Проблемы семейного воспитания в русской классической литературе XVIII-XIX веков

Проблемы семейного воспитания в русской классической литературе XVIII-XIX веков

Проблемы семейного воспитания в русской классической литературе XVIII-XIX веков

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. «Благополучные» и «неблагополучные» семьи в русской литературе

§ 1. Основные проблемы семейного воспитания в истории педагогики

§ 2. Проблема благополучных и неблагополучных семей в современной педагогике и психологии

§ 3. Дворянская семья и ее различные социокультурные модификации в русской классической литературе

§ 4. «Европейский» и «патриархальный» тип семьи в творчестве русских писателей

§ 5. Выводы по 1-ой главе

ГЛАВА II. Проблемы материнского и отцовского воспитания в русской классической литературе в полных семьях

§ 1. Проблемы материнского воспитания в произведениях русских писателей

§ 2. Проблемы отцовского воспитания в произведениях русских писателей

§ 3. Выводы по 2-ой главе

ГЛАВА III. Неполные, приемные и другие типы семей в русской литературе

§ 1. Проблемы материнского воспитания в неполной семье

§ 2. Проблемы отцовского воспитания в неполной семье

§ 3. Проблемы воспитания в приемных семьях и влияние других родственников на ребенка

§ 4. «Случайное семейство» как особый тип проблемной семьи в русской литературе

§ 5. Выводы по 3-ей главе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Считается, что анализ проблем семейного воспитания - это, в основном, задача педагогики. Именно этой дисциплине принадлежит множество классификаций, типов семей, видов патологий и других теоретических разграничений, которые способствуют обнаружению тех или иных проблем в данном вопросе. Безусловно, на развитие ребенка влияет вся окружающая его действительность: вещи, события, явления, люди, искусство, а также многие другие факторы. В педагогике воспитание понимается как процесс социализации личности. Семейное воспитание - это отдельная область для изучения, в которой рассматриваются проблемы, связанные с процессом формирования характера человека и его поведения.

Объектом моего исследования является воспитание, предметом - семейное воспитание в русской классической литературе XVIII-XIX веков.

Однако этот вопрос всегда был не менее важен и для литературы. Актуальность моего исследования в том, чтобы обзорно показать значимость русской классики в решении проблем семейного воспитания, а также систематизировать все примеры патологий, которые предоставляют нам писатели в своих произведениях. Главная цель моей работы - выявить потенциал русской классической литературы XVIII-XIX веков в решении проблем семейного воспитания и сопоставить его с современными педагогическими идеями и концепциями, имея в виду прежде всего так называемые «проблемные» семьи (неполные, с одним из родителей, приемные, семьи, где есть «трудные» дети, дети-сироты и т.п.).

Для достижения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:

1)определить понятие «семейное воспитание»;

2)выявить проблемы воспитания в полных и неполных семьях;

)рассмотреть вопрос с точки зрения педагогики и психологии;

4)на примерах разных типов семей в русской литературе выявить отличие взглядов писателей от педагогов на данную проблему;

5)рассмотреть влияние социального аспекта на формирование личности ребенка;

6)рассмотреть проблемы отцовского и материнского воспитания по отдельности.

Теоретической базой работы послужили следующие исследования.

1.Педагогического профиля: Э. Фромм «Искусство любить», Т. В. Андреева

«Психология семьи», В. М. Целуйко «Психология неблагополучной семьи: Книга для педагогов и родителей», протопоп Сильвестр «Домострой», Жан- Жак Руссо «Эмиль, или О воспитании» и др.

2.Литературоведческого профиля: Бабаев Э. «Анна Каренина» Л. Н. Толстого», Бочаров С. Г. «Роман Л. Толстого «Война и мир», Ветловская В. Е.

«Роман Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы», Лотман Ю. М. «Идейная структура «Капитанской дочки», Маркович В. М. «И. С. Тургенев и русский реалистический роман XIX века» и др.

Материалом исследования послужили произведения Д. И. Фонвизина («Недоросль»), А. С. Пушкина ( «Евгений Онегин», «Капитанская дочка»), Л. Н. Толстого ( «Детство», «Война и мир», «Анна Каренина»), В. Г. Короленко («Слепой музыкант»), И. А. Гончарова («Обыкновенная история»,

«Обломов»), Н. В. Гоголя («Тарас Бульба», «Мертвые души»), А. П. Чехова («Ионыч»), И. С. Тургенева («Дворянское гнездо», «Первая любовь»), Ф. М. Достоевского («Преступление и наказание», «Подросток», «Братья Карамазовы»), А. Н. Островского («Гроза», «Бесприданница»), А. С. Грибоедова («Горе от ума»).

Структура работы состоит из Введения, трёх глав и Заключения.

Во введении формулируется актуальность исследования, основная цель, задачи, которые необходимо выполнить, называются объект и предмет работы, а также обосновывается структура.

В первой главе «Благополучные» и «неблагополучные» семьи в русской литературе обозначены основные проблемы семейного воспитания в истории педагогики. Кроме того, обращается внимание на особенности воспитания дворянского сословия и исследуются «европейский» и «патриархальный» тип семьи в творчестве русских писателей. В конце главы даются обобщающие выводы.

Вторая глава посвящена проблемам воспитания в полных семьях на примерах произведений русской классической литературы. По отдельности изучается влияние материнского и отцовского воспитания. В конце главы даются обобщающие выводы.

В третьей главе исследуются неполные, приемные и другие типы семей в русской литературе. Также по отдельности изучается специфика материнского, отцовского воспитания и влияние других родственников на ребенка. На примерах романов Ф. М. Достоевского «Подросток» и «Братья Карамазовы» подробно анализируется феномен такого явления, как

«случайное семейство». В конце главы даются обобщающие выводы.

В Заключении формулируются основные выводы и результаты исследования.

ГЛАВА I. «Благополучные» и «неблагополучные» семьи в русской литературе

§ 1. Основные проблемы семейного воспитания в истории педагогики

Для начала разберемся, что такое семейное воспитание. На развитие ребенка влияет вся окружающая его действительность: вещи, события, явления, люди, искусство, а также многие другие факторы. В педагогике воспитание понимается как процесс социализации личности.

Существует два понятия воспитания: в социальном и педагогическом смыслах. В первом случае понимается нецеленаправленная деятельность, спонтанная передача определенного опыта через такие институты социализации, как семья, общество других родственников, сверстники, окружение в детском саду, школе, вузе. Во втором смысле воспитание - это организованный, управляемый процесс, осуществляемый педагогами, воспитателями, гувернерами и другими специально подготовленными людьми.

Мы будем рассматривать воспитание в рамках важнейшего социального института - семьи.

Существует несколько факторов, которые влияют на социализацию ребенка в семье. По Т.В. Андреевой1 можно выделить следующие:

1.Состав семьи, который включает в себя взаимоотношения всех ее членов.

2.Позиция ребенка в семье, его социальные роли. Так, например, опыт единственного ребенка, которого воспитывают оба родителя, будет отличаться от опыта старшего брата троих сестер в неполной семье.

3.Главные воспитатели из близких людей, повлиявшие на развитие личности ребенка и ставшие для него авторитетом.

4.Преобладающий стиль воспитания, в котором важны основной (например, мать) и вспомогательный социализаторы (отец, дядя, старший брат).

5.Ценностные ориентиры всех взрослых членов семьи с точки зрения их нравственных, волевых, эмоциональных, интеллектуальных, культурных и творческих особенностей.

Сложно переоценить влияние института семьи на личность ребенка на протяжении всех стадий его развития. Все мы нуждаемся в естественных человеческих чувствах: в заботе, тепле, внимании и главное - любви. На последний аспект особенно обращает свое внимание психолог Э. Фромм в своей работе «Искусство любить»2. Важно все это давать ребенку с самого момента его рождения, т.к. его социализация, формирование отношения к миру, к себе происходит постоянно. «Если ребенку недостает любви, его душа, подобно растению в темноте, чахнет и увядает. Возникают так называемые «психические отклонения», трудности характера и дефекты личности, вплоть до душевных заболеваний»3, - отмечает Т.А. Флоренская. Не случайно воспитанники детских домов практически всегда отстают в развитии от сверстников, живущих в семье.

Именно в семье закладываются основы характера человека, его нравственные ценности. Одним словом, индивид превращается в полноценную личность. Важно, чтобы при этом в воспитании ребенка участвовали оба родителя.

И.В. Гребенников4 выделяет следующие основные функции семьи:

1)репродуктивная - рождение детей, продолжение рода;

2)экономическая - финансовое благополучие, производство средств к жизни;

3)коммуникативная - организация общения, досуга, связь с искусством;

4)воспитательная - формирование личности ребенка, развитие в нем ценностных ориентиров.

В дальнейшем нас интересует последняя функция.

В полной семье вероятность психологически здорового развития личности гораздо больше, чем в неполной. В противном случае в характере ребенка зачастую отсутствуют те качества, которые должны воспитывать в нем мать или отец. Развод может нанести тяжелую психологическую травму. Ребенок, оказавшийся в детском доме, не получает должного внимания и тепла, поэтому в дальнейшем ему будет сложнее социализироваться и быть полноценным членом общества. В случае отсутствия родных отца и матери у ребенка может появиться заменяющая приемная семья - особая форма жизнеустройства, которая позволяет создать атмосферу, наиболее подходящую для формирования личности.

Таким образом, мы можем выделить такие виды семей, как полная, неполная и приемная. В свою очередь, они подразделяются на благополучные (социальные) и неблагополучные (асоциальные). К первым относятся материально обеспеченные и психологически адекватные семьи. Во втором случае родители не выполняют основных семейных функций, в большинстве случаев растят «трудных» детей, имеющих отклонения от нормы. Кандидат педагогических наук В.М. Целуйко5 рассматривает две группы подобных семей. К первой относятся явно неблагополучные семьи: конфликтные, проблемные, асоциальные, аморальные, неполные. Вторая группа состоит из семей, которые внешне производят благоприятное впечатление, однако поведение родителей, их моральные установки отклоняются от общечеловеческих нравственных норм. Это сказывается на воспитании детей, деструктивно на них влияя. Такие семьи В.М. Целуйко называет внутренне неблагополучными.

§ 2. Проблема благополучных и неблагополучных семей в современной педагогике и психологии

В учебном пособии «Психологическая безопасность»6 авторы обращают внимание на то, что отец и мать могут как дополнять, так и подрывать влияние друг друга на ребенка. Лучшие взаимоотношения между детьми и родителями строятся, когда взрослые придерживаются демократического стиля воспитания. Крайности же приводят к возникновению трудного ребенка. Рассмотрим по учебнику «Психологическая безопасность» виды патологий в семье7.

1)Гипопротекция - недостаток заботы, контроля, отсутствие настоящего интереса к переживаниям ребенка, одним словом, отсутствие воспитания, безнадзорность. Ее следствием становится неудовлетворенность основных физиологических и духовных потребностей ребенка, который оказывается предоставлен сам себе.

Также выделяется потворствующая гипопротекция. В данном случае у родителей отсутствует не только контроль за развитием личности ребенка, но и критичное отношение к отклонениям в его поведении. Отец и мать стремятся избавиться от ответственности за свое дитя, оправдывая его поступки, перекладывая вину на других. Такой ребенок обычно склонен к истерикам при любых малейших трудностях, которые его не устраивают.

2)Обратное явление гипопротекции - гиперпротекция. Это чрезмерный контроль, следствием которого оказывается отсутствие у ребенка личного жизненного опыта, самостоятельности, ответственности за свои поступки.

Гиперпротекция разделяется на доминирующую и потворствующую. В первом случае постоянная опека, неусыпное болезненное наблюдение за всеми делами ребенка, частые запреты растят в нем ощущение, что ему «все нельзя», а другим «все можно». Зорин отмечает: «Чувствовать себя все время неправым тяжело и поэтому появляется агрессия по отношению к тому, кто тебя критикует»8.

При потворствующей гиперпротекции ребенок оказывается для семьи в центре Вселенной. Он окружен не только чрезмерной опекой и вниманием, но и восхищением, обожанием, преувеличением его способностей. Родители стремятся освободить свое дитя от любых неприятных домашних обязанностей. Таким образом, они растят эгоиста, который привыкает получать в семье все желаемое без усилий, а к жизни оказывается не приспособлен. В дальнейшем ребенок ждет такого же отношения со стороны сверстников. Но этому мешает отсутствие лидерских качеств характера, что вызывает кризисную ситуацию.

3)При воспитании «в культе болезни» все внимание семьи сосредотачивается на физических отклонениях ребенка. Это также развивает в нем эгоцентризм, т.к. он привыкает к тому, что ему все прощают, ничего с него не спрашивают, исполняют его прихоти. В подобном случае при столкновении с жизненными трудностями ребенок реагирует истерически, с «уходом в болезнь».

4)Когда ребенок воспитывается в духе эмоционального отвержения, он чувствует себя обузой. Особенно остро это проявляется в том случае, если в семье есть кто-то, кого любят гораздо больше (брат, сестра, отчим, мачеха). При скрытом эмоциональном отвержении родители отрицают, что тяготятся своим ребенком. Это сопровождается чрезмерной, подчеркнутой заботой, утрированным вниманием. Однако ребенок чувствует недостаток эмоционального тепла, фальшь подобных отношений.

Эмоциональное отвержение может также присутствовать в условиях жестоких взаимоотношений. Такой тип воспитания может проявляться открыто и закрыто. В случае явной жестокости родители незаслуженно серьезно наказывают ребенка за любые мелкие проступки вплоть до физической расправы, срывают на нем зло. Ж.-Ж. Руссо обращает внимание на тип ребенка, выросшего в семье в условиях жестоких взаимоотношений: «Еще не умея говорить, он командует, еще не будучи способным действовать, повинуется; и, случается, его наказывают раньше, чем он может понять свои вины, или, вернее, совершить их. Таким-то образом с ранних лет внедряют в его сердце страсти, которые потом приписывают природе, и постаравшись сделать его злым, жалуются, что он таким вышел»9. При скрытых жестоких отношениях проявляется равнодушие, пренебрежение интересами и чувствами других членов семьи, презрение друг к другу. В этом проявляется отсутствие любви, что может пагубно повлиять на развитие личности.

5)В условиях повышенной моральной ответственности возлагаются большие надежды на талант и будущие успехи ребенка. Родители мечтают, что дитя воплотит их собственные несбывшиеся мечты. В некоторых других случаях в условиях повышенной моральной ответственности на старшего ребенка возлагается не соответствующая его возрасту ответственность за младших и беспомощных членов семьи.

6)При противоречивом воспитании сталкиваются разные подходы нескольких членов семьи к формированию личности ребенка. Здесь могут находиться в конфликте несколько вышеприведенных видов неправильного воспитания. Такая ситуация усугубляет слабые черты характера ребенка, также сказываясь на нем негативно.

7)Воспитание вне семьи не всегда отрицательно влияет на развитие ребенка. Иногда его временное разлучение с родителями развивает в нем самостоятельность, коммуникативные способности, навыки социальной адаптации. Однако нередко, находясь вне семьи, ребенок имеет отрицательное влияние со стороны воспитательных учреждений. Строгий режим, граничащий с гиперпротекцией, недостаток эмоционального тепла развивают в его характере патологические отклонения.

В некоторых случаях присутствует несколько видов неправильного воспитания, один из которых может являться доминирующим, а другие - дополнительными. Далее при анализе различных семейных ситуаций в русской литературе мы будем учитывать данную классификацию и обращаться к ней.

Однако с точки зрения литературы на воспитание ребенка влияют не только внутрисемейные отношения между ее членами, но и эпоха, социальное состояние общества и другие внешние факторы. Рассмотрим подробнее каждый тип семьи, выделим основные особенности, проанализируем их на литературных примерах и определим, в чем отличие взглядов педагогов и писателей на воспитание.

§ 3. Дворянская семья и ее различные социокультурные модификации в русской классической литературе

Дворянство - это серьезная система со своими правилами и нормами поведения. Кодекс этого благородного сословия обязывал всех принадлежащих к нему мужчин вести себя определенным образом. На проблему воспитания среди дворян особое внимание обратил А.С. Пушкин. Он подчеркивает, что при изучении этого вопроса более важным является не столько семейный, сколько социальный аспект. Дворянин должен был обладать такими качествами, как учтивость в обхождении, служение Родине, честолюбие, честность. Кроме того, в заметке «О дворянстве» Пушкин пишет о воспитании чести, уточняя, что в это понятие входят независимость, храбрость, благородство. Хотя он делает оговорку: эти качества - природные, но «образ жизни может их развить, усилить или - задушить»10. Действия, которые шли вразрез с кодексом дворянина, могли быть расценены как позор всему роду.

Литературоведы в комментариях к «Капитанской дочке» отмечают: «…по мнению Пушкина, дворянство разделялось на два различных слоя - на старинное независимое дворянство с незыблемыми нравственными устоями и новое дворянство, возвысившееся в XVIII веке, в эпоху бурных дворцовых переворотов и фаворитизма. Все симпатии Пушкина были на стороне старинных дворянских родов, не затронутых, как полагал писатель, растлевающим влиянием придворной жизни и сохранявших верность старинным обычаям и традициям»11. Старое, потомственное дворянство было достаточно независимым от государственной власти сословием. После

«Табели о рангах», введенной Петром I, статус дворянина можно было приобрести выслугой перед монархом и получением чина. Пушкин считает, что этот указ положил начало деградации сословия, в которое теперь можно было попасть благодаря личному расположению государя, заискиваниям, дворцовым интригам.

К «старым дворянам», которых писатель уважал, относилось старшее поколение Лариных, Мироновых, Гриневых. Рассмотрим каждую из этих семей более подробно.

Дмитрий и Прасковья (Pachette) Ларины из романа в стихах «Евгений Онегин» - люди патриархального уклада жизни. Глава семьи «был добрый малый, / В прошедшем веке запоздалый»12. Жена изначально его не любила, хотела замуж за другого, но, следуя старинной поговорке «Стерпится - слюбится» смирилась, научилась управлять хозяйством и по-своему общаться с мужем. Своим дочерям она также прививала мысль о том, что счастье каждой девушки заключается в создании семьи. Так учили ее, так учила и она. Pachette относительно пассивного Дмитрия оказалась сильной, властной хозяйкой дома. Эти качества были положены в основу семейства, в котором дети росли в здоровой атмосфере, чего не скажешь о Простаковых из пьесы «Недоросль», где, на первый взгляд, ситуация похожа. Внешне преобладающей формой жизни героев и Фонвизина, и Пушкина жизни становится матриархат. В пьесе глава - барыня-крепостница, а ее муж занимает второстепенное положение. Однако жизненные ценности Лариных и Простаковых оказываются совершенно противоположными, что не позволяет отнести вторых к благополучным семьям. Позднее мы рассмотрим более подробно патологию, которая присутствует в окружающей среде Митрофана. Ларины жили душа в душу. Перед нами предстает семья, члены которой «хранили в жизни мирной / Привычки милой старины»13. Не случайно Пушкин выбрал фамилию Ларины. Н. А. Михайлова в Онегинской энциклопедии14 напоминает, что в римской мифологии лары - это боги домашнего очага, а созвучие со словом «ларь» (сундук для хранения припасов) подчеркивает прочность жизненного уклада семейства. Дом Лариных имеет важное значение в определении единого центра, который противостоит разобщению. Но Онегин разрушает этот очаг: убивает жениха Ольги, которая выходит замуж за улана и уезжает за ним в полк; отвергает любовь Татьяны, которая вследствие этого переезжает в Петербург.

Стоит заметить, что сестры, воспитанные в одной семье, обладают разными характерами. Ольга выросла веселой, простодушной, легкой девушкой. Она недолго помнила Ленского и, недолго думая, вышла замуж за другого, возможно, не столько из-за ветрености, сколько из-за того, что ей было не особенно важно, с кем заводить семью. Пушкин подчеркивает неглубокий, поверхностный характер героини, которая лишена той самобытности, которая присуща ее сестре.

Татьяна оказалась тихой, молчаливой, задумчивой, мечтательной. В отличие от Ольги, она чутко чувствует простую красоту деревенских пейзажей. Большое внимание автор обращает на то, что герои читают. Если Дмитрий Ларин к образованию, чтению относился довольно равнодушно, то мать была от модного в то время Ричардсона, родоначальника сентиментализма, «без ума». На формирование характера Татьяны безусловно повлияло чтение романов Руссо, того же Ричардсона, интерес к мистике, народным легендам. Героиня верит приметам, любит рассказы няни, гадания и в тот же момент читает европейскую литературу. Не случайно в 5 главе ее сон наполнен образами, характерными и для фольклора (медведь, избушка в лесу), и для готического романа (привидения, мельница «крыльями трещит и машет» «карла с хвостиком»15). Видения, которые посещают Татьяну, предвещают убийство Ленского. Девушка, воспитанная на подобной литературе, была способна совершить смелые, решительные поступки, чего ждала и от Онегина. Но в своем сне она увидела внутреннюю сущность возлюбленного, который оказался хозяином чудовищ, темной силы. Автор таким образом показал, что Ленский своей смертью предотвращает женитьбу Татьяны на демоническом герое. В реальности его гибель показана как безответственный, бездумный поступок Онегина. Сон раскрывает глубинные закономерности судеб героев. Только через отвержение страстных, болезненных чувств, через замужество на генерале и бытовую жизнь характер девушки затвердел, мечтательная наивность ушла, а сила воли, благородство и ясность ума остались. Эти черты характера также не могли не прийти из семьи. Татьяна приняла свое замужество как данность, с тем же смирением, что и ее мать. Воспитание Лариных заложило в основу характера девушки чувство долга, простоту и верность. Именно поэтому героиня, будучи уже с нелюбимым мужем, решает быть «век ему верна». Писатель показал, что на формирование личности Татьяны повлияло не только воспитание родителей, но и фольклорный дух, который девушка впитала в себя с детства.

Тип семьи, подобной Лариным, можно увидеть и в повести «Капитанская дочка». Вторым эпиграфом к третьей главе «Крепость» автор выбрал цитату из «Недоросля»: «Старинные люди, мой батюшка». В семье проявляется близость к народному укладу жизни, к исконно русским гостеприимству, добродушию. Пушкин дает прямые отсылки к Фонвизину, не случайно: быт Гриневых ассоциируется с бытом Простаковых. Оба дома - представители старого дворянства, хотя ситуации, связанные с внутрисемейным воспитанием, разные.

Иван Кузьмич Миронов - добрый, честный, простой, хоть и необразованный и довольно беспечный бедный дворянин. Всем управляет и удачно ведет хозяйство его жена, Василиса Егоровна. Это довольно любопытная, разговорчивая, но также добрая и умная женщина, чего не скажешь о Простаковой, наделенной противоположными качествами (грубостью, невежеством), что делает из нее отрицательный пример матери.

Маше неоткуда было получить образование, за ней не было богатого приданого. Однако благодаря атмосфере взаимной любви, порядочности, честности, которые царили в доме Мироновых, девушка выросла доброй, умной, великодушной, благородной и вместе с тем скромной и простой, с чувством собственного достоинства.

Вполне возможно, что такой семьи не хватало Евгению Онегину. О его отце сказано только, что тот жил долгами и промотался, что указывает на его ветреный характер. О матери не упоминается вообще. Поэтому мальчика воспитывали «Madame» и «Monsieur». С педагогической точки зрения, эгоизм, ветреность героя (присущие и его отцу) достались ему и из-за отсутствия родительской любви и заботы в семье. Пренебрежительное, неуважительное отношение к отцу Онегин проявляет и в эпизоде, из которого мы узнаем, как сын после смерти родителя легкомысленно отнесся к его долгам: «Евгений, тяжбы ненавидя, / Довольный жребием своим, / Наследство предоставил им, / Большой потери в том не видя»16. Непозволительно роскошный образ жизни, который вел отец Евгения, привел к тому, что он заложил свои поместья в банк. Дворянин растратил все полученные деньги, из-за чего разорился. Лотман, исследуя дворянский быт, пишет: «В этом случае наследник мог принять наследство и вместе с ним взять на себя долги отца или отказаться от него, предоставив кредиторам самим улаживать счеты между собой. Первое решение диктовалось чувством чести, желанием не запятнать доброе имя отца или сохранить родовое имение <…> Именно так поступил после смерти отца Николай Ростов, движимый чувствами родовой чести. Легкомысленный же Онегин пошел по второму пути»17. Так, вышеприведенный эпизод показывает, что сын отказался от наследства отца, предоставил его в распоряжение заимодавцев и таким образом не поддержал честь фамилии, опозорив тем самым собственное звание дворянина. В свою очередь, родитель вовремя не проявил должного внимания ребенку, выполнив лишь репродуктивную функцию семьи и переложив воспитание на плечи некомпетентных педагогов. Евгений Онегин принадлежал к новому типу. Французские гувернеры дали ему обычное для дворянина образование, благодаря которому он вырос, на первый взгляд, умным, галантным, воспитанным молодым человеком, а также неплохо знал латынь, историю, разбирался в экономике. Однако в описании образа героя Пушкин постоянно подчеркивает, что его внешняя принадлежность к благородному сословию - всего лишь дань моде: на конкретный стиль одежды (не случайно Евгений «в своей одежде был педант»18, на поведение (байронизм). Главной науке «страсти нежной» среди нового поколения дворянства отводилось особое место. В этом Онегин преуспел больше всего, наш dandy ловко и умело тревожил «сердца кокеток записных»19, чему юноши учились у своих старших товарищей.

В Онегинской энциклопедии20 в статье Воспитанье отмечается, что для героя в его время знания являлись необходимой составляющей облика воспитанного светского человека. Кроме того, как пишет Д. Жуковская,

«первым и главным средством воспитания в России XVIII века было чтение»21. Мы видим, что у Онегина сложился собственный вкус на чтение, поскольку он читал Ювенала, «Энеиду», а кроме того, знал Гомера и Феокрита, которых он бранил, но любил отца экономики Адама Смита. Почему Пушкин пишет именно так, есть несколько точек зрения. В. Набоков в комментариях к

«Евгению Онегину» предполагает, что герой бранил Гомера как

«чрезмерного» поэта, а Феокрита как слишком «сладкого» из-за того, что он читал их в плохих французских переводах. К объяснению упоминания Смита Набоков подходит еще сложнее, отсылая читателя к другим экономистам. Маркс и Энгельс также серьезно подходят к исследованию взглядов Пушкина на экономику через его произведение. А.В. Аникин считает, что подобные глубокие комментарии слишком усложняют вопрос: «Политическая экономия, как современная и остро злободневная наука, противопоставляется здесь античной учености эпохи классицизма, которая выходила из моды вместе с латынью»22. Развивая эту мысль и связывая ее с разграничением старого и нового дворянства, можно сделать предположение, что Пушкин связывает эпоху Гомера и Феокрита с первыми, а Смита - со вторыми. Возможно, таким образом, он хотел показать, что Онегин далек от понимания истинного, вечного искусства и идет вслед за модой. Тем более, он даже не мог отличить ямба от хорея.

Важной деталью является и то, что герой получил домашнее образование, над которым Пушкин иронизирует. Лотман в комментариях к роману

«Евгений Онегин»23 обращает внимание, что в XVIII веке французы редко относились серьезно к своим педагогическим обязанностям. Часто домашними учителями становились авантюристы или люди неопределенного рода деятельности. Ярким примером тому становятся образы Кутейкина, Цыфиркина, Вральмана в комедии «Недоросль». Альтернативой неэффективному домашнему воспитанию являлись либо привилегированные европеизированные частные, либо плохо организованные провинциальные пансионы. Существовали и государственные учебные заведения, в которых дворян готовили, в основном, к военной карьере. Онегин, в отличие от мужа Татьяны, никогда не служил, не имел чина. В своем роде он был таким же недорослем, что и Митрофан Простаков. Отношение Пушкина к поверхностному домашнему воспитанию, благодаря которому его героя приняли в светском обществе, было резко отрицательным. Об этом автор упоминал в своих письмах, в записке для Николая I. Жалованная грамота Екатерины II 1785 года, которая освободила дворян от обязательной службы, формально позволяла им не нарушать законов, но ставила в особое положение. Ю. Лотман отмечает: «Сатирическая литература и публицистика XVIII в. создали традицию отождествления государственной службы и общественного служения. Появилась условная маска неслужащего петиметра, тунеядца и эгоиста»24. Таким образом, Пушкин постоянно иронизирует над воспитанием и образованием Евгения Онегина и осуждает его праздный образ жизни.

По-иному, но также положительно рассмотрел Пушкин тип «старого дворянства» через образ семьи Гриневых. Главным родительским заветом сыну становится эпиграф ко всей повести - поговорка «Береги честь смолоду». Как мы отмечали ранее, бытовой уклад Простаковых и Гриневых схож. Петр

такой же недоросль, как и Митрофан. Однако между этими произведениями есть существенное отличие. Фонвизин изображает сатиру на неразумное, уродливое помещичье управление и на негативные последствия законов Екатерины II. Пушкин же делает акцент на том, отец воспитывает сына в духе «старого дворянства» и прививает ему лучшие черты сословия, к которому они принадлежат. Ю.М. Лотман пишет: «Простаковский» быт Гриневых не снимает их связи с лучшими традициями дворянской культуры XVIII в. и их порождением - чувством долга, чести и человеческого достоинства. Не случайно «дворянский» пласт повести пронизан отзвуками и ассоциациями, воскрешающими атмосферу русской дворянской литературы XVIII в. с ее культом долга, чести и человечности»25. Этой позиции в дальнейшем и придерживается Петр вдали от родительского дома. Отца Гринева писатель ставит в пример своим современникам, представителям «нового дворянства», которые, по его мнению, были лишены положительных качеств «старого дворянства».

Пушкин, как и Фонвизин, осуждал систему Екатерины II за то, что она породила недорослей (в ироничном смысле этого слова), взрастила корыстолюбие в сословии. В своем произведении он противопоставляет эти две разные системы. Исследователи в комментарии к эпиграфу также обращают на это внимание: «Верность просветительским идеалам и высоким нравственным образцам осознается им как единственное спасение от официозной правительственной морали, которая усиленно насаждалась в годы последекабрьской реакции»26.

В семье Простаковых домостроевские советы и стародворянские привычки извращены до неузнаваемости. Несмотря на то, что хозяйством среди Лариных, Мироновых в большей степени занимаются жены, все-таки они понимают, кто глава семьи, и живут по устройству патриархальной модели. В комедии «Недоросль» происходит гиперболизация статуса материнства, отражающаяся однозначно негативно на развитии личности ребенка. Простаков является ярким примером пассивного отца и мужа. Это робкий, жалкий, инфантильный человек, который подчиняется во всем воле Простаковой. «Я женин муж», - говорит он о себе. Роль отца он выполняет лишь формально. Герой никаким образом не влияет на формирование личности своего ребенка, предоставляя его воспитание матери. Он не может быть примером сыну, так как лишен статуса главы семейства. В доме Простаковых авторитетом стала женщина, что привело к «матриархату» и искажению самой сути понятия семьи. Героиня становится жестким диктатором и для мужа, и для других членов семьи. Хотя перед Стародумом она явно лицемерит, чему учит и Митрофана (Г-жа Простакова. Говори, Митрофанушка. Как-де, сударь, мне не целовать твоей ручки? Ты мой второй отец. Митрофан. Как не целовать, дядюшка, твоей ручки. Ты мой отец... (К матери.) Который бишь? Г-жа Простакова. Второй. Митрофан. Второй? Второй отец, дядюшка27).

В Действии 3, Явлении V определяют свое положение по Простаковой и остальные члены семьи: Скотинин - «сестрин брат», Митрофан - «матушкин сынок». Главную, доминирующую роль играет женщина, которая и не может подумать, что власть может принадлежать кому-либо, кроме нее. Писатель в раскрытии проблематики воспитания ищет причины патологий не только внутри семьи. Частные примеры становятся проявлением общенациональных черт страны, связанных с историей. Так, ситуация в семье Простаковых иллюстрирует тоталитарный «матриархат», а в глобальном смысле и исторические реалии современной для Фонвизина действительности. Женщина стала оказывать влияние на культурную и политическую жизнь общества благодаря Петру I. На троне появляются правительницы, что порождает систему управления государством без мужской власти. В России появляются фавориты, наделенные мнимой, временной властью от женщины, у которой они находятся в подчинении. Фонвизин видел в этом явный вред для государства: «В таком развращенном положении злоупотребление самовластия восходит до невероятности, и уже престает мелкое различие между государственным и государевым, между государевым и любимцевым. От произвола сего последнего все зависит. Собственность и безопасность каждого колеблется. Души унывают, сердца развращаются, образ мыслей становится низок и презрителен»28. Образ властительной женщины, Екатерины II, проецируется и на героиню комедии «Недоросль». Безрассудная любовь правительниц к фаворитам отражается в отношениях Простаковой к сыну, из которого, в результате вырастает неблагодарный недоросль-эгоист.

§ 4. «Европейский» и «патриархальный» тип семьи в творчестве русских писателей

Кроме дворянского воспитания, еще одним важным фактором в развитии личности ребенка писатели считают социальные предпосылки.

Практически до XX века преобладала домостроевская концепция отношений. Считалось, что гармония, которая поддерживалась у семей, подобных Лариным, Мироновым, зависит от распределения ролей в хозяйстве. Между мужем и женой сохраняются определенные права и обязанности. Кроме того, уже в «Домострое» можно увидеть лучшие идеи современных педагогов о секрете семейного счастья: «Следует мужьям воспитывать жен своих с любовью примерным наставлением: жены мужей своих вопрошают о всяком порядке, о том, как душу спасти. Богу и мужу угодить и дом свой подобру устроить, и во всем покоряться мужу; а что муж накажет, с любовью и страхом внимать и исполнять по его наставлению и согласно тому, что здесь писано»29. Так, мы видим, что протопоп Сильвестр учит тому, что главой семьи обязан быть мужчина, а женщине необходимо иметь смирение перед мужем, но между супружеской парой должны сохраняться взаимопонимание и забота друг о друге. Ларины и Мироновы - это образы старинных дворянских семей, которые жили по домостроевскому укладу, отразив его лучшие этические нормы.

Те же мысли можно встретить и у современных педагогов. Например, Б.А. Титов30 пишет: «Отец и мать в воспитании дополняют друг друга и создают тот обогащенный образец личности, который способствует психологическому опыту ребенка, его представлениям о многообразии человека и его индивидуальности, возможности выбора в объекте подражания. Между отцом и сыном, дочерью и матерью устанавливаются в условиях нормы особые отношения и взаимопонимание. Лишение такой возможности означает обеднение возможностей развития детей». Пушкин в общих чертах намечает пути развития характера вследствие здорового воспитания, на которой обращается внимание в работе Титова «Семейная драма глазами ребенка».

Толстой в своих произведениях, в отличие от Пушкина, не делает акцент на дворянском воспитании. Он подробно затрагивает другую, более позднюю проблему: появление типа «новых людей». Э. Бабаев пишет: «Свою «семью», несмотря на то, что она остается вне закона, Вронский называет «нормальной семьей». Ее можно принять за модель гражданского брака не в юридическом, конечно, а только в том смысле, что она возникла как отрицание или нарушение церковного таинства и целиком основана на «искренней взаимной привязанности», как этого требовала мораль «новых людей»31. О подобном типе семьи писал Чернышевский, изложив свою концепцию в романе «Что делать?», в основе которой лежала мысль о свободе как главной жизненной ценности. Толстой не признавал подобные рассуждения и на примере Вронского и Карениной показал несостоятельность свободных отношений, от которых страдают все окружающие. Анна искала личного счастья в разрушительной страсти, в свободных отношениях, тогда как, по Толстому, для женщины должны быть естественны поиски счастья домашнего, в браке, детях. Прежде всего, она мать и жена, а не любовница. Хотя писатель осуждает поступки, а не самих героев, которых он жалеет и оправдывает их невозможностью изгнать из сердца «злой дух какой-то борьбы»32.

Не менее трагична и история Облонских. Нездоровая атмосфера в этой семье ощущается с первых строк романа: «Все смешалось в доме Облонских»33 (не случайно Анна Каренина - сестра Стивы). Дарья Александровна старается жить в системе патриархальных ценностей: быть примерной хозяйкой, матерью, женой. Она жертвует своими интересами ради детей, прощает измену мужа, лишь бы сохранить хотя бы «худой», но мир. Но сам Облонский ведет себя иначе. Легкое, радостное и вместе с тем бездумное восприятие реальности Стивой, никак не подходит для главы семьи. Он заражен духом времени, «чернышевской» идеей свободы. Так Облонскому было легче оправдать свой эпикурейский образ жизни: «либеральное направление сделалось привычкой Степана Аркадьича»34. Поэтому он даже не чувствует вины перед женой за измену, ведь брак считается уже «отжившим учреждением». По Толстому, такое отношение к жизни не может привести ни к чему хорошему. Именно поэтому без настоящего хозяина дом Облонских в Ергушево представляет картину запустения и представляется Долли как

«страшный бык, который ревел и потому, должно быть, бодался». Хаотичная атмосфера в семье, разлад, напряженные отношения между родителями, - все это отражается и на детях. Даже Стива это признает: «Все смешалось, - подумал Степан Аркадьич, - вон дети одни бегают»35. Пример Облонских - еще одно подтверждение тому, насколько важно сохранять в семье гармонию. Толстой показывает к чему, по «Домострою», может привести беспечное отношение к хозяйству: «Если муж сам того не делает, что в этой книге писано, и жены не учит, и слуг своих, и дом свой не по-божески ведет, и о своей душе не радеет, и людей своих правилам этим не учит, - и сам себя погубит в этой жизни и в будущей и дом свой, и всех остальных с собою»36.

Разрушение традиционных семейных ценностей в обществе Толстой переживал болезненно, вплоть до серьезного духовного кризиса. Не случайно фамилия героя перекликается с именем писателя, мысли которого часто созвучны мыслям Левина: «И, счастливый семьянин, здоровый человек, Левин был несколько раз так близок к самоубийству, что спрятал шнурок, чтобы не повеситься на нем, и боялся ходить с ружьем, чтобы не застрелиться»37. Мысли о самоубийстве приходили в голову и Толстому, о чем он писал в своих дневниках. Нравственной болезнью эпохи, которую чувствует Левин, заражены многие герои романа: Анна Каренина, Стива Облонский, Вронский. Левин пытается вырваться из этого духовно ненормального мира «новых людей». Он женится на Кити, и их брак внешне кажется благополучным. Но постепенно между героями назревает внутренний конфликт непонимания. Константина мучают мысли о смысле жизни, о вере, которые он не может высказать жене. Кити старается хранить семейный очаг на бытовом уровне, не замечая, что герой ищет понимания в духовной сфере. Роман заканчивается жизнеутверждающе: Левин видит в себе способность вложить в жизнь смысл добра. Но все-таки он остается в одиночестве со своими духовными исканиями и переживаниями. Левин ищет не семейной любви, а чего-то большего.

В «Анне Карениной» идеал «мысли семейной» отражается в образе крестьян Парменовых. Левин с завистью наблюдает картину простой деревенской идиллии во время сенокоса. Он любуется трудом крестьян и понимает, что именно о такой жизни он сам мечтает: «Молодая баба работала легко, весело и ловко. <…> Иван поспешно, видимо стараясь избавить ее от всякой минуты лишнего труда, подхватывал, широко раскрывая руки, подаваемую охапку и расправлял ее на возу. Подав последнее сено граблями, баба отряхнула засыпавшуюся ей за шею труху и, оправив сбившийся над белым, незагорелым лбом красный платок, полезла под телегу увязывать воз. Иван учил ее, как цеплять за лисицу, и чему-то сказанному ею громко расхохотался. В выражениях обоих лиц была видна сильная, молодая, недавно проснувшаяся любовь»38. Однако Э. Бабаев отмечает, что мечты Левина - романтическая утопия: «…его «утопия» красива, как «перламутровая раковина», которая возникает в небе так же неожиданно, как неожиданно и исчезает. Это даже не мечта Левина, а как бы мечтание самой природы. Она выше его личных надежд, но он неотделим и от нее»39. Толстой понимал, что этот идеал для него недостижим, и ему оставалось только мечтать об истинном (для него) семейном счастье. Однако для писателя, который в образе Левина показал себя, «мысль народная» была важнее «мысли семейной». В идее всемирного, общечеловеческого единения для него заключается смысл подлинной любви. Именно поэтому Константин не находит с Кити полного счастья. И именно поэтому он завидует крестьянам, которые живут простой народной жизнью.

Выводы по 1-ой главе

В первой главе был пояснен термин «воспитание» с точки зрения педагогики. Мы разобрали факторы, влияющие на социализацию ребенка, обозначили основные функции семьи. Были выделены такие типы семей, как полная, неполная и приемная, а также их разделение на благополучные и неблагополучные.

Следующий параграф посвящен характерным чертам основных семейных патологий с точки зрения педагогов. Мы подробно объяснили, что такое гипопротекция, гиперпротекция, воспитание «в культе болезни», эмоциональное отвержение, воспитание в условиях повышенной моральной ответственности, противоречивое воспитание, а также воспитание вне семьи. Последствия этих патологий могут оказаться совершенно разными, что и иллюстрируют примеры из русской классической литературы.

Особое внимание стоит обратить на воспитание дворянского сословия, в котором существовал свой кодекс поведения. Мы разобрали плюсы и минусы дворянства, указали на существование «старых» и «новых» дворян. К первым относятся семьи Лариных, Мироновых, Гриневых. Эти герои взяли из своего сословия лучшие черты. Дом Лариных - это центр, который противостоит разобщению, которое вносит в мир патриархального уклада Онегин. Кроме того, сложный характер Татьяны формирует чтение книг и интерес к фольклорным традициям. Мироновы - идеал порядочной, честной семьи, в которой выросла нравственно сильная Маша. Онегин принадлежит к типу

«нового дворянства» и воплощает в себе не лучшие его черты. Пушкин уделяет внимание последствиям современного ему домашнего образования, иронизируя над ним. Гриневы - тип «старого дворянства», который, как и Мироновых, писатель ставит в пример представителям «нового». Патологическое воспитание в пьесе «Недоросль» основано на извращенном понимании «Домостроя». В данном случае властолюбивая Простакова оказывается главой семьи и иллюстрирует «матриархат» всего современного для Фонвизина общества, связанный с ростом авторитета женщины.

Еще одним важным фактором в развитии личности ребенка оказывается влияние социального аспекта. Если раньше в семье строили отношения по домостроевскому укладу, то Толстой пишет о появлении типа «новых людей». На примере Карениной, Вронского, Облонского писатель показал разрушение традиционных ценностей в обществе. Идеал «мысли семейной» Толстого отражен в образе крестьян-тружеников Парменовых.

ГЛАВА II. Проблемы материнского и отцовского воспитания в русской классической литературе в полных семьях

§ 1. Проблемы материнского воспитания в произведениях русских писателей

Многие психологи разграничивают понятия отцовской и материнской любви. Э. Фромм считает самыми важными материнские чувства: «Любовь матери к растущему ребенку, любовь, которая не хочет ничего для себя, является, возможно, самой трудной формой любви; она тем более обманчива из-за той легкости, с какой всякая мать любит своего младенца. Однако именно потому, что это так трудно, женщина может быть истинно любящей матерью, только если она способна любить - любить своего мужа, других детей, чужих людей и вообще людей»40. Психолог обращает внимание на то, что женщина, которая не способная к такой любви, в дальнейшем не сможет стать нежной любящей матерью. Кроме того, известный педагог Ж.-Ж. Руссо писал: «Нет матери, нет и ребенка. Обязанности между ними взаимны; и если они плохо выполняются одной стороной, другая тоже будет пренебрегать ими»41. Из этого можно сделать вывод, что безусловная материнская любовь - важнейшее условие для воспитания ребенка.

Подобные чувства мы можем увидеть в отношениях героев из повести Л.Н. Толстого «Детство». Вообще стоит сказать, что Толстой уделял большое внимание семейному вопросу. Не случайно он углубленно занимался педагогической деятельностью, открыл школу в Ясной Поляне, где воплощал свою идею гуманистического, свободного воспитания, ориентированного на нравственное развитие личности.

В повести «Детство» раскрывается особое внимание матери к ребенку. Главный герой Николенька Иртеньев каждый раз вспоминает, какая была Наталья Николаевна - ласковая, добрая, приветливая, чуткая, искренне любящая мать. В главе «Детство» мы видим ее взаимоотношения с ребенком:

«Ничьи равнодушные взоры не стесняют ее: она не боится излить на меня всю свою нежность и любовь»42. В главе «Стихи» герой уделяет внимание словосочетанию «родная мать» в стихотворении, сравнивая ее с бабушкой. Он говорит: «… стих как-то странно оскорблял мой слух»43. Видимо, ребенку были настолько важны и ценны воспоминания о тогда уже скончавшейся Натальи Николаевне, что он относился даже к самому слову «мать» как к чему- то святому. Иртеньева - тип идеальной матери по Э. Фромму. Она испытывает искренние чувства не только к сыновьям, но и к мужу, преданной старушке- служанке Наталье Савишне. Она привечает странников, юродивых вроде Гриши (глава «Юродивый»). В этом и отражается гармоничная женская любовь, которой в полной мере обладает Наталья Николаевна.

Подобной матерью можно назвать и графиню Наталью Ростову из романа- эпопеи «Война и мир». Она - образец для подражания, которому позже следует Наташа-дочь. В ее характере проявляются разные черты. Дворянка, привыкшая к роскоши, дорогим подаркам, праздникам, не умеет экономить, как и ее муж, сплетничает со своей подругой о болезни графа Безухова, имеет свои слабости (раскладывает пасьянс, курит табак). Однако, с другой стороны, безусловно, графиня - гостеприимная хозяйка, добрая мать, которая все делает для детей, пытается казаться строгой («Графиня кончила молитву и с строгим лицом подошла к постели; но, увидав, что Наташа закрыта с головой, улыбнулась своей доброй, слабой улыбкой»44). Смерти ее сына и мужа, после которых Наталья Николаевна потеряла смысл жизни, показывают, насколько сильно она любит свою семью. Мать строит доверительные отношения со своими детьми, внимательно заботится о них. Насколько оправдывается ее свободное воспитание, можно судить лишь по выросшим детям.

Вера Берг - красивая, но холодная, по-сухому правильная, рассудительная, высокомерная, менее всех любимая матерью старшая дочь. Сам граф Илья Андреевич признавался: «Графинюшка мудрила с Верой»45. Возможно, изначально эти черты были и в Наталье Николаевне (ведь не может же быть, чтобы дочь беспричинно была полной противоположностью родителям), только со временем к рождению следующих детей они смягчились, ушли.

Петя, младший ребенок, - шаловливый, но добрый, мужественный мальчик.

В войне проявляет себя как храбрый защитник и в бою нелепо погибает.

Сын Николай - пылкий, благородный, простой молодой человек, у которого была «детская и чистая улыбка», «добрые и честные глаза». Он бросает учебу ради того, чтобы стать офицером в войне 1805 года. Перед нами предстает неопытный, наивный романтик, характер которого закаляется армией и вместе со смелостью, патриотизмом, гордостью приобретает такие черты, как жесткость, грубость. «У Толстого 1812 год - необыкновенное событие. И Николаю Ростову понадобились необычные обстоятельства, потребовался сдвиг в восприятии давно знакомых вещей, чтобы их увидеть как в первый раз и оценить «настоящее», - пишет С. Бочаров46. И действительно, герой чувствует динамичный вкус жизни, ее полноту, постепенно меняется. В отличие от Пьера и Андрея Болконского, он не относится к рефлексирующему типу героя-аналитика. Многие происходящие события (хлопоты за обвиненного несправедливо Денисова, посещение госпиталя, лицо пленного француза «с дырочкой на подбородке») вызывают в Николае сильные потрясения. Ему трудно справиться с душевным кризисом, логика выстроенного в нем мира постоянно рушится, и в этой неустроенности герой должен найти себя. Постоянные потрясения происходят из-за того, что Николай относится к типу «хорошего среднего человека». Этот образ более приземленный, бытовой, чем образы Пьера, Андрея. Николай в своих поступках неосознанно следует правилам своей окружающей среды. Но Толстой не осуждает простоту своего героя. Наоборот, С. Бочаров замечает:

«Даже фраза «о здравом смысле посредственности» не есть отрицательная характеристика Николая; слова эти отмечают в Ростове его обычность, качества человека «как все», которых, мы помним, трагически недоставало Андрею Болконскому»47. П.П. Громов также обращает внимание на сходство судеб ничем не примечательных Николая Ростова и Петра Гринева: «У Пушкина, как и у Толстого, крупные закономерности исторического развития преломляются в «скромном» по своим масштабам человеческом сознании»48. Именно такие качества, как простота, непосредственность подводят героя к браку с княжной Марьей, к гармоничным семейным отношениям и успешной хозяйственности.

Отдельно стоит сказать о Наташе Ростовой, одной из главных героинь романа. Многие критики, исследователи, учебники убеждают нас в том, что она является любимым образом Толстого, его идеалом женщины. В работе

«Семья в романах Л.Н. Толстого «Война и мир» и «Анна Каренина» из сборника «Литературное и педагогическое наследие Л.Н. Толстого…»49 авторы пишут: «Способность Ростовых притягивать людей, понять чужую душу, сопереживать, сочувствовать - все эти качества переняты от родителей. Дом Ростовых наполнен детским смехом, живостью, весельем, любовью к музыке, песнями, плясками, что свидетельствует о душевном здоровье. Центром семьи является Наташа с ее радостью к жизни, естественностью, открытостью, душевностью. Для нее главное - не внешнее благополучие (богатство, карьера), а ценности духовные. А это значит - быть счастливой и дать счастье другому».

Да, некоторые черты характера матери проявляются в девушке. Не случайно имена дочери и матери совпадают. Наташа действительно обворожительна как для своего окружения, так и для читателя. Всех детей Ростовых, не считая Веры, воспитывали по принципу свободного воспитания Ж.-Ж. Руссо. Отношения между членами семьи построены, в основном, на чувственной сфере. Именно поэтому Наташа наделена теми качествами, которые отмечают в ней исследователи. Кроме того, ее постоянное стремление к любви (сначала к Андрею Болконскому, затем к Курагину, Пьеру) можно интерпретировать как бессознательную тягу к устройству собственной семьи. Однако влияние идей Руссо могло иметь не только положительные, но и отрицательные последствия.

В своей статье «Наташа Ростова - идеал русской женщины?»50 Екатерина Юрьева подробнейшим образом разбирает образ интересующей нас героини. Ее анализ не совпадает с общепринятой положительной точкой зрения. Про Наташу автор статьи пишет так: «Почему-то подростковые шалости тринадцатилетней Наташи в начале романа расцениваются критиками как особенно привлекательная и положительная черта в отличие от

«бездуховного» общества (такое странное представление о нормах поведения). Невоспитанность, избалованность, эгоизм Наташи обычно относят к живости характера, а вечное хихиканье, видимо, считается прерогативой счастливого детства». Действительно, стоит вспомнить эпизод с приездом в дом Ростовых князя Друбецкого (Том 2, часть 3, XII), детского жениха Наташи, которого спустя 4 года она любопытно, настойчиво рассматривала, тем самым смущая гостя и ставя его в неловкое положение. Непонятно отношение героини к влюбленному Борису. Она заигрывает с ним, кружит ему голову, ей «весело», и Наталья Николаевна укоряет за это свою дочь. Наташа говорит о Друбецком, чего хочет: «Не замуж, а так». Избалованность, эгоизм героини проявляются и в эпизоде ее болезни после неудачной истории с Анатолем и разрыва с князем Андреем. Ей было приятно от того, что все вокруг заботились о ней, и даже «радостно было то, что она, пренебрегая исполнением предписанного, могла показывать, что она не верит в лечение и не дорожит своей жизнью»51. В семье Ростовых не было принято что-либо запрещать детям. Конечно, в некоторых случаях стоит сделать скидку на возраст героини, однако вышеприведенные эпизоды происходили уже с более или менее повзрослевшей Ростовой. Исследователь П.П. Громов оправдывает эгоизм Наташи. Толстой намеренно его подчеркивает, делает одним из объединяющих приемов «сцепления» эпизодов. Кроме того, эгоизм героини происходит из «чувства необычайной интенсивности и радости жизни, который прежде всего присущ Наташе»52 (*26, с.278).

Е. Юрьева считает, что на протяжении всего произведения Наташа показывает себя не только положительно, и ее характер мало меняется в лучшую сторону. В конце, когда девушка, наконец, достигает своего заветного желания и выходит замуж, она предстает перед читателем как «сильная, красивая и плодовитая самка», которая читает письма мужа, не следит за своим внешним видом. Возможно, Толстой в образе Наташи иронично (намеренно или нет - это не так важно) выразил идеал таким, каким он видит его в русской женщине. Е. Юрьева также обратила внимание, что даже Пьер, будущий муж Наташи, на вопрос Марьи, умна ли невеста, отвечает: «Я думаю, нет, - сказал он, - а впрочем - да. Она не удостоивает быть умной... Да нет, она обворожительна, и больше ничего»53.

Однако существует и другая, более обоснованная точка зрения на фразу Пьера о том, что Наташа «Не удостоивает быть умною». С. Бочаров, анализируя эти слова, приходит к выводу, что несмотря на то, что героиня чужда интеллектуальному миру, которым живут Андрей и Пьер, она оказывает на них сильное влияние своим естественным, чувственным началом. Для них образ Наташи - «…это как бы особое средство, особенный способ познания жизни, не логического, отвлеченного, но непосредственного, прямого…»54. Нельзя не согласиться, что в этом качестве заключается одно из преимуществ героини. П.П. Громов также отмечает «комплексность» разных свойств характера Наташи, которые невозможно отделить друг от друга. Писатель намеренно создает этот разговор об уме героини: «Толстому надо именно показать, что здесь не может быть и речи об отдельном от других свойств уме, что сам ум тут - часть целого, и дело в целом, а не в его частях»55. Особый, иррациональный мир, в котором она существует, имеет важное значение как для создания образа Ростовой, так и для иллюстрации того, как она бессознательно преображает окружающую реальность.

Подобным образом можно объяснить и поведение Наташи с князем Друбецким. Ее слова «Не замуж, а так» выражают наивное, бессознательное стремление к свободе, которое возникло у нее вследствие воспитания в духе педагогических идей Руссо. Эта склонность достигает своего апогея в легкомысленном, ветреном, на первый взгляд, романе с Анатолем. Не случайно и сам Л. Н. Толстой отмечал в письме к П.И. Бартеневу, что конец третьего тома - это «узел всего романа»56. Легкость, непосредственность, и моменты «здесь и сейчас», которыми жила Ростова, сближают ее с естественным, инстинктивным эгоизмом Курагина. Оба живут в свободе, но для каждого это слово вложен разный, совершенно противоположный смысл. С. Бочаров отмечает, что, если Анатолю все дозволено благодаря его близости к животному началу, отсутствию совести, ответственности, то Наташа требует от общества открытых, простых отношений и не понимает других. Таким образом, ее убеждения незаметно приближаются к пониманию свободы Курагиным. Однако исследователь обращает внимание, что героев не случайно сталкивает судьба: «…Наташа должна узнать, что в желании абсолютной, ничем не ограниченной личной свободы есть оборотная сторона. И чувство свободы Наташи, и безудержный эгоизм Анатоля рождаются из распада веками державшихся патриархальных «устоев», морали «доброго старого времени»57. В этом семья и Ростовых, и Курагиных отличаются от Мироновых, Лариных, Простаковых.

«основу сцепления», заключается в ситуации, основной ситуации человеческой жизни, которую вскрывает Толстой в самых разных ее проявлениях и событиях»59. Образ Наташи невозможно уложить в рамки привычной логики. Она обладает стихийным, противоречивым, но в тот же момент органичным характером. Не случайно Толстой наделяет ее такой чертой, как близость к народу. В кульминационной сцене пляски Наташи он показал, что «графинечка, воспитанная эмигранткой-француженкой», - искренне русская, естественная и простая девушка. Ее образ выражает природно-стихийное начало, на которое способны люди верхнего социального слоя. Кроме того, он отражает общую концепцию романа, именно поэтому Наташа для Толстого - идеал.

На детей Ростовых безусловно повлияло воспитание родителей. Атмосфера доброжелательности, простоты, искренности, легкости, любви к музыке, которая царила в их доме, дала свои плоды и сформировала настоящие цельные личности.

Другой вид материнской любви можно отметить в произведении В. Короленко «Слепой музыкант». Этот этюд необычен тем, что повествует о становлении неполноценной личности, слепорожденного. Мать Петруси Попельского в своей чрезмерной заботе к сыну стоит на грани воспитания «в культе болезни». Так как отец ребенком не занимается, вспомогательным (а возможно даже и основным) социализатором для ребенка становится дядя. Он боится, что мальчик под влиянием матери вырастет не настоящим бойцом и воспитывает его параллельно с матерью. Сдержанным, в меру строгим воспитанием дядя Максим «притормаживает» действие чрезмерных материнских чувств, закаляет характер мальчика, по сути заменяя ему отца. Кроме того: «Мать была умна и потому сумела победить в себе непосредственное побуждение, заставлявшее ее кидаться сломя голову при каждом жалобном крике ребенка»60. Анна Михайловна так ревностно любит сына, что, видя его тягу к музыке, покупает фортепиано и учится так играть, чтобы завладеть его вниманием. Ее чуткость, забота, попытка понять сына, прислушаться к его желаниям, - все это также можно назвать безусловной любовью, о которой пишет Э. Фромм.

Далее разберем асоциальные виды семей. В пьесе Д. И Фонвизина

«Недоросль» мы наблюдаем обратное явление - слепую материнскую любовь. Отношение Простаковой к Митрофану - яркий пример потворствующей гиперпротекции. Про такой вид воспитания Ж.-Ж. Руссо говорит: «…она [мать] делает из своего ребенка своего кумира; когда она увеличивает и питает его слабость, чтобы помешать ему чувствовать ее; и, в надежде избавить его от законов природы, устраняет от него тягостные впечатления, не думая о том, сколько бед и опасностей нагромождает над его головой в будущем, ради избавления его от кое-каких неприятностей в настоящем, и какая варварская мера предосторожности длить слабость детства, когда уже наступило время для трудов взрослого…»61 (*6, стр. 22). Действительно, мать во всем ублажает сыновьи желания, она не жалеет для него ничего. Поэтому, например, говорит:

«(Еремеевне.) Поди ж, Еремеевна, дай позавтракать робенку. Вить, я чаю, скоро и учители придут. Еремеевна. Он уже и так, матушка, пять булочек скушать изволил. Г-жа Простакова. Так тебе жаль шестой, бестия? Вот какое усердие! Изволь смотреть»62. Сын чувствует, что мать ему потакает, поэтому не боится, что его за что-то будут наказывать, ругать. Митрофан открыто пренебрежителен по отношению не только к окружающим, но даже к своим родителям. Это видно из диалога, когда он рассказывает Простаковой о своем сне, говоря, что ему всю ночь «дрянь в глаза лезла»: «…То ты, матушка, то батюшка»63. Именно в этом сне выражаются истинные отношения как между двумя родителями, так и между ними и ребенком. Митрофан рассказывает, что мать била отца, а ему стало жаль мать, которая устала, «колотя батюшку». Зорин пишет о причинах пренебрежения к родителям так: «Постоянное баловство и потакание приводит к тому, что ребенок начинает игнорировать интересы и потребности других людей, тиранить близких. Постепенно у него развивается пренебрежительное отношение к родным, потому что его никогда не учили вести себя уважительно и бережно с окружающими»64.

Так как Простаков не может быть примером сыну, тот наблюдает за поведением матери и во многом поступает, подражая ей. Героиня грубо ведет себя со слугами: незаслуженно обзывает Тришку «скотом», «воровской харей», не ценит преданности Еремеевны и постоянно ее ругает. Митрофан также ни во что не ставит ни отца, ни слуг, проявляет к ним полное отсутствие уважения, пытается установить свою диктатуру по отношению к слугам:

«Еремеевна. Да поучись хоть немножечко. Митрофан. Ну, еще слово молви, стара хрычовка! уж я те отделаю! Я опять нажалуюсь матушке, так она тебе изволит дать таску по-вчерашнему»65. Не боится Митрофана и Простакову только Скотинин, которому присущи те же наглость, лицемерие, корыстолюбие, что и его сестре. Ведь по сути героиня хочет женить сына на Софье не только из-за любви к нему, но отчасти и по своим соображениям, ведь девушка - богатая наследница. По той же причине к ней сватается и Скотинин.

Но несмотря на все более возрастающую роль женщины, для людей все еще остается приоритетным тип семейных отношений по «Домострою». Главой семьи считается мужчина. Диктатура женщины считается ненормальной. Именно поэтому Фонвизин осуждает гипертрофированно матриархальные отношения в семье Простаковых.

В эпоху Просвещения образованность входила в моду, ценилась, давала определенный авторитет человеку. Именно поэтому Простакова и хочет, чтобы ее сын учился, хотя сама она росла в невежестве и плохо понимает, для чего нужно образование («Без наук люди живут и жили»66). Главное для матери - удачно устроить жизнь Митрофана любыми способами. Наш герой- недоросль же не хочет учиться. Он презирает любой труд, ведь за него всегда все делали. Психолог Быкова А.А. интерпретирует данную ситуацию так:

«Причиной отказа посещать занятия может быть ситуация неуспеха, психологического дискомфорта. Кое-кто таким образом пытается избежать трудностей. Поначалу все нравится, а как только возрастает нагрузка и требования - ленивый ребенок предпочтет уйти»67. Поэтому, когда мать уговаривает его учиться, он явно ею манипулирует, оправдываясь тоской от умного дядюшки Стародума и говоря: «Вить здесь и река близко. Нырну, так поминай как звали»68. Естественно, Простакова принимает это близко к сердцу. Однако и в этом случае Митрофан берет пример с матери, которая также манипулирует окружающими: меняет свое отношение к Софье, когда узнает из письма, что она богатая наследница; лицемерит перед Стародумом по его приезду.

Все больше и больше с развитием пьесы Митрофан раскрывает свой невежественный, грубый, эгоистичный, равнодушный, бестактный характер. У него нет собственных желаний, кроме тех, что подсказывает ему мать, которая сначала хочет, чтобы он учился, затем - чтобы женился. Здесь можно отметить еще один дополнительный вид патологии - воспитание в условиях повышенной моральной ответственности со стороны Простаковой. Она готова сделать ради сына все, пойти по головам чужих и даже собственных интересов. И она расплачивается за свои действия. Правдин, который все время следил за порядками в семье Простаковых, объявляет, что по правительственному указу он принимает в опеку их дом и деревни. Когда же теперь Простакова кидается к сыну, ждет от него хотя бы утешения, тот отвечает: «Да отвяжись, матушка, как навязалась…»69. Так, в образе Митрофана мы видим гиперболизированную иллюстрацию последствий потворствующей гиперпротекции. Но не стоит забывать, что для Фонвизина семья - это уменьшенная модель государства. Поэтому все пороки героев пьесы становятся результатом недостатков государственной системы. Соответственно, приоритетная цель автора - исправление нравов, царящих в государстве.

Достаточно ярко патология потворствующей гиперпротекции показана с другого ракурса в романе И.А. Гончарова «Обломов» в кульминационной главе. «Сон Обломова» повествует о детских годах героя. Илюша сначала рос резвым, любознательным, здоровым ребенком, но эти развитие этих черт характера постоянно пресекали. Мать Обломова почти не занималась хозяйством, постоянно ела, делами занималась для виду, лениво. Сына же своего она любила, поэтому, когда тот выбегал гулять, говорила: «Няня! Не видишь, что ребенок выбежал на солнышко! Уведи его в холодок; напечет ему головку - будет болеть, тошно сделается, кушать не станет. Он этак у тебя в овраг уйдет!»70 Отец, Илья Иванович, был таким же нехозяйственным, ленивым человеком, любил пофилософствовать. Мальчику не дают самостоятельно развиваться, стараются его держать дома, находят предлоги для того, чтобы тот не пошел в школу. Слуги исполняют все его капризы. В данном романе также присутствуют черты повышенной моральной ответственности. Мать Обломова этому особенно потворствует: «Мать возьмет голову Илюши, положит к себе на колени и медленно расчесывает ему волосы <…> и разговаривает с ними о будущности Илюши, ставит его героем какой-нибудь созданной ею блистательной эпопеи. Те сулят ему золотые горы»71. Своим примером и укладом жизни родители привили сыну лень, апатию. Это было неизбежностью в семье Обломовых, потому что «они сносили труд как наказание»72. Конечно, по сравнению с Простаковой, мать Ильи Ильича любила сына чрезмерно, но без злобы, грубости, деспотизма по отношению к окружающим. В ее чувствах отражаются искренние нежность, ласка и гиперзабота, которая, к сожалению, негативно отразилась на личности главного героя.

Андрей Иванович Штольц, из той же среды, что и Обломов. Его мать произошла из дворянской семьи, работала гувернанткой в богатом доме и хотела, чтобы сын был похож на своего друга, которого растили, как барина. Она баловала сына: стригла ему ногти, завивала кудри, пыталась привить любовь к музыке, мечтательность. Героиня с тревогой и болью в сердце смотрела на строгое, практическое воспитание, которое давал Андрюше отец, который в данном случае был настоящим главой, доминантой семьи. По сути,

«слабая мать» оказалась в положении, в котором мало могла повлиять на формирование личности сына. Она не одобряла слишком грубого, по ее мнению, бюргерского воспитания: «На ее взгляд, во всей немецкой нации не было и не могло быть ни одного джентльмена. Она в немецком характере не замечала никакой мягкости, деликатности, снисхождения, ничего того, что делает жизнь так приятною в хорошем свете, с чем можно обойти какое- нибудь правило, нарушить общий обычай, не подчиниться уставу»73. Отцовское воспитание, его жесткость и твердость, так и не дали проявиться гиперзаботе матери.

Подобный тип женской любви мы можем встретить и в произведении Н.В. Гоголя «Тарас Бульба». Здесь героиня - робкая, добрая, привыкшая к побоям и оскорблениям мужа старушка, которая любит своих сыновей. Ее нежные чувства к детям точно такие же, как у Обломовой и Штольц: «Она приникла к изголовью дорогих сыновей своих, лежавших рядом; она расчесывала гребнем их молодые, небрежно всклоченные кудри и смачивала их слезами; она глядела на них вся, глядела всеми чувствами, вся превратилась в одно зрение и не могла наглядеться»74. Но не случайно писатель изобразил тип «слабой матери». Он считал губительным влияние женских чар на мужчину. Многие героини произведений Гоголя либо имеют искушающее начало, либо тем или иным образом связаны с миром бесов (Оксана и Солоха из «Ночи перед рождеством», панночка из «Вия», полячка из «Тараса Бульбы» и др). Несмотря на то, что в образе жены Тараса Бульбы отсутствует демонизация, все же истинный козак воспринимает ее как носителя слабого, безвольного начала. В данном случае Гоголь в позиции главного героя отразил национальный взгляд на семейные отношения. Будучи сторонником патриархата, на примере судьбы Андрия писатель показал, к каким последствиям может привести чрезмерное материнское воспитание. На протяжении всего произведения герой проявляет свое женское начало. Он отказывается бить отца при встрече, а мать его жалеет. Тогда Тарас Бульба наставляет сына: «Не слушай, сынку, матери: она - баба, она ничего не знает. Какая вам нежба? Ваша нежба - чистое поле да добрый конь: вот ваша нежба! А видите вот эту саблю? Вот ваша матерь!»75 Материнское воспитание - не для козака, именно поэтому Андрий теряет себя и предает Родину из-за любви к полячке. Позднее мы коснемся темы мужского воспитания и объясним значение «материнского» и «отцовского» начала.

Условия повышенной моральной ответственности доминируют в рассказе А.П. Чехова «Ионыч». Семья Туркиных, по словам жителей города С., «самая образованная и талантливая». Иван Петрович ставит любительские спектакли и играет в них, его жена Вера Иосифовна пишет романы, а дочь Екатерина играет на рояле. Казалось бы, вполне здоровые отношения. Однако мать боится дурного влияния со стороны, поэтому нанимает учителей на дом и считает так: «…пока девушка растет, она должна находиться под влиянием одной только матери»76. Молодая девушка находится под особой родительской опекой, она окружена вниманием и заботой. Конечно, она не становится неблагодарным Митрофаном. Слабая гиперпротекция не мешает Екатерине проявлять привязанность к родителям. Девушка имеет только те представления о жизни, которые ей давали родители и ее знакомые, жители провинциального города. Она достаточно образована, читает, может поддержать разговор (пусть и поверхностный) об искусстве.

Мечты и амбиции Котика в полной мере проявляются, когда Старцев делает ей предложение. Она признается герою: «Я хочу быть артисткой, я хочу славы, успехов, свободы, а вы хотите, чтобы я продолжала жить в этом городе, продолжала эту пустую, бесполезную жизнь, которая стала для меня невыносима. Сделаться женой - о нет, простите! Человек должен стремиться к высшей, блестящей цели, а семейная жизнь связала бы меня навеки»77. Здесь мы можем заметить, что обеспеченная деньгами, легкомысленная, избалованная, эгоистичная девушка, любимица родителей, никогда не сталкивавшаяся с трудностями, воспитанная на романах и восторгах по поводу ее таланта, идеализирует жизнь. Только потом, в Москве, рассеялись иллюзии Екатерины Ивановны. Однако, разочаровавшись в своих мечтах, девушка нашла другой предмет для идеализирования - работу Старцева, земского врача. Но постепенно погрязавший в обывательской жизни герой вряд ли уже был способен на те же возвышенные чувства, которые были к героине в молодости. Завышенная самооценка героини, ее избалованность, мечтательный, идеализированный взгляд на жизнь, которые привило ей воспитание, привели к тому, что Котик так и осталась жить с родителями. Сквозь иронию автора к судьбе героини просматривается следующий вывод: Екатерина Иванова оказалась не способна создать ни настоящую крепкую семью, ни удачную творческую карьеру. Туркины являются примером семьи, которые внешне производят благоприятное впечатление, а на деле в воспитании ребенка оказываются недочеты.

Скрытое эмоциональное отвержение проявляется в отношении Анны Карениной к детям в романе Л.Н. Толстого. Не случайно Долли чувствует что- то фальшивое в укладе жизни Карениных. Отсутствие любви между супругами Анна компенсирует в болезненно сильных чувствах к сыну Сереже. Он становится для матери «отдушиной» в тягостной для героини семейной жизни. Кажется, что она волнуется о нем, заботится, постоянно спрашивает о нем мужа. Однако, как мы ранее замечали, при скрытом эмоциональном отвержении происходит отрицание того, что родитель тяготится ребенком, вследствие чего проявляет утрированное внимание к нему. Чаще же Анна поглощена собой, своими чувствами: « - Кофей готов, и мамзель с Сережей ждут, - сказала Аннушка, вернувшись опять и опять застав Анну в том же положении. - Сережа? Что Сережа? - оживляясь вдруг, спросила Анна, вспомнив в первый раз за все утро о существовании своего сына»78. Каренина скорее создала в голове собственный образ ребенка, которого любила, чем испытывала искренние чувства к реальному сыну, несмотря на то, что мы видим бурное проявление любви при встрече с Сережей после долгой разлуки. Показательной становится следующая деталь, которую подмечает Долли в отношении Анны к Сереже: вспоминая его, она щурилась, «точно вглядываясь во что-то далекое»79. Таким образом автор подчеркнул иллюзорные, в чем-то надуманные чувства матери к сыну.

Скрытое эмоциональное отвержение вылилось в гипопротекцию по отношению ко второму ребенку Анны: «Все в этой девочке было мило, но все это почему-то не забирало за сердце»80. Если первый ребенок от нелюбимого мужа был окружен особой, чрезмерной любовью матери, то второму почти не доставалось ласки и заботы, которая необходима всем детям, особенно в младенчестве. В браке с Вронским героиня также не нашла счастья, как его не было с Карениным. «Моя любовь, - признается Анна, - все делается страстнее и себялюбивее, а его все гаснет, и гаснет, и вот отчего мы расходимся»81. Все пылкие чувства героини переросли в эгоизм, сосредоточенный только на себе. Но она понимает, что и сам Вронский не любил ее по-настоящему: «Чего он искал во мне? Любви не столько, сколько удовлетворения тщеславия»82. Этим и объясняется холодность родителей к своему ребенку. Еще одной причиной такого отношения является тоска Карениной по Сереже, о котором она часто думает, вспоминает.

Иная картина в отношениях Пьера Безухова и Наташи Ростовой, которая принимает участие во всем, что интересует мужа: угадывает его настроение, поощряет его занятия, хоть ничего в них не понимает. Для героини семья - смысл всей ее жизни. Гармония в отношениях Пьера и Наташи позволили Безухову почувствовать «радостное, твердое сознание того, что он не дурной человек, и чувствовал он это потому, что он видел себя отраженным в своей жене»83. В свою очередь, и девушка преображается, черты ее лица приобретают спокойную мягкость, ясность. Это уже не безрассудная легкомысленная девчонка, а настоящая женщина - жена и мать. Союз Пьера и Наташи приводит духовное состояние героев в гармонию. «Мысль семейная» с другого ракурса показана браком Николая Ростова и Марьи Болконской. Николай стал безупречным деловитым хозяином, который успешно руководил имением и ценил работу простых мужиков. Он любил русский народ, и он был ему даже ближе, чем дворяне. Его скромная примерная жена, как и Наташа, старалась угадывать настроение и желания своего мужа, который ее любил особенной любовью: «Я не люблю, а так, не знаю, как тебе сказать. Без тебя и когда вот так у нас какая-то кошка пробежит, я как будто пропал и ничего не могу. Ну что, я люблю палец свой? Я не люблю, а попробуй, отрежь его...»84. Так, мы видим гармоничные отношения между женой и мужем. В их доме царит благоприятная атмосфера для здорового воспитания детей. «Для Толстого семья, дом воплощают в себе единение людей, их душевного спокойствия, доверия, помощи друг другу, идею продолжения жизни. Толстовский идеал семьи - патриархальная семья с ее святой заботой старших о младших и младших о старших, с умением больше отдавать, чем брать; с взаимоотношениями, построенными на «добре и правде», - пишут исследователи в работе «Семья в романах Л.Н. Толстого…»85. Именно такими и становятся в конце романа-эпопеи союзы Безуховых и Ростовых, которые отражают идеал «мысли семейной» Толстого.

§ 2. Проблемы отцовского воспитания в произведениях русских писателей

Немаловажную роль в судьбе ребенка играет и отец. В отличие от материнской, любовь отца не безусловна, ее надо заслужить. По Фромму, даже кода ребенок совершает поступок, мать все равно будет его любить, тогда как отец любит его за что-то (за определенное поведение). И если в здоровой семье женщина окружает ребенка заботой, лаской, то мужчина его учит, дает наставления, советы, готовит к социальной коммуникации. Отец становится авторитетом для ребенка и развивает в нем самостоятельность, желание совершенствоваться, которые изначально подчиняются принципу послушания родителям. «Любовь отца должна направляться принципами и ожиданиями; он должен быть терпеливым и толерантным, а не грозным и авторитарным. Отцовская любовь должна давать растущему ребенку усиливающееся чувство компетентности, чтобы со временем позволить ему выйти из-под власти отца и самому распоряжаться своей жизнью», - пишет Э. Фромм86. Кроме того, Б.А. Титов отмечает: «Отец является примером во внесемейной, общественно- трудовой деятельности, образцом для подражания, другом и советчиком, объектом любви, источником ощущения безопасности»87 Нельзя обойти вниманием и замечания психолога С. Биддалфа в книге «Что такое мальчишки?»88, который обращает внимание на то, что дети учатся у отца отношению к жизни, любви и уважению к матери, разным чувствам.

Примером положительного авторитета отца является Андрей Петрович Гринев из повести «Капитанская дочка». Это строгий, честный родитель с твердым характером, сдержанный в своих чувствах. Гриневы живут по патриархальному укладу жизни, поэтому Андрей Петрович - полноправный хозяин в доме. Он «не любил ни переменять свои намерения, ни откладывать их исполнение», что характеризует его как человека слова. Одним словом, Андрей Петрович - настоящий, здоровый пример мужчины для Петра. Он не балует своего сына, воспитывает его в строгости, хочет вырастить настоящего офицера, поэтому и отправляет его на службу в Оренбург. Нежная любовь матери Петруши смягчает, гармонично дополняет отцовское воспитание.

Воспитание на грани гиперпротекции и повышенной моральной ответственности дал своим сыновьям герой в повести Н.В. Гоголя «Тарас Бульба». Это довольно грубый, запальчивый, но сильный, храбрый, мужественный, честный казак с твердым характером, опытный воин. Именно отец в данном случае становится основным социализатором для своих детей. Тарас воспитывает Остапа и Андрия в строгости, отдает их учиться в семинарию, а затем отправляет на Запорожскую Сечь, считая, что только там может по-настоящему закалиться характер мужчины. Герой и сам идет с ними на войну, тем самым показывая пример сыновьям. Кроме того, Родина для этого героя приоритетнее, чем семья. Он хочет сделать из детей бойцов, потому что для него это смысл жизни. Поэтому, когда кошевой не хочет отправлять запорожцев на войну, он негодует: «Так, стало быть, следует, чтобы пропадала даром козацкая сила, чтобы человек сгинул, как собака, без доброго дела, чтобы ни отчизне, ни всему христианству не было от него никакой пользы? Так на что же мы живем, на какого черта мы живем?»89. Остап оправдывает надежды отца. Это такой же истинный патриот, который любит русский народ и восхищается им, смело идет в бой, держит себя достойно в плену и спокойно, с чувством выполненного долга идет первым на казнь. Второй сын Андрий оказывается на другом пути. Он влюбляется в дочь польского пана и ради нее отрекается от семьи и Родины. Будучи упрямым, пылким, решительным и смелым, герой находится во власти чувственного «материнского» начала, тогда как его старший брат напротив, спокоен, рассудителен и разумен. Так как по Фромму отец - это полюс мысли и дисциплины, мы можем говорить об Остапе как носителе «отцовского» начала.

Подобная ситуация и в семье Штольца из романа «Обломов». Отец-немец серьезно отнесся к воспитанию ребенка. С детства он приучал Андрея к получению знаний, к труду: «…он положил ему жалованье, как мастеровому, совершенно по-немецки: по десяти рублей в месяц, и заставлял его расписываться в книге»90. Штольц перенял у отца многие качества характера: сдержанность, практичность, целеустремленность, рационализм. Только в труде он видел смысл жизни. Отец Ильи напротив, не был заинтересован в воспитании сына вообще. Влияние на него оказала именно мать и общая лениво-мягкая атмосфера всего двора, которую она создавала. Поэтому Обломова можно называть носителем «женского» начала.

Недостаток эмоциональной, чувственной стороны воспитания, которая идет от матери, негативно сказалась на жизни Андрея. Безусловно, не обошлось без влияния обоих родителей: «…в нравственных отправлениях своей жизни он искал равновесия практических сторон с тонкими потребностями духа»91. Однако Штольц лишен «крыльев» воображения, которыми только и живет Илья Ильич, а кроме того лишен и полноценного счастья семейной жизни с Ольгой Ильинской, в отличие от союза Обломова с Агафьей Пшеницыной. Однако также нельзя говорить, что судьба Ильи Ильича - пример для подражания. Такие противоположные типы героев, как Штольц и Обломов, показывают, насколько важно сохранить гармонию в воспитании отцовского и материнского начал. Еще раз подчеркнем, что для развития здоровой индивидуальности ребенка требуется внимательная работа обоих родителей.

Только тогда он вырастет полноценной личностью с твердым нравственным внутренним стержнем. «В таком развитии от направленной на мать привязанности к привязанности, направленной на отца, и их последующем слиянии заключается секрет психического здоровья и достижения полной зрелости. А в неудаче такого развития кроется причина неврозов», - обращает внимание Э. Фромм92.

Существуют и противоположные примеры патологического отцовства. В пьесе «Недоросль» Простаков, как и его жена, проявляет потворствующую гиперпротекцию по отношению к сыну: «По крайней мере я люблю его, как надлежит родителю, то-то умное дитя, то-то разумное, забавник, затейник; иногда я от него вне себя и от радости сам истинно не верю, что он мой сын»93. Безвольный, слабохарактерный, слепой в своей родительской любви, подкаблучник Простаков не может стать Митрофану авторитетом.

Ложные, противоположные Гриневым, Мироновым ценности привил своим детям Василий Курагин, герой романа-эпопеи «Война и мир». Он стремится сохранить в обществе репутацию порядочного, отзывчивого, любезного и уважаемого всеми человека, поэтому считает так: «…влияние в свете есть капитал, который надо беречь, чтоб он не исчез»94. Двуличность, корыстолюбие Курагина проявляются в сцене борьбы за наследство графа Безухова. «Мои дети - обуза моего существования», - говорит князь по- французски Анне Павловне Шерер95, открыто обозначая свое отношение к детям. Этот равнодушный, самоуверенный человек пытается удачно пристроить своих детей так, чтобы получить от этого выгоду: хочет свести Анатоля со знатной наследницей Марьей Болконской, женит Элен на неожиданно разбогатевшем Пьере. О жене Курагина почти не говорится.

Бесчестный, эгоистичный характер князя Василия отражается на его детях и по-разному в них проявляется. Легкомысленный, ветреный, «простой и с плотскими наклонностями» Анатоль всегда стремится получить от жизни удовольствие. Он не задумывается о последствии поступков, о собственной безответственности, бессовестности, он даже не видит этого в себе. Внешне блестяще красивая, изящная, но пустая внутри Элен также стремится лишь к удовлетворению своих желаний. Поэтому ее брак по расчету с Безуховым не приводит к счастливой семейной жизни. Толстой намеренно исключает возможность рождения детей у героини, которая их не хочет, изменяет мужу, ведет себя безнравственно. Лишь Ипполит не настолько порочен, как его брат и сестра, и то только потому что глуп. Тип воспитания, которое дал своим детям князь Курагин, можно отнести к скрытой или потворствующей гипопротекции. Можно сказать, отец формально в характеры Анатоля, Элен, Ипполита заложил ложную основу нравственных принципов (или даже их отсутствия). Курагины - явный пример неблагополучной семьи, где родители (главным образом, отец) выполняют лишь первые три функции семьи (репродуктивную, экономическую, коммуникативную), а последнюю (воспитательную), главную, упускают из внимания.

Вообще отцовская гипопротекция - частое явление в русской литературе. Так, в повести «Детство» Толстого отец Николеньки, Петр Александрович, - ветреный, самоуверенный, разгульный человек, главными страстями которого были карты и женщины. В воспитание детей он особенно не вмешивался, не думал об этом. Герой вспоминает о нем так: «Жизнь его была так полна увлечениями всякого рода, что ему некогда было составлять их себе, да он и был так счастлив в жизни, что не видел в том необходимости»96. Отец даже не пытается наладить эмоциональный контакт со своими детьми. Как и князь Василий Курагин, Петр Александрович забывает о четвертой функции семьи.

Еще один тип патологического отцовства описывается И. С. Тургеневым в повести «Первая любовь». Петр Васильевич женился по расчету. Из-за отсутствия любви с его стороны мать главного героя Владимира часто была печальна, раздражительна, ревнива и мало вдавалась в воспитание сына. У ребенка был француз-гувернер, который, однако, особо ему не уделял внимания и по большей части «валялся в постели». Отношения родителей и детей в данной семье однозначно являются примером гипопротекции. Владимир предоставлен самому себе, растет практически безнадзорно. Он признается: «Никто не стеснял моей свободы. Я делал что хотел…»97

Отец по большей части был равнодушен к своему сыну, не обращал на него внимания, занимался своими заботами. Хотя иногда в Петре Васильевиче просыпалась случайная родительская ласка, редкие проявления которой Владимир ценил особенно. Герой был для сына образцом мужчины. Владимир ясно описывает свое особое волнительное отношение к отцу: «Зато, когда он хотел, но умел почти мгновенно, одним словом, одним движением возбудить во мне неограниченное доверие к себе. Душа моя раскрывалась - я болтал с ним, как с разумным другом, как с снисходительным наставником... Потом он так же внезапно покидал меня - и рука его опять отклоняла меня, ласково и мягко, но отклоняла»98. Ценности Петра Васильевича проявляются в его жизненных принципах: «Сам бери, что можешь, а в руки не давайся; самому себе принадлежать - в этом вся штука жизни»99 Именно поэтому семейные узы мало что значили для отца, и мальчик был предоставлен самому себе, рос свободно в условиях дворянства. Иная ситуация последствий непоследовательного воспитания с элементами спартанского развивается в семье Лаврецких в романе «Дворянское гнездо». Об этом мы поговорим в следующей главе о неполных семьях.

Действия, о которых вспоминает Владимир, происходили, когда ему было 16 лет. Писатель изображает его полным неведомых предчувствий, неловким, наивным, чувствительным подростком, который еще не умеет разбираться ни в себе, ни в людях. Мальчику никто не привил твердых принципов, в условиях свободного воспитания он плывет по течению своих смутных желаний. В таком воспитании можно усмотреть принципы идеи Руссо, по которой в рост личности ребенка взрослый не вмешивается, и все его душевные качества развиваются сами по себе. Главные герои повести «Первая любовь» имеют реальные прототипы. Отец писателя, как и Петр Васильевич, женился по расчету и завел любовницу, которой в произведении становится Зинаида. В образе Владимира Тургенев изобразил самого себя. Поэтому ситуация, которая развивается в семье героев, наиболее приближена к реальной. Последствия подобного воспитания могут оказаться плачевными. Психолог Андреева дает ему следующую оценку: «Отсутствие постоянного тесного физического, эмоционального контакта со взрослым приводит у детей к так называемому синдрому депривации, который проявляется в отставании развития у детей, замедления их роста, снижении любопытства и желания играть, неумении сконцентрироваться, «общем равнодушии» и заброшенности»100

В условиях эмоционального отвержения сына Сережу воспитывает не только мать, но и Алексей Александрович Каренин. Он намеренно забирает ребенка от изменившей ему Анне и пытается воспитывать его самостоятельно, читает специально для этого книги по антропологии, педагогике, дидактике. Однако это не помогает Алексею наладить эмоциональный контакт с сыном. Сережа чувствует за внешней заботой равнодушие к нему отца, в общении с ним «…как будто он обращался к какому-то воображаемому им мальчику, одному из таких, какие бывают в книжках, но совсем не похожему на Сережу.

И Сережа всегда с отцом старался притвориться этим самым книжным мальчиком»101.

Однако в семье Карениных, в отличие от Облонских, Алексей пытался сохранить свою традиционную функцию главы, тогда как Анну нельзя называть примерной женой и матерью. Да, Каренин - это образ рационального, честолюбивого, влиятельного и успешного в обществе человека, который, с одной стороны, стремится сохранить свой авторитет, когда не дает развода своей жене, узнав о ее измене. Не случайно Долли чувствовала что-то «фальшивое во всем складе их семейного быта»102. С другой стороны, его действия можно расценить как попытку держаться морали патриархального брака. Толстой не случайно обращает внимание на душевное состояние Алексея Александровича, когда Анна чуть не умирает при родах чужого ему ребенка: «Он не думал, что тот христианский закон, которому он всю жизнь свою хотел следовать, предписывал ему прощать и любить врагов; но радостное чувство любви и прощения к врагам наполняло его душу»103. И Каренин принял новорожденную дочь как родную. Он старался быть примерным семьянином как умел, но тяга Анны к морали

«новых людей» не дала ей счастья ни с мужем, ни с любовником. Все это, безусловно, негативно влияет и на детей. Бабаев пишет: «Каренин все свои силы прилагает к тому, чтобы спасти и сохранить свою старую семью, Анна с той же мучительной силой пытается создать «новое счастье». И между ними не только Вронский, но и Сережа, который не знает, как ему теперь относиться не только к Вронскому, но и к отцу»104.

Выводы по 2-ой главе

В данной главе мы рассмотрели роль матери в воспитании ребенка. На примерах образов героинь из произведений Л. Толстого «Детство» (Наталья

Николаевна Иртеньева), «Война и мир» (графиня Наталья Ростова), В. Короленко «Слепой музыкант» (Анна Михайловна) мы показали, что уравновешенное внимание, забота со стороны женщины способствуют развитию положительных качеств в детях и формируют их как личность.

Разнообразие характеров выросших Ростовых, воспитанием которых по большей части занималась мать, говорит о том, что на человека влияют не только отношения в семье. Закономерности исторического развития оделяют Николая новыми чертами так же, как и Петра Гринева из «Капитанской дочки». Герой меняется, попав на войну, приобретает более грубые, мужественные черты. Образ Наташи целостен, несмотря на стихийность и противоречивость. Тяга к свободе, естественности, привитая ей родителями, постоянно выражается в поступках героини. Ей пришлось пройти путем ошибок, прежде чем она смогла отразить идеал женщины по Толстому и построить собственную, гармонично развивающуюся семью вместе с Пьером. В пьесе «Недоросль» изображена патология - «слепая материнская любовь». Своевольная властолюбивая Простакова, которая во всем потакает Митрофану, растит эгоистичного, невоспитанного, невежественного, грубого сына. Фонвизин показывает на частном примере проблему государственного

масштаба, наделяя героев нравами, царящими в то время в обществе.

Еще одна патология, воспитание в условиях повышенной моральной ответственности, показана Чеховым в образе Котика из семьи Туркиных. Родители развивают в девушке чрезмерную мечтательность, легкомысленность, эгоистичность, вследствие чего она не может построить собственную семью и проявить самостоятельность.

Пример положительного отцовства - личность Петра Гринева. В его характере отражаются лучшие качества, которые в нем воспитали: честь, чувство собственного достоинства, честность, доброта. Достойным, деятельным человеком стал и Андрей Штольц, воспитанный немцем- бюргером. Однако Гончаров обращает внимание на то, что этому герою не хватало материнского влияния, тогда как Обломов наоборот, не имел авторитетного отцовства и, соответственно, также не мог стать положительным примером. В данном случае писатель подчеркивает значимость гармоничного воспитания как с мужской, так и с женской стороны. Гоголь в произведении «Тарас Бульба» показал свое отношение к проблеме воспитания под другим углом. Для него влияние матери на ребенка губительно, что он показывает на примере судьбы Андрия, который предает Родину ради личных интересов. Автор отражает национальный взгляд на воспитание, обращая внимание, что только отец сможет вырастить из сына настоящую личность, которая будет примером для подражания.

На проблему развития нравственности в характере человека обратил внимание Толстой. Князь Василий Курагин - образ отрицательного влияния отцовства. Герой не столько воспитывает своих детей, сколько собственным примером прививает им ложные ценности. Похожая патология, хотя и не настолько негативная, выражена также Тургеневым в повести «Первая любовь» через отношения родителей Владимира.

В «Анне Карениной» Толстой показал влияние идеи свободы «нового человека», которая стала подрывать традиционные, патриархальные устои в сознании людей и разрушать семью как ячейку общества.

ГЛАВА III. Неполные, приемные семьи и другие типы семей в русской литературе

§ 1. Проблемы материнского воспитания в неполной семье

В данной главе мы обратим внимание на проблемы, которые возникают в неполных семьях.

С одной стороны, если в отношениях родителя и ребенка отсутствуют патологические случаи, которые были описаны выше, то вполне возможно, что человек вырастет психологически здоровой, сформированной личностью.

«Когда ребенок живет только с одним родителем, ему совсем не угрожает лишение возможности совершать «открытия», играть, познавать окружающую среду и ее законы»105, - пишет З. Матейчик, специалист в области психической депривации детства. В неполных семьях присутствуют те же методы, формы, нормы воспитания, что и в полных, поэтому между детьми в данном случае нет большого различия.

С другой стороны, несмотря на то, что ребенок, который живет с одним родителем, не приобретает необычных качеств характера, не свойственных другим детям, «жизнь с одним родителем вносит в воспитание кое-какие специфические обстоятельства»106.

Существует ряд особенностей, которые так или иначе стоит учитывать. Одностороннее воспитание хорошо тем, что один родитель может спокойно определенным образом формировать личность ребенка, давать ему необходимые навыки именно так, как это видит он сам. Отсутствие пересечения разных методов, как иногда происходит в полных семьях, позволяет детям целостно, единонаправленно развиваться. Хотя это также и минус: отсутствие выбора позиции несет за собой ограниченность, бедность мировосприятия и не гарантирует его безошибочности. Кроме того, раннее мы говорили, что материнское и отцовское воспитание отличаются друг от друга в связи с той ролью, которая заложена в женщину и мужчину природой.

З. Матейчик также отмечает: «Большинство одиноких матерей имеет возможность дать своему ребенку необходимое физическое и нравственное воспитание»107. В литературе таким примером могут стать отношения Пульхерии Александровны Раскольниковой и Родиона. Муж героини умер, поэтому она одна воспитывала своих детей, Родю и Дуню. Несмотря на мягкость, доброту ее характера, «…всегда была такая черта честности, правил и крайних убеждений, за которую никакие обстоятельства не могли заставить ее переступить»108. Из ее письма сыну можно отметить переживания и заботу любящей матери. Пульхерия Александровна присылает Родиону деньги на учебу в Петербурге, хотя сама крайне бедна. Она вырастила гордую, самоотверженную дочь, которая, как пишет В. Я. Кирпотин, «…для собственного спасения, даже от смерти, себя не продаст, а за брата, за мать продаст!»109. Между всеми членами семьи теплые доверительные отношения. В данном случае подтверждаются размышления психолога Т.В. Андреевой о том, что ребенок на искренние чувства также отзывается любовью110. На хорошее воспитание Родиона указывают эпизоды, когда он помогает Мармеладовым, пьяной девушке на улице, спасает детей из пожара. Он с негодованием относится к решению Дуни жениться на таком подлом человеке, как Лужин, и считает, что такая самоотверженность сестры бесчестна. Эта ситуация является одной из причин (хотя и не главной), которая подталкивает героя к преступлению.

В своем первоначальном замысле Достоевский пишет, что герой убивает старуху «с тем чтоб сделать счастливою свою мать, живущую в уезде, избавить сестру, живущую в компаньонках у одних помещиков, от сластолюбивых притязаний главы этого помещичьего семейства, - притязаний, грозящих ей гибелью»111. Позднее писатель расширяет свою идею. И все же нельзя не отметить признаки положительного влияния матери на сына. Хотя, возможно, из-за воспитания на грани потворствующей гиперпротекции герой приобретает и такие черты характера, как «тщеславие, заносчивость, самолюбие и неверие»112. Болезненная идея в голове героя- мыслителя, которая приводит к преступлению, рождается уже под влиянием беспокойных общественных настроений. В этом смысле он похож на героев романа Толстого, «новых людей». Раскольников чувствует ответственность перед родными и понимает, что после того, как убил человека, он уже не может так же искренне и доверительно общаться с ними, потому что «сделал несчастными этих двух бедных женщин»113. Родиону мучительно сложно разорвать отношения с матерью и Дуней, которых он любит: «Я вас помню и люблю... Оставьте меня! Оставьте меня одного! Я так решил, еще прежде... Я это наверно решил...»114. Только через сложный путь страдания и постепенного осмысления собственной греховности герой сможет прийти к покаянию, воплощая главный замысел романа - идею «воскресения как нового рождения через смерть»115. Пульхерия Александровна сумела воспитать в сыне великодушие, доброту, отзывчивость. Однако пример Родиона показывает, к каким результатам может привести безотцовщина, отсутствие мужского авторитета. Это также подтверждается современным психологом Ст. Биддалфом: «Статистика свидетельствует, что мальчики, воспитывающиеся без отца, более склонны к жестокости, чаще попадают в беду, их легче обидеть, они хуже учатся и зачастую оказываются вовлеченными в дурные компании»116. Так произошло и с Раскольниковым, который попал под влияние разрушительных идей.

Другие иллюстрации отсутствия отцовского воспитания можно найти в пьесах Островского. Семья Кабановых - яркий пример извращенного понимания «Домостроя». Своей деспотичностью, властолюбием, жестокостью, лицемерием она похожа на семью Простаковой. Однако если в пьесе «Недоросль» показана чрезмерная «слепая любовь» к сыну и потакание его желаниям, то в «Грозе» все иначе.

В семье Катерины царила атмосфера свободы и легкости: «Я жила, ни об чем не тужила, точно птичка на воле. Маменька во мне души не чаяла, наряжала меня, как куклу, работать не принуждала; что хочу, бывало, то и делаю»117. Девушка рассказывает Варваре о своей жизни у родителей, и та замечает, что то же происходит и у Кабановых, на что девушка восклицает:

«Да здесь все как будто из-под неволи!»118. Это главное в укладе быта, который создает Кабаниха в своем доме и которому противится невестка. Катерина живет в соответствии со своими убеждениями, которые получила в семье, и сначала смиряется с положением вещей, даже говорит: «Для меня, маменька, все одно, что родная мать, что ты»119. Она, выросла в здоровой обстановке, где уживались идеи свободного воспитания с принципами «Домостроя», по которому положено почитать родителей. Героиня не лишена нравственного стержня. Мир вокруг нее был беззаботным «светлым царством» благополучия, гармонии, поэтому она тянулась к духовному: к красоте природы, к молитвам. Но вдруг в этой идиллической картине появляются новые, совершенно другие стороны жизни, где нет места проявлению чувств и свободе. Для героини семья Кабановых - «темное царство», в котором заправляет всем деспотичная свекровь. Но чем больше эмоциональная Катерина чувствует гнет подневольного положения, тем сильнее в ней пробуждается бунт против него, а в более широком смысле - социальный протест против жестоких нравов города Калинова. Хотя для героини измена мужу мучительна - это страшный грех, ведь она «переполнена верованиями этого старого мира»120 не меньше, чем ее свекровь.

Кабаниха устраивает жизнь по принципам «Домостроя», но только по тем, какие удобны именно ей. Она, как положено, ходит молиться в храм, привечает в своем доме странниц, учит невестку бояться мужа и кланяться ему в ноги. Однако все ее старания жить по правилам лишь внешне благочестивые.

«Нищих оделяет, а домашних заела совсем», - замечает Кулигин121. О любви между членами семьи в таком доме не может быть и речи. «Воспитай детей в запретах и найдешь в них покой и благословение»122, - говорится в

«Домострое», и героиня доводит сына до того, что тот становится безвольным инфантильным пьяницей, послушным во всем матери и боящимся ее. Дочь же, Варвара, более нетерпима к деспотизму Кабанихи, но хитрит и бунтует втихую, оставаясь внешне покорной. Да, безусловно, глава семьи опирается на основной документ воспитания в то время, «Домострой». «Но вера Кабанихи в принципы старины соединена в ней с изумительною суровостью и беспощадностью: она точит сына, как ржа железо за то, что он любит жену больше чем мать, что он будто бы хочет жить по своей воле», - справедливо замечает С. З. Бураковский123. Героиня убеждена, что домостроевские нормы новому поколению можно преподать только через насилие. Хотя она, пытаясь жить по правилам «Домостроя», сама же их нарушает своей деспотичной женской властью, ведь главой семьи должен быть мужчина. Кабаниха держит в страхе сына и учит сама, что жена должна его бояться. Для нее порядок - это буквальное исполнение женой домостроевского правила «что муж накажет, с любовью и страхом внимать и исполнять по его наставлению»124, тогда как на самом деле в данном случае словосочетание «со страхом внимать» следовало бы понимать как «уважать, разделять с мужем все проблемы, поддерживать». При этом Кабаниха забывает о любви в отношениях. Воздействие страхом, а не убеждением - это всегда показатель неуверенности в себе, признак начала конца. Сама героиня боится, что если потеряет власть, то настанут «последние времена». Именно этот страх и определяет все ее поведение и отношения со всеми членами семьи. По сути, Кабаниха является еще более гиперболизированным, чем Простакова, воплощением типа властительной женщины-самодура.

Разновидность патологического воспитания в доме Кабановых относится к доминирующей гиперпротекции. Тихон, мягкий и добрый, жалеет свою жену, но не может ее защитить и только в конце находит в себе силы обвинить мать в смерти Катерины и исступленно, но запоздало твердит: «Маменька, вы ее погубили, вы, вы, вы…»125. Но он лишен своей воли и мучается от этого не меньше жены. Б. А. Титов отмечает: «Мотивы бегства из неблагополучной семьи нередко реализуются в разных формах - в бродяжничестве, скоропалительных и ранних браках, стремлении к самоизоляции»126. В данном случае этот мотив выражается в том, что герой стремится хотя бы временно освободиться от гнета матери, радуется любой возможности вырваться из дома и сразу запивает, когда выезжает по делам.

По-другому строятся отношения в пьесе «Бесприданница» между Огудаловыми, матерью и дочерью. Главная цель бедной дворянки Хариты Игнатьевны - удачно выдать замуж Ларису и обеспечить деньгами и дочь, и себя. Тем более, сестрам ее в этом плане не повезло: одну кавказец-муж зарезал из-за ревности, другой достался шулер. Мотивы поиска богатого жениха у матери довольно эгоистичны, корыстны. Она принимает в своем доме немало состоятельных мужчин: «Кнуров. Огудалова разочла не глупо: состояние большое, давать приданое не из чего, так она живет открыто, всех принимает. Вожеватов. Любит и сама пожить весело. А средства у нее так невелики, что даже и на такую жизнь недостает... Кнуров. Где ж она берет? Вожеватов. Женихи платятся. Как кому понравилась дочка, так и раскошеливайся. Потом на приданое возьмет с жениха, а приданого не спрашивай»127. Островский рисует картину общества, построенного на товарно-рыночных отношениях. Даже Карандышев, который, на первый взгляд, любит Ларису, использует ее как средство утоления своего самолюбия и выхода в высшее общество. Все относятся к этому нормально, в том числе и сама главная героиня. Она знает цену своей красоте и очарованию, ради которого собирается в их доме так много женихов, ей нравится принадлежать этому светскому обществу. Лариса - эмоциональная натура, поэтому готова бежать от жениха за ветреным Паратовым, который ее однажды бросил. Он убежден, что в любви не может быть равенства, но страдать должен не он, а другие. Для нее он представляет собой образ смелого романтического героя. Не случайно З. Матейчик пишет: «…существует опасность, что девочка из-за отсутствия собственного отца создаст свой идеал мужчины, чаще всего мало реалистичный… <…>. Понятно, что такой ребенок при встрече с действительностью очень легко может разочароваться в жизни»128. Так случается и с Ларисой. Когда девушка понимает, что Паратов снова ее бросил, она принимает решение продаться богатому старику Кнурову: «Уж если быть вещью, так одно утешение - быть дорогой, очень дорогой»129. Ларисе, сильной, независимой личности, стыдно торговать своими чувствами, поэтому она благодарна Карандышеву, который убивает ее и спасает от позора потерянной чести. В предсмертных ее словах звучит тема всепрощения: «вы все хорошие люди... я вас всех... всех люблю»130. Возможно, это необходимо расценивать как посыл-предупреждение всем окружающим Ларисы, ее желание показать настоящие нравственные ценности, которых следует придерживаться.

Потворствующая гиперпротекция проявляется в романе И. А. Гончарова

«Обыкновенная история». Мать Александра, помещица Анна Павловна Адуева, чрезмерно любит сына. Ее образ можно сопоставить с образами матерей Митрофана (комедия «Недоросль»), Ильи Ильича, Андрея (роман

«Обломов»), Остапа и Андрия (повесть «Тарас и Бульба), Петруся (повесть «Слепой музыкант»). Однако чувства большинства упомянутых героинь сдерживались отцовским авторитетом. Преобладание «женского» начала больше проявляется на примерах Простаковой и Обломовой, о негативных последствиях их воспитания мы писали ранее. У Петруся нет отца, зато есть дядя, который гармонично сдерживает чрезмерное проявление любви матери к сыну. В семье Адуевых же «тормозить» чувства Анны Павловны некому. Гончаров прославляет материнство словами, присущими обычно одам:

«…матери не ожидают наград. Мать любит без толку и без разбору. Велики вы, славны, красивы, горды, переходит имя ваше из уст в уста, гремят ваши дела по свету - голова старушки трясется от радости, она плачет, смеется и молится долго и жарко»131. Но все-таки сложно сказать, насколько благотворно влияет такая любовь на формирование ребенка. Пока главный герой спит, все его собирают в Петербург. Мать опекает сына настолько сильно, что даже пишет письмо дядюшке Александра (брату отца) с тем, чтобы тот его приютил и прикрывал ему рот во время сна от мух. В Грачах царит тот же дух патриархального уклада жизни, что и в Обломовке. Гончаров описывает не столько влияние матери, сколько общую атмосферу провинциального быта Адуевых, которая формирует молодого Сашу как изнеженного, мечтательного, самолюбивого романтика, который живет в мире идиллии и до определенного времени не сталкивается с проблемами суровой реальности. Хотя герою можно простить его детскую наивность, которую в нем воспитали. Ему присущи и положительные качества: он образован, добр, доверчив. Но мужского воспитания ему явно не хватает. Об отце в романе почти ничего не сказано, мы лишь узнаем из воспоминаний героев, что тот усердно работал, сажая в саду липы, а однажды выпорол Агашку, которая случайно толкнула маленького Сашу. К его взрослому возрасту уже не упоминается об отце, образ которого, в целом, вписывается в привычную картину патриархального строя жизни. З. Матейчик пишет: «…опасность кроется также и в односторонности процесса воспитания, в отсутствии разнообразия…»132. В романе именно так и происходит: Анна Петровна не сумела дать сыну должного представления о мире, показав ему только одну его сторону.

Столкновение героя с прозой петербургского общества оставляет его в смятении. Он знакомится с человеком незнакомого ему ранее склада характера. Дядя, Петр Иваныч, - человек практических взглядов, ориентированных на рациональное мышление. Он разрушает идеализированные представления племянника о жизни, советует ему больше работать, действовать умом, не поддаваясь чувствам, строить карьеру:

§ 2. Проблемы отцовского воспитания в неполной семье

Не меньше внимания в русской литературе уделяется отцам-одиночкам. Ранее мы отмечали важную роль мужчины в семье. Напомним, что для ребенка отец является авторитетом, образцом для подражания во всех сферах жизни,

«другом и советчиком, объектом любви, источником ощущения безопасности»136. Если мужчина серьезно, основательно подойдет к воспитанию детей, то также сможет преодолеть недостатки неполной семьи. И естественно, одному ему строить отношения с ребенком гораздо сложнее, чем двоим родителям или хотя бы даже одной матери.

Положительным примером отцовства в неполной семье, хотя и с элементами доминирующей гиперпротекции, может стать образ семьи Болконских. О матери их почти ничего неизвестно, кроме того, что она давно умерла. Воспитанием детей занялся сам князь Николай Болконский - отставной генерал, богатый, умный, живой, деятельный человек, но строгий, гордый и тяжелый на характер. Прототипом для героя стал дед Толстого Николай Сергеевич, который далеко продвинулся по карьерной лестнице военной службы, а затем, намеренно отказавшись от участия в политической жизни, уехал к себе в имение воспитывать дочь Марью (будущая мать Л. Н. Толстого впоследствии тоже становится прототипом Марьи Болконской). Также поступает и князь в романе. Генерал-аншеф Болконский был сослан в деревню еще при Павле I, но был лично знаком с Кутузовым, Потемкиным. П. П. Громов пишет: «Основным, нигде прямо не выраженным качеством является, очевидно, честолюбие, не нашедшее себе сколько-нибудь полной реализации»137. Но есть мнение, что отставку он получил за какую-то дерзость должностному лицу, возможно проявившуюся из-за тяжелого, резкого характера героя. И дочь, и сына он воспитывал одинаково: в дворянском аристократическом духе, в условиях армейской педантичности, нацеленных на практический, мыслительный образ жизни. «С людьми окружавшими его, от дочери до слуг, князь был резок и неизменно требователен, и потому, не быв жестоким, он возбуждал к себе страх и почтительность, каких не легко мог бы добиться самый жестокий человек»138. Кроме того, князь Болконский подавал своим примером нормы дворянской чести: честность, гордость, благородство, образованность, чувство долга, а для сына - патриотизм и храбрость (не случайно он дослужился до высоких военных чинов). Для него также важно хранить фамильную честь. В герое гармонично соединяются черты традиционной морали с рационализмом эпохи Просвещения. Лысые горы - это будто бы остановленная жизнь, чуждая общественным перипетиям, связанным с политикой, войной, высшим светом.

Быт семьи Болконских разительно отличается от быта Ростовых. В их доме царит сдержанность, порядок, чувство гордости за свой род. С. Г. Бочаров отмечает: «Простота Ростовых и гордость Болконских - это особые родовые уклады, психологические, бытовые, жизненные, причем тот и другой уклад, каждый со своей стороны, выражает патриархальную традицию и мораль»139. Действительно, несмотря на разницу воспитания, в этих двух семьях формируются достойные личности с твердым нравственным стержнем. Именно поэтому ближе к концу романа Толстой приемом «сцепления» соединяет эти два рода в один. Николай Ростов и Марья Болконская дополняют друг друга, несмотря на разные характеры и воспитание.

Конечно, в отношениях Николая Болконского с детьми не хватало чувств. Марью, которая ухаживала за ним, князь любил, но по-своему. Она терпела его старческие капризы, обиды, тяжелый деспотичный характер, смирялась перед всеми его мучительными выходками в ее сторону. Толстой намеренно подчеркивает непривлекательную, даже в чем-то мужиковатую внешность героини: она некрасива, неловка, болезненна, ходит тяжелыми шагами. Но этот образ контрастирует с внутренним миром княжны, который сразу виден в ее прекрасных глазах. Эта образованная, кроткая, добрая, глубоко религиозная девушка проявляет настоящую жертвенную любовь по отношению к отцу. Она чиста, не тронута влиянием света, вместо балов князь занимается с ней разными науками. Княжна Марья воплотила в себе идеальный образ девушки-христианки, которая с каждым разом все более явно проявляет свой нравственно сильный характер. Ее воспитала вера, которая помогала пережить сложные отношения с отцом. Религиозность девушка почерпнула из тайного для князя общения со странниками и юродивыми. В них она видела пример истинного христианства, ради которого люди оставили все, что у них было, и пошли за Ним. Она мечтала так же бросить все, но не решалась, так как не могла оставить одних отца и маленького Колю, сына Андрея. Отчасти можно сказать, что религиозной героиня стала оттого, что находила в вере отдушину от деспотизма князя.

Андрей Болконский во многом похож на князя Николая. Это благородный, образованный, умный, довольно сдержанный, смелый, но честолюбивый патриот, обладающий фамильной гордостью, которая, однако, с годами смягчается. Ему также, как и Марье, чужда фальшивость светского общества. П. П. Громов140 обращает внимание на сопоставление образов отца и сына Болконских. В некотором смысле Андрей - антагонист князя Николая, несмотря на их схожесть. Он осуждает властолюбивый характер отца, который мучает свою дочь, хотя сам тяготится женой Лизой, несправедливо холоден к ней, отчего та тоже страдает. Непонятна сыну и его отстраненность от государственных дел, которая объясняется неудачной карьерой. Возможно, отец в какой-то степени завидовал успехам сына. Но не случайно Толстой именно Андрею открывает жестокую изнанку войны. Герой по воспитанию принадлежит XVIII веку, а по взглядам - к XIX. От старого времени он унаследовал благородство дворянского воспитания и чувство собственного достоинства, тогда как новый мир принес иллюзии обманчивого Тулона. В связи с этим через его образ проходят черты исторического надлома:

«Наполеонада» для князя Андрея и притягательна в личном плане, и одновременно его отталкивает»141. Герой восхищается великим полководцем, но проявляет себя как истинный патриот на Аустерлицком сражении и тут же осознает всю ничтожность своих ценностей перед высоким бесконечным небом. Постоянная рефлексия, которой откликается Болконский на внешние события, все мечты, изменения и разочарования формируют его как целостную личность. Он постоянно страдает от неидеальности жизни и только перед лицом смерти, возможно, осознает смысл всепрощающей христианской любви, которой наделена была его сестра. В своем предсмертном сне Андрей борется с дверью, за которой находится «Оно». Ему хочется ее затворить, тогда как «Оно» все ломится и открывает дверь. Но потом он вспоминает о том, что это сон, и будто бы просыпается, хотя на самом деле умирает. Однако Болконский считает, что за дверью стояла смерть-пробуждение. Безусловно, это символ выхода в вечность, в потусторонний мир. А. Ранчин в статье «Две смерти» отмечает, что за дверью стояла не только смерть, но Сам Христос, который в Откровении Иоанна Богослова говорит о Себе: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20). Тщетно пытаясь не дать войти смерти, князь Андрей не впускал Его - умерев во сне, он наконец отворил дверь»142.

Таким образом, несмотря на неполноту семьи Болконских, мы можем заметить достаточно хорошее воспитание детей. В данном случае писатель акцентирует внимание не столько на отсутствии матери, сколько на проявлении характера отца в Андрее и Марье.

Но в неполных семьях чаще развиваются патологические отношения. Одним из таких примеров являются Фамусовы. Глава семьи - богатый авторитетный своенравный барин, который и сам может пристроить родственников на место, и не брезгует льстить, когда ему надо. Он также принадлежит к героям «века минувшего», эпохи Екатерины II. Как Простакова, он считает образование «чумой» нового века, проявляет властолюбие и своеволие не меньше Кабанихи. Как Огудалова, герой стремится выдать дочь замуж за состоятельного жениха. Он гостеприимен к Чацкому, как Мироновы к Петру Гриневу.

Однако по отношению к воспитанию дочери Фамусов не проявляет особого рвения. Когда она повзрослела и пришло время искать женихов, он с неудовольствием заметил: «Что за комиссия, Создатель, / Быть взрослой дочери отцом!»143 (*66, с. 31) Мать ее умерла еще в ее детстве, а отец проявляет по отношению к дочери гипопротекцию, уделяя ей лишь формальное внимание. Софью, по модной традиции дворянских семей, растила нанятая старушка-француженка и, судя по всему, приходящие учителя («Берем же побродяг и в дом и по билетам». Она умела петь, танцевать, была образована. Кроме того, имела фантазию, если вспомнить сон, который она придумала для Фамусова, чтобы скрыть свидание с Молчалиным. Ее сбивчивый рассказ в чем-то схож с видениями Татьяны Лариной, и это неудивительно, ведь обе зачитывались французскими сентиментальными романами. Как истинная романтическая героиня, она смело идет на бунт против века «покорности и страха», против общественных установок, тайком от отца видится с Молчалиным. Из него она создает для себя идеализированный образ бедного возлюбленного в духе сентиментальных романов и не замечает корыстных целей героя. Еще одной причиной подобного поведения Софьи, возможно, является и отцовский пример. Фамусов говорит о себе: «Монашеским известен поведеньем»144, а сам делает недвусмысленные намеки служанке Лизе. Сложно сказать, насколько искренни и сильны чувства Софьи к Молчалину. С одной стороны, она не осторожничает, когда проводит ночь с возлюбленным в спальне и когда падает в обморок, узнав, что тот упал с лошади. Такое поведение типично для влюбленной девушки. С другой стороны, Софья понимает угнетенное положение Молчалина в их доме, жалеет его и как бы берет его под свое покровительство, имея над ним власть. Напомним, что характерной особенностью того времени являлась доминирующая роль женщин. Ю. Тынянов обращает внимание, что герои живут во время

«превращений» после войны 1812 года. Софья пытается подчинить Молчалина себе, «приручить» его. Исследователь комментирует: «Мертвая пауза в царствование Александра I после Отечественной войны 1812 г., когда ожидали ответа на победу героического народа, в первую очередь - уничтожением рабства, заполнялась в Москве подобием женской власти»145. Софья - частный пример этого явления. «Муж-мальчик, муж-слуга» был с психологической точки зрения ей выгоден. Героиня росла в фамусовском обществе и бессознательно переняла его взгляд на жизнь. Ей открыл на это глаза лишь Чацкий, который, однако, не мог стать для нее робким подкаблучником, как Молчалин, поэтому ей не подходил. «Это - смесь хороших инстинктов с ложью, живого ума с отсутствием всякого намека на идеи и убеждения, путаница понятий, умственная и нравственная слепота - все это не имеет в ней характера личных пороков, а является, как общие черты ее круга. В собственной, личной ее физиономии прячется в тени что-то свое, горячее, нежное, даже мечтательное. Остальное принадлежит воспитанию», - отмечает И. А. Гончаров146. Так, пред нами предстает противоречивый образ Софьи, через который Грибоедов освещает проблему воспитания опять же сквозь призму времени и общественных настроений.

Скажем несколько слов и об отношениях Молчалина с отцом. Родитель наказал сыну «угождать всем людям без изъятья»147. Безусловно, это и убеждение Фамусова и его общества, ведь он сам льстит Скалозубу и восхищается Максимом Петровичем, который унижался перед императрицей ради выгоды. Только в Молчалине лесть гиперболизирована. Фамусов угождает только сильным и богатым, тогда как Молчалин - даже «собаке дворника, чтоб ласкова была»148. Он не смеет иметь своего мнения, и возводит эту модель «добровольного холопства» на уровень сознательного принципа поведения, и по отношению к Софье у него всего лишь корыстные цели. Герой проявляет к ней фальшивые чувства, основанные на том же угождении тем, кому он подчиняется. Отцовское воспитание формирует в Молчалине безнравственную систему ценностей.

Ту же мысль усматриваем в рассуждениях отца Чичикова. Главный завет, который он дал своему сыну перед его отъездом в училище: «Смотри же, Павлуша, учись, не дури и не повесничай, а больше всего угождай учителям и начальникам»149. Отец был больной, скучный человек, нудно навязывающий правила морали, которые не откладывались у сына в голове. Он воспитывал Павла в строгости, в правилах, без ласки и любви, а затем решил его отдать на руки родственнице и в городское училище. Герой дал сыну заветы, которые впоследствии отразились на всей жизни мальчика и который исполнял их также тщательно, как когда-то писал прописи. Еще одним важным наказом для формирующегося молодого человека стал совет беречь копейку. Последние, как прощальные, наставления произвели на Павлушу такое же неизгладимое впечатление, как данный в «Капитанской дочке» Петруше завет беречь честь смолоду и как в «Войне и мире» князю Андрею вести себя как сын Николая Болконского (то есть достойно). Можно заметить, как перекликается данный момент в сопоставляемых произведениях и как отцовские наставления отражаются на дальнейшей жизни героев. Именно подчеркнутая бережливость, стремление к деньгам стало целью всей жизни Павла Ивановича. Еще в училище, будучи ребенком, он стал проделывать спекуляции, лицемерить, хитрить. Сам его отец на деле оказался не таким бережливым, как советовал своему сыну, почти не оставив ему наследства. И. С. Кон отмечает: «Претензии героев русской классической литературы к отцам были не только личными, но и социально-нравственными. Сыновья упрекают отцов не столько в слабости характера, которая нередко вызывает у них даже симпатию, сколько в том, что они требуют от своих детей того, чего сами не делают»150. Чичиков вспоминал, что отец, который давал ему нравоучения, бил за оплошности, сам крал лес у соседей и заставлял сына помогать. Герой во втором томе «Мертвых душ» в разговоре с Муразовым признается: «Пример сильней правил. Вижу, чувствую, Афанасий Васильевич, что жизнь веду не такую, но нет большого отвращенья от порока»151. Он прав в том, что именно отец воспитал в нем безнравственность. Такой человек не мог стать положительным авторитетом для своего ребенка, что и привело негативным последствиям, которые сказались на мировоззрении Чичикова. А ведь ему был дан большой, неисчерпаемый потенциал терпения на пути к достижению цели. Несколько раз герой терпел крушение и снова постепенно, тяжелым трудом начинал «добывать копейку», как учил его отец. Старик Муразов не случайно замечает: «Если бы хоть кто-нибудь из тех людей, которые любят добро, да употребили бы столько усилий для него, как вы для добыванья своей копейки, да сумели бы так пожертвовать для добра и собственным самолюбием, и честолюбием, не жалея себя, как вы не жалели для добыванья своей копейки, боже мой, как процветала <бы> наша земля!»152 (*67, с. 112). Биография Чичикова-афериста похожа на пародию жития святого, которое будто бы вывернуто наизнанку. Но Гоголь верит даже в такого павшего героя. Ему важно, что именно он несется в бричке на птице- тройке, олицетворяющей Русь, в будущее. Чичиков - воплощение грешника, у которой есть шанс встать на путь истинный, исправиться, как обычно поступали покаявшиеся в своих ошибках праведники. Это был главный замысел второго и третьего томов «Мертвых душ».

В связи с вышеописанными примерами можно выявить некоторую сложившуюся тенденцию двух определенных типов отцов в русской литературе: добровольные «подкаблучники» и гордые, независимые дворяне. Заметное влияние мужского воспитания проявляется и в полных, и в неполных семьях одинаково. Другой вопрос в том, насколько мать может «сгладить» отцовство своей женской заботой и насколько серьезную роль она играет в воспитании ребенка. Возможно, если бы у Чичикова, Молчалина, Софьи Фамусовой были матери, характер и судьба этих героев сложились бы иначе. литература дворянский семья писатель

Примером других патологических отношений в семье, непоследовательного воспитания, стал роман «Дворянское гнездо». Тургенев довольно подробно описывает род Лаврецких, упоминая, что главный герой Федор Иванович происходил из старинного дворянского рода. Развернутая картина одной родословной позволяет проследить за социальными изменениями характера целого сословия, связанными с влиянием переломных исторических моментов Его прадед описывается как жестокий, дерзкий, умный, алчный человек, а его жена - вспыльчивая, мстительная, по характеру под стать мужу. Дед же хоть был и взбаламошный, грубый, но в отличие от прадеда не злой, хлебосол, а его жена, смиренная, гостеприимная, не вмешивалась в дела мужа. У них было два ребенка - Иван (отец главного героя) и Глафира. Мальчик воспитывался у старой тетки французом-гувернером, учеником Жана-Жака Руссо, господином Куртеном, который втерся в доверие к богатой старухе и после ее смерти уехал обратно в Париж с ее деньгами. Тургенев в «Дворянском гнезде» обращает внимание на то, к чему могут привести идеи Руссо. Наставник героя давал ему некоторый багаж знаний, но премудрость «пребывала в нем, не смешавшись с его кровью, не проникнув в его душу, не сказавшись крепким убежденьем...»153. Это показывает, что герой, росший как «естественный человек», не был ни злым, ни добрым, зато легкомысленным, живущим мимолетными удовольствиями. Его сын Федор родился от тихой, скромной девки Маланьи, к которой Иван быстро охладел.

Глафира же, его сестра, оказалась похожей на бабку: такой же властолюбивой, своевольной, с сильным характером. Она решила взяться за воспитание мальчика, отняв его у матери, которая хоть и жила при дворе, но не допускалась к нему. Однако это воспитание ограничилось лишь старой девицей, нанятой за бесценок, единственной игрой с таинственной книгой

«Символы и эмблемы» и учебой. Когда Феде исполнилось 12 лет, отец решил взяться за сына и вырастить из него спартанца суровыми методами, довольно неожиданными для ребенка, который до этого воспитывался совсем иначе. Такой метод воспитания близок к армейской строгости к детям Николая Болконского. Мальчик просыпался в 4 утра, бегал, ел раз в день, ездил верхом, стрелял, упражнялся в твердости воли. Некоторые идеи Лаврецкий также взял у Руссо - Федя стал изучать естественные науки, международное право, математику, столярное ремесло. Точно так же и князь Болконский, и Штольц стремились дать своим детям хорошее образование, приучали к труду. Кроме того, Иван Федорович внушил сыну презрение к женскому полу. Но это особое рвение в воспитании Феди он проявил, скорее подчиняясь своим прихотям, на деле это было лишь внешне, и к концу жизни он сделался «совершенной тряпкой, плаксивым, капризным ребенком»154. Портрет Николая Болконского в пожилом возрасте и в этом случае совпадает с примером Лаврецкого: детям князя приходилось терпеть его старческие выходки, капризы и обиды. Андреева Т.В. в своем учебнике пишет про данные особенности отношения отца к ребенку в семье так: «Отец должен избегать двух ошибок: эмоциональной отгороженности и родительского авторитаризма, имеющих, как ни странно, одинаковые последствия. Дети, чувствующие отчужденность родителей, обычно преследуют скорее цель достижения личного превосходства, чем превосходства, основанного на социальном интересе»155.

По сути, воспитание Лаврецкого ограничивалось пассивной любовью матери, суровой строгостью, нелепыми ограничениями тетки Глафиры и идеями легкомысленного, ненадежно увлеченного отца, который решает взяться за ребенка лишь к наступлению подросткового возраста. Из-за непоследовательного, сбивчивого, но настойчивого воспитания в уединении молодой человек вырос умным, порядочным, не зависящим от чужого мнения, но замкнутым и не умеющим сходиться с людьми. В результате 26 лет после университета Федор Иванович был еще ребенком, совсем не знал жизни из-за искусственного уединения и, соответственно, оказался женат на ветреной женщине. Игра с книгой «Символы и эмблемы» приобрела очертания романтического мироощущения, доказательством которого служит тяга героя к музыке, который при соприкосновении с ней «испытывает ощущение чуда»156.

Практически в начале повествования Лаврецкий предстает перед нами как эгоист, которого его друг Михалевич то обвиняет в самонаслаждении, безверии, то называет вольтерьянцем, а затем - байбаком. Это довольно справедливо для характеристики мировоззрения неоформившегося, но амбициозного молодого человека. Герой проявляет в той или иной степени в разных ситуациях черты, названные его другом. Но постепенно он обретает твердую почву под ногами, определенные философские взгляды, связанные с диалогическим конфликтом как с Паншиным (который проявляет себя в споре как западник), так и с Лизой Калитиной (которая верит в Бога). Примечательно, что сам Тургенев относил себя к западникам, но в споре Паншин проявляет себя как бездеятельный человек, у которого все только на словах, поэтому выигрывает Лаврецкий, который намеревается пахать землю.

В эпилоге он все-таки «действительно перестал думать о собственном счастье»157, но чувствовал живую грусть «об исчезнувшей молодости, о счастье, которым когда-то обладал»158. Несмотря на несчастливую личную жизнь, герой приобретает жизнь духовную, связанную с тем, что появляется вера в идеал. В переживания Лаврецкого Тургенев вложил и собственные. Он также в своих письмах признавался в утрате личного счастья, надеялся на обновленное будущее: «Я чувствую себя как бы давно умершим, как бы принадлежащим к давно минувшему, - существом - но существом, сохранившим живую любовь к Добру и Красоте»159. Исторический перелом, среди которого оказался герой, немыслимо серьезный и неожиданный для Тургенева, как чудо. Но дворянин Лаврецкий не случайно начинает рассуждать о типичном крестьянском труде как смысле жизни. В. М. Маркович отмечает: «Его основу «чуда» составляет воссоединение дворянской культуры с народно-крестьянской патриархальной нравственностью»160. Трагедия лишь в том, что Лаврецкий и ему подобные должны уступить место поколению «новых людей».

§ 3. Проблемы воспитания в приемных семьях и влияние других родственников на ребенка

Данному ракурсу воспитания в русской литературе мало уделяется внимания. Но все же о нескольких из них в рамках нашей главной темы стоит упомянуть.

Выше мы уже начали обращать внимание на воспитание ребенка не родным родителем. Федю Лаврецкого, которого отняли у матери, растила строгая, властная тетка Глафира, которая ему мало что разрешала и наняла за бесценок ему девку. Учился он порядочно, но ленился и упрямился. Жил без любви, без родительской ласки. И тетка, и отец - оба проявляют доминирующую гиперпротекцию к мальчику, навязывают ему свой непререкаемый авторитет с двух сторон, тем самым добавляя еще одну патологию в семейных отношениях - противоречивое воспитание. К чему это привело, мы также уже сказали.

Упоминали мы и об отношениях в семье «слепого музыканта». За воспитание Петруся взялся дядя Максим Яценко, бойкий «опасный забияка», отставной военный. Он становится главным социализатором ребенка вместо отца, который проявляет к своему сыну скрытое эмоциональное отвержение.

«… взрослые родственники иногда играют роль, сходную с прародителями (бабушки-няни), могут замещать родителей в трудных или трагических обстоятельствах, <…>, а также играть роль наставника и вдохновителя при выборе профессии молодыми людьми»161. Так и происходит в данном случае. Дядя хочет сделать из неполноценного от природы племянника достойного и уверенного в себе мужчину. Он не жалеет вслух мальчика, не ведется на его капризы, в отличие от матери, и знакомит с другими молодыми людьми, чтобы тот успешно социализировался в обществе. В подростковый переломный момент дядя уходит вместе с племянником из дома в путешествие за смыслом жизни, полагая, что так Петрусь закалит свой характер. В итоге из мнительного, неуверенного мальчика вырастает сильный талантливый музыкант. Повлияло на чуткого ребенка и безыскусное отношение к жизни слуги Иохима. Его привлекает простой народ, так как именно среди него, по мнению героя, проявляются настоящие, искренние чувства, которых не хватает аристократизму высшего обществе, к которому принадлежит их семья. Не случайно позднее он проходит пешком с помощью Максима Яценко трудный путь вместе с обычными бедными слепцами. Тенденция к слиянию мировоззрений двух разных социальных слоев прослеживается в этом произведении не менее ярко, чем у Тургенева. Именно благодаря тому, что

Петрусь узнал страдание так же, как и простой народ, он окончательно формируется как личность, познавая себя и мир. «Таким образом, хотя качество отношений, безусловно, важно, конечная цель может достигаться с помощью различных семейных и культурных моделей»162. - справедливо обращает внимание Т. В. Андреева. Здесь, несмотря на внешне полную семью, с матерью и отцом, второго как бы и не существует как значимой для воспитания личности. Однако же недостачу заботы родного человека в полной мере восполняет дядя ребенка, что вполне оправдано.

Еще один особый вид воспитания - приемные семьи. З. И. Лаврентьева пишет, что главная цель таких отношений в том, «… чтобы ребенок, оставшийся без попечения родителей в семье, <…> ощущал семейную поддержку, любовь и заботу родителей, чтобы видел перед собой образ семьи и семейных взаимоотношений»163. Кроме того, исследователь пишет, о том, что в России всегда было принято брать в семью детей-сирот «в контексте благодеяния с целью нравственного развития ребенка…»164. Такое благодеяние и проявили Ростовы из романа «Война и мир» по отношению к Соне, которая оказывается в семье родственников. Это троюродная сестра Веры, Николая, Наташи и Пети, бедная сирота, внешне красивая, но скромная, довольно скрытная, рассудительная, непритязательная девушка «с своим строгим и цельным взглядом». Воспитывают ее так же, как других детей, только характер ее приобретает свои особые черты. Героиня не так горяча в чувствах, как ее подруга Наташа, не понимает ее жарких возлияний. Но в то же время она верна Николаю, которого тихо, но глубоко любит всю жизнь и готова ради него к самопожертвованию. Она нравственно чиста и настолько правильна, что не понимает, как Наташа может изменять Андрею Болконскому. Соне тяжело узнать, что между ее возлюбленным и Марьей возникают чувства, но она возвращает данное ей Николаем слово взять ее в жены. Героиня понимает свое положение в доме как бедной бесприданницы, тогда как почти разорившимся Ростовым было необходимо поправить свое положение. Кроме того, она чувствует благодарность этой семье, которая вырастила ее, и не может не согласиться на просьбы графини отказаться от данного Николаем обещания. Мы можем заметить, что Болконская и Ростова

схожие по характеру героини: обе обладают христианским смирением и жертвенностью. Однако, Соня - более примитивный образ. Кроме того, ее жертвенность все-таки смешана с эгоистическими чувствами, потому что она хотя и пишет своему возлюбленному письмо с отказом, все же втайне радуется повторному воссоединению Наташи и Андрея, выдумывает, что при гаданье на святках видела князя Болконского в зеркале, а следовательно, и надеется на невозможность брака Марьи и Николая. Отталкивает и сухая правильность героини, схожей в этом с Верой. С. Г. Бочаров отмечает: «Соня пытается вести интригу с самой судьбой, которая у Толстого по сущности своей - опровержение интриги как жизненного принципа, как средства достижения целей»165. В данном случае она бессознательно, но все же похожа на отрицательных персонажей (Элен, Наполеона), которых писатель осуждает, ведь они также плетут интриги своего рода. Ее роль - роль пустоцвета или домашней кошки, которая «прижилась не к людям, а к дому»166. Девушку нельзя винить за те черты характера, которые ей присущи и за которые писатель намеренно принижает ее образ. Здесь уже дело не только в воспитании, но и в личных качествах, возможно, наследственных, заложенных в человеке изначально, проявлять которые он будет всю жизнь. Конечно, образ Сони не дотягивает до идеала Толстого, именно поэтому она и не может быть соединена с Ростовым.

§ 4. «Случайное семейство» как особый тип проблемной семьи в русской литературе

Особый тип семьи вывел на страницы своих произведений Ф.М. Достоевский. Пристальное внимание он уделил нравственному беспорядку, который пришел в современное писателю общество. Его предпосылки мы видим уже в подобном типе семей из романа «Анна Каренина» (Облонские, Каренина и Вронский), которые находились под пагубным влиянием «новых идей». В своих дневниках Достоевский раскрывал смысл термина «случайное семейство»: «…случайность современного русского семейства, по-моему, состоит в утрате современными отцами всякой общей идеи, в отношении к своим семействам, общей для всех отцов, связующей их самих между собою, в которую бы они сами верили и научили бы так верить детей своих, передали бы им эту веру в жизнь»167. Пренебрежение традиционным опытом старшего поколения еще не означало появления собственной морали. Это переходное состояние разлагает общество, разрушает основы, которые должны быть твердой почвой для подрастающего поколения. Семья перестает выполнять свою воспитательную функцию, вследствие чего появляется личность, у которой отсутствует крепкий внутренний стержень. К. В. Зорин пишет:

«…потомки крепко связаны с предками генетически, психологически, социально, культурно и духовно»168. Естественно, отсутствие нравственных устоев у старшего поколения сказывается на младшем. Родители и дети влияют друг на друга как положительно, так и отрицательно. Достоевский считает невозможным почти идиллическую картину семьи в «Детстве» Толстого, оставляет ее в историческом прошлом и отмечает «случайность» как главную черту семейных отношений и важнейшую проблему современного ему общества.

Впервые такой тип отношений появляется в замысле романа воспитания

«Подросток». Главный герой Аркадий - незаконнорожденный сын помещика Версилова Андрея Петровича и его дворовой Софии Андреевны, законной жены садовника Макара Ивановича Долгорукого. Он вспоминал свою мать как смиренную, чистую женщину, которую можно было только пожалеть. Версилов также дает определенную характеристику возлюбленной, любуясь ее фотографией: «Здесь же, в этом портрете, солнце, как нарочно, застало Соню в ее главном мгновении - стыдливой, кроткой любви и несколько дикого, пугливого ее целомудрия»169. Он же обращает внимание на твердость и силу ее характера. Аркадий не верит, что его мать низко пала, соблазнившись ухаживаниями ее отца. Она не оправдывает себя, считает свое сожительство с Версиловым грехом. Исходя из концепции христианских идей Достоевского образ Софьи Андреевны необходимо оценивать так же, как образ Сони Мармеладовой. Эти две героини похожи: обе набожные, смиренные, глубоко верующие женщины. Для Долгорукой «Христос - отец»170, который все простит. С этой точки зрения можно сказать, что Долгорукая приносит себя в жертву ради исправления Версилова. Она глубоко страдает от осознания собственной вины перед мужем, которого глубоко почитает, и все равно остается с Андреем Петровичем. Именно так рассматривал противоречивый образ этой героини Романо Гуардини, немецкий философ и богослов:

«Видимо, она парадоксальным образом воспринимает судьбу, вину, необходимость и долг как нечто единое»171. Некоторые исследователи находят в Долгорукой черты матери Достоевского.

Не менее христианизированным образом является и Макар Иванович. Отец Софии наказал ему на смертном одре «взять за себя» его дочь. Долгорукий исполнил эту волю, но после того, как Версилов откупился деньгами за его жену и увез ее с собой, герой ушел странствовать по свету. Однако Макар смирился со своим положением, не забыл семью, считал всех детей жены своими, слал им письма, как бы исполняя отцовский долг. Многие исследователи причисляют этого героя к череде праведников Достоевского. Простота, смиренность Макара симпатична Аркадию: «Прежде всего привлекало в нем <…> его чрезвычайное чистосердечие и отсутствие малейшего самолюбия; предчувствовалось почти безгрешное сердце»172. Рассказы странника, разговоры с ним впечатлили Подростка и не могли не сказаться на дальнейшем формировании его личности. Простой крестьянин становится своего рода вторым отцом Аркадию. Кроме того, Макар - антагонист Версилова. Этот необразованный крестьянин - «Древняя святая Русь»173, символ народного духа. Он знает цену деньгам, не доверяет Андрею Петровичу поэтому требует с него обещанные деньги с процентами, но не для себя, а для жены при случае, если бы ту бросил ее гражданский муж.

Версилов, родной отец Аркадия, оторван от народных традиций, от

«почвы», для него не существует устоявшихся нравственных критериев. Нельзя не отметить двойственность натуры героя. Он испытывает мучительную страсть к Катерине Николаевне Ахмаковой и в тот же момент нежно любит Софью Андреевну. Андрея Петровича обвиняют в порочной связи с Лидией Ахмаковой, но оказывается, что он лишь прикрывает грех князя Сокольского, от которого девушка родила ребенка. У Версилова сложные отношения с Богом: за границей он ударяется в католичество, задумывается о монашестве, однако видит золотой век как «заходящее солнце последнего дня европейского человечества»174 и предчувствует собственный атеизм. Некоторые исследователи отмечают в нем черты демонического героя (такого, как Ставрогин), которые, однако, постепенно все больше размываются. Андрей Петрович наделен типичными качествами дворянина: гордостью, некоторым высокомерием, но также благородством, великодушием и праздностью. Он возвышает роль русского дворянства, считает, что за ним - будущее страны. Однако главной его проблемой является отсутствие идеи. Кульминацией для раскрытия образа героя, последней степени его раздвоенности, становится эпизод, когда он после похорон Макара в безумном состоянии раскалывает надвое икону и вместо того, чтобы сдержать обещание жениться на Долгорукой, делает предложение Ахмаковой. Н. О. Лосский отмечает: «Это патологическое состояние тем легче могло осуществиться в нем, что весь тон его жизни имел характер игры и связанного с нею раздвоения»175. Версилов сам чувствует нехватку идеала, что приводит его к хаосу. Однако именно решение героя окончательно пойти за своей демонической сущностью, попытка самоубийства приводят его к нравственному возрождению. Все лучшие качества светлой половины его характера проявляются сильнее, чем прежде. Версилов возвращается к Софии Андреевне, чем Достоевский утверждает надежду на исправление человека, который получил «дар слезный».

Противоречивые характеры родителей и их отношения не могли не сказаться на ребенке. Не случайно Подросток - сын дворянина и крестьянки. Одна из идей писателя была показать соединение сословий и воплощение в герое их лучших черт. Поэтому и фамилия у Аркадия княжеская. В свои 20 лет герой не случайно нарекается подростком: это потерянная, не до конца сформированная личность. У него нет никаких основ семейного воспитания, что, соответственно, мешает герою жить. «У нежеланных и брошенных детей обнаруживаются психологические отклонения, которые ранят их сердце и отягощают жизнь в обществе»176, - отмечает К. В. Зорин. Действительно, Аркадий остается один на один с собственными неясными взглядами на мир. Сначала он видит отца загадочным кумиром, на который хочет равняться и которого желает разгадать. Но герой остро чувствует нехватку родительского тепла и одиночество. Достоевский писал в Дневнике: «…ленивые, если только богаты, исполняют даже все как следует: одевают детей хорошо, кормят хорошо, нанимают гувернанток, потом учителей; дети их, наконец, вступают, пожалуй, в университет, но... отца тут не было, семейства не было…»177. Именно так получается с Подростком. Версилова не особенно заботит воспитание детей, причем не только незаконных, но даже законных, которые «были не при нем, по обыкновению, а у родственников»178. Аркадий оказывается в частном пансионе, где над ним издеваются хозяин заведения Тушар и товарищ Ламберт. Прототипом является полупансион учителя Екатерининского и Александровского училищ Н. И. Драшусова, где обучались Федор и Михаил Достоевские. Оттуда писатель почерпнул образы владельца пансиона Сушарда и мальчика-ученика, которого унижали учителя и дети. Дальше Долгорукий оканчивает гимназию и приезжает в Петербург, куда его неожиданно собственноручно вызывает отец в ответ на письмо, которое сын ему написал. Именно в этот момент и начинается настоящее запоздалое формирование личности. Герой ищет опору мировоззрения, поэтому увлекается «идеей Ротшильда», хочет стать таким же богатым и именно с этими намерениями оказывается в Петербурге. Это лишний повод для писателя изобразить становление личности героя, который ощущает нравственный разрыв с семьей, случайность их родственных связей. Он является лицом поколения, которое чувствует себя оскорбленным

«неблагообразием отцов своих и среды своей»179. И. С. Кон обращает внимание на то, как родитель и ребенок в романе влияют друг на друга: «На одном полюсе стоит одинокий Подросток, мечтающий об отце… <…> На другом - столь же одинокий Версилов, который с трудом находит в себе силы откровенно поговорить с собственным сыном. <…> Несостоявшееся отцовство - одновременно социальная и личная драма»180. Нельзя не согласиться с этим утверждением. Роман воспитания иллюстрирует постепенное взросление Аркадия в связи со столкновением героя с родителями, которое сопровождается «освобождением от химеры богатства и власти», как отмечает Л. Сараскина181. Достоевский на примере судьбы Подростка описывает проблему «случайного семейства» и разобщения общества в целом.

Тема «отцов и детей» в творчестве Федора Михайловича получает свое развитие в «Братьях Карамазовых». Одной из главных проблем романа является именно семейное воспитание. Основным предметом внимания становятся отношения Дмитрия, Ивана, Алеши и Смердякова с их отцом Федором Павловичем. Существует несколько точек зрения на происхождение фамилии Карамазов. Одни исследователи обращают внимание на соединение тюркского перевода слова «кара» - «черный», и русского «мазать»182. Другие замечают сходство со звучанием фамилии революционера-террориста Д. В. Каракозова. Третьи находят замещение первого корня бого- на кара-, вследствие чего семантика изначальной фамилии Богомазов меняется на отрицательную, со значением «черный помазанник»183. Во всех версиях мы видим отражение негативного, демонического смысла, который неизбежно откладывается на судьбе всех членов семьи.

Федор Павлович - глава случайного семейства. Это низко павший человек, дошедший до последних стадий нравственной деградации: «тип человека не только дрянного и развратного, но вместе с тем и бестолкового»184. Он был дважды женат, родил трех законнорожденных и одного незаконнорожденного ребенка, постоянно устраивает у себя в доме оргии, пьянствует и, естественно, совсем не помышляет о воспитании. Мало того, герою доставляет наслаждение издеваться над второй женой. К тому же, он спокойно, ради того, чтобы угодить собутыльникам, насилует юродивую Лизавету Смердящую. Адвокат Дмитрия Карамазова Фетюкович на защите своего подопечного обращает внимание на патологическое отцовство. Человек, который должен быть авторитетом для своих детей, показывать положительный пример, «похож на беду»185. И. С. Кон пишет: «Не исключено, что именно аморфность «идеи отцовства» побуждает мужчин индивидуализировать свои отцовские практики, делая взаимоотношения с детьми откровенно проблемными…»186. Конечно, он их не воспитывал. Однако Достоевский подчеркивает, что братья Карамазовы, как и Подросток, находясь в уже довольно зрелом, но молодом возрасте, все еще развиваются как личности, поэтому отцовство еще может иметь на них определенное влияние в некоторой степени. Психолог К. В. Зорин обращает внимание на то, что взгляд ребенка на мир зависит от его отношений с близкими: «Чем труднее и болезненнее этот опыт, тем сильнее печать душевных травм на его впечатлениях»187. Именно поэтому мировоззрение каждого сына Карамазова оказывается таким сложным и противоречивым, какими мы их видим. Рассмотрим их характеры подробнее. Дмитрий - старший ребенок, сын первой жены Федора Павловича Аделаиды Ивановны из знатного рода Миусовых. Писатель изображает ее как смелую, горячую, своевольную женщину, которая из-за протеста против общественных условий в первом страстном порыве вышла замуж и так же скоро сбежала от мужа. После того, как Карамазова покинула первая жена, Митю год воспитывал слуга Григорий. Затем его взял двоюродный брат матери, Петр Александрович Миусов. Он стал опекуном ребенка, но вскоре о нем забыл, и мальчик переходил из рук в руки по родственникам, оказался в гимназии, не доучился и попал в военную школу, постоянно кутил, наделал долгов. В характере героя проявляются наследственные порывистость, страстность, что и у матери, несмотря на то, что он ее даже не знал. Его часто посещают мысли о самоубийстве, что вполне могло бы совершиться, если бы не идея Достоевского привести героя к духовному возрождению. Часто, следуя за чувствами, он попадает в глупые ситуации. Не случайно Ипполит Кириллович, товарищ прокурора, говорит о Мите так: «В противоположность

«европеизму» и «народным началам» братьев своих, он как бы изображает собою Россию непосредственную»188. Однако к герою всегда приходит раскаяние. Сначала он что-то совершает, а потом его мучает совесть. В этом Карамазова можно сравнить с Родионом Раскольниковым. Кроме того, в его характере можно отметить детские черты наивности, доброты. Герой и сам любит детей, о чем свидетельствует жалость, горячее желание как-то помочь плачущим детям-погорельцам, которые ему приснились. В. Е. Ветловская в своей работе по Достоевскому189 отмечает частые оговорки по поводу того, что старший брат именно Иван, а не Митя. Этим писатель подчеркивает, что Дмитрий, следуя фольклорным традициям, по сказочному архетипу о трех братьях становится средним сыном - «и так и сяк». Иван превосходит брата в умственных способностях и разумной уравновешенности, тогда как Алеша, хоть и «дурак», но развит духовно. Однако, безусловно, Митя в некотором смысле религиозен. Он ищет Бога и стремится к нравственному возрождению. Герой принимает обвинение в совершении преступления и идет на казнь не потому что убил отца, а потому что желал этого. Герой хочет искупить свою вину в полной мере, поэтому говорит: «пострадать хочу и страданием очищусь»190. Таким образом, мы наблюдаем надежду на духовное возрождение Дмитрия, которому за его будущие страдания сам старец Зосима глубоко кланяется.

Иван Карамазов - еще один тип человека, который вырос в случайном семействе. После первого брака Федор Павлович взял в жены молодую

«сиротку»-кликушу Софью Ивановну, от которой у него появились еще два сына. В отличие от Аделаиды Ивановна, она отличалась безропотным, тихим, кротким характером. Карамазов прельстился ее чистотой и невинностью, но скоро забыл о ней и, не изменяя своих привычек, на глазах жены продолжал устраивать в доме оргии. После смерти Софьи Ивановны о детях вспомнила генеральша Ворохова (благодетельница кликуши), но тоже вскоре умерла и отписала на мальчиков в завещании по тысяче рублей. Другой, главный наследник генеральши, Ефим Петрович Поленов, взял их к себе. Повествователь обращает внимание, что это был благородный человек, который сохранил наследство Карамазовых и принял большое участие в их воспитании. У Ивана в 13 лет обнаружили способности к учению и отдали его в гимназию и на пансион знаменитому гениальному педагогу. Затем он поступил в университет, зарабатывал уроками и статьями. По приезду домой у Ивана завязываются теплые отношения с Алешей, несмотря на то, что перед нами два героя-антагониста. Старший брат - демонический герой с двойственной натурой. Он атеист, скептик, который, следуя разуму, доказывает свое мировоззрение в поэме «Великий инквизитор». И в тот же момент ему дороги клейкие весенние листочки, человек, подвиг человеческий. Алеша радуется этой второй, светлой части характера Ивана: «Половина твоего дела сделана, Иван, и приобретена: ты жить любишь. Теперь надо постараться тебе о второй твоей половине, и ты спасен»191. «Жажда жизни» - это и сила, и слабость героя одновременно. Для него как для испорченного человека это необузданная страсть, и Алеша верит, что в его силах ее побороть. Иван мучается вопросами о смысле жизни и отрицает Бога, аргументируя это существованием зла в мире. Поэтому он ненавидит своего отца как воплощение всех самых низких пороков. Если нет Бога, значит, человеку дозволено все. Европейский социализм, который присущ Карамазову, - это «полное порабощение свободы совести»192 (*58, с.581), как утверждал в своем письме Достоевский. Однако далее он делает оговорку по поводу искренности Ивана, «который прямо признается, что согласен с взглядом «Великого Инквизитора» на человечество и что Христова вера (будто бы) вознесла человека гораздо выше, чем стоит он на самом деле». По Достоевскому, герою, как русскому человеку, в сущности, чужды были эти западные идеи. Карамазов постепенно приходит к осознанию того, что своей идеей вседозволенности подтолкнул Смердякова к убийству отца. Когда он это понимает, его начинает мучить совесть. Бунт против Бога приближает Ивана к Нему. Герой так же, как и его брат Дмитрий, проходит через путь страдания. Старец Зосима прозорливо видит, что Иван мучается вопросом бессмертия, который он для себя все-таки так и не решил ни в положительную, ни в отрицательную сторону, и благословляет его жизненный путь мучений. Н. О. Лосский193 отмечает, что отличие демонизма Карамазова от Ставрогина в том, что намеком старец дает надежду на духовное возрождение героя через сомнения. Сумасшествие - это крест Ивана, которым он, возможно, сможет искупить своих грехи. В личность этого героя Достоевский вложил собственные переживания в начале своего пути к вере, который постепенно привел его к идеалу в образе Алеши.

Несмотря на то, что Софья Ивановна умерла, когда младшему Карамазову было 4 года, он навсегда запомнил светлый образ матери, молящийся за него Богородице. Вероятно, это хорошее воспоминание сильно повлияло на развитие многих черт характера героя. Помнил он и то, как мать водила его в храм к священнику, который наставляет в финале романа мальчиков и говорит: «Прекрасное, святое воспоминание, сохраненное с детства, может быть самое лучшее воспитание и есть. Если много набрать таких воспоминаний с собою в жизнь, то спасен человек»194. Алеша - задумчивый, в детстве молчаливый, но открытый, чистый сердцем, искренний, чудаковатый, целомудренный «ранний человеколюбец». В. А. Ветловская подчеркивает житийный характер повествования о его судьбе и сходство с разными святыми, особенно с Алексеем человеком Божиим195. Героя в некоторой степени можно отнести к типу юродивых, «не от мира сего». Жанр жития дает сразу понять необычность героя, в котором с детства обнаруживается горячая любовь к Богу, людям и тяга к подвижничеству. Алеша воспитывался Ефимом Петровичем, а затем после его смерти 2 года в гимназии и у двух дальних родственниц Ефима Петровича, пока не ушел в 20 лет в монастырь. Там на него сильно повлиял старец Зосима, к которому скромный, добрый, смиренный, любимый всеми Алеша стал тянуться. Именно в нем он увидел идеал, авторитет, духовного отца, за которым он желал следовать. Герой хочет остаться в монастыре, но старец Зосима предрекает ему мирские искушения. Ему суждено выслушивать других людей, помогать им и спасать окружающих от их страстей. Но сам Алеша еще совсем не святой хотя бы потому что он Карамазов. В разговоре с Иваном обнаруживается сходство братьев. Алеше также не по себе от вида страдающего ребенка. Он ропщет на Бога, когда умирает его любимый наставник Зосима. В. А. Ветловская справедливо утверждает: «Глубочайшая близость «ангела» Алеши остальным «грешным» предполагает для юного и неопытного героя возможность тех же заблуждений, которые свойственны и другим»196. Мы видим, что этот герой - такой же человек, как и все, со своими слабостями и грехами. Однако постепенно, впутываясь в земные проблемы, он все больше обретает гармонию с миром и Богом. Один вид его оказывает благодетельное влияние на окружающих. Алеша - совесть своих братьев, их поддержка. Ему дано видеть души людей, которые скрываются за непробиваемыми масками. Так, он почувствовал в Грушеньке «сестру искреннюю», понял «надрыв» Екатерины Ивановны, по глазам Дмитрия увидел, что тот не виновен в смерти отца. Достоевский подчеркивает, что самое важное для человека - научиться состраданию и любви. Этому учил старец Зосима, который пронес светлые воспоминания о детстве через всю жизнь, сохранил их и по жизни ориентировался на собственные семейные отношения: «Из дома родительского вынес я лишь драгоценные воспоминания, ибо нет драгоценнее воспоминаний у человека, как от первого детства его в доме родительском, и это почти всегда так, если даже в семействе хоть только чуть-чуть любовь да союз»197. Так, святость Зосимы отчасти обусловлена здоровыми отношениями в семье.

Стоит сказать и о непризнанном сыне Карамазова Павле Федоровиче Смердякове. Мать его, болезненную Лизавету Смердящую, в детстве бил отец, но бывала дома она редко, чаще ходила юродствовала по городу. Ее все жалели, кормили и одевали. Аморальный Федор Павлович спьяну зачал с юродивой ребенка. Лизавета родила в саду барина и умерла. Воспитывали Смердякова Марфа Игнатьевна и Григорий Васильевич. Но мальчик рос «безо всякой благодарности», вешал кошек, не хотел учиться, богохульствовал. Вероятно, он чувствовал свою неполноценность, его происхождение тяготило его. Говорящая фамилия отражает отношение к нему окружающим: Павел Федорович смерд, лакей, которого высшие слои общества презирают. Внешне характером герой кажется сдержанным, аккуратным, честным (приносит Федору Карамазову потерянные деньги). Однако вырос он хоть и слугой, но с барскими замашками и затаенной обидой на отца. Духовные проблемы Смердякова переходят в физическую болезненность. Именно на своей болезни, на эпилептическом припадке он сыграет злую шутку, прикрываясь этой своей особенностью от суда. Н. Н. Наседкин пишет: «Смердяков проходит свое «горнило сомнений», пребывая в атеизме, но мучаясь подсознательно без веры, и в этом отношении он является зеркалом- двойником атеиста Ивана Карамазова»198. Действительно, Иван видит в Павле страшную пародию на себя. Он лишь хотел убить отца, тогда как Смердяков с готовностью совершил его желание. Герой уже при жизни нравственно погиб и вряд ли сможет измениться, в отличие от своих сводных братьев. В нем собралось самое худшее, «смердящая» карамазовщина. Безбожие и теория вседозволенности, которой научил его Иван, толкают Смердякова на самоубийство.

Важна в романе и «детская тема», которой писатель уделяет немалое внимание. Он интересовался педагогикой, изучал труды педагогов (Иоганна Песталоцци, Л. Толстого). В 1878 году семью Достоевский постигает горе: умирает сын Алеша в возрасте трех лет. Переживая глубокие потрясения, Федор Михайлович едет в Оптину Пустынь искать утешения к старцу Амвросию, который стал прототипом Зосимы. Писатель вложил собственные страдания в переживания женщины, которая пришла к старцу также с горестными причитаниями по умершему реенку, которого звали Алексеем.

Важным для Достоевского является линия дружбы Алеши Карамазова с мальчишками. На их примере писатель показывает, насколько легко ребенок может быть подвержен влиянию взрослого человека. Карамазов знакомится со школьниками, когда те забрасывают камнями Илюшу Снегирева. Этот мальчик живет вместе с бедной семьей в ветхом доме. Его мать Арина Петровна - слабоумная болезненная «дама без ног». Отец Николай Ильич - отставной штабс-капитан. Его портрет выглядит довольно отталкивающим: неопрятный, трусливый, выпивающий человек с нелегкой судьбой. Но он любит своего сына и терпит ради семьи унижение от Дмитрия Карамазова, который оттаскал его за бороду. Мы видим ответные чувства Илюши: он укусил за палец Алешу в отместку за нанесенную обиду его отцу. Карамазов говорит про него: «Ваш мальчик - добрый мальчик, любит отца и бросился на меня как на брата вашего обидчика»199. Жалость вызывает описание горбатой, безногой Нины с прекрасными, кроткими глазами, сестры Илюши. Это еще одна юродивая, которая вымаливает семью, смягчает отношения между ее членами. Внешняя жесткость, озлобленность характера старшей сестры Варвары объясняется ее обиженностью, несмотря на которую девушка много помогает по хозяйству, зарабатывает. Она хочет уехать учиться в Петербург, но приходится помогать семье. Образ Илюши такой же болезненный и неопрятный, как и всей его семьи. Но тем не менее, среди Снегиревых даже в такой безрадостной обстановке царит любовь.

Много предопределяет дружба Илюши с Колей Красоткиным. Его мать, Анна Федоровна, осталась вдовой сразу после рождения ребенка. Ее внимание сразу поглотила забота о воспитании сына на грани гиперпротекции. Она посвятила Коле всю жизнь. Робкая, чувствительная женщина переживала за своего ребенка настолько сильно, что даже завела хорошие отношения с учителями и школьниками, «чтобы не трогали Колю, не насмехались над ним»200, за что мальчика стали дразнить маменьким сынком. Чтобы утвердить свой авторитет, ребенок лег между рельсами под проезжающий поезд, отчего прослыл отчаянным. Кроме того, он хранил от товарищей тайну о том, кто основал Трою, опять же для того, чтобы иметь влияние над ними. Мальчик был самолюбивым, гордым лидером и, как Митрофан из «Недоросли», «маму сумел поставить к себе в отношения подчиненные, действуя на нее почти деспотически»201. Но несмотря на это, он любил мать и ценил друзей. Имея влияние на окружающих, Коля сначала затравил Илюшу. По наущению Смердякова он сыграл с любимой Снегиревым собакой Жучкой злую шутку: подбросил ей кусок хлеба с булавкой. Но после того, когда мальчик понял, что его товарищ сильно болен, нашел ему пропавшую Жучку и привел к постели умирающего. Стремясь обрадовать Илюшу, Коля делает сюрприз внезапно, чем усугубляет болезнь и, как подросток, еще не понимает этого. Его привлекает Алеша, как взрослый, который общается с ними, детьми, наравне. Карамазов объединяет мальчиков вокруг больного Илюши, чем дает им повод к общей доброй цели - навещать друга, помогать ему. Наконец, желание Красоткина сохранить жизнь друга перевешивает стремление к самоутверждению: он жалеет о том, что не пришел раньше. В откровенном разговоре с Алешей герой искренне и непосредственно признается в своем эгоизме, в том, что он мучает окружающих. Наконец, Карамазов раскрывает суть образа Коли. Он удивляется страданиям мальчика, его раздвоеннности уже в раннем возрасте: «Нынче даже почти дети начали уж этим страдать. Это почти сумасшествие. В это самолюбие воплотился черт и залез во все поколение, именно черт»202. Алеша предупреждает Красоткина от задатков демонизма, указывает на них и таким образом, возможно, спасает ребенка от будущих непоправимых ошибок и становится ему наставником, заменяя роль отца. В образе Коли Достоевский выражает надежду на будущее поколение. Филолог-педагог Н. Г. Долина объясняет это так: «…несмотря на то, что невиновный осужден на каторгу, несмотря на то, что погиб прекрасный, храбрый и благородный мальчик, последняя нота в книге - светлая, потому что она звенит голосом детства»203.

Выводы по 3-ей главе

В третьей главе мы уделили внимание проблемам в неполных, приемных семьях и другим видам воспитания.

Как мы раннее заметили, материнство - важная часть воспитания. На примере семьи Раскольниковых мы изобразили относительно благополучные отношения. В пьесе «Гроза» прежде всего показана иллюстрация извращенного понимания принципов «Домостроя». Еще одной патологической семьей, связанной с нравами общества, можно назвать Огудаловых. В романе «Обыкновенная история» показан пример потворствующей гиперпротекции в отношениях матери и ребенка, а также дальнейшее взросление Александра в связи с переездом в город и знакомством с дядей.

В отцовском воспитании были выявлены следующие тенденции. Более или менее положительный пример отцовства - князь Николай Болконский. Однако писатель обращает внимание, что характеры Андрея и Марьи были сформированы не только отцовством. Патологическое воспитание проявляется в семье Фамусовых. Обращается внимание на безнравственное воспитание Молчалина, которое схоже с воспитанием Чичикова. Отцы, которые всегда являются авторитетом, дают своим детям пагубный завет жить, сообразуясь с личной выгодой. Еще один пример патологических отношений - семья Лаврецких. Непоследовательное воспитание отца и тетки привело главного героя к слабохарактерности. В тот же момент Лаврецкий представляет собой тип человека, который должен уступить место поколению «новых людей».

Также мы обратили внимание на то, как писатели рассматривают случаи влияния на ребенка других родственников и приемных родителей. Яркие примеры мы можем увидеть в «Дворянском гнезде» (воспитание Лаврецкого теткой Глафирой), в «Слепом музыканте» (отношения Петруся и дяди Максима), в «Войне и мире» (Соня в семье Ростовых). Мы можем проследить за тем, как подобный тип воспитания сказался на формировании характера героев.

Еще один тип семьи выявил Достоевский. Роман «Подросток» в полной мере раскрывает идею существования «случайного семейства». Аркадий Долгорукий взрослеет уже в юношеском возрасте, знакомясь со своим физическим отцом, а также с законным мужем его матери. Одна из главных идей романа - показать соединение сословий и воплощение их лучших черт в главном герое. К такому же типу семьи относятся Карамазовы. Братья воспитывались не отцом. Старший Дмитрий, от первого брака, постоянно переходил из рук в руки по родственникам, не доучился в гимназии. В нем проявляются черты горячего, необузданного характера матери. Иван Карамазов, от второго брака (как и третий брат Алеша), был воспитан чужим, но порядочным человеком, а затем проявил хорошие умственные способности в гимназии и университете. Если Дмитрий - эмоциональный человек, то Иван пытается постичь мир с помощью разума. В Алеше больше всего проявились материнские черты смирения и нравственной чистоты, близкой к юродству. Смердяков - незаконнорожденный сын Федора Павловича. В нем воплощены все самые худшие черты «карамазовщины». Через проблему «случайного семейства» писатель показывает болезненное состояние общества, но в образах братьев Карамазовых и мальчишек (Илюши и Коли) дает надежду на нравственное возрождение.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы разобрали сам термин «воспитание» с точки зрения педагогики, выделили факторы, влияющие на социализацию ребенка, обозначили основные функции семьи и такие типы семей, как полная, неполная и приемная, а также разделили их на благополучные и неблагополучные.

Существует несколько видов семейных патологий с точки зрения педагогов. Мы подробно объяснили, что такое гипопротекция, гиперпротекция, воспитание «в культе болезни», эмоциональное отвержение, воспитание в условиях повышенной моральной ответственности, противоречивое воспитание, а также воспитание вне семьи. Последствия этих патологий могут оказаться совершенно разными, что и иллюстрируют примеры из русской классической литературы.

Особое внимание обращено на воспитание дворянского сословия, в котором существовал свой кодекс поведения. Мы разобрали плюсы и минусы дворянства, указали на существование «старых» и «новых» дворян. К первым относятся семьи Лариных, Мироновых, Гриневых. Эти герои взяли из своего сословия лучшие черты. Дом Лариных - это центр, который противостоит разобщению, которое вносит в мир патриархального уклада Онегин. Кроме того, сложный характер Татьяны формирует чтение книг и интерес к фольклорным традициям. Мироновы - идеал порядочной, честной семьи, в которой выросла нравственно сильная Маша. Онегин принадлежит к типу «нового дворянства» и воплощает в себе не лучшие его черты. Пушкин иронизирует над своим героем, а также уделяет внимание последствию современного ему домашнего образования. Гриневы - тип «старого дворянства», который, как и Мироновых, писатель ставит в пример представителям «нового».

Патологическое воспитание в пьесе «Недоросль» основано на извращенном понимании «Домостроя». В данном случае властолюбивая Простакова оказывается главой семьи и иллюстрирует «матриархат» всего современного для Фонвизина общества, связанный с ростом авторитета женщины.

Еще одним важным фактором в развитии личности ребенка оказывается влияние социального аспекта. Если раньше в семье строили отношения по домостроевскому укладу, то Толстой вслед за Чернышевским пишет о появлении типа «новых людей». На примере Карениной, Вронского, семьи Облонских писатель показал разрушение традиционных семейных ценностей в обществе. Идеал «мысли семейной» показывается через образ крестьян- тружеников Парменовых.

Обращается внимание на роль матери в воспитании ребенка. На примерах образов героинь из произведений Л. Толстого «Детство» (Наталья Николаевна Иртеньева), «Война и мир» (графиня Наталья Ростова), В. Короленко «Слепой музыкант» (Анна Михайловна) мы показали, что уравновешенное внимание, забота со стороны женщины способствуют развитию положительных качеств в детях и формируют их как личность.

Разнообразие характеров выросших Ростовых, воспитанием которых по большей части занималась мать, говорит о том, что на человека влияют не только отношения в семье. Закономерности исторического развития оделяют Николая новыми чертами так же, как и Петра Гринева из «Капитанской дочки». Герой меняется, попав на войну, приобретает более грубые, мужественные черты. Образ Наташи целостен, несмотря на стихийность и противоречивость. Тяга к свободе, естественности, привитая ей родителями, постоянно выражается в поступках героини. Ей пришлось пройти путем ошибок, прежде чем она смогла отразить идеал женщины по Толстому и построить собственную, гармонично развивающуюся семью вместе с Пьером. В пьесе «Недоросль» изображена патология - «слепая материнская любовь». Своевольная властолюбивая Простакова, которая во всем потакает Митрофану, растит эгоистичного, невоспитанного, невежественного, грубого сына. Фонвизин показывает на частном примере проблему государственного масштаба, наделяя героев нравами, царящими в то время в обществе.

Еще одна патология, воспитание в условиях повышенной моральной ответственности, показана Чеховым в образе Котика из семьи Туркиных.

Родители развивают в девушке чрезмерную мечтательность, легкомысленность, эгоистичность, вследствие чего она не может построить собственную семью и проявить самостоятельность.

Пример положительного влияния отцовства - личность Петра Гринева. В его характере отражаются лучшие качества, которые в нем воспитали: честь, чувство собственного достоинства, честность, доброта. Достойным деятельным человеком стал и Андрей Штольц, воспитанный немцем- бюргером. Однако Гончаров обращает внимание на то, что этому герою не хватало материнского влияния, тогда как Обломов, наоборот, не имел авторитетного отцовства и, соответственно, также не мог стать положительным примером. В данном случае писатель подчеркивает значимость гармоничного воспитания как с отцовской, так и с материнской стороны.

Гоголь в произведении «Тарас Бульба» показал свое отношение к проблеме воспитания под другим углом. Для него влияние матери на ребенка губительно, что он показывает на примере судьбы слишком «женственного» Андрия, который предает Родину ради личных интересов. Автор отражает национальный взгляд на воспитание. С этой точки зрения, только отец сможет вырастить из сына настоящую личность, которая будет примером для подражания.

На проблему развития нравственности в характере человека обратил внимание Толстой. Князь Василий Курагин - образ отрицательного влияния отцовства. Герой не столько воспитывает своих детей, сколько собственным примером прививает им ложные ценности. Похожая патология, хотя и не настолько негативная, выражена также Тургеневым в повести «Первая любовь» через взаимоотношения родителей Владимира.

В «Анне Карениной» Толстой показал влияние идеи свободы «нового человека», которая стала подрывать традиционные, патриархальные устои в сознании людей и разрушать семью как ячейку общества.

В отцовском воспитании были выявлены следующие тенденции. Более или менее положительный пример отцовства - князь Николай Болконский. Однако писатель обращает внимание, что характеры князя Андрея и княжны Марьи были сформированы не только отцовством. Патологическое воспитание проявляется в семье Фамусовых. Обращается внимание на безнравственное воспитание Молчалина, которое схоже с воспитанием Чичикова. В данном случае отцы, которые всегда являются авторитетом, дали своим детям пагубный завет жить, сообразуясь с личной выгодой. Еще один пример патологических отношений - семья Лаврецких. Непоследовательное, противоречивое воспитание отца и тетки привело главного героя к слабохарактерности. В то же время Лаврецкий представляет собой тип человека, который должен уступить место поколению «новых людей».

Также мы обратили внимание на то, как писатели рассматривают случаи влияния на ребенка других родственников и приемных родителей. Яркие примеры можно увидеть в таких произведениях, как «Дворянское гнездо» (воспитание Лаврецкого теткой Глафирой), «Слепой музыкант» (отношения Петруся и дяди Максима), «Война и мир» (Соня в семье Ростовых). Мы можем проследить за тем, как подобный тип воспитания сказался на формировании характера героев.

Еще один тип семьи выявил Достоевский. Роман «Подросток» в полной мере раскрывает идею существования «случайного семейства». Аркадий

Долгорукий взрослеет уже в юношеском возрасте, знакомясь со своим физическим отцом, а также с законным мужем его матери. Одна из главных идей романа - показать соединение сословий и воплощение их лучших черт в главном герое.

К такому же типу семьи относятся Карамазовы. Братья воспитывались не отцом. Старший Дмитрий, от первого брака, постоянно переходил из рук в руки по родственникам, не доучился в гимназии. В нем проявляются черты горячего, необузданного характера матери. Иван Карамазов, от второго брака (как и третий брат Алеша), был воспитан чужим, но порядочным человеком, а затем проявил хорошие умственные способности в гимназии и университете. Если Дмитрий - эмоциональный человек, то Иван пытается постичь мир с помощью разума. В Алеше больше всего проявились материнские черты смирения и нравственной чистоты, близкой к юродству. Смердяков - незаконнорожденный сын Федора Павловича. В нем воплощены все самые худшие черты «карамазовщины». Через проблему «случайного семейства» писатель показывает болезненное состояние общества. Однако в образах братьев Карамазовых и мальчиков (Илюши и Коли) он дает надежду на нравственное возрождение.

Итак, мы можем отметить, что проблема семейного воспитания не ограничивается влиянием родителей на формирование личности ребенка. Многие писатели в своих произведениях отмечают, что некоторые виды семейных патологий стоит искать в сфере общественных настроений определенной эпохи. Одни герои воспитывают детей, опираясь на традиционные принципы «Домостроя». Другие искажают их, что приводит к патологиям. Третьи поддаются влиянию новых идей, которые приходят в Россию с Запада. Четвертые ставят сферу национальных интересов выше личных. Пятые ищут проблему в принадлежности к тому или иному сословию. Безусловно, педагоги также связывают вопрос семейного воспитания с социальным аспектом. Но считается, что в основном на успешное формирование личности влияют именно родители.

Педагоги часто разграничивают такие понятия, как семейное и социальное воспитание. Из примеров классической русской литературы можно увидеть, что писатели рассматривают данный вопрос шире. Они заостряют внимание именно на неразрывной связи этих двух аспектов, часто дополняя социальный аспект еще и народными, национальными традициями (Татьяна Ларина, Обломов, Ростовы). Чрезвычайно важно также отметить, что русская классическая литература XIX века, обращаясь к проблемам семьи, обязательно исходит в их решении из понимания специфики и традиций именно дворянского воспитания.

Стоит учитывать, что примеры из литературы, иллюстрирующие педагогические проблемы, - это не реальные ситуации. С другой стороны, в произведениях дается определенная модель семьи, теоретически возможная, так как она обусловлена эпохой, изменением взглядов российского общества на многие вопросы. Таким образом, можно сделать вывод, что для большинства классиков отношения общества и человека не менее важны, чем отношения между родителями и детьми.

БИБЛИОГРАФИЯ

Педагогическая и психологическая научная литература

1.Андреева Т. В. Психология семьи: Учебное пособие. 3-е издание. - СПб.: Питер, 2014. - 336 с.

2.Биддалф Ст. Что такое мальчишки? [пер. с англ. И. Литвиновой] - М.: РИПОЛ классик, 2014. - 272 с.

3.Быкова А. А. Самостоятельный ребенок, или Как стать «ленивой мамой». М.: Эксмо, 2016. - 272 с.

4.Гребенников И. В. Основы семейной жизни: Учебное пособие. - М.: Просвещение, 1991. - 158 с.

5.Дементьева И. Ф. Негативные факторы воспитания детей в неполной семье

// Социологические исследования - 2001. - № 11. - С. 108-118.

6.Жуковская Д. Модели дворянского поведения (представление о чести и службе во второй половине 18 века) // Историк - общественно-политический журнал. 2016. [Электронный документ]. Режим доступа (свободный): http://www.historicus.ru/modeli_dvoryanskogo_povedenia

7.Зорин К. В. Ребенок с «характером». В помощь родителям: недетские проблемы детского возраста. - М.: Русский Хронографъ, Русский паломник, 2014. - 288 с.

8.Кон И. С. Мужчина в меняющемся мире. - М.: Время, 2009. - 496 с.

9.Лаврентьева З. И. Приемная семья как социально-педагогический феномен.

Новосибирск: НГПУ, 2014. - 218 с.

10.Матейчик З. Некоторые психологические проблемы воспитания детей в неполной семье // Воспитание детей в неполной семье. - М.: Прогресс, 2006. - С. 70-98.

11.Михайлов Л. А., Соломин В. П., Маликова Т. В., Шатровой О. В. Психологическая безопасность: Учебное пособие. - М.: Дрофа, 2008. - 144 с.

12.Протопоп Сильвестр. Домострой / Азбука веры: сайт. [Электронный документ]. Режим доступа (свободный): https://azbyka.ru/otechnik/Silvestr/domostroj/

13.Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или О воспитании. [пер. с фр. М.А. Энгельгардта] - СПб.: Изд-во газ. «Школа и жизнь», 1912. - 491 с.

14.Титов Б. Я., Машкова Л. Т. Семейная драма глазами ребенка. - Л.: Знание, 1990. - 16 с.

15.Унбегаун Б. О. Русские фамилии. [пер. с англ.] / Общ. ред. Б. А. Успенского. - М.: Прогресс, 1989. - 443 с.

16.Фромм Э. Искусство любить. [пер. с англ. А.В. Александровой] - М.: АСТ, 2016. - 221 с.

17.Целуйко В. М. Психология неблагополучной семьи: Книга для педагогов и родителей. - М.: Изд-во ВЛАДОС-ПРЕСС, 2004. - 272 с.

Литературоведение

18.Аникин А. В. Первая глава «Евгения Онегина» в произведениях и высказываниях Маркса и Энгельса. // Фундаментальная электронная библиотека: сайт. 2015. 31 декабря. [Электронный документ]. Режим доступа (свободный): http://feb-web.ru/feb/pushkin/serial/isc/isc-324-.htm?cmd=2

19.Бабаев Э. «Анна Каренина» Л. Н. Толстого. - М.: Художественная литература, 1978. - 158 с.

20.Бондаренко Т. А. Антропонимия романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»: система, структура, функции: автореферат дисс. на соискание ученой степени канд. филол. наук. - Тюмень: Тюменский государственный университет, 2006 - 23 с.

21.Бочаров С. Г. Роман Л. Толстого «Война и мир». 4-е изд. - М.: Художественная литература, 1987. - 156 с.

22.Бураковский С. З. А. Н. Островский: Биографические сведения и разбор его произведений для учащихся. - 3-е изд. - СПб.: Типография и литография В. А. Лиханова, 1904. - 84 с.

23.Ветловская В. Е. Роман Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». - СПб.: Пушкинский дом, 2007. - 640 с.

24.Габова Н. А., Исакова Н. И., Попова С. М., Плоскова Р. Н. Семья в романах Л.Н. Толстого «Война и мир» и «Анна Каренина» // Литературное и педагогическое наследие Л.Н. Толстого в современном образовательном пространстве: материалы II Региональной научно-практической конф. - Сыктывкар: Коми гос. пед. ин-т, 2009. - 262 с.

25.Гиллельсон М. И., Мушина И. Б. Повесть А. С. Пушкина «Капитанская дочка». Комментарий: Пособие для учителя. - Л., «Просвещение», 1977. - 192 с.

26.Гончаров И. А. Лучше поздно, чем никогда: (Критические заметки) // Гончаров И. А. Собрание сочинений: В 8 т. - М.: Гос. изд-во художественной литературы, 1952-1955. Т. 8. Статьи, заметки, рецензии, автобиографии, избранные письма. - 1955. - С. 64-113.

27.Гончаров И. А. «Мильон терзаний»: (Критический этюд) // А. С. Грибоедов в русской критике: Сборник ст. / Сост., вступ. ст. и примеч. А. М. Гордина. - М.: Гослитиздат, 1958. - 389 с.

28.Громов П. П. О стиле Льва Толстого. «Диалектика души» в «Войне и мире». - Л.: Художественная литература, 1977. - 488 с.

29.Гуардини Р. Человек и вера. - Брюссель.: Жизнь с Богом, 1994. - 332 с.

30.Долинина Н. Г. Предисловие к Достоевскому. - Л.: Детская литература, 1980. - 254 с.

31.Достоевский Ф. М. Письма. 98. M. H. Каткову. 10 (22) - 15 (27) сентября 1865. Висбаден // Ф. М. Достоевский. Собрание сочинений в 15 томах. Т. 15. - СПб.: Наука, 1996. - С. 273-276.

32.Достоевский Ф. М. Письма. 211. Н. А. Любимову. 11 июня 1879. Старая Русса // Ф.М. Достоевский. Собрание сочинений в 15 томах. Т. 15 - СПб.: Наука, 1996. - С. 581-583.

33.Достоевский Ф. М. Сочинения. Письма. Документы. Словарь-справочник / Сост. Г. К. Щенников; науч. ред. Г. К. Щенников, Б. Н. Тихомиров. - СПб., 2008. - 467 с.

34.История русской литературы. Т. 3. Расцвет реализма. / Под ред. Пруцкова Н. И. - Л.: Наука, 1982. - 877 с.

35.Кирпотин В. Я. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова // В. Я. Кирпотин. Избранные работы в трех томах. Т. 3. - М.: Художественная литература, 1978. - 751 с.

36.Лосский Н. О. Достоевский и его христианское миропонимание. - Нью- Йорк: Изд-во имени Чехова, 1953. - 406 с.

37.Лотман Ю. М. Идейная структура «Капитанской дочки» // Лотман Ю. М. Пушкин: Биография писателя; Статьи и заметки, 1960-1990; «Евгений Онегин»: Комментарий. - СПб.: Искусство-СПб, 1995. - С. 212-227.

38.Лотман Ю. М. Роман А. С. Пушкина «Евгений Онегин»: Комментарий: Пособие для учителя // Лотман Ю. М. Пушкин: Биография писателя; Статьи и заметки, 1960-1990; «Евгений Онегин»: Комментарий. - СПб.: Искусство- СПБ, 1995. - С. 472-762.

39.Маркович В. М. И. С. Тургенев и русский реалистический роман XIX века.

Л.: Издательство Ленинградского университета, 1982. - 208 с.

40.Михайлова Н. И., Кошелев В. А., Строганов М. В. Онегинская энциклопедия: в 2 т. Том I А-К. / Под общ. ред. Михайловой Н. И.; - М.: Русский путь, 1999. - 576 с.

41.Михайлова Н. И., Кошелев В. А., Строганов М. В. Онегинская энциклопедия: в 2 т. Том II Л-Я; A-Z. / Под общ. ред. Михайловой Н. И.; - М.: Русский путь, 2004. - 804 с.

42.Наседкин Н. Н. Энциклопедия «Достоевский». // ПИСАТЕЛЬ & ЧЕЛОВЕК: сайт. 2007. [Электронный документ]. Режим доступа (свободный): http://niknas.hop.ru/4dost/1dost_enz/dost_enz2-14.htm

43.Пушкин А. С. О дворянстве // Пушкин А. С. Полное собрание сочинений: В 16 т. Т. 12. Критика. Автобиография. - М.: Изд-во АН СССР, 1949. - С. 205- 206.

44.Ранчин А. М. Две смерти. Князь Андрей и Иван Ильич // Октябрь: журнал. 2010. [Электронный документ]. Режим доступа (свободный): http://magazines.russ.ru/october/2010/10/ra4.html

45.Сараскина Л. И. Достоевский. 2-е изд. - М.: Молодая гвардия, 2013. - 825 с.

46.Тынянов Ю. Н. Сюжет «Горя от ума» // А. С. Грибоедов. - М.: Изд-во Акад. наук СССР, 1946. - С. 147-188.

47.Юрьева Е. Наташа Ростова - идеал русской женщины? // Apropos: сайт. 2004. [Электронный документ]. Режим доступа (свободный): http://www.apropospage.ru/lit/avtor/rostova.html

Художественные тексты

48.Гоголь Н. В. Мертвые души. Том первый // Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: В 14 т. Т. 6. Мертвые души. Том первый. - М.: Изд-во АН СССР, 1951. - С. 5-247.

49.Гоголь Н. В. Мертвые души // Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: В 14 т. Т. 7. Мертвые души. Том второй. - М. Изд-во АН СССР, 1951. - 434 с.

50.Гоголь Н. В. Тарас Бульба / АН СССР; Изд. подгот. Е. И. Прохоров, Н. Л. Степанов; Отв. ред. Н. Л. Степанов. - М.: Издательство Академии наук СССР, 1963. - 256 с.

51.Гончаров И. А. Т. 4. Обломов: Роман в четырех частях // Гончаров И. А. Собрание сочинений: В 8 т. - М.: Гос. изд-во художественной литературы., 1952-1955. - 520 с.

52.Гончаров И. А. Обыкновенная история. // Полное собрание сочинений и писем: В 20 т. Т. 1. / Текст подгот. ред. тома В. А. Туниманов. - СПб.: Наука, 1997 - с. 172-469.

53.Грибоедов А. С. Горе от ума: Комедия в 4-х действиях в стихах // Грибоедов А. С. Горе от ума. 2-е изд., доп. - М.: Наука, 1987. - С. 3-134.

54.Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Ф.М. Достоевский. Собрание сочинений в 15 томах. Т. 9. - Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1990. - 696 с.

55.Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Ф.М. Достоевский. Собрание сочинений в 15 томах. Т 10. - Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1990. - 447 с.

57.Достоевский Ф. М. Собрание сочинений в 15 томах. Т. 14. - СПб.: Наука, 1995. - 783 с.

58.Достоевский Ф. М. Преступление и наказание // Ф.М. Достоевский. Собрание сочинений в 15 томах. Т. 5. - Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1989. С. 5-520.

59.Короленко В. Г. Слепой музыкант. - Минск: Юнацтва, 1981. - 415 с.

60.Островский А. Н. Бесприданница // Полное собрание сочинений в 12 томах. Т. 5. - М.: Искусство, 1974.

61.Островский А. Н. Гроза // Полное собрание сочинений в 12 томах. Т. 2. - М.: Искусство, 1974. - 808 с.

62.Пушкин А. С. Евгений Онегин // Пушкин А. С. Полное собрание сочинений, 1837-1937: В 16 т. Т. 6. - М.: Изд-во АН СССР, 1937. - 205 с.

63.Толстой Л. Н. Анна Каренина: Роман в восьми частях - М.: Наука, 1970. - 684 с.

64.Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений: В 90 т. Юбилейное издание (1828-1928) / Под общ. ред. В. Г. Черткова. - М.; Л.: Гос. изд-во художественной литературы, 1928-1964. - Т. 1-90.

65.Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений. Т. 61. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1953. - 420 с.

66.Тургенев И. С. Дворянское гнездо. Накануне. Первая любовь. // Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Т. 6. - М.: Наука, 1978-1982. - С. 304.

67.Тургенев И. С. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. - М.: Наука, 1978-1982.

68.Тургенев И. С. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Письма. В 18 т. Т. 4. 1859-1861. - М.: Наука, 1878. - 766 с.

69.Чехов А. П. Ионыч // Чехов А. П. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Сочинения: В 18 т. / АН СССР. Ин-т мировой литературы им. А. М. Горького. - М.: Наука, 1974-1982. Т. 10. [Рассказы, повести], 1898-1903. - М.: Наука, 1977. - С. 24-41.

70.Фонвизин. Д. И. Недоросль // Собрание сочинений в двух томах. Т. 1 - М.: Гос. изд-во художественной литературы, 1959. - 631 с.