Концепция православного паломничества для духовно-нравственного воспитания детей и подростков

Концепция православного паломничества для духовно-нравственного воспитания детей и подростков

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«СЕВАСТОПОЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Институт Общественных наук и международных отношений

Кафедра Теологии и религиоведения

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

МАГИСТРА

на тему

КОНЦЕПЦИЯ ПРАВОСЛАВНОГО ПАЛОМНИЧЕСТВА ДЛЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ И ПОДРОСТКОВ

2024 г.

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«СЕВАСТОПОЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Институт Общественных наук и международных отношений

Кафедра «Теологии и религиоведения»

Направление подготовки/специальность 48.04.01 Теология

Профиль/специализация Историко-культурные аспекты православия

УТВЕРЖДАЮ

Заведующий кафедрой «Теология и религиоведение»

_____________ А. И. Бояркин

«__» _________ 2024 г.

З А Д А Н И Е

на выпускную квалификационную работу

(вид выпускной квалификационной работы)  ВКР магистра

обучающемуся Курпас Елене Анатольевне

1. Тема работы (проекта) «Концепция православного паломничества для духовно-нравственного воспитания детей и подростков»

руководитель работы (проекта) Лысенко Екатерина Григорьевна, к. истор. н., доцент кафедры «Теология и религиоведение»

Утверждены приказом ректора от «___»_____________ 2024 г. №_________

2. Срок сдачи обучающимся работы (проекта) _________________________________

3. Входные данные к работе (проекту) 

4. Содержание выпускной работы (перечень вопросов, которые нужно разобрать)

1. Определить нормативно-правовую базу, на основе которой осуществляются паломнические поездки с детьми.

2. Определить субъекты организации детского паломничества.

3. Описать методику разработки и проведения детских паломнических поездок.

4. Найти приемы и формы проведения эффективного детского паломничества.

5. Изучить воспитательную методику «Братства православных следопытов» и возможности ее применения в процессе детского паломничества.

6. Подобрать в г. Севастополе и его окрестностях сакральные объекты, как цель детского паломничества.

7. Разработать возможные варианты маршрутов для детского паломничества в г. Севастополе и его окрестностях.

8. Рассмотреть возможность применения элементов исторической реконструкции для проведения паломничества к разрушенным объектам, с детьми младшего школьного возраста.

5. Перечень иллюстративного (графического) материала

Фотографии проведенных мероприятий (Приложение А, рисунки 1-7)

Диаграммы оценки усвоения фактического материала при проведении паломничества с элементами исторической реконструкции (Приложение В, рисунки 8-10)

6. Консультанты разделов работы (проекта)

7. Дата выдачи задания

КАЛЕНДАРНЫЙ ПЛАН

  Обучающийся   ­­­­ Курпас Е. А.

(подпись)   (фамилия и инициалы)

Руководитель работы (проекта) Лысенко Е. Г.

(подпись)   (фамилия и инициалы)

АННОТАЦИЯ

Целью выпускной квалификационной работы служит определение методов разработки и проведения эффективного детского паломничества, составление паломнических маршрутов, позволяющих решать задачи духовно-нравственного воспитания детей и подростков. В работе приведены нормативно-правовые акты, в соответствии с которыми осуществляется организация детских паломнических поездок, обобщены методические рекомендации и практические разработки, которые могут быть использованы при проектировании и осуществлении детского паломничества, в том числе организации Русской Православной Церкви «Братство православных следопытов».

Отобраны и описаны объекты детского православного паломничества в г. Севастополе и его окрестностях, приведены варианты паломнических маршрутов к ним, с возможностью посещения различных природных, культурных и военно-исторических памятников, рекомендованы вопросы, соответствующие паломнической тематике, которые можно освятить.

Описана форма проведения паломничества для объектов, не имеющих достаточно материала для показа, находящихся в разрушенном состоянии или для групп детей младшего школьного возраста и невоцерковленных детей с элементами исторической реконструкции. Приведена статистическая оценка эффективности усвоения фактического материала паломничества при такой форме проведения.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение.......…………………………………………………………...................8

Глава 1 Современное состояние детского православного паломничества.......................................................................................................15

1.1 Нормативно-правовая база и субъекты организации детского религиозного паломничества...............................................................................15

1.2 Методика разработки и проведения детских паломнических поездок....................................................................................................................22

Глава 2 Использование опыта межрегиональной детской личностно развивающей общественной организации Русской Православной Церкви  «Братство православных следопытов» в детском православном паломничестве и духовно-нравственном воспитании детей и подростков.....31

2.1 История движения следопытов в России, миссионерский опыт «Братства православных следопытов»................................................................31

2.2 Использование опыта «Братства православных следопытов» в детском православном паломничестве и духовно-нравственном воспитании детей и подростков...............................................................................................41

Глава 3 Сакральные объекты детского православного паломничества в городе Севастополе и его окрестностях, варианты проведения паломничества к ним..........................................................................................................................54

3.1 Сакральные объекты города Севастополя и его окрестностей, связанные с ними аттрактивные объекты, как цель детского религиозного паломничества.......................................................................................................54

3.2 Историческая реконструкция, как форма проведения паломничества с детьми младшего школьного возраста, паломничества к разрушенным или не имеющим достаточного материала для показа объектам.................................................................................................................73

Заключение…………………………………..........………………………...........82

Библиографический список...............…...............................................................87

Приложение А………………………......………………...………………...........96

Приложение Б......................................................................................................100

Приложение В......................................................................................................110

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования обусловлена высоким миссионерским и воспитательным потенциалом паломничества, как формы духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения.

Теоретическая и практическая значимость исследования:

В работе осуществлен подбор методических приемов и форм организации и проведения детского паломничества; выявлены аспекты успешной воспитательной методики Братства православных следопытов, применимые в процессе паломничества; изучены вопросы использования в паломничестве такой формы работы с детьми, как историческая реконструкция; определены маршруты паломничества для города Севастополя и его окрестностей.

Описанные в работе маршруты, формы и приемы проведения могут быть использованы в практике детского паломничества уже в настоящее время.

Объем работы не позволил провести детализацию паломнических маршрутов и корреляцию форм и способов проведения паломничества с возрастом, количеством в группе, степенью воцерковленности детей; организационными и материальными возможностями паломнических служб. Полученные результаты могут быть использованы для дальнейшей методической разработки проведения детского паломничества.

Структура работы и логика изложения материала: данная выпускная квалификационная работа состоит из введения, трех глав, разделенных на параграфы, заключения, библиографического списка и приложений. В первой главе описано современное состояние детского паломничества, перечислены нормативно-правовые акты в соответствии с которыми осуществляется организация детских паломнических поездок. Указаны субъекты, имеющие право осуществлять подготовку и проведение детского паломничества. На основании обзора научной литературы по теме обобщены методические рекомендации и практические разработки, касающиеся проектирования и осуществления детского паломничества.

Во второй главе описана история, педагогический и миссионерский опыт детской личностно развивающей организации «Братство православных следопытов», успешно применяющей скаутскую методику в работе с детьми, основной целью своей работы определяющей православное воспитание детей и подростков. Из опыта работы «Братства православных следопытов» выбраны и предложены к использованию в детском паломничестве и духовно-нравственном воспитании подростков различные эффективные формы и приемы работы с детьми.

В третьей главе описаны объекты детского православного паломничества в городе Севастополе и его окрестностях и варианты проведения паломничества к ним. Кроме сакральных объектов в маршруты включены различные природные, культурные и военно-исторические памятники, позволяющие связать материал паломничества с современной жизнью и опытом детей, раскрыть религиозные истины в приложении к духовной практике и нравственному совершенствованию подрастающего поколения. Посещение таких памятников позволяет разнообразить паломнические походы и поездки, повышать их эффективность и привлекательность для детей и подростков.

Второй параграф главы посвящен исследованиям, касающимся возможности применения элементов исторических реконструкций и дидактических игр для проведения паломничества к разрушенным сакральным объектам, к объектам не имеющим достаточно материала для показа детской аудитории, для групп из маловоцерковленных детей или для детей младшего школьного возраста. Описан механизм проведения паломничества в такой форме.

В приложении А размещены фотографии, относящиеся к некоторым мероприятиям Братства православных следопытов, описанным в работе и использованным в практике паломническим маршрутам.

В приложении Б приведен сценарий паломничества к месту крещения святого равноапостольного князя Владимира «Крещение князя Владимира» в виде исторической игры.

В приложении В приведены статистические данные оценки полученных в ходе паломничества-игры «Крещение князя Владимира» знаний. Данные получены с помощью анкетирования детей и подростков.

Объект исследования: детское паломничество, как инструмент православного и духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения.

Предмет исследования: Способы оптимизации методики проведения религиозного паломничества для детей и подростков.

Цель исследования: православное духовно-нравственное воспитание детей и подростков через паломническую деятельность. Определение методов разработки и проведения детского паломничества, составление паломнических маршрутов для города Севастополя и его окрестностей, позволяющих решать задачи духовно-нравственного воспитания детей и подростков.

Задачи исследования:

1.   Определить нормативно-правовую базу, на основе которой осуществляются паломнические поездки с детьми.

2.   Выявить субъекты организации детского паломничества.

3.   Описать методику разработки и проведения детских паломнических поездок.

4.   Найти приемы и формы проведения эффективного детского паломничества.

5.   Изучить воспитательную методику «Братства православных следопытов» и возможности ее применения в процессе детского паломничества.

6.   Подобрать в городе Севастополе и его окрестностях сакральные объекты, как цель детского паломничества.

7.   Разработать возможные варианты маршрутов.

8.   Рассмотреть возможность применения элементов исторических реконструкций для проведения паломничества к разрушенным объектам.

Методология и методы исследования:

Методологической основой работы послужили принципы научно-исследовательского подхода к тексту; описательные, включающие приемы наблюдения и сопоставления при анализе изученного материала, обобщение научной литературы и анкетирования.

Методы исследования:

– теоретические (анализ психолого-педагогической, научно-методической литературы по теме исследования);

– эмпирические (педагогическое наблюдение, анкетирование, опрос, индивидуальная беседа с детьми);

– статистические (анализ и обработка результатов исследования).

Апробация полученных результатов заключалась в организации и проведении по разработанным маршрутам четырнадцати паломничеств с детьми, в том числе с классами 24 гимназии и СОШ № 35 г. Севастополя, с использованием различных форм и приемов. В публикации статей по теме выпускной квалификационной работы, в выступлениях на конференциях и круглых столах:

XI региональный этап ХХХI международных Рождественских образовательных чтений, СевГУ, Севастополь, декабрь 2022 г. Доклад и статья:

Курпас, Е. А. Изучение перспектив паломничества школьников к Храму Влахернской иконы Божьей Матери в Карантинной балке г. Севастополя в период преподавания им курса «Основы православной культуры» // Духовный выбор человека в условиях глобальных вызовов современности: Сборник статей по материалам докладов XI регионального этапа ХХХI международных Рождественских образовательных чтений: материалы Всероссийской теологической научно-практической конференции, Севастополь, 05 декабря 2022 года / Севастопольский государственный университет ; под ред. Д. Б. Татаркова и др. ; ред. колл.: Бояркин А. И., Лысенко Е. Г. – Севастополь : Севастопольский государственный университет, 2022. – 144 с. – С. 133 – 136.

Научно-практическая конференция «Семейные традиции в культуре народов России». СевГУ, г. Севастополь, 2022 г.

Доклад «Семейное паломничество в Херсонес, историческая игра «Карта сокровищ»».

 Всероссийский конкурс студенческих научно-исследовательских работ в рамках X Всероссийской студенческой конференции  «Языки и культуры: настоящее, прошлое, будущее» БГИИК, г. Белгород, 2023 г. Диплом II степени, доклад и статья:

Курпас, Е. А. Квест как эффективное средство организации коммуникативного общения детей и взрослых (на примере сюжета «Крещение князя Владимира в Корсуни») // Языки и культуры: настоящее, прошлое, будущее : сборник материалов X Всероссийской студенческой научно-практической конференции (Белгород, 14 апреля 2023 года) / ответственные редакторы Н. Э. Чернявская, М. С. Быканова. – Белгород : БГИИК, 2023. – 149 с. – С. 60 – 71.

Студенческая научно-богословская конференция Сретенской духовной академии, приуроченная к 1160-летию возникновения славянской письменности и культуры. СДА, г. Москва, июнь 2023 г. Доклад и статья на тему «Активное участие детей в богослужении (на примере Севастопольского президентского кадетского училища)».

Международная студенческая научная конференция Христианские ценности в культуре современной молодежи. БГУ, Минск, декабрь 2023 г.

Статья «Миссионерская деятельность Братства православных следопытов – подростковой организации Русской Православной Церкви».

Рождественские чтения, СевГУ, Севастополь, 2023 г.

Доклад «Семейное, детское, подростковое паломничество. Воспитательная методика Братства православных следопытов».

Студенческая научно-богословская конференция Илларионовские чтения «Жизнь Церкви Христовой в прошлом, настоящем и будущем». СДА, г. Москва, декабрь 2023 года; XXXII Международные Рождественские образовательные чтения «Православие и отечественная культура: потери и приобретения минувшего, образ будущего», г. Псков, декабрь 2023 года. Доклад и статья:

Курпас Е. А. Влияние синтоизма и других религиозных направлений на православных подростков, возникающее в результате роста популярности аниме в России // Православие и отечественная культура: потери и приоб­ретения минувшего, образ будущего : Сборник материалов регионального этапа XXXII Международных Рождественских образовательных чтений (Псков, 8–10 декабря 2023 г.) / под редакцией Герасимовой И. В. – Псков : Псковский государ­ственный университет, 2023. – 426 с. – с. 213-217

XXXII Международные Рождественские образовательные чтения. СевГУ, Севастополь, январь 2024 г. Доклад и статья «Неизведанными тропами семейного досуга – к формированию единства семейного межпоколенного содружества».

Круглый стол, приуроченный к 110-летию образования Православного Свято-Николаевского братства. МБУК, г. Сочи, декабрь 2023 года, Доклад «Миссионерская деятельность братства православных следопытов Крыма».

Научно-образовательная конференция «Традиционные ценности и образы будущего», МГУ, г. Москва, СПбГУ г. Санкт-Петербург, февраль 2024 г. Статья на тему: ««Монастырь Богородицы Влахернской» в Карантинной балке г. Севастополя, как объект многовекового и современного паломничества».

Всероссийская научно-богословская конференция «Церковь. Богословие. История», СевГУ, Севастополь,  апрель 2024 г. Доклад и статья на тему «Детское паломничество, как средство духовно-нравственного, патриотического воспитания и миссионерской деятельности».

Степень разработанности темы исследования: проблематика детского паломничества имеет низкий уровень отражения в научных работах.  Всеобъемлющих исследований и методических разработок, касающихся детского паломничества не найдено. Существуют отдельные труды, касающиеся организации паломничеств, встречаются единичные научные работы, посвященные паломничеству с детьми и освещающие некоторые стороны этой деятельности.

Научная новизна исследования:

Разработка приемов проведения детского паломничества в привлекательных для подрастающего поколения и при этом соответствующих духу паломничества формах. Применение воспитательной методики Братства православных следопытов в процессе детского паломничества. Составление новых паломнических маршрутов для города Севастополя и его окрестностей.

ГЛАВА 1 СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ДЕТСКОГО ПРАВОСЛАВНОГО ПАЛОМНИЧЕСТВА

1.1 Нормативно-правовая база и субъекты организации детского религиозного паломничества

Указ Президента РФ от 9 ноября 2022 г. № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей» [32, с.2] определяет среди задач общественного развития духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения [49, с.  243].

Одним из институтов, способных осуществлять духовное воспитание в России является Русская Православная Церковь. Высокая духовность проявляется миром души, любовью ко всем людям, терпением, милосердием и др. качествами [33, с. 1]. Формирование  высокой нравственности и духовности в ребенке требует постоянных усилий родителей, духовных руководителей, педагогов и самих детей [45, с. 548].

В настоящее время Русской Православной Церковью кроме духовного окормления юных христиан организована разносторонняя работа с детьми и молодежью на приходском, благочинническом, епархиальном и общецерковном уровне. Обеспечена возможность миссионерской работы, привлечения молодежи к социальному служению Церкви, поддержки православного семейного воспитания, организации различных форм общения православных молодых людей, воспитательной работы, досуга и дополнительного образования для детей и молодежи.

Поддерживая детские и подростковые организации, создавая на приходах воскресные школы, детские и молодежные православные клубы, кружки и курсы различных направлений Русская Православная Церковь способствует православному, духовному, нравственному, патриотическому воспитанию подрастающего поколения.

Очевидная потребность противодействия негативному влиянию той информационной среды, в которую погружены российские подростки [21, с. 2] диктует необходимость деятельного просвещения в области духовных, нравственных и патриотических основ, которое желательно проводить в понятной и интересной подросткам форме [6, с. 261].

Одной из действенных форм такого просвещения и духовного воспитания подрастающего поколения является паломничество [17, с. 81].

Научное изучение паломничества российскими исследователями началось во второй половине XIX века. Этой теме посвящали свои труды  архимандрит Антонин (Капустин), архимандрит Леонид (Кавелин), митрополит Макарий (Булгаков) и др.

Среди современных исследователей можно указать работы Антюфеева Г. В., Биржакова М. Б., Брандта И. В., Житенёва С. Ю. [13, с. 3].

Главной отличительной чертой паломничества было названо участие в сакральном действии около святыни.

Приведем законодательные акты Российской Федерации в соответствии с которыми осуществляется паломническая деятельность среди детей:

Федеральный закон от 03.07.2019 № 170-ФЗ «О внесении изменений в Федеральный закон «Об основах туристской деятельности в Российской Федерации» и Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях»»;

Федеральный закон от 24 июля 1998 г. № 124-ФЗ «Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации» с изменениями и дополнениями;

Федеральный закон от 7 февраля 1993 г. № 2300–1 «О защите прав потребителей» с изменениями и дополнениями;

Федеральный Закон «О транспортной безопасности» от 9 февраля 2007 г. № 16-ФЗ в редакции Федеральных законов с изменениями и дополнениями;

Федеральный Закон «О безопасности дорожного движения» от 10 декабря 1995 г. № 196-ФЗ в редакции Федеральных законов с изменениями и дополнениями;

Постановление Правительства РФ от 18 июня 2007 г. № 452 «Об утверждении правил оказания услуг по реализации туристского продукта», утвержденные с изменениями и дополнениями;

Постановление от 28 сентября 2020 года N 28 Об утверждении санитарных правил СП 2.4.3648-20 «Санитарно-эпидемиологические требования к организациям воспитания и обучения, отдыха и оздоровления детей и молодежи»;

Постановление Правительства РФ от 17 декабря 2013 г. № 1177 «Об

утверждении правил организованной перевозки группы детей автобусами»;

Постановление Главного государственного санитарного врача Российской Федерации от 21 января 2014 г. №3 «Об утверждении СП2.5.3157-14 «Санитарно-эпидемиологические требования к перевозке железнодорожным транспортом организованных групп детей»;

ГОСТ Р 54605-2017 «Туристские услуги. Услуги детского и юношеского туризма. Общие требования» от 31.11.2017 № 1562-ст [9, с. 3-14];

ГОСТ Р 52887–2007 (с изм. от 28.06.2011) Услуги детям в учреждениях отдыха и оздоровления;

ГОСТ Р 54605–2017 Проектирование туристских услуг Туристские услуги. Услуги детского юношеского туризма. Общие требования;

ГОСТ 33552-2015 «Автобусы для перевозки детей. Технические требования и методы испытаний»;

ГОСТ Р 50681 «Туристские услуги. Проектирование туристских услуг»;

ГОСТ Р 53522 «Туристские и экскурсионные услуги. Основные положения»;

ГОСТ Р 53997 «Туристские услуги. Информация для потребителей. Общие требования»;

ГОСТ Р 54604–2011 «Туристские услуги. Экскурсионные услуги»;

ГОСТ Р 50644 «Туристские услуги. Требования по обеспечению безопасности туристов» и др. [26, с. 20-21].

Федеральный закон от 03.07.2019 № 170-ФЗ [30, с. 3] был принят по ходатайству Русской Православной Церкви, поддержанному другими традиционными конфессиями России. В соответствии с этим законом паломническую деятельность могут осуществлять только религиозные организации и образованные ими паломнические службы.

Закон определяет, что паломником является физическое лицо, путешествующее к месту религиозного почитания и объектам религиозного назначения для участия в религиозных обрядах и церемониях. 

Паломнические службы вправе решать вопросы размещения, питания и транспортного обслуживания паломников, осуществлять выбор гидов, гидов-переводчиков, инструкторов-проводников. Законом запрещается  неуважительное поведение по отношению к святыне со стороны туристов на территории религиозной организации, нахождение в действующих обителях и храмах в неподобающей одежде.

Проведение показа и рассказа на территории святых мест возможно только гидами религиозных организаций или туроператоров, с которыми было заключено соглашение.

В соответствии с законодательством Российской Федерации детским паломничеством, можно назвать паломничество организованной группы несовершеннолетних туристов в сопровождении руководителя, который несет обязанности их законного представителя.

Перечисленные выше законодательные акты регламентируют вопросы проектирования туристских услуг, содержат требования, которые должны соблюдаться при перевозке и организации питания путешествующих детей, в детских палаточных лагерях, и пр.

В Русской Православной Церкви вопросы паломничества курирует Комиссия по развитию паломничества и принесению святынь. Комиссия образована решением Священного Синода от 29 декабря 2021 г. (журнал № 116). Председателем комиссии в настоящее время  является архиепископ Егорьевский Матфей, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси (Копылов Константин Иванович).

Комиссия занимается вопросами развития церковной деятельности в области паломничества, сотрудничества с органами государственной власти, органами местного самоуправления, физическими и юридическими лицами по вопросам паломнической деятельности религиозных организаций Русской Православной Церкви.

В сферу деятельности комиссии входит разработка способов осуществления и организации паломнической деятельности, требований к ним, содействие обеспечению доступа паломников к христианским святыням. Оказание организационной и методической помощи паломническим центрам, проведение их сертификации.

В задачи комиссии входит организация семинаров, конференций, круглых столов, информационная, просветительская и издательская деятельность, выявление фиктивных «паломнических» служб.

Комиссия ведет Единый реестр паломнических служб (центров) Русской Православной Церкви, координирует их деятельность.

Важно отметить, что центры, организованные при религиозных структурах должны уделять внимание методической подготовке своих специалистов проектирующих и реализующих паломничества в области экскурсоведения. А туристические агентства должны учитывать специфику паломнических поездок и, помимо заключения договоров с религиозными организациями, позволяющими проводить работу с паломниками на их территории, обеспечивать специальную подготовку гидов, соблюдение требований по внешнему виду и поведению гидов и членов групп на объектах, возможность постного питания для паломников, их проживание в удаленных от шума и развлекательных мероприятий местах и пр.

В настоящее время в Едином реестре паломнических служб  зарегистрировано 94 паломнических центра. Из них из Севастополя два: Паломническая служба Севастопольского благочиния «Купель» и Паломническая служба «Истоки». Руководитель центра «Купель» прошел специальную подготовку при Отделе внешнецерковных связей Паломнического центра Московского Патриархата. Среди задач, которые ставят перед собой сотрудники центра указывается ведение миссионерской работы, духовно-нравственное и патриотическое воспитание детей и молодежи через паломнические поездки.

Обе службы занимаются в том числе организацией детских паломнических поездок, разрабатывают адаптированные под детскую аудиторию маршруты, учитывая желания заказчиков.

В основном детские паломнические группы организуются на базе воскресных школ. Кроме специализированных центров субъектами организации детского паломничества выступают директора и преподаватели воскресных школ, устроители детских православных лагерей. При паломническом отделе Симферопольской и Крымской епархии действует лагерь «Юный паломник», функционирующий в пгт. Новофедоровка, из него осуществляются поездки детей в пещерные храмы и монастыри Крыма, к другим святыням полуострова.

Детские паломничества организуют также православные молодежные организации (Всецерковное православное молодежное движение «Верные», Братство православных следопытов и др.), действующие под патронатом Синодального отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви. Отдел создан решением Юбилейного Архиерейского Собора в августе 2000 г. [38, с.1]. В его задачи  входит в том числе организация досуга и различных форм общения православных молодых людей. Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 9 июля 2019 г. председателем Синодального отдела по делам молодежи был назначен епископ Истринский Серафим, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси [12, с.1].

Основополагающими документами для работы с молодежью в Русской Православной Церкви являются принятая Священным Синодом в апреле 2000 года «Концепция православного молодежного служения Русской Православной Церкви», одобренная Архиерейским Собором, и утвержденное на заседании Священного Синода от 5-6 октября 2011 года «Положение об организации молодежной работы в Русской Православной Церкви» [31, с. 1-4].

1.2 Методика разработки и проведения детских паломнических поездок

Религиозное паломничество состоит из следующих обязательных этапов: проектирование паломничества, духовная и информационная подготовка паломников, передвижение к святыне, участие в обрядах, совершение поклонения святыне и возвращение. В него могут включаться мероприятия по оказанию помощи святому месту со стороны паломников, проживание на территории святыни и рядом с ней, посещение природных, культурных, военных памятников.

Детским паломничеством можно назвать паломничество группы детей до 14 лет, паломничеством несовершеннолетних  ?  паломничество детей от 7 до 18 лет [9, с. 4].

Объектом паломничества могут быть монастыри, храмы, часовни, иконы и другие изображения религиозного характера, могилы и мощи (по­читаемые останки) святых, места и предметы относящиеся к их жизни и подвигам, связанные с Господом Иисусом Христом и Пресвятой Богородицей, святые источники, пещеры и иные природные объекты, пользующиеся религиозным почитанием [27, с. 6-7].

Проектирование паломнической поездки включает в себя определение цели и задач паломничества; изучение и сбор информации по возможным местам посещения; составление концепции и программы паломничества  ?  последовательности посещения и изучения сакральных объектов; составление маршрута (пути следования паломников); определение методических приемов и техники передачи информации об объектах; составление текста паломничества, содержащего сведения о посещаемых местах и объектах; подготовку наглядных материалов  ?  изображений, икон, фотографий, реконструкций разрушенных святынь, видео- и аудиоматериалов и др. пособий, используемых в ходе проведения паломничества.

Главными целями детского паломничества могут быть приобщение к благодатной жизни Церкви и Православной традиции, укрепление и совершенствование в вере, духовное обогащение и т.п. Среди основных задач детского паломничества можно указать формирование и укрепление религиозного мировоззрения детей; духовно-нравственное воспитание, обретение жизненных ориентиров через знакомство с примерами жизни святых, праведников, героических предков; участие в богослужениях; ознакомление с сакральными, природными, культурными объектами; закрепление знаний о Православной вере, святых, истории Церкви, родной истории и культуре; сплочение детского коллектива, приобретение навыков групповой работы и коммуникации; благотворительная помощь религиозному объекту; ознакомление с местными православными традициями и др. [27, с. 202-224].

При проектировании детских паломничеств важно учитывать особенности детской психики: потребность в двигательной активности, во внешних впечатлениях, в освоении новых умений и навыков, в игровой деятельности, деятельности в коллективе сверстников и др.

Сообразуясь с удовлетворением этих потребностей детское паломничество может дополнительно включать посещение привлекательных для детей объектов не являющихся сакральными, но несущих познавательную ценность. Так, посещение аттрактивного памятника природы после ознакомления со святыней покажет детям красоту Божьего мира, позволит духовно настроенным детям перейти к его созерцанию, а кому-то даст возможность проявить физическую активность, получить новые впечатления, знания и навыки (например, наблюдения за животным миром, при котором уместно рассказать об удивительном устройстве колонии муравьев, пчел, или необыкновенных способностях перелетных птиц, способности деревьев поднимать воду и питательные вещества на большую высоту к листве, вырабатывать питание из света и других «чудесах Божиих»).

Рассказ о святыне для юных паломников желательно проводить в активной форме, используя не только описание, но и применяя приемы эвристической беседы, когда детям задают вопросы, активизируя их внимание, память и мышление; соучастия, погружающего детей в описываемое событие; персонификации, позволяющей мысленно воссоздать образ святого или подвижника; проблемной ситуации или задания [34, с. 218], которые дети попытаются решить; цитирования и эксфраксиса, дающих возможность увидеть событие или объект глазами современников, поэтов, при этом длительность цитат и описаний не должна превышать 30?40 секунд.

Можно оживить внимание детей, применяя приемы «Самый-самый», «Находка» (показ какого-то необычного объекта), «Лирическое отступление» (озвучивание яркого факта, исторического анекдота, предания); используя элементы сторителлинга (например упоминание тайны, которая будет раскрыта в ходе посещения и пр.). С некоторыми сакральными объектами можно провести ознакомление в форме исследования, когда юные паломники сами откроют для себя их историю [34, с. 190].

Описание желательно делать образным, позволяющим детям мысленно представить, как происходило событие. В программу ознакомления нужно включать встречи с духовенством и монашествующими, чей духовный облик может оказать положительное влияние на детские души. Для младшей возрастной группы можно использовать в процессе ознакомления элементы дидактической игры [34, с. 206].

Передаваемая детям информация должна отличаться достоверностью, наглядностью, воспитательным воздействием, познавательной ценностью, доступностью для восприятия, логической последовательностью, качественным изложением. Новые знания желательно привязывать к уже имеющимся у детей понятиям и представлениям и сопоставлять их с современностью, давая представление о том, как каждый ребенок сможет использовать полученный опыт в своей жизни.

При составлении маршрута необходимо учитывать требования безопасности, соблюдение норм действующего законодательства в сфере детского досуга, проживания, перевозок организованных групп детей, режима дня, питания и пр., особенно при наличии в группе детей с ограниченными физическими возможностями и детей социально незащищенных категорий. При необходимости нужно координировать работу с органами исполнительной власти, образовательными учреждениями [26, с. 23-26].

Важно предусматривать места санитарных остановок и парковок транспортных средств; несколько вариантов движения паломнической группы с целью возможного изменения маршрута при непредвиденных обстоятельствах. Продумывать участки, которые в случае негативных обстоятельств можно будет пропустить, сохраняя график паломничества. Желательно применение отличительных знаков, идентифицирующих принадлежность детей к группе  ?  значки, бейджики, футболки, кепки и косынки, чего-то, что дети с радостью сохранят на память.

Посещение святыни согласовывается с ее руководством, уточняются особенности распорядка жизни и требования к поведению паломников, возможности размещения и питания, возможности оказания материальной и физической помощи со стороны паломнической группы.

Определяющим фактором составления программы будет возраст детей. Чем младше возраст группы, тем меньше должна быть длительность переездов и мероприятий, количество посещаемых объектов, перерывов между приемами пищи, объем и сложность преподаваемой  информации. Времени на отдых и сон должно отводиться больше. Чем старше дети, тем объемнее может быть новая информация, значительнее помощь, которую они смогут оказать святому месту. Следует помнить, что законодательство запрещает привлекать детей к тяжелым физическим работам, работам, связанным с риском для жизни и здоровья в части электро-, пожаро- и травмоопасности, а также к уборочным работам.

Участников паломничества можно разделить на три возрастных группы: дети от 7 до 10 лет способны продуктивно воспринимать информацию в течении 1,5 часов, дети в возрасте от 11 до 14 лет 2  ?  2,5 часа, подростки от 15 до 17 лет способны сохранять познавательную активность до трех часов. Если группа смешанная, то желательно предусмотреть особенности программы для каждого возраста.

Согласно нормам количество сопровождающих для детей в возрасте от семи до 14 лет составляет не меньше одного взрослого на десять детей (в возрасте от 14 до 18 лет  ?  один сопровождающий на 15 подростков). Наличие взрослых позволяет разделять группу паломников при необходимости, предоставляя детям помладше время для отдыха.

Для каждого конкретного паломничества осуществляется подбор объектов транспортировки, размещения и питания группы. Расчет стоимости этих услуг, подготовка документов, продуктов, группового и индивидуального снаряжения. Если паломничество организуется частными лицами, то желательно разделить обязанности по подготовке и проведению между взрослыми участниками, которые могут оказать помощь руководителю.

Родителям или законным представителям несовершеннолетних паломников предоставляется информация о номерах телефонов руководителя группы, сопровождающих, паломнической службы-организатора. Осуществляется страхование жизни и здоровья несовершеннолетних паломников. Руководитель должен обладать знаниями и навыками по действиям в чрезвычайных ситуациях, оказанию первой доврачебной и психологической помощи, помощи детям с ограниченными физическими возможностями, предоставить медицинские справки о состоянии здоровья, включая справки из психоневрологического и наркологического диспансеров, а также справку об отсутствии судимости.

В процессе подготовки детей к паломничеству необходимо провести с ними ряд бесед, показ фото и видеоматериалов по теме предстоящей поездки. Познакомить их с фактами из жизни подвижников, истории государства и Церкви, относящимися к эпохе формирования предполагаемых к посещению сакральных объектов. Такая подготовка позволит пробудить у детей интерес к святыне, дать им целостную картину и адекватное понимание тех событий, о которых им предстоит узнать в процессе путешествия [2, с. 36].

Перед началом паломничества служится молебен, получается благословение священника. В начале паломничества руководитель группы зачитывает текст инструкции по безопасности для детей и сопровождающих взрослых, озвучивает правила поведения, рассказывает кратко о предстоящем путешествии. В течении всего паломничества взрослые участники отвечают за соблюдение детьми этих требований и правил, особенно на территории святынь, памятников природы, культуры и истории, во время богослужений. В случае возникновения угрозы безопасности руководитель обязан поставить в известность паломническую службу и местные органы власти, принять меры к ее устранению.

Время в дороге можно посвятить подготовке юных паломников ко встрече со святыней, рассказам о святых, связанных с проезжаемыми местами, о героических деяниях проживавших или сражавшихся в данной местности предков, исторических событиях; совместным песням (дети охотно поют песни, которые готовили на различные выступления патриотической направленности, ученики воскресных школ  ?  тропари, колядки, канты); уместным в паломничестве интеллектуальным загадкам, играм.

На объектах желательно пригласить для проведение осмотра представителя религиозной организации, которой принадлежит посещаемая святыня. Самостоятельное проведение показа без согласования с религиозной организацией законом не разрешается. Во время движения по объектам руководитель должен находится во главе группы. Сопровождающие взрослые держатся в середине и в конце, не позволяя детям отставать и растягивать группу.

Паломничество в монастырь оставит более глубокий след в душах детей, если будет сопряжено с проживанием на территории святыни или рядом с ней, в гостинице для паломников или палатках, многократным посещением богослужений, помощью на территории обители, в ее подсобном хозяйстве, трапезной или мастерских, общением с духовенством и насельниками монастыря.

В приходском храме юные паломники могут принять участие в богослужении  ?  ученики воскресных школ охотно участвуют в пении, прислуживают в алтаре, следят за подсвечниками и т.п. 

Вечера можно посвятить обсуждению событий дня, закреплению полученных знаний, пению патриотических и духовных песен, катехизическим беседам, разговорам на духовно-нравственные темы. Детям можно поручить подготовить рассказы о святых, музыкальные композиции, сценки по житиям святых, ярким фактам и событиям, освященным в течении дня. Материалы для паломнических бесед необходимо готовить заранее, они должны соответствовать духу поездки, быть простыми, убедительными, затрагивающими сердце и дающими правильное понимание родной истории и судьбоносной роли Русской Православной Церкви в ней.

Перед возвращением желательно отслужить благодарственный молебен. На обратном пути можно обсудить итоги путешествия, предоставить каждому участнику возможность рассказать что ему запомнилось и понравилось, что бы он хотел изменить или предложить для будущих поездок. Необходимо выделить время и для осмысления детьми пережитого опыта.

По прибытии также желательно чтение благодарственных молитв или служение благодарственного молебна [1, с.  3].

Руководитель может подвести итоги паломничества, оценить участие детей, дать творческие задания на дом. Детям можно предложить подготовить рассказы и стихотворения, сценки, смонтировать фильм, презентацию или фотоотчет, написать сочинение или летопись, нарисовать буклеты и рисунки, сделать поделки и т.п.

В ближайшие дни по окончании паломничества желательно провести беседу с приглашением родителей и гостей, на которой представить детские работы, обменяться впечатлениями, провести викторины с призами для закрепления в памяти полученной информации, обсудить будущие поездки [19, с. 369].

Подводя итоги можно сказать, что в главе было рассмотрено современное состояние детского паломничества  ?  субъекты организации паломнических путешествий, нормативная база, на которую они опираются в своей работе, приведены рекомендации по разработке и проведению детских паломнических поездок.

Перечислены законодательные акты Российской Федерации в соответствии с которыми осуществляется паломническая деятельность среди детей. Подробно рассмотрен принятый по ходатайству Русской Православной Церкви Федеральный закон от 03.07.2019 № 170-ФЗ «О внесении изменений в Федеральный закон «Об основах туристской деятельности в Российской Федерации» и Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях»», в соответствии с которым паломническую деятельность могут осуществлять преимущественно религиозные организации и образованные ими паломнические службы. Приведены понятия «паломник», «паломническая деятельность» определяемые этим законом.

Приведены законодательные акты, регламентирующие вопросы проектирования услуг по организации детского досуга, содержащие требования, которые должны соблюдаться при перевозке, организации питания и размещения путешествующих детей, в детских палаточных лагерях, требования к безопасности, режиму сна и отдыха и пр.

Описана деятельность органа Русской Православной Церкви, курирующего вопросы паломничества  ? «Комиссии по развитию паломничества и принесению святынь», дана информация об Едином реестре паломнических служб (центров) Русской Православной Церкви, указано в какой форме они создаются. Кратко описана работа Севастопольских паломнических служб «Купель» и «Истоки». Названы иные субъекты организации детских паломнических поездок.

Даны рекомендации по разработке детских паломнических поездок  ? указаны объекты паломничеств, цели и задачи паломнических туров, этапы проектирования с учетом технических и юридических вопросов, пути удовлетворения таких психологических потребностей детей, как потребность в новых впечатлениях, в двигательной активности,  в самореализации и пр.

Приведены рекомендации по подготовке детей к паломничеству, по его проведению, в зависимости от возраста детей, варианты взаимодействия с храмами и монастырями, включая материальную и физическую помощь, способы использования времени в дороге и свободного времени.

Описаны методические приемы рассказа и показа сакральных объектов, сообразующиеся с детским восприятием  ?  в форме эвристической беседы, соучастия, персонификации, проблемной ситуации, исследования, дидактической игры и др.

Рассмотрены особенности завершения паломнической поездки, мероприятия, способные закрепить полученные знания и духовную пользу.

ГЛАВА 2 ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ОПЫТА МЕЖРЕГИОНАЛЬНОЙ ДЕТСКОЙ ЛИЧНОСТНО РАЗВИВАЮЩЕЙ ОБЩЕСТВЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ «БРАТСТВО ПРАВОСЛАВНЫХ СЛЕДОПЫТОВ» В ДЕТСКОМ ПРАВОСЛАВНОМ ПАЛОМНИЧЕСТВЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ И ПОДРОСТКОВ

2.1 История движения следопытов в России, миссионерский опыт «Братства православных следопытов»

Паломнические путешествия, разработанные с учетом возрастных психологических особенностей юных паломников, безусловно являются эффективной формой духовно-нравственного воспитания детей и подростков [51, с. 559-563]. В настоящее время количество детей, участвующих в паломнических поездках к православным святыням в составе детских групп ограничивается в основном учащимися воскресных школ, учениками общеобразовательных школ, изучающими предмет «Основы православной культуры», детьми, отдыхающими в православных детских лагерях. Детские и молодежные православные организации также включают посещение православных святынь в свои программы. Для привлечения к паломническим поездкам невоцерковленных детей, желательно проводить их в понятной и интересной подросткам форме.

Одной из организаций, успешно справляющейся с разработкой и проведением привлекательных для детской и подростковой аудитории мероприятий, а также с задачами духовно-нравственного воспитания молодого поколения и формирования у детей и подростков православного мировоззрения является созданная по благословению Святейшего Патриарха Алексия II в 1991 г. межрегиональная детская личностно развивающая общественная организация Русской Православной Церкви «Братство православных следопытов». Основной целью Братства является введение детей в литургическую и общинную жизнь Церкви, приведение их ко Христу, воспитание настоящих патриотов, защитников православной веры и Церкви. Опыт Братства в построении работы с детьми может быть успешно применен в области организации детских паломнических путешествий.

В своей работе Братство православных следопытов использует скаутский метод, реализуемый в России с 1909 г. Основы этого метода разработал английский полковник, сын англиканского священника и профессора богословия, Роберт Бадэн-Пауэлл. В 1899 году, участвуя в защите г. Мефкинг, он привлек к обороне мальчиков 12-14 лет. Из наиболее способных был сформирован отряд, который наблюдал за неприятельскими позициями и проносил письма через расположения осаждавших. Юные разведчики показали отличную дисциплину и организованность, многие из них были награждены боевыми наградами. Бадэн-Пауэлл увидел, что скаутинг (англ. scout – разведчик, исследователь) крайне интересен самим детям. В 1906 году в Англии вышло в свет написанное им пособие по самовоспитанию «Scouting for Boys».

В 1909 г. по просьбе государя Российской империи Николая II было напечатано 1010, а в 1910 г. еще 5000 экземпляров перевода книги Бадэн-Пауэлла под названием «Юный разведчик». Вступление ко второму изданию содержало сведения об отечественных героях, исследователях и путешественниках.

Первый в России отряд юных разведчиков, организовал в Павловском парке под Петербургом штабс-капитан О. И. Пантюхов; штаб-poтмистp Г. А. Захаpченко, преподаватель Московского Александровского юнкерского училища, сформировал в Москве дружину юных разведчиков; преподаватель 1-й гимназии Петербурга В. Г. Янчевецкий (будущий писатель В. Ян), организовал при этом учебном заведении  «Легион юных разведчиков» и т.д.   Движение расширялось, и к 1917 г. в Российской Империи насчитывалось уже около 50 тысяч отечественных скаутов в 143 разных городах. Разведчество поддерживал Государь Император Николай II, Цесаревич Алексей был принят в ряды Царскосельской дружины, а сестра Императрицы, Великая Княгиня Елизавета Фёдоровна, была покровительницей девочек-скаутов. В числе русских скаутмастеров был будущий святитель Василий (Преображенский), епископ Кинешемский, прославленный в лике святых [39, с. 2].  Небесным покровителем русских православных скаутов был и остается святой Великомученик Георгий Победоносец.

Каждый русский скаут обещал соблюдать законы: «Исполнять свой долг перед Богом, Родиной и Государем; Любить свою Родину и всеми силами стремиться быть полезными и честными гражданами России; Оказывать услуги и помогать всем, особенно старым людям, детям и женщинам; Быть всегда правдивым и верным данному слову...».

Предполагалось сознательное и добровольное исполнение этих законов подростками во всех сферах их жизни. Ребятам прививались понятия чести, благородства, деятельной любви, братства, патриотизма. Социальное служение, отраженное в третьем законе разведчиков, неизменно сопутствовало любым скаутским объединениям. Известная книжка Аркадия Гайдара «Тимур и его команда» была написана им по воспоминаниям русских православных разведчиков [40, с. 6]. Во время Первой мировой войны скауты собирали подарки солдатам, помогали в госпиталях ухаживать за раненными. В годы гражданской войны разыскивали беспризорных детей, организовывали отряды детской милиции и оказывали социальную помощь нуждающимся.

В период 1917-1923 годов русское разведчество продолжало развиваться. В 1919 г. М. П. Стремяков создал отряд «Юные коммунисты-скауты» с новой идеологией, а позднее назвал членов своего отряда пионерами. В 1921 г. Н. К. Крупская предложила Коммунистическому Интернационалу Молодежи (будущему комсомолу) взять на вооружение методику русского разведчества. Бывший скаут И. Н. Жуков использовал для новой организации название «пионеры», скаутский девиз «Будь готов!» и ответ на него «Всегда готов!», галстуки, барабаны, горны и другие атрибуты юных разведчиков.

В 1922 году, после образования Всероссийского Пионерского движения имени Спартака, часть скаутских организаций была преобразована в пионерские (например, Ливенский клуб «Красный скаут»). Некоторые лидеры пополнили ряды пионервожатых или пошли на иное сотрудничество с коммунистами. Ярким примером является В. Ян (Янчевецкий), ставший известным советским писателем и избежавший репрессий. Большая часть разведческих организаций осталась политически нейтральной и со временем была запрещена.

В апреле 1926 ОГПУ произвело массовые аресты скаутов (отправленных главным образом в Соловецкий лагерь). О героизме русских православных скаутов, вспоминал в своих мемуарах академик Дмитрий Сергеевич Лихачев. Он был очевидцем того, как одному из заключенных Соловецкого Лагеря Особого Назначения (СЛОН) ценой собственной жизни помогал бежать бывший скаутский руководитель Дмитрий Шипчинский [40, с. 2].

Сохранились слова песни, сложенной в те годы русскими скаутами:

«Нас десять – вы слышите, десять!

А старшему – нет двадцати!

Конечно, конечно, нас можно повесить,

Но прежде нас нужно найти!».

В ходе Гражданский войны часть скаутов покинула Россию, образовав в эмиграции несколько направлений православного русского разведчества. Одно из них духовно окормлялось у Главы Российской Православной Церкви Заграницей митрополита Антония (Храповицкого). Его основу составила созданная полковником О. И. Пантюховым «Национальная Организация Русских Скаутов» (НОРС). Его члены надеялись на возвращение в Россию, и на свое участие в возрождении Отечества и восстановлении Православной монархии.

Другое направление русских православных скаутов духовно окормлялось митрополитом Евлогием и Западноевропейским экзархатом Константинопольской патриархии. Оно в большей степени уделяло внимание знанию христианской веры и миссионерской деятельности. Эти русские разведчики объединились в рядах Национальной Организации Витязей (НОВ), учрежденной в 1934 г. инструктором Н. Ф. Федоровым. В числе витязей был и будущий митрополит Антоний Сурожский.

Эмигрантские организации скаутов действовали, сохраняя верность Православию и накопили обширный опыт работы с детьми.

В конце 1980-х годов начался процесс возрождения разведчества в России. В декабре 1989 г. в Днепропетровске прошла всесоюзная встреча «Скаутинг: вчера, сегодня, завтра». В ноябре 1990 г. прошел съезд лиц, интересующихся скаутингом, в котором приняло участие 67 делегатов из многих регионов Российской Федерации, Украины, Белоруссии и Молдовы. Была оформлена Ассоциация возрождения российского скаутинга (АВоРС). В ноябре 1991 была учреждена Федерация Скаутов России. Возникла Федерация Православных следопытов (позднее Братство православных следопытов), получившая благословение решением Святейшего синода Российской Православной Церкви в декабре 1992 года.

В 2010 г. Священный Синод одобрил деятельность Братства православных следопытов как успешной формы православного воспитания детей и подростков [36, с. 1]. На заседании Синода 23-24 сентября 2021 г. было рекомендовано открытие отделений Братства православных следопытов во всех митрополиях и епархиях, где имеются таковые возможности. Синод призвал епархиальных архиереев оказывать поддержку и уделять внимание работе имеющихся и вновь открытых отделений Братства православных следопытов [37, с. 1]. Общецерковное управление деятельностью БПС возложено на Синодальный отдел по делам молодежи, Братство находится под духовным руководством председателя отдела, епископа Истринского Серафима [12, с. 1].

Большинство отрядов БПС организовано на приходах. Каждый отряд и дружина имеют духовных руководителей-иереев. Дети и подростки, начиная посещать занятия, приводят в отряды друзей, часто совсем невоцерковленных. Попадая на занятия и в лагеря Братства православных следопытов подавляющее большинство нецерковных детей совершенно естественно начинает молиться и участвовать в богослужениях вместе со всем отрядом, хотя такое участие является добровольным. Во многих случая дети помимо отряда начинают посещать воскресные школы.

Наиболее весомой частью миссионерской работы Братства православных следопытов является создание отрядов в светской среде на базе школ (г. Кореновск, СОШ №18) и учреждений дополнительного образования (Центр внешкольной работы «Социум», Центр спортивного и патриотического воспитания «Уралец» г. Екатеринбург, отряд «Флотилия «Ковчег»») и др. При Иосифо-Волоцком монастыре организован Волоколамский отряд БПС им. прп. Иосифа Волоцкого, по договору с МОУ «Детгородковская СОШ» ее ученики входят в состав отряда, а занятия проводятся как в монастыре, так и в школе, при этом священник посещает занятия в обоих учреждениях, а отряд принимает участие и в светских и в церковных мероприятиях [7, c. 1].

Подросткам из светской среды не навязывается изучение Православия, детей постепенно знакомят с православными нравственными нормами, а когда они убеждаются в их достоинстве, то и с вероучением и богослужением. Параллельно ведется работа с родителями, чтобы обучение Православной вере не противоречило семейным убеждениям.

Организация БПС взаимодействует со светскими и государственными структурами, в части проведения общих мероприятий. Неизменно растет численность организации во всероссийском масштабе. За 2022-23 гг. отделения БПС открыты в 9-ти новых регионах, в том числе во вновь присоединенных. Выработана система курсовой подготовки наставников. Проводятся межрегиональные и всероссийские слеты БПС. В 2024 году планируется проведение всероссийского слета в г. Суздаль.

Братство православных следопытов отличается безусловным подчинение священноначалию и духовникам отрядов, основной целью является прежде всего воспитание «граждан Неба», православных христиан и верных чад Церкви. Остальные задачи – воспитание у подростков патриотизма, высоких моральных качеств, формирование социально активных, полезных, здоровых и пр. членов общества носят второстепенный характер.

Часто начальниками отрядов являются священники. При даче торжественного обещания и во многих других мероприятиях Братства участие иереев является обязательным. Священник преподает благословение каждому одевающему галстук следопыту, служит молебны в начале и в конце лагерей, многодневных походов и других крупных мероприятий, читает для всех утренние и вечерние молитвы, правило ко Причастию, служит литургию, которая является центральным событием практически каждого лагеря следопытов.

Отряды и дружины Братства православных следопытов активно участвуют во многих церковных мероприятиях: крестных ходах, епархиальных балах, встречах, конкурсах, православных выставках и т.п.

На приходах отряды БПС существуют параллельно с воскресными школами, изредка составляя единое целое. При этом как ученики воскресной школы пополняют составы отрядов, так и дети, приходящие в отряды, начинают посещать храм и воскресную школу. Часто бывает, что дети, отказывающиеся посещать занятия в воскресной школе или уже окончившие обучение в ней охотно занимаются в отрядах следопытов. Братство удерживает их в родном приходе, позволяя найти для себя интересную деятельность, а в будущем, остаться в числе помощников и руководителей БПС или войти в состав других церковных молодежных организаций.

Православному воспитанию и формированию христианского мировоззрения у подростков в процессе деятельности отрядов Братства Православных следопытов способствуют следующие элементы работы: кадеты, готовые и желающие стать следопытами дают торжественное обещание, в котором обязуются исполнять законы следопытов, иметь высокий моральный облик и хранить верность Богу.

В программы и зачеты, которые сдают следопыты обязательно входят сведения по Православию. Желающие стать новиком дети должны прочесть детскую Библию, рассказать о своем святом, об основных христианских праздниках, выучить основные молитвы, посещать богослужения и достойно вести себя на них. Поднимаясь по разрядной лестнице дети и подростки изучают Закон Божий, Евангелие, историю Церкви и мировых религий, жития святых, православную аскетику, учение о Церкви и Таинствах, учат молитвы, изучают церковные дисциплины, таинства, сектоведение, выполняют послушания при храме и т.п. [35, с. 2-5].

В процессе работы отрядов регулярно совершаются утренние и вечерние молитвы, молитвы перед едой и после еды, молебны. В лагерях служатся Литургии, в которых принимают участие все следопыты. Часто такие Литургии совершаются на природе, рядом с местом расположения лагеря и дети участвуют в изготовлении навесов, столиков, аналоев и др. предметов для богослужения, участвуют в пении, раздаче запивки и пр., помогают священнику. «У нас дети в прошлом году к литургии готовились просто – они сами выпекли просфоры, сделали печатки, вырезав их из дерева, отлили свечи, своими руками сделали из камней жертвенник, собрали дрова, вскипятили воду, пели, читали, все, что можно было сделать для литургии, они сделали сами» [40, с. 10]. 

На занятиях и в лагерях неизменно присутствуют рассказы, постановки, чтения о православных святых, подвижниках веры, Евангельских событиях и притчах и т.п. В общедружинных лагерях нередко воспроизводятся важнейшие духовные события из истории нашей Родины. Так, в летнем лагере Крымской дружины БПС имени святителя Луки в 2023 году, следопыты в течении 5 дней переживали события, связанные с историей выбора веры, взятия Херсона и крещения святого равноапостольного князя Владимира. В процессе подготовки к лагерю подростки изучали особенности различных христианских народов, населявших Крым в 10 веке, шили себе соответствующие костюмы, изучали обычаи и кухню этих народов. В лагере они сначала «попали в плен» к дружинникам князя, рассказывали князю о своей вере, готовили «княжеский пир» из национальных блюд, воспроизвели осаду и взятие Херсонеса (Приложение А, рисунки 1, 2), и в конце услышали о принятии князем православной веры.

В ходе обязательного для следопытов социального служения они исполняют на практике такие добродетели как милосердие, сострадание, забота о ближних, что также способствует формированию у них христианского мировоззрения.

Поскольку руководители являются православными верующими, а часто и священнослужителями, то в процессе занятий они передают свой духовный опыт детям. Подростки видят живую веру в действии, любовь к себе, бескорыстное служение Богу и ближним, ведь подавляющее большинство руководителей занимается с детьми бесплатно, в свободное от работы время, не жалея сил, времени, а зачастую и личных средств.

Дружины Братства устраивают патриотические и духовные массовые акции (Георгиевский парад, встреча Вифлеемского огня) или участвуют в общественных акциях [11, c. 1].

Руководители участвуют в форумах, конференциях, круглых столах и пр. О всех занятиях и мероприятиях, проводимых в дружинах и отрядах, делаются сообщения в социальных сетях. Описываются прошедшие события, выкладываются фотографии, видео, небольшие фильмы. С ними знакомятся родители нецерковных детей или сами подростки и обращаются с просьбой о поступлении в отряд. Как правило, принимаются все желающие. Если у ребенка есть ограничения по здоровью, ему обеспечивают посильную нагрузку, предлагая во время физических занятий роль фотографа или другое альтернативное участие.

2.2 Использование опыта «Братства православных следопытов» в детском православном паломничестве и духовно-нравственном воспитании детей и подростков

Скаутская методика, в соответствии с которой осуществляет свою деятельность Братство православных следопытов, универсальна, и более ста лет успешно применяется для работы с детьми и подростками. Действующие  по этой методике организации существуют практически во всех уголках мира, а общая  численность скаутов достигла к настоящему моменту 50 миллионов. Нет никакого сомнения, что она нравится детям и подходит для любого детского коллектива [44, с. 8]. Приведем основные положения этой методики, которые можно использовать при проведении детского паломничества для активизации интереса детей, их внимания и вовлеченности, а соответственно и сохранения в их памяти событий и материалов путешествия.

Вступающие в ряды Братства православных следопытов дети добровольно дают торжественное обещание, в котором принимают на себя обязательство исполнять законы следопытов. Обещание и законы, определяют долг перед Богом, ближними, Отечеством, перед самими собой и побуждают к самосовершенствованию.

В законах и обещании отражены «идея рыцарства, идея самовоспитания, идея сближения с природой, идея закалки воли и развития характера и самостоятельности, идея служения Родине и ближним», которые по словам основателя скаутского движения в России О. И. Пантюхова «не могут не захватить молодежь и не зародить в ней светлые идеалы» [24, с.55].   Стараясь исполнять законы следопытов в повседневности, подростки формируют свой духовный и моральный облик на всю жизнь. Обещание православных следопытов звучит так: «Честным словом обещаю по мере своих сил исполнять свой долг перед Богом, Родиной и ближними и выполнять законы православных следопытов».

Законы православных следопытов говорят о преданности Богу, послушании родителям, помощи ближним, честности, дружелюбии, скромности, трудолюбии.

При даче торжественного обещания следопыту повязывается галстук. Допускаются к даче обещания подростки, прошедшие теоретическую и практическую подготовку. Опираясь на обещание и закон, руководители имеют возможность корректировать поведение детей, требуя от них отличного поведения, учебы, выполнения различных задач в организации и т.п.

При подготовке детей к паломничеству можно озвучить необходимость выполнения в процессе путешествия некоей важной миссии, ставя перед детьми реальные материальные и духовные цели. Для успешного достижения этих целей можно выдать детям ответственные подготовительные задания и вместе с ними разработать ряд правил, которые дети пообещают исполнять во время паломничества (помогать друг другу, выполнять поручения руководителя, не использовать бранных слов и т.п.), а в качестве подтверждения этого обещания можно выдать детям внешние знаки отличия, которые помогут выделять группу в процессе паломничества и останутся юным паломникам на память. Опираясь на это обещание руководителю и сопровождающим взрослым будет легче сохранять дисциплину в коллективе и требовать от ребят выполнения различных дел.

Братство православных следопытов всегда работает с детьми, собранными в небольшие группы друзей ? «патрули». С наступлением подросткового возраста мальчики и девочки стремятся принадлежать к какому-то кругу с целью самоутверждения и признания. Скаутская методика использует эту естественную тягу подростков. В патруль входит 5–7 человек, во главе с выбранным ими командиром – патрульным. В такой группе дети учатся общаться, уступать, находить компромиссы, бороться с чувствами нестабильности, беспомощности и т.п. (так, боящиеся темноты дети активно участвуют в ночных играх в составе своих патрулей).

Патруль имеет свои отличительные знаки, самостоятельно выбирает свое название, девиз, распределяет должности между членами: патрульного – командира патруля; помощника патрульного; казначея; завхоза; повара; санитара; затейника; сапера (пионера) – специалиста по лесным постройкам, вязанию узлов, изготовлению различных поделок; летописца; ориентировщика; пономаря, который читает Евангелие, учит молиться, руководит изучением Православия.

Каждый специалист не только сам изучает свою специальность по разработанным в организации программам, но и проводит обучение остальных членов патруля. Руководители работают через патрульных, предоставляя детям возможность самостоятельного обучения и деятельности.

В многодневных походах и лагерях каждый патруль самостоятельно организовывает свой подлагерь, огораживает его, оборудует место приготовления и приема пищи (из жердей, связанных веревками, строятся столы, скамьи, навесы, плиты для приготовления еды), мытья и хранения посуды, патрульные душ и туалет и т.п., самостоятельно готовит и принимает пищу. В соответствии с поставленными задачами планирует и репетирует выступления, участвует в общелагерных играх и мероприятиях.

Используя данный опыт можно предложить будущим паломникам разбиться на группы, выбрать для своей группы благочестивое название, отличительный знак, какую-то важную роль в ходе паломничества, распределить какие-то обязанности внутри группы. Можно дать детям задания для каждого этапа паломничества, на каждый вечер [20, с. 2].

Метод обучения через дело устанавливает основой обучения обязательное претворение теории в практику. Любой приобретенный следопытами навык отрабатывается на деле в процессе игр, соревнований, походов и пр. Например, изучение различных узлов заканчивается вязанием их на соревнованиях с другими патрулями, сдачей их на нашивку по специальности «узловяз», использованием узлов при строительстве построек в лагерях. Кроме того, узлы используются следопытами на занятиях по скалолазанию, при наведении переправ через реки, при путешествиях на плотах и т.п.

Паломничество внесет больший вклад в воспитание ребят, и будет иметь большую значимость в глазах детей и родителей, если в его процессе дети приобретут новые практические навыки, такие, как умение развести костер, приготовить пищу, сделать укрытие, сориентироваться в лесу и т.п. Скаутинг предусматривает постоянный личный рост участников в рамках организации. Прежде всего благодаря разрядной системе. Если ребенок поступает в скаутскую организацию в возрасте 6-7 лет, то он проходит обучение в игровой форме осваивая программы, разработанные для младших скаутов – дозорных, отчитываясь в их усвоении и последовательно получая 3 разряда, с соответствующими внешними атрибутами – нашивками в виде лент на галстук, эмблемами и значками на форму, отметками в зачетных книжках и т.п. Достигнув 11 лет следопыт переходит на следующую ступень роста, получая уже скаутские разряды, требующие освоения все более значительного объема знаний и навыков в области православия, туризма, первой медицинской помощи, краеведения и др.

Кроме разрядов следопыты могут приобретать в организации различные специальности – фотограф, журналист, астроном, радист, горный спасатель и пр. В скаутских справочниках содержится более 200 различных специальностей. Сдача нормативов на каждую специальность отмечается нашивкой на форму следопыта [43, с. 16-18].

Кроме этого, в разведчестве существует система испытаний, прохождение которых осуществляется в лагерях. Испытания различны по продолжительности (до нескольких суток) и по степени сложности. Чем старше следопыт, тем к более сложным испытаниям он допускается. Скаутские испытания позволяют проверить себя, подготовиться к различным трудностям и неожиданностям. Проходя испытания, следопыты учатся справляться со страхом, ленью, одиночеством, действовать спокойно и разумно в любой обстановке. Примеры испытаний: «Спящий орел» – требуется соорудить на дереве безопасное и не вредящее природе укрытие и провести в нем 12 часов с вечера до утра. «Кобра» – сдающий с завязанными глазами отводится в незнакомую ему часть леса, где некрепко привязывается к дереву. Требуется развязаться, снять повязку и найти дорогу к лагерю, маркируя пройденный путь скаутскими знаками (за ребенком обязательно незаметно наблюдает взрослый). Испытаний также множество, и успешно прошедшие их получают соответствующие нашивки на форму.

После 18 лет юноши и девушки могут стать помощниками, планировать и проводить часть мероприятий в отрядах, пройти обучение и стать инструкторами в будущем.

В каждую разведческую организацию принимают всех желающих. Для взрослых, приходящих в качестве помощников, проводятся внутренние курсы различных уровней, на которых их обучают всем необходимым знаниям и навыкам. Осуществляется ротация руководителей, рост по лестнице званий и должностей. Существует возможность участия в местных, региональных, национальных и международных проектах.

В многодневных паломничествах успешно можно применить опыт  разрядной системы, выдав каждому ребенку «Дневник паломника», в котором дети смогут записывать дневные впечатления, отвечать на вопросы и задания, касающиеся полученных при посещении святынь знаний, получать баллы за оформление дневника, правильные ответы, хорошее поведение, участие в общественных работах и прочее. Наградой для победителей могут стать полезные призы или бесплатное участие в следующем паломничестве.

Можно во время досуга предложить ребятам познакомится с навыками оказания первой медицинской помощи, ориентирования, работы фотографа, натуралиста и пр. с финальным испытанием и выдачей диплома в конце паломничества.

Если позволит график паломничества можно провести испытания, коррелирующиеся с духовными целями. Например шесть часов молчать, простоять все богослужение на одном месте не отвлекаясь, провести день в одиночестве, недалеко от лагеря, читая духовную литературу и отдельные молитвы и т.п.

Паломникам постарше и родителям можно предложить попробовать себя в статусе помощников, разрабатывающих и проводящих отдельные мероприятия в течении паломничества.

Скаутская методика предусматривает постоянные выходы на природу. Походы обычно устраиваются не менее чем раз в месяц. В течении года обязательно организовываются многодневные походы и лагеря, в которых скауты играют в массовые игры, выполняют интересные задания, соревнуются, отрабатывают полученные навыки. Часто лагеря предусматривают игру всех участников по определенному сюжету, например историческому, к которой следопыты готовятся, изучая обычаи и кухню указанного времени и народа, репетируют сценки, делают костюмы, оружие и т.п. В современном российском скаутинге за основу таких сюжетов чаще всего берутся славные страницы из истории Отечества.

В ноябре, январе 2023 г. и в июне 2024 г. Крымская дружина БПС провела слеты, посвященные партизанскому движению в Крыму. Следопыты попали в школу партизан и обучались стрельбе, переправам через реки, строительству шалашей, в которых чаще всего укрывались крымские партизаны, выживанию в дикой природе и др.

В практике паломничества, сообразуясь с опытом Братства православных следопытов, можно выбирать варианты проживания, максимально приближенные к природной среде. Возможен такой способ размещение юных паломников, при котором часть ребят будет ночевать в домиках, а часть рядом в палатках, в зависимости от предпочтения детей.

Также интересным может быть погружение детей в атмосферу прошлого, во время зарождения святыни. При этом уместно будет на практике познакомить детей с историческими событиями, одеждой, кухней, обычаями того времени. С трудностями, которые испытывали подвижники веры. Можно предложить детям изготовить одежду, испечь хлеб, приготовить еду на огне или в печи, носить воду из родника, подросткам наколоть дров и т.п.

Верность общим традициям также является неизменной особенностью скаутского движения. Хотя у каждой организации, дружины, отряда и патруля формируются свои любимые обычаи, существуют традиции, сохраняющиеся и соблюдаемые всеми разведчиками. Это единообразие формы, наличие галстуков, посохов, нашивок и пр. по которым нетрудно узнать скаута в любой точке мира. Рукопожатие левой рукой (левая рука – ближе к сердцу), лилия – символ рыцарства и старинное обозначения севера, салют. Особенности проведения вечерних костров – скаутский круг, задушевные беседы, песни, сценки, игры, и др. Традиция давать лесные имена скаутам, названия патрулям, объединениям. Обращения «брат» и «сестра». Использование различных «кричалок», «хвалилок», кличей патрулей и многого другого.

Следует упомянуть еще одно постоянное направление работы всех скаутских организаций – социальное служение. Уборка мусора за городом, уход за памятниками, благотворительные ярмарки и концерты, сбор, изготовление и отправка необходимых где-то вещей, посещение социальных учреждений – детских домов, домов инвалидов и т.п. с раздачей подарков и организацией игр или концертов. Участвуя в таких мероприятиях, подростки чувствуют себя нужными обществу, востребованными, выполняющими настоящую взрослую работу. Существует следопытская традиция – завязывать два узелка на концах галстука утром и развязывать их к вечеру, сделав два добрых дела.

Такие традиции сближают детей, позволяют им реализовать стремление к принадлежности к «своей» подростковой группе с общими интересами и занятиями. Прекрасно будет, если в процессе ряда паломничеств образуется круг детей, регулярно участвующих в поездках и придумывающих свои православные традиции, обычаи, знаки отличия и встречающихся в обычной жизни для совместного досуга, волонтерских акций и пр.

Важным методическим приемом в скаутинге является осуществление обратной связи – «свеча» патруля или общего сбора, когда по кругу передается свеча или другой предмет и каждый высказывает свое мнение о прошедшем дне или мероприятии, что ему понравилось, что нет, чему он научился, что бы хотел изменить. Во время свечи следопыты могут отвечать на вопросы руководителей и по ответам можно определить насколько успешным было мероприятие, что лучше изменить.

Такую «свечу» желательно проводить и в процессе паломничества, разбирая на ней события дня, делая акценты на важных моментах, которые следует осмыслить и запомнить. Во время такого подведения итогов дня  можно разобрать возникшие трудности в общении и взаимодействии детей, предлагая христианский взгляд на решение любых конфликтов.

Среди методов БПС используется постоянное чередование в ходе занятий теоретических блоков с практическими и играми, а также такой принцип построения работы с детьми и подростками, при котором занятия представляют из себя цикл приключений со своим сценарием и большой игрой, в ходе которой отрабатываются полученные навыки. Например, во время изучения дисциплин, касающихся выживания на природе уместно поручить каждому следопыту сделать самодельную удочку из подручных материалов и вместе сходить с ними на водоем на рыбалку. А в конце изучения организовать поход, в котором произойдет «внезапное исчезновение всех продуктов» и невольные «робинзоны» должны будут показать знание съедобных дикорастущих растений и умение добыть и приготовить себе пропитание в лесу на практике.

На каждой встрече следопытов обязательно проводится несколько игр. Счет скаутским играм за более чем 100 лет существования движения идет на тысячи. Игры на знакомство, на сплочение, на командообразование, на выявление лидера, на тренировку памяти, внимания, органов чувств, разведческих качеств, актерских навыков, физической силы и ловкости, интеллектуальных и пр.

Получаемые навыки всегда совершенствуются в ходе соревнований, квестов, выполнения интересных заданий и т.п. К составлению проектов игр и ралли активно привлекаются сами следопыты. Старшие подростки часто проводят игры для младших. На занятиях также рекомендуется устраивать общее чаепитие или приготовление дежурным поваром еды и совместную трапезу разведчиков.

Во время любой паломнической поездки будет время для проведения с детьми ряда уместных игр, удовлетворяющих психологические потребности детей в разрядке, двигательной активности, игровой деятельности и при этом не нарушающих общей атмосферы паломничества. В широком арсенале скаутских игр можно найти упражнения на внимание, тренировку памяти, наблюдательности, органов чувств и даже христианских качеств, когда в ходе большой игры детям приходится вставать перед нравственным выбором.

Можно сделать вывод, что паломничества, разработанные с учетом возрастных особенностей детей и использующие современные методы работы, являются действенной формой духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения. Одной из организаций, успешно применяющей эффективную воспитательную методику, является созданное по благословению Святейшего Патриарха Алексия II «Братство православных следопытов». Опыт Братства в построении работы с молодежью может быть успешно применен в области организации детских паломнических путешествий.

В своей работе Братство православных следопытов использует скаутский метод, реализуемый в России с 1909 г., поддержанный Императором Николаем II, княгиней Елизаветой Фёдоровной, цесаревич Алексей состоял в Царскосельской дружине. В числе русских скаутмастеров был будущий святитель Василий (Преображенский), епископ Кинешемский, прославленный в лике святых.

К 1917 г. в Российской Империи насчитывалось около пятидесяти тысяч скаутов. Ребятам прививались понятия чести, благородства, деятельной любви, братства, патриотизма. Во время Первой мировой войны скауты собирали подарки солдатам, помогали в госпиталях ухаживать за раненными. В годы гражданской войны разыскивали беспризорных детей, организовывали отряды детской милиции и оказывали социальную помощь нуждающимся.

После революции, в 1922 году было создано Всероссийское Пионерское движение, копирующее часть скаутской методики и внешних атрибутов российского разведчества.  Некоторые скаут-мастера пополнили ряды пионервожатых, многие были репрессированы.

Часть скаутов покинула Россию, образовав в эмиграции «Национальную Организацию Русских Скаутов» (НОРС), другие течения.

В конце 1980-х годов начался процесс возрождения разведчества в России. В декабре 1992 года Федерация Православных следопытов (позднее Братство православных следопытов) получила благословение Русской Православной Церкви. В 2010 г. Священный Синод одобрил деятельность Братства православных следопытов как успешной формы православного воспитания детей и подростков.

Отряды Братства организуются на приходах, в общеобразовательных школах, на базе учреждений дополнительного образования. Каждый отряд и дружина имеют духовных руководителей-иереев. В программу занятий БПС входит изучение Православия и участие в богослужениях. Основной целью братства является, прежде всего, воспитание православных христиан и верных чад Церкви. Участвуя в социальном служении следопыты учатся  милосердию, состраданию, заботе о ближних, что способствует формированию у них христианского мировоззрения.

Скаутская методика универсальна, она нравится детям и подходит для любого детского коллектива. Вступающие в ряды Братства дети добровольно дают торжественное обещание, в котором обязуются исполнять законы следопытов, определяющие долг перед Богом, ближними, Отечеством и стремиться к самосовершенствованию.

При подготовке детей к паломничеству можно разработать с ними ряд правил, которые они постараются исполнять во время паломничества.

Братство православных следопытов всегда работает с детьми, собранными в небольшие группы друзей ? «патрули». В такой группе дети учатся общаться, находить компромиссы, бороться с чувствами нестабильности и т.п.

Можно предложить будущим паломникам разбиться на группы, выбрать для своей группы название, отличительный знак, какую-то важную роль в ходе паломничества, распределить обязанности внутри группы. Можно дать детям задания для каждого этапа паломничества.

Основой обучения в БПС является претворение любой теории в практику. Навыки отрабатываются в процессе игр, соревнований, походов и пр.

Паломничество внесет больший вклад в воспитание, если его программа будет включать обучение детей практическим навыкам: установки палаток, оборудования лагеря, приготовления пищи, выполнения посильных монастырских послушаний, наблюдения за природными объектами и т.п.

Система разрядов, возможность проходить испытания и приобретать  различные скаутские специальности, стать помощником и руководителем в будущем, обеспечивает постоянный личный рост членов Братства.

В многодневных паломничествах можно выдать каждому ребенку «Дневник паломника», в котором дети смогут записывать дневные впечатления, отвечать на вопросы и задания, касающиеся полученных при посещении святынь знаний, получать баллы за оформление дневника, правильные ответы, хорошее поведение, участие в общественных работах. Наградой для победителей могут стать полезные призы или бесплатное участие в следующем паломничестве.

Во время досуга будет полезным предложить ребятам познакомиться с навыками оказания первой медицинской помощи, ориентирования и пр. или провести «паломнические» испытания, например, шесть часов молчать, простоять все богослужение на одном месте не отвлекаясь, провести день в одиночестве, недалеко от лагеря, читая духовную литературу и молясь и т.п.

Паломникам постарше и родителям можно предложить попробовать себя в статусе помощников, разрабатывающих и проводящих отдельные мероприятия в течение паломничества.

Скаутская методика предусматривает постоянные выходы на природу.

В практике паломничества можно выбирать варианты проживания, максимально приближенные к природной среде. Возможно, лучший эффект даст многодневная жизнь в палатках на территории монастыря или в его окрестностях. Интересным опытом будет погружение детей в атмосферу прошлого, во время зарождения святыни. Можно предложить детям изготовить одежду, испечь хлеб, готовить еду на огне или в печи и т.п.

Верность общим традициям также является неизменной особенностью скаутского движения. Прекрасно будет, если в процессе ряда паломничеств образуется круг детей, регулярно участвующих в поездках и придумывающих свои православные традиции, обычаи, знаки отличия и встречающихся в обычной жизни для совместного досуга, волонтерских акций и пр.

Среди скаутских воспитательных методов можно назвать постоянное чередование в ходе занятий теоретических блоков с практическими и играми, а занятия часто представляют из себя цикл приключений со своим сценарием и большой игрой. Во время любой паломнической поездки найдется время для проведения с детьми ряда игр, не нарушающих общей атмосферы паломничества: на внимание, тренировку памяти, наблюдательности, органов чувств и даже христианских качеств, когда детям приходится вставать перед нравственным выбором.

Использование подобных методик поможет сделать паломничество не только полезным в деле духовно-нравственного воспитания, но и интересным, в том числе для невоцерковленных детей.

ГЛАВА 3 САКРАЛЬНЫЕ ОБЪЕКТЫ ДЕТСКОГО ПРАВОСЛАВНОГО ПАЛОМНИЧЕСТВА В ГОРОДЕ СЕВАСТОПОЛЕ И ЕГО ОКРЕСТНОСТЯХ, ВАРИАНТЫ ПРОВЕДЕНИЯ ПАЛОМНИЧЕСТВА К НИМ

3.1 Сакральные объекты города Севастополя и его окрестностей, связанные с ними аттрактивные объекты, как цель детского религиозного паломничества

Храмы, расположенные в центре города Севастополя.

Храм святого Архистратига Михаила.

Храм, освященный в честь святого Архистратига Михаила расположен в центре Севастополя, на улице Ленина, 9. Построен в 1849 году, по инициативе адмирала Михаила Петровича Лазарева. В этом храме отпевали погибших в первую оборону адмиралов В. А. Корнилова, В. И. Истомина и П. С. Нахимова. На западном фасаде храма находятся 24 мраморные доски с названиями воинских частей, участвовавших в обороне города 1854-1855 годов. Святыни храма  ? киот с частицей Креста Господня, мощей великомученика Георгия Победоносца и святого праведного воина Феодора Ушакова, киот с мощами преподобных старцев Глинских и др.

Собор Святого Равноапостольного князя Владимира, усыпальница адмиралов.

Собор является памятником истории и архитектуры XIX века, расположен на центральном городском холме, на улице Суворова, 3. Решение о строительстве Владимирского собора в центре города, а не в Херсонесе было принято благодаря ходатайству адмирала М. П. Лазарева. В 1851 году он был похоронен в склепе на месте будущей святыни. В 1854 году состоялась закладка фундамента, был сооружен нижний этаж. Во время Крымской войны рядом с Лазаревым были похоронены адмиралы П. С. Нахимов, В. И. Истомин, В. А. Корнилов, погибшие в ходе обороны. На фасадах собора расположены диоритовые плиты с их именами. В соборе проводятся ежегодные панихиды по погибшим воинам, участвовавшим в войне в Афганистане, входившим в состав экипажа подводной лодки «Курск».

Святынями собора являются икона святого исповедника Романа с частицей мощей, икона святого блаженного Павла Таганрогского с частицей мощей, икона святого праведного воина Феодора Ушакова с частицей мощей святого, чудесным образом сохранившаяся в штабе флота, частично разрушенном и сгоревшем после ракетной атаки в сентябре 2023 года.

Храм святых первоверховных апостолов Петра и Павла.

Расположен на центральном городском холме, на ул. Луначарского, 37. Единственный в Крыму храм, построенный в стиле русского классицизма и повторяющий формы древнегреческого храма. Окружен дорической колоннадой. Построен в 1844 году.

После паломничества к этим святыням можно посетить Памятник затопленным кораблям, Графскую пристань, Матросский бульвар с памятником героической команде брига «Меркурий», Музей Черноморского флота, Панораму «Оборона Севастополя 1854-1855 гг.», музей «Подземный Севастополь», Севастопольский аквариум, совершить морскую прогулку, осмотрев корабли Черноморского флота и др.

Храмы, расположенные в черте города Севастополя.

Свято-Владимирский собор в Херсонесе

Свято-Владимирский собор находится на улице Древняя, 1. Заложен в 1861 году в присутствии царской семьи, первый камень в основание собора вложил император Александр II. Собор построен в честь крещения киевского князя Владимира в византийском Херсоне. Это самый крупный по величине храм Севастополя и второй по величине в Крыму, высота собора 26 метров. Росписи были сделаны академиком живописи Алексеем Корзухиным, академиком Тимофеем Неффом и др., внутреннее убранство включает мозаики и мраморные детали.

В соборе находится частица мощей святого равноапостольного князя Владимира, икона святым благоверным супругам Петру и Февронии, муромским чудотворцам, с частицей мощей святых, икона святых земли Нижегородской с частницами мощей нижегородских святых, Корсунская икона Божией Матери и другие святыни.

Собор находится на территории историко-археологического заповедника «Херсонес Таврический». Рядом расположен храм Семи священномучеников Херсонесских, построенный в пятидесятых годах девятнадцатого века. Во время Крымской войны 1854-55 годов храм был разрушен. Восстановлен в 1857 году, перестроен из деревянного в каменный в 1881 году. Во время обороны Севастополя в Великую Отечественную войну в храме располагался склад военной амуниции и из него уходили на передовую новобранцы.

Находясь в Херсонесе с детьми необходимо посетить уникальные объекты историко-археологического заповедника. Это единственный Северного Причерноморья, просуществовавший с пятого века до Р.Х. до конца четырнадцатого века по Р.Х. и единственный в мире византийский город, дошедший до нас нетронутым, является объектом всемирного наследия ЮНЕСКО.

Храм «Богородицы Влахернской».

Влахернский комплекс расположен рядом с историко-археологическим заповедником «Херсонес Таврический», на западном берегу Карантинной бухты, фигурирует в перечне объектов культурного наследия федерального значения. С IV века это место почиталось христианами, а с VII и до XVI в. к нему осуществлялось активное паломничество со всего христианского мира [22, с. 3].

Первые херсонесские христиане использовали находившиеся здесь склепы античного некрополя для захоронения пострадавших за веру мучеников. На территории «монастыря Богородицы Влахернской» было найдено 58 христианских погребений и вырубленная под склепами 45-метровая подземная галерея, испещренная изображениями крестов двенадцати разных видов, оставленных паломниками. К. К. Косцюшко-Валюжинич считал, что эта галерея, «сделанная старательно, с красивым сводчатым ходом со ступеньками» и специально включенная в ограду монастыря своими входом и выходом, имевшая помещения и подземный выход к колодцу представляет из себя место захоронения какого-то известного христианского проповедника [18, с. 16].

После создания Херсонесской епархии над «святыми могилами», возможно в том числе и могилами священномучеников Херсонесских Евгения, Елпидия и Агафодора, был возведен прямоугольный в плане мавзолей-мартирий, позже перестроенный в сооружение в форме креста с четырьмя входами в его ветвях, что подтверждает данные о массовом паломничестве верующих к этой святыне. Позднее он был переделан в богато украшенный храм с фресками и мозаиками. Согласно исследованиям С. Б. Сорочана комплекс имел «мощную агиасму, посвященную Богоматери-Целительнице», что говорит о наличии в монастыре целебного источника.

Исследователи обнаруживают несомненное сходство монастырского комплекса в Карантинной балке с прославленным многими святынями константинопольским Влахернским храмом, говоря в данном случае о факте перенесения сакрального пространства [42, с. 172].  

Существует предположение, что в Карантинной балке крестилась дружина князя Владимира.

Сейчас на месте Влахернского монастыря можно увидеть стены храма высотой до 3-х метров, остатки колодцев, основания стен часовни и др. Под храмом и вокруг видны многочисленные крипты и места захоронений, доступна часть подземной галереи.

Паломничество к Влахернскому комплексу, не имеющему в настоящее время ярких объектов показа, можно провести в форме исследования для подростков или игры с элементами исторической реконструкции для детей помладше. После посещения «Монастыря Богородицы Влахернской» можно посетить историко-археологический заповедник «Херсонес Таврический».

Храм святителя Филиппа, Митрополита Московского.

Храм расположен в г. Севастополе, улица Казачья бухта, 56. Имеет два Престола. Верхний освящен в честь святителя Филиппа, нижний в честь Священномученика Климента, Папы Римского.

От Храма, на расстоянии меньше километра на юго-запад, по преданию находится место мученической кончины святителя Климента Римского, сосланного за проповедь о Христе в Инкерманские каменоломни. Император Траян приказал казнить ссыльного епископа за обращение в христианскую веру жителей Крымского полуострова, создавших за год деятельности в Крыму Климента 75 церквей. Святителя привязали к якорю и утопили в море. Существует предание, что ежегодно в деть казни епископа вода отступала и верующие имели возможность поклониться мощам. Много веков к этому месту приходили паломники. В 861 году святые равноапостольные просветители славян Кирилл и Мефодий обрели здесь мощи святителя Климента и в 868 году передали часть из них Римскому папе Адриану II, что способствовало утверждению папой богослужения на церковно-славянском языке [41, с. 16].

На островке, на месте обретения мощей святителя Климента, установлен памятник.

На расстоянии менее одного километра от островка святителя Климента расположен один из самых трагичных памятников Великой Отечественной войны, к которому приезжают практически все гости Севастополя  ?  «35-я береговая батарея». Его посещение может сыграть значимую роль в патриотическом воспитании подрастающего поколения.

Позиции береговой батареи на мысе Херсонес стали последним оплотом защитников Севастополя в 1942 году. Израсходовав весь боезапас, включая учебные снаряды, которыми били по танкам прямой наводкой, защитники взорвали батарею. Укрывшиеся в ее казематах воины героически сражались еще неделю. Здесь погибло или попало в плен несколько десятков тысяч красноармейцев. Музейный историко-мемориальный комплекс «35-я береговая батарея» увековечивает их подвиг и до глубины души трогает всех посетителей.

Храм-часовня святого апостола Андрея Первозванного (бухта Омега).

Храм расположен на улице Андрея Первозванного, 21 А. Возведен в 2014 году. Отличается красивым оформлением. После посещения храма-часовни можно осмотреть расположенный рядом памятник природы регионального значения  ?  фисташковую рощу, рассказать об этом интересном растении. Закончить паломничество можно на набережной Андрея Первозванного, посетив памятник святому апостолу Андрею. Примечателен факт полного сохранения памятника в ноябре 2023 года, когда сильный шторм разбил расположенную за ним набережную.

Свято-Никольский храм на Братском кладбище.

Расположен на Северной стороне г. Севастополя на улице Богданова, 43. Это единственный Православный храм в форме пирамиды, построен в честь воинов, погибших в Первую оборону Севастополя. Квадры ее основания прочеканены свинцом, отлитым из пуль, собранных на местах сражений. Средства на строительство храма-памятника в значительной мере жертвовали участники героической обороны и родственники погибших воинов. Внутри храма в стены вмонтированы доски из черного мрамора с именами офицеров, генералов и адмиралов, погибших в дни обороны Севастополя. Снаружи в стенах размещены диоритовые доски, на которых перечислены части, отстаивавшие город с указанием количества павших.

В храме хранятся частицы мощей Святителя Николая Чудотворца и священномученика Климента Римского.

Рядом расположено Братское кладбище, возникшее в ходе обороны. Здесь находятся 472 братские могилы, в которых хоронили павших защитников по 50 и по 100 человек и индивидуальные захоронения офицеров, адмиралов и генералов. Многие надгробья выполнены известными художниками и скульпторами, повествуют о воинской доблести и славе, некоторые повторяют символику ордена святого Георгия и его девиз «За службу и храбрость».

Также на кладбище расположено захоронение матросов и офицеров, погибших на линкоре «Новороссийск», им установлен памятник «Родина - сыновьям», с именами погибших моряков. Есть аллея могил севастопольских подводников с АПЛ «Курск».

Паломническое посещение этого храма невозможно не связать с рассказом о героизме защитников города и Отечества и с посещением братского кладбища.

Храм-часовня великомученика Георгия Победоносца и монастырь в честь Корсунской иконы Божией Матери на Сапун-горе.

Часовня Георгия Победоносца расположена на территории микрорайона Сапун-гора, в квартале Парк славы, 3. Часовня построена в память воинов, погибших во время обороны Севастополя и в ходе его героического освобождения во время Великой Отечественной войны. В конусовидной кровле часовни устроено окно, свет из которого падает на икону великомученика Георгия в дни его праздника. Именно в эти дни, седьмого мая, проходил девятичасовой штурм Сапун-горы, на которой фашисты создали шесть ярусов траншей, с минными полями и многорядными проволочными заграждениями. В храме-часовне проходят богослужения.

Кроме часовни в ходе паломничества с детьми можно посетить монастырь в честь Корсунской иконы Божией Матери, находящийся на расстоянии полутора километров, по адресу ТСН Импульс, улица Матвеева, 2 Б. В монастыре расположен храм, нижний престол которого освящен в честь Георгия Победоносца, а верхний в честь Корсунской иконы Божией Матери.

После посещения храмов юные паломники могут осмотреть технику, выставленную на аллеях мемориального комплекса, увидеть диораму «Штурм Сапун-горы 7 мая 1944 года», интересно будет спуститься к  восстановленным окопам, дзотам, блиндажам, орудиям, расположенным на склоне горы под диорамой. С подростками можно, кроме этого, пройти вдоль крутого склона горы, любуясь видами Балаклавской долины. Основой рассказа здесь должно быть описание подвига наших дедов и прадедов 250 дней оборонявших город от фашистов и освободивших его за два дня 9 мая 1944 года.

Свято-Георгиевский Балаклавский мужской монастырь

Расположен в г. Севастополе, Монастырское шоссе, дом 121. На территории обители действуют пещерный храм Рождества Христова и храм великомученика Георгия Победоносца. Можно посетить святой источник Георгия Победоносца. С территории монастыря открываются живописные виды. При подготовке или проведении паломничества кроме истории обители желательно рассказать о подвигах насельников монастыря  ?  флотских иеромонахов, которые несли послушание в гарнизонах черноморского побережья и на военных кораблях, рискуя жизнью участвовали в защите Севастополя и были награждены боевыми наградами [47, с. 3].

В продолжении данной темы можно посетить с детьми развалины дома адмирала М. П. Лазарева, рассказать о его кругосветном путешествии, открытии Антарктиды, участии в Наваринском сражении и др.

Завершить паломничество можно прогулкой по окрестностям монастыря или спуском к Яшмовому пляжу.

Святыни окрестностей города Севастополя.

Инкерманский Свято-Климентовский пещерный мужской монастырь.

Расположен в Инкермане, по адресу Симферопольское шоссе, 17. Возник на месте каменоломен, на которые по преданию был сослан третий римский епископ Климент. Святитель открыл здесь источник и вырубил в скале первый на территории современной Российской федерации храм святого апостола Андрея Первозванного в 98 г. по Р. Х. В монастыре находятся пещерные храмы Климента Римского, святителя Мартина Исповедника, апостола Андрея Первозванного. Наземные храмы освящены в честь Святой Троицы и великомученика Пантелеимона Целителя. Среди святынь монастыря находится часть мощей священномученика Климента, частицы мощей великомученника Георгия Победоносца, святителя Мартина исповедника, папы Римского, великомученика и целителя Пантелеимона и многих других святых; склеп-костница, где собраны черепа иноков и защитников монастыря.

После участия в богослужении или посещения монастыря подростковые группы можно отвести на развалины крепости Каламита, расположенной над монастырем. Каламита принадлежала православному княжеству Феодоро, последнему оплоту Восточной Римской империи и здесь уместно рассказать детям его героическую историю, напомнить о принятии Русью христианства из рук Византии, историю герба России. Затем можно спуститься к "Климентову морю"  ?  ярко-голубому озеру, возникшему из открытого Климентом источника в результате разработки карьера в советское время. Затопление карьера водами источника спасло монастырь от разрушения [25, с. 140].

Если паломническая группа состоит из детей младшего и среднего школьного возраста, то после посещения монастыря можно обойти монастырскую скалу и подойти к озеру через впечатляющий искусственный тоннель. Возле озера уместно рассказать удивительное житие священномученика Климента и историю обретения его мощей святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием. О том, как благодаря перенесению в Рим мощей святителя Кирилл и Мефодий получили благословение Папы на совершение богослужений на церковно-славянском языке.

Третьим вариантом продолжения паломничества может быть посещение остатков пещерного монастыря святой Софии, впоследствии храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость», на западной стороне Камнеломного оврага. Идти нужно через мост, под которым соленая морская вода встречается с пресной из реки Черная. Далее можно рассказать о расположенных рядом Инкерманских штольнях, подземных госпиталях, боях в Советской балке в 1942 году. О подвиге лейтенанта П. П. Саенко, взорвавшего часть штолен с фашистской техникой. Пройдя далее над поселком Октябрьский можно посетить Памятник командиру стрелковой роты Погодаеву С. Б., закрывшему своим телом амбразуру вражеского ДОТа 8 мая 1944 года, осмотреть артиллерийский ДОТ № 43 и другие памятники Великой Отечественной войны (Приложение А, рисунки 3-5).

Четвертым вариантом продолжения паломничества в монастырь святого Климента для подростков можно указать посещение расположенной рядом с монастырем Загайтанской скалы, причудливо изрезанной естественными углублениями. В скале находится около 150 пещер, в которых подвизались монахи-келлиоты. В них можно увидеть множество граффити, вырезанных крестов, греческих надписей. Там также расположено двенадцать пещерных храмов. Один из них интересен тем, что представляет из себя храм-триконх, а в другом, освященном в честь святителя Николая Чудотворца частично сохранились фрески [5, c. 16-19, 23-24]. На вершине скалы находятся остатки укреплений и оборонительных стен. Здесь можно рассказать детям о подвижниках веры, выбравших подвиг уединенной молитвы, отшельничества, духовных плодах такого делания, на примете Антония Великого, преподобного Сергия Радонежского и др.

Пещерный мужской монастырь преподобного Саввы Освященного.

Монастырь расположен в 1,5 км к северо-западу от села Терновка в скале Челтер-Кая, на высоте около 400 м над уровнем моря. Второе название монастыря – Челтер-Мармара, что в переводе с татарского означает «мраморная решетка». В обитель входит около 50 пещерных келий и храмов, расположенных в пяти ярусах. Одна из них представляет из себя зал с естественными колоннами. Богослужения совершаются в пещерном Храме преподобного Саввы Освященного в воскресные и праздничные дни. В другом храме, освященном в честь святителя Николая чудотворца служатся в основном молебны. Святынями обители являются частица мощей преподобного Саввы Освященного, икона святителя Саввы Сербского. Подойти к монастырю удобнее всего по крутой тропе, идущей от села Терновка. К пещерам ведут деревянные лестницы, от храмов открывается красивый вид. Кроме храмов и келий в монастыре можно увидеть углубления для сбора дождевой воды и побывать в небольшой пещере.

После посещения монастыря с подростковой группой, можно совершить переход до пещерного города Эски-Кермен, в храмах которого сохранились остатки фресок XIII века [28, c. 118-120]. Красивые виды, интересные артефакты и история византийской крепости, имевшей около 500 пещерных помещений и осадный колодец несомненно вызовет интерес ребят.

В летний период можно подойти к трем живописным озерам в Пятой балке.

Паломничество к монастырю с детьми помладше можно совместить с прогулкой по плато горы Челтер-Кая до источника, освященного в честь преподобной Евфимии, находящегося в лесу на расстоянии около 1 км, или памятника лейтенанту морской авиации Н. О. Евграфову, который погиб, направив свой горящий «летающий танк» на колонну фашистских грузовиков. Место его гибели удалось установить недавно, благодаря кадрам немецкой хроники и членам севастопольского отряда «Береговая оборона».

Пещерный монастырь Шулдан.

Монастырь расположен в Балаклавском районе Севастополя в 1,5 км к северо-востоку от села Терновка, на высоте 540 метров в скале Шулдан-Бурун. В обители два пещерных храма и около двадцати келий и других помещений, расположенных в два яруса. Основание монастыря относят к VIII веку, когда здесь поселились монахи, бежавшие от преследования иконоборцев. В пещерах можно увидеть остатки фресок XII ? XIII веков.

Главный храм освящен в честь Покрова Пресвятой Богородицы, он открыт для посещения, также, как второй храм и башня-часовня. Со смотровой площадки, расположенной рядом, открывается прекрасный вид.

С подростками можно совершить поход от Шулдана к живописным озерам на пятой балке, а затем, по оборудованной тропе к Эко-усадьбе «Эски-Кермен». Уехать от усадьбы можно только на заказном транспорте.

Возвращаясь к селу Терновка можно посетить ДОТ № 65, защитники которого погибли, но сумели задержать продвижение 50-й дивизии Вермахта на сутки [14, с. 4].

Храм в честь Усекновения главы Иоанна Крестителя.

Уютный действующий храм в честь Усекновения главы Иоанна Крестителя расположен на восточной окраине села Оборонное (старое название Камары), ул. Сельскохозяйственная, на месте существовавшей до 1917 года женской монашеской обители.

После посещения храма лучше всего подойти к расположенному рядом  источнику Иоанна Крестителя. Святой источник забил здесь несколько сот лет назад в день празднования Усекновения главы Иоанна Предтечи. В 1848 году над источником была построена часовня святого. Во время Великой Отечественной войны в нее попал вражеский снаряд. Каптаж источника в настоящее время восстановлен и расписан.

После источника можно посетить несколько военных памятников. Село Оборонное занимает ключевую позицию на подступах к Севастополю с востока. Во время Крымской войны в селе располагался лагерь французской кавалерии. В годы Великой Отечественной войны от села Камары начинался второй сектор обороны Севастопольского оборонительного района. Подвиг защитников, как и освободителей Балаклавы, увековечен обелисками. На южной и северной окраинах села находятся два братских кладбища.

По удобной тропе можно подняться на вершину горы Аю-Кая, на которой в апреле-мае 1944 года находился Командный пункт Приморской армии и установлен памятный знак. С горы Аю-Кая открывается панорамный вид на окрестности.

С подростковой группой есть возможность подойти к бывшему секретному военному объекту «Сотка».

Также можно посетить развалины крепости Камара-Исар, которая была восточным форпостом Византийского Херсона, а позже входила в укрепления княжества Феодоро. По археологическим данным крепость имела две квадратные в плане башни и небольшой гарнизонный храм.

Закончить маршрут можно на месте отдыха «Торопова дача», к которому ведет удобная широкая тропа. Это место примечательно большим озером, живописной речкой Сухой и обширной поляной.

Мужской монастырь преподобного Паисия Величковского.

Расположен в селе Морозовка (старое название Алсу) переулок Ключевой, дом 6. Имеет соборный храм Паисия Величковского, часовню святителя Нектария Эгинского, чудотворца. Располагает большим количеством святынь: мощевиком Господних Страстей с Частицей Креста Господня, шипом тернового венца Спасителя, частицей столпа бичевания; ковчегом с частью мощей преподобного Паисия (Величковского) и более 700-стами частицами мощей угодников Божиих; списком чудотворного образа Богородицы «Скоропослушница», привезенным из Афонской обители Дохиар.

После посещения монастыря можно подняться на Чоргунский (Бибиковский) исар, входивший в состав укреплений христианского княжества Феодоро. Крепость находится на густо заросшей можжевельником вершине горы Исар, сохранились стены высотой более трех метров. С вершины открывается красивый вид.

Есть возможность спуститься от Морозовки к реке Черная. Спуск идет по удобной дороге около двух километров. Переправившись через реку можно посетить партизанский памятник. На этом месте в феврале 1942 года в неравном бою Севастопольского партизанского отряда с немецкими захватчиками героически сражались и погибли 117 из 145 членов отряда, в том числе большая группа школьников-партизан. Раненным в ноги попал в плен командир Севастопольского отряда Константин Трофимович Пидворко. После жестоких истязаний он был повешен в Бахчисарае.

Всего в составе отряда было пятьдесят учащихся восьмых  ?  десятых классов. Первым из них погиб 15-летний Вилор Чекмак. В ноябре 1941 года находясь в дозоре у села Алсу, он заметил приближавшихся карателей и предупредил отряд выстрелом из сигнальной ракетницы, чем выдал себя фашистам. После этого мальчик в одиночку принял бой. Когда закончились патроны, Вилор, подпустил фашистов к себе и гранатой подорвал себя вместе с врагами. Немногие оставшиеся в живых ребята-партизаны умерли от истощения летом 1942 года.

Скит Вознесения Господня.

Скит принадлежит монастырю преподобного Паисия Величковского, расположен в селе Гончарное переулок Сельский, дом 1. На территории расположен храм Вознесения Господня.

После посещения скита с детьми младшего школьного возраста можно совершить прогулку по окрестностям Гончарненского водохранилища. С подростками можно совершить поход через село Резервное и Урочище Аязьма к роднику «Аязьма-Чокрак» (Святой родник). По дороге открываются красивые виды на практически нетронутое цивилизацией побережье. Можно увидеть и редкие интересные растения  ?  сосну Станкевича, фисташку туполистную, земляничник мелкоплодный.

Закончить поход можно пройдя по Большой Севастопольской тропе в сторону Балаклавы. С тропы открываются прекрасные виды, есть возможность спуститься к морю в район пляжей Инжир, Золотой или Серебряный и добраться до Балаклавы на курсирующих здесь яликах или рейсовом катере.

Не сворачивая с Большой Севастопольской тропы можно подняться на «Бочку смерти». Это комплекс укреплений, который начал создаваться еще в период Крымской войны 1854-1855 годов британскими войсками. В 1910 году на их месте были построены бетонные сооружения, вошедшие в форт «Южная Балаклава». В 1941 году в казематах «Южного форта» «стояли насмерть» батальоны Балаклавского сводного полка морской пехоты. С этой высоты можно увидеть место, на котором находился наблюдательный пункт, устроенный еще А. В. Суворовым. Сама «Бочка смерти» представляет из себя нависающий над высоким обрывом наблюдательный пункт, от нее к Балаклаве ведет удобная тропа, проходящая мимо башен и остатков стен генуэзской крепости Чембало.

От Балаклавы можно совершить поход в обратном направлении после посещения Храма Двенадцати Апостолов.

Храм Двенадцати Апостолов.

Храм святых Двенадцати апостолов расположен в г. Балаклава на улице Куприна, 15 а. Возведен в 1794 году, на фундаменте генуэзского храма, заложенного в 1375 году, является памятником архитектуры. Одно время в храме Двенадцати апостолов хранились знамена Балаклавского греческого батальона, перешедшего на службу Российской империи в 1783 году.

Спасо-Преображенский скит Инкерманского Свято-Климентовского мужского монастыря.

Расположен в семи километрах к юго-востоку от села Терновка. На территории скита расположен храм Преображения Господня, действует источник святого Феодора Студита с купелью для мужчин. Паломникам могут разрешить подняться на колокольню храма.

В окрестностях находится несколько озер, которые можно посетить в конце паломничества. В близкой доступности от скита находится также гора Давульджи, на которую можно подняться. С детьми постарше можно пройти на гору Орбака и осмотреть Таврские ящики (VI в. до н. э.  ?  I в. н. э), при этом можно побеседовать с детьми о языческой вере, погребальных обрядах, в том числе иудейских, захоронении первых христиан. С горы открываются виды на Байдарскую и Ай-Тодорскую долины.

Храм Святого пророка Илии, село Верхнесадовое.

Расположен в селе Верхнесадовом, на улице Севастопольской, 51. Одной из святынь храма является икона Илии, освященная в монастыре на Святой Земле, в месте, где в пещере подвизался пророк. Рядом с храмом расположен родник, на котором устроена часовня-крещальня, освященная в честь святителя Николая Чудотворца. После посещения храма можно пройти или проехать к развалинам храма Преображения, построенного в 1859 году и расположенного над разрушенной усадьбой, принадлежавшей до революции потомкам древнего греческого рода Кокараки. В усадьбе хорошо сохранились большой круглый каменный пруд для разведения радужной форели и погреб-ледник, в котором всегда прохладно.

Из усадьбы можно пройти до Камышловского оврага, осмотреть мост в его устье, бетонные основания взорванного в 1941 году прежнего моста. Здесь проходили ожесточенные бои, и рядом находится обелиск, установленный на месте пулеметного дзота № 11. 18-21 декабря защитники дзота, в состав которых входило восемь курсантов электромеханической школы и три красноармейца под командованием Сергея Раенко героически отражали атаки немецких войск. В ходе неравных боев почти все они погибли. На западном склоне Камышловского оврага можно осмотреть еще один памятник, созданный над братской могилой бойцов 79-й морской стрелковой бригады.

Храмы Байдарской долины.

Храм во имя преподобного Сергия Радонежского, расположен в селе Орлиное, улица Тюкина, дом 61 а.

Храм освящен в 2006 году. Здесь всегда рады паломникам, после Литургии часто устраиваются открытые трапезы, духовные беседы.

Храм в честь Святого Богоявления Господня, расположен рядом с Чернореченским водохранилищем, между селами Широкое и Передовое.

С 2004 года в день Богоявления совершалось освящение Чернореченского водохранилища, из которого в Севастополь поступает пресная вода. В 2014 году руководство «Севгорводоканала» на своей территории, прилегающей к водохранилищу, построило сначала часовню, а затем деревянный храм, освященный в 2019 году. Богослужения в храме проводятся регулярно.

Храм-часовня апостола Иоанна Богослова в селе Тыловое, расположен на улице Стахановская.

Храм-часовня преподобного Серафима Саровского в селе Широкое, расположен на улице Булгакова.

Храм, освященный в честь Иверской иконы Божией Матери, расположен в окрестностях села Павловка.

Деревянный уютный храм построен в живописном месте на берегу озера, рядом есть источник питьевой воды.

Часовня Рождества Христова в Ласпи, расположена на смотровой площадке над бухтами Ласпи и Батилиман. Возведена в 2003 году в честь 2000-летия Рождества Христова.

В селе Родниковое когда-то находился самый древний храм Байдарской долины, освященный в честь праздника Преображения Господня. В настоящее время проводятся работы по его восстановлению.

После посещения храмов в Байдарской долине, есть возможность показать детям различные природные и исторические объекты.

В селе Родниковое можно увидеть Скельские менгиры, археологические памятники, возрастом около четырех тысяч лет. Это большие каменные валуны, обработанные человеком вероятно, для проведения обрядов. Рядом с ними можно поговорить с детьми о язычестве, подросткам можно рассказать о современном неоязычестве, адепты которого называют подобные объекты «местами силы» и посещают их ради «зарядки космической энергией», «снятия черной энергии» и пр.

Также можно посетить с детьми Скельскую пещеру, расположенную в полутора километров от села Родниковое. Протяженность пещеры более 600 метров. В ней были найдены кости вымерших животных  ?  саблезубого тигра, крымского лесного кота, сайгака. Пещера под землей поднимается вверх, имеет просторные залы, подземные озера, сталактиты и сталагмиты. Сейчас она оборудована и доступна для посещения. С подростками можно пройти от пещеры или от села Подгорное до Южного берега по древней дороге, проложенной еще таврами и расширенной римлянами, соединявшей крепость Харакс с Херсонесом. Байдарский участок дороги назывался Шайтан-Мердвен или Чертова лестница, по ней проходили А. С. Пушкин, А. С. Грибоедов, В. А. Жуковский и другие известные деятели отечественной культуры.

Есть возможность пройти из Байдарской долины по красивым каньонам Узунджа или Чернореченский, через которые проложено несколько удобных туристических троп.

3.2 Историческая реконструкция, как форма проведения паломничества с детьми младшего школьного возраста, паломничества к разрушенным или не имеющим достаточного материала для показа объектам

При проведении паломничества с детьми начальной школы необходимо учитывать психологические особенности этой возрастной группы. Детей заинтересует и останется у них в памяти то, что будет связано с чувствами и яркими эмоциональными переживаниями [50, c. 15]. Нельзя игнорировать и необходимость периодов физической активности.

Длительное праздничное богослужение, теснота и духота в заполненном людьми храме, евхаристический пост и т.п. могут нивелировать для ребенка ту духовную радость, которую приносит посещение святыни. Поэтому продолжение паломничества для детей младшего школьного возраста должно проходить в интересной для них форме.

Существует также проблема совершения паломничества к разрушенным святыням. Если взрослым паломникам можно предложить словесную реконструкцию объекта и показать рисунки и фотографии, относящиеся к теме, то для детей такая форма рассказа может оказаться недостаточной.

Необходимо отметить важность совершения паломничества к таким местам, так как интерес к разрушающимся объектам, часто находящимся в поруганном состоянии, содействует появлению внимания к ним в обществе, их охране и научному изучению. Посещая исчезающие святыни верующие способствуют сохранению исторической памяти и культурного наследия народа.

Наглядным примером таких сакральных мест в Севастополе могут служить остатки «Монастыря Богородицы Влахернской» в Карантинной балке. Эта святыня более десяти веков являлась местом активного паломничества со всего христианского мира, в подземной галерее, расположенной глубоко под храмом и криптами, паломники выцарапали тысячи крестов двенадцати разных форм, говорящих о географии паломничества. Сейчас стены храма и древние крипты, многие из которых содержали фрески, не охраняются, заваливаются мусором и разрушаются корнями растений.

Традиционное паломничество с невоцерковленными детьми также может оказаться невозможным или недостаточно информативным и не всегда способствует адекватному формированию у них представления о сути православного духовного пути. Сложность церковнославянского языка, мешающая четко слышать слова храмовая акустика, непонимание обрядовых действий приводит к тому, что сокровище веры остается для многих закрытым. А изложенная в форме традиционного рассказа информация остается отвлеченной, не пережитой детьми.

Одной из форм продолжения паломничества, приемлемой для детей  младшего школьного возраста, невоцерковленных детей, а также паломничества к сакральным объектам, находящимся в разрушенном состоянии или не имеющим достаточно материала для показа можно назвать игру с элементами исторической реконструкции с сюжетной линией [23, c. 2] (Приложение А, рисунки 6, 7).

Такая игра является увлекательным и активным способом ознакомления с сакральными объектами, понятным для аудитории с любым уровнем грамотности в религиозной области. В процессе игры участники активизируют свои знания по истории религии и другим тематикам, решают ряд интеллектуальных и физических задач, обретают или совершенствуют полезные навыки, учатся взаимодействию и взаимопомощи. Сюжет игры выбирается в зависимости от места и темы паломничества.
Интеллектуальная часть содержит вопросы, на которые необходимо найти ответы. Паломники погружаются в историческую эпоху, соответствующую сюжетной линии, ставят себя на место участников событий, пробуют решить задачи, которые стояли перед ними. В процессе игры дети могут представить себя первыми христианами, насельниками древнего монастыря, попавшими в прошлое паломниками или археологами, дружинниками княжеского войска, учеными из экспедиции с особой миссией и т.п.

Объекты показа при такой форме проведения паломничества становятся объектами исследования. Участникам игры часто предлагается самим определить назначение, первоначальную форму, особенности использования и другие характеристики объектов. При этом оказываются задействованными и знания и логическое мышление и воображение паломников.

Найденные детьми ответы дополняются ведущим до создания целостной картины рассматриваемых событий и объектов.  Если дети совсем не справляются с интеллектуальным вопросом, то он раскрывается ведущим или ребятам предлагается зашифрованная подсказка, выполнение штрафного задания физического характера (например, сделать десять земных поклонов, обработать камень используя древние инструменты, попасть стрелой из лука цель и т.п.).

Физические испытания касаются в большей части юных участников игры, которым необходима частая смена деятельности для сохранения внимания. Выбор испытаний, требующих физических усилий также подчинён сюжетной линии паломничества. Если в группе присутствуют дети разных возрастов, то ребята постарше могут привлекаться в качестве помощников ведущего.

В результате такого подхода у юных паломников формируется живое представлении о прошлом родной страны, изучаемых событиях и объектах,  понимание мотива поступков и образа мыслей исторических личностей.

В задания игры включаются различные практические знания и навыки. Уровень их сложности соотносится с возрастом участников и возможностями организаторов. В исторических играх часто фигурируют карты местности или схемы объектов, изображения связанные с предметами показа и памятниками, элементы ориентирования, условные знаки, шифры, иносказания, загадки, спрятанные «сокровища» и т. п.

В процессе разработки игры необходимо учитывать возраст и степень воцерковленности детей, задания и вопросы не должны быть ни слишком легкими, ни слишком сложными для них. Для смешанных групп из детей разных возрастов или многочисленных групп необходимо предусматривать возможность разделения детей на команды и использования для каждой команды отдельных заданий и вопросов. Возможно ведущему придется найти помощников среди взрослых сопровождающих детей или старших подростков.

Важным итогом такой формы организации паломничества является развитие у молодежи коммуникативных навыков. Это особенно актуально в детских школьных коллективах. Учащиеся даже одного класса не всегда могут сами разбиться на команды и работать в группе, оказываются не готовы к сотрудничеству друг с другом. Например, находится активный капитан, но никто не хочет идти в его команду, или выделяется небольшая группа друзей, но они не хотят, чтобы к ним присоединились другие дети, для формирования полноценной команды и т.п.

Преодоление такой разобщенности в ходе совместных, требующих плотного взаимодействия мероприятий, поможет успешной социализации детей в настоящем и будущем. А в перспективе и развитию социально активной личной позиции молодых людей.

Основным итогом паломничества будет формирование у детей адекватного общего представления об исторических и религиозных событиях, лицах и памятниках сакральных объектов, позитивного отношения к православной вере и паломническим путешествиям.

Еще в начале ХХ века в Херсонесе, месте крещения князя Владимира, проводились экскурсии севастопольских гимназистов [48, с. 37]. В приложении к работе находится сценарий исторической игры «Крещение князя Владимира», по которому было проведено три мероприятия с детскими группами из учащихся воскресных школ, севастопольской гимназии № 24 и членов Братства православных следопытов. Степень усвоения детьми информации в процессе игры в ближайшие дни после паломничества и через год была оценена с помощью анкетирования. Детям были предложены следующие вопросы:

1. В каком году или веке князь Владимир осадил Херсонес?

2. Кто в это время жил в городе?

3. Какому государству принадлежал в это время Херсон?

4. С какой целью Владимир осаждал Корсунь?

5. Каким способом русичи хотели преодолеть крепостные стены?

6. Как долго длилась осада Херсонеса?

7. Какая вера была у Владимира до захвата Херсонеса?

8. Каким образом был взят город?

9. Что произнес прозревший в

купели в момент крещения князь Владимир?

10. Как народ прозвал князя Владимира после крещения?

Результаты анкетирования показали, что при опросе через несколько дней после паломничества детей из смешанной группы (разных возрастов) подростки дали восемьдесят процентов правильных ответов, а дети помладше сорок процентов. Малыши хорошо запомнили информацию, связанную с эмоциональными моментами, лучше всего ответив на вопросы №№ 4, 7, 10. Очевидна необходимость разделения смешанной группы на команды по возрастному критерию и составления для детей помладше своих заданий и вопросов. В противном случае они принимают незначительное участие в игре, так как подростки берут на себя всю инициативу.

При опросе детей одной возрастной категории (до одиннадцати лет) через 6-12 месяцев после паломничества было дано 68% правильных ответов.

Результаты статистической обработки видны на диаграммах в приложении В (рисунки 8-10).

Подводя итоги можно отметить, что в данной главе кратко описаны объекты детского паломничества в г. Севастополе и его окрестностях, и варианты проведения паломничества к ним.

В список вошли 20 храмов и часовен, 8 монастырей и скитов.

Например, дано краткое описание Инкерманского Свято-Климентовского пещерного мужского монастыря и варианты завершения паломничества к нему в зависимости от возраста детей.

С подростками можно посетить развалины крепости Каламита, принадлежавшей православному княжеству Феодоро, последнему оплоту Византии и здесь рассказать детям его героическую историю, историю принятия Русью христианства из рук Византии и герба России.

Вторым вариантом продолжения паломничества с подростками может стать посещение Загайтанской скалы, в которой находится около 150 пещер монахов-келлиотов и ряд пещерных храмов. Здесь можно рассказать о подвижниках веры, выбравших путь уединенной молитвы и отшельничества.

С детьми младшего школьного возраста можно обойти монастырскую скалу и подойти к «Озеру святого Климента», через впечатляющий искусственный тоннель. Возле озера рассказать житие священномученика Климента и историю обретения его мощей святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием; о том, как благодаря перенесению в Рим мощей святителя, Кирилл и Мефодий получили благословение Папы на совершение богослужений на церковно-славянском языке.

С детьми обеих возрастных групп можно посетить пещерный монастырь святой Софии, рассказать о расположенных рядом Инкерманских штольнях, подземных госпиталях, посетить памятник Погодаеву С. Б., закрывшему своим телом амбразуру вражеского ДОТа, осмотреть артиллерийский ДОТ № 43 и другие памятники Великой Отечественной войны.

Создание разнообразных и интересных паломнических маршрутов будет способствовать привлечению к паломнической деятельности моловоцерковленных и невоцерковленных детей и родителей. Практика показывает, что дети, активно вовлеченные в интересную деятельность, охотно присоединяются к общим молитвам и участию в обрядах.

Для объектов, не имеющих достаточно материала для показа, находящихся в разрушенном состоянии или для групп из детей младшего школьного возрата, а также невоцерковленных детей описан метод паломничества в виде игры с элементами исторической реконструкции.

Он отличается увлекательной и активной формой проведения. В процессе игры дети могут представить себя первыми христианами, попавшими в прошлое паломниками или археологами, дружинниками княжеского войска, учеными из экспедиции с особой миссией и т.п., в процессе игры дети активизируют свои знания по истории и религии, решают ряд интеллектуальных и физических задач, совершенствуют полезные навыки, учатся взаимодействию и взаимопомощи.  

Объекты показа при такой форме проведения паломничества становятся объектами исследования. Интеллектуальная часть содержит вопросы, на которые необходимо найти ответы, открытия детей дополняет рассказ ведущего. С помощью карт местности, схем объектов, зашифрованных подсказок, загадок, блоков физической активности и пр. дети сами открывают для себя фактический материал паломничества.

Для смешанных групп из детей разных возрастов или многочисленных групп необходимо предусматривать возможность разделения детей на команды и использования для каждой команды отдельных заданий и вопросов.

Итогами паломничества будет формирование у детей адекватного общего представления об исторических и религиозных событиях, лицах и памятниках сакральных объектов, позитивного отношения к православной вере и паломническим путешествиям, развитие коммуникативных навыков.   Например, пройдя паломничество к месту крещения святого равноапостольного князя Владимира в форме исторической сюжетно-ролевой игры, дети получат представление об истории этого судьбоносного для России события, в яркой форме переживут историю «выбора веры», осады Корсуни, встречи с царевной Анной, духовного преображения князя после крещения, получат пример христианского изменения жизни, поклонившись мощам князя смогут почувствовать личную сопричастность святому (Приложение Б).

Статистическая обработка результатов анкетирования юных паломников показала, что форма проведения паломничества в виде сюжетно-ролевой исторической игры позволяет подросткам в составе разновозрастных групп и детям девяти-одиннадцати лет усвоить около восьмидесяти процентов основной информации по теме паломничества, причем дети помнили ее спустя шесть-двенадцать месяцев после проведения мероприятия. Дети шести-восьми лет в составе разновозрастных групп, не имея отдельных заданий хорошо запоминают около сорока процентов информации, связанной с эмоциональными моментами. Обработка результатов анкетирования выявила необходимость разделения паломнических групп на команды по возрастному критерию и составления для детей младшей возрастной группы отдельных заданий и вопросов (Приложение В, рисунки 1-3).

Соединение детских паломнических поездок с посещением природных объектов, исторических и военных памятников будет способствовать формированию высокодуховных, нравственных, физически активных, разносторонне развитых, любящих Отечество и знающих его историю граждан Российской Федерации. Создание разнообразных и интересных паломнических маршрутов будет способствовать привлечению к паломнической деятельности моловоцерковленных и невоцерковленных детей и родителей. Детские паломничества, особенно многодневные, соединенные с жизнью на природе или в монастыре могут стать мощным средством духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе данной работы был проведен анализ нормативно-правовой базы, на основании которой осуществляется паломническая деятельность и организация досуга детей. Определены законодательные акты Российской Федерации, на которые опирается паломническая деятельность среди детей. Приведены положения принятого по ходатайству Русской Православной Церкви Федерального закона от 03.07.2019 № 170-ФЗ, регламентирующего паломническую деятельность, акты, освещающие вопросы проектирования услуг по организации детского досуга, содержащие требования, которые должны соблюдаться при перевозке, организации питания и размещения путешествующих детей, в детских палаточных лагерях, требования к безопасности, режиму сна и отдыха, и пр.

Определены субъекты организации детского паломничества в Российской Федерации.

Описана методика проектирования детских паломнических поездок  ?  указаны объекты, цели и задачи паломничества, этапы проектирования с учетом технических и юридических вопросов. Уделено внимание возможности удовлетворения в процессе паломничества психологических потребностей детей, в двигательной активности,  в самореализации и пр.

Приведены рекомендации по подготовке детей к паломничеству, способы использования времени в дороге и свободного времени.

Описаны методические приемы рассказа и показа сакральных объектов, сообразующиеся с детским восприятием  ?  в форме эвристической беседы, соучастия, персонификации, проблемной ситуации, исследования и др.

Рассмотрены особенности завершения паломнической поездки, мероприятия, способные закрепить полученные знания и духовную пользу.

В работе рассмотрена методика воспитания, применяемая в детской организации Русской Православной Церкви «Братство православных следопытов». Дана историческая справка о формировании и информация о современном устройстве этой общественной организации. Описаны формы работы Братства на приходах, в общеобразовательных учреждениях и в сфере дополнительного образования.

Изучены универсальные положения воспитательной методики БПС (работа с малыми группами, делегирование части руководства детям и подросткам, самообучение, метод обучения на практике, игровой метод и др.). Определены и адаптированы методические приемы, применяемые в работе с детьми Братством православных следопытов, которые могут быть эффективно использованы в процессе детского паломничества.

Сделаны выводы, согласно которым использование современных методических разработок способно сделать паломничество не только эффективным в области духовно-нравственного воспитания, но и интересным, в том числе для невоцерковленных детей.

Далее в работе описаны сакральные объекты, которые могут служить местами детского паломничества в городе Севастополе и его окрестностях. В список вошли двадцать храмов и часовен, восемь монастырей и скитов. Дана краткая характеристика этих объектов, указаны адреса расположения, основные святыни и главные особенности этих сакральных мест. Для повышения эффективности, привлекательности для детской аудитории и обеспечения разнообразия паломнических поездок к выбранным объектам  разработано от одного до четырех вариантов продолжения паломничества с посещением памятников природы, культуры и воинской славы. Например, после посещения Инкерманского пещерного монастыря святого Климента можно осмотреть с детьми развалины крепости Каламита, Загайтанскую скалу, «Озеро святого Климента» или артиллерийский ДОТ № 43 и другие памятники Великой отечественной войны. В работе приведены характеристики памятников, посещением которых можно завершить паломничество и вопросы, соответствующие паломнической тематике, которые можно освятить для детей в каждом случае.

Важной составляющей данной работы является описание формы проведения паломничества для объектов, не имеющих достаточно материала для показа, находящихся в разрушенном состоянии или для групп детей младшего школьного возраста и невоцерковленных детей в виде игры с элементами исторической реконструкции.

Этот метод отличается увлекательностью и активными формами участия детей. В процессе такого паломничества дети оказываются в роли первых христиан, попавших в прошлое паломников, археологов, дружинников княжеского войска, ученых из экспедиции с особой миссией и т.п.

Объекты показа при такой форме проведения паломничества  становятся объектами исследования. Интеллектуальная часть содержит вопросы, на которые необходимо найти ответы с помощью карт местности, схем объектов, зашифрованных подсказок и пр. Она дополняется рассказом ведущего и блоками физической активности, соответствующими теме. 

Итогами паломничества будет формирование у детей адекватного представления об исторических и религиозных событиях, лицах и памятниках сакральных объектов, позитивного отношения к православной вере и паломническим путешествиям, обретение духовно-нравственных ориентиров в образах святых, подвижников веры, героических предков.  

Например, пройдя паломничество к месту крещения святого равноапостольного князя Владимира в форме исторической игры, дети получат представление об этом судьбоносном для России событии, раскроют для себя историю «выбора веры», осады Корсуни, встречи с царевной Анной, духовного преображения князя после крещения, получат яркий пример христианского изменения жизни, и, поклонившись мощам князя, смогут почувствовать личную сопричастность святому.

В работе приведены результаты статистической обработки результатов анкетирования юных паломников. Они свидетельствуют, что форма проведения паломничества в виде сюжетно-ролевой исторической игры позволяет подросткам и детям девяти-одиннадцати лет усвоить до восьмидесяти процентов основной информации по теме паломничества.

При написании работы был использован опыт проведения четырнадцати паломнических мероприятий с детьми, в том числе с использованием разработанных маршрутов. А также опыт работы с детьми в рамках деятельности Братства православных следопытов, включающий участие в экскурсиях, многодневных лагерях и походах, лагерных и монастырских литургиях. Он показал, что дети, в том числе невоцерковленные, при участии в интересной деятельности, охотно присоединяются к молитвенной практике и участию в Евхаристии.

Можно сделать вывод о том, что создание разнообразных и интересных паломнических маршрутов будет способствовать привлечению к паломнической деятельности моловоцерковленных и невоцерковленных детей и родителей.

Предложенные в работе методические приемы можно использовать при проектировании различных паломнических поездок и разработке новых маршрутов. Приведенные здесь маршруты не содержат детализации, касающейся временных рамок посещения, транспортных вопросов, вариантов размещения и питания детей. Это связано с ограниченным объемом работы и с разнообразием возможных вариантов паломнических групп, по количеству, возрасту, уровню подготовки детей, материальных возможностей родителей и организаторов.

Соединение детских паломнических поездок с жизнью при монастыре, с посещением природных объектов, исторических и военных памятников, использование в процессе паломничества личностно-развивающих воспитательных методик, включение в программу паломничества блоков обучения практическим навыкам, тематических вечеров, в том числе у костра, обучающих игр православной и общеразвивающей тематики и т.п. будет способствовать формированию высокодуховных, нравственных, физически и социально активных, разносторонне развитых, любящих Отечество и знающих его историю граждан Российской Федерации.

В данной работе приведены отдельные методические приемы и разработки, однако поставленная перед обществом задача духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения требует создания  развернутой научной методики проектирования и проведения православного детского паломничества с привлечением к этой работе специалистов в области теологии, педагогики, детской психологии.

Необходима и разработка методики подготовки паломниководов, способных эффективно проводить работу с детьми. При этом воцерковленным детским гидам и экскурсоводам необходима теологическая подготовка, а членам религиозных организаций, проводящих паломничества с детьми нужна педагогическая и экскурсоведческая подготовка.

Итогом работы можно считать вывод о том, что детское паломничество, разработанное с учетом современных методик может быть мощным средством духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения.

БИБЛИОРГАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Авдулова, В. П. Педагогические возможности паломничества: дипломная работа // Православный Свято-Тихоновский богословский институт.  ?  Москва, 2000 г.  – URL: https://otechnik.narod.ru/pedagogika2.htm (дата обращения: 29.02.2024).

2. Балабейкина,?О.?А.?Развитие методики преподавания Закона Божия в Российской империи начала ХХ в. как направление деятельности православного духовенства: протоиерей Аполлоний Темномеров // Вестник Исторического общества Санкт-Петербургской Духовной Академии. – 2021. №?1 (6). – С.?31–40.

3. Батарова, Т. М., Рихтер Л. А. Нравственные ценности современных школьников и особенности их формирования // Поволжский вестник науки. – 2019. – № 4 (14). – С. 17-19. – URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=42487479 (дата обращения:  28.12.2023).

4. Берсенёв, Н. Специфика организации православного отдыха на примере семейного лагеря «Защитник» // Духовность как ценностный приоритет в формировании молодого поколения Подмосковья. материалы XVII Московской областной научно-практической конференции. Российская международная академия туризма. Москва: Унив. кн., 2016. – 199 с. – С. 75-79. – URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=46547681&pff=1 (дата обращения: 14.02.2024).

5. Бобровский, Т. А. К вопросу о характере пещерных комплексов Инкерманской долины в юго-западном Крыму / Т. А. Бобровский, Е. Е. Чуева  // Сугдейский сборник. – 2005. – Т. 2. – 713 c. – С. 16-19, 23-24.

6. Божович, Л. И. Личность и ее формирование в детском возрасте. (Психологическое исследование.) (Акад. пед. наук СССР). – М., «Просвещение». – 1968. – 464 с.

7. Братство православных следопытов. Муниципальное общеобразовательное учреждение Детгородковская средняя общеобразовательная школа: сайт. – 2023. – URL: https://volok-detgorsch.edumsko.ru/activity/associations/bratstvo? (дата обращения:  28.12.2023).

8. Ващенко, Г. С. Духовное воспитание детей в воскресной школе / Г. С. Ващенко, А. А. Богданова // Теология в научно-образовательном пространстве: религия, культура, просвещение. Сборник статей региональной конференции. – 2019. – С. 61-74.

9. ГОСТ Р 54605-2017. Туристские услуги. Услуги детского и юношеского туризма. Общие требования: национальный стандарт Российской Федерации: Приказ от 31.11.2017 № 1562-ст. // Электронный фонд правовых и нормативно-технических документов / 01.06.2018. ? URL: https://docs.cntd.ru/document/1200157391 (дата обращения: 20.03.2024)

10. Добрина, Н. А. Экскурсоведение: учеб. пособие. – 3-е изд., стер. – М : ФЛИНТА, 2013. – 288 с. - URL: https://znanium.com/catalog/product/458022 (дата обращения: 05.11.2023).

11. Епархиальные Следопыты БПС встретили «Вифлеемский огонь мира» // Калининградская епархия Русской Православной Церкви. – 2019. – URL: #"#">#"Минувшее", 2008. – 600 с., илл. 

25. Лозицкая, И. В. Средневековые пещерные храмы в Крыму: Инкерманский Свято-Климентовский монастырь // Духовный выбор человека в условиях глобальных вызовов современности: Сборник статей по материалам докладов XI регионального этапа ХХХI международных Рождественских образовательных чтений: материалы Всероссийской теологической научно-практической конференции, Севастополь, 05 декабря 2022 года / Севастопольский государственный университет ; под ред. Д. Б. Татаркова и др. ; ред. колл.: Бояркин А. И., Лысенко Е. Г. – Севастополь : Севастопольский государственный университет. – 2022. – 144 с.

26. Методические рекомендации по организации и проведению детских экскурсионных туров : методическое пособие / коллектив авторов.– 2-е изд. – Москва : КНОРУС. – 2019. – 150 с. – URL: https://kanikuli.ru/files/Zakony/архив/Metodicheskie_rekomendacii.pdf (дата обращения: 20.02.2024).

27. Методические рекомендации по разработке и проведению экскур­сий по религиозным объектам / А. О. Горанский [и др.] ; Национальное агентство по туризму. – Минск : Колорград. – 2023. – 375 с.   

28. Могаричев, Ю. М., Ергина А. С. Фресковые росписи пещерных церквей Юго-Западной Таврики: версия И. Э. Грабаря // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4, История. Регионоведение. Международные отношения. – 2020. – Т. 25, № 6. – С. 116–130. – URL: https://doi.org/10.15688/ jvolsu4.2020.6.8 (дата обращения: 05.05.2024)

29. Наумова, Л. В. Историко-культурные ценности Крыма как средство формирования духовно-нравственных качеств школьников // Крымский гуманитарный вестник. Сборник научных статей. Отв. редактор А. Н. Рудяков. – Симферополь. – 2020. – С. 46-47.

30. О внесении изменений в Федеральный закон «Об основах туристской деятельности в Российской Федерации» и Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях»: Федеральный закон от 03.07.2019 г. № 170-ФЗ Президент России: [принят Государственной думой 18 июня 2019 г.] // Кremlin.ru  [сайт]. ? URL: #"#">#"https://alexey-osipov.ru/books-and-publications/uchebnoe-posobie-po-apologetike/ponyatie-dukhovnosti-i-nravstvennosti-v-khristianstve-i-yazychestve/">https://alexey-osipov.ru/books-and-publications/uchebnoe-posobie-po-apologetike/ponyatie-dukhovnosti-i-nravstvennosti-v-khristianstve-i-yazychestve/ (дата обращения: 12.04.2024).

34. Подласый, И. П. Педагогика начальной школы: Учебное пособие для студ. пед. колледжей.  ?  М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС. – 2000.  ?  400 с.: ил.   

35. Положение о разрядной системе следопытов // Братство православных следопытов. – 2014. – URL: https://bydgotov.com/wp-content/uploads/2014/02/Разрядные-требования-для-сдачи-на-разряд1.pdf. - (дата обращения: 12.01.2024). 

36. Священный Синод одобрил деятельность Братства православных следопытов  // Новости / Патриархия.ru. – М., 2010. – URL:  #"https://www.pravmir.ru/author/user_3845/">Иеромонах Димитрий (Першин), Александр Филиппов // Правмир. – 2009. – URL: https://www.pravmir.ru/skauty/  (дата обращения: 18.01.2024)

41. Смирнов, А. Служение первоучителей славян Кирилла и Мефодия: их подвиг и значение письменности, созданной святыми братьями / Митрополит Кемеровский и Прокопьевский Аристарх (Смирнов), глава Кузбасской митрополии Русской православной церкви (г. Кемерово, РФ) // ВЕСТНИК КемГУКИ.  – 40/2017.  – URL:  file:///C:/Users/Asus/Downloads/sluzhenie-pervouchiteley-slavyan-kirilla-i-mefodiya-ih-podvig-i-znachenie-pismennosti-sozdannoy-svyatymi-bratyami.pdf  (дата обращения: 15.04.2024)

42. Сорочан, С. Б. О византийском принципе перенесения сакрального пространства на примере херсонского храма Богоматери Влахернской // Древности 2009. Харьковский историко-археологический ежегодник. – Харьков: ООО «НТМТ». – 2009. – 328 с. ?  С.168-178.

43. Справочник скаутских специальностей // Под ред. Н. И. Тихоненкова. – Волгоград: Сфера. – 2015. – 168 с. 

44. Стрелов, В. С. Нравственное воспитание подростков в православно-ориентированной детской общественной организации: автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук // Российский государственный социальный университет – Москва. – 2006. – URL:  file:///C:/Users/Asus/Downloads/autoref-nravstvennoe-vospitanie-podrostkov-v-pravoslavno-orientirovannoi-detskoi-obshchestvennoi-org.pdf (дата обращения 10.02.2024)

45. Тишкина, А. Г. Религиозный туризм как одна из форм духовно-нравственного воспитания // Седьмые Пюхтицкие чтения. Материалы международной научно-практической конференции. Посвящается памяти схиигумении Варвары (Трофимовой) 1930-2011 гг. – 2018. – С. 547-552. – URL:  #"Крещение святого равноапостольного князя Владимира".

Здравствуйте! Меня зовут Елена Анатольевна. Сегодня мы с вами посетим один из древних античных городов. Мы попробуем найти сокровище, путь к которому укажет карта и знания об осаде этого древнего города Киевским князем Владимиром, а также необычном крещении князя. В конце нашего приключения будет викторина с призами, так что будьте внимательны.

Пока мы идем, кто хочет, может повторять за мной кричалку для похода в музей.

(Ведущий выкрикивает строчки, дети повторяют. В кричалке проговариваются правила поведения на территории музея-заповедника)

Если ты пошел в музей

То бери с собой друзей

В музее интересно

Это всем известно

Там большие ямы

В них змеи и гикконы

И темные пещеры

В пещерах сколопендры

Высокие обрывы

Глубокие колодцы

Фазаны, куропатки

Ежики, котятки

В земле полно монеток

И древних статуэток

Там просто все чудесно

И очень интересно.

Но только там охрана

Топай по дорожкам

В море не купайся

В пещеры не спускайся

Монетки не выкапывай

Газоны не вытаптывай

По стенам не полазишь

Рыбу не половишь

С охраной не поспоришь

Без взрослых не походишь

Это всем известно

Но не интересно.

По дороге до места начала игры, ведущий:

Около 3000 лет назад на территории современной Греции образовалась удивительная страна Эллада. Многие жители этой страны во всем стремились к совершенству. Важные вопросы решали все вместе на народном собрании, совет правителей выбирали. Богатые жители жертвовали на строительство общественных зданий, содержание школ, рынков и другие нужды родных городов.

В 6 веке до Рождества Христова древним грекам стало тесно в Элладе и они стали расселяться по побережью Черного моря. Эллины основали здесь город? (Пауза, дающая возможность детям вспомнить и ответить) Херсонес. (Показ изображения агоры Херсонеса). Это название переводится с древнегреческого как полуостров.

(Показ изображение корабля). 

Передвигались они на кораблях. Древнегреческие военные корабли назывались Трирема (Триера) - если имели 3 ряда весел. Похожи на что? На рыбу. Острый нос зачем? Гребцы за 30 секунд разгоняли корабль и таранили врага окованным металлом носом корабля. А кто ритм гребли задавал, представляете перепутаются три яруса длинных весел? (Пауза) Флейтист.

Мальчишки посещали бесплатные школы - в мусических они изучали что? (Пауза) Письмо, счет, риторику, музыку. А на чем они в школе писали? (Пауза) У них были многоразовые тетрадки. На табличках, покрытых слоем воска. Острой палочкой - стилосом выцарапывали слова, потом лопаточкой разравнивали и снова можно писать. Половину дня проводили в спортшколе которая называлась палестра. Все мальчишки мечтали о сражениях, молодежь патрулировала улицы, охраняла стены. Девочки в школу не ходили.

(Показ изображений древних греков, гоплита)

Как вы думаете, кто вставал на защиту города при нападении? Все мужчины, это было делом чести. Молодежь и беднота составляли легкую пехоту (пельтасты) их оружие - праща, стрелы, дротики, копья и просто камни. Взрослые мужчины побогаче составляли тяжелую пехоту, гоплитов.

Идем мимо фонтана к выходу на развалины.

1000 лет назад здесь был прекрасный процветающий город Великой Византийской империи со множеством храмов, мраморных колоннад, прекрасных статуй, портом с сухими доками, с каменными домами с водопроводом и канализацией.

(Показ реконструкции города).

Высокие стены окружали город со всех сторон, даже со стороны моря. Укрепления при главных воротах шли в два ряда, между ними был коридор смерти - перибол, на стенах с обоих сторон стояли стражники, на верху башен - катапульты с каменными ядрами и "греческим огнем", древним коктейлем Молотова. Кто знает его состав? (Пауза) Сырая сера, масло, селитра. Погасить его водой было невозможно. Как вы думаете: много было желающих напасть на Херсонес? 2000 лет он простоял непокоренный, кроме одного случая. А кто его смог захватить? (Пауза) Князь Владимир.

Сегодня мы с вами попадем в прошлое и примем в этом событии участие. Готовы?

Итак в 988 году от Рождества Христова Киевский князь решил захватить Херсонес. А мы теперь станем его дружинниками и повторим их путь.

Нам нужен воевода, корабельный вож (штурман), два лазутчика и книжники мудрые. Выбирают детей. Штурман получает компас, воевода  получает карту, на ней надпись, шрифтом "Греция":

Плывите на ладье на юго-запад 220 полет и пол полета стрелы.

И зашифровано зеркально:

Ищите в башне в нижней комнате у юго-восточной стены.

Да тут не просто надпись, тайнописание, литорея мудрая. Ну-ка, кто книжный, что здесь на карте написано? Расшифровывают надпись. 220 - азимут, ведущий, при необходимости, подсказывает штурману, как определять по нему направление.

У нас будет ладья - веревка будет обозначать борт все, кроме лазутчиков вставайте внутрь и держитесь за него. Корабельный вож показывает направление, воевода оценивает расстояние и командует гребцами (это дружинники). Лазутчики взяв направление идут недалеко вперед выбирая удобный и безопасный путь для ладьи.

Лазутчики ищут удобный путь. «Ладья» «плывет» к западному входу к остаткам башни 5.

Молодцы, приплыли. Князь Владимир послал нас на вылазку. Ищите тайную грамоту, о которой на карте сказано, в ней написано, какие сведения раздобыть и куда идти дальше.

Находят следующее указание. Оно состоит из двух листов - из частично зашифрованной надписи с указанием куда дальше идти и где искать и грамоты с вопросами. Надпись гласит: Иди на северо-северо-восток 33 на два полета стрелы. Ищбри вот дороме нос коколимононнасами (ищи в доме с колоннами) за светом у юго-восточной стены.

Когда найдут:

Что опять тайнопись? На чем в древней Руси писали, кто помнит? (Пауза) На бересте, показывает бересту, грамоту, оформленную в виде бересты это березовая кора, она тонкая и светлая, и сама в трубочку закручивается, очень удобно. А на чем византийцы с греками писали? (Пауза) На пергаменте, а из чего его делали? (Пауза) Из кожи теленка.

Теперь книжники думу думают пытаясь литорею мудрую прочесть, а дружинники (дети помладше) пробуют им пособить, ответами ключ добыть.

Дружинники читают вопросы со второй грамоты. Пытаются ответить, организатор помогает, подсказывая и дополняя.

Где стоит наша дружина, если она "на той стороне города у пристани в расстоянии полета стрелы от города"?

300 м от стены на запад.

Что означает славянское имя нашего князя Владимир?

Владеющий миром.

Как зовут самых славных богатырей в нашей дружине? 

Добрыня Никитич и Илья Муромец.

А зачем нашему князю нужен Херсонес?

Дети высказывают предположения, но настоящий ответ: Наш молодой князь Владимир богатырь! С 10 лет княжил, в 15 уже дружину в бой водил. А теперь надумал жениться на Византийской царевне Анне! Царевна порфирородная ой красива, умна, воспитана, образована. Вместо развлечений неделями в императорской библиотеке сидит, читает книги умные по управлению государством, труды ученых разных, философов. Только жениться на ней хотят еще принцы разные из Германии, Франции, Болгарии. Наш-то князь чтобы ее добиться императорам на помощь дружину посылал, мы кровь проливали, а они обманули, Анну не отдают. Так он теперь хочет Корсунь захватить и царевну себе потребовать.

(Показ изображений Владимира и Анны).

Что это за камни?

Остатки древних стен и основание башни - это оборонительная стена города.

Какой высоты и ширины стены города?

Высотой 10-12 м, как четырехэтажный дом, и толстые - до 4 м. Покажите-ка шагами 4 метра.

Как же нам преодолеть стены?

Полезешь по лестнице, тебе греческого огня на головы нальют. Славные воины у нас, но военных машин нет. А как князь придумал забраться нам на стены? (Пауза) Насыпать вал возле стены и взойти на нее по этому валу. Наши дружинники стали ночами таскать землю. Но греки прорыли подкоп и через подземный ход выносят землю в город.

(Показ изображений катапульты, тарана, осады Херсонеса).

 Молодцы дружинники! Ключ к шифру такой: 2 буквы читаются, две пропускаются. Расшифровывают надпись, определяют направление. Раздается свист стрел, летят стрелы, острия закрыты кожаными петлями (звук включает организатор и помощник, стрелы запускают помощники).

Стрелы, нас заметили, ложись русичи! В укрытие! Пока дети прячутся выбираем трех "раненых" полегче весом, надеваем "окровавленные" повязки на ногу, грудь, голову. Давайте други, уходим быстрее, поднимай, неси раненых, одного раненого несут двое-трое дружинников. Штурман показывай направление, лазутчики выбирайте путь. Организатор корректирует направление и показывает лучшие способы переноски раненых.

Переход до храма на холме.

Все, стойте, оторвались. А что это за здание такое было? Это храм, видите апсида - там алтарь. В алтаре на престоле совершается самое главное таинство православной Церкви - таинство Евхаристии - претворения вина и хлеба в Кровь и Плоть Христовы. Христиане верят, что рядом с Престолом любого, даже совсем разрушенного храма до конца времен стоит ангел-хранитель Престола.

Раздаются звуки сражения, крики на греческом (их включает организатор и помощник). Греки! Нас выследили! Греков изображают помощники в костюмах, они ловят разбежавшихся «дружинников», всем связывают ноги  попарно у одного левую, у другого правую. Передвижение таким образом требует от детей активного взаимодействия. Так все идут дальше, до конца тропы. Там их развязывают помощники.

Развязывают. Отсюда уж не убежишь, значит. А куда ж нас тайнопись направляла? А не тот ли там дом с колоннами, о котором в грамоте говорилось?

Переходят в базилику. Так это базилика - христианский храм, ряды колонн делят его на три нефа. Мужчины на службе стоят в правом, а женщины в левом. А город-то какой! Мрамор кругом, дома каменные. А в Киеве-то нашем все из дерева строят. А народ-то, смотрите, грамотный, чернильницы на поясе. А у нас только книжники письмо разумеют. Как же их победишь-то. И насыпь не удалась. Пол года в осаде стоим, а они вон сытые и довольные. Ну-ка, как там в грамоте написано было, где надо искать?

Находят следующее указание. Иди 50 шагов на восток 90 по ступеням ищи высокий храм и за алтарем у  3 15 18 19 15 24 14 15 4 15 угла.

Опять тайнопись и вопросы. Давайте книжники читайте, а дружинники отвечая пробуют добыть ключ к литорее.

От чего осажденные города сдаются и открывают ворота сами?

От голода и жажды.

А если город не сдается, что это значит?

Что в нем большие запасы или в него каким-то образом попадает еда и вода.

Как осаждающим определить каким образом попадают в город ресурсы?

(Дети говорят свои версии) Бывает и такое, а Владимиру помог Бог! «Муж корсунянин, именем Анастас, пустил стрелу, написав на ней: «Перекопай и перейми воду, идет она по трубам из колодцев, которые за тобою с востока»». А еще варяг местный Ижберн, смотрел, смотрел, как наши наемники-варяги с нами в дружине под стенами маются, да и сказал им о земляном ходе, по которому с кораблей еду в город проносят.

Тут уж наш князь перекопал и водопровод и земляной ход и город сдался через 3 месяца. Ворота нам открыли, устроили угощение, а там, куда херсонеситы землю таскали «на горе, иже ссыпаше среди града, крадуще приспу», Владимир хочет построить им храм Иоанна Крестителя, эх добрый князь у рас и разумный, хоть и молодой.

Князь, как город взял, сразу написал письмо императорам Василию и Константину, что если не отдадут ему Анну, то он и Царьград-Константинополь возьмет. А если отдадут, то вернет им Херсонес в приданное.

На вопросы вы молодцы ответили, держите ключ и смотрим, где следующая  грамота. Ключом является лист с пронумерованными буквами. Переход к следующей точке.

Опять тайнопись, да не простая. Не видно буков-то.

Давайте дружинники, пока книжники думу думают пытаясь и эту грамоту прочесть, попробуем ответами ключ добыть.

Какая веры была у византийцев и царевны Анны? Христианская.

Какая вера была у князя Владимира и русичей? Языческая.

Что значит языческая вера?

Вера во многих богов, часто олицетворяющих силы природы. Например Перун, бог грома и молнии, Мокошь, богиня плодородия.

Чем отличается языческая вера от христианской?

В язычестве у каждого города мог быть свой бог, здесь в Херсонесе до 4 века поклонялись богине Деве. Но и остальных богов почитали. В язычестве богам приносили в жертву животных, например закалывали, а тело сжигали. Могли принести в жертву и человека, так тавры, жившие здесь до эллинов всех мореплавателей сбрасывали со скал в жертву своей богине. Диодор Сицилийский в 1 веке до н. э. рассказал, как после очередного поражения в битве аристократия Карфагена решила, что прогневала богов принеся в жертву только детей бедняков. Эту ошибку они попытались исправить тем, что сожгли около трехсот своих детей. У Карфагена было найдено самое большое детское кладбище в мире: терракотовые урны содержали сожженные останки около 20 тысяч детей, в основном младше 3-х месяцев. На каменных надгробьях написано, что детей принесли в жертву богу Баалу и его жене Танит. А ведь дети  ?  это дар Божий, своих детей нужно беречь изо всех сил. И если вам начнет кто-то говорить, какая прекрасная была древняя языческая вера  ?  не верьте.

Можно ли было отдать христианку Анну замуж за язычника Владимира?

Император Василий написал, что не отдаст за него сестру, если Владимир не примет христианскую веру вместе со всем русским народом.

А искал ли Владимир лучшую веру, чем языческая для своего народа?

Искал! Он отправил послов в разные страны, желая найти для своего народа лучшую из вер, и послы, посетившие христианское богослужение в храме Софии Константинопольской доложили князю с боярами, что «не знали на земле они были или на Небе, и никто попробовав сладкого горького не захочет».

Хотел ли Владимир креститься, приняв христианскую веру?

Конечно хотел! «Отвещав же Володимиръ, рече: «То кде крещение приимемь?» Они же реша: «Кде ти любо». Ох, и мудр наш князь! Не просто решил крестить Русь, а так, чтобы она свободной осталась, да чтобы породниться с домом императорским и красавицу жену себе добыть, все сразу, четырех зайцев одним выстрелом подстрелить.

А Анна хотела ли замуж за Владимира?

Как гласит летопись, пришли к Анне с такими словами: «Может быть обратит тобою Бог землю Русскую к покаянию, а Греческую землю избавит от ужасной войны». Анна, «Греческому царству мира желая», воскликнула: «Да будет на то воля Господня». Но она боялась Владимира и с плачем попрощалась с близкими, говоря: «Иду, как в полон, лучше бы мне здесь умереть». В сопровождении большой свиты из приближённых и священников Анна отправилась в Херсонес на корабле. Владимир встречал невесту в расшитом золотом одеянии. (Показ изображения встречи).

Да беда только, как Анна прибыла в Херсонес у князя заболели глаза и он ослеп. Как же ему теперь жениться и княжить?

Давайте расшифруем следующее письмо, где искать дальше. В грамотах написано: Иди на восток-северо-восток 70 на полет стрелы. Увидишь ротонду в крещальне, за стеной крещальни на Северо-восток 40 иди 20 шагов увидишь котлован древнего храма ищи сокровище в южном углу. Часть текста написана молоком и не видна, чтобы ее увидеть, нужно сильно нагреть бумагу. Дети получают свечу и спички и пробуют это сделать. На 2 листе тот же текст зашифрован иначе - Иди на восток-северо-восток 70 на полет стрелы. Увидишь ротонду в крещальне за стеной крещальни на вересо-совкот 40 иди 20 шагов увидишь лонковат древнего храма. Ищи сокровище в юмжон углу. Другие пробуют прочитать его.

Лазутчики со штурманом ведите нас.

Проходят часть пути.

Князь-то наш ослеп. С поводырем ходит, давайте-ка посмотрим каково это.

Дружинников делят на пары, в каждой паре одному завязывают глаза, второй ведет его за руку. Потом они меняются.

Доходим до ротонды. Ведущий спрашивает:

Что это за место, почему здесь установлена эта беседка?

Здесь большой храм, а при храме крещальня из розового мрамора с белым крестом. На синем потолке золотые звезды. Анна сказала Владимиру: "Если хочешь избавиться от слепоты, то крестись поскорей". Часть археологов считает, что именно здесь, в этой крещальне крестили князя Владимира. Другая часть считает, что в древнем храме, над которым построен сейчас Владимирский собор.

Что произнес Владимир, когда, выходя из крещальной купели вдруг прозрел?

"Се, познал веру истинную". Прозрел наш князь не только глазами, но и сердцем, почувствовал любовь и силу Божию.

Как прозвали на Руси великого князя Владимира после крещения?

Красно солнышко! Князь объявил людям: «Кто мне друг, иди и крестись». По его приказу каждое воскресенье и праздник на княжеском дворе устраивали угощение для всех желающих, а кто не мог дойти по немощи, к таким снаряжались телеги со всяким съестным припасом и разъезжали по всему Киеву в поисках больных и неимущих. Князь строил храмы, учил детей грамоте, казнить не хотел никого, при нем горожане сами выбирали себе посадника, и воевод, с соседними странами заключил мир, построил первый каменный храм ? Десятинную церковь и отдавал на ее содержание десятую часть казны.

А почему после крещения не все сразу становятся «красными солнышками»?

А вы представьте, что судят на суде пьяницу который украл и убил. И тут его спасает Царь, привозит во дворец и говорит - будь мне сыном. Здорово? А пьяница может сразу в прекрасного принца превратиться? Нет! Еще надо самому, ой как постараться с Божией помощью.

Далее летопись гласит: «По крещении же Владимира привели царицу для свершения брака» и их торжественно обвенчали. А как вы думаете, понравилась ли Анна Владимиру? А молодой князь русский понравился ли Анне?

Возвращаясь на Русь вместе с молодой женой, он вез с собою иконы, священные сосуды и мощи святых, а также взял священников, учителей, ремесленников и художников.

А были ли счастливы Владимир с Анной, как вы думаете?

По сведениям Татищева, их дочь Мария, была женой польского короля Казимира I. Другая дочь, Феофана, женой новгородского посадника Остромира. Их сыновья Борис и Глеб стали первыми русскими святыми!

Теперь вам осталось найти сокровище.

Нахождение и съедание клада.

Вы отлично потрудились, а сейчас мы посетим собор, освященный в честь святого равноапостольного князя Владимира. На первом этаже вы увидите остатки стен древнего храма Рождества Богородицы, в котором возможно крестили князя. Там я покажу вам две фрески. Одна из них изображает момент крещения Владимира, а другая момент крещения Руси в Днепре в Киеве.

А как нужно вести себя в храме?

Дети озвучивают правила поведения в храме, если нужно, с помощью руководителей. В храме можно объяснить как ставить свечи и пр.

После показа фресок дети выходят и садятся на скамейки возле собора.

Викторина с вопросами.

ПРИЛОЖЕНИЕ В

Диаграммы, показывающие степень усвоения детьми информации в процессе паломничества при проведении его в форме исторической реконструкции, оценена с помощью анкетирования.

1 Усвоенный материал 2. Неусвоенный материал

Рисунок 8. Степень усвоения подростками фактического материала паломничества в составе смешанной группы.

1 Усвоенный материал 2 Неусвоенный материал

Рисунок 9. Степень усвоения детьми до восьми лет фактического материала паломничества в составе смешанной группы.

1. Усвоенный материал 2. Неусвоенный материал

Рисунок 10. Степень усвоения детьми девяти-одиннадцати лет фактического материала паломничества спустя шесть-двенадцать месяцев, после проведения мероприятия.