органов чувств человека. Органы чувств - это единственный канал, который непосредственно связывает человека с внешним миром, и без органов чувств человек не способен ни к познанию, ни к мышлению. Они дают тот минимум первичной информации, который необходим и достаточен для познания того или иного объекта. Так, дегустаторы чая могут улавливать незаметные для других особенности во вкусовых характеристиках разных сортов чая, в чем участвуют, естественно, не только чувства, но и мысль.

В процессе познания достаточно четко просматриваются две стороны - чувственное отражение и рациональное познание. Уровни познания - эмпирический и теоретический. Также выделяют житейское знание, научное практическое, художественное. Чувственное отражение - низшая ступень познания, поверхностная ступень знания на уровне отражения явления. Чувственное отражение выступает в трех основных формах:

1)Ощущения - простейшие образы внешнего мира. Этот образ объективен по содержанию, он адекватно отражает свойства объекта, но субъективен по форме, зависит от особенностей органов чувств человека, физиологии его высшей нервной деятельности, и от жизненного опыта.

2)Восприятие - целостный образ, совокупность ощущений. Здесь уже, как правило, вступает в дело мысль, обозначающая воспринимаемый объект.

)Представление - воспроизводимое по памяти образное знание о непосредственно не воспринимаемых нами объектах. В представлении уже вступает в дело абстрагирующая способность нашего сознания, в нем отсечены несущественные детали.

На этом уровне представлений обнаруживает себя такая способность нашего сознания, как воображение - способность соединять чувственный материал иначе, не так, как он соединен в действительности.

Рациональное познание в конечном счете базируется на том материале, который дают нам органы чувств, его основные формы - понятие, суждение и умозаключение.

Понятие - это форма мышления, в которой отражаются общие и существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений (мысль, представление).

Суждение - форма мысли, в которой посредством связи понятий нечто утверждается либо отрицается о предмете мысли (мысль, которая на основе понятий что-либо утверждает или отрицает).

Умозаключение - форма движения мысли, при которой из одного или нескольких суждений, называемых посылками, выводится новое суждение, называемое заключением или следствием (индуктивные, дедуктивные).

Чувственное отражение и рациональное познание диалектически взаимосвязаны. Чувственное познание дает лишь исходный материал для работы мышления, и без этой работы мысли не может быть и речи о получении полного знания о предмете. В свою очередь и рациональное познание, будучи шагом вперед в познании предмета, само по себе, без опоры на чувственность существовать не может, т.к. оказывается лишенным почвы, в качестве которой выступают данные чувственные отражения.

Таким образом, лишь в единстве чувственного отражения и рационального познания, эмпирического и теоретического познания - реальный путь к постижению истины.

29. Понятия «бытие» и «субстанция» в философии. Материалистический и идеалистический подходы в решении основного вопроса философии Ф.Энгельса «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии»

Нас окружают многочисленные вещи, предметы с самыми различными свойствами. Они образуют то, что мы называем «окружающим миром». При всем различии представлений разных людей об этом мире, исходным для них является признание его реального существования, т. е. его бытия.

Истолкование бытия претерпело сложное развитие. Его общей чертой является противоборство материалистического и идеалистического подходов; первый из них толкует основания бытия как материальные, второй - как идеальные.

Сущность философской категории бытия заключается в том, что в ее содержании фиксируется не просто существование вещи, человека, идеи или мира в целом, а более сложная связь всеобщего характера; предметы со всем многообразием их свойств существуют, и это существование обусловливает связь этих предметов между собой и со всем тем, что существует в мире. Бытие - это то, что существует, т. е. двигается и развивается, сейчас, во всем многообразии взаимных связей и противоречивых взаимодействий, поэтому понятие бытия часто отождествляют со смыслом слова "есть".

Итак, попытаемся проследить генезис представлений о сущности бытия.

бытие мира есть единое и самотождественное, непрерывно становящееся (Парменид);

бытие есть реальность, противостоящая человеку (бытие рассматривается как объект воздействия, противостоящий субъекту (механистический подход);

бытие есть сущее, предстоящие знанию (Бердяев);

бытие есть отражение духовных субстанций - монад (Лейбниц, противоположная предыдущей позиция);

бытие не есть свойство вещей. Это общий способ связи наших понятий и суждений (Кант);

- бытие есть восхождение духа к самому себе (Гегель);

бытие есть деятельность абсолютного «Я» (эгоцентризм, субъективный идеализм Фихте);

бытие есть восхождение духа к самому себе. Познание же бытия есть процесс приобщения человека через религию к христианском богу, как нерасторжимой связи всеобщего простого и вечного духа со всем и самим собой" (Гегель).

бытие есть насущная реальность, существующая вне и независимо от нашего сознания (В.И. Ленин);

бытие мира есть материя, взятая в динамике сложных преобразований, т. е. в развитии.

Многогранность смыслов и значений понятия бытия обусловлена уже тем, что само бытие в его проявлениях бесконечно многообразно от всеобщих проявлений бытия мира и до различных его форм - бытия природы, бытия человека и человечества, бытия общественного и, наконец, бытия духовного.

Бытие природы представляет существование совокупности вещей, процессов и состояний, обусловливающая некую целостность и существующая до, вне и независимо от сознания человека. Природа и ее бытие бесконечны в пространстве и времени. Эта обусловленность присуща и отдельным вещам, состояниям и процессам. Следовательно, бытие природы имеет в своей основе диалектику преходящего бытия отдельных вещей в непреходящем бытии природного мира как целого. Парадокс: инвариантность бытия природы обусловливается дискретностью существования ее элементов, их возникновением и исчезновением. Но исчезновение какой-либо вещи или процесса следует понимать как переход ее в новое качественное состояние.

Бытие человека является имеет преходящий характер. Тело человека когда-то перейдет в небытие, но в своем развитии человек проходит несколько этапов, связанных с переходом к новому качеству. Это относится и к его организму как материальной системе, и к его духовной основе (диалектическое единство тела и духа).

Бытие социальное, общественное - это бытие объективной общественной реальности, своего рода социальной материи. Данная форма бытия определяется так же, как бытие и материальной деятельности индивидов, социальных групп, классов, как реальный процесс жизнедеятельности людей. Развитие общественного бытия в значительной мере подвержено влиянию социального сознания. Но следует иметь в виду, что общественное сознание лишь в отражение общественного бытия.

Духовное бытие проявляется, во-первых, в форме индивидуализированного духовного бытия, неотъемлемого от данного конкретного человека, индивида. Это бытие реализуется в сознании и самосознании каждого из нас. Во-вторых, духовное бытие проявляется посредством языка, различных символов и знаков, искусства, принципов поведения, принятых в обществе, через посредство достижений человеческого духа и мысли.

Бытие же мира в целом есть не что иное как материя, взятая в развитии.

В марксистской философии проблема бытия анализируется в двух направлениях. Прежде всего бытие рассматривается как материя <#"justify">В рамках домарксистского материализма субстанция часто определялась как материя, основа всех вещей и явлений в мире, с религиозно-идеалистического понимания мира субстанция - это божественная воля, абсолютный дух, человеческое сознание. Вместе с тем материальная субстанция часто понималась как первоматерия, сводилась к первичным и бесструктурным элементам, которые отождествлялись с неделимыми атомами.

В современной науке понятие субстанции претерпело радикальные изменения. Диалектический материализм признаёт субстанциальность материи, но только в плане материалистического решения ОВФ. Именно материя, а не сознание или воображаемое божество является субстанцией всех реально существующих в мире свойств, связей и форм движения. Никакое свойство и форма движения не могут существовать сами по себе, они всегда присущи определённым материальным образованиям. В структуре каждой из этих форм материи не существует какой-либо первичной, бесструктурной и неизменной субстанции, которая лежала бы в основе свойств

При формулировании ОВФ марксизм-ленинизм исходит из того, что понятия духовного и материального, субъективного и объективного (и соответственно субъективной реальности и объективной реальности) образуют дихотомию, охватывающую всё существующее, всё возможное, всё мыслимое; любое явление всегда можно отнести к духовному или материальному, субъективному или объективному.

30. Движение как атрибут материального мира. Движение и развитие. Проблема самодвижения и саморазвития

Движением называются всякие изменения и процессы во Вселенной, начиная от простого механического перемещения и кончая мышлением. И это бесконечный процесс, в этом суть, в этом основа и причина существования бесконечного многообразия вещей, объединяемых общим понятием "материя".

Само понятие "движение" есть абстракция. Нет движения как такового, а есть движение конкретных материальных предметов. С другой стороны, движение - это способ существования материи. В этом заключается неразрывность материи и движения, т. е. материя без движения так же немыслима, как и движение без материи.

Движение - это способ существования материи, и, следовательно, быть, существовать значит быть вовлеченным в процесс изменения, в движение. А это значит, что движение абсолютно, как и материя. Но это не исключает признания относительности движения в различных конкретных случаях. Если предположить невозможным отсутствие движения, то материя представляла бы собой лишенную всякой определенности, мертвую, безжизненную, полностью лишенную активности массу. Именно благодаря движению материя дифференцируется, происходит непрерывное возникновение и уничтожение всего многообразия предметов и явлений.

Противоположностью движения является покой. Покой - категория, отражающая относительную устойчивость, неизменность, стабильность, равенство самому себе и т. д. каких либо предметов, явлений, процессов. Покой относителен. Если движение является причиной возникновения конкретных, качественно различных вещей, то покой является причиной сохранения относительной устойчивости этих конкретных вещей, условием их существования. Благодаря движению образуются конкретные качественно различные предметы, а благодаря состоянию покоя они существуют какое-то время в определенном состоянии и в известном месте. Покой - состояние временного равновесия, относительной устойчивости и стабильности, сохранения чего либо в определенное количество времени, может быть большим или малым. В результате возникают какие-то материальные объекты, качественно отличные друг от друга, а благодаря состоянию покоя это качество существует неизменным. Отсюда следует, что само состояние покоя становится возможным только лишь благодаря движению. Но нет ничего вечного , поэтому любое материальное образование рано или поздно исчезнет. Вывод - движение абсолютно, покой - относителен.

Впервые четкую классификацию форм движения в соответствии с материальными носителями дал Энгельс. Он выделил пять основных форм движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную. Более сложные формы движения включают в себя более простые. Более сложная форма движения не есть просто арифметическая сумма более простых, а качественно новая, синтетичная форма движения.

Различные формы движения способны переходить друг в друга в соответствии с законами сохранения материи и движения. Это есть проявление свойства неуничтожимости и несотворимости материи и движения. Мерой движения материи является энергия, мерой покоя, инертности - масса.

Развитие - направленное движение, связанное с восхождением от низшего к высшему, от простого к сложному. Развитие одного предмета может быть обусловлено деградацией другого (В результате выгорания звезд гравитационные силы начинают превалировать, нарушается баланс сил, звезды сжимаются под действием гравитации, они регрессируют, и получаются черные дыры или нейтронных звезды. Нормальные звезды исчезают, происходит регресс для звезды, который есть развитие черных дыр или нейтронных звезд).

Развитие и регресс представляют собой диалектическое единство (уничтожение одного качества приводит к развитию другого). Существует 2 тенденции развития: 1) Восходящее - переход от более простого к более сложному (развитие прогресс); 2) Нисходящее - обратный переход (регресс).

Концепция самодвижения материи есть логический вывод из самой сущности диалектики, основными принципами которой являются принципы всеобщей связи и развития. Диалектико-материалистическая концепция движения преодолевает механистическое и метафизическое понимание движения как только простого перемещения предметов друг относительно друга, как движение по замкнутому кругу с возвратом в исходное положение, как только чисто количественные или только качественные изменения.

Философы, мыслящие метафизически, если они понимали движение как только механическое, видели причину движения во внешних обстоятельствах. На этой основе возникла идея первотолчка (Ньютон), которая вполне могла совмещаться с признанием какой-то загадочной силы и даже с существованием бога.

С точки зрения диалектического материализма причины движения материи существуют внутри нее, определяются ее внутренней противоречивостью, наличием таких противоположностей, как изменчивость и устойчивость, притяжение и отталкивание, противоречием между старым и новым, простым и сложным и т. д. Таким образом, движение есть результат внутренней активности материи, единство противоречий, есть ее самодвижение. Раздвоение единого на противоположности и борьба между ними раскрывают источник самодвижения материи.

Концепция самодвижения материи есть логический вывод из самой сущности диалектики, основными принципами которой являются принципы всеобщей связи и развития.

Энергетизм считает первичной субстанцией, первоначалом всех веществ энергию. Абсолютизируют движение, энергию как меру движения, в их отрыве от материи.

Другая крайность в философии состоит в попытке абсолютизации состояния покоя. В середине 19 в. ученые Томпсон и Клаузиус открыли второй закон (второе начало) термодинамики, суть которого состоит в том, что процесс передачи тепла от одного тела к другому необратим и всегда направлен от более теплого тела к более холодному. Исходя из этого закона, Клаузиус сделал вывод, что все виды энергии со временем превратятся в тепловую, а тепловая энергия, в силу указанного закона, равномерно рассеется во Вселенной, которую он представлял как замкнутую систему, и наступит общее энергетическое равновесие, прекратится движение и наступит абсолютный покой и "тепловая смерть" Вселенной. Против этой теории выступили многие. Энгельс считал, что во Вселенной происходит непрерывный и вечный круговорот материи и энергии. Основываясь на качественной стороне закона сохранения и превращения энергии, он верил, что излученная в пространстве теплота должна иметь возможность превращаться в другие формы движения.

31. Пространство и время как основные формы бытия. Субстанциональная и релятивистская концепции. Философское значение достижений современной науки в исследовании пространства и времени

О том, что такое пространство и время, люди задумывались еще в глубокой древности. В наиболее отчетливой форме представления о пространстве и времени сложились в виде двух противоположных концепций, названных впоследствии концепциями Демокрита-Ньютона и Аристотеля-Лейбница или субстанциональной и реляционной. В науке до конца 19в. господствовала первая концепция.

Первая концепция допускала существование пространства как некоторой пустоты, не связанной с материальными предметами. При этом считалось также, что время представляет собой самостоятельную сущность. Древнегреческие философы Демокрит и другие атомисты пришли к пониманию пространства как пустоты исходя из своего атомистического учения. Они считали, что для существования и движения атомов требуется пустота - некое вместилище, где атомы, сочетаясь различным образом в движении, образуют многообразие тел.

С развитием классической физики идеи Демокрита о сущности пространства и времени были развиты. Особенно большой вклад в этом отношении был сделан Ньютоном, согласно которому, пространство - пустое абсолютное вместилище, в котором располагаются все тела как нечто внешнее по отношению к нему. Все тела обладают протяженностью независимо от существования других тел. Ньютон полагал, что пространство трехмерно, непрерывно, однородно и изотропно. Его различные части ничем не отличаются друг от друга, и, значит, пространственные отношения были всюду одними и теми же и описывались единой геометрией - геометрией Евклида.

Вторая концепция пространства и времени: они не мыслятся вне вещей. Аристотель, выступая против идеи атомизма отбросил вместе с ней и идею пустого пространства. Пространство представляет собой совокупность мест, занимаемых телами, это порядок взаимного расположения множества различных тел, а время - порядок сменяющих друг друга явлений и состояний тел, т. е. время связывалось с движением, изменением тел.

Дальнейшее развитие вторая концепция получила в трудах Лейбница и др. Согласно ним, пространство и время не могут существовать вне материи и процессов, происходящих в ней. Лейбниц выступал против Ньютоновского понимания чистой протяженности и чистой длительности. Характеризуя в целом гипотезу Аристотеля-Лейбница, следует признать, что в идейном отношении, по сравнению с ньютоновской, она гораздо ближе к диалектико-материалистическому пониманию сущности пространства и времени. Именно вторая концепция послужила в дальнейшем основой создания пространственно-временных представлений современной физики.

С точки зрения диалектического материализма пространство и время неразрывно связаны между собой и с движущейся материей, формами существования которой они являются. По этой концепции бытие вне времени есть такая же величайшая бессмыслица, как бытие вне пространства, пространство и время без материи - пустые представления, абстракции, существующие только в нашей голове.

Зависимость пространства и времени от материи определяет и все их основные свойства. Общие их свойства:

) объективность (не зависят от сознания людей)

) вечность

) бесконечность и безграничность.

) абсолютности и относительности. Причем абсолютность проявляется в том, что, независимо от смены явлений, от любых изменений в материальных телах, пространство и время объективно существуют. Ни один материальный объект, какими бы он свойствами ни обладал, не может оказаться вне времени и пространства. Вместе с тем свойства пространства и времени могут изменяться с изменением свойств материи (Эйнштейн).

) пространство и время непрерывны и вместе с тем прерывны (дискретны). Непрерывность пространства и времени выражается в том, что между любыми двумя элементами пространственной протяженности всегда существует такой элемент протяженности, который соединяет оба первых в единую пространственную протяженность. Прерывность пространства и времени заключается в том, что они включают элементы, различающиеся по своим внутренним свойствам, по структуре, т.е. по своим качественным характеристикам.

Какие же свойства отличают пространство и время друг от друга? Частным свойством пространства является его трехмерность. Время, в отличие от пространства, одномерно. Кроме того, время обладает свойством необратимости. Оно течет всегда и всюду в одном и том же направлении. Из вышеуказанных свойств пространства и времени вытекает то, что пространство обладает свойствами симметрии, а время - ассимметрично.

С точки зрения специальной теории относительности /СТО/, два события, одновременные в одной инерциальной системе отсчета, будут неодновременными в другой системе, движущейся относительно первой. Мы можем с уверенностью говорить об одновременности двух событий лишь в том случае, если они произошли в одном и том же месте. Развитие представлений о пространстве и времени показало, что как таковые пространство и время раздельно не существуют. Они являются сторонами единой сущности - четырехмерного "пространства-времени". Окружающий мир - это мир событий, которые характеризуются место и временем. СТО, показав относительность пространства и времени, ввела новый абсолют. Таким абсолютом является четырехмерное "пространство-время". В целом философское значение СТО состоит в том, что открыла неразрывную связь пространства и времени.

Дальнейшее развитие представлений о пространстве и времени и их взаимосвязи с материей связано с возникновением общей теории относительности (ОТО) Одним из основных постулатов ОТО являются гравитационные уравнения Эйнштейна, которые описывают одновременно и гравитационное поле, и геометрию пространства-времени.

Научное определение пространства и времени, и также более или менее полное раскрытие их свойств связано с развитием современной науки, прежде всего физики и философии. Развитие современной физики полностью подтвердило правильность диаматовской концепции пространства и времени.

"Пространство - это совокупность отношений, выражающих координацию материальных объектов, их расположение друг относительно друга и относительную величину (расстояние и ориентацию). Пространство выражает порядок расположения одновременно существующих объектов, их протяженность.

Время - совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний (явлений), их последовательность и длительность". (См.: Физический энциклопедический словарь. Т. 4. М. , 1965. С. 227).

32. Теория отражения в философии. Отражение и информационные воздействия

Вся материя обладает свойством отражения. Отражение - способность материальных объектов в ходе взаимодействия с другими объектами в своих изменениях запечатлевать воздействия на них других материальных объектов. Отражение, начиная с простейших форм, характеризуется рядом свойств: 1) оно предполагает не просто изменения в отражающей системе, а изменения, адекватные внешнему воздействию; 2) отражение зависит от отражаемого, оно вторично по отношению к нему; 3) отражение зависит от среды и особенностей отражаемой системы, играющей в процессе отражения активную роль.

Чем сложнее материя, тем сложнее отражение. Свойства отражения у неживой материи: пассивное, твердое, зеркальное (отпечаток предмета на воске, изменения в приборах). Живая материя (раздражимость - способность живого реагировать на воздействия извне целесообразным образом), более высокая ступень - чувствительность - способность к ощущениям. Следующая ступень - нейрофизиологическое отражение, присущее только высшим животным, проявляющееся, а в целой системе последовательных действий, активная реализация в столкновении с внешней средой своей внутренней программы. Это единство внутренней активности и внешнего воздействия находит свое более полное выражение на стадии психического отражения, свойственного высшим животным с достаточно развитой и централизованной нервной системой. Оно возникает, когда ресурсы нейрофизиологического отражения с характерным для него автоматизмом оказываются недостаточными и необходима ориентировочная деятельность в обследовании реальной ситуации. Развитие психической формы отражения и подготовило тот качественный сдвиг, который ознаменовал переход к человеческому сознанию. Высокоорганизованная материя (мозг человека) - отражение в форме сознания.

Отражение в форме сознания приобретает характер абстрактно-понятийного. В итоге расширяется информационная нагрузка отражения: понятие же замещает огромное количество предметов. Благодаря этому емкость человеческого мышления в сравнении с животными формами психики, связанными с чувственно-индивидуальными представлениями, возрастает в миллиарды раз.

Во-вторых, с возникновением абстрактного мышления психика человека получила возможность не только отражать действительность и приспосабливаться к ней, но и изменять ее, творить новую.

Наконец, отражение приобретает социально-детерминированный характер. Это находит свое выражение прежде всего в общественной природе сознания, что проявляется, в частности, в возникновении языка и в нерасторжимом его единстве с мышлением.

При этом отражение в неживой природе есть лишь предпосылка и базис формирования в ходе эволюции более высокой формы отражения - отражения биологического.

В неживой природе (исключая некоторые технические средства) отражение не становится для отражающего предмета каким бы то ни было ориентиром его собственной активности. И напротив, в биологических системах результаты отражения, несущие информацию об окружающей среде, используются в качестве ориентиров, определяющих активность этих систем, их целесообразное реагирование на внешние воздействия. Поэтому отражение, связанное с активным использованием результатов внешних воздействий, можно назвать информационным, причем под информацией в данном случае понимается свойство явлений способствовать активной ориентации в окружающем мире.

Можно поэтому сказать, что извлечение жизненно важной информации об окружающей среде и целенаправленное ее использование для регулирования поведения живых организмов является фундаментальным свойством живого.

. Проблема сознания в философии. Сущность, структура и основные функции сознания. Сознательное и бессознательное

Философия, в отличие от других наук, исследует общую природу сознания, изучает его прежде всего под углом зрения своего ОВФ. И здесь сталкиваются две позиции - материалистическая и идеалистическая (близка - религиозная). Идеалистический подход фактически мистифицирует сознание, рассматривая его в качестве продукта души, превращая сознание в нечто таинственное и недоступное рациональному, с научных позиций исследованию. Материализм, напротив, снимает с сознания покров таинственности и исходит из того, что оно есть функция мозга, рассматривает сознание как отражение материи, оно является продуктом развития материального мира. Опирается на исследования физиологии высшей нервной деятельности, исследование человеческой деятельности и ее продуктов (в них запечатлены знания, мысли и чувства людей), научный анализ языка.

Сознание - обобщенное, целенаправленное, творчески - активное, основанное на речи отражение объективной реальности в мозгу человека.

Сознание, как и материя, это реальность. Но если материя это объективная реальность, то сознание - это реальность субъективная, это субъективный образ объективного мира. Оно не существует само по себе, а имеет основание в ином, в материи, в его свойстве - отражении. Структура сознания: 1) совокупность знаний о мире, 2) внимание, способность сознания концентрироваться на определенных видах познавательной и любой иной деятельности; 3) память - способность сознания накапливать информацию, хранить, а при необходимости и воспроизводить ее, а также использовать ранее приобретенные знания в деятельности, 4) самосознание - сознание человеком своего тела, своих мыслей и чувств, своих действий, своего места в обществе, 5) эмоции - чувства, 6) воля - осмысленное устремление человека к определенной цели, 7) подсознание.

Функции сознания: 1) познавательная - приобретение и накопление знаний о природе, обществе и самом человеке; 2) творчески-конструктивная, проявляющаяся в опережающем отражении, в мысленном моделировании будущего и в целенаправленном преобразовании на этой основе действительности, в создании, в частности, предметных форм, не существующих в природе. Природа не строит самолетов, не печет хлебы, не пишет романы. Все это продукты человеческого разума и человеческих рук; 3) регулятивно-управленческая - регулирование и самоконтроль поведения и деятельности человека, его взаимоотношения с внешним миром. 4) прогностическая - человек до определенного предела с некоторой вероятностью может предвидеть будущее, прогнозировать свои действия, строить планы и осуществлять их; 5) систематизирующая, критически-оценочная и описательная. Объяснительная, описательная.

Наша обычная деятельность - сознательна в отношении тех результатов, которые вначале существовали в замысле, намерении сделать как цель. Человеку может быть вменено в вину лишь то, что он осознает в своем поведении, его собственная воля. Бессознательное выражается и в существовании большого пласта жизненного опыта, информации, которая накапливается в течение всей жизни и оседает в памяти. О запасах хранящихся в мозгу сведений люди даже не подозревают. Термин " бессознательное" используется также для характеристики индивидуального и группового поведения, действительной цели и последствия которого не осознаются. Бессознательное, в широком смысле - совокупность психических процессов, операций и состояний, не представленных в сознании субъекта.

34. Сознание и язык. Естественные и искусственные языки, их соотношение. Проблемы искусственного интеллекта

Язык формировался и развивался в тесной связи с развитием труда и общества. При этом одной из предпосылок его возникновения явились системы звуковой сигнализации у высших животных. В языке обнаруживает себя общественная природа сознания. Язык так же древен, как и сознание. Язык и сознание представляют собой органическое единство, не исключающее однако, и противоречий между ними. Сущность языка обнаруживает себя в его функциях: он выступает как средство общения (коммуникативную функцию). Мысль представляет собой идеальное отображение предмета и поэтому не может быть ни выражена, ни передана без материального обрамления. Мысль, понятие лишены образности, и потому выразить и усвоить мысль значит облечь ее в словесную форму.

Язык выполняет роль инструмента накопления знаний, развития сознания. В языковых формах наши представления, чувства и мысли приобретают материальное бытие и благодаря этому могут стать и становятся достоянием других людей. Через речь осуществляется мощное воздействие одних людей на других, обеспечивается преемственность поколений и исторических эпох, преемственность в развитии культуры. Итак, сознание и язык органически связаны друг с другом.

Но единство языка и мышления не означает их тождества. Действительно мысль, понятие как значение слова есть отражение объективной реальности, а слово как знак - средство выражения и закрепления мыс- ли, средство и передачи ее другим людям. К этому следует добавить, что мышление по своим логическим законам и формам интернационально, а язык по его грамматическому строю и словарному составу - национален.

Естественные языки - главное и решающее средство общения между людьми, средство организации нашего мышления. Вместе с тем по мере развития познания и общественной практики, наряду с языками, начинают все шире использоваться и неязыковые знаки и знаковые системы. В конечном счете все они так или иначе связаны с естественным языком, дополняя его и расширяя его диапазон и возможности. К числу таких неязыковых знаковых систем можно отнести системы знаков, используемых в математике, химии, физике, нотную грамоту, знаки дорожного движения и т.д. Больше того, формируются искусственные языки - язык математики, других наук, а в последнее время и формализованные языки программирования (Бейсик, Алгол, Фортран и т.д.). Искусственные языки позволяют в предельно сжатой форме выражать определенные понятия, выполняют функции своеобразной научной стенографии, экономного изложения и выражения объемного мысли- тельного материала. Наконец, искусственные языки - одно из средств интернационализации науки, поскольку искусственные языки едины, интернациональны.

Сознание имеет общественную природу. Этим способом бытия является деятельность, прежде всего. В ходе практической, преобразующей деятельности человек создает "вторую природу", человеческую среду обитания, созидает культуру. И формы отражения сознания носят социальный характер, выступают как коллективные отражения. Проще говоря, индивидуальное сознание приобщается к общественному не через пассивное отражение, а через включение в реальную совместную деятельность и в конкретные формы общения в ее ходе.

А поскольку практически-преобразующая деятельность общественного человека многообразна, постольку и общественное сознание, отражающее ее опыт и содержание, столь же многообразно в своих формах, выступая как экономическое, политическое, правовое, нравственное, эстетическое, религиозное, философское сознание, а также в виде науки.

. Диалектика как учение о развитии. Основные принципы, законы, категории диалектики, их взаимосвязь

Диалектика - это наука о развитии и всеобщей связи, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Это наука и метод, имеющие дело с законами, категориями, сформированными людьми на основе законов природы и общества. Отсюда следует, что все законы, категории философии и любых наук объективны по своему содержанию и субъективны по форме. Диалектика как учение о развитии рассматривает три круга проблем: особенности, отличающие развитие от всяких других типов изменений, вопрос об источнике развития и его формах.

В истории диалектики выделяются следующие основные этапы: наивная диалектика древних (все течет, все изменяется); диалектика философов эпохи Возрождения; идеалистическая диалектика немецкой классической философии (Гегель открыл все законы диалектики, этапы развития мирового духа, дал формы движения); диалектика русских революционных демократов 19 в. (выявили характер ОО); Маркс и Энгельс создали обобщенную теорию.

Материалистическая диалектика выражается в системе категорий и законов. Характеризуя ее, Энгельс писал: "Главные законы: превращение количества и качества - взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности, - развитие путем противоречия, или отрицание отрицания, - спиральная форма развития". Среди всех законов диалектики особое место занимает закон единства и борьбы противоположностей, который Ленин назвал ядром диалектики.

Диалектическая концепция развития, в противоположность метафизической, понимает его не как увеличение и повторение, а как единство противоположностей, раздвоение единого на взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними. Диалектика видит в противоречии источник самодвижения материального мира. Подчёркивая единство субъективной и объективной диалектики, диамат отмечает, что она существует в объективной действительности, а субъективная диалектика - отражение объективной диалектики в человеческом сознании: диалектика вещей создаёт диалектику идей, а не наоборот. Под метафизикой понимаются учения, которые рассматривают мир непротиворечивым, неизменным своей основе, а предметы и явления в нем - вне связи друг с другом. Движение и развитие метафизики сводят чаще всего к чисто количественным изменениям.

С этой точки зрения метафизика как метод представляет собой антидиалектику

Под философскими принципами понимается совокупность наиболее общих исходных посылок, основополагающих идей, характеризующих понимание мира. Диалектика основана на двух принципах.

) Принцип всеобщей связи и развития является основным в диалектическом взгляде на мир. Это значит, что явления определяют друг друга, изменения одного явления влекут за собой изменения другого, причем в процессе взаимодействия проявляются их свойства. Например, общественное бытие определяет общественное сознание, изменение материальных условий жизни людей вызывает в конечном счете изменения и в общественном сознании. Выделяются разнообразные виды связей. Классификация их строится либо по формам движения материи, либо по форме и характеру проявления: прямые - опосредованные, внутренние - внешние, функциональные и генетические, существенные и несущественные, детерминированные (определяющие).

Развитие вытекает из всеобщей связи явлений. Развитие характеризуется: а) неотделимостью от движения, изменения; б) качественное изменение; в) изменения не разовые, а комплексные, для которых характерна необратимость процессов; г) развитие - особого рода связь состояний, имеющая направленность. Главными направлениями развития: прогресс, регресс и одноуровневое развитие. Прогресс - развитие системы от низшего к высшему, повышение уровня организации.

) принцип детерминизма означает признание объективной и закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений мира. Базовая взаимосвязь фиксируется на уровне причины и следствия. Причинность - ядро детерминизма.

) системности, предполагает выделение совокупности доминирующих взаимосвязей, которые образуют внутреннюю структуру объекта.

Диалектика является не только наукой, но всеобщим методом познания и преобразования действительности. Она вооружает частные науки методологическими принципами, вытекающими из основных принципов диалектики, которые должны стать основой диалектического стиля мышления исследователя.

Категории диалектики - это основные понятия, в которых отражаются существенные стороны всеобщей связи и развития природы, общества, мышления. К ним относятся также понятия, как причина и следствие, сущность и явление, необходимость и случайность и целый ряд других. Закон - это устойчивая, общая, существенная, необходимая, повторяющаяся связь явлений природы и общества.

Надо сказать, что система категорий диалектики не является замкнутой, она продолжает пополняться новыми категориями, отражая не только бесконечность развития материального мира, но и непрерывное углубление его познания человеком.

Задача познания - исследовать природу и общество как закономерный процесс движения и развития, подметить нечто общее, существенное, характерное для более или менее обширной группы явлений или для всех форм движения материи. Это общее, существенное, необходимое находит свое выражение в законах. Законы науки с большей или меньшей точностью отображают законы природы и общества, мышления.

Законы различают также по форме проявления в зависимости от типа детерминации и по этому признаку выделяют динамические и статистические законы. Динамические законы выражают более простую, однозначную связь, при которой начальное состояние системы однозначно определяет все последующие. Зная первое, можно с большей степенью точности предвидеть вторые (например, динамические законы движения тел и планет Солнечной системы, способы предсказания затмений Солнца).

Действие статистических законов характерно для больших групп явлений, где велика роль случайности. Иными словами, это законы средних чисел, которым подчиняется масса случайностей. Например, закон естественного отбора Дарвина, законы истории.

Соотношение законов и категорий философии

Законы науки представляющие собой отражение объективных законов, являются идеальными и относятся к сознанию. Будучи понятиями, категории, как и законы науки, тоже относятся к сознанию. Таким образом, можно сказать, что все законы и категории субъективны по форме и объективны по своему содержанию.

Большая часть категорий отражает всеобщее в отдельных сторонах и свойствах предметов и процессов. Например, качество, противоположность, содержание, форма и т.д. Законы выражают связи между сторонами и свойствами явлений. Некоторые категории тоже выражают связи: причинность, противоречие и др. Но их взаимосвязанность носит по существу характер закона. Отдельные категории чрезвычайно объемны, они обозначают формы существования материи, ее коренные свойства. Это - "движение", "развитие", "пространство", "время". С помощью категории выражается содержание и формулировка законов. Поэтому законы и категории должны изучаться совместно. Рассматривая тот или иной закон, мы одновременно усваиваем содержание категории, которые его выражают. А изучая категории, раскрываем законы диалектики.

36. Детерминизм как принцип причинности и закономерности. Индетерминизм

Детерминизм, философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира. Центральным ядром его служит положение о существовании причинности <#"justify">Современный детерминизм предполагает наличие разнообразных объективно существующих форм взаимосвязи явлений, многие из которых не имеют непосредственно причинного характера. Сюда входят пространственные и временные корреляции, функциональные зависимости, отношения симметрии и т.п. Однако все формы реальных взаимосвязей явлений в конечном счёте складываются на основе всеобще действующей причинности, вне которой не существует ни одно явление действительности, в том числе и такие события (называемые случайными), в совокупности которых выявляются статистические законы. Общие принципы детерминизма подразделяются применительно к различным областям знания (физический детерминизм, органический, социальный и т.п.).

Принципиальным недостатком прежнего, домарксистского, детерминизма было то, что он ограничивался одной непосредственно действующей причинностью, к тому же трактуемой чисто механистически; в нём отрицалась объективная природа случайности, вероятность выводилась за пределы детерминизма, статистические связи принципиально противопоставлялись материальной детерминации явлений.

Эффективное проведение идей детерминизма здесь стало возможным только благодаря диамату. Ядром марксистской концепции социального детерминизма является признание закономерного характера общественной жизни. Это, однако, не означает, что ход истории предопределён заранее и осуществляется с фатальной необходимостью. Законы общества, определяя основную линию исторического развития, вместе с тем не предопределяют многообразия деятельности каждого отдельного индивида. В общественной жизни постоянно складываются различные возможности, осуществление которых во многом зависит от сознательной деятельности людей. Детерминизм, т. о., не отрицает свободы, но, напротив, предполагает способность человека к выбору мотивов и целей деятельности.

Детерминизму противостоит индетерминизм, отказывающийся от признания причинности вообще или по крайней мере её всеобщности. Другой формой отрицания детерминизма является идеалистическая телеология <#"justify">37.3акон единства и борьбы противоположностей. Категориальный аппарат и механизм действия этого закона. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Механизм действия этого закона. Закон отрицания отрицания. Диалектика отрицания

Закон ЕБП - играет особую роль в структуре диалектики, так как раскрывает источник развития и движения. Поэтому Ленин называл его сутью, ядром диалектики. Важнейшие категории, которыми мы оперируем, рассматривая данный закон: тождество, различие, противоположности, противоречия. Тождество - отношение равенства, сходства, одинаковости каких-то предметов или предмета самому себе. Различие - отношение несходства, неравенства, неодинаковости и т.д. Абсолютного, абстрактного тождества не существует. Каждое мгновение времени объект тождественен самому себе или другому объекту (пока его существенные свойства не изменились), но и в тоже время не тождественен, поскольку у него не совпадают несущественные (второстепенные) свойства, которые непрерывно изменяются. Тождество и различие - это такие стороны объектов, которые находятся в единстве и в то же время отличаются друг от друга. Противоположностями наз-ся такие стороны одних и тех же предметов, которые одновременно обуславливают друг друга и в то же время отрицают, исключают. Каждый предмет - это единство противоположностей (электричество характеризуют положительные и отрицательные частицы, притяжение и отталкивание). При нарушении их единства предмет разрушается или превращается в новую вещь. Взаимоотношение между противоположностями наз-ся противоречием. Борьба противоположностей - источник самодвижения материи, источник ее развития.

Сущность закона ЕБП: Развитие всех процессов начинается с того, что несущественные различия постепенно переходят в существенные, происходит разделение единого на противоположности, противоречие усугубляется, развивается, достигает высшей точки - конфликта, который разрешается или уничтожением старого предмета или перехода одной противоположности в другую, что в конечном счете ведет к появлению нового предмета, процесса, явления, которое тоже представляет единство, тождество каких-то сторон, присущих ему, и процесс повторяется до бесконечности. Т. о. причиной самодвижения материи, причиной развития конкретных материальных образований явл-ся развитие противоречий в самих предметах. Закон ЕБП определяет причину самодвижения и развития всех матер. объектов, действует в природе, обществе и познании.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.

Качество и количество диалектически связаны между собой как две противоположные стороны предмета. Как любые диалектические противоположности, они одновременно взаимоисключают и обусловливают друг друга. Непрерывные количественные изменения, достигая определенного предела, т. е. границы меры, вызывают перерыв, скачок, в результате которых существующий до этого предмет исчезает и возникает новый, на смену качеству приходит новое. Мера - это единство качества и количества, тот количественный интервал, внутри которого сохраняется данное качество.

Механизм действия данного закона: процесс развития предмета осуществляется в виде количественных и качественных изменений; количественные изменения, достигнув предела меры, нарушают ее, вызывая коренные, качественные изменения. Старое качество исчезает, и на смену ему приходит новый предмет со своей особой, качественной и количественной определенностью.

В живой природе примером может служить эволюционная теория Дарвина о происхождении видов путем естественного отбора. В общественной жизни - смена формаций в результате роста производительных сил и изменения производственных отношений.

Закон отрицания отрицания раскрывает преемственность и направленность развития через необратимую смену старого новым. Характеризует спиралевидность развития, указывает на то, что в новом сохраняется от старого не только положительное, но и отрицательное.

Сущность закона: Для действия закона необходимо: 1) наличие цепочки отрицаний; 2) в законе ОО имеется 3 момента: А - исходный момент (тезис), В - отрицание исходного момента (антитезис), С - второе отрицание (синтезис); 3) 1-ое отрицание В является противополож. А, а 2-ое отрицание С явл. противополож. В, получается противоположность противоположности (нарисовать); 4) в результате двойного отрицания, перехода противополож. в противополож. мы как бы возвращаемся к исходному моменту, но на более высокой основе. Согласно закону ОО развитие идет по восходящей спирали. В точке С развитие данного процесса явления, предмета заканчивается, завершается цикл развития, но конец С является началом развития нового качества. Т.е. закон ОО носит циклический характер (нарисовать спираль). В рамках большого цикла может происходить развитие каких-то отдельных сторон. Закон ОО раскрывает направленность развития. Сущность закона в переходе к более высокой основе, возвращение назад, повторение пройденного, но на новой ступени, т.е. как бы по спирали.

Примеры: 1) Стихийная материалистическая диалектика - А, идеалистическая диалектика Гегеля - В, материалистическая диалектика Маркса - С; 2) в общественной жизни - во взаимодействии производительных сил и производственных отношений.

38. Категории диалектики, выражающие универсальные связи бытия: единичное и общее, явление и сущность

Категориями называют основные понятия, отражающие общие и существенные свойства, стороны, отношения и связи определенных классов явлений.

Единичное - это индивидуальные, неповторимые черты, свойства, присущие отдельному. Общее - существенно сходные, одинаковые, повторяющиеся черты и свойства, принадлежащие всем отдельным явлениям определенной группы. Отдельное - это вещь в целом, и именно ему принадлежат как единичные, так и общие черты. Оно выступает единством общего и единичного. Единичное и общее составляют моменты, стороны отдельного (тело, вещь, явление, процесс, событие). Всякое единичное так или иначе есть и общее. Оно множеством переходов связано с другого рода единичным Например, Иван - человек. Иван уникален, неповторим, хотя бы по отпечаткам своих пальцев. Но он носитель тех черт, которые присущи всем людям, в частности, конкретному Петру. С другой стороны, всякое общее есть частичка, сторона единичного.

Категория общее может охватывать более или менее широкий класс предметов, явлений, поэтому имеет различную степень общности. Например, Иван есть русский, славянин, человек, млекопитающее, животное, живое существо, материальное образование.

Из сказанного можно установить, что единичное всегда выступает в одном качестве - как единичное. А общее может выступать в двух качествах: как общее, по отношению к меньшей общности и в то же время как единичное по отношению к более широкой общности. Для обозначения этой диалектики перехода единичного в общее и общего в единичное вводится категория особенной. Таким образом особенное отражает взаимосвязь между единичным и общим и их взаимный переход друг в друга. Так, понятие русский является общим по отношению к понятию Иван, но в то же время понятие русский есть единичное по отношению к понятию славянин. Здесь понятие русский, есть особенное.

Категории "сущность" и "явление". Познание начинается с того, что в процессах и вещах доступно непосредственному чувственному восприятию. Эта внешняя и сравнительно изменчивая сторона вещей и процессов называется явлением. У всех вещей и процессов есть и внутренняя, относительно устойчивая и определяющая сторона, относительно скрытая за явлениями и недоступная непосредственному восприятию. Она представляет собой их сущность - основу объекта и главное в нем, единство внутренних, необходимых сторон и связей. Сущность обычно выступает как общее, а явление - как единичное, индивидуальное. Так, общая сущность живого проявляется в многообразии организмов и в обмене веществ.

К понятию "явление" близко по содержанию понятие "видимость" (или "кажимость") - неадекватное, извращенное выражение сущности. В ней есть верное и неверное. Трудность познания заключается в отделении искажений от верного выражения сущности в явлениях. И вместе с тем необходимо за явлением вскрыть сущность (движение Земли и Солнца).

Сущность и явление - разные, даже противоположные стороны одного предмета, но они находятся в единстве и взаимосвязи. Сущность является. Явление существенно. Изменение сущности определяет изменение явления. Вместе с тем сущность обнаруживается в явлениях и не может обнаружиться помимо явления. Явление есть внешнее обнаружение сущности. Если явление доступно непосредственному чувственному восприятию, то сущность доступна только абстрактному мышлению. Наверное же понимание соотношения сущности и явления приводит к ошибочным представлениям о познании, , в том числе и к агностицизму. Агностицизм Канта, например, связан как раз с тем, что он разрывал и противопоставлял явления и "вещи в себе" (сущность).

В действительности сущность вещей познаваема, она может быть раскрыта абстрактным логическим мышлением. Например, такие сущности, как стоимость и прибавочная стоимость, не могут быть обнаружены никакими приборами или экспериментами, но то и другое заменяет сила абстракции. Сущность постигается в результате логического анализа данных чувственного восприятия. Так, характер и сознание человека увидеть нельзя, однако о них можно судить по его поступкам и поведению.

Познание идет от явления к сущности, от внешней стороны вещей к глубоким закономерным связям. Но сущность не дается сразу, вся, а постигается по частям. Раскрыв определенную сущность, познание идет дальше, от познания сущности первого порядка к познанию сущности второго порядка, более глубокой, и так без конца.

. Категории диалектики, выражающие связи детерминации: причины и следствия, необходимости и случайности, возможности и действительности

Причина явлений - взаимодействие сил, тел, процессов или внутренних элементов, сторон процессов и систем. Взаимодействие оказывается главным источником возникновения, изменения, исчезновения явлений, т. е. рождение следствия, а следствие есть результат указанного взаимодействия. Причинно-следственная связь объективна, всеобща, носит необходимый характер - определенная причина всегда при наличии соответствующих условий вызывает одно и то же следствие. Причина отличается от условий, т. е. совокупности внешних причин (внешних взаимодействий). Условия сами следствия вызвать не могут, хотя нужны для наступления события, способствуют ему. Среди внешних причин может существовать такая причина, которая непосредственно влияет на главную причину и ускоряет процесс появления следствия (повод). Например, поводом ссоры людей в трамвае может служить случайный толчок одним другого. Хотя истинная П ссоры - плохая работа транспорта и вызванное этим напряженное состояние людей.

Под необходимым понимают то, что обусловлено внутренними причинами и сущностью процессов, что подготовлено всем предшествующим развитием и поэтому наступает неизбежно. Необходимость выражает упорядоченный характер развития мира, его закономерность* необходимость связана с общим. Случайность. существующая вместе с необходимостью, есть явление объективное. Она вытекает из внешних связей, а поэтому может быть или не быть. Случайность связана с единичным. Как и все явления, случайные явления имеют свои причины. Абсолютной, то есть случайной во всех отношениях, случайности нет. Какое-то явление может быть случайным лишь по отношению к определенной закономерной связи. В другом отношении это же явление необходимо. Часто случайность возникает при пересечении двух или нескольких необходимых цепей причинных связей. Таким образом, случайность есть внешнее по отношению к данному процессу явление, возможное, но обязательное для него, хотя оно имеет причину, связано с сущностью других процессов и необходимо в них.

Категории необходимости и случайности помогает понять смысл деления законов на динамические и статистические, их различие и сходство. Динамический закон применим к каждому в отдельности явлению из числа охватываемых им (точная формула расчета). Статистические законы действуют там, где имеют место массы случайных явлений. Опираясь на них, нельзя точно предсказать, поведение отдельных элементов некоторой совокупности, подчиненной статистическому закону; это можно сделать лишь с известной степенью вероятности, но можно точно предсказать поведение всей совокупности. Динамические законы являются предельными случаями статистических, когда вероятность осуществления события близка к 1.

Возможностью называют совокупность условий, тенденций, предпосылок и причин появления нового, способность материи, действительности порождать новое. Действительностью называют все реально существующее в объективном мире. Вместе с тем действительность есть осуществленная возможность, ибо все, что существует в действительности, когда-то было возможностью. Возможность и действительность тесно связаны между собой: если действительность есть реализованная возможность, то возможность порождается развитием самой действительности. Вместе с тем она может стать действительностью. Возможность и действительность нельзя отождествлять, ибо их разделяет сложный процесс превращения первой во вторую.

Возможности делятся на реальные и формальные. Первые возникают из объективной необходимости законов и тенденций развития. Вторые обусловлены случайными, побочными по отношению к основным закономерным тенденциям факторами. Реальные возможности в свою очередь делятся на абстрактные и конкретные. Абстрактными считаются те реальные возможности, условия для реализации которых еще существуют необходимые условия. Различие между этими видами возможностей относительно, так как разные абстрактные возможности находятся на различных этапах превращения в конкретные. Результат зависит от вызревания условий. Сложившиеся конкретные возможности должны быть реализованы. иначе они могут быть утрачены.

. Диалектика категорий, выражающих структурные связи: содержание и форма; целое и часть; элемент, структура, система

Предметы и явления действительности имеют много сторон. Существенными сторонами предметов и явлений выступают содержание и форма. Содержание - вся совокупность элементов и процессов внутренних, а иногда и внешних связей вещи, то, из чего она состоит. Форма - внутренняя и внешняя структура, способ существования содержания, определенное соотношение элементов и процессов во времени и пространстве, устойчивые связи между ними. Форма атома, например, - определенный порядок расположения и взаимодействия входящих в него элементарных частиц и их движений. Понятие "элемент" отражает то, что входит в "содержание", но не совпадает с ним уже потому, что набор элементов без взаимодействия между ними еще не составляет содержание. Понятие "структура" соответствует понятию "форма", но к последней относится и внутреннее и внешнее строение, организация вещи, а к структуре -только относятся внутренние связи.

Форма и содержание отдельно существовать не могут, так как разрозненные, не связанные между собой элементы еще не содержание. Оно возникает тогда, когда элементы определенным образом организуются, вступают во взаимосвязи между собой.

Определяющим значением обладает содержание, но и форма, сложившись в зависимости от содержания, также воздействует на содержание. Это воздействие может быть двояким. Форма способствует развитию содержания, если она соответствует ему; она тормозит развитие, если устарела и не соответствует содержанию. Между старой формой и новым содержанием обостряется противоречие, оно доходит до конфликта, возникает застой, кризисное состояние явления. Для восстановления возможности развития старая форма должна быть заменена новой. Противоречия между новым содержанием и старой формой являются важным стимулом движения и развития. Если содержание изменяется непрерывно, то форма имеет консервативную тенденцию, она сохраняется до известного времени без существенных изменений, а потом изменяется скачком. Относительная самостоятельность формы проявляется и в том, что новое содержание может использовать некоторые старые формы и, наоборот, старое содержание может использовать отдельные новые формы.

Частью называется предмет, процесс, явление, входящие в другие предметы, процессе, явления и некоторые являются сторонами содержания. Целым называется предмет, процесс, явление, которое включает в себя другие предметы, процессы, явления, и свойства которого не совпадают со свойствами составляющих частей. Часть и целое диалектически взаимосвязаны. Не может быть целого без частей, поскольку все материальные предметы неисчерпаемы вглубь. В тоже время всякое целое может являться частью другого целого. А всякая часть в то же время является целым по отношению к своим составляющим.

По своему строению можно выделить следующие три вида целостности: 1) неорганизованная целостность (куча камней). 2) организованное целое (молекула, предмет). 3) органическое целое, где внутренние связи уже настолько прочны, что разделение может привести к гибели и целого и частей (человек не может без сердца).

В микромире понятия "часть" и "целое" теряют свой смысл, т. к. нельзя говорить, что элементарные частицы состоят из других элементарных частиц, хотя и происходят их взаимопревращения при взаимодействиях. Это связано с особой природой элементарных частиц, которые не имеют каких-то застывших и неизменных размеров, что определяется их корпускулярно-волновой сущностью.

Структура - это связь, способ организации целого. В этом случае части, между которыми осуществляются указанная организация называются элементами. Единство элементов и структуры называется системой. Каждый элемент системы является в свою очередь системой, состоящей из других элементов. В то же время всякая система является элементом другой, более всеобъемлющей системы. Системный подход в процессе познания состоит в понимании того, что для более глубокого познания данной системы необходимо бывает выйти за ее рамки и рассмотреть взаимодействие данной системы с другими.

. Чувственное, рациональное и интуитивное в познании

Процесс познания, как правило, имеет своим исходным моментом отражение действительности с помощью органов чувств человека. Органы чувств - это единственный канал, который непосредственно связывает человека с внешним миром, и без органов чувств человек не способен ни к познанию, ни к мышлению. Они дают минимум первичной информации. Так, дегустаторы чая способны улавливать незаметные для простых смертных особенности во вкусовых характеристиках разных сортов чая.

Чувственное отражение выступает в трех основных формах - в виде ощущений, восприятий и представлений. Ощущения - это чувственные образы отдельных свойств предметов. Мы ощущаем цвета, звуки, запахи, имеем вкусовые, осязательные ощущения и т. д. Этот образ объективен по содержанию, он адекватно отражает свойства объекта, но субъективен по форме, зависит от особенностей физиологии органов чувств человека, физиологии его высшей нервной деятельности, и даже от его жизненного опыта.

Восприятие - целостный чувственный образ объекта, совокупность ощущений. Здесь уже, как правило, вступает в дело мысль, обозначающая воспринимаемый объект.

Высшей формой чувственного отражения является представление - образное знание о непосредственно не воспринимаемых нами объектах, воспроизводимое по памяти. В представлении уже вступает в дело абстрагирующая способность нашего сознания, в нем отсечены несущественные детали. На уровне представлений обнаруживает себя воображение - способность соединять чувственный материал иначе, не так, как он соединен в действительности. Представление стоит как бы на рубеже между чувственным отражением и абстрактным мышлением.

Сторонники теории иероглифов (Гельмгольц) считали, что чувственный образ - это просто знак, символ, иероглиф, обозначающий некоторое явление внешнего мира в нашем сознании. Объявляя ощущение всего лишь символами, они лишают их познавательной ценности, т. к. они ничего не сообщают нам о свойствах предметов, которые лишь символизируют. По сути дела это позиция Канта: ощущения ничего не говорят о вещах, и последние остаются для нас вещами в себе.

Следует признать, что ощущения имеют характер знаков, но таких, которые несут в своем содержании объективную информацию об объектах, выступают в роли знаков-образов, а точнее обладают и образной, и знаковой сторонами.

Но чувственное отражение ограниченно - оно дает информацию о непосредственно видимом, слышимом, но не дает знания о том, что скрыто за тем и другим, оно останавливается на внешнем, на явлениях, но само не может дать знания о внутреннем, о сущности. Практика, таким образом, требует перехода, скачка от чувства к мысли, от чувственного отражения к абстрактному мышлению или рациональному познанию.

Рациональное познание базируется на том материале, который дают нам органы чувств, его основные формы - понятие, суждение и умозаключение.

Понятие - это форма мышления, в которой отражаются общие и существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений (мысль, представление).

Суждение - форма мысли, в которой посредством связи понятий нечто утверждается либо отрицается о предмете мысли (мысль, которая на основе понятий что-либо утверждает или отрицает).

Умозаключение - форма движения мысли, при которой из одного или нескольких суждений, называемых посылками, выводится новое суждение, называемое заключением или следствием (индуктивные, дедуктивные).

Чувственное отражение и рациональное познание диалектически взаимосвязаны. Чувственное познание дает лишь исходный материал для работы мышления, и без этой работы мысли не может быть и речи о получении полного знания о предмете. В свою очередь и рациональное познание, будучи шагом вперед в познании предмета, само по себе, без опоры на чувственность существовать не может, т.к. оказывается лишенным почвы, в качестве которой выступают данные чувственные отражения.

Таким образом, лишь в единстве чувственного отражения и рационального познания, эмпирического и теоретического познания - реальный путь к постижению истины.

Способность постижения истины или идеи изобретения, открывающие или изобретающие нечто, без обоснования с помощью логики, именуется интуицией. Интуицию издавна делят на 2 разновидности: чувственную и интеллектуальную. Интуиция - это некое полуинстинктивное сознание и вместе с тем стоящее выше обычного сознания, а по своей познавательной силе - сверхсознание. Она, как бы в одно мгновение пробегая по частям, по малейшим деталям целого, схватывает суть. Бывают случаи, когда человек очень быстро, мгновенно схватывает мысль сложную ситуацию и находит правильное решение (например, во время военного сражения). Интуиция - это не особый путь познания, а качественно новый вид умозаключения, где сочетаются мышление, чувство и ощущение.

. Понятие истины. Соотношение абсолютного и относительного в истине. Истина и заблуждение. Критерий истины. Проблема истинности и достоверности знания

Истина - такое знание, которое отражает объективную реальность предмета, процесса, явления такими, какими они есть на самом деле. Истина объективна, это проявляется в том, что содержание нашего знания не зависит ни от человека, ни от человечества (например, утверждения, что земля шарообразна, что +3 > +2). Признания объективности истины и познаваемости мира равнозначны. Вслед за решением вопроса об объективной истине следует второй вопрос: "...Могут ли человеческие представления, выражающие объективную истину, выражать ее сразу, целиком, безусловно, абсолютно, или же только приблизительно, относительно? Этот второй вопрос есть вопрос о соотношении истины абсолютной и относительной"(Ленин). Этот вопрос выражает диалектику познания в его движении к истине, в движении от незнания к знанию, от знания менее полного к знанию более полному. Постижение истины, - а объясняется это бесконечной сложностью мира, - не может быть достигнуто в одном акте познания, оно есть процесс.

Истина относительная - правильные знания, но не полные.

Истина абсолютная - полные знания о предметах, процессах, явлениях, которые не могут быть отвергнуты последующим развитием нашего знания. Абсолютные истины складываются на основе относительных. Каждая относительная истина содержит момент абсолютности - правильности. Конкретность истины - всякая истина, даже абсолютная, конкретна - она является истиной в зависимости от условий, времени, места. Процесс познания идет через относительные истины, к истине абсолютной, точному и полному, исчерпывающему отражению этого же объекта. Относительная истина - это ступень на пути к истине абсолютной, содержит в себе зерна истины абсолютной, и каждый шаг познания вперед добавляет в знание об объекте новые зерна истины абсолютной, приближая к полному овладению ею. Истина конкретна, поскольку сохраняет свое значение лишь для определенных условий времени и места, а с их изменением может превратиться в свою противоположность (дождь благотворен). Практика как критерий истины и абсолютна и относительна. Абсолютна, так как иного критерия в нашем распоряжении нет. Но этот критерий и относителен в силу ограниченности практики в каждый исторический период (неделимость атома).

Конечно, далеко не все положения науки нуждаются в практическом подтверждении. Если эти положения выведены из достоверных исходных положений по законам логики, то они также достоверны, т.к. законы и правила логики тысячи раз проверялись на практике.

Критерии истины в разное время:

это соответствие знания объекту, действительности (Аристотель)

ясность (Декарт)

согласие разума с самим собой (Платона и Гегеля)

результат совпадения восприятий большинства (Беркли, Мах и Авенариус)

полезность знания, его эффективность (прагматизм).

адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека, его сознания (диамат).

Существует ряд форм истины: обыденная или житейская, научная истина, художественная истина и истина нравственная. В целом же форм истины почти столько, сколько видов занятий. Научную истину отличает системность, упорядоченность знания в ее рамках и обоснованность, доказательность знания.

Ключевой характеристикой истины, ее главным признаком является ее объективность. Объективная истина - это такое содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Иными словами, объективная истина представляет собой такое знание, содержание которого таково, как оно "задано" объектом, т.е. отражает его таким, какое он есть. Так, утверждение, что земля шарообразна, - объективная истина.

Заблуждение - это такое содержание сознания, которое не соответствует реальности, но принимается за истинное - положение о неделимости атома, надежды алхимиков на открытие философского камня, с помощью которого все легко может превращаться в золото. Заблуждение - результат односторонности в отражении мира, ограниченности знаний в определенное время, а также сложности решаемых проблем.

Ложь - намеренное искажение действительного положения дел с целью обмануть кого-либо. Ложь нередко принимает облик дезинформации - подмены из корыстных целей достоверного недостоверным, истинного ложным (Лысенко и генетика).

Истина есть характеристика, которая присваивается только к знаниям человека. Если знание правильно отражает окружающие мир, он истинно, если неправильно - оно ложно. Онтологизация истины запутывает ее (стол истинный, стол ложный, у Гегеля - абсолютная истина). О факте м\б 2 суждения: либо сущ-ет, либо нет. Поэтому присваивать понятия истины предметам м\только с метафорическим смыслом (это настоящий мужчина). С научной точки зрения употреблять такое выражение бессмысленно. Имеет значение только гносеологическая истина.

Гранью между истиной и ложь. Является гипотеза. Есть 2 толкования абсолютной истины, первое - религиозное (Христос - истина) второе - это безусловное. Означает недостижимое, абсолютно полное знание о мире, когда нет ничего неизвестного. Но это недостижимо (гипотеза). Абсолютную истину во втором смысле сформулировать невозможно, мы т\о говорим о ней в наших суждениях. 2а) научная абсолютная истина. Один эксперимент с отрицательным результатом будет сильнее миллиона с положительным (с точки зрения формальной логики).

Можно истину доказать и от противного, как в математике. В мире больше относительного, чем абсолютного (теория Энштейна).

. Проблема метода в философии. Метафизика, диалектика, эклектика, софистика

Одна из важных особенностей научного познания в сравнении с обыденным состоит в его организованности и использовании целого ряда методов исследования. Под методом при этом понимается совокупность приемов, способов, правил познавательной, теоретической и практической, преобразующей деятельности людей. Методы познания столь же многообразны, как и сама действительность. Исследование методов познания и практической деятельности является задачей особой дисциплины - методологии. При всем различии и многообразии методов они могут быть разделены на несколько основных групп:

. Всеобщие, философские методы - наиболее широкая сфера применения (диалектико-материалистический).

. Общенаучные методы, находящие применение во всех или почти во всех науках. В отличие от всеобщих, находят применение не на всех, а лишь на определенных этапах процесса познания. Например, индукция играет ведущую роль на эмпирическом, а дедукция - на теоретическом уровне познания, анализ преобладает на начальной стадии исследования, а синтез - на заключительной и т.д.

. Частные или специальные методы, характерные для отдельных наук или областей практической деятельности. Это методы химии или физики, биологии или математики, методы металлообработки или строительного дела.

. методики, представляющие собой приемы и способы, вырабатываемые для решения какой-то особенной, частной проблемы. Выбор верной методики - важное условие успеха исследования.

Остановимся кратко на некоторых общенаучных методах исследования. На эмпирическом уровне научного познания находят применение наблюдение и эксперимент. Наблюдение - это преднамеренное и целенаправленное восприятие явлений и процессов без прямого вмешательства в их течение, подчиненное задачам научного исследования. Основные требования: однозначность цели, замысла; системность; объективность; возможность контроля либо путем повторного наблюдения, либо с помощью эксперимента. Наблюдение используется, как правило, там, где вмешательство в исследуемый процесс нежелательно либо невозможно.

Важное место в процессе наблюдения (как и эксперимента) занимает операция измерения показаний приборов. Измерение - есть определение отношения одной (измеряемой) величины к другой, принятой за эталон. Поскольку результаты наблюдения, как правило, приобретают вид различных знаков, графиков, кривых на осциллографе, кардиограмм и т.д., постольку важной составляющей исследования является интерпретация полученных данных.

Эксперимент, в отличие от наблюдения - это метод познания, при котором явления изучаются в контролируемых и управляемых условиях. Эксперимент, как правило, осуществляется на основе теории или гипотезы, определяющих постановку задачи и интерпретацию результатов. Преимущества эксперимента в сравнении с наблюдением состоят в том, во-первых, что оказывается возможным изучать явление, так сказать, в "чистом виде", во-вторых, могут варьироваться условия протекания процесса, в-третьих, сам эксперимент может многократно повторяться.
Различают несколько видов эксперимента: качественный (на наличие предлагаемых явлений), количественный (численные параметры свойств предмета), мысленный эксперимент, социальный эксперимент (для внедрения новых форм социальной организации и оптимизации управления). Сфера социального эксперимента ограничена моральными и правовыми нормами.
Наблюдение и эксперимент являются источником научных фактов, под которыми в науке понимаются особого рода предложения, фиксирующие эмпирическое знание. Факты - фундамент здания науки, они образуют эмпирическую основу науки, базу для выдвижения гипотез и создания теорий. Для обработки и систематизации знаний эмпирического уровня используются анализ, синтез и индукция. Анализ - процесс мысленного, а нередко и реального расчленения предмета, явления на части (признаки, свойства, отношения). Процедурой, обратной анализу, является синтез. Синтез - это соединение выделенных в ходе анализа сторон предмета в единое целое.

При индукции мысль исследователя движется от частного ( частных факторов) к общему. При дедукции, мысль движется от общего к частному. В отличие от индукции, с которой дедукция тесно связана, она в основном используется на теоретическом уровне познания.

На теоретическом уровне научного познания: дедукция, абстрагирование - метод, сводящийся к отвлечению в процессе познания от каких-то свойств объекта с целью углубленного исследования одной определенной его стороны. Аналогия - умозаключение о сходстве объектов в определенном отношении на основе их сходства в ряде иных отношений. С этим приемом связан метод моделирования - исследуется не сам объект, а его аналог, его заместитель, его модель, а затем полученные при изучении модели результаты по особым правилам переносятся на сам объект. Идеализация - мысленное конструирование понятий, теорий об объектах, не существующих и не осуществимых в действительности, но таких, для которых существует близкий прообраз или аналог в реальном мире (понятия точки, линии, плоскости и т.д. С подобного рода идеальными объектами оперируют все науки - идеальный газ, абсолютно черное тело, общественно-экономическая формация, государство и т.д.). Существенное место в современной науке занимает системный метод исследования или системный подход. Этот метод и стар и нов. Он достаточно стар, поскольку такие его формы и составляющие, как подход к объектам под углом зрения взаимодействия части и целого, становления единства и целостности, рассмотрения системы как закона структуры данной совокупности компонентов существовали, что называется от века, но они были разрознены. Специальная разработка системного подхода началась с середины ХХ века с переходом к изучению и использованию на практике сложных многокомпонентных систем.

При построении теории сложных объектов важную роль играет метод восхождения от абстрактного к конкретному.

При этом само построение теории может быть осуществлено либо логическим, либо историческим методами, которые тесно связаны между собой.

Метафизика. С этим понятием происходила невероятная трансформация. Мета (греч.) - сверх, над. Т.о. все, что сверх физической реальности, относится к реальности метафизической. Это м\б и духовная, биологическая, социальная. Но под метафизикой понималась особая сверхчувствительная реальность, пребывающая за пределами опыта, эксперимента, наблюдения. Многое находится еще за пределами человеческого познания и чувственности. Размышления об этом и есть метафизика. Путаница возникла, когда под метафизикой стали понимать метод, противоположный диалектике, хоты предмет последней не только чувственная, но и сверхчувственная реальность. И в этом отношении она ничем не отличается от метафизики. Метафизическая реальность - это вся реальность, которая достойна глубокого изучения. А все, что доступно эксперименту, - это пока маленький островок реальности

Предмет метафизики, в ее первичном смысле, - рассуждения об абсолютном мировом целом, недоступном никакому чувству, а также о свободе воли, Боге, бессмертии, бесконечности, и т.д.

Диалектика - учение о наиболее общих закономерностях становления, развития, внутренний источник которых усматривается в единстве и борьбе противоположностей <#"justify">. Философия как методология научного познания. Структура научного знания: науки естественные и гуманитарные, фундаментальные и прикладные

Одна из важных особенностей научного познания в сравнении с обыденным состоит в его организованности и использовании целого ряда методов исследования. Сущность научного знания заключается в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем, в достоверном обобщении фактов, в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным - общее, и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений. Этот познавательный процесс включает в себя и интуицию, и догадку, и вымысел, и здравый смысл.

Научное знание охватывает все то, что можно более или менее строго обобщить, убедительно доказать, ввести в рамки законов. В нем реальность облекается в форму отвлеченных понятий и категорий, общих принципов и законов, которые зачастую превращаются в абстрактные формулы математики, диаграммы, схемы, гривые, графики и т.п.

Особого рассмотрения заслуживает вопрос о структуре научного знания. В ней необходимо выделить по крайней мере 2 уровня: эмпирический, теоретический.

На эмпирическом уровне научного знания в результате непосредственного контакта с реальностью ученые получают знания об определенных событиях, выявляют свойства интересующих их объектов или процессов, фиксируют отношения, устанавливают эмпирические закономерности.

Для выяснения специфики теоретического познания важно подчеркнуть, что теория строится с явной направленностью на объяснение объективной реальности, но описывает непосредственно она не окружающую действительность, а идеальные объекты, которые в отличие от реальных объектов характеризуются не бесконечным, а вполне определенным числом свойств.

Теоретический уровень научного знания расчленяется на две части: фундаментальные теории, в которых ученый имеет дело с наиболее абстрактными идеальными объектами, и теории прикладные, описывающие конкретную область реальности на базе фундаментальных теорий. Сила теории состоит в том, что она может развиваться как бы сама по себе, без прямого контакта с действительностью. Определенные идеи философского характера вплетены в ткань научного знания, воплощены в теориях. Теория из аппарата описания и предсказания эмпирических данных превращается в знания тогда, когда все ее понятия получают онтологическую и гносеологическую интерпретацию.

При анализе структуры научного знания важно выяснить, какие теории входят в состав современной науки.

Факты - фундамент здания науки, они образуют эмпирическую основу науки, базу для выдвижения гипотез и создания теорий.

В истории науки наблюдается тенденция свести все естественнонаучное знание к единой теории, редуцировать к небольшому числу исходных фундаментальных принципов. В современной методологии науки осознана принципиальная нереализуемость такого сведения. Она связана с тем, что любая научная теория принципиально ограничена в своем интенсивном и экстенсивном развитии.

Научная теория - это система определенных абстракций, при помощи которых раскрывается субординация существенных и несущественных свойств действительности. В науке обязательно должны содержаться различные системы абстракций, которые не только нередуцируемы друг к другу, но рассекают действительность в разных плоскостях. Это относится и ко всему естествознанию, и к отдельным наукам - физике, химии, биологии и т.д. - которые нередуцируемы к одной теории. Одна теория не может охватить все многообразие способов познания, стилей мышления, существующих в современной науке.

Кроме эмпирического и теоретического в структуре научного знания можно выделить еще один уровень, содержащий общие представления о действительности и процессе познания - уровень философских предпосылок, философских оснований.

По возможности выхода в практику и производство науки подразделяются на фундаментальные и прикладные. Прикладные - определяется по глубине проникновения в сущность изучаемого материала и по возможности применять их на практике. Они дают разработку методов использования научных открытий в производстве и основаны в большей мере на эмпирическом уровне.

Фундаментальные - имеют возможность функционированного развития и не имеют выхода на практику и производство (теоретический уровень познания).

. Исторический и логический методы познания, метод восхождения от абстрактного к конкретному

Следует различать объективную логику, историю развития объекта и методы познания этого объекта - логический и исторический. Объективно-логическое - это общая линия, закономерность развития объекта, например, развитие общества от одной ОЭФ к другой.

Объективно-историческое - это конкретное проявление данной закономерности во всем бесконечном многообразии ее особенных и единичных проявлений. Например, реальная история всех стран и народов со всеми их неповторимыми судьбами. Из 2х сторон объективного процесса вытекают 2 метода познания - исторический и логический.

При историческом методе теория воспроизводит реальный процесс возникновения и развития объекта вплоть до настоящего времени (со всеми зигзагами и случайностями его развития), при логическом она отражает реальный процесс, очищенный от случайностей и взятый в его существенных закономерностях. Выбор метода, естественно, не произволен, а диктуется целями исследования. Исторический и логический методы тесно взаимосвязаны. Ведь в результате, в итоге развития сохраняется все положительное, накапливавшееся в процессе развития объекта. Не случайно организм в своем индивидуальном развитии повторяет эволюцию живого от уровня клетки до современного состояния.

Поэтому можно сказать, что логический метод есть тот же исторический, но очищенный от исторической формы. Так, учащийся начинает изучать математику с того, с чего начиналась ее история - с арифметики, а Маркс рисует логическим методом картину капитализма, начиная с того, откуда капитализм берет свое начало исторически - с товара.

При построении теории сложных объектов важную роль играет метод восхождения от абстрактного к конкретному. На начальном этапе познание идет от реального, предметного, конкретного к выработке абстракций, отражающих отдельные стороны изучаемого объекта. Рассекая объект, мышление как бы умерщвляет его, представляя объект расчлененным, разъятым скальпелем мысли. Теперь встает на очередь следующая задача - воспроизвести объект, его целостную картину в системе понятий, опираясь на выработанные на первом этапе абстрактные определения, т.е. перейти от абстрактного к конкретному, но уже воспроизведенному в мышлении или к духовно-конкретному. Именно такой путь от общих абстракций товара, денег и т.д. до целостной, богатой картины капитализма проделывает Маркс в "Капитале". При этом само построение теории может быть осуществлено либо логическим, либо историческим методами, которые тесно связаны между собой.

. Системный подход в научном познании. Структурный, функциональный и генетический аспекты системного подхода

Существенное место в современной науке занимает системный метод исследования или (как часто говорят) системный подход.

C точки зрения диалектики, вещи не просто сосуществуют между собой, а воздействуют друг на друга, причем в процессе взаимодействия проявляются их свойства. Только определенная система взаимодействия данной вещи с другими вещами делает ее тем, чем она является. Изменение системы взаимодействий изменяет и саму вещь. Признание взаимосвязи всех сторон каждого явления и вещи означает системный подход к объектам.

С точки зрения диалектики, каждая вещь представляет собой целостную систему связей и отношений между элементами, характеризующуюся рядом свойств:

üсистеме как целому присущи новые свойства по сравнению со свойствами составляющих ее элементов;

üопределить характеристики элемента можно только тогда, когда он рассматривается как часть данной системы, так как он теряет их, если выходит за рамки этой системы;

üмежду элементами системы существуют отношения взаимозависимости и соподчинения, при этом система характеризуется связями разного рода: генетическими, функциональными и т. д.;

üв системе выделяется определяющий тип связи, образующий ее структуру, которая обеспечивает устойчивость системы.

Итак, система - динамическое образование, характеризующееся единством противоположностей - постоянством и изменчивостью. Понятие системы вводится потому, что нельзя сложные, многоуровневые связи предметов и процессов представить в виде простого линейного причинно-следственного ряда.

Связи по форме и характеру проявления: функциональные и генетические.

Системный подход усложняет процесс познания, потому что предмет рассматривается многомерно, но только так и возможно вскрыть объективные законы его развития.

В центре внимания при системном подходе находится изучение не элементов как таковых, а прежде всего структуры объекта и места элементов в ней.

Особое место в методологии науки занимают методы построения и обоснования теории. Среди них важное место занимает объяснение - использование более конкретных, в частности, эмпирических знаний для уяснения знаний более общих. Объяснение может быть:

а) структурным: как устроен мотор;

б) функциональным: как действует мотор;

в) причинным: почему и как он работает.

Изменение типа научных и практических задач сопровождается появлением общенаучных и специально-научных концепций, для которых характерно использование в той или иной форме основных идей С. п. Так, в учении В. И. Вернадского <#"justify">Проблема, в широком смысле сложный теоретический или практический вопрос, требующий изучения, разрешения; в науке - противоречивая ситуация, выступающая в виде противоположных позиций в объяснении каких-либо явлений, объектов, процессов и требующая адекватной теории для её разрешения. Важной предпосылкой успешного решения проблемы служит её правильная постановка. Неверно поставленная проблема или псевдопроблема уводят в сторону от разрешения подлинных проблем.

Гипотеза, в эмпирической науке предположение с целью объяснить посредством его ряд явлений, без такого общего предположения необъяснимых. Гипотеза является весьма важным необходимым орудием для исследования явлений природы, так как зачастую наводит на новые открытия; но в то же время, будучи знанием только более или менее вероятным, а не достоверным, она требует проверки по наблюдениям действительности. Гипотеза, проверенная на большом числе фактов, называется теорией. Для того чтобы быть научной, гипотеза должна удовлетворять следующим требованиям: должна быть (хотя бы в принципе) проверяемой, обладать достаточной общностью и предсказательной силой, не должна быть логически противоречивой.

Научная теория - это система знаний, описывающая и объясняющая определенную совокупность явлений, дающая обоснование всех выдвинутых положений и сводящая открытые в данной области законы к единому основанию. Например, теория относительности, квантовая теория, теория государства и права и т. д.

Обозначим основные черты научной теории:

. Научная теория - это знание об определенном предмете или строго определенной, органически связанной группе явлений. Объединение знания в теорию определяется ее предметом.

. Теорию в качестве характеризует объяснение известной совокупности фактов, а не простое их описание, вскрытие закономерностей их функционирования и развития.

. Теория должна обладать прогностической силой, предсказывать течение процессов.

. В развитой теории все ее главные положения должны быть объединены общим началом, основанием.

. Наконец, все входящие в содержание теории положения должны быть обоснованы.

Что же касается структуры научной теории, то она включает, во-первых, основания теории (аксиомы геометрии Евклида, принципы диалектики); во-вторых, законы, выступающие в качестве косяка научной теории, ее базы; в-третьих, узловые понятия, категориальный аппарат теории, с помощью которого выражается и излагается основное содержание теории; наконец, в-четвертых, идеи, в которых органически слиты отражение объективной реальности и постановка практических задач перед людьми.

. Общество как особая система. Основные сферы жизнедеятельности общества, их общие закономерности развития и функционирования общества. Общественное бытие и общественное сознание, их соотношение

Общество - совокупность людей: - объединенных исторически сложившимися формами их взаимосвязи и взаимодействия в целях удовлетворения своих потребностей; - характеризующаяся (1) устойчивостью, (2) целостностью, (3) саморазвитием и (4) наличием особых социальных ценностей и норм, определяющих их поведение.

Общество - самоизменяющаяся и саморазвивающаяся система. Источники его саморазвития заключены в диалектических противоречиях, приобретающих в обществе характер специфических, социальных противоречий. Ядро же самодвижения общества образует деятельность, выступающая в качестве способа существования социального, поскольку всякое изменение общества реализуется через деятельность.

Потребность выступает как исходный момент в пусковом механизме развития общества. Потребность - это нужда в чем-либо, необходимом для поддержания жизнедеятельности организма, человеческой личности, социальной группы, общества в целом. При этом ПТ-ти через потребление диалектически связаны с производством.

В истории общества в целом прослеживается действие закона возвышения потребностей. Действие этого закона обнаруживается в том, что повторение циклов общественного производства приобретает характер расширенного воспроизводства, поступательного движения производства, а значит и общества. Поэтому возвышение потребностей выступает как одна из важнейших движущих сил истории. Общественные потребности выступают и как потребности социальных групп, общества в целом.

При этом потребности выступают и в конечном счете осознаются как интересы. Интересы выражают отношение общества, данного класса, социальной группы ко всей совокупности общественных институтов, материальных и духовных ценностей на определенном этапе развития.

Общественные отношения - это многообразные связи между членами общества, социальными группами, а также внутри них, возникающие в процессе материально-производственной, экономической, социальной, политической и духовной жизни и деятельности.

Прежде всего многообразие мест в системе общественных отношений определяет существование целого веера интересов различных классов и других социальных групп, этнических образований, социально-профессиональных групп, групп социально-демографических, региональных образований и т.д.

Сферы общественной жизни:

1.сфера материального пр-ва

2.сфера общественных отношений

.общественное сознание. Они взаимосвязаны, находятся в непрерывном развитии.

Смена общественных форм, смена этапов истории это и переход от одной системы общественных потребностей и интересов к иной, соответствующей новому состоянию общества. Общество, таким образом, выступает как саморазвивающаяся система. Источником же общественного саморазвития является социальные противоречия, а движущими силами субъекты истории и те средства, факторы, которые обеспечивают разрешение этих противоречий и поступательное движение общества.

Общественное бытие и общественное сознание (ОБ и ОС) - 2 взаимосвязанные стороны жизни общества. ОБ - это экономическая, материальная жизнь людей - пр-во материальных благ и те отношения, в которые лди вступают в процессе этого пр-ва (ОО). Под ОС понимается духовная, идеологическая жизнь общества, взгляды и представления людей, политические, моральные и др. теории. Вопрос о соотношении ОБ и ОС - вопрос о том, что является первичным, главным в общественной жизни, определяет ее развитие и что выступает как производное, зависимое. Мыслители до диамата: Ос определяет ОБ. Марксизм увидел основу соц жизни в ОБ, доказал зависимость характера идей, взглядов людей от уровня пр-ва материальных благ. ОБ и ОС взаимодействуют через сложную систему политических и правовых отношений, ч\з д-ть гос-ва и партий.

. Объективные условия и субъективный фактор в истории. Фатализм, субъективизм и волюнтаризм

Под объективными условиями мы понимаем состояние общества и прежде всего его экономический фундамент, а также его социальную, политическую и духовную сферы. Субъективный же фактор - это более или менее осознанная деятельность субъекта истории, каковым являются массы, социальные группы, классы, партии и отдельные люди.

При всей значимости субъективного начала в истории, решения и свободно избранные поступки людей в принципе не могут носить произвольный характер. Это объясняется уже тем, что каждое новое поколение застает определенное состояние общества известный уровень развития производства, определенную социальную структуру общества, систему общественных отношений. Взаимодействие субъективного и объективного факторов раскрывает положение исторического материализма о том, что историю творят люди, народы, классы. Субъективный фактор всегда действует в рамках объективных отношений и условий, в значительной мере являющихся кристаллизовавшейся формой предшествовавшей деятельности людей

Субъективный фактор - это учет реального положения вещей, реальных возможностей, сложившихся в обществе, к выбору одной из этих возможностей и, наконец, к деятельности, направленной на ее реализацию. Свобода выбора ограничивается объективными условиями.

Историю движут те побуждения, которые приводят в движение большие массы людей, целые народы, а в каждом данном народе, в свою очередь, целые классы. Так, сливаясь в единый поток, внешне кажущиеся неупорядоченными действия миллионов индивидов дают в итоге достаточно стройную линию закономерного движения истории как естественноисторического процесса. Учение о закономерном характере общественной жизни, истории и составляет ядро социального детерминизма, противостоящего различным вариантам индетерминистских концепций исторического процесса. Развитие общества такой же закономерный процесс, как и процесс развития природы.

Фатализм (от лат. fatalis - предопределённый судьбой, роковой), мировоззрение, рассматривающее каждое событие и каждый человеческий поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения <#"justify">Роль выдающихся личностей в истории не в том, что они по своему произволу способны остановить или изменить естественный ход вещей. Великий человек решает задачи, поставленные на очередь предыдущим ходом умственного развития общества, он указывает новые общественные нужды, созданные предыдущим развитием общественных отношений, он берет на себя почин удовлетворения этих нужд. В этом сила и предназначение великого человека, причем сила колоссальная. При этом, во-первых, влияние личности на ход истории зависит от того, насколько многочисленна та масса, которая идет за ней, и на которую она опирается через партию, через какой-то класс. Поэтому выдающаяся личность должна обладать и способностью организовывать и вести за собой людей. Нужно, чтобы в обществе в ходе его развития встали в повестку дня задачи, для решения которых была необходима личность именно с такими (военными, политическими и т.д.) способностями.

Таким образом, появление на исторической арене выдающихся личностей подготавливается объективными обстоятельствами, вызреванием определенных общественных потребностей.

Итак, во всех сферах общественной жизни народным массам принадлежит решающая роль. Народ - творец истории. И это не фраза. Не раз в истории стран и народов войны и стихийные бедствия, казалось подрывали самые основы общественной жизни. Но оставался народ и он все останавливал. Вместе с тем роль народных масс, степень их активности на протяжении истории не остаются неизменными. В истории действует закон возрастания роли народных масс. Маркс и Энгельс так выразили его суть: "Вместе с основательностью исторического действия будет ...расти и объем массы, делом которой оно является".

. Общество и природа. Природная среда как постоянное и необходимое условие существования общества. Экологическое равновесие и экологический кризис

В философии под природой понимается вся совокупность естественных условий существования человека и человеческого общества. При таком подходе понятие природы характеризует ее место и роль в системе исторически изменяющихся отношений к ней человека и общества.

Исторически конкретный характер отношения человека, общества и природы не отменяет некоторых его общих моментов. Неизменным в нем остается прежде всего то, что человек, а вместе с ним и общество вышли из природы и поэтому генетически, по происхождению связаны с ней нерасторжимыми узами. Живая природа - тот базис, без которого не было бы ни человека, происшедшего от животных предков, ни общества, которое пришло на смену первобытному стаду этих предков.

Под природой понимается то, что противостоит человеку, существуя по своим собственным независимым от него основаниям и законам. Деятельность человека можно истолковать как превращение природного, естественного в культурное (преобразованное человеком), искусственное. И в этом преобразовании природы заключена самая суть человеческого способа существования в мире. Человек в своей деятельности противопоставляет себя природе. Одновременно с этим он является и порождением великой матери-природы. Природа для человека - не только естественное условие его существования и не только поле для его преобразовательной деятельности.

В современном мире впервые в своей истории человек вынужден брать на себя ответственность за сохранение той части природы, которая включена в орбиту его практической деятельности

В эпоху средневековья понимание природы как божественного творения открывало возможность для поиска в ней рационального начала, позволяло истолковать познание природы как попытку выявить заключенный в ней план. Эти воззрения сыграли немалую роль в возникновении науки естествознания. В эпоху Возрождения человек вдруг открывает для себя красоту и великолепие окружающей природы, начинает видеть в ней источник радости, наслаждения в противовес мрачному аскетизму средневековья. В период становления промышленного капитализма возникает другой тир отношения человека к природе, как к объекту интенсивной преобразовательной деятельности и как кладовая, из которой человек может черпать без меры и без счета.

Ко второй половине нашего века, однако, положение резко меняется. По мере того как н.-т. мощь человека становится сопоставимой с масштабами действия сил природы, люди получают все больше поводов для того, чтобы убедиться в опасности неограниченного, бесконтрольного и непродуманного употребления этой мощи. В результате в отношениях человека к природе начинает оформляться и приобретать все более заметное место ответственность.

Человек, общество живут природой. И не только в том смысле, что многие природные компоненты, так сказать, в естественном виде выступают необходимыми условиями жизни и жизнедеятельности человека и человечества (воздух, вода, определенный температурный режим и т. д. ), но и в том, что сама возможность жизни человека, само существование общества были бы немыслимы без постоянного обмена веществ с природой в процессе материального производства. Но общество как часть природы есть часть особенная, специфическая. Эта специфика общества проявляется через соотнесение понятий натура (природа) и культура. Природа (натура) - эта та часть объективной реальности, которая не затронута человеком, его деятельностью и существует по своим собственным основаниям и законам.

Напротив, культура - это то, что преобразовано, возделано человеком, включено в орбиту его преобразующей и познавательной деятельности, обработано им, приобрело социальное качество.

И ни о каком ослаблении зависимости общества от природы по мере его развития не может быть и речи. Ведь не случайно именно углубляющийся экологический кризис с особенной отчетливостью обнаружил это.

53. Социальная эволюция и революция, их сущность. Объективные и субъективные предпосылки социальной эволюции и революции

Наряду с относительно спокойными периодами развития общества есть и такие, которые отмечены бурно протекающими историческими событиями и процессами, вносящими глубокие изменения в ход истории. Эти события и процессы объединяются понятием социальная революция.

Слово "революция" означает коренное преобразование, переход от одного качественного состояния в другое. В обществе известны различные революции: в производительных силах, науке, технике и культуре. В отличие от них социальная революция - это качественные изменения в общественных и прежде всего - в производственных отношениях. Согласно материалистическому пониманию истории, социальные революции - закономерное явление, форма перехода от одной ОЭФ к другой.

Социальные революции происходят тогда, когда старая общественно-экономическая система, исчерпав возможности своего развития, с необходимостью должна уступить место новой.

Экономической основой социальной революции является конфликт между ПС и не соответствующими им ПО. Революция направлена на ликвидацию этих старых ПО и на этой основе всей системы общественных отношений, всей надстройки.

Социальная революция включает в себя в большинстве случаев и революцию политическую, переход власти от одних классов и социальных групп к другим. Необходимость политической революции обусловлена тем, что для изменения экономических отношений надо преодолеть сопротивление социальных групп, которые являются носителями старых производственных отношений. Они держат в своих руках политическую власть, используют государственную машину для продления своего руководящего положения в обществе и сохранения старых производственных отношений.

Важным моментом революции является вопрос о ее движущих силах, т. е. о действии тех классов и социальных групп, которые заинтересованы в победе революции и активно за нее борются. Происходящие в настоящее время реформы в России носят характер революции, так как речь идет о замене не оправдавших себя ПО другими соответствующими прогрессу производства и обществу. Революцию следует рассматривать как диалектическое отрицание старого. Отказ от старых производственных отношений должен сопровождаться сохранением всего положительного, что накоплено народом за десятилетия предшествующего развития.

В современных условиях наиболее приемлемы стали "мягкие", "бархатные" революции, при которых экономические и социальные преобразования, формирование качественно иных, соответствующих достигнутому уровню НТП производственных отношений происходит с помощью политических средств и методов, механизмов демократии, не допуская гражданских войн, то есть мирным путем.

Общественные преобразования в ряде стран проходили и проходят не путем скачков, переворотов, а более или менее спокойным эволюционным путем, то есть путем постепенных количественных изменений в производственных отношениях, не влекущих за собой резких переходов, скачков, катаклизмов при минимуме социальной напряженности, в обстановке принятия большинством населения предлагаемого политического курса.

. Цивилизационный и формационный подходы к анализу исторического развития. Общественно-экономическая формация, её структура и роль в познании общественных явлений. Понятие исторической эпохи и цивилизации

Имеется 2 подхода к периодизации истории человечества: формационный и цивилизационный.

Цивилизационный подход к истории: вся история человечества разбивается на различные цивилизации. Считается, что существует 3 цивилизации: 1) аграрная; 2) индустриальная; 3) информационно-компьютерная. Но был и доцивилизационный период - «период дикости и варварства». Цивилизация обозначает следующую за варварством ступень культуры, которая постепенно приучает человека к целенаправленным, упорядоченным совместным действиям с себе подобными, что создает важнейшую предпосылку культуры. В качестве основы для выделения формы цивилизации берутся географические, религиозные и др.признаки. Под цивилизациями понимают автономные, уникальные культуры, проходящие известные циклы развития. Эпоха (от греч. epoche, буквально - остановка), продолжительный период времени, характеризующийся значительными событиями, явлениями, процессами в природе, общественной жизни, науке, искусстве и т. д.; качественно новый период развития.

Деление на цивилизации определяется главной формой человеческой деятельности.

-я цив-ция- надо было обеспечить себя; 2-я цив-ция - промышленное производство; 3-я цив-ция - компьютерные технологии.

Формационный подход (разработан Марксом), основным понятием явл-ся ОЭФ. Согласно ему, человечество проходит 5 этапов (формаций), которые нельзя перескочить (первобытно - общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, коммунистический). ОЭФ - исторически определённый тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии; "... общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество с своеобразным отличительным характером"(Маркс, Энгельс).

ОЭФ - общество, основывающееся на определенной ступени своего развития с присущим ему способом производства, ПО, а также возвышающимися над ними другими общественными отношениями, общественным сознанием, хозяйственным, бытовым и семейным укладом. Для классовой ОЭФ хар-на и своя социальная структура, ядром которой являются классы.

ОЭФ впервые выработана марксизмом и составляет краеугольный камень материалистического понимания истории. Оно позволяет: 1) отличить один период истории от др. 2) вскрыть общие и существенные черты развития разных стран 3) позволяет рассмотреть человеческое общество в каждый период его развития как единый социальный организм 4) позволяет свести стремления и действия отдельных людей к действиям больших масс, классов, интересы которых определяются их местом в системе общественных отношений данной формации.

В обществе действуют исторические закономерности - необходимость перехода одних ОЭФ в др, связь и преемственность м\у ними. Отличной от других ОЭФ ее делают качественные ПО - это эк.скелет (структура), а все др. отношения (общественное сознание и его формы) - плоть и кровь.

Главными элементами в структуре ОЭФ являются базис и надстройка. Ленин: базис - экономический скелет общественной формации, надстройка - взаимосвязанная система общественных явлений, порожденных экономическим базисом и активно влияющих на него. Надстройка состоит из 1) идеологические отношения, 2) идеи, теории, взгляды, чувства, эмоции, их отражающие, 3) соответствующие им общ.учрежденя и организации. Революционный переход от одной формации к другой связан прежде всего с заменой одного базиса другим, в соответствии с чем более или менее быстро происходит переворот во всей надстройки.

Материалистическая философия: ПО - главные и определяющие, объективный критерий для различения определенных ступеней развития в общественной жизни. Это базис, от характера которого зависит и образ жизни людей, и все другие общественные явления. Однако при этом нельзя упускать из виду, что сами ПО определяются уровнем развития ПС, что существует закон соответствия, согласно которому данному уровню развития ПС соответствуют не любые, а определенные, необходимые и от воли людей не зависящие ПО. Надстройка формируется с четко определенной целью укреплять и развивать породивший ее базис. В условиях современного развития ПС и многообразия собственности усиливается роль политической надстройки (особенно государства) в консолидации сил нации для решения задач прогрессивного развития страны.

Надстройка оказывает сильное обратное воздействие на базис. Она может способствовать развитию базиса, а может тормозить его развитие. Активность надстройки вытекает из того, что это сфера практической деятельности людей, которые реализуют свои интересы, стремятся либо изменить, а иногда и самым радикальным образом преобразовать (вплоть до военных способов решения проблем) сложившуюся систему производственных отношений. На это их толкают прежде всего материальные интересы.

. Экономический базис и надстройка, их функции и структура. Экономический и технико-технологический базисы формации

Базис и надстройка, понятия исторического материализма, обозначающие общественные отношения исторически определённого общества как целостную систему, в которой материальные отношения представляют его реальный базис, основание общества, а политические и идеологические отношения - надстройку, вырастающую на данном базисе и им обусловленную.

Экономические эпохи различаются не тем, что производится, и как производится, какими средствами труда.

В отличие от производственно-технических, экономические производственные отношения - это отношения по поводу собственности на средства производства, обмена деятельностью, распределения и потребления. Главную роль в их системе играют отношения собственности на средства производства. Пронизывая все сферы экономических отношений, они обусловливают характер и содержание обмена деятельностью распределения и потребления материальных благ, формируют определенную социально-классовую структуру общества, его политическую систему, влияют на развитие различных форм ОС (политических, правовых, философских, моральных, эстетических и других взглядов, отношений и учреждений).

Неопределенный характер нашей демократии обусловлен тем, что рыночный базис (новые отношения собственности) еще отсутствует, а старый социалистический (так же обусловленный отношениями собственности) еще не устранен. Причина того, что реформы в странах СНГ идут слишком медленно, заключается в том, что классы и социальные группы, сформированные предшествующим способом производства, стремятся сохранить систему старых ПО, даже несмотря на всю их экономическую эффективность (обратное влияние надстройки на базис). Создать новый базис и устранить старый можно только при условии проведения реформ, инициатива которых должна исходить из надстройки. Вот почему на передний план опять выходят приоритеты политики над экономикой.

Формирование нового базиса предполагает коренное изменение отношений собственности, обмена и распределения на принципах социальной рыночной экономики. Должна создаваться надстройка, которая в состоянии эффективно осуществить проведение научно обоснованной политики движения к рынку, создание правового государства, развитие демократии и гласности, свободы совести, утверждение принципов общечеловеческой морали, развитие научного мировоззрения, культуры и науки.

Техника - это прежде всего совокупность различных устройств, созданных человеком (машин, инструментов, компьютеров, транспортных средств и т. п. ), которая может выступать и как средство производства, и как его конечный продукт результат производственной деятельности людей. Она поэтому составляет важнейший элемент производительных сил, определяющих в конечном счете характер и содержание способа производства.

Техническая деятельность в условиях НТР носит сложный, противоречивый характер. Но современная техника не просто является "продолжением руки человека", многократным "усилием" его мускульной энергии, но и средством позволяющим выполнять с помощью компьютеров целый ряд интеллектуальных задач. Передавая ряд рутинных интеллектуальных операций компьютерам, человек высвобождается для специфической человеческой, конструктивной и проективной деятельности. Опосредованно через систему общественных отношений техника влияет на весь образ жизни и мировоззрение человека. Технико-технологические отношения и связь, присущие тому или иному типу труда, обусловливают экономические производственные отношения, в которые также вступают люди.

. Общественные отношения, их структура. Понятие общественного прогресса и его критерии

Общественные отношения, многообразные связи, возникающие между социальными группами, классами, нациями. Отдельные люди вступают в ОО именно как члены (представители) тех или иных социальных общностей и групп. О. о. находятся в диалектическом взаимодействии с личными отношениями людей, т. е. с их отношениями как конкретных индивидов, связанных непосредственными контактами, в которых значимы психологические, нравственные и культурные особенности людей, их симпатии и антипатии и др. личностные факторы.

Материалистическое, т. е. научное, понимание ОО впервые выработано марксизмом. Оно заключается в том, что все многообразные ОО - экономические, политические, правовые, нравственные и т.п. - делятся на первичные - материальные, базисные и вторичные - идеологические, надстроечные (см. Базис и надстройка). Из всех ОО главными, ведущими, определяющими являются материальные - экономические, производственные отношения. Характер материальных ОО определяется производительными силами общества и не зависит от воли и сознания людей. Идеологическое ОО - политические, правовые, нравственные и др. возникают на базе материальных ОО и складываются как надстройка над ними, проходя предварительно через сознание людей. Поэтому общество представляет собой не механическое соединение различных ОО, а единую систему ОО.

Двумя наиболее общими противоположными по своим характеристикам, разнонаправленными друг от друга, диалектически связанными тенденциями развития являются прогресс и регресс. Прогресс - тип, направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Если же в результате процесса развития уменьшается набор полезных для системы функций, распадаются существовавшие ранее структуры, уменьшается число подсистем, элементов и связей, обеспечивающих существование, устойчивость и жизнедеятельность данной системы, то такой процесс называют регрессом.

Вопрос об историческом прогрессе долгое время трактовался упрощенно - как непрерывное восхождение по пути к совершенству. Если в научно-технической сфере прогресс несомненен, то уже в области экономики он не столь очевиден (по крайней мере, экономика служит базой для многих негативных процессов), а состояние нравственности, развитие культуры не позволяют даже непомерным оптимистам говорить о громадном скачке по сравнению с прошлым. Поэтому уже с середины XIX века ставится вопрос о плате человечества за прогресс в производительных силах, о неоднозначности и противоречивости прогресса в разных сферах общественной жизни.

Общая тенденция исторического развития - переход от систем с преобладанием естественной детерминации к системам с преобладанием социально-исторической детерминации, в основе чего лежит развитие производительных сил. Степень овладения обществом стихийными силами природы, выражающаяся в росте производительности труда, и степень освобождения людей из-под гнета стихийных общественных сил, социально-политического неравенства и духовной неразвитости - вот наиболее общие критерии исторического прогресса. В свете указанного критерия общественно-экономические формации представляют собой закономерные стадии поступательного развития человечества. Но процесс этот противоречив, а типы и темпы его различны.

. Труд как основа развития общества и материального производства. Способы производства. Диалектика производительных сил и производственных отношений

Важнейшей основой анализа труда является характеристика труда как природного процесса. Природную основу имеет и субъект труда - человек, ее сохраняют и все материальные, внешние факторы труда, орудия и средства производства. Сам процесс труда так же опирается на природные преобразования, включает их в себя. Результаты труда - материальные блага, представляют собой обработанное, подчиненное воле человека действие природных закономерностей. Т.е. процесс труда, с самого начала производства и заканчивая произведенным продуктом включает в себя природное основание.

Если материальность труда в определенной мере связана с природным бытием, то идеальность труда проистекает из того, что это - деятельность человека, наделенного сознанием и стремящегося к осуществлению поставленных целей. Труд - это взаимосвязи, взаимопереходы материальной и идеальной сторон. Идеальное через живую деятельность человека материализуется, воплощается в изменении материальных факторов труда.

Смысл труда заключается в достижении определенных результатов, реализации поставленных целей, он есть процесс созидания, положительная творческая деятельность. Продуктами труда являются материальные (продукты питания, жилье, транспорт, одежда, услуги, без которых немыслима жизнь) так и духовные (достижения науки, искусства, идеологии и т. д.) блага. Общественный характер труда заключается в непрерывности возрастания потребностей общества в труде и его продуктах.

Способ производства - тот общественный вид и способ, которым люди производят материальные блага, необходимые для удовлетворения их потребностей.

Способу производства материальных благ основной фактор, определяющий развитие и взаимосвязь различных сфер общественной жизни (экономики и политики, науки и техники). Материализм: именно способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процесс жизни вообще. Экономические эпохи различаются средствами труда. Способ производства в конце концов утверждает и определенный образ жизни людей.

Материализмом открыт закон соответствия ПО характеру и уровню развития ПС. В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные необходимые, от их воли не зависящие ПО, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных, ПС. ПС и ПО составляют способ производства материальной жизни, который обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще.

ПО всегда выступают как социально-экономическая форма развития ПС. Каждому уровню развития ПС исторически соответствует только своя социально-экономическая форма существования и развития, которой и являются соответствующие этим производительным силам производственные отношения.

Однако, возникнув в соответствии с потребностями ПС как социально-экономическая форма их существования и развития, утвердившиеся ПО (отношения собственности, обмена и распределения), обычно отстают от развития ПС, которые непрерывно развиваются и совершенствуются в результате разделения труда, технического прогресса. Создается ситуация, когда из фактора развития производительных сил ПО становятся их оковами. Тогда между ними возникает и нарастает конфликт, означающий, что в обществе созрела потребность в обновлении производственных отношений. Это противоречие трактуется как экономическая основа социальной революции.

С качественным изменением ПО качественно меняется и весь способ пр-ва. В рамках способа пр-ва ПС являются содержанием, а ПО- формой. По уровню развития ПС можно судить и о степени развития общества. Главным критерием общественного прогресса является развитие ПС.

Для того, чтобы произошла социальная революция, необходимо наличие объективных и субъективных факторов. Объективные - противоречия м\у ПС и ПО, субъективные - воля людей, стремление к борьбе за свои права. Только при наличии двух факторов революция м\победить.

Революции в ПС:

отделение скотоводства от земледелия, переход от простых ремесленных орудий ручного труда к машине, переход от машинного производства к автоматизированному.

58.Социальная структура и ее основные элементы: классы, социальные группы, слои и страты

Сложность существования и функционирования социальной структуры общества состоит в том, что в ней различные социальные общности, переплетаясь, взаимодействуя между собой, в то же время сохраняются как качественно устойчивые социальные образования.

Для диаматовского понимания истории характерно то, что в качестве основы социальной структуры общества рассматривается развитие материального производства. Исходя из этого под социальной структурой общества понимается исторически сложившаяся относительно устойчивая система связей и отношений между такими элементами общества как целого, какими являются классы и иные социальные группы, социально-профессиональные и социально-демографические группы, исторические формы общности, семья.

Социальная структура общества носит конкретно-исторический характер. Каждой ОЭФ свойственна своя социальная структура, в каждой из них те или иные социальные общности играют определяющую роль. Главным элементом в ССО являются классы. Они возникли в период появления рабовладельческого общества. Основной предпосылкой расслоения общества на классы явилось сочетание двух процессов: развития ПС и общественного разделения труда.

Ленин: «Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают».

В социальной структуре общества выделяются различные социальные группы, т.е. общность людей, объединенных местом рождения, национальностью, общими интересами, условиями жизни.

В западной социологии особое место занимает теория социальной стратификации, обозначающей систему признаков и критериев социального расслоения, неравенства в обществе, социальную структуру общества со своих особых позиций. Основным ключевым понятием теории социальной стратификации является понятие страта (от лат. слой, пласт) как главного и конечного элемента социальной структуры. Измеряются и выделяются страты по различным критериям (занятость, доходы, бытовые условия, образование, религиозные убеждения и т.д.).

Вместе с тем эти два различных подхода к изучению социальной структуры не только не исключают друг друга, а в принципе должны друг друга дополнять.

Каждый класс имеет коренные и частные интересы, определяемые их местом в системе ОП. Противоположность коренных изменений является причиной возникновения противоречий, возникает классовая борьба. Борьба является движущей силой развития общества. Высшей точкой классовой войны является социальные революции.

В настоящее время тезис Маркса о необходимости диктатуры пролетариата утратил свое значение, т.к. капиталистическое общество стало более демократичным.

. Классы и социальные группы, их возникновение, сущность и развитие. Социально-классовые отношения в различных общественно-экономических формациях

Научная теория классов выработана в результате длительного развития общественной мысли. О том, что общество делится на знатных и незнатных, богатых и бедных, было известно издавна. Но эти различия объяснялись волей бога, судьбой, природой людей и т.п. причинами.

У всех народов классовое общество возникло в процессе разложения первобытнообщинного строя, но в разное время. Возникновение классов становится возможным лишь тогда, когда рост производительности труда приводит к появлению прибавочного продукта, а общая собственность на средства производства сменяется частной собственностью. С появлением частной собственности становится неизбежным имущественное неравенство внутри общины: отдельные роды и семьи богатеют, другие нищают и оказываются в экономической зависимости от первых. Старейшины, военачальники, жрецы и другие лица, образующие родовую знать, используя своё положение, обогащаются за счёт общины.

Отношения господства и подчинения возникли, как показал Энгельс в работе "Анти-Дюринг", двумя путями: 1) путём выделения эксплуататорской верхушки внутри общины и 2) путем превращения в рабов военнопленных, захваченных при столкновении между общинами.

Развитие производства, рост торговли, увеличение населения разрушают прежнее единство рода и племени. Благодаря разделению труда вырастают города - центры ремесла и торговли. На развалинах старого, родового строя возникает классовое общество, характерной чертой которого является антагонизм между классами эксплуататоров и эксплуатируемых. Во всех классово антагонистических обществах господствующие классы, составляющие меньшинство населения, сосредоточивают в своих руках управление производством, заведование государственными делами, превращают умственный труд в свою монополию, тогда как огромное большинство населения, принадлежащее к угнетённым классам, обречено на тяжёлый физический труд.

При анализе классовой структуры общества марксизм-ленинизм различает классы основные и неосновные, а также учитывает наличие различных групп, слоев внутри классов и промежуточных прослоек между ними. Основными называются такие классы, существование которых непосредственно вытекает из господствующего в данной ОЭФ способа производства. Но наряду с господствующим способом производства в классовых формациях могут сохраняться и остатки прежних способов производства или возникать ростки новых способов производства (неосновные классы).

В большинстве капиталистических стран имеются многочисленные слои мелкой буржуазии (ремесленники, мелкие крестьяне), которые по мере развития капитализма дифференцируются, подвергая эксплуатации и рабочих, и крестьян.

Внутри классов обычно имеются различные слои, группы, интересы которых частично не совпадают. Так, например, в античном обществе имела место борьба между рабовладельческой аристократией и демократией, в которой отражались противоречия интересов различных слоев рабовладельцев.

.Исторические формы социальной общности людей. Родоплеменные общности, народности, нации. Проблемы межнациональных отношений

Первой И.Ф.О. людей является род - организация первобытного общества, основанная на кровном родстве, коллективном владении средствами производства, общности элементов первобытной культуры, языка, традиций и т.д. Потребность в устойчивом коллективе людей, способных к согласованным действиям, к непрерывному ведению хозяйства была порождена необходимостью развития ПС и поддержания существования рода.

Формой более широкой этнической общности, свойственной первобытнообщинному строю, является племя, которое, как правило, состояло из нескольких родов. Племена основывались также на родовых отношениях, кровнородственных связях людей. Каждое племя имело собственное имя, территорию, общность экономической жизни, языка, обычаев, нравов, культовых обрядов.

Разложение первобытного и появление классового общества способствовало появлению новой исторической общности - народности. Народность как общность людей формируется с возникновением ЧС. Развитие частной собственности, обмена, торговли разрушило былые родоплеменные связи, породило новое разделение труда и классовое расслоение. Для народности как исторически сложившейся общности людей характерны такие признаки, как общность территории, экономические связи, единый язык и культура и т.д.

На смену натуральному хозяйству приходит товарное производство, ликвидируется экономическая раздробленность, укрепляются экономические и культурные связи между народностями. Все это способствовало тому, что в период развития капиталистических отношений появилась новая историческая общность людей - нация, для которой наряду с другими признаками (общая территория, язык, нравы, традиции и т.д.), главным является общее экономическое пространство, развитая экономика и культура, самосознание, патриотизм. Нации образуются из многих или нескольких народностей. Экономическая жизнь объединяет народности в нации.

То, что национальные проблемы отчетливо обнаружились в нашей стране как в годы перестройки, так и в последнее время объясняется целым рядом причин. В целом ряде регионов бывшей территории СССР, а теперь стран СНГ происходят столкновения на национальной основе, в отдельных же из них (в Нагорном Карабахе, в Приднестровье, в Южной Осетии, в Чечне и т.д.) дело доходит до настоящей гражданской войны. Дело в том, что в национальных отношениях сконцентрировались почти все ошибки, беззакония, и даже преступления, которые имели место в нашей истории: чрезмерный централизм, нарушения принципов федерации и автономии, нарушения правовых норм национальных образований, отсутствие должного внимания к национальной культуре каждого народа и т.д.

61.Социальная сущность семьи. Исторические формы и перспективы развития семьи

Семья - основанная на браке <javascript:interlink(1,1);> или кровном родстве малая группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью. Это первичная ячейка общества, объединяющая супругов и их потомство. Как социальное явление семья изменяется вслед за развитием экономического базиса общества; в то же время прогресс форм семьи обладает относительной самостоятельностью.

В качестве устойчивого социального объединения семья возникла в эпоху позднего неолита с разложением родового строя и появлением частной собственности, прибавочного продукта и классов. Главной причиной возникновения моногамии <javascript:interlink(6,1);> была потребность в сохранении, приумножении и передаче по наследству частной собственности. Первая историческая форма моногамной семьи - патриархальная семья, была строго моногамной лишь для женщин. Перед мужчинами же развитие рабства и других форм зависимости и господства открыло новые возможности многоженства (наложничество рабынь). Даже европейская патриархальная семья включала в себя как родственников, потомков одного отца с их жёнами и детьми, так и домашних рабов, в том числе наложниц; поэтому Ф. Энгельс определяет её как «промежуточную форму» между многоженством и моногамией. Патриархальная семья являлась одновременно производственным объединением и обычно была многочисленной. Распространение мировых религий, прежде всего христианства, усилило идеологические узы, скреплявшие семью. Владычество мужчин было освящено, покорность и жертвенность женщин возведены в сан высших добродетелей.

Капиталистическая индустриализация разрушила - по крайней мере в городах - характерную для феодализма связь между жизнью семьи и производством, а из всех экономических функций оставила у многих семей лишь функцию организации быта. В связи с этим при капитализме отпала необходимость в больших «неразделённых» семьях и их патриархальной структуре. Большинство семей стало состоять лишь из супругов и их детей (нуклеарная семья), а семейные отношения приобрели менее иерархический и авторитарный характер.

Большое влияние на семью как социальную общность оказывает материально-производственная жизнь общества, состояние экономики, возможности развития материальной сферы семьи. Не менее важное значение в этом плане имеют возможности в удовлетворении духовных запросов, проявление чувства взаимной любви, уважения, заботы между членами семьи. Общество кровно заинтересовано в прочной, духовно и нравственно здоровой семье. Она требует внимания и помощи со стороны государства в выполнении социальных функций, воспитании детей, в улучшении материальных, жилищных и бытовых условий.

. Политическая система общества и её основные элементы. Федерализм и суверенность

Распад родового строя и разделение общества на классы разрушили прежнюю социальную организацию. Общий интерес вытесняется интересом экономически господствующего класса, появляются новые отношения и, следовательно, новые механизмы регулирования общественной жизни, связанные с властью. Складывается политическая система общества, ядром которой стало государство.

Политика представляет собой особую сферу жизнедеятельности общества, связанную с отношениями между классами и социальными группами по поводу власти. Власть - это способность и возможность осуществлять свою волю классом, группой, партией или личностью, оказывать воздействие на поведение людей, опираясь на силу, авторитет, право или какие-либо другие средства принуждения и убеждения.

Политическая власть представляет собой способность личности, класса или социальной группы проводить в жизнь политическую линию в соответствии со своими экономическими, идеологическими и политическими интересами. Политическая власть предопределяется экономическим господством, которое и обеспечивает классу, индивиду право на политическое руководство.

Политика и политические отношения возникают на определенном этапе развития общества, когда оно уже не может регулировать свои отношения, опираясь только на силу обычаев, традиций и общественное мнение. В это время появляется потребность в новой системе норм, законов, складывается правовая основа общества и государства.

Политическая система представляет собой сложное, многоуровневое динамическое образование. В ней выделяют три составных части: 1) подсистема политических идей, теорий, взглядов, эмоций, чувств, составляющих политическое сознание; 2) подсистема политических отношений между обществом и государством, различными классами и социальными группами, государствами и т.д., по поводу власти; 3) подсистема политических институтов, образующих политическую организацию общества: государство, партии, профсоюзы и другие общественные организации.

Все элементы взаимосвязаны и обусловливают друг друга. Так, политические взгляды, теории и отношения реализуются в деятельности политических институтов и наоборот государство, партии формируют определенное политическое сознание.

Политическая система носит исторический характер, т. е. меняется с переходом от одной формации к другой, от одной исторической эпохи к другой. Например, для рабовладельческого и феодального общества государство было собственно первой политической системой. Важнейшие институты жизни, такие как собственность, семья, сословия и корпорации, церковь приобретали статус элементов государственной жизни. Фактически общество было слито с государством. Развивается общественная жизнь, появляются новые и исчезают старые политические институты. Но особая роль в политической системе по-прежнему остается за государством.

.Происхождение, сущность, признаки и функции государства. Типы и формы государства

Государство является ядром политической системы, самым древним и развитым политическим институтом. Происхождение гос-ва: античная философия рассматривала возникновение гос-ва как проявление естественных потребностей, присущих человеку. Формирование сословий философов, воинов и работников и было проявлением этих потребностей. Философия Нового времени выдвигает договорную теорию происхождения гос-ва (Гоббс, Локк): гос-во - сила, служащая всему обществу: и богатыми и бедными, оно формируется для обеспечения мира и безопасности граждан. Положительным моментом этой теории было то, что впервые исследователи подчеркнули земное, человеческое, а не божественное происхождение государства. Теория насилия объясняла появление гос-ва в результате войн и политического насилия, которые углубляют социальное неравенство, приводят к образованию классов и эксплуатации. Существует так же психологическая теория, которая рассматривает возникновение гос-ва как результат того, что у одних людей существует потребность подчинять, а у других подчиняться. Согласно Марксу и Энгельсу, гос-во возникает в результате раскола общества на антагонистические классы.

Гос-во появилось с возникновением классов. Ленин пришел к выводу о том, что гос-во- это машина для подавления одних классов другими, аппарат насилия, который возникает в силу того, что классовые противоречия объективно не могут быть примирены. Оно появляется под воздействием внутренних экономических причин.

Сущность гос-ва - это институт, при помощи которого экономически господствующий класс становится господствующим и политически. Но при этом подчеркивается и всеобщность ряда функций гос-ва как органа, управляющего делами всего общества, а также выражающего в той или иной степени интересы и защищающего всех и каждого конкретного человека. Гос-во, таким образом, представляет систему организованной политической власти, направленной на регулирование как классовых, так и других социально-политических отношений. Оно является формой общественного сосуществования всех членов общества, выражая и охраняя права, обязанности и свободу каждого. Все это дает право дать следующее его определение: гос-во есть социальный институт, осуществляющий всю полноту политической власти и управления на определенной территории.

Гос-во имеет свои признаки: 1) наличие политической власти, опирающейся на армию, суд, полицию, разведку и т.д.; 2) территориальное деление населения; 3) налоги, необходимые для содержания Г-ного аппарата и обеспечивающие финансовую основу Г-ной деятельности.

Функции гос-ва делят на внутренние и внешние. Внутренние: конституционная, правоохранительная, экономического регулирования, социальной защиты населения и т.д. направлены прежде всего на управление общественными отношениями в рамках данного гос-ва. Внешние: внешнеэкономическая, военно-оборонная, дипломатическая и политико-идеологическая, направлены на отстаивание интересов в меж-Г отношениях.

Гос-во различаются по форме, которая включает в себя: форму Г-ного устройства, форму правления и политический режим. Рассмотрим эти составляющие в перечисленной последовательности.

Гос-ва, являясь сложными образованиями, различаются прежде всего по способу территориально-государственного устройства в зависимости от степени суверенности, самостоятельности субъектов, входящих в его состав. По этим признакам выделяют унитарное (адм-терр единицы), федеративное (несколько отн-но самостоятельных террит образований на основе договора), конфедерацию (временное объединение самост гос-в).

Гос-ва различаются и по форме правления, которая представляет собой устройство основных институтов политической власти в зависимости от того, осуществляется ли власть одним лицом или принадлежит выборному органу. Это монархия (глава -1 человек, абс\ограниченная\ конституционная) или республика (выборные органы).

Политические режимы могут весьма значительно отличаться даже при одинаковых формах правления. Поэтому их границы простираются от широчайшей демократии до режима личной власти или фашистской диктатуры.

.Сущность и структура общественного сознания. Общественное и индивидуальное сознание. Обыденное и теоретическое сознание. Общественная психология и идеология. Массовое сознание. Общественное мнение. Формы общественного сознания

Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, представлений, чувств, верований, эмоций людей, настроений, в которых отражается природа, материальная жизнь общества и вся система общественных отношений. ОС формируется и развивается вместе с возникновением общественного бытия, так как сознание возможно только как продукт социальных отношений (хотя материализм и утверждает первичность ОБ и вторичность ОС). Сущность общественного сознания как раз в том и состоит, что оно может отражать общественное бытие только при условии одновременного активно-творческого преобразования его (его функция).

И вещи, созданные человеком, представляют собой опредмечивание соответствующих идей, органически содержат, таким образом, в себе элементы общественного сознания.

Относительная самостоятельность общественного сознания проявляется в том, что оно обладает преемственностью (опыт поколений). Будучи относительно самостоятельным, ОС может опережать ОБ или отставать от него. Общественное сознание имеет сложную структуру - сознание политическое, правовое, нравственное, эстетическое, религиозное, атеистическое, естественнонаучное, экономическое, экологическое и др. С появлением классовых обществ оно приобрело классовую структуру.

По уровню, глубине и степени отражения общественного бытия в общественном сознании различают сознание обыденное и теоретическое. С точки зрения материальных его носителей следует говорить об общественном, групповом и индивидуальном сознании.

Индивидуальное сознание это духовный мир личности, отражающий общественное бытие через призму конкретных условий жизни и деятельности данного человека. Это совокупность идей, взглядов, чувств, свойственных конкретному человеку, в которых проявляется его индивидуальность, неповторимость.

Диалектика взаимосвязи индивидуального и общественного сознания это диалектика взаимосвязи единичного и общего. Общественное сознание складывается на основе сознания отдельных людей, но не является их простой суммой. Это качественно новое общественное явление, органический и переработанный синтез тех идей, взглядов, чувств, которые присущи индивидуальному сознанию.

Индивидуальное сознание человека многообразнее и ярче общественного сознания. Однако оно не достигает той глубины, которая присуща общественному сознанию, охватывающему все стороны духовной жизни общества. Вместе с тем индивидуальное сознание отдельных людей в силу их особых достоинств в отдельных областях знания может подниматься до уровня общественного, когда индивидуальное сознание приобретает общечеловеческое, научное значение, выражает идеи, совпадающие с общественными потребностями. С другой стороны, говоря о взаимосвязи индивидуального и общественного сознания, следует подчеркнуть, что индивидуальное сознание несет на себе печать общественного, так как оно всегда есть и будет продуктом общества.

По уровню, глубине и степени отражения общественного бытия в общественном сознании различают сознание обыденное и теоретическое. Обыденное сознание - это низший уровень общественного сознания, оно отражает простые, зримые отношения между людьми, между людьми и вещами, человеком и природой. Однако на уровне обыденного сознания невозможно глубоко проникнуть в сущность вещей, явлений, подняться до глубоких теоретических обобщений. По мере развития общества возникает необходимость в более глубоких обобщениях, тогда возникает теоретическое сознание. Возникая на основе обыденного, оно направляет внимание людей на отражение сущности явлений природы и общества, побуждая к более глубокому их анализу, несет в себе научные знания о природе и обществе. Через обыденное сознание теоретическое сознание связано с общественным бытием.

Теоретическое сознание делает жизнь людей более осознанной, способствует более глубокому развитию общественного сознания, поскольку раскрывает закономерную связь и сущность материальных и духовных процессов.

Обыденное сознание складывается из обыденного знания и общественной психологии.. Обыденное знание это знание элементарных условий бытия людей, позволяющее человеку ориентироваться в его непосредственном окружении. Это знание об использовании простых орудий труда, простых природных явлениях, нормах отношений друг с другом. Общественная психология - это совокупность чувств, эмоций, несистематизированных взглядов, настроений, обычаев, традиций, привычек, складывавшихся под влиянием непосредственного общественного бытия. Над общественной психологией возвышается идеология - это совокупность идей, взглядов, теорий, отражающих общественные отношения в более или менее стройной системе.

Общественная психология отражает общественное бытие поверхностно, хотя и более тесно связана с ним, чутко реагируя на всякие его изменения. Идеология, анализируя и обобщая результаты практической деятельности людей, позволяет установить основные тенденции в развитии исторических процессов.

Сложилось неверное представление о массовом сознании, как низкопробная, примитивная часть обыденного сознания определенной части трудящихся и прежде всего молодежи. Но это более сложный феномен. Каждый человек является членом нескольких формальных и неформальных групп. Эта масса людей, будучи реальной, естественной общностью, объединяется каким-то действительным (пусть хотя бы кратковременным) социальным процессом, осуществляет общую деятельность, демонстрирует совместное поведение. Массовое сознание это сознание массы, сознание различных типов и видов масс.

С массовым сознанием связано общественное мнение, которое представляет его частный случай. Общественное мнение выражает отношение (скрытое или явное) различных социальных общностей к тем или иным событиям действительности. Общественное мнение может отражать истину или быть ложным. Оно может возникать стихийно, а может формироваться как часть массового сознания государственными учреждениями, политическими организациями, средствами информации. Например, в 30-е годы средствами пропаганды в нашей стране было сформировано массовое сознание нетерпимости к инакомыслящим.

Посредством специфических форм общественного сознания реально осуществляется отражение общественного бытия и обратное воздействие общественного сознания на жизнь общества.

. Культура и её индивидуальные, классовые, общечеловеческие, национальные и интернациональные компоненты. Культура и цивилизация

Культура - совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком. В настоящее время слово "культура" часто употребляется как мера уровня образованности и просвещенности и воспитанности человека. Культура - это очеловеченный слой жизни, "вторая" искусственно созданная человеком природа, т.е. мера человеческого в человеке.

Культура является продуктом общественной деятельности, независимо от того в какой форме - коллективной или индивидуальной - она осуществлялась. Главный родовой признак культуры - это неприродный, деятельностный, общественный источник ее происхождения и развития. Под этим источником подразумевается общественный труд, который носит всеобщий характер.

В структуре данного феномена можно выделить два класса элементов. Первый класс - идеи, ценности, которые направляют и координируют поведение и сознание людей в их групповой и индивидуальной жизни. Второй класс состоит из социальных институтов и учреждений культуры, благодаря которым эти идеи и ценности сохраняются и распространяются в обществе. Если первый класс элементов характеризует культуру как систему эталонов общественного поведения людей, то второй - как систему, осуществляющую социальный контроль над ценностями и идеями.

Культуру принято разделять на материальную и духовную (продукты материального и духовного производства). Но предметы духовной культуры всегда овеществляются, материализуются, а материальная культура несет в себе человеческую мысль, достижения человеческого духа.

Культура обладает рядом функций. 1) регулятивная, воплощающаяся в нормах, традициях и обычаях регулирующих жизнь общества; 2) коммуникативно-репродуктивная. Она заключается в трансляции опыта, знаний, опредмеченных результатов человеческой деятельности от поколения к поколению, чем обеспечивается непрерывность исторического процесса и его прогрессивное развитие; 3) ценностно-ориентационная - отбор и отсеивание в ходе трансляции тех культурных ценностей, которые остаются в употреблении у нового поколения.

Культура каждой эпохи неразрывно связана с потребностями и интересами различных классов, социальных слоев и групп. Однако, в культуре есть явления, к которым критерий классовости просто неприменим - это наука, техника, язык. Она включает группу явлений, которые несут в себе общечеловеческое содержание - это искусство, мораль, философия и т.д.

Культура представляет собой неоднородное явление. Наряду с общими чертами, ей присущи и черты характерные для различных социальных слоев и групп. Системы специфических культурных особенностей, характерных для некоторых социальных групп, называются субкультурами. Черты особенности несут на себе субкультуры отдельных профессиональных групп. Важными являются региональные особенности в культуре.

Цивилизация рассматривается как совокупность материальных и духовных достижений общества (преодолевшего уровень варварства). Цивилизация включает в себя преобразованную человеком окультуренную природу и средства этого преобразования, человека, усвоившего их и способного жить в окультуренной среде своего обитания, а также совокупность ОО как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и преобразование. Она представляет собой систему отношений, закрепленных в праве, в традициях, способах делового и бытового поведения.

Культура - есть выражение индивидуального начала каждого социума. Исторические этносоциальные культуры есть отражение и выражение в нормах поведения, в правилах жизни и деятельности, в традициях и привычках не общего у разных народов, стоящих на одной цивилизационной ступени, а того, что специфично для их этносоциальной индивидуальности, их исторической судьбы, индивидуальных и неповторимых обстоятельств их прошлого и сегодняшнего бытия, их языка, религии, их географического местоположения, их контактов с другими народами и т. д. Если функция цивилизации - обеспечение общезначимого, стабильного нормативного взаимодействия, то культура отражает, передает и хранит индивидуальное начало в рамках каждой данной общности.

Таким образом, цивилизация - это социокультурное образование. Если культура характеризует меру развития человека, то цивилизация характеризует общественные условия этого развития, социальное бытие культуры.

.Наука и ее роль и место в современной культуре и практика

Наука - это исторически сложившаяся форма человеческой деятельности, направленная на познание и преобразование объективной действительности. Одновременно это система проверенных на практике достоверных знаний и в то же время особая область деятельности, духовного производства, производства новых знаний со своими методами, формами, инструментами познания, с целой системой организаций и учреждений. Можно сказать, что наука это итог познания мира.

В наши дни, когда наука стала непосредственной ПС, она представляет собой, во-первых, единство знаний и деятельности по их добыванию, во-вторых, выступает как особый социальный институт, занимающий в современных условиях важное место в общественной жизни.

На начальном этапе философия была единственной наукой и включала в себя всю совокупность знаний. Так было в философии древнего мира и в период средневековья. В дальнейшем развертывается процесс специализации и дифференциации научных знаний и их отмежевания от философии. На втором этапе научное знание носило преимущественно эмпирический, опытный характер, а теоретические обобщения делала философия, притом чисто умозрительным путем. При этом достигались нередко и положительные результаты, но было нагорожено и немало вздора.

Наконец, в третий период, начало которого относится к ХIХ в., наука частично перенимает у философии и теоретическое обобщение своих результатов. Универсальную, философскую картину мира философия может теперь строить лишь вместе с наукой, на основе обобщения конкретно-научных знаний.

Роль и место науки как социального института отчетливо видны в ее социальных функциях. Главные из них культурно-мировоззренческая функция, функция непосредственной ПС, функция социальная. Первая из них характеризует роль науки как важнейшего элемента духовной жизни и культуры, играющего особую роль в формировании мировоззрения, широкого научного взгляда на окружающий мир. Вторая функция с особенной силой обнаружила свое действие в наши дни, в обстановке углубляющейся НТР, когда синтез науки, техники и производства стал реальностью. Наконец, роль науки как социальной силы отчетливо проявляется в том, что в современных условиях особое место науке принадлежит в решении глобальных проблем современности экологической, проблемы ресурсов, продовольствия, проблемы войны и мира и т.д.

По возможности выхода в практику и производство науки подразделяются на фундаментальные и прикладные. Прикладные - определяется по глубине проникновения в сущность изучаемого материала и по возможности применять их на практике. Они дают разработку методов использования научных открытий в производстве и основаны в большей мере на эмпирическом уровне.

Фундаментальные - имеют возможность функционированного развития и не имеют выхода на практику и производство (теоретический уровень познания).

Практика - чувственно-предметная деятельность людей, направленная на преобразование природы, общества и самого себя. При этом познание и практика различны и в то же время взаимосвязаны между собой. Они различны уже потому, что познание представляет собой духовную, а практика - материально-предметную деятельность. Но они и связаны между собой, поскольку практика имеет свою познавательную сторону, а познание - практическую.

Однако практика не только источник, но и основа, движущая сила познания. В практике коренятся импульсы к приобретению нового знания, ее потребности выступают как важнейшая движущая сила познания. Так, повышенный интерес к разработке экологической проблематики в наши дни определяется в первую голову практическими потребностями преодоления экологического кризиса. В конечном счете, как уже отмечено выше, "скачок" от эмпирии к теории есть ответ на потребности практики в проникновении в глубины сущности, в раскрытии закономерностей природы.

.Политика и политическое сознание, их роль в общественной жизни

Политическое сознание является своеобразным стержнем всех форм общественного сознания и занимает среди них особое место, потому что в нем отражаются экономические интересы классов и социальных групп. Политическому сознанию принадлежит ведущая роль, так как оно ближе стоит к экономическому базису и выражает материальные и политические интересы субъектов. Экономика первична по отношению к политике, но и политика способна оказывать влияние на экономику, на решение ее задач.

Политика - концентрированное выражение экономики. Политика - область отношений между классами, направленных на завоевание или удержание государственной власти. В узком смысле - направление деятельности гос-ва (партий) в той\ иной сфере общественной жизни.

Политическое сознание формируется с появлением классов, государства и политики как сферы общественной жизни, т.е. с возникновением политической системы общества. Политическое сознание - это система знаний и оценок, благодаря которым происходит сознание области политики субъектами, выступающими в виде индивидов, групп, классов, общностей. Политическое сознание призвано выполнять в обществе прогностическую функцию, оценочную, регулятивную и познавательную.

Политическое сознание в классовом обществе носит классовый характер. Политическая оценка действительности зависит от того положения, которое занимает субъект, носитель этой оценки в данном обществе. Политические интересы объективны и затрагивают в конечном счете каждого человека. Жизнь общества пронизана политическими интересами, концентрирующими в себе социальные противоречия и являющиеся основой общественно-активных объединений и социальных столкновений. Таким образом, в зависимости от политических интересов находится не только социально-экономическая, но и духовная жизнь общества.

Выделяются уровни политического сознания: обыденно-практический и идеолого-теоретический. Обыденно-практическое политическое сознание возникает стихийно, из практической деятельности людей, их жизненного опыта. Теоретическое политическое сознание (идеология) характеризуется полнотой и глубиной отражения политической реальности, отличаясь способностью к прогнозированию, систематизацией взглядов. Оно призвано выработать обоснованную политическую программу, опираясь на экономическую и социальную практику.

.Право и правосознание, их сущность и особенности. Правовые отношения и нормы

Право - совокупность норм, правил поведения людей, установленных или утвержденных государством, возведенная в закон воля господствующего класса. Появляется с делением общества на классы.

Правовое сознание наиболее тесно связано с политическим сознанием, потому что в нем непосредственно проявляются и политические, и экономические интересы социальных групп. Под правовым сознанием понимается система знаний и оценок, посредством которых осознается сфера права общественными субъектами (индивидами, группами, классами). Функции: регулятивная, оценочная и познавательная.

Правосознание общества способствует поддержке идеи регламентированных отношений между личностью и государством, оно необходимо для установления законопорядка, для защиты общества от произвола и анархии. Но если политическое сознание формируется в зависимости от социально-экономических интересов, то правовое сознание помимо этого опирается на рациональные и нравственные оценки. Правосознание включает в себя взгляды, представления о правомерном и неправомерном, законном и незаконном, справедливом и несправедливом, а так же чувства и эмоции.

Правосознание связано с правом. Эта связь объясняется общими причинами их возникновения, функционирования и изменения. Правосознание и право в то же время не тождественны. Право - это юридические законы, это система общеобязательных социальных норм, охраняемых силой государства.

В структуру правосознания входят такие элементы, как правовая идеология и правовая психология. Правовая идеология включает в себя теорию государства и права, систему знаний о правовой основе, теорию правового развития на основе анализа объективной действительности. Правовая психология включает в себя чувства, настроения, традиции, обычаи, общественное мнение, социальные привычки и формирующаяся под непосредственным воздействием самых различных социальных явлений.

69.Понятие морали, её происхождение и сущность. Нравственное сознание и его функции

Нравственное сознание - одна из форм общественного сознания, являющаяся отражением общественного бытия. Содержит в себе исторически изменяющиеся нравственные отношения, представляющие собой субъективную сторону морали. В основе нравственного сознания находится категория нравственности.

Нравственность - синонимом морали. Но мораль рассматривается как форма сознания, а нравственность - это сфера нравов, обычаев, практических поступков.

Основной функцией морали является регулирование взаимоотношений всех членов общества и социальных групп. Каждый человек имеет определенные потребности и интересы, удовлетворение которых может вступить в противоречие с потребностями и интересами других людей. По "закону джунглей" эти противоречия могли разрешиться через утверждение сильнейшего. Но подобное разрешение конфликтов могло привести к истреблению человечества. Поэтому встал вопрос о необходимости утверждения способа регулирования конфликтных ситуаций. Человек вынужден был сочетать свои интересы с интересами общества, вынужден был подчиниться коллективу. Если он не подчинялся нормам и правилам поведения в племени, то ему следовало покинуть его, а это означало гибель.

Поэтому выполнение норм морали означало значительный этап в развитии человечества, и он связан с необходимостью самосохранения.

В морали отражены отношения человека к обществу, отношения человека к человеку и требования общества к человеку. В ней представлены правила поведения людей, которые определяют их обязанности друг к другу и к обществу.

Нравственное сознание пронизывает все сферы деятельности человека. Можно выделить профессиональную мораль, бытовую мораль и мораль семейную, связана с пониманием того, как человек должен себя вести. Нравственное поведение должно соответствовать соответствующим идеалам и принципам, при этом большое значение здесь имеют понятия добра и зла, чести и достоинства.

С делением общества на классы мораль приобретает классовый характер, каждый класс имеет свои представления о нормах и правилах поведения, которые обусловлены социальными и экономическими интересами.

Нравственные нормы, отраженные в категориях добра, зла, долга, совести, чести, достоинства, ответственности, имеют историческое содержание, обусловленное уровнем развития общества (общечеловеческие ценности).

Понятие нравственности необходимо рассматривать во взаимодействии с общественной практикой, с теми категориями, которые определяют моральные принципы человечества и в то же время сами определяются социальной деятельностью. Содержание морали определяется интересами конкретных общественных классов, в моральных нормах отражены и общечеловеческие нравственные ценности и принципы. Такие принципы и нормы как гуманизм, сострадание, коллективизм, честь, долг, верность, ответственность, великодушие, благодарность, дружелюбие имеют общечеловеческий смысл. Нравственные нормы подобного рода являются основными правилами любого общества.

Нравственное сознание изучает одна из философских дисциплин - этика. В структуре нравственного сознания важное место занимает нравственный идеал. Он является высшим критерием нравственной оценки на основе имеющегося у человека уровня нравственной культуры, мерой освоения нравственных ценностей и направлениях на создание таких ценностей на практике.

В нравственном сознании отражаются общественные явления и поступки людей с точки зрения их ценности (нравственного значения). В оценивающем сознании одни ценности могут исчезать, а другие появиться. То, что было нравственным в прошлом, в современной жизни может оказаться аморальным.

Важно иметь свободу выбора в смысле независимости личности от безнравственных желаний, ущемляющих интересы других людей.

.Искусство и эстетическое сознание, их сущность и функции. Эстетическое начало в человеческой деятельности

Эстетическое сознание - это тот духовный фундамент, который обеспечивает гармоничное единство и внутреннюю взаимосвязь различных проявлений духовной жизни человека и общества в целом.

Синтетическая роль эстетического сознания и эстетической деятельности проявилась уже в "синкретичности" (нерасчлененности) античной культуры, в которой и произведения искусства, и научные, и религиозные, и философские труды подчас создавались как художественные тексты. Эстетическое сознание формируется в процессе эстетической деятельности и определяется как целостное, эмоционально насыщенное отражение действительности. Особенностью эстетического сознания является то, что взаимодействие человека с реальным миром воспринимается, оценивается и переживается индивидуально на основе существующих идеалов, вкусов, потребностей.

Эстетическую потребность можно рассматривать как объективно существующую взаимосвязь человека со средой, в результате которой возникает необходимость в производстве, сохранении, усвоении и распространении эстетических эмоций, индивидуальных и социальных чувств, взглядов, знаний, ценностей и идеалов и их объективизации в человеческой деятельности.

В формировании эстетического сознания большую роль призвано играть искусство - это особый вид духовного, практического освоения объективного мира. Искусство есть средство отражения и выражения жизни в форме художественных образов. Источником художественных образов является реальная действительность.

Функции искусства:

Воспитательная - оно облагораживает эмоциональный мир человека, воспитывает чувства, формирует интеллект, пробуждает лучшие стороны души человека, вызывает ощущение эстетической радости.

Гедонистическая - эстетически воздействуя на человека, духовно обогащая его и доставляя эстетическое удовольствие, искусство удовлетворяет, таким образом, различные духовные потребности.

Коммуникативная - духовное общение с другими людьми как средство общения между людьми, поколениями, народами.

Компенсаторно-развлекательная - удовлетворение тех эмоциональных потребностей, которые не могут быть реализованы в других сферах жизнедеятельности. При современном уровне развития технических СМИ заполнение свободного времени человека общением с искусством является весьма ценным способом проведения досуга.

Итак, эстетическое сознание и его высший продукт искусство являются необходимым элементом общественного сознания, обеспечивающим его целостность и направленность в будущее.

.Происхождение религии, сущность, корни и роль в жизни общества. Религиозное и атеистическое сознание

Религиозное сознание являлось ведущей формой общественного сознания в течение более, чем двух тысячелетий. С развитием науки, философии, правосознания, морали, религии значительно уступает свои позиции. Возникает атеизм как учение, опровергающее религиозные взгляды.

Религия выражала не только страх человека перед грозными и непонятными силами, в ней отразились попытки воздействовать на эти силы. В религиозных обрядах, заклинаниях, жертвоприношениях люди пытались служить сверхъестественным силам и в некоторой степени управлять ими. Кроме того, с помощью религии закреплялись нормы поведения человека. Религия служила средством достижения социальной стабильности.

Религия является отражением (хотя и фантастически) окружающей действительности, поэтому она развивается и изменяется одновременно с изменением самой жизни.

Формы религии многообразны. Но различные мировые религии: христианство, ислам, буддизм при всем их внешнем различии имеют много общих черт. Это сходство объясняется прежде всего единством человечества, сходством процессов социального развития, общими для людей законами психологии.

Религиозное сознание, наряду с религиозной деятельностью, религиозными отношениями и организациями, является элементом в структуре религии.

В современной философии различают три ступени в истории религии: 1) религия, опирающаяся на свое божество в природных силах (бог Солнца, бог Земли и т. п.); 2) религия, признающая всемогущего "Бога-господина", требующая повиновения ему (монотеизм). Это ислам и иудейская религия, а в широком смысле и христианство (троица). Сюда же относится и религия как простая мораль без Бога; 3) религия искупления, возникающая из чувства греховности. Эта религия связана с верой в милосердие Бога, освобождающего от греха

Религиозное сознание отличается тем, что наряду с признанием реальной жизни, в нем сохраняется иллюзорное удвоение мира, вера в продолжение духовной жизни после прекращения жизни земной, вера в потусторонний мир. Доказать логично существование этого мира невозможно, поэтому религиозное сознание основано на вере. Вера - это интегративная часть религиозного сознания. Она не нуждается в подтверждении истинности религии со стороны разума или чувств. Религиозная вера означает необходимость соответствующего поведения и деятельности и надежду на сверхъестественную добродетель благодаря милости Бога.

Философский подход к религии требует выделения в религиозном сознании двух уровней: обыденного и теоретического (концептуального).

Обыденное религиозное сознание выступает в виде представлений, иллюзий, чувств, настроений, привычек, традиций. Здесь преимущественно выступают традиционные способы передачи чувств, иллюзий, представлений.

Концептуальный уровень религиозного сознания - это систематизируемая совокупность понятий, принципов, суждений, аргументов, в которую включено учение о Боге, природе, обществе, человеке. Это вероучение, теология, богословие, подготовленное и обоснованное специалистами.

.Понятия "человек", "индивид", "личность". Биосоциальная сущность человека. Личность как продукт общественно-исторического развития

Человек - это индивид в единстве природных и социальных, физических и психических, материальных и духовных признаков. С понятием человек тесно связано понятие индивид - отдельного представителя человеческого рода. Понятия человек и индивид соотносятся как общее и единичное. Индивид соединяет в себе общее, которое в то же время характеризуется специфическими чертами. Всякое проявление его жизни, даже если оно и не выступает в непосредственной форме коллективного, совершаемого совместно с другими, проявления жизни, является проявлением и утверждением общественной жизни".

Понятие личность отражает социальную, сущностную характеристику человека, это результат исторического и индивидуального развития в конкретных социальных условиях. Личность не простая сумма общественных отношений, а уникальная, органическая самореализующаяся система с ансамблем всех общественных отношений, который неповторим в каждом человеке, поэтому и уникальна человеческая личность. Именно труд, является важнейшим средством формирования личности.

Отмечая роль социальной среды в формировании личности, необходимо отметить то, что человек не пассивно воспринимает воздействие этой среды. Индивид не только изменяется сам, но изменяет и само общество. Поскольку личность есть совокупность общественных отношений, есть результативный итог целенаправленного и иного воздействия общества на индивида, постольку тип личности определяется типом общества. Каждой общественно-экономической формации присущи определенные типы личностей.

Современное общество, имея мощные производительные силы, развитые всемирные связи, демократические свободы, создает предпосылки использования всей созданной материальной и духовной культуры для развития человека. Но это может быть реализовано при условии социальных преобразований, утверждения правового государства.

Из современных философских учений христианства наиболее распространенным является неотомизм - обновленная философия Фомы Аквинского. В центре неотомизма стоит идея взаимодополняемости и религиозного и научно-философского знания. Рациональное и религиозное познание, согласно неотомистам, занимаются одним и тем же делом - объяснением мира. Но поскольку сущностью мира является бог, то всякое научное познание приближает нас к пониманию природы бога. Пренебрегать человеческим разумом не нужно, а нужно сочетать его с верой. Руководствуясь верой, человек способен достигнуть полного понимания мира (бога) с помощью откровения. Противоречие между разумом и верой представляется неотомистам вполне преодолимым при условии, если разум признает высшую разумность веры и будет подходить к исследованию истин, учитывая свою собственную ограниченность. Научное познание, согласно неотомистам, есть движение от вещей к богу, а познание через веру, откровения, есть нисходящее движение от бога к вещам. Философия служит мостом между ними. Система знаний представляется следующим образом: уровни пирамиды: на вершине - теология, ниже - философия, внизу наука.

Таким образом неотомисты выступают за союз веры и научного знания, признавая при этом приоритет религии во всей духовной жизни.

Сциентизм (от лат. scientia - наука) - тип мировоззренческой оценки. Это ненаучная по своему характеру вера в силу науки, ее истолкование в качестве определенного фактора развития. Следствием этого оказывается нигилистически-высокомерное отношение к духовно-практическим, нравственным, эстетическим ценностям. Социальный идеал сциентизма - общество, во главе которого стоят люди науки, интеллектуальная элита, чья деятельность бесконфликтным путем может привести общество к гармонии. Сциентизм видит в науке первую причину прогресса. Успешные научные познания привели к распространению в общественном сознании завышенных оценок возможностей науки, культу научного познания. Вера в науку заменила для многих веру в бога. Наука стала играть роль религии. Способность дать ответ на все коренные вопросы устройства мира и бытия. Вместе с тем последствия научно-технической цивилизации порождает оппозицию культа науки, наука объявляется ответственной за все пороки и грехи современной цивилизации.

Структурализм - методологическое направление, развиваемое в ряде гуманитарных наук и выдвигающее на первый план анализ структуры исследуемого объекта. Как и системный подход, структурализм выражает характерные для науки 20 века поиски средств изучения сложных объектов.

Феноменология - учение идеалистической философии о феноменах сознания. Основоположник - Гуссерль. Феноменологический метод - исключает из предмета познания все эмпирическое, т.е. все физическое, конкретное, реально существующее. Задачей познания объявляется исследование структуры «чистого сознания», анализ феноменов (явлений сознания как такового). Феноменологический метод крайне формалистичен. Он оставляет за пределами рассмотрения все понятия об объективной действительности, превращаясь тем самым в бессодержательное схоластическое мудрствование.

Герменевтика - (истолкование, понимание текстов) - связана с идеями интерпретации и понимания. Ее представители видят в Г. не только метод гуманитарных наук, но и способ истолкования определенной культурно-исторической ситуации и человеческого бытия вообще. Усматривая основную проблему философии в проблеме языка, они отвергают объективное научное познание, безгранично доверяя косвенным свидетельствам сознания, воплощенным в речи, прежде всего в письменной. Понимание собственного внутреннего мира достигается путем интроспекции, т.е. самонаблюдения, рефлексии. По отношению к культуре прошлого понимание выступает как метод интерпретации, названный Дильтеем герменевтикой..

СЕНСУАЛИЗМ (от латинского sensus - восприятие, чувство), направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия - основа и главная форма достоверного познания. Противостоит рационализму. Основной принцип сенсуализма - "нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах" - разделяли П. Гассенди, Т. Гоббс, Дж. Локк, К. Гельвеций, Д. Дидро, П. Гольбах, а также Дж. Беркли и Д. Юм

Плюрализм - понятие идеалистической философии, означающее, что в основу действительности составляет множество автономных, деятельных субстанций (монадология Лейбница).

Персонализм - в центре философии находится понятие личности, но это не реальная человеческая личность, а некая духовная сущность, наделенная активностью, обладающая волей, самосознанием. В основе и природно, и социальной действительности лежит совокупность личностей. Эту совокупность венчает «верховная личность» - бог (ил «высшее бытие»). Все материальное рассматривается как результат творческой деятельности личности или как то, что получает смысл, находит свое объяснение, лишь будучи включенным в опыт личности (разновидность объект ид-зма). Смыкается с экзистенциализмом. В качестве средств непосредственного приобщения к опыту бога, к «вечным» христианским принципам все большего числа людей персоналисты выдвигают веру, интуицию.

Прагматизм - практическая полезность знания - источник истинности. Существовать - значит быть полезным исходный принцип прагматизма - отрицание объективной реальности. Отрицает возможность объективно - истинного познания и всяку теорию объявляет субъективной конструкцией, которая может считаться истинной только в том случае, если она кому-либо полезна.

Похожие работы на - Основы философии

 

Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу
Без плагиата!