Развитие мусульманского образования в Республике Башкортостан

Развитие мусульманского образования в Республике Башкортостан

Центральное духовное управление мусульман России

Религиозная организация - Духовное образовательное учреждение

«Российский исламский университет»

Центрального духовного управления мусульман России

Выпускная квалификационная работа

«Развитие мусульманского образования в Республике Башкортостан»

Введение

мусульманский образование медресе религиозный

Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью осмысления такого исторического феномена как религиозное возрождение, происходящее в условиях социально-политической трансформации общества и места мусульманского образования в этом процессе.

Глобализация общественной жизни предопределила появление конфликтных зон в межцивилизационных отношениях. На этом фоне выбор пути развития мусульманского образования становится весьма приоритетным вопросом. А для их решения необходима систематизация накопленного исторического опыта в мусульманском образовании, что делает актуальным данное исследование.

Данное исследование актуально по нескольким причинам:

Во-первых, в связи с увеличивающимся интересом общества к изучению религии ислам и возникшему спросу на получения образования в данной сфере.

Во-вторых, изучениеистории формирования и развития системы мусульманского образования позволит использовать ее положительный опыт в образовании и воспитании человека;

В-третьих, систематизированный обзорный материал по изучению развития системы мусульманского образования с момента становления и до наших дней представляет интерес с точки зрения дальнейших научных исследований в области религиозного образования.

В-четвертых, данное исследование позволит выявить проблемы в современной системе мусульманского образования и наметить пути их преодоления.

Основываясь на работах классиков и современных историков и историков педагогики, таких как Т.М. Аминов, С.Я.Батышев, Э.Д.Днепров, Г.Б.Корнетов, Ф.Г.Паначин, А.И.Пискунов, М.Н.Фархшатов, М.Ф.Шабаева и других в историографии рассматриваемой проблемы можно выделить три основных периода, каждый из которых, в свою очередь, делится на более конкретные этапы:

) дореволюционный период: с конца XIX века до 1917 года;

) советский период: с 1917 года до конца 80-х гг. XX века;

) современный период: с начала 90-х гг. XX в. до настоящего времени.

Историографический анализ работ дореволюционного периода, посвященных изучению традиционного мусульманского образования имеет свои особенности. Дело в том, что в дореволюционной России, исламское образование играло исключительно важную роль в воспитании и просвещении мусульман страны.

Сочинения дореволюционных авторов представляют собой официальную точку зрения представителей государственных органов на мусульманское образование. Положительной стороной этих работ было использование малодоступных документов и материалов. В целом, дореволюционные исследователи достигли определенного успеха в изучении проблем образования: был накоплен и систематизирован большой фактологический материал, в основном по истории начальной школы, затронуты отдельные вопросы образования и учебных заведений этой сферы.

В советское время, как известно, деятельность медресе была строго ограничена и совершенно не афишировалась. Особое внимание в работах советского периода уделялось вопросам изучения исламского образования, институтов ислама, в которых отражалась политика разрушения и ликвидации конфессиональной составляющей духовно-нравственного воспитания в среде мусульман.

Мусульманское образование советского времени пережило сложные времена. Преодолевая неимоверные препятствия, это образование не обрывало «тонкой нити» своего функционирования. Советская историографическая традиция, культивировавшая идею о низком уровне мусульманского образования в целом, исходя из атеистических установок, вовсе не учитывала значимость этого сектора образования в просвещении населения. Подобный стереотип, в определенной степени бытует и сегодня.

Современная система мусульманского образования ещё только формируется. В связи с этим, актуальным становится вопрос выявления недочетов современной систем и поиск путей их решения.

Противоречие и проблема.

История мусульманского образования в Башкирии была предметом исследований ученых, представляющих весьма широкий спектр историко-педагогического знания. Однако данные работы в основном носят исторический характер, и не рассматриваются с точки зрения педагогического опыта. Целенаправленное и системное рассмотрение вопроса способствует объективной оценке современного состояния образования и определения тенденций его развития и совершенствования. Анализ научной литературы позволили констатировать необходимость комплексной разработки данной проблемы, что обусловлено рядом противоречий:

на общественном уровне: между потребностью современного образования в использовании позитивного исторического опыта мусульманского образования и отсутствием обобщающих теоретических исследований в этой области;

на научно-теоретическом уровне: между накопленным системой мусульманского образования большим и многоаспектным опытом воспитания и просвещения общества и его недостаточным научным осмыслением; между потребностью теории и практики мусульманского образования в организации современного педагогического процесса и недостатком целостного обобщения и оценки прошлого опыта как теоретической базы для принятия научно обоснованных, с опорой на историческое знание, решений по обновлению и совершенствованию современной системы мусульманского образования;

Выделенная совокупность противоречий позволила сформулировать проблему исследования, заключающуюся в необходимости обобщения опыта мусульманского образования; необходимости выявления особенностей мусульманского образования в Башкирии, а также выявления сложностей в современном мусульманском образовании и путей их преодоления для дальнейшего развития, совершенствования и формирования системы, удовлетворяющей требованиям в целом всей современной системе образования.

Актуальность данной проблемы и её неразработанность определили выбор темы исследования - «Развитие мусульманского образования в Республике Башкортостан».

Цель исследования состоит в изучении исторического процесса формирования и развития системы традиционного мусульманского образования в РБ, начиная с дореволюционного времени и до наших дней; в выявлении этапов, классификации типов учебных заведений, а также в постановке ряда актуальных вопросов в мусульманском образовании, требующих решения и предложениях по совершенствованию современного религиозного образования.

Объект исследования - мусульманское образование в Башкирии.

Предмет исследования - организация мусульманского образования в дореволюционный, советский и современный периоды в Республике Башкортостан.

Гипотеза исследования: для принятия научно обоснованных решений по совершенствованию современного образования на основе исторического опыта, накопленного системой мусульманского образования в Башкирии, определения особенностей образовательного процесса в религиозных учебных заведениях будет возможно, если:

выявить, классифицировать и обобщить исторический опыт прошлого;

выявить и конкретизировать пробелы в мусульманском образовании, исходя из современных требований общества.

В соответствии с проблемой, целью, объектом, предметом и гипотезой исследования поставлены следующие задачи:

Рассмотреть значимость вопроса получения знаний в Священном Коране и Хадисах Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего).

Изучить исторический опыт мусульманского образования на территории Республики Башкортостан.

Определить основные этапы формирования системы мусульманского образования в Башкирии.

Определить основные направления и особенности развития современных мусульманских учебных заведений края.

Выявить основные проблемы, с которыми сталкивается современное мусульманское образование и предложить пути их преодоления.

Теоретико-методологической основой исследования являются принципы историзма и объективизма, что позволяет рассмотреть процесс возрождения традиционного мусульманского образования с учетом формирования политико-правовых условий, институтов ислама и структур мусульманского духовенства, учебно-методической базы и образовательных программ на основе комплексного исследования широкого круга источников и литературы. Применение таких общенаучных методов, как метод анализа и синтеза, системного метода способствует концептуальному обобщению результатов проведенного исследования. Наряду с этим, будет использован также такой общеисторический метод, как проблемно-хронологический, необходимый при определении основных направлений исследования исламской образовательной системы в зависимости от периода ее формирования.

В исследовании будут использованы историко-ретроспективный, историко-типологический, историко-статистический, сравнительно-сопоставительный методы. В качестве частных методов будут примененыархивно-библиографические: библиографирование, конспектирование, рецензирование, цитирование, реферирование; теоретические: анализ, синтез, сравнение, абстрагирование, ограничение, обобщение, систематизация, классификация и другие.

Источниковую базу исследования составят Священный Коран, Хадисы, а также научные труды по теологии, религиоведению, педагогике, истории, философии и другие.

Предполагаемая научная новизна исследования:

данное исследование представляет собой обобщающую работу в области изучения формирования и развития системы мусульманского образования с начала становления до наших дней;

в формулировке актуальных вопросов и задач, стоящих перед современной системой религиозного образования;

в определении основных приоритетных направлений в развитии современной системы мусульманского образования.

Теоретическая значимость исследования предполагается в обогащении современного представления о позитивном потенциале, накопленном системой мусульманского образования, использование которого будет способствовать совершенствованию современной системы образования в Башкирии, в том числе и определит пути дальнейшего развития системы мусульманского образования.

Практическая значимость. Выполненное исследование даст целостное представление об историко-педагогическом процессе формирования и развития мусульманского образования начиная с дореволюционного времени заканчивая нашими днями. Обобщения и рекомендации проведенного исследования позволят наметить действия для дальнейшего развития мусульманского образования и просвещения населения. Материалы исследования могут быть использованы при создании учебной литературы, подготовке лекционных курсов в высших учебных заведениях, в особенности, мусульманских образовательных учреждениях, а также при разработке проекта открытия женского религиозного учебного заведения среднего образования.

Глава 1. История развития мусульманского образования

.1 Мектебы и медресе в Республике Башкортостан в дореволюционное время

Мусульманские учебные заведения всегда, от начала формирования, вплоть до середины 1920-х гг., играли значительную роль в культурном формировании народов Башкирии [8].

Проблема просвещения, образования и воспитания мусульманских народов дореволюционной России сегодня стала все больше привлекать внимание исследователей, представляющих широкий спектр гуманитарного знания. В этом отношении безусловный интерес представляет Башкирия. Отмечая сложности изучения истории ислама можно выделить несколько объективных и субъективных причин. Во-первых, арабский язык и арабская графика, на которых основывалось и сегодня основывается исламское образование, достаточно сложны для изучения. Это ограничивало доступ ученых к одному из высочайших достижений мировой цивилизации. Во-вторых, мусульманское образование, особенно в дореволюционной России, долгое время носило неофициальный характер. О его тонкостях деятели этой сферы часто умалчивали или были достаточно немногословны в высказываниях, ибо, как гласила пословица - истинно мудрый никогда не выставляет мудрость на показ. В-третьих, советская историографическая традиция, культивировавшая идею о низком уровне дореволюционного образования в целом, исходя из вульгарно-атеистических установок, вовсе не учитывала значимость мусульманских учебных заведений в просвещении населения. Подобный стереотип, к сожалению, существует и сегодня [8].

В состав населения Российской империи, еще с первых времен образования Московского Великого Княжества, начали входить разные народности, исповедующие мусульманскую религию, осевшие более или менее оседло; а со времени покорения царств Казанского и Астраханского, и в особенности после покорения Сибири, на громадном по площади пространстве рядом с весьма незначительным по численности русским населением, появились селения татар, башкир, мещеряков, тептярей и прочих народов, принявших ислам еще задолго до подчинения их русскому владычеству. Нет сомнения, что вместе с религией проникает в среду этих народов и грамотность на основе арабского алфавита, как наиболее подходящего к духу чтения основателей Ислама [20].

Единство веры, а в особенности единство тюрко-татарского языка всех этих народностей в скором времени настолько объединило их, что начали образовывать поселения для совместной жизни. Они группируются вокруг молитвенных домов и мечетей, с избранными же духовными лицами, имамами, муллами. Последние, кроме выполнения духовно-религиозных обязанностей главным образом являлись вероучителями, вообще учителями, проповедниками веры, а потому при каждой мечети, или каждом мулле, а, следовательно, чуть ли не в каждом селении основывалась школа, под наименованием «мектебе», «школа грамоты, начальная школа», а в более многолюдных селениях и городах, благодаря способности и усердию имама-муллы, и «медресе» - высшая школа (семинария, академия). Эти учебные заведения открывались и закрывались непосредственно приходским имамом. Он являлся единым их хозяином,начальником и преподавателем, приглашавшим в помощь себе, в особенности для учеников младшего возраста и посторонних лиц, или своих же учеников старшего возраста, носивших наименование «хальфа» - учителей-воспитателей. Школы эти учреждались по типу таковых школ в Среднеазиатских ханствах, как например в Бухаре, где большею частью получали образование и сами имамы-муллы.

Мектебе и медресе в течение более трех столетий удовлетворяют духовно-религиозные потребности почти десятимиллионного населения нашего отечества.

Общее число таковых учебных заведений в округе лишь одного Оренбургского Магометанского Духовного Собрания достигает до пяти-шести тысяч, с числом учащихся не мене 200.000 человек.

Следов санкционирования существования этих учебных заведений в законодательных актах до конца сороковых годов прошлого XIX столетия не встречается, впрочем, строго говоря, это замечание относится лишь к школам мусульманского населения Европейской России и Сибири [20].

Хотя Оренбургское Магометанское Духовное Собрание было учреждено в 1788 году, но, в уставе его о существовании при мечетях «училищ» и «медресе» не упоминается, а равно и не возлагается никаких обязанностей по наблюдению за ними на Духовное Собрание. Для законодателя таковых учебных заведений как бы вовсе не существует. Между тем, в действительности, чуть ли не при каждой мечети в селениях и городах существовали мектебе и медресе; последние, со времен Московского периода подготовляют кандидатов на должности приходских муадзинов, имамов-хатыбов и мударрисов. В некоторых местностях… как в городах Казани, Чистополе и окрестных селениях, а в особенности в Оренбурге и Уфе, Стерлитамаке, Троицке, даже более или менее обширных селениях, как, например: Стерлибаш Стерлитамакского уезда, Тумутук, Бугульминского уезда, сотни лет существовали и существуют весьма обширные медресе, с учениками от 300 до 600 человек. С чьего разрешения и кем открывались эти учебные заведения, на какие средства строились и содержались об этом в законодательных актах до начала шестидесятых годов не встречается никаких указаний.Фактически, эти школы находились исключительно в непосредственном ведении приходских имамов. Хотя по закону и не возлагалось на них иметь обязательно при мечетях училища, но в силу принятых ими на себя обязанностей имама, они нравственно обязаны были принимать на себя и заботы и труд обучения детей своих прихожан правилам веры, что не могло быть достигаемо без обучения грамоте, разумеется, на доступном пастве родном языке - тюрко-татарском; а ввиду уже того, что почти все религиозные книги, и равно наименование религиозных обрядов и выраженные ими отвлеченные понятия, традиционно оставались на арабско-персидском языке и алфавит родного тюрко-татарского языка был арабский же, - в школах должны были преподаваться и эти последние языки.

Далее пояснение того, что хотя в законах этих и не было непосредственно об учебных заведениях, но ими должно было руководить Духовное Собрание, что оно и делало. Ни одно из Министерств не находило ненормальным такой порядок и ни одно из ведомств не вмешивалось в эту область вплоть до конца 60-х годов, когда правительство под влиянием возникшего в городе Казани Миссионерского общества, создавшихся миссионерских комитетов и в особенности Казанского Противомусульманского общества обратило внимание вообще на мусульманское население Империи и в том числе на мусульманские духовные школы. Законы 1870-1873 годов «О передаче» учебных заведений - мектебе и медресе - и вообще всех инородческих школ... в ведение Министерства Народного Просвещения, с подчинением их наблюдению и надзору Директоров и Инспекторов народных училищ [20].

Закон этот хотя и последовал, но осуществление его в жизнь было задержано распоряжениями самого же Министерства Народного Просвещения не было средств, людей знающих татарский, арабский и персидский языки. Поэтому был издан циркуляр МНП, где инспекторам рекомендовалось поверхностное ознакомление со школами: число школ и учеников, состав преподавателей. Мусульманское население и даже духовенство заинтересованное в этом деле, еще и не знало о существовании такого закона, а потому школы продолжали возникать и функционировать, оставаясь по-прежнему под надзором Духовного Собрания. Затем, таким образом почти через 20 лет МНП приняло ряд мер к урегулированию деятельности их, а именно: а) отныне открывать новые школы при мечетях дозволялось лишь при условии приглашения за счет прихожан, или содержателя школы учителя русского языка, б) не допускались в мектебе и медресе учебные руководства и пособия рукописные и заграничного издания и в) не допускалось открывать школы и преподавать лицам, обучавшимся в заграничных учебных заведениях.

Эти меры внедрялись постепенно, но в 80-х годах они стали вызывать у мусульман опасения не только за дальнейшее существование школ, но даже за свободу своей веры, повлекшие массу жалоб в МНП, Внутренних дел и даже на имя царя. Выражалось недовольство подчинением мектебе и медресе МНП. На этой почве в населении явилось брожение умов, обратившее на себя внимание центральной власти.

Одна из мернаправленная к тому, чтобы устранить из школ - мектебе и медресе учителей, преподавателей-мугаллимов, не имеющих на право обучения без установленного свидетельства.

В первое время учебное начальство удовлетворялось свидетельством на звание мугалима и мударриса, выдаваемых Оренбургским Мусульманским Духовным Собранием.

Но, за последнее время в некоторых местах эти свидетельства перестали признаваться достаточным доказательством прав на преподавание.

А между тем, потребность в мугаллимах и мударрисах непрестанно росла.

В последние 10-15 лет вообще мусульманское население далеко подвинулось вперед и вполне сознательно стало относиться к мысли, что знание сила и что образование является высшей потребностью в жизни, что удовлетворение этой потребности наиболее успешно достигнуто открытием школ на родном языке. Оно принудило себя критически взглянуть на существующие школы, увидело в них много недостатков и энергично устремилось к исправлению их доступными ему способами и средствами. Ознакомление с учебными заведениями других национальностей указало ему на то, коренной недостаток в его школах кроется в самом методе учения и в давно отживших приемах преподавания, не удовлетворяющих требованиям педагогики и технической стороны дела, поэтому оно принялось вырабатывать новый метод, встреченный благосклонно большинством населения, а затем, и вообще реформировать все учебно-школьное дело со всех его сторон [20].

Благие результаты такого движения не заставили себя долго ждать, и в ближайший срок все мусульманское общество преобразилось поскольку, что от прежней безграмотности в деле распространения просвещения остались лишь едва заметные следы: образуются культурно просветительские общества; открываются несколько восточно-русско-татарских типографий; начинают издаваться на татарском языке периодические издания, журналы, газеты; появляется не мало беллетристики - театральных пьес, стихотворений, устраиваются любителями драматического искусства спектакли на татарском языке и прочие.

При этом мусульманское население никогда не обращалось за помощью к правительству в деле поддержания своих народных духовно-религиозных школ, т.е. мектебе и медресе полнее удовлетворялось тем, если М.Н.П. не ставило ему на этом пути препятствия.

Так как остро начала проявляется нужда в преподавателях духовных школ, а М.Н.П. стали ставить препятствия, то мусульманское население стало принужденно задумываться над вопросами подготовки учителей и каким образом легализовать их правое положение. В 1911году наступили два юбилея 25-летие занятия должности духовного главы, и 50-летие государственной службы - Оренбургского муфтия Хаджи Махамедьяра Мухаммед Шариповича Султанова. Поэтому было решено в городе Уфе устроить чествование юбиляра. В 1911г. с 15 мая в г. Уфе начался съезд делегатов мусульманских обществ, делегатов было около 5-6 тысяч человек. Возникла идея ознаменовать это событие. 21 мая 1911г. (заседание Уфимского дворянского собрания) где было решено об открытии в Уфе с разрешения правительства двух учительских институтов - мужского и женского, «с тем, чтобы окончившие курс в них беспрепятственно были допускаемы были допускаемы к преподаванию в мектебе и медресе». «Присвоив им в честь юбиляра» название «Султание», и сохранить арабское наименование «Дарульмугаллиминь - Султание» и заседании был организован особый комитет по выработке устава этих учебных заведении. От делегатов поступило предположение пожертвовать более ста тысяч рублей[20].

Статьи устава (выборка).

§ 2. Предполагается это учебное заведение изъять из ведения М.Н.П., т.к. оно по духу своему и направлению совершенно не подходит под ту цель, которую преследует Министерство в инородческих школах его, с одной стороны, а с другой мектебе и медресе являются школами конфессиональными, находящиеся в заведении духовных лиц, не подведомственных этому министерству, вообще учебному ведомству, а потому оставление этой новой школы, специально назначенной для подготовки учителей в те духовные школы в ведомстве М.Н.П. представляется не логичным. Почему и проектируется поставить учительскую школу под непосредственный надзор магометанского духовного ведомства, состоящего под высшем надзором МВД.

§ 5. В числе предметов включены некоторые предметы не относящиеся к предметам, имеющим тесную связь с вероучением, каковы: языки, история, география, сведения по законоведению, гигиене, санитарии и сельскому хозяйству. Исключать эти предметы не представляется возможным по двум основаниям. Во-первых, в мусульманских духовных школах, как мектебе и медресе учащиеся знакомились со всеми знаниями, способствующими к более успешному уяснению религиозных истин и вероисповедальных догматов. А сами науки как знания не разделялись на духовные и светские, а потому преподавания вероучения в сущности не может быть строго отделено от других отраслей знания. Во-вторых, указанные как бы чисто светские наукибудут преподаваться настолько, насколько необходимы эти науки, как пособие к наилучшему условию слова Божия.

Статьи устава (выборка).

§ 2. Предполагается это учебное заведение изъять из ведения М.Н.П., т.к. оно по духу своему и направлению совершенно не подходит под ту цель, которую преследует Министерство в инородческих школах его, с одной стороны, а с другой мектебе и медресе являются школами конфессиональными, находящиеся в заведении духовных лиц, не подведомственных этому министерству, вообще учебному ведомству, а потому оставление этой новой школы, специально назначенной для подготовки учителей в те духовные школы в ведомстве М.Н.П. представляется не логичным. Почему и проектируется поставить учительскую школу под непосредственный надзор магометанского духовного ведомства, состоящего под высшем надзором МВД.

§ 5. В числе предметоввключены некоторые предметыне относящиеся к предметам, имеющим тесную связь с вероучением, каковы: языки, история, география, сведения по законоведению, гигиене, санитарии и сельскому хозяйству. Исключать эти предметы не представляется возможным по двум основаниям. Во-первых, в мусульманских духовных школах, как мектебе и медресе учащиеся знакомились со всеми знаниями, способствующими к более успешному уяснению религиозных истин и вероисповедальных догматов. А сами науки как знания не разделялись на духовные и светские, а потому преподавания вероучения в сущности не может быть строго отделено от других отраслей знания. Во-вторых, указанные как бы чисто светские науки будут преподаваться настолько, насколько необходимы эти науки, как пособие к наилучшему условию слова Божия.

Кто-то открыл в своем имении, в селении Ижъ-Буби, Малмыжского уезда, Вятской губернии, женский учительский институт, который готовил учительниц для мусульманских мектебе и медресе. Но их вскоре стало не хватать. Женскую учительскую школу «Уфимский Дарульмугаллимать-Султание» решили открыть на том же съезде, где было поручено организационному комитету выбирать устав.

§§ 1-4. Училище имеет целью подготовку учительниц женских мектебе и медресе, находящихся введении мусульманского духовенства, подведомственного Магометанскому Духовному собранию высший надзор предположено изъять из ведомства МНП, и передать ведомству МВД.

§ 5. Язык тюрко-татарский является родным языком учащихся школ, для которых подготавливаются учительницы.

§ 6. В числе предметов учения, кроме относящихся к вероучению, введены и светские: языки, история, арифметика, география, алгебра, геометрия и прочие, потому что все эти предметы преподаются и в мектебе и медресе. При том, представляется возможным их отделить по той причине, что эти предметы являются пособиями к лучшему изучению наук вероисповедных, и преподаются почти в объеме курса городских 2-классных школ.

§ 17. Требование, предъявляемое членам училищного комитета о предупреждении заранее дежурной надзирательницы о намерении своем посетить училище, в сущности, касается лиц, мужского пола, а члены дамы, не лишаются права посещения и без предупреждения, т.к. предупреждение имеет в виду огорчить женскую стыдливость и скромность [20].

«Мектеб» и «медресе» - слова арабские, оба означают одно и то же: «место обучения», «место преподавания». Лет 30 назад учебные заведения мусульман, находящихся в России не имели названия мектебе; все они, как в Аравии именовались «медресе».

Школы российских мусульман получили название мектебе в 80-х годах прошлого столетия, когда в них стало применяться новометодное обучение, так называемое «Усуль Джадид» или «Усуль Саутия».

В последнее время начальные (3-4 отделения) и средние школы мусульман России в большинстве называются «мектебами», а выше начальных и средних (тоже 3-4 отделения) - «медрессе». Бывает, что при медресе имеется мектебе; тогда таковые называются «мектебе и медресе».

Старый метод.

Старый метод в мектебах - буквослагательный, причем буквы употребляются арабские. Особой программы не существует, но везде принято пройти несколько известных книг, сочиненных 1-2 столетия назад [11].

В 1-й год обучения употребляется «Азбука», с приложением к ней отрывков из религиозных правил, под названием «Имань-Шарты» (условие верования).

Изучение Букваря начинается азбукой «Элэф, би, ти, си, зимъ, хи» и т.д. (значит: э, б, т, с, з, х), после азбуки дети начинают учить слова, составленные арабскими древними математиками для усвоения таблицы умножения.

Затем ребенок с помощью учителя читает и заучивает известные наставления и вероучения, написанные на арабском языке… Наставления начинаются словами: «Калиматунь таибатунь ла илаа-илла Алла, Мухаммед расулулла», т.е. «Святое слово есть: Бог един, Магомет его пророк».

Весь 1-й год занимаются этой книгой.

На 2-м году употребляется книга «Афтияк». Слово «афтияк» - персидское, означает «одна седьмая часть Корана». Книга написана на арабском языке.

На 3-м году употребляется тоже «Афтияк», но чтение теперь ведется не по слогам. В этом году детям дают одну, две маленькие книги из 3-х, 4-х им известных, написанных на трудном татарском языке: «Бедвам», «Ахир-Заман», «Ярумъ-Алма» и «Кисик-Баш».

Содержание 1-й близко к нравоучению, 2-я показывает, что конец мира очень близок, 3-я рассказывает историю одного святого человека, съевшего половину чужого яблока без разрешения владельца, 4-я рассказывает о борьбе и героизме отрезанной головы одного святого человека. Эти книги они читают не самостоятельно, а выучивают от частого повторения прочитываемого учителем.

На 4-м году детей обучают 1-й половине Корана и две арабские книги «Шурут-Сала» (условия намаза) и «Тагаллем-Сала» (учение к намазу).

На 6-м, 7-м году (очень редко и на 5-м году) начинают этимологию арабского языка по книге, написанной на персидском языке под названием «Бидан». Книга завезена из Туркестана.

Преподавание по названной книге представляет собою очень странное явление, т.к. дети татар до изучения этой книги не знают ни одного слова по-персидски.

На 8-м, 9-м году учится синтаксис арабского языка.

После этого изучаются большие арабские книги религиозного содержания и в эти годы ученики сами начинают учить детей.

В школах, со старым методом преподавания, с каждым учеником занимаются отдельно или группами; парт, классных досок и других учебных принадлежностей в школах не имеется. Письму ученики начинают учиться через 5-6 лет сами. Таким образом, через 12-15 лет они пишут на родном языке. Прием учеников числами и месяцами не определяется; каждый имеет право поступать в школу, когда он хочет; приемные и выпускные экзамены не производятся; возраст во внимание не принимается [11].

Новый метод

Новометодным называется обыкновенный звуковой метод. Букв в татарском языке 26 и кроме них 7 арабских, взятых для изучения арабских слов, вошедших в татарский язык (их несколько тысяч). Посредством нового метода, дети через 1-2 месяца начинают читать отлично легкие статьи и рассказы, написанные на чисто-татарском языке. В этом году ребенка учат арифметике (4 действия и счет до 100) и одной книге из детского мира: кроме того, по вероучению начинают читать Коран и выучивают несколько догматов веры.

Школы мусульман с новым методом преподавания имеют общераспространенную программу. Программа 4-годичного курса начального мектеба следующая:

Родной язык, арифметика (решение задач на все 4 действия над простыми числами), счет, первоначальные сведения о географии, краткий курс священной истории, истории ислама, элементарные сведения по природоведению и гигиене и письмо на родном языке. По вероучению: правильно читать Коран и изречения пророка, знать несколько догматов веры, исполнение обрядов религии и несколько пений.

Программа 2-го класса (3-4 годичный курс, выше начального) следующая: родной язык (этимология и синтаксис), священная история, история ислама, история России, фикх (мусульманское правоведение), арабский язык (этимология и синтаксис), арифметика (до алгебры), география (полный курс всех 5-ти частей света), геометрия и гигиена. По вероучению: Коран (устный перевод Корана с арабского на татарский) и изречения пророка из арабских книг.

В медресе, с новым методом, программа следующая: родной язык (сочинение и современная литература), фикх (обширный курс из арабских книг), арабский язык (риторика, теория словесности, изложение и сочинение на арабском языке), всеобщая история, природоведение, педагогика (методика и дидактика), естественная история, логика, начальные сведения по алгебре, физике, космографии и химии. По вероучению: Коран, тафсир (толкование Корана), Хадис (изречения пророка), проповедь и пение.

Во всех трех классах, кроме означенных предметов, по возможности учат русскому языку, рисованию и, кроме того, мальчиков - сельскому хозяйству и девочек - рукоделию.

В мектебах ученики разделяются на отделения. Учащие [учителя] преподают по предметам, но некоторые и по отделениям; в школе имеются парты, классные доски, карты и другие принадлежности [11].     

Образование мусульманского населения на его родном языке до сих пор носит частный характер. Ни государство, ни земство в насаждения магометанских школ ни какого участия не принимали. Обучение детей ведется в школах двух типов: «мектеб»,соответствующем в некоторых случаях то русской школе-грамоты, то начальной одноклассной и «медресе»,представляющим из себя школу больше повышенного типа, где, между прочим готовятся муллы и мугаллимы. Как мектебы, так и медресе возникают чаще всего по частной инициативе [19].

К началу 1914 года в губернии насчитывалось всего по данным обследования 1579 мектебов. Из них 1001 были открыты по инициативе местных имамов, 135 - по инициативе частных лиц, 61 - учителями, 9 - муадзинами, 6 - мугаллимам, 2 - благотворительными обществами, 15 - неизвестно кем и 350 мектебов - по инициативе сельского (городского) общества или прихода.

Количество мектебов, открытых по инициативе имамов (мулл), объясняется главным образом тем, что избираемые в муллы лица по обычаю местных мусульман дают перед вступлением в должность словесное обещание приходу не только исполнять религиозные обряды, но и обучать детей грамоте и вероучению, а прихожане в свою очередь обещаются оказывать им за это материальную помощь, в виде «закят» - 1/40части с имущества и «гэшер» - 1/10 части с урожая хлебов [19].

Возвращаясь к мектебам, следует заметить, что по губернии они распределяются далеко неравномерно и это зависит всецело от густоты мусульманского населения в том или ином уезде. Как распределяются они по уездам, можно видеть из следующей таблицы:

Больше всего, как видно из таблицы, имеется мектебов в Мензелинском уезде (26%). Но здесь, кроме численности мусульманского населения, имеет влияние на рост мектебов и некоторое субсидирование их со стороны уездного земства, которое ассигнует на каждый мектеб от 30 до 150 руб. Сравнительно же малое число мектебов в Белебеевском уезде, несмотря на густоту мусульманского населения, объясняется отчасти присутствием в уезде значительного числа инородческих и русско-инородческих школ, организованных земством и министерством (51,4% общего числа школ) [19].

Как и русские начальные школы, мектебы делятся на мужские, женские и смешанные. Мужские мектебы составляют 68,3%, женские - 22,0% и смешанные - 9,7%. Как распределяются они между учредителями, видно из таблицы:

Организация учебного дела, учебный строй мактабов и медресе весьма разнообразны в разных пунктах т.к. не имеется сколько-нибудь определенных программ и планов для учебных заведений этого рода. Даже нельзя твердо установить и провести резкую границу между типами: мактаб и медресе … Приблизительно можно определить, что «мактаб» есть низшая школа дающая грамотность и низшее религиозное образование. Курс обычно 4-х годичный. Медресе такая же конфессиональная школа, дающая более обширные, главным образом религиозные знания. Правильно организованное медресе имеет три класса: приготовительный равняющийся курсу мактаба (ибтидаи), первый класс - рушди и второй класс - игдадия. Курс «ибтидаи», как и организованного мактаба - 4 годичный; рушди и игдадия имеют трех годичные курсы, но в некоторых медресе в этих классах учатся по 4 года. Уфимское медресе «Галия» является вузом и имеет 2 класса с трех годичным курсом каждый. В него принимаются окончившие курс медресе по особому испытанию. Иногда мактабы имеют одно-два отделения класса рушди и представляют середину между мактабом и медресе. Обычное деление мусульманских конфессиональных школ на мактабы и медресе являлся на практике весьма произвольным [14].

Это особенно нужно сказать относительно так называемых старометодных мактабов и медресе.

Новометодное Усмановское медресе в г. Уфе

Новометодное медресе я имел возможность видеть в Уфе. Наибольшую популярность среди мусульман имеет «Медресе Усмания», Усмановское медресе. Это медресе существует с 1887 года. Оно занимает большое 3-х этажное здание и 2 флигеля. Кроме того, при нем в особом здании помещается ученическая столярная мастерская, в которой учащиеся обучаются столярному ремеслу. Всего учащихся в медресе 180. Большинство их из Уфимского уезда и живет здесь в общежитии за небольшую плату. Для живущих в общежитии имеется довольно прилично обставленные спальни с койками и столовая. За особую плату отпускаются обеды. 50 беднейших шакирдов содержаться за счет попечительства о бедных мусульманах [14].

Медресе делится на 3 класса: приготовительный (ибтидаи), 1-й (рушди) и 2-й (игдадия). Приготовительный и второй классы имеют 4-х годичные курсы, 1-й 3-х годичный.

Занятия ведутся в особых классных комнатах. Здесь обычного типа парты, классные доски, по стенам географические карты, естественно-исторические картины, расписание уроков и прочее. Такая обстановка является обычной для уфимских медресе и мактабов. Только в Хакимовском медресе, наиболее неохотно идущем на нововведения; вместо парт - татарские полупарты, и на стенах нет никаких карт и картин.

Программа и порядок занятий в приготовительном классе. В первом отделении - чтение и письмо по-татарски (азбука Курбан - Галиева). Во 2-м отделении - татарское чтение (2-я книга для чтения Махм). Марджанова «Турки уку»), знакомство с арабской азбукой (Мугаллим Сани); по вероучению - «Гильми Халь» ч.1 Максудова. По арифметике - задачи в пределах первой сотни (задачник и арифметика Валишева и Хабирова).

В 3-м отделении - чтение Корана, таджвид, история пророков (тарих энбия), Гильми Халь ч.2, татарское чтение («Кираать турки»). По арифметике - задачи до 1000 (по тому же задачнику). В 4-м отделении - те же религиозные предметы и, кроме того «Хадисъ», татарское чтение (по кн. «Кираатъ турки» с общим содержанием о земледелии); география (общие сведения о 5 частях света, по учебнику Г. Файзи ч.1). Татарская грамматика. По арифметике - задачи на 4 действия [14].

Центральное места в учебном курсе I и II классов собственно медресе занимают мусульманские богословские предметы и арабский язык. На эти предметы уделяется в классах: Рушди: I отделение - на богословские предметы (хадис, фикх, тарих ислам, гильми халь, Коран) - 9 час. в неделю; на арабский язык (арабское чтение, этимология) - 6 часов. Во II отд. - на богословские предметы - 7 часов, арабский язык - 6 часов. В III отделении на богословские предметы - 10 часов, арабский язык - 5 часов. Игдадия : I отделение. На богословие - 6 часов, арабский язык (кроме грамматики - диктовка, арабская литература и арабское красноречие - белягать арабия) - 8 часов. II отделение - на богословие (здесь вводится кроме вышеуказанных еще «фараизъ», правила деления наследства, и «тафсирь» - толкование Корана) - 10 часов, арабский язык - 6 часов. В III отделении. Обычно распределение занятий совпадает с занятиями во II отд. В IV отделении - на богословие - 14 часов (в том числе толкование Корана - 5 часов, «калямъ» (догматическое богословие) - 1 час, законоведение - 1 час, арабский язык (литература) - 2 часа. Арабский язык изучается настолько, что окончившие его медресе могут сознательно читать на арабском языке книги и газеты, только говорить затрудняются за отсутствием практики.

Что касается общеобразовательных предметов, то здесь они поставлены не так основательно, как религиозные. Какой либо строго определенной программы для каждого отделения не имеется. Часто бывает, что шакирд проучившись год-два, не является в медресе, вместо него являются новые лица, более или менее подготовленные по богословским предметам, но не знающие общеобразовательных. Их принимают в старшие классы, а по общеобразовательным предметам начинают проходить сначала. Все же в общих чертах можно наметить следующие программу.

По арифметике в рушди в I и II отделениях проходятся действия над целыми числами; в III отделении - именованные числа. В игдадия в I и II отделениях - дроби, в III и IV иногда удается закончить курс арифметики, иногда проходят то же дроби. Учебниками являются задачник Валишева и Хабирова, а также задачник Вишневского в переводе на татарский язык Махмудова. На арифметику положено по 3 часа в каждом отделении [14].

По географии в рушди в I и II отделениях проходят общие сведения о частях света (ч. I Хариса Файзуллина). В игдадия в I отделении - Азия (Х. Файзуллин ч.2); во II отделении - «география имураны» (сравнительная) по учебнику Каримова - Агаева. Содержание её взято из учебника профессора Лесгафта «Отечествоведение». В IV отделении проходится математическая география с астрономией по учебнику Х.Файзуллина.

История проходится только в игдадия в первых двух отделениях (древняя история). В этом медресе учебником служит книга Хусаина Хевзы, на турецком языке. В других медресе уже в III отделении рушди проходится история России (по учебнику Нургали Надиева); история татар - по учебнику Баттал. Последнюю продолжают по тому же учебнику и в игдадия (в I отделении). Всеобщая история по учебнику Мурат-бея, проходится во II отделении игдадия.

На естествоведение и физику уделяется по 2 часа в неделю в каждом отделении. Учебником служит книга Рамзи-бея.

На изучение татарского языка посвящается в рушди в I отделении - 7 часов (чтение 2 часа; диктовка 2 часа и грамматика 3 часа), во II и III отделениях по 3 часа, а в игдадия татарский язык не изучается.

На русский язык отводится еженедельно по два часа после обеда для всех отделений. Сообразно познаниям, учащиеся делятся на 2-3 группы, и с ними проходится курс, необходимый для сдачи экзамена на муллу. Русский язык изучается не всеми шакирдами, а только старшими. В большинстве других медресе г. Уфы русский язык не преподается вовсе.

Учителей в Усмановском медресе, считая и заведующего медресе ахуна, преподающего богословские предметы, 6 человек. Русский язык преподает особый учитель из русско-татарского училища [14].

Новометодное медресе Галия в г.Уфе

Медресе имеет собственное здание, обширное и благоустроенное. При нем имеется общежитие т. к. большинство учащихся - приезжие. Классные комнаты имеют действительно характер «классов», обычного типа парты, для учителя кафедра (хотя и примитивного устройства), классная доска, по стенам - карты, картины. В одном из классов помещается физический кабинет, оборудованный приборами по физике и химии [14].

Медресе имеет 3 подготовительных класса, с годичным курсом каждый, и 3 основных. Принимаются в подготовительные классы молодые люди, окончившие медресе обычного типа по экзамену. Учащихся около 180. Учительский персонал составляют: заведующий медресе - имам хатыб мударрис Камалетдинов, учителя - Абдуссатаев, окончивший курсы Казанского учительского института; Багедов, Зайнетдинов, окончившие курсы этого же медресе Галия; Сабиров окончивший Московский университет, и Ибрагимов, получивший образование в Бейруте. Жалование учащие [учителя] получают от 400 до 600 рублей в год, (плата идет только за учебные месяцы).

Давая высшее мусульманское богословское образование, медресе Галия в то же время является общеобразовательным учебным заведением. Общеобразовательные предметы проходят по следующим программам.

Математика. В I приготовительном отделении - 4 действия над целыми числами и дроби; во II приготовительном - отношения, пропорции и далее до конца арифметики. В III приготовительном - повторение пройденного, при чем главное внимание обращается на теорию арифметики. В I основном классе - алгебра до квадратных уравнений; во II - до прогрессии и в III остальной курс.

Геометрия. В I приготовительном классе - краткий курс геометрии Давидова, имеющихся в переводе на татарский язык (Салиха Заки); во II классе - планиметрия; в III - стереометрия. В I основном классе - тригонометрия. Учебниками служат по арифметике задачники Валишева и Хабирова в трех частях, по алгебре - учебник Салиха Заки.

Русский язык. Судя по программе, проходится приблизительно в объеме курса начальной школы. Изучению его поставлены практические цели - научить объясняться по-русски. В первых классах читают и объясняют книги для чтения Михеева и проходят по его руководству русскую грамматику. В старших классах на русском языке предполагается проходить русскую историю по учебнику Острогорского и законоведение по учебнику Соловьева.

История. В I приготовительном классе проходят тюркскую историю по учебнику Заки Валидова; во II классе - древние века (учебник Мурат-бея); в III классе - среднюю историю (учебник его же, ч.2); в I основном - новую историю (его же); во II - новейшую; в III классе проходится русская история.

География. В I приготовительном классе география проходится по учебнику Иванова, ч. 2 (общие сведения), во II - география России по учебнику Пуциковича в III - Европа (учебник Иванова ч.3) Вышеуказанные учебники служат собственно руководством для учителя, который по ним рассказывает и объясняет, переводя на татарский язык. Для учеников же пособиями служат книги Хариса Файзуллина.

Естествоведение. В I основном классе проходится зоология (учебник Рамзи-бея), в III - ботаника (учебник того же автора).

Гигиена. В III основном классе проходится по учебнику Басим Умара.

Физика. В I основном классе преподается отдел механики, по учебнику Шауки; в III - свет, электричество, по тому же учебнику.

Химия. Проходится в I основном классе по учебнику самого учителя Ибрагимова (подписывается как Шанаси).

Педагогика. В I основном классе проходится общая часть, о воспитании, во II и III - дидактика.

Медресе и мактабы, находящиеся в Уфе, должны быть отнесены к категории новометодных. Организацию их можно считать в достаточной степени определенной. Каждое медресе и мактаб имеет достаточное количество специально приглашенных мугаллимов и более или менее определенные учебники, программы и прочее. Содержатся мактабы и медресе за счет попечительства при мечетях; некоторые получают пособия от мусульманского благотворительного общества и частных лиц, например Хакимова. Плата с шакирдов взимается лишь за содержание в общежитиях, но беднейшие и того не платят. Учительский персонал составляют, обычно окончившие курсы в местных же медресе. Жалованье мугаллимы получают очень маленькое: 15-20 рублей за учебный месяц, каковых в году бывает не более 7-8; лишь учителя старших классов медресе получают рублей по 30-40 в месяц. За каникулярное время жалованье учителям вовсе не положено [14].

Большинство школ в уезде следует отнести к типу старометодных.

Женских медресе не зарегистрировано ни одного. Правда, в женских мактабах г. Уфы программа несколько расширена, и в некоторых есть 1-2 отделения, а то и полностью класс рушди, но их никто не считает за медресе. В сущности, они представляют собой нечто среднее между мактабом и медресе. По аналогии с русскими школами их можно считать как бы 2-х классными училищами. Но в них часто проходится несравненно больше, чем во многих, так называемых, медресе в уезде. В уезде учительница (мугаллима), окончившая курс в Уфимском мактабе считается лучшей учительницей. Женские мактабы в Уфе содержатся за счет женского мусульманского общества, которое изыскивает средства и получает пособие от города (в размере 1440 рублей в год на все 9 мактабов).

Что касается женских мактабов в уезде, то таковых очень мало. Обычно обучение девочек предоставляется местным грамотным женщинам. Жена муллы или мугаллима, или просто грамотная женщина набирает желающих учиться девочек за особую плату (от 15 до 40 копеек в месяц) учат их грамоте нередко самым первобытным способом. В лучшем случае, общество приглашает мугаллиму со стороны чаще всего из уфимских мактабов, отводит ей общественную квартиру. Но вознаграждение и в этом случае учительница получает от учениц.

Существование женских мактабов очень неустойчиво. Это почти общее положение в отношении женских мактабов в значительной степени применимо и в отношении мужских мактабов. Школьное обучение в мактабах очень близко подходит к частному домашнему обучению. Сами муллы и местные жители за мактабы и медресе считают только такие школы, для которых имеются особые здания. Частное же обучение в квартирах за школы не считают [14].

Таким образом, конец XIX - начало ХХ вв. был отмечен определенными сдвигами в мусульманском педагогическом образовании. С этого времени профессиональных светских учителей стали готовить местные новометодные медресе «Усмания», «Хусаиния», «Султания», «Расулия», «Галия», а также мусульманские педагогические учебные заведения: «Дарлмугаллимат», учительская школа, организованная «дамским» обществом, семинарии в г. Троицке, педагогические курсы и др. Воспитанные на лучших традициях восточной и европейской, прежде всего русской, педагогической мысли, учителя мектебов и медресе (Л.Байгурин, Д.Валидов, С.и С.Джантурины, А.Камалетдинов, Ф.Карими, З.Камали, З.Расулев, Х.Сыртланов, М.Уметбаев, Х.Усманов, Г.Хусаинов, Р.Фахретдинов и мн. др.) внесли заметный вклад в приобщение населения к знаниям, в развитие национальных культур народов Башкирии [8].

.2 Женское религиозное образование (башкирок и татарок) в дореволюционной Башкирии

В Уфимской губернии к 1 января 1914 г. всех мусульманских школ насчитывалось 1338, из них:

Количество учащихся и учителей конфессиональных школ в Уфимской губернии на 1 января 1914 г.

В 1907 г. в Уфе возникает мусульманское благотворительное «дамское общество». Инициатива в организации этого общества принадлежала высшим кругам мусульманского общества [17].

Членами «дамского общества» являлись исключительно жены национальной буржуазии, купцов, дворян и духовенства. В задачи этого общества входило содействие образованию татаро-башкирских женщин, проживающих в Уфимской губернии и организация школдля воспитания и образования дочерей национальной буржуазии, купцов, дворян духовенства.

Общество приступило к организации женских учебных заведений в г. Уфе. Так в 1916 г. в Уфе общество имело 5 женских учебных заведений (мектебе) с 440 ученицами и 14 учительницами. Одна из этих школ имела характер учебного заведения среднего типа, где, наряду с вероучением и общеобразовательными предметами, преподавались педагогика и методика отдельных предметов. Ученицы этой школы проходили педагогическую практику в младших классах той же школы. Курс обучения был 8-летний. Окончившие школу направлялись в уезды в качестве мугаллимы татаро-башкирских школ, и они считались наиболее подготовленными учительницами в уезде.

Иногда учительницы получали плату за обучение непосредственно от родителей учениц. В дореволюционных татарских газетах и журналах помещались многочисленные заметки о тяжелом положении учительниц мектебе. Так, например, одна из учительниц пишет, что, приступив к обучению девочек, она условилась с родителями получать с каждой девочки за учение по одному рублю за зиму. Но некоторые родители не внесли этой суммы, и учительница не знает к кому обращаться для разрешения этого вопроса [17].

Под влиянием растущих прогрессивных требований расширения и углубления образования среди татаро-башкирских женщин на территории Башкирии открываются «новометодные» женские мектебе. Открытие новых мектебе ставит вопрос о подготовке для этих школ кадров учительниц. Жены мулл и муэдзинов, не имеющие общеобразовательной и педагогической подготовки, уже не могли удовлетворить требованиям, предъявляемым новым мектебе.

В «новометодных» мектебе наряду с обучением религии, должны были даваться ученицам и знания по общеобразовательным предметам, но удовлетворить потребности реформированных мектебе в учительницах не было возможности, т.к. в Башкирии не существовало ни одной женской учительской школы [17].

Конфессиональные школы находились во введении мусульманского духовенства и в подготовке учительских кадров для этих школ ни земство, ни правительство не участвовало. Перед татаро-башкирским населением встал вопрос о подготовке необходимого контингента учительниц для женских мектебе. Этот вопрос горячо обсуждался на страницах газет, издаваемых на татарском языке. Уже в 1906 г. раздаются требования об открытии учительской школы для татаро-башкирских девушек. В статье «Дарлмугаллимат», опубликованной в газете «Вакыт» говорится: «Развитие всякой нации, прежде всего, зависит от воспитания женщины. Однако, несмотря на миллионное мусульманское женское население в России до сих пор нет ни одного более или менее правильно организованного женского мектебе. Нет ни одной учительницы, имеющей педагогическое образование, нет ни одной книги или учебника для мусульманских девушек. Когда же будут изучать родной язык, литературу. Кроме уроков религии необходимо изучать историю, географию, математику, гигиену, рукоделие и вопросы домашнего хозяйства. В настоящее время первая наша задача - подготовить учительниц, а для этого открыть «Дарлмугаллимат» (женскую учительскую школу).

В 1911 г. вопрос об открытии такой школы был поднят на съезде представителей мусульманских обществ, созванном в г. Уфе, по случаю празднования 50-летнего юбилея Оренбургского муфтия Султанова. Делегаты съезда в мае 1911 г. единогласно приняли предложение об учреждении в г. Уфе, с разрешения правительства, двух учительских институтов - мужского и женского. Предполагалось, что успешно окончившие курс этих институтов будут допускаться к преподаванию в мектебе и медресе[17].

Решение съезда представителей мусульманских обществ было поддержано уфимской губернской земской управой, которая возбудила ходатайство об открытии в Уфе мужской и женской учительских семинарий для татар. Но МНП отклонило это ходатайство. Несмотря на повторные ходатайства земского собрания, вопрос об открытии учительских семинарий так и не был решен, а потребность в учителях и учительницах с каждым годом все возрастала.

Для подготовки учительниц в эти школы в городах были созданы частные краткосрочные женские педагогические курсы. Такие курсы были позднее учреждены и в некоторых уездах Уфимской губернии, например, в Белебее и Бирске.

В программу курсов кроме религиозных предметов входили педагогические и общеобразовательные предметы: родной язык, литература, математика, история, география, естествознание и методика этих предметов, а также рукоделие.

Необходимо отметить заботу, проявленную Уфимским губернским земством о подготовке педагогических кадров из женщин татарок и башкирок для женских мектебе и медресе. Так, в 1915 г. в Уфе при содействии губернского земства были открыты 2-хмесячные женские педагогические курсы для учительниц мектебе. По окончании этих курсов и сдачи экзаменов из 84 слушательниц курсов 55 получали свидетельства об окончании[17].

В 1916 г. летом снова были организованы курсы на 137 человек. По уровню своей подготовки слушательницы курсов были распределены на 3 группы.

Помимо этих курсов в Уфе по инициативе учительниц женского медресе были открыты еще курсы. Такие курсы существовали и в других городах, например, в Оренбурге. Но эти краткосрочные педагогические курсы не давали желательных результатов. Большой популярностью в деле подготовки татаро-башкирских учительниц пользовалась женская учительская семинария, открытая в 1915 г. в г. Троицке[17].

В 1916 г. была организована женская учительская семинария в г. Уфе. Перед этой школой (семинарией) была поставлена задача - воспитывать и дать образование девушкам подготовить из них учительниц для начальных женских мектебе. Срок обучения в этой школе (медресе) был определен в 5 лет. Первый класс - приготовительный, второй, третий, четвертый считались основными. Пятый класс педагогический (для подготовки учительниц женских мектебе).

В приготовительный и в первый класс принимались девочки не моложе 13 лет. Поступающие в приготовительный класс должны были иметь знания в объеме программы начального мектебе и подвергались экзаменам. Помимо вероучения, родного языка, арабского языка и арифметики необходимо было сдать экзамен и по русскому языку (уметь читать, писать и рассказывать)[17].

В приготовительном классе изучалось вероучение, родной язык, арифметика, география, естествознание, русский язык. В основных классах преподавались религия, арабский язык, татарский язык и литература, русский язык и литература, математика, физика, химия, естествознание, история, черчения, рисование, пение, музыка и рукоделие.

В педагогическом классе изучались педагогика, психология, гигиена и методика всех предметов параллельно с прохождением годичной практики в начальных мектебе.

В приготовительный класс было принято 20 девочек, в основной - 42. При школе был организовать пансион на 20 девочек.

После утверждения устава этой школы, она будет называться женской «учительской школой «Дарлмугаллимат».

Из-за отсутствия подготовленных учительниц, преподавателями этой учительской школы было назначены мужчины, за исключением учительницы русского языка и литературы[17].

Татарская женская учительская школа содержалась на пожертвования мусульманских обществ, оренбургского муфтията и крупных уфимских купцов.

По сообщению газеты «Уфимская жизнь» от 28 ноября 1917 г. в начале 1917-1918 учебного года в Уфимской женской учительской семинарии обучались 179 девочек, из них 72 из городских, 84 из сельских местностей Уфимской губернии. Школа имела 9 учителей и директора[17].

Из 179 учениц 100 учениц обучались за свой счет, платили за обучение по 35 рублей в год, остальные 79 девочек обучались на счет общественных средств (за счет дамского общества, отдельных купцов и т.д.).

Газета «Уфимская жизнь» отмечает интересный факт: в 1916-1917 учебном году все расходы по содержанию женской семинарии принял на себя торговый дом Усмановых и К. Но вскоре Усмановы отказались содержать полностью семинарию, мотивируя это сильным увеличением расходов по семинарии и обещались жертвовать определенную сумму на её содержание и предоставить ей бесплатную квартиру.

Уфимская женская учительская семинария, открытая только в 1916 г., до Октябрьской революции не могла иметь большого значения в деле подготовки учительниц для мусульманских женских школ, так как первый выпуск состоялся лишь в 1921 году.

Женская учительская семинария была реорганизована и переименована в Уфимские женские педагогические курсы[17].

.3 Современная система мусульманского образования

Возрождение исламского образования в России после длительного перерыва началось в середине 80-х годов XX века и проходило в двух направлениях. Первое - образование осуществлялось через воскресные школы при мечетях, где преподавались основы ислама населению - взрослым и детям. Второе - через систему религиозного образования (исламские медресе, колледжи и институты, университеты, где готовились кадры мусульманского духовенства) [30].

Долгий этап атеистических гонений на верующих в советский период тяжело сказался на судьбах и мусульман, и христиан, и последователей других религий. Особые испытания пали на религиозных наставников и учителей, десятки тысяч которых были казнены, подвергнуты гонениям и судебным преследованиям в середине 30-х годов. Беспристрастные цифры говорят о многом: были разрушены более 10 000 мечетей, около 30 000 мусульманских религиозных деятелей пострадали от несправедливых обвинений [29].

Современное состояние профессионального мусульманского образования мы рассматриваем на двух этапах:

первый этап - 90-е годы XX века;

второй этап - начало XXI века.

До начала 90-х годов профессиональное исламское образование было представлено лишь бухарским медресе «Мир-Араб» в Узбекистане, основанным вскоре после окончания Великой Отечественной войны. Это было единственное профессиональное мусульманское учебное заведение в СССР, в котором учились всего несколько десятков человек. В годы перестройки оно не могло удовлетворять растущие потребности многомиллионной общины российских мусульман. Наряду с распадом СССР и крахом атеистической идеологии началось возрождение духовности, возрос интерес к религии и религиозному образованию. Учитывая острую потребность в квалифицированных кадрах в русле традиционного ислама, по инициативе духовных управлений мусульман регионов стали открываться средние и высшие профессиональные учебные заведения [30].

Первым учебным заведением в России, целью которого стала подготовка имамов и муэдзинов, преподавателей религиозных дисциплин, стало медресе имени имама Ризатдина Фахретдина в Уфе, обучение в котором началось в 1989 г. В начале 90-х гг. и позже открывались профессиональные исламские учебные заведения во всех достаточно крупных центрах с мусульманским населением: медресе «Нур-аль-ислам» в городе Октябрьский (Башкортостан), высшее мусульманское медресе «Мухаммадия» (Казань), высшее медресе им. 1000-летия принятия ислама (Казань), Московский высший духовный исламский колледж, Российский исламский университет (Казань), Московский исламский университет; Дагестанский исламский университет имени имама Шафии (Махачкала), Чиркейский институт имени Саида Афанди (Республика Дагестан), Духовно-гуманитарный институт имени Саидбега Даитова (Республика Дагестан, г. Хасавюрт); и средние: Набережно-Челнинский филиал РИУ, Буинское медресе, Альметьевское исламское медресе им. Ризатдина Фахретдина, нижнекамское медресе «Рисаля», Нурлатское медресе, а также медресе «Махинур», медресе «Медина» в Нижнем Новгороде. Здесь мы перечислили лишь некоторые медресе и университеты, имеющие лицензии для ведения образовательной деятельности, хотя статус этих учебных заведений по регистрационным материалам определить довольно сложно. «Многие мусульманские учебные заведения проходили юридическую регистрацию, но не смогли приступить к реальной работе. Например, были зарегистрированы высшее мусульманское учебное заведение при мечети «Рамазан», Казанский исламский университет «Мухаммадия», которые не приступили к работе. Медресе при мечети «Султан» Казани пыталось работать в течение ряда лет, но не смогло достичь заявленного уровня высшего учебного заведения, а действовало фактически в качестве курсов»[30]. Некоторые медресе не смогли пройти испытание временем: медресе «Нуретдин», «Аюб», «Йолдыз» (г. Набережные Челны), «Ишмухаммат» (г. Елабуга), колледж «Расуль-Акрам» (Москва) уже перестали существовать.

Религиозные учебные заведения появлялись хаотично, независимо друг от друга. Начали они учебный процесс без унифицированных программ обучения, учебных планов. Несмотря на то что эти учебные заведения открывались по инициативе духовных управлений мусульман, их деятельность была лишена поддержки ни какого-либо научно-методического, ни координационного центра. В этих условиях религиозные учебные заведения превратились в некую закрытую, недоступную для общественного контроля сферу. Каждое учебное заведение действовало самостоятельно и практически в одиночку решало свои задачи и проблемы.

Сталкивались также c проблемой обеспечения достаточным контингентом обучающихся, то есть вопросами организации профориентационной работы. Надо отметить, что такая практика в сфере исламского религиозного образования была достаточно отработана - учащиеся мактабов ориентировались на продолжение образования в медресе. Но современные профессиональные учебные заведения, которые открывались после длительного перерыва, еще не могли принимать на обучение выпускников мактаба - они тоже только открывались. В религиозные учебные заведения принимали мусульман на основе базовых школьных знаний.

Профессиональное религиозное образование на этом этапе нацелено на подготовку широко образованных мусульманских священнослужителей - имам-хатыбов, имамов, преподавателей исламских дисциплин, а также на воспитание мусульманского мировоззрения.

Организаторам учебного процесса, не владеющим методикой и методологией образовательного процесса, которые способствовали бы внутренней организации и регулированию образовательного процесса, негде было повышать свой научно-методический уровень. Некоторые из них начали действовать с изучения истории и традиции исламского образования в России, существовавшего до 30-х годов ХХ века, но не были знакомы с требованиями стандартов современного российского профессионального образования и оставили их без внимания; или, наоборот, духовные управления к организации учебного процесса привлекали людей, знакомых со светской системой образования, - учителей, организаторов, но совершенно не представляющих суть религиозного образования. Образовательная программа подготовки священнослужителей разного уровня для религиозных общин, кроме общепрофессиональных и специальных дисциплин, включает еще и многое другое: изучение истории, экономики, информатики, языков, культуры и т. д. - все дисциплины, которые необходимы для общекультурной подготовки будущего служителя. Если на рубеже XVIII-XIX вв. модернизация религиозного образования подразумевала в основном ввод светских дисциплин, то сейчас, наоборот, в учебный процесс вводились традиционные религиозные дисциплины. Таким образом, восстановление профессионального исламского образования в России практически с нуля, кроме трудностей, имело и некоторые преимущества: «религиозное образование можно сразу организовать на современный лад, не переделывая закостенелые формы, что зачастую очень непросто. У нас же есть шанс сразу сделать образовательную мусульманскую систему суперсовременной, оптимальной»[25]. Каждое учебное заведение действовало по своему усмотрению: иногда копирование чуждых российским мусульманам зарубежных традиций чередовалось восстановлением программ мусульманского образования, существовавшего в России до революции. Но тогда, на рубеже XIX-XX веков, конфессиональные школы брали на себя и общеобразовательные функции, поэтому в программах дореволюционных медресе значительную часть составляют светские дисциплины, не связанные с шариатом. В настоящее время при наличии всеобщего обучения в школах не было необходимости абсолютного копирования этих программ.

Преподаватели по религиозным дисциплинам в основном предлагались различными международными мусульманскими организациями, которые оказывали учебным заведениям и финансовую помощь. За полным отсутствием подготовленных преподавателей религиозных дисциплин, не имея другой возможности обеспечивать себя педагогическими кадрами, учебные заведения вынуждены были довольствоваться преподавателями с низкой профессиональной подготовкой, не владеющими методикой преподавания, психологией воспитания и обучения, не имевшими представления о базовых знаниях обучающихся, совершенно незнакомыми с жизнью нашего общества, с религиозными традициями в нашей стране. (Необходимо сказать, что в разных учебных заведениях были также преподаватели высочайшего уровня - выходцы из разных мусульманских стран, многие российские мусульмане сегодня с большой теплотой вспоминают этих уважаемых людей).

Вначале педагоги не были жестко ограничены учебными планами и программами. Учебные программы составлялись коллективом преподавателей и утверждались руководителем данного учебного заведения. Учебные планы иногда менялись - в процессе опыта работы выявлялись ошибки. Характерен бессистемный подход к выбору преподаваемых дисциплин: кроме традиционных для мусульманских учебных заведений религиозных дисциплин - Корана, таджвида, акиды, хадисоведения, ахляка, фикха, Тафсира, жизнеописания пророка, исламского законодательства, - в учебных планах, программах, составленных до 2000 г., можно обнаружить самые неожиданные дисциплины. К примеру, учебный план казанского высшего мусульманского медресе «Мухаммадия», учрежденного в 1991 году Духовным управлением мусульман Республики Татарстан, кроме перечисленных выше, предполагает преподавание таких дисциплин, как страноведение, мировые религии и религиозные течения, стилистика арабского языка, история литературы, арабская литература, история Татарстана, методика преподавания ислама, теория наследства, теория перевода, женщина в исламе, закон стихосложения.

Учебный план Казанского высшего мусульманского медресе имени 1000-летия принятия ислама, учрежденного в 1992 г. тем же Духовным управлением мусульман Республики Татарстан, совсем иной. Кроме традиционных религиозных дисциплин, арабского языка, в учебную программу включены такие дисциплины, как религии и секты, литература и история Татарстана, основы информатики и вычислительной техники, основы государства и права, физкультура. Эти учебные планы говорят об отсутствии горизонтальной связи между учебными заведениями даже в рамках одного муфтията [30].

Воссозданное старейшее в России медресе «Мухаммадия», руководителем которого был Галимджан Галлеев-Баруди, нам известно своей прогрессивностью. К началу ХХ века в результате успешной интеграции светского и мусульманского образования оно приблизилось к лучшим учебным заведениям европейского уровня. Вновь открывая казанское высшее мусульманское медресе «Мухаммадия» после длительного перерыва, изучались архивные документы и учебные программы этого медресе. Для этого учебного заведения наряду с интеграцией светских дисциплин, помогающих раскрытию религиозной тематики, характерным было не расширение направлений для подготовки кадров и включение в программу всех известных новых дисциплин, а сохранение направленности на глубокое богословское образование. Медресе отличалось строгой систематизацией дисциплин, хорошо разработанными программами. Нынешние организаторы и преподаватели медресе очень скоро пришли к выводу, что в настоящее время бездумное восстановление программ дореволюционного мусульманского образования возможно, но непродуктивно.

Особое место среди средних специальных профессиональных исламских учебных заведений заняло Нижегородское исламское медресе, учрежденное в 1994 г. Духовным управлением мусульман Нижнего Новгорода и Нижегородской области. На начальном этапе работы медресе решало задачу подготовки имамов для мечетей Нижегородской области. В учебных расписаниях 1994-1996 годов присутствуют только религиозные дисциплины: Коран, хадисы, акида, фикх, Тафсир, усул-ат-дагъва, история пророков. Преподавателями в эти годы являлись гражданин из Турции с теологическим образованием и выпускник ташкентского института (Республика Узбекистан).

Начиная с 1996 г. медресе «Махинур» начинает работать по-новому, вводя в программу светские дисциплины. Разрабатывается новый учебный план совместно с проректором государственного педагогического университета (светский компонент). Расширяется количество преподаваемых дисциплин, преподаватели светских дисциплин приглашаются из нижегородских вузов. В 1999 г. совместно с ННГУ и ДУМНО разрабатывается программа исламских исследований, которая начинает реализовываться с одобрения председателя Совета муфтиев России, ректоров исламских университетов. Развивается плодотворное тесное сотрудничество государственного вуза и религиозного учебного заведения [30].

До открытия в 1999 году Российского исламского университета в Казани выпускники медресе «Махинур» составляли основную часть студентов Московского высшего духовного исламского колледжа. Руководители и преподаватели колледжа всегда отмечали хорошую подготовку выпускников медресе. Но не были еще определены квалификационные характеристики выпускников религиозных учебных заведений. Несмотря на существование соглашения между Московским высшим духовным исламским колледжем и медресе «Махинур» о подготовке выпускников для продолжения обучения в колледже, еще не было налаженной связи между двумя учебными заведениями. Не было преемственности в программах и учебных планах с точки зрения содержания учебного материала, не было согласованных действий. В результате в преподавании религиозных дисциплин в учебных заведениях двух разных ступеней имели место не концентрическое углубление изучения материала, а повторы.

Все профессиональные учебные заведения - и медресе, и университеты - были озабочены распространением общих религиозных знаний об исламе в целом. Эти представления еще не выстроены в целостную систему. В условиях отсутствия своих богословов не выработаны теоретические основы деятельности учебных заведений. Не определен также четко спланированный круг дисциплин, помогающих раскрытию собственно религиозных проблем. Не соблюдены междисциплинарные переходы. Присутствующие в учебных планах светские дисциплины подобраны случайно, в зависимости от возможности найти преподавателя данной дисциплины. Несмотря на то что руководители религиозных учебных заведений придерживаются мнения о том, что все дисциплины должны быть взаимосвязаны и они должны взаимодополнять друг друга, на деле интеграция светских и религиозных дисциплин происходит стихийно, без учета логики связей между ними. Сказывается отсутствие единого стандарта для религиозных учебных заведений, отсутствие методических центров, отсутствие курсов повышения квалификации для организаторов учебного процесса [30].

Библиотеки религиозных учебных заведений комплектовались из фондов, сохранившихся в мечетях, в духовных управлениях, в частных библиотеках. Стихийно закупались учебники по светским дисциплинам - по педагогике, истории, татарскому языку, русскому языку. В преподавании арабского языка использовались самые разные учебники, выбор учебника зависел от руководителей учебного заведения, иногда от выбора преподавателя.

Преподавание религиозных дисциплин основывается на Коране и Сунне. На начальном этапе в профессиональных мусульманских учебных заведениях использовались также книги, изданные в разных странах, различных течений и толков, не являющихся традиционными для России. В основе учебного процесса лежало изучение ксерокопированных или размноженных другим путем трудов по исламскому вероучению, фикху, изданных в Турции, Сирии, Египте, в других странах.

Вышеперечисленные проблемы и невозможность быстрого их решения привели к еще большим проблемам. Здесь прежде всего необходимо говорить о качестве обучения и количестве обучающихся. Религиозные учебные заведения по рейтингу не могли конкурировать со светскими профессиональными учебными заведениями. Религиозные учебные заведения уже действовали, обучали молодых людей, но не гарантировали их права - например, получение диплома, предоставляющего возможность продолжить свое образование или выбирать место работы. Дипломы, выдаваемые религиозными учебными заведениями, и в настоящее время имеют хождение только внутри религиозных организаций. Внутри религиозных организаций вопросы трудоустройства выпускников не решены: они востребованы, но община не может обеспечить оплату труда имамов и преподавателей.

Профессиональные религиозные учебные заведения разными путями пытались решить проблему недобора абитуриентов. Некоторые учебные заведения открывали свои воскресные школы, подготовительные группы или пытались привязывать мактабы к конкретному учебному заведению. Но в условиях отсутствия единого координационного центра, хорошо спланированных программ эти действия не увенчались успехом. Некоторые медресе в Казани начали сотрудничать с профессиональными училищами, действующими на территории Татарстана. К примеру, выпускники Казанского высшего мусульманского медресе имени 1000-летия принятия ислама наряду с дипломом и квалификацией «имам-хатыб и преподаватель арабского языка» получают диплом государственного образца и квалификацию «пчеловод 3-4 разряда»[30].

Российский Исламский Университет. Учредителем Российского исламского университета является Центральное духовное управление мусульман России. Учредитель определяет основные направления учебно-воспитательной работы в Университете, утверждает стандарты и основные образовательные программы, утверждает регламенты деятельности структур, а также осуществляет контроль за деятельностью Университета. Основой внутренней жизни РИУ является Шариат [27].

В период формирования Университета планировалось создание двух факультетов теологии и педагогики. С 2003 года действовал теологический факультет, в котором было три отделения: очное, очно- заочное (вечернее) и заочное. Все основные функции управления и организации учебного процесса выполнял ректорат и деканат теологического факультета. Одновременно в статусе медресе развивались филиалы РИУ в г. Октябрьском, Ульяновске, Оренбурге, с. Алькино Самарской области. Время вносило коррективы в принципы организации учебного процесса и, соответственно, в структуры управления. Они были обусловлены увеличением численности студентов всех отделений, повышением требований к качеству преподавания в вузе, усилением внимания государства к вопросам духовного образования, уточнением целей и задач деятельности РИУ, естественным умножением направлений его работы

В Российском исламском университете учебный процесс обеспечивают высококвалифицированные специалисты, доктора наук, кандидаты, доценты, магистры и бакалавры. В сфере теологии ислама в университете преподаются такие науки, как Корановедение, догматика (акаид), различные аспекты права (фикх), текстология (усуль ат-тафсир) и источниковедение (усуль аль-хадис), а также исламоведение (усуль аддин). Кроме этого, основываясь на традициях медресе «Галия», университет продолжает ведение общеобразовательной деятельности. Как и во всех государственных вузах, студенты РИУ изучают дисциплины общегуманитарного и естественнонаучного профиля: педагогику, философию, математику и информатику, политологию, английский язык и т.д.

По окончании факультета студент имеет возможность получить диплом установленного (ЦДУМ) образца с правом (специальностью) преподавать в мусульманских высших учебных заведениях, а также как священнослужитель, занимать пост имама или имам-хатыба (глава соборной мечети) [27].

В последние годы усиливается качество научно-исследовательской работы студентов. Она осуществляется под руководством кафедр и опытных преподавателей и подразумевает не только изучение письменных источников и литературы, но и проведение экспериментальных исследований, особенно в период преддипломной практики (анкетирование, эмпирическое наблюдение, апробирование новых методик преподавания и др.).

Медресе им.Марьям Султановой. В 1997 г. по инициативе Духовного управления мусульман Республики Башкортостан в Уфе была учреждена Мусульманская религиозная организация Духовное образовательное учреждение Медресе имени Марьям Султановой Духовного управления мусульман Республики Башкортостан, названное именем выдающейся башкирской просветительницы Марьям Султановой (далее - медресе им. Марьям Султановой). Открытие медресе способствовало возрождению традиционной для башкирских мусульман системы религиозного образования, подготовки кадров мусульманского духовенства, духовных наставников верующей молодежи [27].

Свою деятельность медресе им. Марьям Султановой осуществляет на основании лицензии на право осуществления образовательной деятельности в сфере среднего профессионального религиозного образования, выданной ему Министерством образования Республики Башкортостан.

Основная задача медресе - подготовка кадров мусульманского духовенства для Республики Башкортостан, но не менее важной является задача помочь социально неблагополучной молодежи встать на путь истинный, найти свое место в жизни. Обучение в медресе проводится в комплексе с формированием духовной и просвещенной личности, воспитанной в традициях толерантности, межрелигиозного согласия. Преподавание в медресе ведется по программам и методикам обучения, разработанными в БГПУ им. М. Акмуллы. Дополнительно студенты обучаются основам информатики и программированию.

Воспитание, полученное в медресе, является надежной защитой от пьянства, наркомании, от соблазнов, подстерегающих современную молодежь. В процессе получения религиозного образования учащиеся приобретают трудовые навыки, учатся строить, готовить, содержать в порядке свое здание, заботиться друг о друге. В медресе им. Марьям Султановой организованы курсы повышения квалификации имамов и муэдзинов, занятия в которых выходят за рамки религиозного образования.

На базе медресе проводится ежегодный республиканский конкурс чтецов Корана, каллиграфии. Налажен хороший контакт с исламским университетом «Аль-Азхар». В настоящее время миссия «Аль-Азхара» из пяти человек, преподает студентам медресе религиозные науки и арабский язык. Ежегодно наиболее успевающие студенты медресе направляются для продолжения исламского образования в «Аль-Азхар».

Образовательные программы осваиваются в медресе по очной, заочной, заочно-очной (вечерней) формам обучения образовательного стандарта средне-специального образования РФ [27].

Медресе «Нуруль ислам» в г.Октябрьский Республики Башкортостан. Мусульманская религиозная организация Духовное образовательное учреждение медресе «Нуруль-Ислам» Духовного управления мусульман - медресе Республики Башкортостан среднего профессионального религиозного образования.

Здание медресе - это двухэтажное здание, площадью 1800 кв.м., которая состоит из комплекса зданий, где имеются учебные классы, жилые помещения, пекарня, прачечная, гаражи, складские помещения, овощехранилище. Для плодотворной учебы студентов и творческой деятельности преподавателей созданы необходимые условия: имеются оснащенные и оборудованные в соответствии с требованиями современных образовательных технологий учебные классы, компьютерный класс. В распоряжении студентов и преподавателей медресе имеется библиотека с читальным залом. В столовой организовано ежедневное горячее питание. Для проживания иногородних студентов имеется общежитие. В общежитии созданы все необходимые условия для проживания, питания, отдыха, учебы.

Медресе «Нуруль-Ислам» осуществляя образовательную деятельность, реализует программу среднего профессионального религиозного образования подготовки, дипломированных специалистов с присвоением квалификации имам-хатыб. Образовательные программы осваиваются в медресе по очной, заочной, очно-заочной (вечерней) формам обучения в объеме образовательного стандарта средне-специального образования РФ.

В медресе изучаются следующие дисциплины: отечественная история, психология, культурология и исламская культура в России, история и культура Башкортостана, русский язык и риторика, башкирский и татарский языки и литература, информатика; введение в специальность, таджвид - методика и правила чтения Корана, ахляк - этика Ислама, Тарихуль-Ислам, Хуснуль-хат (арабская каллиграфия), Хивар (арабская лексикология), арабский язык, Сарф, Наху, чтение Корана, Акаид, Хадисы, Фикх, Хутба).

С целью формирования непрерывной многоуровневой системы религиозного образования и педагогической подготовки высококвалифицированных кадров для работы в религиозных и государственных образовательных учреждениях заключен договор о сотрудничестве между РО ДОУ «Российский Исламский Университет» ЦДУМ России и медресе «Нур», который позволит продолжить обучение студентов медресе в РИУ по сокращенной программе и получить диплом о высшем религиозном образовании с присвоением квалификации - бакалавр теологии. Качество образовательного процесса постоянно совершенствуется [27].

В процессе получения религиозного образования учащиеся приобретают также и трудовые навыки, учатся строить, готовить, содержать в порядке свое здание, заботиться друг о друге. Особое место в деятельности преподавателей и студентов занимает воспитательная и духовно-просветительская работа. В медресе работает факультет повышения квалификации имам-хатыбов и других священнослужителей.

Основная задача медресе - повышение уровня образования студентов, воспитание молодежи на опыте тысячелетней истории традиционного Ислама в России. Руководители и преподаватели медресе уверены, что знания и опыт, полученные в медресе, оставят глубокий след в нравственном воспитании личности, во многом помогут в предстоящей жизни [27].

Традиционное классическое государственное образование представляет собой формальное образование. Образовательный процесс, осуществляемый образовательными организациями, имеет жёсткую уровневую структуру, с организацией обучения в соответствии с образовательными стандартами, с выдачей соответствующего документа об образовании [9].

По классификации международной организации ЮНЕСКО наряду с традиционным формальным образованием в образовательной системе выделяется неформальное образование, информальное образование. При неформальном образовании образовательный процесс, осуществляется образовательными, общественными организациями по специализированным программам, не требующим стандартизации, и уровневого подразделения, а также без обязательной выдачи документов об образовании [9].

Информальное образование обеспечивает возможность осуществления непрерывного образования и связано не столько с организаций образовательной деятельности во внешнем окружении, сколько с постоянным желанием и реализацией внутреннего самообразования, самореализации, совершенствования своего внутреннего мира [9].

Рассмотрим применимость указанных форм образования в системе исламского образования. Непрерывность исламского образования предусматривает воспитание и обучение в течение всей жизни. Данное утверждение подтверждается хадисом Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) «Приобретайте знания от колыбели до могилы». На начальном этапе жизни дети получают семейное исламское воспитание. Духовно-нравственное воспитание реализуется в дальнейшем в религиозных группах при мечетях. В настоящее время в исламском образовании практически отсутствует образование в мэктебах (аналог общеобразовательной школы). Воспитание в семье и воспитание в религиозных группах при мечетях относятся к части неформального образования, так как программа не стандартизируется и при завершении программы по духовно-нравственному воспитанию документ слушателям не выдаётся. В Федеральном Законе об образовании в Российской Федерации под уровнем образования понимается формализованный показатель завершенного цикла образования определенного объема и степени сложности, основные характеристики которого определяются федеральным государственным образовательным стандартом, который удостоверяется соответствующим документом об образовании и (или) квалификации и является условием получения образования следующего уровня и (или) ведения профессиональной деятельности. Уровни образования могут быть подразделены на ступени образования. В Российской Федерации традиционное образование подразделяется на 8 уровней: дошкольное образование; начальное общее образование; основное общее образование; среднее общее образование, среднее профессиональное образование; высшее образование - бакалавриат; высшее образование - специалитет, магистратура; высшее образование - подготовка кадров высшей квалификации. Что качается исламского образования, то однозначного распределения уровней образования не имеется. Мы придерживаемся позиции выделения трёх уровней исламского образования. Первый уровень непрерывного исламского образования реализуется в медресе (аналог среднего профессионального образования). В Законе об образовании в Российской Федерации отмечается, что «среднее профессиональное образование направлено на решение задач интеллектуального, культурного и профессионального развития человека и имеет целью подготовку квалифицированных рабочих или служащих и специалистов среднего звена по всем основным направлениям общественно полезной деятельности в соответствии с потребностями общества и государства, а также удовлетворение потребностей личности в углублении и расширении образования». Профессиональное образование в медресе молодые мусульмане получают после окончания 9 классов общеобразовательной школы или после окончания 11 классов. В последнем случае срок обучения в медресе увеличивается [9].

Высшее исламское образование студенты получают после окончания медресе или после окончания любого высшего образования, как второе высшее образование. Третий уровень исламского образования связан с совершенствованием полученного профессионального образования, подготовкой и переподготовкой кадров через Центры повышения квалификации, подготовки и переподготовки кадров и через открытие Исламской Академии в Булгарах. Третий уровень исламского образования осуществляется в виде неформального, дополнительного образования. Непрерывность исламского образования предусматривает периодическое повышение квалификации мусульман и проведение самообразовательной деятельности. На рисунке приведена структура современного Российского исламского образования [9].

Структура современного Российского исламского образования [9]

Особенность выделения третьего уровня исламского образования обусловлена тем, что после окончания учебного заведения мусульманская молодёжь стремиться получать дальнейшее совершенствование образования за рубежом. При получении образования определённая часть молодёжи усваивает культурные, идеологические ценности, не совпадающие с направлением традиционного ислама. Оторванность от российских действительности в течение продолжительного времени (иногда обучение длится 5-6 лет) влияет на их жизненную позицию и приобретает в некоторых случаях экстремистские наклонности. Естественно, данная точка зрения не распространяется на всех мусульман, обучающихся за рубежом, но отдельные случаи имеют место быть. Чтобы уменьшить влияние зарубежной экстремистско-настроенной исламской идеологией, не совпадающей с основами традиционного ислама, в Российском исламском образовании предусматривается выделение третьего уровня образования, связанного с подготовкой специалистов высшей квалификации в Исламской Академии в Булгарах и проведение совершенствования исламского образования в центрах повышения квалификации, подготовки и переподготовки кадров [9].

Формальное и неформальное образование обеспечивает развитие интеллектуальной, физической, социальной, и в меньшей степени уделяется внимание духовно-нравственной составляющей личности. Введение в школьную программу дисциплины «Основы религиозных культур и светской этики» недостаточно повлияло на развитие духовно-нравственного потенциала школьников, так как при преподавании данной дисциплины в основном рассматриваются исторические, культурологические вопросы и в малой степени обращается внимание на формирование внутреннего мира детей. Человек многогранен по своей природе и его потребности индивидуальны. Потребности родителей, социума, работодателей рассматриваются в Законе об образовании в Российской Федерации, но недостаточно отражены вопросы развития внутреннего мира личности. В Советском союзе формальное и неформальное образование реализовывалось в основном в школе. После уроков в школе действовали кружки, секции, студии, группы продлённого дня, клубы по интересам и т.д. С распадом Советского Союза данная деятельность пошла на убыль и стали развиваться услуги в виде дополнительного образования, обеспечивающие личностно-ориентированное развитие человека, учитывая его потребности, интересы, склонности, способности. Реализация дополнительного образования осуществлялось через предметные кружки, секции, студии, факультативы, конкурсы, экскурсий, предметные недели и т.д. «Дополнительное образование - целенаправленный процесс обучения и воспитания, ориентированный на развитие личностных, профессиональных качеств человека и реализуемый через творческие образовательные программы, не входящие в содержание установленных государственных стандартов образования». Дополнительное образование позволяет дополнить, расширить, углубить те области личности, которые невозможно развить в рамках традиционного стандартизированного образования [9].

Наряду с формальным, неформальным, дополнительным образованием в системе исламского образования приобретает важную роль информальное образование. Информальное исламское образование - это образование, получаемое верующими людьми в виде знаний, компетенций, ценностей, отношений из повседневного опыта, неразрывной связи с Всевышним, реализации законов и правил гуманистического шариатского образа жизни, изложенных в Коране и высказываниях (суннах) Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), совершенствованием духовно-нравственного потенциала, проявлением добропорядочности, реализацией добродеяний, выстраиванием толерантных отношений. Информальное исламское образование формирует образ жизни мусульманина и является подпитывающим потенциалом его духовного мира [9].

Интегративный подход в системе трехуровневого исламского образования позволит учитывать многомерность развития человека.

Таким образом, интеграция формального, неформального, дополнительного и информального образования позволяет реализовывать трёхуровневую систему исламского образования, включающую общее развитие личности, которое обеспечивается воспитанием в семье, в религиозной группе при мечетях, профессиональной подготовкой через медресе, дальнейшим профессиональным совершенствованием вузе (бакалавриат, специалитет, магистратура, аспирантура, интернатура, докторантура), через развивающее образование посредством развития внутреннего мира человека, обеспечивающего высокий духовно-нравственный потенциал, возможность следования срединному пути ислама, выполнению предписаний Всевышнего, реализации гуманистического шариатского образа жизни [9].

Выводы к главе 1

До революции основными образовательными учреждениями, где получали и религиозные и светские знания, являлись мектебы и медресе. Существовало две научно-религиозные школы «кадимистов» - приверженцев старометодной системы исламского образования, и «джадидистов» - защитников модернизации исламской школы и введения в ее программы новых светских предметов, провели много лет в борьбе между собой, но их диспут был прекращен победой атеистов и приверженцев запрещения религиозного образования. К началу 30-х гг. прошлого века в России школа была окончательно отделена от религии, не осталось ни одного исламского учебного заведения, ни одной мечетской школы. Труды, посвященные изучению истории развития мусульманского образования, представляют особый интерес для современной педагогической науки в целом, а также для дальнейшего развития современной системы религиозного образования.

На территории современной Башкирии до революции существовали и женские религиозные учебные заведения. Изучение и возрождение духовно-нравственных ценностей, которые легли в основу воспитания женщин того времени, является также немаловажным вопросом в деле воспитания современного женского населения.

Современная система религиозного образования представлена тремя уровнями. Подготовительный уровень это семейное воспитание, воспитание в мусульманских детских садиках, духовно-нравственное воспитание в религиозных группах при мечетях. Первый уровень - образование в медресе (после 9 класса общеобразовательной школы или после 11 классов). Второй уровень - образование в ВУЗе (бакалавриат, специалитет, магистратура, аспирантура, интернатура, докторантура). Третий уровень - развивающее образование (центры повышения квалификации, подготовки и переподготовки кадров, Исламская Академия). Третий уровень исламского образования осуществляется в виде неформального, дополнительного образования [9]. В данной работе проведен краткий экскурс по религиозным образовательным учреждениям, осуществляющим свою деятельность на территории Республики Башкортостан.

Глава 2. Предложения по совершенствованию системы религиозного образования

.1 Основные проблемы современного религиозного образования

О достоинстве приобретения знаний, в том числе религиозных можно найти множество подтверждений в Священном Коране, Сунне Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) и в высказывания великих и уважаемых ученых.

В 58 суре, 11 аяте Священного Корана Всевышний сообщает нам: «…Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание, на разные степени…» [1].

Сура 4, 162 аят: «Однако тех из них, которые обладают основательными знаниями и веруют в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, которые совершают намаз, выплачивают закят и веруют в Аллаха и Последний день, Мы одарим великим вознаграждением» [1].

Сура 20, 114 аят: «Превыше всего Аллах, Истинный Царь! Не торопись читать Коран, пока ниспослание откровения тебе не будет завершено, и говори: «Господи! Приумножь мои знания» [1].

Сура 39, 9 аят: «Неужели тот, кто смиренно проводит ночные часы, падая ниц и стоя, страшась Последней жизни и надеясь на милость своего Господа, равен неверующему? Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?» Воистину, поминают назидание только обладающие разумом» [1].

Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, руководство и знание, с которыми Аллах послал меня (к людям), подобны выпавшему на землю дождю. Часть этой земли была плодородной, она впитала в себя воду, и на ней выросло много всяких растений и травы. (Другая часть) её была плотной, она задержала (на себе) воду, и Аллах обратил её на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать её для орошения. (Дождь) выпал также и на другую часть земли, представлявшую собой равнину, которая не задержала воду и на которой ничего не выросло. (Эти части земли) подобны тем людям, которые постигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его (другим), а также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руководства Аллаха, с которым я был (направлен) к людям». (Аль-Бухари; Муслим) [2,3].

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Того, кто избавит верующего от одной из печалей мира этого, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения, тому, кто облегчит положение несостоятельного (должника), Аллах облегчит положение его и в мире этом, и в мире ином, а того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет и в мире этом, и в мире ином. Аллах будет оказывать помощь рабу, пока сам раб оказывает её брату своему. Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах за это облегчит путь в Рай, а когда люди собираются в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, обязательно нисходит на них спокойствие, и покрывает их милость, и окружают их ангелы и поминает их Аллах среди тех, кто находится пред Ним, а тому, кого станут задерживать дела его, происхождение его не поможет двигаться быстрее». (Муслим) [3].

Передают со слов Усмана бин Аффана, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Лучшими из вас являются те, кто изучает Коран и учит ему (других)». (Аль-Бухари) [2].

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Стремление к знаниям является обязанностью каждого мусульманина и мусульманки» [3].

Система современного исламского образования находится в состоянии динамичного развития, решая вопросы качества образования, подготовки кадров, интеграции в общероссийское образовательное пространство. В России в регионах традиционного распространения ислама для духовного развития страны необходимо привлечение внимания к проблемам исламского образования и активное содействие их решению.

Под религиозным образованием понимается целенаправленный процесс обучения и воспитания, осуществляемый на основе определенного религиозного вероучения в интересах религиозного объединения и личности, сопровождающийся приобретением знаний о религиозном вероучении, религиозной практике, культуре и жизни религии и представляющего ее религиозного объединения, формированием качеств личности и образа жизни человека на основе соответствующего религиозного вероучения, в том числе присущих ему нравственных ценностей. Религиозное образование ставит своей целью распространение религиозной веры в среде учащихся, ее укрепление, обучает догматам и обрядам, предписаниям и правилам поведения. [9]

Одной из проблем современного мусульманского общества является религиозный фанатизм, главной причиной которой является отсутствие знания сути религии. Религиозное невежество молодежи приводит к заблуждениям и неправильному пониманию ислама. К сожалению, все больше и больше можно встретить негативного отношения к религии, только лишь потому, что ее представители зачастую подают не самый лучший пример. А все это как раз от непонимания того, с чем пришел Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего). Ведь религия ислам учит лишь добру и толерантности, призывает людей к высокой нравственности и морали. И как сказано в одном из аятов Священного Корана: «Нет принуждения в религии» [1].

Образовательная работа с молодежью, подростками, как наиболее подверженной влиянию частью населения, представляется острой необходимостью особенно в настоящее время, когда существует опасность распространения на территории России и регионов терроризма и радикально настроенных организаций. Одним из решений данной проблемы отчасти является официальное массовое распространение традиционного ислама как самой миролюбивой религии [26].

Также актуальным вопросом в развитии религиозного образования является преемственность. Преемственность в обучении - важнейший фактор, обеспечивающий эффективность образования. На сегодняшний день в Республике Башкортостан еще только формируется ступенчатая системамусульманского религиозного образования. В г.Уфа существуют воскресные курсы при мечети, медресе и высшее учебное заведение - Российский Исламский Университет. Однако еще рано говорить о сформированной системе взаимодействия этих уровней образования.

Кроме того, с каждым днем возрастает спрос на получение знаний о религии. В связи этим актуальным вопросом является создание условий получения официального религиозного образования среднего звена для повышения общего уровня религиозной грамотности населения.

Еще одной немаловажной проблемой является нехватка квалифицированных кадров и достойный уровень оплаты труда преподавателей. Следует отметить, что с каждым годом повышается уровень местного религиозного образования. Ежегодно из стен РИУ выпускаются студенты, получившие религиозные знания и стремящиеся их передать.

Вопрос финансирования религиозного образования также является одним из важных вопросов, поскольку большая часть средств на содержание религиозных образовательных учреждений - это финансовая поддержка Духовных управлений и помощь населения, меценатов и благотворительных фондов.

Кроме вышеупомянутых задач, существуют вопросы недостаточного оснащения существующих мусульманских учебных заведений учебными пособиями, например, по таким дисциплинам, как коранистика, хадисоведение, исламское право и законодательство, история и культура ислама. Нехватка учебных пособий влечет за собой другую проблему - потерю обученных кадров. Молодые люди после окончания медресе едут получать высшее религиозное образование в зарубежные страны исламского мира. А вернувшись, обнаруживают, что полученные дипломы не признаются [30].

Необходимо решать данные вопросы и разрабатывать мероприятия по совершенствованию системы мусульманского образования.

.2 Проект открытия центра дополнительного религиозного образования и развития мусульманок

На сегодняшний день в г. Уфа присутствует средне-профессиональное религиозное заведение для молодых людей - это медресе им.Марьям Султановой. Также есть высшее религиозное учебное заведение - Российский Исламский Университет. Однако, нет официального среднего религиозного заведения для девушек, что на наш взгляд является пробелом в еще только устанавливающейся системе религиозного образования.

Роль, которую играет в Обществе женщина невозможно недооценивать. Вопрос о месте женщины в обществе неизменно связывается с отношением к ее образованию. Сегодня важно обратить особое внимание на женское религиозное образование в тесной связи с духовно-нравственным воспитанием и определить, что именно из наследия прошлого в воспитании девушек полезно продолжить. Издревле существовали традиции духовно-нравственного воспитания девушек. На протяжении всей истории воспитания женщины понималась вся важность и необходимость подготовки девочек к будущей семейной и общественной жизни, формирования в ней правильной роли матери и женщины. Ведение домашнего хозяйства было прямой обязанностью замужней женщины. Хозяйка при этом должна была уметь хорошо готовить еду, знать, как хранить, обрабатывать продукты, делать различные запасы. Помимо этого, она должна была быть отчасти и экономистом. Считалось, что девушка рано или поздно станет матерью. Осознание человечеством, что дети - это благо, повлекло за собой уважение к женщине. И женщина желала стать матерью, чтобы завоевать себе почет и уважение. Материнство считалось священным долгом каждой женщины [10].

Эмансипация вывела женщину из дома и в итоге женщина стала работать наравне с мужчинами, взвалив на себя непосильную ношу. Ведь ведение домашнего хозяйства и воспитание детей также осталось на ней. Появилась только дополнительная нагрузка в виде 8-9 часового рабочего дня. В итоге женщина стала не источником спокойствия, а источником раздражительности и негативных эмоций. А именно от эмоционального состояния женщины зависит благополучие ее домочадцев.

Духовно-нравственное воспитание женщины в духе ислама и того естества, которое в нее заложил Всевышний, является актуальным вопросом на сегодняшний день. И открытие центра дополнительного религиозного образования и развития мусульманок по типу женского медресе с элементами института благородных девиц, отчасти послужит инструментом решения данного вопроса.

Воспитательная система в женских учебных заведениях в дореволюционной России выстраивалась на основе общечеловеческих ценностей, которые актуальны и сегодня. Ведущими среди них являются:

семья в воспитании девочек - ведущая воспитательной сила, близкие люди, объединенные взаимной любовью, уважением и обязанностями, общими устремлениями и интересами;

домашний очаг - главное жилище женщины, заботливо обустроенное и ухоженное, пронизанное теплом взаимоотношений его обитателей и гостеприимством;

нравственность и духовность - главная особенность русской женщины и ее национального характера;

знание - приобретение, усвоенное женщиной социального опыта взаимодействия с окружающим миром. Это говорило о хорошей женщине - экономке, няньке, рукодельнице, учительнице и гувернантке [13].

В качестве главных свойств женщины, подлежащих формированию, в дореволюционных женских учебных заведениях считалось милосердие как неспособность причинить вред природе, детям, себе, готовность помочь слабым, больным и старым; достоинство как совокупность высоких моральных качеств; уважение этих качеств в самой себе; доброта и красота как необходимые атрибуты отношений женщины к другим людям.

Воспитывая женщин, замечал К.Д. Ушинский, мы «воспитываем через посредство их общество инарод». Только «через женщину успехи науки и цивилизации могут войти в народную жизнь». Таким образом, женщина является необходимым проводником между наукой, искусством и поэзией, нравами, привычками и характером народа и будущим поколением.

Из вышеизложенного следует, что женские образовательные учреждения, имеющие разный уровень социального и индивидуального развития, обеспечивают интеллектуальное, творческое и нравственное развитие девушек, ориентированное на становление благовоспитанной образованной деловой дамы, высокого уровня духовно-нравственной культуры. У девочек целенаправленно формировались потребность благотворительности, добросердечность любящей матери, жены и друга в семье, умения и навыки хозяйки и хранительницы домашнего очага [12].

В современной России появилась тенденция к возрождению женского образования, выражающаяся созданием религиозных воскресных школ. Для наработки новых традиций в качестве базовых используются традиции прошлого. Конечно, далеко не все приемлемо из прошлой системы воспитания сейчас, но отдельные традиции очень интересны. Как показывают жизненные реалии, актуально и сегодня учить женщин этикету, особой женской культуре поведения, навыкам хранительницы очага. Традиционные в прошлом требования к ношению одежды сегодня отрицаются, хотя строгость в одежде нужна девушкам не столько для красоты, сколько для самодисциплины: вырабатывается бережное отношение к самой себе, воспитывается целомудрие. Не помешают современной женщине правила и навыки хозяйственной деятельности, устройства жилища, способы воспитания детей, оказания помощи больным, использования лекарственных средств. На фоне бездумного поклонения всему иностранному требует возрождения традиция уважения национальной культуры и этики [10].

Таким образом, воспитание и формирование современной девушки нуждается в пристальном педагогическом внимании. К сожалению, сегодня недостаточно четко разработаны учебные программы специализированных курсов для девушек, не созданы условия реализации их в общеобразовательной школе. Поэтому самое время задуматься над проблемой возврата к организации обучения и духовно-нравственного воспитания девушек в специализированных учебных заведениях на альтернативной основе, коим может вполне явиться открытие центра дополнительного религиозного образования для мусульманок по типу женского медресе.

На первых этапах работы медресе абитуриентами и в последующем студентками будут прихожанки мечети, т.е. местное население города Уфы. Это может 2 группы по 20-25 человек с вечерней формой обучения.Медресе это лишь официальное название, однако принципы на которых оно будет строиться будут несколько отличаться от тех, которые присутствуют в мужском медресе. Если в медресе для мужчин поступают только молодые люди, закончившие 9 или 11 класс, то таких жестких ограничений по возрасту в женском медресе не будет. Оно будет больше похоже на центр духовного развития мусульманок или центра дополнительного религиозного образования для мусульманок (далее медресе). Но крайне необходимо предать официальный статус данному заведению и рассмотреть возможность того, чтобы сертификаты, выданные по его окончании, давали привилегии при поступлении в РИУ.

Что касается статуса медресе, то на раннем этапе достаточным будет получение лицензии на дополнительное образование.

Введение среднего уровня женского религиозного образованияпозволит решить сразу ряд задач:

Создание ступенчатой системы женскогомусульманского религиозного образования;

Повышение уровня религиозной грамотности женского населения;

Повышение уровня религиозной образованности выпускников РИУ;

В качестве одной из мер профилактики экстремизма;

Централизация женских вечерних курсов при мечетях;

Более прозрачный процесс обучения (за счет утвержденных программ обучения);

Популяризация религиозного образования;

Привлечение женской части молодежи к изучению религии, посредством интересных дополнительных курсов.

Удовлетворение потребностей духовно-нравственного воспитания женщины в традициях религии ислам;

Создание дополнительных рабочих мест для выпускниц исламского университета, что будет способствовать решению проблемы их трудоустройства.

Примерная программа женского медресе должна включать в себя такие основные предметы как: акыда, фикх, ахляк, основы арабской грамматики, таджвид, Коран, Тафсир, Хадисы, жизнеописание Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего).

Кроме того, для удовлетворения целей духовно-нравственного воспитания девушек и для повышения привлекательности медресе помимо религиозных предметов, необходимо включить рукоделие, курс лекций по семейным взаимоотношениям, женственности, мужской психологии, воспитанию детей, ведению хозяйства (в том числе и дом.экономике), основ медицины. Девушек этому ни в школе, ни в университете не обучают и, к сожалению, вступая во взрослую семейную жизнь, зачастую они даже представления не имеют о семейной жизни и о роли женщины и мужчины в ней. Основной источник информации - это сложившиеся семейные традиции (иногда и неблагополучных семей) и просторы интернета. В этой связи растет число разводов и несчастных браков и что самое печальное страдают дети и всё это отрицательно сказывается на воспитании будущих мусульман.

В октябре 2016 г. прихожанками Первой Соборной Мечети на ул.Тукаева был организован клуб добра и рукоделия, целью которого является благотворительная деятельность для оказания финансовой помощи в адрес нуждающихся мусульман. Основная деятельность клуба - это проведение благотворительных ярмарок. Вырученные деньги от продажи рукодельных вещей являются основным источником финансирования нуждающихся.

Для реализации рукодельных курсов при медресе можно привлечь уже существующий клуб. Отчасти средства, вырученные от проведения ярмарок, будут идти для софинансирования медресе.

Партнерство. Неформальной частью учебно-методической работы РИУ ЦДУМ РФ является партнёрство. Все современные официальные медресе, находящиеся в ведении ЦДУМ РФ выросли под руководством РИУ, опираясь на его учебно-методическую и организационную базу. В последние годы практически все они получили официальную регистрацию в местных органах юстиции и лицензии региональных отделов образования. Теперь отношения РИУ с ними строятся на основе двусторонних договоров, носящих характер некоммерческого партнерства [27]. По образу и подобию,возможно, рассмотреть и взаимодействие с женским медресе.

.3 Создание благотворительного фонда поддержки центра дополнительного образования

При рассмотрении вопроса открытия центра дополнительного религиозного образования для мусульманок - женского медресе встает вопрос об источниках финансирование данного проекта.

Создание негосударственных некоммерческих организаций в системе российского общего образования получает все большее распространение. Причем речь идет именно о некоммерческих организациях при образовательных учреждениях [28].

На практике большее распространение получил второй вариант, когда негосударственная некоммерческая организация не занимается оказанием платных образовательных услуг, а аккумулирует и контролирует использование средств, полученных в качестве благотворительной помощи. Для этой цели создается благотворительный фонд как самостоятельное юридическое лицо, основной целью деятельности которого является материально-финансовая помощь образовательному учреждению в реализации образовательных и иных программ. Фонд получает более широкие возможности привлечения средств, нежели некоммерческие организации, оказывающие дополнительные образовательные услуги.

Для финансовой поддержки женского медресе на начальном этапе можно рассмотреть вариант создания подобного фонда.

Источником средств фонда становятся не только потребители образовательных услуг, но и предприниматели, спонсоры, меценаты, выпускники и иные лица, имеющие желание и возможность оказать помощь. Выбор модели привлечения средств через фонд зависит от многих составляющих и в принципе аналогичен выбору модели привлечения средств самостоятельно: в качестве платы за дополнительные образовательные услуги либо в качестве пожертвований [28].

Фонд может быть учрежден как гражданами - физическими лицами, так и юридическими лицами, в том числе и ими совместно. В принципе, для создания фонда достаточно одного учредителя (физического или юридического лица).

В частных беседах обучающиеся и управляющие образовательными учреждениями, в интересах которых такие фонды уже созданы, оценивают эту форму попечительства как весьма успешную. Положительные стороны создания фонда - прозрачность использования средств, коллегиальное принятие решений, регулярные подробные отчеты исполнительного органа фонда о расходовании средств.

Модель привлечения дополнительных средств через фонд, во-первых, позволяет максимально учесть интересы, пожелания, возможности обучающихся, иных заинтересованных, неравнодушных лиц, во-вторых, позволяет обезопасить администрацию от риска нарушения весьма запутанного финансового законодательства (ведь получает и расходует средства именно фонд, а не ректор), исключает необходимость ведения сложного бухгалтерского учета, а также согласования смет расходов с учредителем. Фонды активно работают с образовательными учреждениями, обслуживаемыми централизованными бухгалтериями [28].

Таким образом, фонд гарантирует целевое использование средств выпускников, предпринимателей - основной категории благотворителей.

Создание и функционирование фонда поддержки образовательного учреждения регулируется Гражданским кодексом РФ, федеральными законами «О некоммерческих организациях», «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях», «О государственной регистрации юридических лиц и индивидуальных предпринимателей».

Прежде всего, необходимо подготовить документы для государственной регистрации. Учредители должны в письменной форме выразить свое желание организовать фонд, определить руководителя фонда и утвердить устав фонда для регистрации. Обычно такая процедура оформляется решением общего собрания учредителей, оформленным соответствующим протоколом, который необходимо представить в уполномоченный регистрационный орган в двух экземплярах.

Разрабатывается устав фонда. В уставе фонда содержится следующая информация о предмете и цели деятельности, источниках формирования имущества фонда, порядке использования имущества в случае ликвидации фонда [28].

Таким образом, открытие благотворительного фонда позволит решить вопрос содержания персонала и расходов на нужды медресе.

Выводы к главе 2

. Система современного исламского образования находится в состоянии динамичного развития, решая вопросы качества образования, подготовки кадров, интеграции в общероссийское образовательное пространство. В России в регионах традиционного распространения ислама для духовного развития страны необходимо привлечение внимания к проблемам исламского образования и активное содействие их решению. Существует немало проблем, таких как востребованность религиозного образования, интеграция мусульманского образования в общеобразовательный процесс, поиск вектора дальнейшего развития религиозного образования в свете существующей нестабильности в исламском мире.

. На фоне падения нравственности, потери целомудрия, безудержной эмансипации, распространения разврата необходимо всерьез задуматься над духовно-нравственным воспитанием женской части населения. Воспитание и формирование современной девушки нуждается в пристальном педагогическом внимании. К сожалению, сегодня недостаточно четко разработаны учебные программы специализированных курсов для девушек, не созданы условия реализации их в общеобразовательной школе. Поэтому самое время задуматься над проблемой возврата к организации обучения и духовно-нравственного воспитания девушек в специализированных учебных заведениях на альтернативной основе. И религиозные организации в данном вопросе как никто другой могут способствовать возрождению образа целомудренной и благовоспитанной жены и матери. В частности открытие центра дополнительного религиозного образования для мусульманок по типу женского медресе, целью которого будет религиозное просвещение и духовно-нравственное воспитание, позволит отчасти решить данную проблему. В качестве финансовой поддержки данного учебного заведения предлагается открыть целевой благотворительный фонд.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В связи с активно развивающимися интеграционными процессами в российском образовательном пространстве, востребованным становится, прежде всего, возрождение и сохранение образовательных традиций крупных конфессий, раскрытия их духовно-нравственного и миролюбивого потенциала как важного фактора устойчивого развития общества.

Ислам, являющийся одной из мировых религий, несомненно, оказывает огромное влияние не только на жизни миллионов людей, но и на историю всего человечества. История ислама в целом и мусульманского образования в частности - удивительный пласт мировой культуры.

Основным источником всей исламской идеологии является Коран - священная книга всех мусульман. Другимзначимым источником мусульманской идеологии являются Хадисы - описание жизнедеятельности Пророка Мухаммада.Именно в этих первоисточниках заложены все методологические основы организации воспитания в целом и системы мусульманского образования в частности. В исламе особое внимание уделяется формированию целостного мировоззрения, развитию ума, росту интеллекта, образованности человека. Знание в идеологии ислама занимает центральное положение среди измерений духовной, интеллектуальной и общественной жизни. Необходимо отметить характерную черту исламской образованности: она основывалась на принципе единства светского и религиозного знания. Отсюда и проистекал известный афоризм «Кто верует, тот знает, а кто знает, тот верует».

В поисках оптимальных путей сочетания образовательного и воспитательного процессов, становится необходимым переосмысление и роли мусульманских учебных заведений, с момента своего возникновения заявивших о себе как о явлении в культурной и общественной жизни страны. Мусульманская духовная школа (мектеб, медресе), подготовив немалое количество знаменитых ученых, деятелей культуры, видных политических и государственных деятелей, внесла неоценимый вклад в становление и развитие духовной культуры целых народов.

На территории Республики Башкортостан существует большое количество религиозных учебных заведений, которые помимо религиозных знаний дают духовно-нравственное воспитание. Востребованным религиозное образование становится и среди женского населения республики, особенно среди молодежи.

Роль, которую играет в обществе женщина невозможно недооценивать. Вопрос о месте женщины в обществе неизменно связывается с отношением к ее образованию. Издревле существовали традиции духовно-нравственного воспитания девушек. На протяжении всей истории воспитания женщины понималась вся важность и необходимость подготовки девочек к будущей семейной и общественной жизни, формирования в ней правильной роли матери и женщины. Сегодня важно обратить особое внимание на женское религиозное образование в тесной связи с духовно-нравственным воспитанием и определить, что именно из наследия прошлого в воспитании девушек полезно продолжить.

Список использованных источников и литературы

Священный Коран смысловой перевод Кулиев Э.

Сахих аль- Бухари. Мухтасар. Полный вариант. Москва, 2007 г.

«Сахих» имама Муслима. Краткое изложение, составленное имамом аль-Мунзири. Умма, 2003 г.

Абзанов Ш. К вопросу по истории народного образования в Башкирии - Уфа, 1934.-65 с.

Азаматова Г.Б. Деятельность уфимского земства в области народного образования (1874 1917 гг.): Дис. канд. ист. наук. - Уфа, 2000. - 223 с.

Аминов Т. М. Дореволюционная Уфа как центр профессионального образования. Уфа, 2004. - 218 с.

Аминов Т.М. Система педагогического образования в Башкирии: Конец XVIII начало XX века. - Уфа: Башгоспединститут, 1999. - 184 с.

Аминов Т.М. История профессионального образования в Башкирии. Начало XVII века - до 1917 года. - М.: Наука, 2006. - 348 с.

Калимуллин Р.Х. СТРУКТУРА СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ИСЛАМСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ // Международный журнал прикладных и фундаментальных исследований. - 2015. - № 9-2. - С. 347-351;

Каптерев П.Ф. История русской педагогики. Пг., 1916.

Кильдибяков Г.Н. Магометанские школы (мектебе и медресе) в Мензелинском уезде Уфимской губернии. - Мензелинск, 1913. - 78 c.

Корнетов Г.Б. Всемирная история педагогики. М., 1994.

Лапчинская В.П. Вышнеградский Н.А. и его роль в развитии женского образования в России // Советская педагогика. 1962. № 6. С. 112-124.

Любимов А. Мактабы и медресе г.Уфы и 1-го района Уфимского уезда. Отдельный оттиск из «Вестника Оренбургского учебного округа за 1914 год. № 2. - Уфа, 1914. - 10 с.

Мажитов Н., Султанова А. История Башкортостана с древнейших времен до XVI века. Уфа: Китап, 1994. - 360 с.

Малютин И.П. Становление и развитие национальной школы в Республике Башкортостан: Автореф. дис. . канд. пед. наук. -Уфа, 2000. 24 с.

Мамлеева Т.М. Женское образование (башкирок и татарок) в дореволюционной Башкирии: Дис. канд. пед. наук. -М., 1953. 306 с.

Народное образование в Уфимской губернии к 1917 г.: Краткий очерк.-Уфа, 1917.- 18 с

Обухов М.И. Мектебы Уфимской губернии: Статистический очерк татарских и башкирских низших школ (мектебов) Уфимской губернии по данным исследования Уфимской губернской земской управы 1912-13 года. - Уфа: «Печать», 1915. - 40 с.

Объяснительная записка к уставам Уфимского Дарульмугаллимина "Султание" и Уфимского Дарульмугаллимата "Султание". Б.м., Б.г. - 14 с.

Сулейманова Л.Ш. История становления и развития национальных общеобразовательных школ и педагогических учебных заведений в Башкортостане (1900 начало 70-х гг. XX в.): Дис. д-ра пед. наук. - Уфа, 2000. -457 с.

Сулейманова Л.Ш. Национальные учебные заведения в Башкортостане в первое сорокалетие XX века. Уфа, 2000. - 212 с.

Фархшатов М.Н. Народное образование в Башкирии в пореформенный период 60-90-е годы XIX в. М.: Наука, 1994. - 144 с.

Фархшатов М.Н. Самодержавие и традиционные школы башкир и татар в начале XX века (1900-1917гг.). Уфа, 2000. - 259 с.

Якупов Валиулла. Мусульманское образование. Казань, Изд. «Иман», 2002. С. 4.