Межкультурные и межэтнические связи в Золотой Орде по данным археологии погребальных комплексов в Волго-Донском регионе

МЕЖКУЛЬТУРНЫЕ И МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ СВЯЗИ В ЗОЛОТОЙ ОРДЕ ПО ДАННЫМ АРХЕОЛОГИИ ПОГРЕБАЛЬНЫХ КОМПЛЕКСОВ В ВОЛГО-ДОНСКОМ РЕГИОНЕ

Содержание

Введение

. Историографический обзор

. Основные черты погребального обряда населения городов Улуса Джучи

.1 Мусульманский погребальный обряд (историко-археологический обзор)

.2 Захоронения русского населения Золотой Орды (историко- археологический обзор)

. Погребальные комплексы населения Золотой Орды на территории городов в Волго-Донском регионе

.1 Грунтовые могильники Водянского городища

.2 Грунтовые могильники Царевского городища

.3 Грунтовые могильники Мечетного городища

Заключение

Список использованной литературы и источников

Приложение

Введение

Актуальность

Одним из важных направлений современной исторической науки является изучение истории взаимодействия различных национальностей и культур на территории России. Ввиду огромных размеров нашей державы, ее полиэтничности и многообразия культур актуальным встает вопрос об истории взаимоотношений компонентов современного мультикультурного пространства России.

Один из наиболее интересных в данном контексте регионов нашей страны - это современный юг России, на котором в настоящее время сосредоточено огромное количество различных национальностей. В XIII-XV вв. большая часть современного юга России находилась в составе одного из крупнейших средневековых государств - Золотой Орды.

Золотая Орда представляла собой одно из государств, образованных в результате активных завоеваний. После завоевания монгольскими племенами большей части Азии и некоторой части Европы, через недолгое время огромная империя Темуджина распалась на ряд самостоятельных улусов, контролируемых сыновьями великого Чингисхана. Одним из таких государств являлся Улус Джучи, названый по имени своего держателя сына Чингизхана Джучи.

Центральной областью Золотой Орды являлась современная территория Низовьев Волги и Волго-Донского региона. Если вблизи современной Астрахани располагалась столица государства - огромный и впечатляющий город Сарай, то территория Волго-Донского региона являлась административным центром, характеризующимся большим количеством крупных и развитых городов, стоящих вверх по течению Волги.

Ввиду завоевательной политики, Золотая Орда представляла собой огромное полиэтническое государство, соединяющее в себе огромное количество различных культур.

Стоит заметить, что и само государство представляло собой очень интересную смесь двух совершенно различных укладов жизни - кочевнического и оседлого. Данное взаимодействие делает Улус Джучи поистине уникальным государством, изучение истории которого очень важно не только в контексте истории России, но и в контексте изучения истории, как восточной, так и европейской цивилизации.

На территории Волжских степей ещё до прихода завоевателей с востока располагалось несколько крупных государств. Одно из них - это Волжская Булгария, государство, образованное тюркскими народами, проживающими на территории Поволжья и Прикамья. Волжская Булгария занимала довольно большую для тех времен территорию. Ее северная граница в Х-XI веках проходила по правобережью Камы, западная - по Свияге с ее левыми притоками, восточная - по реке Шешме, а южные пределы доходили до Самарской Луки-большой излучины Волги в районе современных Жигулевских гор. Территории Волго-Донского междуречья населяли многочисленные племена половецких кочевников. С приходом монгольских завоевателей территории Половецкой степи наполнились не только монголами, но и представителями других этнических и культурных групп. Многочисленные выходцы из Средней Азии, насильно пригнанные монголами, наполнили пространство великих степей.

С усилением Золотой Орды в столичный регион начинают стекаться представители самых разных национальностей. Образованные города представляли собой крупнейшие межкультурные центры, населенные, как и выходцами из Средней Азии и монголами, так и коренным населением степей, русским, и мордовским населением.

Решение вопросов взаимодействия национальных культур, представителей различных народов и народностей, соседствующих на единых территориях - одно из актуальных направлений современной внутренней политики нашей страны. Историческая наука неоднократно демонстрировала важность использования знаний о характере взаимодействия носителей различных культурных традиций. Археология в этом отношении - не исключение. Именно эта наука открывает доступ к независимой информации о жизни людей, их культуре, хозяйстве, верованиях, запечатленной в культурных слоях археологических памятников.

Историческая картина хроно-территориального контекста

Определяя географические рамки нашего исследования, прежде всего стоит уточнить некоторые моменты истории Золотой Орды. Улус Джучи, как самостоятельное государственное образование начал существовать с 1266 года. В предшествующий период Улус Джучи находился в составе единой Монгольской империи, однако в 60-х гг. XII века в результате сепаратистской деятельности хана Менгу-Тимура, Золотая Орда отделилась от Монгольской империи, тем самым приобретя политическую самостоятельность.

Пик наивысшего развития, наибольшей мощи Улуса Джучи приходится на время правления хана Узбека. Время его правления охватывает большой период с 1313 по 1341 год.

Именно с именем хана Узбека связано установление ислама, как государственной религии. Как уже было отмечено выше и будет подробно рассмотрено позднее, ислам нёс с собой прочные традиции оседлости и градостроения. Ввиду необходимости укрепления централизованного характера власти, необходимости стимулирования экономического развития Улуса Джучи, Узбек положил начало активной застройке Волжских степей городами. При Узбеке чётко сформировался столичный регион Золотой Орды. Начиная от огромного и развитого Сарая, столицы Золотой Орды, вверх по течению Волги вереницей располагались городские образования, являвшиеся центрами торговли и промышленности Золотой Орды.

Масштабной частью центрального региона Золотой Орды являлся современный Волго-Донской регион. На территории данной области в период XIV века располагались крупные города, находившиеся на месте современных памятников археологии федерального значения. В число таких памятников входит Царевское городище, предположительно город Гюлистан (хотя по альтернативным мнениям Царевское городище является местом новой столицы Золотой Орды, построенной Узбеком, Сарай Аль-Джедидом), Мечетное городище, на современном этапе практически полностью застроенное строениями одного из районов Волгограда и Водянское городище, предположительно являвшееся городом Бельджаменом. Именно эти три крупных памятника будут рассмотрены в нашей работе.

У этих городов есть одна общая черта, связанная непосредственно с историей Золотой Орды. Как и в любом государстве, различные события, происходящие в политической жизни страны, не могут не затронуть центральный регион. Именно столичные земли являются очагом и местом главного действия практически всех значимых событий в политической жизни страны. Менее чем за сто лет данные города успели расцвести, увянуть, снова возродиться и в очередной раз прийти в упадок, в этот раз навсегда. Резюмируя, нами будет рассмотрен период со второго десятилетия XIV в., времени начала правления Узбека и активного развития городов Волгоград-Донского региона, по 1395 год, связанный с окончательным разрушением и запустением городов в результате войны хана Тохтамыша с Тимуром.

Объектом нашего исследования будут являться межкультурные и межэтнические связи населения золотоордынских городов центрального региона Золотой Орды.

Предметом нашего исследования являются археологические описания погребальных комплексов, оставленных золотоордынским населением городов, расположенных на территории Волго-Донского региона.

Цель исследования: охарактеризовать культурные межэтнические взаимодействия в городах Золотой Орды, выявить данные, полученные в результате раскопок городских погребальных комплексов золотоордынского населения в Волго-Донском регионе, восстановив на их основе картину межэтнических и межкультурных связей населения Улуса Джучи в Волго- Донском регионе.

Задачи:

-Описать основные характеристики погребальных обрядов, распространённых на территории золотоордынских городов Волго-Донского региона;

Оценить наличие или отсутствие следов культурных взаимодействий на основе анализа данных городских погребальных комплексов Золотой Орды на территории Волго-Донского региона;

На основе полученной информации составить примерную картину межэтнических и межнациональных связей на территории золотоордынских городов Волго-Донского региона.

Методологическая база

Наше исследование будет построено на основе принципов историзма, объективности, системности.

В данном исследовании нами будут использоваться следующие методы:

         сравнительно-исторический;

         типологический;

         статистический;

         биоархеологический;

Источниковедческой базой исследования явились исторические источники, представленные записками средневековых европейских путешественников (Джиованни дель Плано Карпини, Гильома де Рубрука и Марко Поло), публикации и полевые отчеты, информирующие об археологической специфике 7 могильников, общая численность погребений которых составила 247 погребений.

1.       Историографический обзор

Более чем столетнее изучение археологических памятников центрального региона Золотой Орды сформировало большой литературный базис в научном обществе. Однако в большинстве своем основополагающие работы по археологии Золотой Орды основываются на изучении данных материальной культуры, в огромном количестве полученных в результате неоднократных археологических исследований. Предметом же нашего исследования являются городские погребальные комплексы Золотой Орды.

Безусловно, данная группа памятников затрагивается в различных масштабных исследованиях, посвященных реконструкции образа жизни, а чаще городского уклада Золотой Орды. Нельзя обойти стороной или умолчать о наличии погребальных комплексов, обнаруженных на территории того или иного городища.

Одним из основных исследователей, трудами которого мы руководствовались в нашей работе, является доктор исторических наук, профессор, один из основателей и руководителей Поволжской Археологической Экспедиции Г.А. Федоров-Давыдов. С именем Федорова- Давыдова связано возобновление исследований золотоордынских памятников Нижней Волги после практически полувекового перерыва. В 60-70-х гг.

Поволжская археологическая экспедиция Института археологии АН СССР проводила комплексные исследования Селитренного, Царевского и Водянского городищ. На основе новых полученных данных и уже имевшихся ранее, Г.А. Федоровым-Давыдовым было выпущено масштабное научное исследование, ставившее перед собой задачу обрисовать культуру и быт золотоордынских городов. По задумке данное исследование состояло из двух отдельных монографий, опубликованных в разное время, но вместе составлявших единое целое и формировавших у читателей картину жизни и быта городов Золотой Орды.

Первая монография вышла в свет в 1994 г. под названием «Золотоордынские города Поволжья», вторая, называвшаяся «Золотоордынские города Поволжья. Керамика. Торговля. Быт», была опубликована в 2001 г.

Основное внимание Г.А. Федоров-Давыдов уделил изучению керамического ремесла, руководствуясь принципом, что все человеческое общество отражается в вещах. На территории золотоордынских городов Нижней Волги обломки керамики являются самой распространенной находкой, ввиду чего Федоровым-Давыдовым были составлена подробная классификация керамических изделий, прослежена история их возникновения и развития.

Помимо керамики исследователем были рассмотрены другие категории находок, говорящих о жизни населения средневековых городов - оружие, украшения, домашний инвентарь, архитектурные строения. Было выделено большое количество импортных изделий, что позволило сделать вывод о развитых торговых связях городов Золотой Орды с внешним миром.

Данные погребальных комплексов также затрагиваются в данной работе Г.А. Федорова-Давыдова, но носят они в большинстве своем ознакомительный характер. Погребальные памятники также упоминаются и в случае обнаружения в них различных элементов погребального инвентаря, но это встречается не очень часто. Проблема погребальных памятников городов центральных областей Золотой Орды заключается в том, что зачастую для крупных исследователей они являются малоинформативным балластом. Это связано с тем, что в период функционирования рассматриваемых городов наблюдался активный процесс исламизации населения, что, безусловно, затрагивало и погребальный обряд. От пышного кочевнического, погребальный обряд постепенно переходил в канонизированный мусульманский, к которому Шариат предъявляет одно из главных требования - отсутствие любого погребального инвентаря в могилах. Ввиду этого, в большинстве своем, захоронения на территории городов Золотой Орды безынвентарны, что уменьшает интерес к ним со стороны исследователей.

Другое дело - захоронения кочевнические. Культура Золотой Орды была образована в результате слияния двух совершенно разных укладов жизни - кочевнического, представленного, как и монгольскими завоевателями, так и местными кыпчакскими племенами, и оседлого, прочно связанного с набирающими силу исламскими культурными традициями. В контексте погребального обряда, безусловно, намного более интересны погребения кочевников. Вторая комплексная работа Г.А. Федорова-Давыдова, данными которой мы также будем оперировать, посвящена как раз описанию уклада жизни племен кочевников Нижней Волги. Исследование также состояло из двух отдельных монографий, первая из которых была опубликована в 1966 г. под названием «Кочевники Восточной Европы под властью Золотоордынских ханов», вторая «Общественный строй Золотой Орды» вышла в свет в 1973 г. Первая часть исследования была посвящена изучению материальной культуры восточноевропейских кочевников, вторая анализу и реконструкции их общественных отношений.

Еще одна крупнейшая комплексная работа по истории кочевников, которой нельзя пренебречь при нашем исследовании, увидела свет совсем недавно, в 2015 г. Она представляет собой результат более чем десятилетней работы кандидата исторических наук Е.П. Мыськова. Исследование было опубликовано под названием «Кочевники Волго-Донских степей в эпоху Золотой Орды». В работе Е.П. Мыськовым были использованы материалы более 1000 погребений, в результате анализа которых была воссоздана картина жизни и быта кочевников Волго-Донских степей, представлены различные классификации тех или иных артефактов. Также автором была представлена подробная характеристика самого погребального обряда кочевников. Более того, Е.П. Мыськов проанализировал процесс распространения ислама в кочевой среде, что является очень важным для нашего исследования.

К работам Е.П. Мыськова мы еще вернемся чуть позже, прежде, стоит сказать несколько слов об исследователях, которые работали вкупе с Г.А. Федоровым-Давыдовым, либо были связаны с ним в научном плане. Нами были использованы данные различных работ Гусевой Т.В., Егорова В.Л., Мухамадиева А.Г., Носковой Л.М.

Одним из крупнейших исследователей русского населения на территории Золотой Орды является кандидат исторических наук М.Д. Полубояринова. В 1978 г. вышла в свет работа М.Д. Полубояриновой «Русские люди в Золотой Орде», представлявшая собой большое исследование по реконструкции жизни русского населения на территории Золотой Орды. Автором были проанализированы различные посменные источники, были выявлены особенности жизни различных социальных групп русского населения в Золотой Орде, был рассмотрен большой накопленный базис археологического материала. М.Д. Полубояриновой была произведена классификация русских керамических изделий. Автором были рассмотрены многие аспекты духовной жизни русского населения, а в частности погребальный обряд и сами погребальные памятники, оставленные русским населением на территории Золотой Орды.

Стоит заметить, что единственным кладбищем христианского населения Золотой Орды - является русский могильник Водянского городища. В связи с этим мы вернемся к деятельности Е.П. Мыськова. Волго- Ахтубинская археологическая экспедиция под руководством Мыськова занималась исследованием Водянского городища с 90-х гг. Е.П. Мыськовым было выпущено ряд работ, посвященный анализу погребального обряда русского населения на основе имеющихся данных русского кладбища Водянского городища. Также Мыськовым была проведена реконструкция жизни и быта русских переселенцев на территории Золотой Орды, а именно на Водянском городище по данным археологических находок на территории русского квартала.

Отдельные работы, посвященные Водянскому городищу, выходили у О.А. Ильиной, И.Ю. Лапшиной и А.С. Лапшина. Стоит отметить, что Волго- Ахтубинская археологическая экспедиция продолжает работу на Водянском городище и по сей день, уже под руководством А.С. Лапшина.

Крупнейшим исследователем, в работах которого памятники городских погребальных комплексов центральных областей Улуса Джучи являются основой исследования, безусловно, можно считать астраханского историка и археолога Д.В. Васильева. Помимо большого количества научных статей, посвященных рассмотрению процесса исламизации населения Золотой Орды, трансформации погребального обряда, руке Д.В. Васильева принадлежит большое исследование, состоящее из двух монография, посвященное исследованию процессу проникновения ислама в культуру Золотой Орды.

Первая книга была опубликована в 2007 г. под названием «Ислам в Золотой Орде (историко-археологическое исследование), вторая вышла позже и называлась «Мусульманский погребальный обряд».

В первой книге автором были рассмотрены особенности исторического процесса становления ислама в Золотой Орде в качестве государственной религии, отмечены некоторые пережиточные явления, наблюдающиеся до сих пор в народном исламе по данным этнографии, а также даны общие описательно-статистические характеристики погребальным обрядам на территории Улуса Джучи.

Вторая работа ставила целью изучение истории становления ислама в Золотой Орде и его особенностей на базе материалов погребальных памятников с привлечением сведений, содержащихся в письменных источниках и данных этнографии.

Автором была проделана большая работа, данными которой мы будем оперировать при рассмотрении процесса мусульманизации Золотой Орды и трансформации погребального обряда.

Еще одним исследователем, посвятившим особенной внимание погребальным памятникам Улуса Джучи является Л.Ф. Недашковский. Его работы основаны на принципе разделения территории центральной области Золотой Орды на крупные города и их округу. При реконструкции жизни Царевского городища и его округи (Водянское и Мечетное городища) автором были использованы данные погребальных памятников с рассматриваемых городищ.

В нашем исследовании будет уделяться отдельное внимание палеантропологическому анализу костного и краниологического материала с городских погребальных комплексов. Палеоантропологическим изучением захоронений городских кладбищ занимались Л.Т. Яблонский и М.А. Балабанова.

Основной группой источников в нашем исследовании будут являться отчеты о проведенных археологических работах на территории Водянского, Царевского и Мечетного городищ.

Также в качестве источников нами будут использованы некоторые работы средневековых путешественников, а именно Джиованни дель Плано Карпини, Гильома де Рубрука и Марко Поло.

2.       Основные черты погребального обряда населения городов центральной области Улуса Джучи

Прежде чем говорить о погребальных обрядах, бытующих в среде населения городов центра Улуса Джучи, стоит вкратце упомянуть о том, в каких условиях складывались данные обряды, на базе каких вероисповеданий и представлений об устройстве мира.

До прихода монголов на территории южнорусских степей располагалась большая историко-географическая общность, именуемая в разных источниках по-разному. Восточные источники именуют ее «Дешт-и- Кипчак», русские летописи употребляют термин «Половецкая степь».

Речь идет о крупном регионе, простирающимся по всей Евразии - Великой степи. Логично было бы предположить, что данный географический регион не всегда назывался «Дешт-и-Кипчак» или «Половецкая степь». Он приобрел такое название в результате активной миграционно-завоевательной политики половецких племен. В начале XI в. большая группа кочевых тюркоязычных половецких племен, выдвинувшись из Заволжья, вытеснила из причерноморских степей печенегов и торков, тем самым, заселив всю Великую степь от Дуная до Иртыша. Именно с этого времени территория Великой Степи начала именоваться «Дешт-и-Кипчак», основываясь на самоназвании половцев «кипчаки». В XIII веке территории Великой степи были завоеваны монгольскими племенами.

Кем же являлись половецкие племена по вероисповеданию? Прежде чем дать ответ на это вопрос, стоит заметить, что «половцы» - это название довольно обобщающее. Половецкая степь не являлась каким-либо отдельным государством или же единой культурной общностью. Согласно Ан-Нувайри, у половцев было много различных племён. В XIII веке это токсоба, йета, бурджоглы, бурлы, кангуоглы (кангароглы), андоглы, дурут, карабароглы, джузан, карабирикли, котян. Однако в большинстве случаев данные племена объединяют под единым названием «половцы».

Согласно С.А. Плетневой, верования половцев мало отличались от языческих представлений всех остальных кочевников. Существуют мнения, согласно которым половцы исповедовали тенгрианство, однако это слабо освещено в источниках, поэтому утверждать это было бы некорректно.

Погребальный же обряд известен довольно хорошо. Он характеризуется, как мы знаем, захоронением покойника с тушей боевого коня или с его чучелом: головой, ногами, хвостом и шкурой, набитой соломой. Конь обычно взнуздан и оседлан, умерший - вооружен и погребен с необходимыми знаками отличия (украшениями, котелком, запасом пищи и пр.). После исполнения всех ритуалов, связанных с сооружением могилы, ее засыпали и над ней сооружали земляной или каменный курган8. Подтверждает это и Рубрук:

«Команы насыпают большой холм над усопшим... Я видел одного недавно умершего, около которого они повесили на высоких жердях 16 шкур лошадей, по четыре с каждой стороны мира; и они поставили перед ним для питья кумыс, для еды мясо, хотя и говорили про него, что он был окрещен...».

Резюмируя, половецкий погребальный обряд по своим основным характеристиками представляет собой отголоски типично кочевнических вероисповеданий и представлений об устройстве мира.

Интересно, что и монгольские завоеватели по пришествии в Половецкую степь тоже являлись типичными язычниками с присущим им погребальным обрядом.

По данным Плано Карпини: «Они веруют в единого Бога, которого признают творцом всего видимого и невидимого, а также и признают его творцом как блаженства в этом мире, так и мучений, однако они не чтут его молитвами или похвалами, или каким-либо обрядом. Тем не менее у них есть какие-то идолы из войлока, сделанные по образу человеческому, и они ставят их с обеих сторон двери ставки и вкладывают в них нечто из войлока, сделанное наподобие сосцов, и признают их за охранителей стад, дарующих им обилие молока и приплода скота… Сверх того, они набожно поклоняются солнцу, луне и огню, а также воде и земле, посвящая им начатки пищи и пития и преимущественно утром, раньше чем станут есть или пить.».

Известно, что монгольские племена исповедовали тенгрианство. Вероятно, что именно из-за культа Тенгри у Плано Карпини создалось впечатление о «единобожии» монголов. Однако это не так, помимо Тенгри, у монголов было еще довольно большое количество божетсв, которых они почитали.

Плано Карпини также упоминает и о погребальном обряде: «Когда же он умрет, то, если он из знатных лиц, его хоронят тайно в поле, где им будет угодно, хоронят же его с его ставкой, именно сидящего посредине ее, и перед ним ставят стол и корыто, полное мяса, и чашу с кобыльим молоком, и вместе с ним хоронят кобылу с жеребенком и коня с уздечкой и седлом, а другого коня съедают и набивают кожу соломой и ставят ее повыше на двух или четырех деревяшках, чтобы у него была в другом мире ставка, где жить, кобыла, чтобы получать от нее молоко и даже иметь возможность умножать себе коней, и кони, на коих он мог бы ездить, а кости того коня, которого они съедают за упокой его души, они сожигают.».

Итак, что мы имеем? На территории Великой степи в выбранном нами регионе до пришествия монголов жили половецкие племена. Они придерживались вероисповедания, присущего всем кочевническим язычникам.

В XIII веке данные территории были завоеваны монголами. Последние являлись также язычниками, исповедовавшими тенгрианство и поклоняющимися культу Тенгри - Вечного Синего Неба. Завоевав Дешт-и- Кипчак, монголы включили данную территорию в состав своей империи.

Однако в 60-х гг. XIII века из состава Монгольской империи выделился Улус Джучи, располагавшийся именно на территории половецкой степи.

Образовав новое государство, на первых порах ханская власть придерживалась привычных языческих традиций. Однако в последствии по прошествии полувека, официальной религией Золотой Орды стал ислам. О причинах данной смены религиозного курса и сопутствующей этому трансформации погребального обряда мы поговорим в следующей главе.

Прежде чем переходить к описанию процесса исламизации Золотой Орды, стоит уточнить, что контакты половцев и «магометанства» появились еще до принятия Узбеком ислама. П.В. Голубовский отмечает, что «половцы, вероятно, также не избежали стараний соседей обратить их в магометанство. Такими близкими соседями были болгары на Волге, еще с Х в. сделавшиеся магометанами.». Более того, Гиббон сообщает, что большая часть куман (половцев) были язычники, и только немногие были магометане.

Заканчивая разговор о религиозных представлениях номадов, стоит сказать, что и после принятия ислама, как государственной религии, искоренить традиции погребального обряда кочевников искоренить не удалось. Г.А. Федоров-Давыдов сообщает, что несмотря на мусульманизацию Золотой Орды и самые разнообразные перемещения племён кочевников, в Золотой Орде сохраняются основные черты домонгольских погребальных обрядов кочевников, а также основные черты их материальной культуры.

орда погребальный комплекс археологический

2.1 Мусульманский погребальный обряд (историко- археологический обзор)

Принято считать, что официальное утверждение ислама, как государственной религии Золотой Орды, пришлось на время правление Узбека, на первые десятилетия XIV в. С этим можно согласиться, именно в этот период начинается исламизация населения Золотой Орды, строительство мечетей, трансформируется религиозное мышление Золотой Орды.

Однако зарождение и развитие ислама в Золотой Орде началось еще задолго до религиозной реформы Узбека.

Вероятнее всего, ислам начал проникать в аппарат управления Золотой Орды еще при Бату. Д.В. Васильев пишет, что «мусульмане уже в годы правления хана Бату проникают в окружение хана. Рубрук упоминает о том, что по приезду в ставку Бату они остановились у "одного Саррацина". Можно предположить, что хан, оказавшись в окружении мусульман, покорив Булгарию и Хорезм, то есть страны с развитой мусульманской культурой, начал привлекать к себе на службу людей, сведущих в государственном управлении, грамотных и образованных».

В некоторых источниках даже говорится о том, что Бату сам втайне сделался мусульманином. Едва ли стоит принимать на веру такие утверждения, ведь момент смерти и похорон Бату зафиксирован в источниках.

Джузджани описывает похороны Бату по типичному языческому обряду. Да и влияние ислама на тот период было не настолько сильным, что заставить хана отказаться от язычества в пользу магометанства. Более того, принятие ислама означало бы необходимость изменения регулятивных основ монгольского общества. Если ранее жизнь внутри монгольской империи регламентировалась Великой Ясой, созданной еще Чингиз-ханом, то с принятием ислама монгольская Яса должна была бы замениться законами Шариата. Вряд ли Бату пошел бы на это. На тот период еще не были сформированы все предпосылки последующего принятия ислама. Однако нельзя не согласиться с тем, что мусульмане начинают проникать в государственный аппарат еще при Бату.

После смерти Бату кандидатами на должность великого хана стали двое - сын Бату Сартак и брат Бату Берке. Большинством была поддержана кандидатура Берке ввиду того, что он был страшим в роде. Однако по мнению М.Г. Сафаргалиева, победа Берке в значительной мере была облегчена благодаря поддержке его кандидатуры со стороны мусульманских купцов, привлечённых ещё при Бату золотоордынской администрацией в качестве откупщиков дани. Одновременно он нашёл поддержку мусульманского духовенства Хорезма и Булгара, желавшего видеть на троне не язычника, а магометанина.

Действительно, период правления хана Берке связан с рассветом ислама на территории Золотой Орды. Мусульманская религия быстрыми темпами начала распространяться по всей территории Золотой Орды. Со вступлением на трон Берке мусульмане получили доступ ко всем государственных учреждениям, а перед мусульманским духовенством открылось широкое поле для миссионерской деятельности.

Восточные источники сообщают об обращении Берке в ислам.

Египтянин Эннувейри сообщает: "Этот Берке сделался мусульманином и ислам его был прекрасный». Обращение Берке в ислам произошло ещё при жизни Бату, об этом говорят слова Сартака, обращённые к Берке: "Ты - мусульманин. Я же держусь веры хрестьянской; видеть лицо мусульманское (для меня) несчастье".

Безусловно, речь не идет обо всем обществе монгольской империи.

Большая часть еще оставалась язычниками. Можно допустить, что помимо хана, ислам приняла и некоторая часть аристократической верхушки общества. О том есть прямое свидетельство Рукнеддина Бейбарса: "В 661 году прибыли послы Берке, царя татарского, а именно эмир Джелаледдин, сын Элькади, и шейх Нуреддин Али с известием, что Берке принял ислам. При них было письмо от него, которое содержало поименование тех, кто из татарских домов принял ислам и вышел из толпы неверных».

Д.В. Васильев утверждает, что ислам проник и в состав армии - главное опоры ханской власти. Исследователь пишет, что «иранские монголы, остававшиеся язычниками, являлись врагами мусульманского Египта, поэтому Берке даёт понять в своём письме султану, что он намерен воевать с хулагуидами как с неверными и вступить в союз с Египтом не просто по политическим соображениям, но в стремлении объединиться со своими братьями по вере против язычников».

Стоит сказать несколько слов о связи Египта и ханской власти. Д.В. Василев говорит о том, что одна из главных причин утверждения ислама в Орде, политическая - стремление к союзу с Египтом против Хулагуидского Ирана. Обоим государствам этот союз был выгоден.

Греков Б.Д. и Якубовский А.Ю. также утверждали о том, что принятие Берке ислама было вызвано политическими соображениями. По их мнению, с одной стороны, связь Золотой Орды с Булгаром, с городами Средней Азии - Ургенчем, Бухаром и другими, откуда в Сарай приезжали ремесленники, купцы, художники, ученые и прочие представители тогдашней феодально- мусульманской интеллигенции, с другой - настойчивые предложения мамлюкского Египта, дружба с которым была так выгодна Золотой Орде, принять ислам, несомненно, ставили золотоордынских ханов в положение покровительства политике ислама.

Ориентированная на ислам политика Берке, отразилась и на облике средневековых золотоордынских городов. "Протекционизм" хана Берке по отношению к мусульманам выразился и в некотором подъеме градостроительства в Орде, наблюдавшемся с середины 50-х до середины 60- х годов XIII в. Золотоордынские города в это время начинают приобретать вполне определенный "восточный" облик, застраиваясь монументальными зданиями мечетей, минаретов, медресе и караван-сараев.

Несомненно, помимо хана и аристократических домов, которые поддерживали политику исламизации, существенная часть общества являлись сторонниками традиционного язычества. Конфронтация получила открытый характер после смерти хана Берке. Д.В. Васильев пишет следующее: «Одна партия стояла на стороне усиления ханской власти, и в неё, скорее всего, входили те мусульмане, которые были обращены в ислам при Берке, которые желали сохранения своих привилегий и продолжения исламизаторской политики. Противниками их являлись представители языческой кочевой аристократии. Принятие ислама нарушило бы привычные нормы кочевнической жизни, в определённой степени подорвало бы авторитет и значение Ясы, охранявшей права аристократии, внесло бы изменения в судопроизводство и т.д. Кроме того, происламская политика Берке показала, что многие феодалы могут лишиться своих привычных постов в государстве, ибо хан предпочитал назначать на эти посты куда более образованных мусульман».

В этот раз «языческой» партии удалось одержать победу - на трон взошел Менгу-Тимур, внук Бату, старший брат Туда-Менгу, оставшийся старшим в роде. Период правления Менгу-Тимура традиционно характеризуется с замедленным темпом роста городов. Вероятнее всего это связано с охлаждением политики хана по отношению к исламу. Данное утверждение не значит, что ислам объявлялся вне закона. Наоборот, ислам сохраняет свои позиции, постепенно набираю силу. Но темпы развития ислама заметно замедлились. Косвенно это подтверждается тем, что Менгу- Тимур продолжил политику своего предшественника по отношению к Каракоруму и Ирану, не разорвал связи с Египтом. Более того, именно при Менгу-Тимуре Золотая Орда приобрела свою независимость от Великого Каана.

После смерти Менгу-Тимура, престол занял его брат Туда-Менгу. В историю он вошел как слабый и безвольный правитель. Подтверждает этот факт даже то обстоятельство, что сам он явился ставленником возвысившегося в то время эмира Ногая.

В контексте исламизации Золотой Орды о Ногае тоже можно сказать пару слов. Дело в том, что Ногай, будучи чингизидом, но едва ли претендовавшим на престол, на протяжении власти Бату, Берке и Менгу- Тимура смог добиться положения правителя государства «де-факто». С постепенным укреплением своего положения он начал проводить независимую от Сарая политику. Уже при Менгу-Тимуре он посылал послов в Египет от своего имени. Он слыл хранителем всех древних монгольских обычаев и сам говорил, что Бату завещал ему следить за порядком в государстве. В период своего общения Ногай известил египетского султана о своем переходе в ислам и получил поддержку последнего. Д.В. Васильев предполагает, что провозглашение Ногаем принятия ислама во всеуслышание было лишь тактическим ходом, целью которого было привлечение на свою сторону богатых горожан, исповедовавших ислам. Конечно, данное событие несло откровенно политический характер, но это хорошо показывает нам насколько мощной силой становится новая религия.

Туда-Менгу правил недолго. Довольно скоро под давлением своих братьев он отрекся от престола в пользу своего племянника Туле-Буге, который не пожелал подчиниться Ногаю. Ногай выдал Туле-Буге и его сторонников их сопернику - царевичу Тохте. Таким образом, новым ханом Золотой Орды стал Тохта.

Первоначально правление Тохты характеризовалось зависимостью от Ногая. Можно сказать, что могущество последнего в данный период достигло своего апогея. Это проявилось в отделении Западной части Золотой Орды от Сарая. Сепаратистские амбиции Ногая не были поддержаны Тохтой, между началась борьба. Благодаря поддержке потомков старших детей Бату Тохте удалось одержать победу и объединить земли в одно централизованное государство.

Централизаторские тенденции в политике Тохты были поддержаны практически всем мусульманским городским населением, а в особенности купечеством, сильно заинтересованным в этом.

Время правления Тохты характеризуется сильной политикой протекционизма по отношению к исламу. Это напрямую связано с централизацией власти. Данную связь можно легко выделить на примере денежной реформы, проведенной Тохтой в 1310-м году. В результате данной реформы монетное обращение было относительно унифицировано: монеты разных мест чекана были заменены на чеканы Сарая и Гюлистана. Монетная реформа также предусматривала появление на золотоордынских монетах с 1293 года рядом с именем Тохты титула «Насир лид-дин Аллах» (помощник веры и Аллаха). Это говорит нам о том, какие прочные позиции занимал ислам во время правления Тохты.

Помимо денежной реформы, Тохта активно занялся развитием торговли, основной трафик которой принадлежал как раз таки мусульманским купцам.

Все факты говорили о том, что сложились определенные предпосылки для официального принятия ислама. Это было сделано уже при следующем правителе, племяннике Тохты Узбеке. Период правления Узбека традиционно считается временем наивысшего могущества Золотой Орды.

Пару слов о том, как он пришел к власти. Наследником Тохты был объявлен его сын Илбасмыш. Сторонниками правления Илбасмыша была родовая аристократия, так как сын Тохты на тот момент являлся старшим в роде. Мусульманская же знать предложила свою кандидатуру - двоюродного брата Тохты - Узбека. То, что в итоге на ханский престол был возведен Узбек, говорит о потери родовой аристократии своей былой мощи и выходом на первый план городской мусульманской знати.

Особенно большую роль в возведении Узбека на престол сыграли Кутлуг-Тимур, (выходца из Хорезма, мусульманина) и глава хорезмийского духовенства Имам-ад-Дина Эльмискари. Кутлуг-Тимур заставил царевича Узбека присягнуть, что в случае его возведения на трон, он начнет открыто исповедовать и распространять ислам. Стоит заметить, что выходцы из Хорезма, в целом, оказали очень большое влияние на образование и развитие самобытной золотоордынской культуры. Позднее мы в этом убедимся.

Итак, Узбек сдержал свое обещание, данное Кутлуг-Тимуру. В 1312 году официальной государственной религией Улуса Джучи становится ислам.

Очень хорошо отражает пути распространения ислама по территории Золотой Орды погребальный обряд.

В отличии от языческих погребальных обрядов как монголов, так и половецкого населения, мусульманский погребальный обряд, распространившийся на территории Улуса Джучи после 1312 года, исследовать проще, так как, по большей части, население старалось максимально следовать правилам шариата, определяющим основные действия после смерти мусульманина. Шариат предполагает обязательное омовение покойного водой или песком, укутывание в саван, помещение покойного в могилу лицом к Мекке и легкий поворот тела в сторону Мекки. Помимо этого, шариат запрещает положение в могилу любого сопровождающего инвентаря.

Данные правила были обязательны для мусульман. Это подтверждается данными исследований погребальных памятников Волжской Булгарии, первого мусульманского государства в Поволжье. Е.А. Халикова, проанализировав захоронения некрополей Волжской Булгарии, определила два основных требования - безынвентарность и соблюдение киблы (положение покойного лицом к Мекке).

Вкратце опишем предъявляемые шариатом требования. Прежде всего, когда мусульманин находился еще при смерти, над ним совершался ряд определенных действий. Умирающего кладут на спину ступнями в сторону киблы. Далее читается шахада («Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммед - пророк его»). Обязательное требование шариата состоит в том, чтобы умирающий слышал шахаду. После смерти покойника никогда не оставляют одного в помещении.

Следующая стадия - это омовение водой. При отсутствии воды, омовение совершается песком. Д.В. Васильев говорит о том, что, как правило, покойного омывают три раза: водой с кедровым порошком, водой, смешанной с камфарой и затем чистой водой.

Следующее обязательное правило шариата - это укутывание умершего в саван. Нормы шариата запрещали захоронение покойного в одежде.

Умершего облачали в саван, изготовление которого также регламентируют исламские законы шариата. Прежде всего, ни в коем случае, саван не должен был быть изготовлен из шкуры нечистого животного (свинья, собака и т.д.).

Саван должен был состоять из нескольких частей, сшивавшихся между собой деревянной иглой. Довольно интересный факт, если учесть, что, по словам Д.В. Васильева, шариат не дает никаких объяснений данному требованию.

Непосредственно сам процесс захоронения, как говорит шариат, должен происходить как можно скорее. Вероятнее всего, данное требование объясняется тем, что на Аравийском полуострове, мировой колыбели ислама, тело покойника, едва ли, может храниться долго.

Законы шариата регламентируют конструкцию самой погребальной ямы. Выделяют три основных типа могильных ям, разрешаемых исламом. Прежде всего, это ямы с подбоями (ляхдами, на арабский манер). Подбой должен располагаться в продольной стенке, обращенной в сторону Мекки. В ляхде укладывался умерший. Второй вариант могильной ямы вырывался, когда соорудить подбой не позволял рыхлый грунт. Данный тип представлял собой обычную прямоугольную яму, в которую покойник укладывался в гробу. Третий тип - это ямы с заплечиками или ступеньками. По тексту «Хидая» данные ямы копаются для того, чтобы умерший смог сесть в могиле, когда ему нужно будет отвечать на вопросы ангелов-испытателей Мункара и Накира. Как утверждает Д.В. Васильев, данные конструкции встречаются на кладбищах Золотой Орды повсеместно.

Однако два самых верных маркера, позволяющие интерпретировать захоронение как мусульманское - это трупоположение и отсутствие сопровождающего инвентаря. Эти правила наиболее строго определены шариатом. Покойник должен помещаться в могилу с соблюдением киблы, то есть лицом к Мекке. Также зачастую тело покойника укладывается с легким заворотом на правый бок.

Второе правило - это безынвентарность. Каноны ислама запрещают наличие любых вещей в могиле, кроме савана.

Данные два правила обязательны для мусульманского погребального обряда.

Отдельно стоит отметить такое явление, как строительство надгробных сооружений и мавзолеев. Интерес вызывает тот факт, что шариат крайне неодобрительно относится к сооружению каких-либо построек на могиле, однако в культуре Золотой Орды это встречается крайне часто. Современные авторы связывают это с пережитком языческих традиций. Шариат говорит о том, что сверху над могилой должен сооружаться лишь маленький холмик, высотой не более четырех пальцев, чтобы, отойдя в сторону на семь шагов, могилу нельзя было отличить от окружающей почвы.

Этот обычай в исламе не прижился. Более того, исламом было узаконено сооружение надмогильных строений. Как мы уже отмечали выше, если исламу не удавалось искоренить какой-то обычай, он принимался, только получая мусульманский контекст.

Д.В. Васильев отмечает, что зачастую возведение мавзолея обуславливалось стремлением подчеркнуть святость покойного, либо его заслуги перед уммой - мусульманской общиной.

Если продолжать данную мысль, стоит сказать и о традиции обозначения могил святых различными строениями в суфизме, мистико- религиозном учении ислама, сыгравшим большую роль в исламизации Золотой Орды.

К примеру, после смерти святого суфия Хусейн-бека, хан Джанибек дает распоряжение возвести мазар на могиле святого. Д.В. Васильев определяет этот мазар мавзолеем у пос. Ушимы.

Впоследствии мавзолеи и сооружения на могилах святых становились местами культа, поклонения и паломничества, хотя и это также не одобряется шариатом.

Яблонский Л.Т. также подчеркивает, что мавзолеи являются показателями этнической и социальной дифференциации населения городов.

Молодой исследователь Зубарева Е.Г. продолжает данную мысль, отмечая, что погребения в мавзолеях, в большинстве своем, принадлежат монголоидной верхушке горожан.

Итак, мы рассмотрели основные характеристики мусульманского погребального обряда. Стоит заметить, что зачастую довольно сложно отличить погребение мусульманина от других по всем, кроме двух признаков. Говоря об этих признаках, мы соглашаемся с Д.В. Васильевым, который утверждает, что в качестве признаков «канонического» мусульманского захоронения можно признать лишь его безынвентарность и соблюдение киблы.

2.2 Захоронения русского населения Золотой Орды (историко- археологический обзор)

Безусловно, превалирующим видом памятников, которые мы будем рассматривать в нашей работе, будут являться кладбища мусульманских городов центральной области Улуса Джучи. Такими являются кладбища Царевского городища, кладбище Мечетного городище и кладбище Водянского городище. Однако Водянскому городищу стоит уделить отдельное внимание. Дело в том, что на территории данного средневекового города проживало большое количество русского населения. В результате полномерных исследований Водянского городища, в южной части памятника был обнаружен большой русский квартал с примыкающим к нему христианским кладбищем. Ввиду этого, видится необходимым охарактеризовать христианский погребальный обряд, сложившийся у средневекового русского населения, проживавшего на территории Золотой Орды.

История взаимодействия русской православной церкви и ханской администрации Улуса Джучи начинается еще с первых лет установления «ига» над русскими землями.

Корни благожелательного отношения хана к русской православной церкви кроются, прежде всего, в веротерпимости монголов. Мы уже упоминали, что терпимое отношение ко всем конфессиям было закреплено в Ясе Чингиз-хана.

Комплексное исследование истории православия на территории Золотой Орды провела М.Д. Полубояринова. По ее данным, татаро-монголы практически сразу приняли русскую православную церковь под свое покровительство. Известны особые ханские ярлыки, выдаваемые русским митрополитам. Они подтверждали сложившийся «иммунитет» конфессиональной верхушки Руси. М.Д. Полубояринова сообщает, что данные ярлыки освобождали духовенство от всех видов дани и повинностей.

Подтверждает положение о благосклонности ханской администрации к русской православной церкви тот факт, что в 1261 г. в Сарае, столице Золотой Орды, была образована Сарайская православная епископия. Причин тому было немало. М.Д, Полубояринова отмечает, что, прежде всего, возросло количество русского населения в Золотой Орде. Речь идет не только о зависимом населении, но и, непосредственно, самом духовенстве, русских князьях, систематически посещавших столицу Золотой Орды, русских ремесленниках и прочих категорий русского населения. Немаловажно, что и сама ханская администрация не противилась укреплению позиций православия, так как отношения с русским духовенством были налажены хорошо. Более того, для Золотой Орды, наличие православной епископии в Сарае имело особое значение, влиявшее на внешнеполитические связи с Византией.

Также, на наш взгляд, ввиду исключительно религиозного мировоззрения населения средневековья, церковь, а в данном случае русская православная церковь, была одной из самых влиятельных организаций во всем государстве и за ее пределами, если речь шла о русских переселенцах. Вероятно, это тоже делает логичным тот факт, что верхушка Золотой Орды шла на особый контакт именно с церковной организацией.

Безусловно, для русской православной факт образования в Сарае епископии означал увеличение ее влияния, и, что не менее важно, способствовал борьбе с распространением католицизма на восток, наблюдавшимся с начала XIII в.

Об увеличении влияния русской православной церкви говорит также тот факт, что некоторая часть татар начинает принимать христианство. М.Д. Полубояринова отмечают, что некоторые татары начинают принимать христианство уже в XIII в.

Итак, как было сказано выше, на территории Золотой Орды проживало довольно большое количество русского населения. Если не брать в расчет посещавших Сарай князей, духовенства, самой многочисленной группой русского населения являлись рабы, пригнанные на территорию Золотой Орды с русских земель. Невольное население занималось тем, что исполняло определённые повинности в пользу государства. Специфика золотоордынского невольного положения славянского населения довольно широка. Одним из фактов является сохранение духовной культуры.

Сохранение традиционной духовной культуры отражается в соответствии погребального обряда русского населения Золотой Орды средневековому христианскому, применяемому на территории Руси.

До исламизации Золотой Орды, у монголов и прочего населения городов не существовало какой-либо дифференциации в вопросе о том, где хоронить умерших. Показательным является могильник Маячный Бугор, расположенный в Астраханской области у села Красный Яр. Д.В. Васильев отмечает, что на данном памятнике, единственном в своем роде, археологически зафиксирована мультикультуризация раннего периода истории Золотой Орды. В могильнике зафиксировано наличии и языческих инвентарных захоронений, и традиционных мусульманских, и даже христианского.

После принятия ислама христианских захоронений становится мало. Это связано с запретом шариата хоронить иноверцев на одном кладбище с мусульманами.

Единственным христианским кладбищем рассматриваемого нами периода и территории является могильник, расположенный на Водянском городище.

С христианским погребальным обрядом русского населения дело обстоит сложнее, нежели с каноничным и регламентированным мусульманским. По данным Мусина А.Е., анализ письменных памятников XI- XV вв. показывает, что на Руси вплоть до XIV в. не существовало единых обязательных требований к погребальному обряду. Исследователь утверждает, что наблюдаемое археологами разнообразие форм погребения XI-XIII вв. отражает не низкую степень церковности общества, а реальное положение дел в области нормативов церковного погребального обряда.

Распространение и становление христианского погребального обряда на Руси шло очень медленно. Это подтверждает тот факт, что вплоть до XII- XIII вв. еще в полной мере в христианском погребальном обряде присутствуют отголоски язычества. К примеру, Т.Д. Панова говорит о том, что еще в XII в. на территории Руси функционировали курганные могильники. У некоторых групп населения южнорусских земель, по данным А.П. Моця, в этот период еще сохранялся обряд трупосожжения.

Моця А.П. пишет о том, что одним из важных факторов, повлиявших на развитие христианского погребального обряда, было Батыево нашествие.

Исследователь говорит о том, что после нашествия Батыя, погребальный обряд стал регулироваться, в основном, церковными канонами.

Косвенно это можно соотнести с возвышением и усилением русской православной церкви в условиях золотоордынского ига, описанного нами выше.

Крупный исследователь Т.Д. Панова, изучив большое количество данных средневековых русских некрополей, смогла выявить определенные характеристики, позволяющие интерпретировать захоронение, как христианское. Прежде всего, это трупоположение. В целом, археологические данные погребений Руси дают возможность четко проследить позу погребенного.

Т.Д. Панова пишет, что «в подавляющем большинстве тело умершего укладывали на спину, головой на запад, руки складывали на груди или на животе, хотя вариантов вынужденного расположения рук можно отметить много. Изредка зафиксированы отклонения от этого канонического положения. Причем несмотря на редкость отмеченных случаев, они прослеживаются на протяжении достаточно длительного периода - с XI до XVI в. Найдены захоронения, в которых умерший был помещен на правом или на левом боку с подогнутыми ногами и поднятыми к голове или груди руками.».

Одной из характерных черт христианского захоронения является наличие гроба. Т.Д. Панова выделяет несколько типов саркофагов, долбленных колод и гробов, в том числе и самый простой тип - дощатый гроб.

Христианские захоронения характеризуются ориентировкой погребенного на запад, однако, по мнению исследователя, существуют сезонные нарушения. Т.Д. Панова говорит, что отклонения бывают к югу (летом) и к северу (зимой).

Если рассматривать христианские захоронения на территории Золотой Орды, то поневоле сразу сталкиваешь с проблемой - интерпретацией захоронений, как христианских в основной массе мусульманских. Д.В. Васильев затронул данный вопрос. Он утверждает, что вследствие унифицированности и безынвентарности средневекового христианского погребального обряда многие христианские захоронения остаются не выявленными среди массы мусульманских погребений золотоордынского периода.

Д.В. Васильев подчеркивает, что «определяющими признаками принадлежности данной группы захоронений к группе средневековых русских христианских погребений являются вторичные, сопутствующие признаки - антропологическая принадлежность, историко-культурный контекст, предметы, обнаруженные в заполнении. Такие признаки, как безынвентарность, наличие гробов, а также западная ориентировка погребённых являются вторичными, поскольку все они могут быть характерны и для погребений мусульманского культурного круга».

Более того, наличие гроба тоже не является решающим фактором, так как шариат напрямую не запрещает использование последнего. Более того, в некоторых моментах, он даже его рекомендует.

Ориентировка тоже не является различительным фактором. Несмотря на обязательность ориентировки лица погребённого на Мекку, довольно часто на некрополях эпохи Золотой Орды встречаются захоронения, в которых лицо покойного обращено кверху или влево.

Если рассматривать некрополь Водянского городища, то стоит отметить, что крупный исследователь Е.П. Мыськов приводит важные факты относительно различий между христианскими и мусульманскими захоронениями. Так, он отмечает наличие надгробий над значительным количеством мусульманских могил, в то время как не удалось проследить никаких долговременных сооружений над погребениями христиан. Он уверен, что эти могилы отмечались лишь небольшими холмиками на поверхности земли, которые со временем стирались, что привело к редким случаям вторжения более поздних могил в более ранние. Кроме того, доминирующим положением рук у мусульман является вытягивание их вдоль туловища или складывание на тазовых костях.

Если говорить о Водянском городище, то характерной особенностью, позволяющей интерпретировать кладбище, как христианское, является расположение на окраине русского квартала, статус которого подтвержден археологическими данными. В заполнении многих могильных ям была обнаружена русская керамика.

3.       Погребальные комплексы населения Золотой Орды на территории городов в Волго-Донском регионе

Выше при рассмотрении хроно-территориального контекста, нами было упомянуто, что территориальные границы нашего исследования будут проходить по трем основным памятникам - Водянскому городищу, Царевскому городищу и Мечетному городищу.

Данные памятники были выбраны нами ввиду того, что в рассматриваемый период они являлись центральной областью Улуса Джучи, что обуславливало активное участие населения данных городов в политической жизни Золотой Орды.

Рассматривая данный вопрос, стоит обратиться к Л.Ф. Недашковскому.

В своем исследовании он высказал мнение, что каждый крупный город Нижнего Поволжья в период существования Улуса Джучи имел свою округу. Недашковский разделил территорию Нижнего Поволжья времен Золотой Орды на некоторые области, являвшиеся округами крупных городов того периода. Рассматриваемые нами памятники исследователь объединил в одну группу - округу Царевского городища. Недашковский не отрицает, что в XIV в. данные населенные пункты являлись политическим центром Золотой Орды. Более того, историк утверждает, что в период расцвета Золотой Орды (первая половина - середина XIV в.) наблюдается рост значения округи Царевского (там известно наибольшее количество объектов этого времени) и Селитренного городищ по сравнению с ранним этапом.

Итак, в данной главе нами обобщенно будут рассмотрены материалы некрополей оседлого населения Царевского городища и его периферии.

Анализ погребальных памятников, проведенный на основе классификации их обряда, поможет нам сделать вывод о социальном, этническом и конфессиональном составе населения городищ рассматриваемой нами территории.

3.1 Грунтовые могильники Водянского городища

Водянское городище - это памятник археологии федерального значения, расположенный в Волгоградской области в 50-ти км. от Волгограда на северной окраине г. Дубовка на правом берегу Волгоградского водохранилища.

Памятник представляет собой золотоордынское городище, занимающее площадь около 50 га.

В данное время городище находится в аварийном состоянии. В виду сооружения в 50-х гг. XX века Волгоградской ГЭС, высокий правый берег реки Волга начал стремительно вымываться, унося с собой на дно ценные элементы богатого культурного слоя некогда крупного и развитого города центральной области Золотой Орды.

Не остановлен этот процесс и по сей день. На современном этапе спасательными раскопками на территории Водянского городища занимается Волго-Ахтубинская археологическая экспедиция под руководством к.и.н. Лапшина А.С.

Как уже было упомянуто выше, Водянское городище представляет собой остатки некогда крупного города Золотой Орды.

Существует несколько версий локализации Водянского городища с различными городами, упомянутыми в древнерусских, арабских и европейских источниках. Доминирующей является версия об отождествлении Водянского городища с городом Бельджамен. К примеру, В.Л. Егоров, перечисляя города Золотой Орды в бассейне Волги без тени сомнения называет Водянское городище Бельджаменом, приводя помимо традиционной аргументации перевод слова «Бельджамен», как «город дубов». Данная точка зрения являлась единственной до 60-х гг. XXв., пока сотрудники ПАЭ не начали подвергать сомнению некоторые аргументы, убеждающие в возможности отождествлять Водянское городище с Бельджаменом.

В результате исследований, была выдвинута гипотеза о возможном отождествлении Бельджамена с Мечетным городищем.

Несмотря на наличие нескольких точек зрения на локализацию Водянского городища, несомненен тот факт, что на месте современного участка целинной степи, испещрённого балками, некогда стоял крупный, стремительно развивающийся город, игравший далеко не последнее место в политической и общественной жизни Улуса Джучи.

Золотоордынский город, как один из городов центральной области Золотой Орды, вырос на месте небольшого поселка русских переселенцев, стоящего на берегу р. Волга. Стоит обратить внимание на тот факт, что поселок, а впоследствии и город находился на месте пересечение древних торговых путей. Стремительное развитие города обеспечил тот факт, что примерно на месте Водянского городища реки Дон и Волга наиболее сближаются, что не могло не привлекать крупные торговые караваны, переправой которых через Волгу и занималось население небольшого русского поселка.

Один из крупнейших исследователей Водянского городища, Е.П. Мыськов отмечает, что ранний русский поселок на северо-восточной окраине Водянского городища был основан в самом начале 20-х годов XIV в. и просуществовал всего около 10 лет, причем уже в начальный период его функционирования русское население было в полной мере вовлечено в общую систему денежного обращения Золотой Орды. С началом строительства золотоордынского города, русское население, проживавшее в поселке переехало в отдельный квартал.

Пик развития города пришелся на промежуток от 30-х до 60-х гг. XIV в. Далее в Улусе Джучи начинается крупная гражданская война, вошедшая в русские летописи под названием «Великая Замятня». В этот период практически все крупные города Золотой Орды приходят в упадок. Водянское городище не было исключением. Археологией подтверждается данная точка зрения. К примеру, на некоторых раскопах Водянского городища в остатках жилых сооружений отсутствует нумизматический материал чеканки позднее середины 60-х гг. Это дает право говорить о том, что некоторая часть города перестала функционировать во времена Великой Замятни.

С приходом Тохтамыша и концом гражданской войны, Водянское городище восстанавливается, но уже в 1395 году в результате разрушительного похода Тимура на Золотую Орду окончательно уничтожается и больше не функционирует.

Ранние исследования Водянского городища

Непосредственно до начала археологических исследований, Водянское городище уже интересовало исследователей. В 1884 году упоминание о Водянском городище появилось в докладе Н.А.Толмачева на VI археологическом съезде в Одессе. Н.А.Толмачев предложил отождествлять Водянское городище с городом Бельджаменом, опираясь на переводы сообщений арабского географа Абульфеды. В нем говорилось: «Река Итиль, протекши вблизи Булгара, в дальнейшем ходе омывает лежащий на ее берегу небольшой город Укек, затем, продолжаясь к югу, протекает близ деревни Бельджамен, а затем поворачивает к юго-востоку и протекает с юго-западной стороны Сарая». Версию Н.А.Толмачева поддержал и Ф.Ф.Чекалин, член СУАК. В своей статье он, исследуя картографические источники, согласился с отождествлением Водянского городища с Бельджаменом. Впоследствии эта версия получила очень широкое распространение.

Первые археологические исследования на Водянском городище были проведены в 80-е годы XIX века. В 1888 году сотрудниками СУАК на территории городища были организованы двухдневные раскопки. В экспедиции участвовал председатель СУАК А.А.Тилло и ее члены: С.С.Краснодубровский и Н.С.Соколов. Исследователи, на момент экспедиции, еще не знали к какому времени и к какому народу отнести развалины близ Дубовки, а потому их работа во многом была первооткрывающей для дальнейших исследований. В течении двух дней, сотрудниками СУАК было выполнено довольно много работы. Начали они свою экспедицию с составления подробного плана местности. Исследователи описали приблизительную территорию городища, определили его границы, площадь и составили схематический план. Следующим этапом их изучения был опрос местных жителей. Оказалось, что на самой территории городища на тот момент находились жилые поселения, построенные довольно давно, а потому рассказы их жителей могли бы быть очень полезными. И это оказалось действительно так, старожилы рассказали исследователям, что во время рассадки сада, рабочие, при копании ям, находили очень много костей животных, людей, обломков керамики, серебряных и медных монет, украшений и многих других артефактов. Также исследователям рассказали про остатки водопровода, случайно открытого местными жителями.

Подробно расспросив жителей и изучив план местности, ученые приступили к обозрению всей местности и оврагов, а затем непосредственно к раскопкам бугорка на месте, где когда-то местными жителями был найден обломок мраморной колонны. В результате раскопок, были открыты остатки жилого сооружения. Было установлено, что, во-первых, это место было обитаемо не кочевым народом, а вполне оседлым; во-вторых, сооружение некогда принадлежало довольно зажиточным людям; а в-третьих, явно наблюдались следы пожара, что говорило о том, что здание было сожжено. Вторые раскопки были проведены вблизи от первых. Результаты там были практически аналогичны. На следующий день был проведен еще один осмотр местности. Было обнаружено множество одинаковых возвышенностей, тянущихся правильными рядами с востока на запад. При осмотре оврагов было найдено множество костей, определение принадлежности которых не представлялось возможным. Также исследователи обнаружили около двух десятков остатков различных строений. Вернувшись на место раскопок, ученые продолжили свою работу. Были обнаружены следы еще одного строения, отличавшегося от предыдущих качеством материала и планировкой. Под основанием постройки был найден закладной кувшин с монетой, лежавшей внутри. На этом работа СУАК на территории Водянского городища была завершена. В результате раскопок было установлено, что на месте развалин когда-то был большой богатый город оседлого народа, стоявший на значительной высоте культуры. Множество восточных монет свидетельствовали о том, что в городе процветала торговля, а повсеместное присутствие золы и угля указывало на то, что город был сожжен весь до основания. К какому времени относилось Водянское городище определено не было, но, несмотря на это, экспедиция СУАК послужило прекрасной точкой опоры для дальнейших исследований.

В 1893 году на территории Водянского городища побывал А.А.Спицын, член императорской Археологической комиссии. В 1895 году вышел в свет его «Отчет о поездке на Жареный бугор и на некоторые приволжские золотоордынские города». Там упоминается о Дубовском городище, которое он, как и другие исследователи, отождествляет с Бельджаменом. Описание было довольно кратким. Много нового Спицын не выделил. Он упомянул о местности городища, указал на следы раскопок СУАК. Культурный слой он охарактеризовал как неразнообразные, незначительный, но местами массивный. Также Спицыным были обнаружены костяки в довольно хорошем состоянии. По его мнению, раскопки на Дубовском городище должны быть удобны, но хороших результатов они обещать не могут.

О Водянском городище упоминается в историко-географическом словаре Саратовской губернии, составленном А.Н.Минхом в 1895 году. В нем имеется краткое описание городища, которое основано на рукописи саратовского краеведа А.Д.Леопольдова 60-х годов XIX века.

В 1908 году член СУАК Б.В.Зайковский написал статью, посвященную Водянскому городищу. Эта статья представляет большой интерес, так как в ней не только характеризуется и описывается много подъемного материала, но и рассматривается проблема становления и развития золотоордынских городов, дополнительно аргументируется версия отождествления Водянского городища с Бельджаменом и ставится вопрос актуальности исследований на городище.

Б.В.Зайковский в своей статье процитировал Спицына. Тот говорил: « Лучший способ изучения таких городищ - это периодическое собирание вещей, промытых дождями, выдутых ветром и обвалившимся в реку, что может быть с успехом организованно местным научным сообществом.».

Именно так и решил поступить Зайковский, дав в 1906 году Дубовскому пастуху Е.П.Колбяшкину задание по сбору подъемного материала. За лето 1906 года, пастухом, выгуливающим скот в районе Водяной балки, было собрано огромное количество находок, основную часть которых составляло около 2500 (!) золотоордынских монет. Исследуя эти находки, Зайковский, точно определился с рамками существования татарского города. Практически все монеты умещались во временной промежуток с 1318 по 1395 год. Именно в 1395 году Тимур, разбивая Тохтамыша, стер с лица земли все золотоордынские города на Волге. Более поздних монет найдено не было, что позволило автору сделать вывод, что после разрушения Тимуром, город не восстанавливался, а также обосновать повсеместные следы пожара. Очень большой интерес вызвала найденная монета времени императора Константина Великого, правившего за целое тысячелетие до первого упоминания о Бельджамене. Это позволило Зайковскому судить о том, что поселения на месте Водянского городища существовали задолго до основания татарского города. Более того, поселения были не отсталые, у них активно развивалась торговля. Автор предполагает, что напротив Водянского городища ранее существовал большой хазарский город Саркель. Позже в 1321 году упоминается о возникновении напротив развалин Саркела Бельджамена. Помимо монет, дубовский пастух предоставил Зайковскому немало других находок, таких как, обломки керамики, схожие с найденными на других золотоордынских городищах, костяные и каменные изделия, золотую серьгу, разнообразные серебрянные и медные изделия, обломки металлических зеркал, изделия из свинца, назначение которых выяснить не удалось. Весь собранный материал, Зайковский называет скудным, но, несмотря на это, дающим сделать предположение о богатой истории городища. Одной з наибольших заслуг Зайковского было то, что он попытался привлечь внимание к Водянскому городищу. Он писал о том, что городище находилось в очень плачевном и заброшенном состоянии, на котором уже более 30 лет не проводилось никаких исследований. Зайковский хотел обратить внимание ученых на Водянское городище, поскольку только полноценное научное исследование могло пролить свет на столь важный вопрос.

В 1912 году в руки СУАК был передан клад, найденный на Водянском городище. Анализу этой находки была посвящена статья А.А.Кроткова. Клад состоял из 200 монет, 198 из которых были медными, а остальные две серебряными. Монеты были разного периода. Самые ранние монеты относились ко времени хана Узбека (1317-1318 г.), поздние же к Абдуллах- хану (1362-1363 г.). Остальные монеты относились к ханам Джанибеку, Бардибек, Кульну, Наврузу, Хидру, Кильдибеку, Мюриду. Приблизительным временем сокрытия клада, по мнению исследователя, являются 60-е годы XIV века. Датирование последних монет навело исследователя на несколько мыслей. С одной стороны, это можно объяснить тем, что клад был зарыт в конце существования Водянского городища, но, так как Водянское городище в годы Кроткова отождествляли только лишь с Бельджаменом, то эта версия представляется неправдоподобной. Как известно, конец большинства золотоордынских городов Поволжья пришелся на 1395 год и связан с нашествием Тимура. Значит, вполне возможно, что клад был спрятан в связи со смертью владельца в то время, когда Бельджамен еще не был разрушен.

Свою статью автор подкрепил обильным описанием найденных монет и подробными зарисовками.

Крупная экспедиция была проведена на Водянском городище СУАК в 1914 году. По сравнению с предыдущей, проводимой в 1888 году, экспедиция была более масштабна. В ней принимали участие князь А.А.Ширинский- Шахматов, Я.Я.Литвинов и С.А.Щеглов. Перед началом самих раскопок, был скорректирован план городища, составленный Соколовым в 1888 году, и проведена разведка, в ходе которой среди повсеместно взрыхленной земли были обнаружены следы возможного нахождения остатков сооружений.

Первые две раскопки были проведены 1 марта. За внутренним валом была вырыта траншея, в результате чего было обнаружено три безынвентарных погребения. Вторая раскопка была проведена на расстоянии около 400 метров от первой, на правом берегу Водяной балки. Был раскопан холм, в центре которого, после слоя строительного мусора, были обнаружены остатки жилого сооружения. Они представляли собой стену, украшенную мозаикой, примыкающей к ней ступенькой, сложенной из двух кирпичей, и пола, выложенного голубым кирпичом со звездой посередине. После снятия слоя пола, был обнаружен закладной красноглиняный сосуд. Так как с южной стороны были следы обгоревшего дерева, был сделан вывод о том, что некогда это было жилым строением их дерева с несколькими комнатами.

Третья раскопка была проведена 1 апреля. Было вскрыто пять холмов, под всеми из которых были найдены остатки кухонных очагов из дикого камня. Наличие слоев угля говорило о том, что и здесь некогда стояли деревянные строения.

Четвертая раскопка также была проведена 1 апреля, в результате чего был обнаружен пол, выложенный из кирпича, со звездой в центре. В середине звезды было сделано сквозное отверстие, а под ней конусообразное углубление, выложенной обломками кирпича. На дне углубления были обнаружены только животные кости.

апреля были проведены остальные раскопки, в результате которых были найдены остатки двух кухонных очагов и раскопано одно погребение, тоже безынвентарное.

Под конец экспедиции, исследователи собрали подъемный материал, найденный в течение трех дней, и выкупили у местных жителей некоторые интересные находки, сделанные ими на городище.

В заключении, С.А.Щеглов сравнивает обнаруженные развалины с сооружениями в городе Маджаре, доказывая их однотипность.

Экспедиция СУАК в 1914 году была самой плодотворной их всех, проводимых ранее. За три дня, исследователи смогли раскопать довольно много всего, подтвердив необходимость дальнейшего изучения Водянского городища.

В 1917 году в Российской империи разразилась революция и внимание к Водянскому городищу несколько ослабело. Следующим, кто упомянул о городище в своих трудах, был Ф.В.Баллод. Он написал монографию «Приволжские Помпеи», в которой предоставлял отчет и своем путешествии по средневековым памятниками Нижнего Поволжья. Водянское городище не осталось в стороне. Баллод, побывав на нем, составил подробное описание состояния, в котором находился памятник и некоторых найденных материалов. Также Баллод составил новый план Водянского городища, поместив его в свой труд.

В дальнейшем интерес к Водянскому городищу заметно ослабевает.

Возрождение исследований памятника связано с Поволжской Археологической Экспедицией. В конце 60-х - начале 70-х гг. ПАЭ под руководством Г.А. Федорова-Давыдова проводила планомерные исследования Водянского городища.

В результате раскопок ПАЭ в 1968 - 1971 гг. было вскрыто множество погребений русского кладбища и большой мусульманский некрополь, исследованием костного материала которого и занялся Л.Т. Яблонский. По его мнению, антропологический тип «бельджаменцев» был неоднородным и состоял из европеоидного и монголоидного компонентов. Все же у городского населения преобладает монголоидный тип. Исследуя костный материал Водянского городища, Л.Т. Яблонский установил тенденцию, свидетельствующую о зависимости антропологического облика и места выбора погребения внутри некрополя. Так, в могилах с подбоем преимущественно похоронены люди с монголоидными чертами.

Монголоидный облик оказался и у захороненных на территории мечети и мавзолеев. Захоронения же на рядовом кладбище характеризуется европеоидными качествами.

Через 14 лет после завершения работ ПАЭ на Водянском городище были возобновлены археологические раскопки, которыми в 1988 1990 гг. руководил А.Г. Мухамадиев.

В 1990-х - начале 2000-х гг. исследованиями на Водянском городище занялась экспедиция под руководством кандидата исторических наук Е.П. Мыськова. На смену ему пришла Волго-Ахтубинская Арехологическая Экспедиция под руководством кандидата исторических наук А.С. Лапшина.

По имеющимся данным, Водянское городище представляется достаточно поликультурным и полиэтническим центром. Уже из сказанного выше можно понять, что на территории средневекового города проживало и русское население и золотоордынское. Примечательно, что и золотоордынское население в целом было довольно полиэтнично. Оно состояло и из пришлого монгольского населения, и жителей городов Средней Азии, пригнанных в Волго-Донской регион, и коренного населения степей юга России. Соответственно и культурный фактор тоже был очень разнообразен. Внести некоторые новые доказательства или же наоборот опровергнуть выводы о поликультурности и полиэтничности Водянского городища, нам может помочь исследование погребальных памятников Водянского городища.

На территории Водянского городища можно выделить два крупных кладбища: христианское и мусульманское. Они располагались в разных частях городища. В отчетах исследователей мусульманское кладбище упоминается под названием «Водянский I», а христианское «Водянский II». Более того, на территории памятника было открыто несколько мавзолеев.

Именно об этих памятниках и пойдет далее речь.

Водянский I представляет собой некрополь мусульманского населения Водянского городища.

Впервые в поле зрение научных интересов данный могильник попал в 1893 году, когда в течение своих раскопок член Археологической комиссии А.А. Спицын обнаружил костяки с западной ориентировкой.

В 1914 году экспедицией СУАК под руководством Щеглова С.А. было обнаружено 4 захоронения с западной ориентировкой (3 взрослых и одно детское). Погребения были безынвентарными.

Основная часть захоронений мусульманского некрополя Водянского городища была обнаружена в течении многолетних работ Поволжской Археологической Экспедиции под руководством Г.А. Федорова-Давыдова. В общем, по окончанию работ экспедицией было открыто более сотни захоронений и несколько мавзолеев.

В 1970 году, А.Г. Мухамадиевым были произведены раскопки двойного дома. В результате на раскопе I было вскрыто 13 костяков, предположительно отнесенных к нашествию Тамерлана в 1395 году.

Погребения 1, 11 были выполнены с северо-западной ориентировкой.

Погребения 2, 3, 8, 9, 10 были совершены с юго-западной ориентировкой. Погребение 4 представляло собой захоронение с южной ориентировкой. Погребение 5 имело южную ориентировку. Погребения 6, 7, 13 представлялись западной ориентировкой. Погребение 12 имело северную ориентировку.

В 1971 году Поволжской археологической экспедицией была исследована в мечеть, в результате чего было обнаружено 17 погребений. Все исследованные погребения отличаются стандартизированностью похоронного обряда: все костяки лежат головой на запад, некоторые из которых находятся в деревянных гробах, тогда, как другие в кирпичных склепах, перекрытых сверху досками. На трех погребениях присутствовали кирпичные надгробия.

В 1972 и 1974 году продолжилось исследование мечети на Водянском городище.

Также в 1974 году вне городища в 400 м. к югу от вала был исследован мавзолей, в котором было обнаружено 9 погребений с западной ориентировкой в гробах. В погребении 2 крышка гроба имела растительную орнаментацию.

Далее в результате работ Е.П. Мыськова в 1994 году на территории городища было вскрыто 2 погребения с южной ориентировкой, а в 2000-м году 1 детское погребение с западной ориентировкой.

Последние находки из числа захоронений мусульманского населения Водянского городища были сделаны в результате разведок в 2002 году. Были обнаружены остатки 5 полуразрушенных погребений с западной ориентировкой.

Не секрет, что население Золотой Орды состояло не только из монголов. Более того, на территории некоторых золотоордынских городов монгольский компонент составлял далеко не большую часть. На территории Водянского городища проживало большое количество населения, идущего своими корнями из Средней Азии. С введением ханом Узбеком ислама, как официальной религии, похоронный обряд в некотором роде унифицировался. Представители различных этнических и национальных групп стали погребаться по одному обряду. Казалось бы, информации о культурном и социальном разнообразии получить довольно трудно. Однако погребальные памятники мусульманского населения Водянского городища позволяют сделать определенные выводы о жизни средневекового населения города.

Прежде всего, в результате исследования Л.Т. Яблонского была установлена связь места и способа захоронения с этническим типом погребенного. Как пишет исследователь: «С помощью статистических методов было установлено, что погребения в могилах с подбоями на некрополе Бельджамена связаны преимущественно с монголоидным обликом погребенного. Преимущественной связью с монголоидным комплексом краниологических признаков погребенных характеризуются также захоронения, совершенные на территории мавзолеев и мечети - наиболее почитаемых участках некрополя. Захороненные на рядовом кладбище характеризуются в целом европеоидностью».

Данные выводы дают право утверждать, что монгольское население находилось на более высоком социальном уровне, нежели остальное европеоидное население. Это подтверждает имеющиеся данные о привилегированном положении монголов и сохранении института монгольской родовой знати.

Стоит сказать, что Л.Т. Яблонский провел комплексное исследование захоронений мусульманского некрополя и пришел к выводу, что, в целом, антропологический тип населения Водянского городища был неоднородный. Однако монголоидного населения было больше чем европеоидного.

Таким образом Л.Т. Яблонский приходит к выводу, что при формировании погребального обряда мусульманского населения Водянского городища , решающую роль играл не этнический, а социальный фактор.

Водянский II представляет собой большой христианский некрополь, расположенный в юго-восточной части городища. Данный некрополь является поистине уникальным во многом из-за того, что в данный момент - это единственный достоверно определенный христианский некрополь на территории всей Золотой Орды.

О русском компоненте в составе Золотой Орды мы упоминали выше, но стоит еще раз подчеркнуть, что русское население жило на территории практически всех городов центральных областей Улуса Джучи, но судя по полученной в результате планомерных исследований информации, нигде русское население не играло такой роли, как на Водянском городище.

Васильев Д.В. подчеркивает, что русский некрополь Водянского городища является единственным в своем роде, чему приводит определенные объяснение. Во-первых, по мнению Васильева это связано с тем, что ввиду унифицированности и безынвентарности средневекового христианского обряда, многие русские захоронения остаются не выявленными из большого числа мусульманских погребений. Во-вторых, плотно укоренившийся в середине XIV в. ислам запрещал хоронить людей другой конфессии рядом с мусульманами на городских погребальных комплексах.

Впервые христианский некрополь Водянского городища был исследован экспедицией ПАЭ в 1968 году.

Прежде стоит оговориться, что некрополь расположен не в центральной части городища. Как утверждает Е.П. Мыськов, первые документированные сведения о русском населении Водянского городища были получены в результате исследований ПАЭ, о которых и пойдет далее речь. Именно экспедицией под руководством Г.А. Федорова-Давыдова удалось установить, что русский поселок находился в восточной части городища и занимал всю его прибрежную часть. Позже в результате активного градостроительства, размеры русского поселка значительно сократились, население вынуждено было переехать в отдельный квартал.

В 1968-1969 г. сотрудниками ПАЭ проводились раскопки русского квартала Водянского городища. В результате этих раскопок было обнаружено немалое количество погребений, позднее идентифицированных, как христианские.

Четыре безынвентарных погребения, найденных сотрудниками ПАЭ на раскопах III -1968 и I-1969 имели западную ориентировку.

На раскопе IV-1968 было исследовано 13 погребений русского населения.

Место раскопа было выбрано не случайно. На месте будущего раскопа из стены обрыва со стороны Волги торчали человеческие кости. Стоит заметить, что это неудивительно, так как в результате постройки в 50-х гг. XXв. Волжской ГЭС и созданием Волгоградского водохранилища, территория городища начала активно уничтожаться. Ввиду вымывания почвы, высокий обрывистый берег методично уходит под воду, обнажая и унося под воду богатый культурный слой. Поэтому торчащие из обрыва или уже упавшие человеческие захоронения - не редкость для Водянского городища и на современном этапе. Более того, в 1987 г. по инициативе местного лесхоза практически вся площадь городища была пропахана на глубину до 25 см.

Большая часть захоронений (Погребения 1, 3, 4, 5, 6, 7, 9, 10, 13) была ориентирована в сторону юго-запада, погребения 8, 11 и 12 по линии запада и погребение 2 головой на север.

Далее раскопками русского квартала занималась Волго-Ахтубинская Археологическая Экспедиция (ВААЭ) под руководством кандидата исторических наук Е.П. Мыськова.

В 1989-м, 1996-м и 2000-м годах Е.П. Мыськовым было вскрыто еще 40 погребений русского населения, в результате чего общее количество захоронений составило 57.

На смену Е.П. Мыськову пришел А.С. Лапшин. Экспедиция ВААЭ под руководством А.С. Лапшина, сопряженная с практикой студентов ВГСПУ занимается изучением Водянского городища и по сей день.

Одна из экспедиций проходила в 2010-м году. На территории Водянского городища был раскопан большой участок прибрежной зоны. В результате экспедицией под руководством А.С. Лапшина было исследовано 45 погребений русского кладбища.

В 2011-м году Волго-Ахтубинской Археологической экспедицией на территории русского поселка было раскопано еще 14 погребений, определенных, как христианские.

В результате нашему вниманию предстает довольно внушительный погребальный памятник русского населения. Многие значимые исследователи принимали попытки систематизировать и структурировать различные погребения, раскопанные на территории Водянского русского некрополя, составить их общую картину.

По данным, полученным в результате раскопок 1960-х, 1989-м, 1996-м и 2000-х гг., Е.П. Мыськовым были сделаны следующие выводы. Во-первых, в подавляющем большинстве раскопанных могильников не было обнаружено никаких вещей. Данные выводы согласуются и с результатами, полученными в результате раскопок 2010 года, в которых сопровождающий инвентарь тоже практически отсутствовал. В 2011 году также не было зафиксировано большого числа сопровождающего инвентаря в захоронениях христианского могильника. Стоит отметить, что данные факты соотносятся с информацией, полученной в результате исследований христианских захоронений средневековой Руси.

Безынвентарность погребений, особенности трупоположения, особенности могильных конструкций дают нам право утверждать, что погребальный обряд христианского кладбища Водянского городища соотносится с погребальным обрядом христианского населения средневековой Руси.

Нет сомнения, что христианское кладбище в связке с русским кварталом, а также предшествовавшем ему поселком, связано с проживанием и деятельностью славянского населения. Идентичность обряда захоронения славянских переселенцев и жителей Руси позволяет говорить о том, что русское население смогло сохранить свои религиозные и духовные традиции.

По мнению большинства исследователей, русское население пришло на Водянское городище из Рязанских земель. Этот факт подтверждают антропологические исследования. В результате исследования М.А. Балабановой было обнаружено наибольшее сходство антропологического материала христианского кладбища Водянского городища именно с данными, полученными из раскопок христианских могильников на южных рубежах рязанской земли.

Исследуя захоронения, раскопанные в результате исследований 1989, 1996 и 2000 гг., М.А. Балабанова приходит к выводу о том, что данные костяки относятся к европеоидному населению. Как пишет М.А. Балабанова, «результаты краниологического исследования данной серии показали, что население русского квартала и русского поселка Водянского городища, резко отличается как от серии, полученной из мусульманской части кладбища, так и от остального городского населения Золотой Орды. Два морфотипа, которые характеризуют группу: длинноголовые и широкоголовые европеоиды характерны для средневековых славян, которые, скорее всего и были предками колонистов Бельджамена».

По данным исследования антропологического материала, раскопанного в 2009-2012 гг., также можно сделать вывод о принадлежности найденных костяков к европеоидной расе, а именно к средневековым славянам.

Однако выявлены и некоторые исключения. Так, Е.П. Мыськовым выявлено несколько захоронений, костяки которых находились в скорченном положении на левом боку. Такая традиция трупоположения характерна для мордовского населения.

Более того, на южном участке христианского кладбища было раскопано два захоронения, костяки которых обладали европеоидной внешностью с четко выраженной монголоидной примесью. Примечательно, что захоронения ничем не отличались от других христианских и были вписаны в единую планировку кладбища. Вероятно, долгая жизнь бок о бок христианского и мусульманского населения могла привести к некоторому этническому смешению.

Исходя из вышеуказанного, можно сделать вывод, что христианское кладбище представляло собой довольно крупный (по данным планиграфического анализа, проведенного Е.П. Мыськовым, общее количество захоронений, вероятно, составляет 800 - 1000) могильник, являющийся частью обособленного русского квартала. На данном кладбище производило свои захоронения в большинстве своем русское население, жившее обособленно и, что примечательно, сумевшее сохранить свои религиозные и культурные традиции. Однако, в результате долгого соседства с монгольским населением, вероятно, могло происходить некоторое этническое смешение. Более того, наличие захоронений, по погребальному обряду схожих с мордовским, позволяет говорить и о наличии переселенцев из состава мордвы на территории Водянского городища. Однако несомненно, что большая часть населения была сформирована именно русскими людьми, переселенными на территорию Золотой Орды предположительно из Рязанских земель.

Христианское кладбище Водянского городища по праву считается уникальным и единственным крупным погребальным памятником русской культуры на территории Золотой Орды. Помимо него, было найдено лишь одно захоронение на территории грунтового могильника Маячный Бугор.

Это позволяет делать вывод о том, что на территории Водянского городища находилось крупнейшее русское поселение на территории Золотой Орды.

3.3 Грунтовые могильники Царевского городища и его округи

В историографии прошлого века Царевское городище традиционно определяли как Новый Сарай, город возникший при правлении Узбека, куда позже, при хане Джанибеке была перенесена столица Улуса Джучи.

Первым данную точку зрения высказал в 1950 году А.Ю. Якубовский.

Он соотнес Царевское городище с Сараем-Берке в 60-е годы XIVв. ханом Берке.

По данным Г.А. Федорова-Давыдова, Царевское городище можно соотнести с Новым Сараем по нумизматическим данным, полученным в результате исследования памятника. Известно, что чеканка монет в Новом Сарае началась в 1339-1340 гг. С нашествием Тимура она прекратилась и больше не возрождалась. Найденные на городище монеты вписываются именно в этот хронологический период, что дало исследователям, в частности Г.А. Федорову-Давыдову право соотносить определять Царевское городище, как останки Нового Сарая.

В 1985 г. историк В.Л. Егоров опроверг точку зрения Якубовского. Он утверждал, что Сарай-Аль-Джедид (другое название Нового Сарая) был основан гораздо позже, в 1330-е гг.

В 1990-е годы появилась противоположная точка зрения, согласно которой Царевское городище не является остаткам Нового Сарая. По новой теории, Царевское городище можно соотнести с городом Гюлистан.

Данной точки зрения придерживаются И.В. Евстратов и А.А. Глухов.

Стоит заметить, что под руководством последнего отряд «Гюлистан» в последние годы своей деятельности занимался именно планомерным изучением Царевского городища.

По данным О.А. Ильиной, Анализ нумизматического материала показал низкое количественное содержание монет чекана Гюлистана и гюлистанских эмитентов на Селитренном городище и их преобладание на Царевском городище. Это дает право с большей уверенностью определить Царевское городище как Гюлистан.

Царевское городище по праву считают наиболее изученным из числа остальных Золотоордынских городов.

Царевское городище получило свое название по расположению на западной окраине села Царев Волгоградской области Ленинского района. Памятник с давних времен привлекал к себе внимание. Еще во времена возведения Астраханского кремля и построек Царицына (XVI-XVII вв.) с территории Царевского городища была организована вывозка кирпича и извести. В XVIII веке Царевское городище посетил знаменитый русский историк В.Н. Татищев. С течением времени огромные размеры и следы былого величия городских развалин постепенно начинали приковывать взгляды различных исследователей. Во второй половине XVIII в. российские академики С. Гмелин, П. Паллас и П. Рычков, посетив Царевское городище и поразившись его размерами, предположили, что данный памятник является развалинами столицы Золотой Орды - Сарая. Памятник заинтересовал и саратовского краеведа А.Ф. Леопольдова, который впоследствии также писал о громадных размерах и величии развалин.

Непосредственно археологическое изучение Царевского городище началось с одного нашумевшего факта, связанного с находкой местными жителями «короны Джанибека». В первой половине XIX в. местными крестьянами была найдена золотая корона весом в полфунта. Дальнейшая ее судьба довольно интересна. Сперва она была выкуплена у крестьян старшиной-пастором из Сарепты Г.Цвиком за 25 рублей и вывезена им же в Германию. Именно там она получила название «корона Джанибека». Долгое время артефакт хранился в музее города Йена пока в конце XIX в. не был бесследно утерян. Данная ситуация, связанная с вывозом за границу находки такого масштаба привлекла внимание саратовского губернатора, который обратился к Министру внутренних дел Российской империи с предложением организовать на территории Царевского городища раскопки с целью извлечения ценных старинных артефактов. Министр одобрил предложение, и уже в 1843 г. в Царев был отправлен советник Министерства внутренних дел Российской империи А.В. Терещенко. Именно с его именем связано начало археологического исследования Царевского городища.

Раскопки Терещенко продолжались на протяжении 9 лет. За этот период исследователем было выкопано огромное количество ценнейшего для науки материала. На площади городища были исследованы различные монументальные, ремесленные и жилые постройки, впервые выкопаны захоронения мусульманского некрополя, была собрана громадная нумизматическая коллекция, найден ценнейший инвентарь, такой как, золотая чаша весом в 850 грамм, расписанная дельфинами, клад серебряных слитков, большое серебряное блюдо с древне-кыпчакской надписью и многое другое.

Безоговорочно принимать в оборот данные этих раскопок нельзя по определённым причинам. Г.А. Федоров-Давыдов утверждает, что на тот период археология находилась в зачаточном состоянии, более того списки находок велись очень торопливо и неточно, что позволяет оперировать лишь теми данными, которые подтверждаются другими, в том числе вещественными материалами, оставшимися в Эрмитаже.

Следующим, кто исследовал Царевское городище, был профессор Ф.В. Баллод. Исследователем было проведено ряд работ, внесший большой вклад в дело изучения Царевского городища. Баллодом было раскопано несколько домов и усадеб. Также исследователем было найдено несколько могил. Более того, Ф.В. Баллод предпринял попытку составить топографический план городища.

Настоящие масштабные, планомерные и соответствующие современным требованиям науки раскопки были начаты в 1959 г. Поволжской Археологической Экспедицией под руководством Г.А. Федорова-Давыдова.

Мы не будем перечислять всех данных, полученных ПАЭ на протяжении 15 лет систематических изучений. Они попросту огромны: экспедицией были раскопаны масштабные кварталы и усадьбы городища, большое количество пригородных строений, были определены рамки существования городища, периода его рассвета и, наоборот, застоя, были сделаны топографические планы и многое другое. В этом огромном количестве имеющихся данных, нас, ввиду темы нашего исследования интересуют погребальные памятники, а именно грунтовые могильники, относящиеся к Царевскому городищу.

Г.А. Федоровым-Давыдовым было выявлено, что к западу от города было большое озеро, около которого вначале существовала жилая застройка, а затем, в конце XIV в., образовался могильник. Были могильники и к северу от городища. В небольшом отдалении от города имелись курганы, в том числе с кирпичными надгробиями и квадратными выкладками (признак мусульманизации), оставленные в XIV в. окрестными кочевниками. К слову, это говорит о том, что кочевое население располагалось в непосредственной близости к Царевскому городищу.

После завершения работ ПАЭ, памятник еще неоднократно подвергался исследованиям. В 1990-х годах экспедиция под руководством Ю.А. Зеленеева работала на Царевском городище, в 1999 и 2000 гг. на территории памятника проводила исследования экспедиция под руководством Е.П. Мыськова, в 2000 и 2001 экспедиция А.Н. Дьченко. Последний этап работ на Царевском городище связан с деятельностью отряда «Гюлистан» ВГИ ВолГУ под руководством А.А. Глухова. С недавних пор, ввиду закрытия археологической лаборатории ВГИ и прекращения финансирования, памятник не исследуется, подвергаясь постоянным набегам «черных копателей».

Итак, как мы упомянули выше, Г.А. Федоровым-Давыдовым были обнаружены некоторые грунтовые могильники, относящиеся к Царевскому городищу. В своем исследовании мы будем исходить из мнения Л.Ф. Недашковского, который, проанализировав все имеющиеся данные, определил, что к Царевскому городищу можно отнести следующие могильники - это Царев, могильник I у деревни Сарай, Царев, могильник II у Соленого озера и мавзолей у Бахтияровки130. Далее мы рассмотрим каждый из этих могильников.

Мавзолей у Бахтияровки

Данный памятник располагается у реки Ахтуба в 2-х км западнее от села Бахтияровка Волгоградской области. Недалеко от мавзолея располагаются курганные группы Бахтияровка I-III. Мавзолей у Бахтияровки расположен на расстоянии порядка 20-ти км от Царевского городища. В 1984- 1985 мавзолей раскапывался экспедицией ВолГУ под руководством И.А. Ким (И.А. Закирова).

Раскопанный мавзолей в общей сложности содержал 6 захоронений: 4 детских и 2 взрослых. Все захоронения были выполнены с западной ориентировкой. Непосредственно сам мавзолей был украшен майоликами и кашинными мозаиками.

Погребение 1 представляло собой безынвентарное захоронение ребенка в простой яме с кирпичным закладом. Конечности погребенного были вытянуты, череп был направлен лицевой частью на север.

Погребение 2 являлось центральным. Захоронение взрослого человека характеризовалось наличием большого количества сопровождающего инвентаря: стремя, нож, железные обрывки кольчуги, фрагмент круглой пряжки, обломки шлема с бармицей, инкрустированного золотом, застежка- костылек, костяные накладки лука, орнаментированные обкладки берестяного колчана. Скелет лежал лицом вверх, кисти рук располагались на тазовых костях. Умерший был похоронен в простой яме в гробу с кирпичным закладом.

Погребение 3 также характеризовалось наличием погребального инвентаря. Он был представлен обрывками ткани. Череп умершего был повернут лицевой частью к северу, конечности вытянуты. Погребение было совершенно в гробу с железными скобами. Могильная яма характеризуется ступеньками вдоль длинных сторон.

Погребения 4, 5, 6 можно объединить в одну группу. Все они представлены детскими захоронениями, скелеты в которых находятся в вытянутом положении и лежат в деревянных гробах с гвоздями и скобами. Могильные ямы характеризуются наличием подбоев в южной стенке и ступеньками с северной стороны. Также в могильных ямах присутствуют заклады из обожжённых и сырцовых кирпичей. В могилах присутствует погребальный инвентарь, представленный стеклянной бусиной, найденной в погребении 5 и кремнем, найденным в погребении.

Царев II, могильник у Соленого озера

Данный могильник располагается на западной окраине Царевского городища. Во времена функционирования золотоордынского города первоначально у Соленого озера располагалась жилая застройка, стояло несколько крупных усадеб, однако в конце XIV в. на данном месте образовался могильник, погребения которого мы опишем ниже.

Могильник исследовался в 1958 и 1960-1961 гг. Поволжской археологической экспедицией под руководством Г.А. Федорова-Давыдова.

Впервые к могильнику рука исследователей прикоснулась в 1958 году. Было обнаружено и исследовано 2 захоронения с северной ориентировкой, у одного из которых лицо обращено к западу. Примечательно, что у захоронения с обращенным к западу лицом присутствовал погребальный инвентарь в виде бус и серьги в виде вопросительного знака.

Следующее исследование происходило в 1960 году. ПАЭ было вскрыто 4 погребения с разной ориентировкой. Захоронения 1 и 2 были выполнены с западной ориентировкой. У погребения 1 череп был обращен лицом к югу, правая рука была вытянута, а кисть левой располагалась на тазовых костях.

Захоронение 2 было произведено в противоположном положении - левая рука располагалась вытянутой вдоль тела, а правая кисть лежала на тазовых костях. Погребения 3 и 4 были выполнены с юго-западной ориентировкой.

Покойник в погребении 3 был захоронен лицом к югу, кисти рук сложены справа от костяка. Захоронение 4 так же было обращено лицом к югу, правая рука вытянута, а кисть левой находилась на тазовых костях. При исследовании погребения 4 была обнаружена медная пула.

В 1961 г. экспедицией под руководством Г.А. Федорова-Давыдова на раскопах VI и VII было исследовано 8 захоронений. Погребение 1 было выполнено с западной ориентировкой. Череп покойника располагался на затылке. Захоронение принадлежало ребенку и характеризовалось наличием погребального инвентаря в виде двух бусин. Захоронение 2 выполнено было с аналогичной западной ориентировкой. Левая рука погребённого была вытянута вдоль туловища, правая кисть располагалась на тазовых частях.

Череп располагался лицевой частью к северу. В погребении 3 череп был обращен лицом к югу, кисти рук располагались с левой стороны от погребённого. Само захоронение выполнено с западной ориентировкой. Захоронение 4 было выполнено снова с западной ориентировкой. Покойник лежал лицом к югу, правая рука была вытянута, а кисть левой располагалась на тазовых костях. Погребение 5 сохранилось не полностью. От него остался только череп, который, в свою очередь, был обращен лицом на юго-восток.

Особый интерес представляет захоронение 6. Погребение принадлежало женщине, было выполнено с юго-восточной ориентировкой. Череп был обращен лицевой стороной к юго-западу, сам костяк лежал в вытянутом положении. Примечательно, что данное захоронение содержало весьма богатый погребальный инвентарь. В захоронении 6 были обнаружены остатки кожаного головного убора, украшенного семью бронзовыми сердцевидными бляшками. Головной убор был обделан синим и желтым бисером. Также в захоронении было обнаружено бронзовое зеркало, украшенное орнаментом в виде четырех стилизованных распускающихся цветков. Более того, были обнаружены две стеклянные и одна жемчужная бусина, сердцевидная и цилиндрическая подвески, фрагмент берестяной основы бокки, серьга, пинцет, гвоздики от головного убора, железные ножницы и кресало. Богатый погребальный инвентарь дает нам понять, что в могиле была захоронена женщина, принадлежавшая к высокому социальному сословию.

Погребение 7 также обладало погребальным инвентарем, пусть и менее богатым. Инвентарь был представлен кресалом с камнем. Захоронение было выполнено с западной ориентировкой. Кисть правой руки покойника располагалась на груди, кисть левой справа от костяка. Умерший лежал лицом к югу. Захоронение 8 было выполнено также с западной ориентировкой. Покойник лежал с черепом на затылке. Кисти рук были скрещены на груди.

Также могильник Царев II исследовался в 1962 году И.С. Вайнером. На раскопе VII экспедицией была вскрыта небольшая площадь, на которой было обнаружено 7 захоронений населения золотоордынского города. Более того, на этом же раскопе Вайнером было открыто 2 погребения срубного и сарматского периода.

Захоронение 1 характеризовалось наличием погребального инвентаря. В погребении было найдено бронзовое зеркало круглой формы, завернутое в ткань. Зеркало было украшено орнаментом в виде нескольких расположенных одна за другой арок и концентрической окружности. Также в погребении были обнаружены фрагменты бересты, кости жертвенного животного, железной шило и бронзовая крышка сосуда с орнаментом в виде розетки. Погребение было совершено с деревянным перекрытием и юго- западной ориентировкой.

Погребение 2 имело западную ориентировку. Костяк принадлежал ребенку. Захоронение 3 было выполнено с аналогичной западной ориентировкой. Череп покойного лежал на левой щеке, конечности были вытянуты вдоль туловища. Погребение 4 принадлежало ребенку, было выполнено с юго-западной ориентировкой и черепом на затылке.

Захоронение 5 также принадлежало ребенку, но, в отличие, от предыдущего выполнено с западной ориентировкой. Погребение 6 было выполнено с кирпичным закладом, покойник лежал головой на запад. Захоронение 7 также принадлежало ребенку и было выполнено с западной ориентировкой.

Царев I, могильник у деревни Сарай

Данный памятник располагается в Ленинском районе Волгоградской области на восточной окраине деревни Сарай недалеко от Царевского городища. Исследование могильника началось с того, что в 1961 г. Поволжской археологической экспедицией под руководством Г.А. Федорова-Давыдова было обнаружено грунтовое кочевническое захоронение. Оно находилось в полуразрушенном состоянии. Покойник был положен в могилу с юго-западной ориентировкой. Погребение, как это свойственно кочевническим, несло с собой большое количество погребального инвентаря. ПАЭ были обнаружены следующие артефакты: кожаное седло, берестяной колчан, два железных стремени с широкими подножками, кресало, двусоставные удила с кольцами, 4 наконечника стрел, прямоугольная пряжка, трубочка, кольцо, медная проволока, кожаная обувь, кремень и 3 серебряные золотоордынские монеты, одна из которых датируется 751 г.х., временем Джанибека, отчеканенная в Сарай ал-Джедиде, вторая датируется 752 г.х. и отчеканена в Гюлистане, третья 761 г.х, отчеканенная в Сарай ал-Джедиде.

Найденное захоронение заинтересовало исследователей. Рядом с ним были заложены раскопы I и II, на которых были обнаружены 4 погребения, три из которых относились к золотоордынской культуре. Все 3 захоронения были выполнены с западной ориентировкой. Захоронение 1 принадлежало подростку. Покойник находился в кожаной обуви и лежал на деревянной подстилке. Руки покойника располагались на тазовых костях, череп же лежал на затылке. Погребение 2 было представлено костями грудного ребенка, конечности которого были вытянуты, а череп находился на затылке. Погребение 3 также характеризовалось вытянутым положением рук и черепом на затылке. Захоронение 4, предположительно, связывают с полтавкинской культурой и разрушенным курганом.

В 1962 году на раскопе IX в северо-восточной части городища был обнаружен детский костяк в печи.

Следующий период исследования могильника Царев I связан с изучением ряда золотоордынских усадеб, при раскопках которых были найдены ряд золотоордынских погребений.

В 1964 году на раскопе II при исследовании усадьбы II в восточной части Царевского городища было обнаружено два погребения. Первое погребение было выполнено с восточной ориентировкой. Покойник располагался лицом вверх, левая рука вытянута, кисть располагалась в области таза. В захоронении присутствовал погребальный инвентарь - бронзовая бляшка и медная монета. Захоронение 2 принадлежало подростку, было выполнено с западной ориентировкой, с положением лица вверх и вытянутыми конечностями. В 1971 г. при раскопках усадьбы III на раскопе II было обнаружено одно захоронение, характеризовавшееся ориентировкой в сторону северо-запада, расположением черепа на правой щеке и вытянутыми вдоль туловища конечностями. В 1973 г. на раскопе I были исследованы два погребения, одно из которых имело северную ориентировки с положением рук на груди, а другое западную ориентировку с расположением черепа на затылке, а кистей рук на тазовых костях. Также в 1973 г. на раскопе III было обнаружено 4 незахороненных скелета. Стоит отметить, что и на усадьбах I и III было обнаружено большое количество костей человека, лежащих в беспорядке. Более того, и на территории соседней усадьбы, раскапывавшийся в 1963 г. (раскоп II и VII) были обнаружены незахороненные останки четырех жителей города, вероятно, погибшие во время развернувшихся боевых действий, что подтверждается наличием у одного из костяков предметов вооружения - дротиков, двумя ножами, стрелой и следами ножен меча.

В центральной части Царевского городища также были найдены несколько погребений. Интерес представляют два погребения, найденные на раскопе I-1964 и III-1962. Оба погребения были выполнены с западной ориентировкой. У одного захороненного череп находился в положении лицом к югу, у другого на затылке. В первом погребении кисти рук располагались справа от костяка, у другого в районе таза. Во втором погребении был найден железный нож.

В 1961 г. в южной части Царевского городища на раскопе II было обнаружено погребение, принадлежавшее подростку. По данным палеоантропологического анализа, покойник являлся европеоидом. Череп покойного лежал лицом к югу, правая рука была вытянута, а левая находилась в области таза.

В 1964 г. на раскопе V было обнаружено захоронение с южной ориентировкой. Могила характеризовалась кирпичным перекрытием. Череп покойного был обращен лицевой частью на восток, кисти рук располагались справа от костяка. В 1965 году на раскопе V было обнаружено 18 захоронений, в одном погребении из которых был найден некоторый инвентарь: 4 медные монеты, завернутые в ткань и 2 бронзовые серьги с жемчужинами. В 1973 г. на раскопе I были обнаружены два погребения. Одно из них имело западную ориентировку. Покойный лежал с кистями рук на тазовых костях и положением черепа на затылке. Другое захоронение имело северную ориентировку. Погребенный лежал с кистями рук на груди.

3.3 Грунтовые могильники Мечетного городища

Мечетное городище - это средневековый город золотоордынского времени, располагавшийся на территории современного Волгограда. Город располагался на правом берегу Волги. На современном этапе памятник практически полностью застроен жилыми постройками северной окраины Волгограда, ввиду чего изучение его затруднено.

Впервые Мечетное городища попало в сферу внимания исследователей СУАК (Саратовской Учетной Архивной Комиссии). Первые раскопки проводились Б.В. Зайковским в 1911 г. и А.А. Ширинским-Шахматовым в 1914 г. С образованием СССР раскопки на Мечетном городище проходили лишь дважды - Ф.В. Баллодом в 1920 г. и Е.П. Мыськовым в 1986 г.

В результате, хоть и небольших, исследований было выявлено, что Мечетное городище представляло собой город площадью около 50 га, построенный в виде узкой трапеции, вытянутой вдоль запада на восток. Было установлено, что в периферийной части городища располагались жилые кварталы и ремесленные мастерские.

Имеющиеся данные позволяют интерпретировать Мечетное городище, как крупный торгово-ремесленный центр Золотой Орды. Говорит об этом, прежде всего, географическое положение. Мечетное городище располагалось на месте выхода р. Ахтуба из Волги, что обуславливало активный торговый поток. Более того, если брать в расчет, что и Царевское городище, один из крупнейших государственных центров, располагался тоже на берегу Ахтубы, мнение о Мечетном городище, как об экономическом центре представляется все больше убедительным. Судя по географии региона, торговые караваны шли вдоль Ахтубы, в районе Мечетного городища выходили к Волге и шли вверх по ней в сторону Водянского городища, в районе которого можно было успешно перейти к другой крупной водной артерии - Дону. Подтверждает статус Мечетного городища, как торгово-ремесленного центра и факт того, что в центральной части города, помимо мечети и городской площади, располагался караван-сарай - крупное здание, служащее пунктом отдыха и стоянки для путешественников и торговцев. В середине XIX в. караван-сарай представлял собой развалины очень большой прямоугольной постройки, состоящей из множества отделений.

Нумизматические данные позволяют говорить о том, что Мечетное городище было основано в конце XIII в. и функционировало вплоть до конца XIV века. Было бы логично предположить, что город, как и многие другие, был разрушен в результате войны Тохтамыша с Тимуром, однако археологические данные не дают подтверждение данной гипотезе. На городище не было обнаружено ни следов пожаров, ни следов каких-либо погромов, что дает право судить, что город прекратил свое существование незадолго до 1395 года.

Ввиду темы нашего исследования нас интересуют погребальные памятники, зафиксированные на Мечетном городище. Установлено, что к городу примыкало не менее двух кладбищ. Одно из них располагалось в северно-восточной части городища. Второе располагалось на расстоянии 1 км к западу от городища и представляло собой довольно большой пригородный могильник, состоявший из курганов и мавзолеев. Кладбище, расположенное западнее городища будет именоваться Мечетное I. Погребальные памятники были найдены и в центральной части городища, они будут именоваться Мечетное II.

Мечетное I

Данный могильник располагается к западу от Мечетного городища. Памятник исследовался в 1920 году Ф.В. Баллодом. Археологом был вскрыт большой кирпичный мавзолей, в которым были обнаружены 7 захоронений с северо-западной ориентировкой и вытянутыми конечностями.

Погребение 1 и погребение 2 были совершены в могильных ямах со ступеньками вдоль трех сторон. Умершие лежали в деревянных гробах с железными скобами. В захоронениях был обнаружен погребальный инвентарь. Он был представлен остатками кожаной обуви, обрывками парчи и костным изделием в погребении 1.

Следующие 5 погребений принадлежали детям. Только в одном из них (погребение 5) был найден погребальный инвентарь, представленный половинкой бусины. Остальные четыре погребения были безынвентарными. В погребениях 4 и 5 имелись деревянные гробы из досок, а в погребении 7 деревянная подстилка. Также было отмечено, что при раскопках мавзолея встречались обломки поливной и красноглиняной керамики, обломки кирпичей с эмалью.

В целом, это весь материал, который дает нам Ф.В. Баллод по поводу могильника на западе Мечетного городища.

Мечетное II

Ввиду строительства во второй половине XX в. района Спартановка города Волгограда на территории Мечетного городища, большое количество культурного слоя исчезло совершенно бесследно. Также при строительстве было разрушено несколько десятков погребений. В 1986 году Е.П. Мыськов на территории Мечетного городища исследовал погребение с юго-западной ориентировкой. Захоронение было совершено в кирпичном склепе с деревянным перекрытием, соединенным железными гвоздями. Покойник располагался в деревянном гробу, обшитым материей. Гроб был скреплен гвоздями, шляпки которых были обтянуты бронзой. Гроб также имел железные ручки. Также в погребении присутствовал погребальный инвентарь - остатки кожаных сапог.

Имеется информация еще о двух захоронениях, которые были разрушены при строительстве Волгограда. Погребения были выполнены с западной ориентировкой. Кисть левой руки в погребении 2 располагалась на тазовых костях, кисть правой - на груди. Погребение было соверешено в деревянном гробу. Присутствовал погребальный инвентарь, предсатвленный бронзовым зеркалом, украшенным изображением гона зверей и бронзовой серьгой в виде разомкнутого кольца. Также в погребении присутствовали обломки кольца и два предмета, назначение которых не было определено. В другом погребении инвентаря не было обнаружено, руки покойника были сложены на груди.

К сожалению, это все имеющиеся данные о найденных захоронениях на территории Мечетного городища.

Выше нами были рассмотрены известные грунтовые могильники, относящиеся к четырем разным городам Улуса Джучи, расположенным на территории Нижнего Поволжья.

Стоит заметить, что в современной историографии крупным исследователем Л.Ф. Недашковским было предложено относить грунтовые могильники Водянского и Мечетного городищ к округе Царевского городища.

Отдельного внимания достойны данные, полученные в результате рассмотрения погребальных памятников Водянского городища. Именно на территории Бельджамена было вскрыто два крупных кладбища - мусульманского и христианского.

В результате рассмотрения могильников Водянский I и Водянский II, относящихся к Водянскому городищу, были получены следующие данные.

Население Водянского городища было неоднородным. Первым, кто основал поселение на месте будущего города, были русские переселенцы из Рязанских земель. Ввиду выгодного географического положения, а именно близости между двумя главными водными артериями степей юга России - Волги и Дона, что обуславливало активный торговый поток, на месте русского поселка постепенно вырос крупный город, игравший важное торговое, экономическое и политическое значение. Постепенно русское население переехало в отдельный квартал, находящийся на окраине городища.

В период своего расцвета, большая часть населения городища представляла собой мусульман, пришедших на территорию Золотой Орды из разных уголков Азии. Основное количество населения по данным палеоантропологии было родом из Средней Азии. Однако на территории городища проживало и монгольское население, принявшее ислам и перешедшее к оседлому образу жизни. По данным погребальных комплексов, монгольское население было представлено родовой аристократией и составляло прослойку элиты Водянского городища.

Русское население также играло в жизни Водянского городища довольно важную роль. Уникальность данного памятника заключается в том, что на территории Водянского городища находится единственное крупное христианское кладбище на всей территории Золотой Орды. Это дает нам право предполагать, что на территории данного средневекового города было сосредоточено наибольшее количество русского населения в сравнении с другими городами. Христианский могильник Водянского городища говорит нам о том, что, несмотря на долгое соседство с мусульманским миром и вынужденное переселение с родных территорий, русское население смогло сохранить свои духовные традиции. Вкупе с данными, полученными в результате исследования русского поселка, перед нами появляется подробная картина жизни русского населения Водянского городища. Вопреки распространенному мнению, жизнь русского населения на территории Золотой Орды не была рабской. Русские жили, успешно сохраняя свою родную культуру и духовные традиции. Христианское поселение хорошо питалось. Многочисленные находки украшений говорят о том, что и материальной состояние русского населения было не самым плохим.

Некоторые погребения русского кладбища говорят о том, что существовали близкие связи между русским и мусульманским населением. Встречаются христианские захоронения, костяки которых обладают сильно заметной монголоидной примесью. Для столь долгого соседства, на наш взгляд, это не удивительно.

В целом, по данным исследователей, население Водянского городища жило мирно. Яблонский Л.Т. утверждает, что костный материал, полученный с кладбищ, содержит очень мало боевых травм, что говорит об относительном спокойствии жизни на Водянском городище.

Косвенно об этом же свидетельствуют и данные материальной культуры. Большого количества элементов вооружения и боевой защиты на Водянском городище обнаружено не было.

Однако некоторые находки костного материала Водянского городища свидетельствуют о том, что военные действия на Водянском городище все- таки проходили. К примеру, в результате раскопок 2012 года в одной из ям, датированной периодом Великой Замятни, были найдены фрагментарные остатки костяка, сброшенные в яму и засыпанные сверху мусором. Это неудивительно, так как гражданская война, охватившая все государство, не могла не затронуть такой город, как тот, что располагался на месте Водянского городища.

Иная ситуация в случае с Царевским городищем. На примере проанализированных захоронений, найденных на территории данного памятника можно проследить скрещение двух противоположных культур - языческой кочевнической и оседлой мусульманской, синтез которых стал основой для формирования единой золотоордынской культуры в целом.

На могильниках Царевского городища встречаются, как захоронения с преобладанием элементов мусульманской обрядности, так и типично кочевнические. Имеются данные и о тех погребениях, которые совмещают элементы обоих культур, что отражает процесс перехода от кочевнического мировоззрения к исламу.

На примере анализа погребальных памятников золотоордынских городов можно проследить различия в социальном положении граждан. Часто это выражается в способе захоронения. В больших могильниках городов Золотой Орды наблюдается ярко выраженная социальная дифференциация погребения. Это проявляется в следующем. 7,4% исследованных погребений представляют собой захоронения в богатых кирпичных склепах с надгробиями. В данных склепах захоронены лица, преимущественно монголоидного облика, являвшиеся социальной верхушкой города. 56% изученных погребений представлены захоронениями, в большинстве, европеоидного населения в простых ямах без надгробий и перекрытий в рядовых участках городских кладбищ. Оставшаяся часть погребений принадлежит к средним слоям населения.

Также антропологическое различие погребенных проявляется в наличии подбоев в могильных ямах. На Водянском городище наличие подбоев связано преимущественно с монголоидным компонентом. Г.А. Федоров-Давыдов связывает это с подбойным способом погребений у более древних монголов.

Социальная и этническая дифференциация также наблюдается при сравнении погребений в склепах и простых могильных конструкциях. В большинстве случаев в склепах встречаются захоронения людей в возрасте - мужчин, вероятно, принадлежавших городской верхушке. Также в склепах чаще встречаются захоронения представителей монголоидного населения, что еще раз подтверждает положений об их привилегированном положении.

Г.А. Федоров-Давыдов отмечает, что в беднейших погребениях больше всего отклонений от мусульманского канона.

Шариат выдвигал два требования к захоронению мусульман: безынвентарность и соблюдение киблы. Л.Т. Яблонский провел исследование, в результате которого пришел к выводу, что на изученных золотоордынских городских могильниках первое требование нарушено в 34,5% всех погребений, а второе в 100%.

Особенно отчетливо это проявляется при рассмотрении некоторых захоронений Царевского городища. Наличие погребального инвентаря встречается часто, как правило, в разных количествах. Известны погребения с большим количеством с типично кочевническим инвентарем - ножницы, кресало, колчан, стремена, зеркала и т.д. В наличии такого погребального инвентаря, как и в нарушении требования захоронения покойников лицом к Мекке проявляются пережитки прошлых болгарских и кочевнических - печенежско-торческо-половецких и монгольских обрядов.

Заключение

На основании изучения погребального обряда 7 некрополей и 247 погребений можно прийти к выводам:

)        По результатам археологических исследований выявлены и охарактеризованы два основных типов погребений. Один связан с мусульманской традицией, а другой с христианской. К числу могильников с превалирующим мусульманским похоронным обрядом можно отнести: Водянский I, Мавзолей у Бахтияровки, Царев II (могильник у Соленого озера), Царев I (могильник у деревни Сарай). Христианская похоронная обрядность представлена одним некрополем - Водянский II. Захоронения с перечисленных могильников составляют основную часть всех погребений. Два некрополя, располагавшиеся на территории Мечетного городища (Мечетное I и Мечетное II) трудно интерпретировать по конфессиональному признаку ввиду скудности имеющихся данных.

)        В первом случае существует ряд особенностей, которые свидетельствуют о сохранении элементов языческой обрядности. Если захоронения с могильника Водянский I были совершены относительно канонично, без ярко выраженного языческого влияния, то на остальных могильниках проявляется отчетливое влияние языческих компонентов. На территории могильника у Соленого озера встречаются захоронения с такими языческими пережитками, как отклонения от норм расположения покойника, нарушения правила безынвентарности захоронения, провозглашенного шариатом. Имеются данные о захоронениях с большим количеством погребального инвентаря, традиционно присущего языческим кочевническим захоронениям (погребение 6-61, погребение 7-61, погребение 1-62). Схожая ситуация и с могильником Царев II. Мавзолей у Бахтияровки также содержал погребения, выполненные в соответствии с мусульманской погребальной обрядностью, но с некоторыми отклонениями - в могилах присутствовали остатки одежды, украшение, оружие. Отголоски языческих представлений в мусульманских погребальных комплексах исследованных нами некрополей дают нам право сделать вывод о переходном состоянии конфессиональной принадлежности захороненных людей. Данные погребений позволяют говорить о значительной силе старого языческого мировоззрения в условиях культивирования нового мусульманского общества. Полученная информация хорошо сочетается с общими данными о прямой связи мусульманизации Золотой Орды со временем расцвета городов на Нижней Волге.

)        Данные могильника Водянский II, представленные исключительно захоронениями христианского погребального обряда, подтверждают данные о довольно большом количестве русского населения, проживавшем на территории Водянского городища. Как известно, русские переселенцы составляли значительную часть горожан Бельджамена. Они проживали в отдельном квартале, располагавшимся на юге городища. Захоронения русского населения выполнены в соответствии с традиционным христианским канонизированным обрядом, присущим жителям центральной Руси. Данный факт позволяет говорить о том, что русское население, проживавшее на территории Водянского городища, переселенное с территории Руси (предположительно Рязани), не испытывало сильного гнета в контексте духовной жизни. Русское население смогло сохранить свою духовную культуру и обрядность.

)        Археологические исследования убедительно показывают, что в случае захоронений мусульманского населения на один из первых планов выступает социальная дифференциация общества. Как правило, социальная верхушка хоронила своих соплеменников в мавзолеях, зачастую богато украшенных мозаикой. В случае с Водянским I, представители социальной верхушки города совершали захоронения на территории мечетей - наиболее почитаемом месте погребения. Антропологический анализ костного и краниологического материала погребенных на территории мавзолеев и мечети, дают информацию о том, что представителями социальной верхушки городов, в большинстве своем, было монголоидное население.

)        В целом антропологический источник убедительно свидетельствует о смешанном антропологическом составе индивидов. Антропологические исследования проводились Л.Т. Яблонским, М.А. Балабановой, Е.В. Перервой. Было установлено, что основную часть населения Водянского городища составляли хорезмийцы, по антропологическому типу схожие с современными узбеками. Также на территории золотоордынских городов проживало местное кыпчакское население, представители русского населения, отдельные представители финно-угорских народов (мордва), монгольское население.

)        По данным археологии можно наблюдать, что население золотой Орды состояло из людей различных религиозных убеждений. Это свидетельствует об известной веротерпимости монгольских завоевателей. Исследованные нами данные погребальных комплексов еще раз подтверждают, что представители самых разнообразных народов и культур, соединившихся на территории Нижнего Поволжья, но не утративших свои национальные и культурные особенности сформировали самобытную, неповторимую и очень интересную культуру Золотой Орды.

Список использованной литературы и источников

1.       Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград, 2009.

.        Балабанова М. А. Еще раз о русских в Золотой Орде // Проблемы археологии Нижнего Поволжья: материалы I Междунар. Нижневолж. археол. конф. - Волгоград, 2004.

.        Балабанова М.А.О русском компоненте в городах Золотой Орды. (По материалам Водянского городища) // Актуальные направления в антропологии. - М., 2008.

.        Балабанова М.А. Палеодемографическая характеристика Водянского городища эпохи Золотой Орды (по материалам христианизированной части кладбища) // Нижневолжский археологический вестник. - 2014. - Вып. 14.

.        Баллод Ф.В. Приволжские «Помпеи». М., 1923

.        Баллод Ф.В. Старый и Новый Сарай - столицы Золотой Орды. Казань, 1923.

.        Булатов Н.М., Вихляев В.И., Гусева Т.В., Егоров В.Л., Мухамадиев А.Г., Носкова Л.М., Федоров-Давыдов Г.А. Раскопки золотоордынских городов на Нижней Волге // Археологические открытия 1971 года. - М., 1972.

.        Вайнер И.С. О некоторых видах ремесла Нового Сарая (По материалам археологической экспедиции кафедры истории СССР КГУ на Царевском городище в 1961- 1965 гг.) // Очерки истории народов Поволжья и Приуралья. - Казань, 1967. - Вып. 1.

.        Васильев Д.В. Ислам в Золотой Орде (Историко-археологическое исследование). Астрахань, 2007.

.        Васильев Д.В. Мавзолеи Золотой Орды: географический обзор и опыт типологизации // Ученые запсики АГУ. - Астрахань, 2003.

.        Васильев Д.В. Мусульманский погребальный обряд в Золотой Орде. Астрахань, 2007.

.        Васильев Д.В. Суфизм и исламизация Золотой Орды // Вопросы истории и археологии средневековых кочевников и Золотой Орды. - Астрахань, 2011.

.        Васильев, Д. В. Утверждение ислама как государственной религии в Золотой Орде // Гуманитарные исследования. Журнал фундаментальных и прикладных исследований. - Астрахань, 2002. - № 5.

.        Васильев Д.В. Христианские захоронения золотоордынского времени на Нижней Волге // Проблемы истории, филологии и культуры. - Москва, Магнитогорск, Новосибирск, 2015. - № 3(49).

.        Гаджиев М.П. Сущность смерти и похоронный обряд. По мазхабу имама ам-Шафи’и. Махачкала, 2009.

.        Герасимова М.М., Рудь Н.М., Яблонский Л.Т. Антропология античного и средневекового населения Восточной Европы. М., 1987.

.        Голубовский П.В. Печенеги, торки и половцы. Русь и Степь до нашествия татар. М., 2011.

.        Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и ее падение. М., 1998.

.        Гусева Т.В., Егоров В.Л., Носкова Л.М., Федоров-Давыдов Г.А. Раскопки на Водянском городище в Волгоградской области // Археологические открытия 1974 года. - М., 1975.

.        Гусева Т.В. История изучения Нового Сарая // Вести моск. Ун-та. История. - 1975. - №6

.        Гусева Т.В., Мухамадиев А.Г., Носкова Л.М., Федоров-Давыдов Г.А. Раскопки мечети XIVв. на Водянском городище // Археологические открытия 1972 года - М., 1973.

.        Джиованни дель Плано Карпини. История Монгалов. Гильом де Рубрук. Путешествие в Восточные страны. Перевод А.И.Малеина. М., 1957.

.        Древнетюркский словарь. Спб., 1969.

.        Евстратов И. В. О золотоордынских городах, находившихся на местах Селитренного и Царёвского городищ (опыт использования монетного материала для локализации средневековых городов Поволжья) // Эпоха бронзы и ранний железный век в истории древних племён южнорусских степей. Ч. 2. - Саратов, 1997.

.        Егоров, В. Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М., 1985.

.        Егоров В.Л. Мавзолеи Водянского городища // Сов. Археология - 1980. -№1.

.        Егоров В.Л., Полубояринова М.Д. Археологические исследования Водянского городища в 1967 - 1971 г. // Города Поволжья в Средние века. - М., 1974.

.        Егоров В.Л. Развитие центробежных устремлений в Золотой Орде // ВИ. - 1974. - №8.

.        Жиромский Б.Б. Забытая страница в истории русской археологии // Тр. Сарат. Обл. музея краеведения. - Саратов, 1959. - Вып.2.

.        Зайковский Б.В. Городище Бельджамен // Труды СУАК. - Саратов, 1908. - Вып. 25.

.        Закирова И.А. Раскопки мавзолея на Бахтияровском могильнике // Археологические открытия 1985 года. М., 1987.

.        Зубарева Е.Г. Реконструкция социального состава населения Золотой Орды по данным погребального обряда. Волгоград, 2012.

.        Ильина О.А. Водянское городище - Золотоордынский Бельджамен - Русский Бездеж? // Современные проблемы науки и образования. - 2009. - № 6 (часть 3).Ильина О.А.

.        Историческая топография и локализация золотоордынских городов Нижнего Поволжья. Волгоград, 2006.

.        Ильина О.А. История исследования Водянского городища // Нижневолжский археологический вестник. - Волгоград, 2003. - Вып. 6.

.        Кузеев Р. Г. Происхождение башкирского народа. Этнический состав, история расселения. М., 1974.

.        Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978.

.        Ким И.А. Золотоордынский мавзолей у д. Бахтияровка Волгоградской области // Межрегиональная конференция «Средневековые кочевники и городская культура Золотой Орды» (тезисы докладов). - Волгоград, 1992.

.        Ким И.А. Золотоордынский мавзолей у д. Бахтияровка // Древности Волго-Донских степей. - Волгоград, 1993. - Вып. 3.

.        Кротков А.А. Клад серебряных джучидских монет с Водянского городища. Саратов, 1913.

.        Лапшин А.С., Мыськов Е.П. Исследования на Водянском городище в 2009-2010 гг. Волгоград, 2011.

.        Лапшин А.С., Мыськов Е.П. Исследования на Водянском городище в 2011-2012 гг. Волгоград, 2013.

.        Лапшина И.Ю. Христианское кладбище на Водянском городище // Известия ВГПУ. - 2011.

.        Малов Н. М. Религия в Золотой Орде. Саратов, 1998.

.        Малышев А.Б. Христианство в истории Золотой Орды. Саратов, 2000.

.        Минх А.Н. Историко-географический словарь Саратовской губернии. Саратов, 1895.

.        Моця А. П. Погребальные памятники южнорусских земель IX-XIII вв. К., 1990.

.        Мусин А.Е. О распространении христианства в древней Руси IX-XIV веков на основе данных архелогии и письменных источников // Исторический вестник. - Спб, 2000. - Вып.6.

.        Мусин А.Е. Христианизация Новгородской земли в XI-XIV веках. Погребальный обряд и христианские древности. СПб., 2002.

.        Мухамадиев А.Г. Булгаро-татарская монетная система в XII-XV вв. М., 1983.

.        Мухамадиев А.Г. Раскопки двойного дома на Водянском городище в 1970 г. // Города Поволжья в Средние века - М., 1974.

.        Мыськов Е.П. Кочевники Волго-Донских степей в эпоху Золотой Орды. Волгоград, 2015.

.        Мыськов Е.П. Курганный могильник у Царевского городища // Пробл. Иссл. Памятников археологии Северного Донца. - Луганск, 1990.

.        Мыськов Е.П. Политическая история Золотой Орды (1236-1313 гг.). Волгоград, 2003.

.        Мыськов Е.П. Работы Волго-Ахтубинского отряда // Археологические открытия 1986 года. - М., 1988.

.        Мыськов Е.П. Русский поселок и русский квартал Водянского городища. // Материалы по археологии Волго-Донских степей. - Волгоград, 2001. - №1.

.        Мыськов Е. П. Русское кладбище Водянского городища // Нижневолжский археологический вестник. - Волгоград, 2001. - Вып. 4.

.        Мыськов Е.П. Уникальный памятник русской культуры XIV в. в Нижнем Поволжье // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. Серия «Социально-экономические науки и искусство». - Волгоград, 2006. - №2 (15).

.        Насонов А.Н. Монголы и Русь. М., 1940.

.        Недашковский Л.Ф. Грунтовые могильники округи Царевского городища // Цен. Зап. Казан. Ун-та. Сер. Гуманит. Науки. - 2010. - №3-1.

.        Недашковский Л.Ф. Золотоордынские города Нижнего Поволжья и их округа. М., 2010.

.        Недашковский Л.Ф. Золотоордынский город и его округа: на материалах Нижнего Поволжья. Казань, 2011.

.        Отчет о поездке члена Археологической комиссии А.А. Спицына летом 1893 года на Жареный бугор и на некоторые приволжские золотооордынские города // Отчет Археологической комиссии за 1893 год. - Спб., 1895.

.        Перерва Е.В. Травматические повреждения средневекового населения Водянского городища (По антропологическим материалам христианского некрополя) // Периодический научно-методический электронный журнал «Концепт». - Киров, 2013.

.        Панова Т. Д. Царство смерти. Погребальный обряд средневековой Руси XI-XVI веков. М., 2004.

.        Плетнева С.А. Половцы. М., 1990.

.        Полубояринова М.Д. Русские люди в Золотой Орде. М., 1978.

.        Путешествие Марко Поло. Перев. Шемякина. Москва. 1863 г.

.        Рубрук. Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. М., 1957.

.        Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. Саранск, 1960.

.        Соколов Н.С. Археологическая экскурсия // Труды Саратовской Ученой Архивной Комиссии. - Саратов, 1888. - Вып. 3.

.        Сухорукова Е.П., Кияшко А.В., Лапшин А.С., Мыськов Е.П. История изучения Водянского городища // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. - 2010. - № 8 (52).

.        Толмачев Н.А. О Водянском городище в Саратовской губернии // Труды VIархеологического съезда. - Одесса, 1889.

.        Фахрутдинов Р.Г. История татарского народа и Татарстана. (Древность и средневековье). Казань, 2000.

.        Федоров-Давыдов Г.А., Вайнер И.С., Гусева Т.В. Исследования трех усадеб в восточном пригороде Нового Сарая (Царевского городища) // Города Поволжья в средние века. - М., 1974.

.        Федоров-Давыдов Г.А., Вайнер И.С., Мухамадиев А.Г. Археологические исследования Царевского городища (Новый Сарай) в 1959-1966 гг. // Поволжье в средние века. - М., 1970.

.        Федоров-Давыдов Г.А. Денежное дело Золотой Орды. М., 2003.

.        Федоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья. Керамика. Торговля. Быт. М., 2001.

.        Федоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья. М., 1994.

.        Федоров-Давыдов Г.А. Исследование большой аристократической усадьбы на Царевском городище // Вестн. Моск. ун-та. Сер. История. - 1981.- № 1. золотоордынских ханов. М., 1966.

83.     Федоров-Давыдов Г.А. Монгольское завоевание и Золотая Орды // Археология СССР. Степи Евразии в эпоху средневековья.- Москва, 1981. - Т. 18.

84.     Федоров-Давыдов Г.А. Общественный строй Золотой Орды. М., 1973.

85.     Федоров-Давыдов Г.А. Раскопки Нового Сарая в 1959-62 гг. // Сов. археология. -1964. - № 1.

86.     Федоров-Давыдов Г.А. Религия и верования в городах Золотой Орды // Историческая археология. Традиции и перспективы (к 80-летию со дня рождения Даниила Антоновича Авдусина) - М., 1998.

87.     Халикова Е.А. Мусульманские некрополи Волжской Булгарии X - начала XIII веков. Казань, 1986.

88.     Чекалин Ф.Ф. Кому из древних городов принадлежит каменное городище на Волге, близ посада Дубовки? // Труды Саратовской Ученой Архивной Комиссии. - Саратов, 1888. - Вып. 4.

89.     Щеглов С.А. Раскопки на Водянском городище // Труды СУАК. - Саратов, 1915. - Вып. 32.

90.     . Яблонский Л.Т. К палеоантропологии средневекового населения Поволжья. М., 2007.

Яблонский Л.Т. К палеоантропологии средневекового населения Поволжья // Степи Европы в эпоху средневековья. Т.6 - Донецк, 2008.

92.     Яблонский Л.Т. К палеодемографии населения средневекового города Сарай-Бату (Селитренное городище) // Советская этнография - М., 1980.

93.     Яблонский Л.Т. Мусульманский некрополь Водянского городища // Советская археология. - М., 1980. - №1.

Приложение

Таблица I. Водянский I

Водянский I
Погребение	Ориентировка	Гробы и надгробия	Половозрастные характеристики	Погребальный инвентарь
1914 г. (Щеглов С.А.)
Погребение 1	З	-	Взрослое	Отсутствует
Погребение 2	З	-	Взрослое	Отсутствует
Погребение 3	З	-	Взрослое	Отсутствует
Погребение 4	З	-	Детское	Отсутствует
1970 г. (Мухамадиев А.Г.)
Погребение 1	С-З	-	-	Отсутствует
Погребение 2	Ю-З	-	-	Отсутствует
Погребение 3	Ю-З	-	-	Хорезмийский дирхем Токтамыша;
Погребение 4	Ю	-	-	Отсутствует
Погребение 5	Ю	-	-	Отсутствует
Погребение 6	З	-	-	Отсутствует
Погребение 7	З	-	-	Отсутствует
Погребение 8	Ю-З	-	-	Отсутствует
Погребение 9	Ю-З	-	-	Отсутствует
Погребение 10	Ю-З	-	-	Отсутствует
Погребение 11	С-З	-	-	Отсутствует
Погребение 12	С	-	-	Отсутствует
Погребение 13	З	Подбой в южной стенке могильной ямы и ступенька в северной стенке	-	Отсутствует
1971 г. (ПАЭ)
Погребение 1	З	-	-	Отсутствует
Погребение 2	З	-	-	Отсутствует
Погребение 3	З	-	-	Отсутствует
Погребение 4	З	-	-	Отсутствует
Погребение 5	З	-	-	Отсутствует
Погребение 6	З	-	-	Отсутствует
Погребение 7	З	-	-	Отсутствует
Погребение 8	З	-	-	Отсутствует
Погребение 9	З	-	-	Отсутствует
Погребение 10	З	-	-	Отсутствует
Погребение 11	З	-	-	Отсутствует
Погребение 12	З	-	-	Отсутствует
Погребение 13	З	-	-	Отсутствует
Погребение 14	З	-	-	Отсутствует
Погребение 15	З	-	-	Отсутствует
Погребение 16	З	-	-	Отсутствует
Погребение 17	З	-	-	Отсутствует
1974 г. (Мавзолей)
Погребение 1	З	Гроб	-	Остатки парчовой ткани и круглая уплощенная сердоликовая бусина
Погребение 2	З	Гроб (крышка гроба с растительным орнаментом)	-	Отсутствует
Погребение 3	З	Гроб	-	Отсутствует
Погребение 4	З	Гроб	-	Отсутствует
Погребение 5	З	Гроб	-	Отсутствует
Погребение 6	З	Гроб	-	Остатки парчи
Погребение 7	З	Гроб	-	Отсутствует
Погребение 8	З	Гроб	-	Отсутствует
Погребение 9	З	гроб	-	Отсутствует
1994 г. (Е.П. Мыськов)
Погребение 1	Ю	-	-	Отсутствует
Погребение 2	Ю	-	-	Отсутствует
2000 г. (Е.П. Мыськов)
Погребение 1	З	-	Детское	Отсутствует
2002 г. (Разведки)
Погребение 1	З	-	-	Отсутствует
Погребение 2	З	-	Мужчина 30-40 лет,	Отсутствует
Погребение 3	З	-	-	Отсутствует
Погребение 4	З	-	Ребенок	Отсутствует
Погребение 5	з	-	-	Отсутствует
Итого: 51 погребение Водянский II Погребение Ориентировка Гробы и надгробия Половозрастные характеристики Погребальный инвентарь Раскопы III -1968 и I-1969 Погребение 1 З - - Отсутствует Погребение 2 З - - Отсутствует Погребение 3 З - - Отсутствует Погребение 4 З - - Отсутствует Раскоп IV-1968 Погребение 1 Ю-З - - Отсутствует Погребение 2 С - - Отсутствует Погребение 3 Ю-З - - Отсутствует Погребение 4 Ю-З - - Отсутствует Погребение 5 Ю-З Перекрытие из горы - Отсутствует Погребение 6 Ю-З - - Отсутствует Погребение 7 Ю-З Деревянное дощатое перекрытие - Отсутствует Погребение 8 З Деревянное перекрытие - Отсутствует Погребение 9 Ю-З - - Отсутствует Погребение 10 Ю-З Гроб - Отсутствует Погребение 11 З - - Отсутствует Погребение 12 З - - Отсутствует Погребение 13 Ю-З - - Отсутствует Раскопы II-89, I-96, II-96 и III-00 Погребения 1-40 Ю-З и З Дощатые гробы - -Стеклянная бусина; -бронзовая кольцевидная серьга с заходящими концами; -фрагмент каменного жернова; -недатиров. пул Сарая ал- Джедид 70-х годов XIV в 2010 г. (А.С. Лапшин) Погребения 1-45 Ю-З и З - - - 2011 г. (А.С. Лапшин) Погребение 10 ЗЮЗ - Мужчина 40-50 лет Бусина округло- уплощенной формы Погребение 11 З - Женщина 40-50 лет Отсутствует Погребение 12 ЗЮЗ - Мужчина ок. 50 лет -Кольцо железное; -Крючок железный; Погребение 13 ЗЮЗ - Ребенок ок. 10 лет Отсутствует Погребение 14 ЗЮЗ - Женщина 40-50 лет Монета медная Погребение 15 СЗ - Женщина 25-30 лет Отсутствует Погребение 16 З Деревянное перекрытие Подросток (мужчина) 12-14 лет Отсутствует Погребение 17 ЗСЗ - Ребенок (девочка) 10-11 лет Отсутствует Погребение 18 СЗ - Женщина 25-35 лет Отсутствует Погребение 19 ЗЮЗ Ребенок 6-7 лет Бусина стеклянная округло- уплощенной формы Погребение 20 З - Мужчина 35-45 лет Отсутствует Погребение 21 ЗЮЗ - Мужчина 35-45 лет Монета медная Погребение 22 З - Мужчина25- 30 лет Монета медная Погребение 23 З - Ребенок 3-4 лет Отсутствует Итого: 116 погребений Таблица III. Мавзолей у Бахтияровки Мавзолей у Бахтияровки Погребение Ориентировка Гробы и надгробия Половозрастные характеристики Погребальный инвентарь 1984-1985 (И.А. Ким) Погребение 1 З Кирпичный заклад ямы Ребенок Отсутствует Погребение 2 З Кирпичный заклад ямы Взрослый Стремя, нож, железные обрывки кольчуги, фрагмент круглой пряжки, обломки шлема с бармицей, инкрустиров. золотом, застежка- костылек, костяные накладки лука, орнаментиров. обкладки берестяного колчана Погребение 3 З Гроб с железными скобами Взрослый Обрывки ткани Погребение 4 З Деревянный гроб с гвоздями и скобами Ребенок Отсутствует Погребение 5 З Деревянный гроб с гвоздями и скобами Ребенок Стеклянная бусина Погребение 6 З Деревянный гроб с Ребенок Кремень гвоздями и скобами Итого: 6 погребений Таблица IV. Царев II, могильник у Соленого озера Царев II, могильник у Соленого озера Погребение Ориентировка Гробы и надгробия Половозрастные характеристики Погребальный инвентарь 1958 (Г.А. Федоров-Давыдов) Погребение 1 С - - Отсутствует Погребение 2 С - - -Бусы; -Серьга в виде вопросител. Знака; 1960 г. (Г.А. Федоров-Давыдов) Погребение 1 З - - Отсутствует Погребение 2 З - - Отсутствует Погребение 3 Ю-З - - Отсутствует Погребение 4 Ю-З - - Медная монета 1961 г. (Г.А. Федоров-Давыдов) Погребение 1 З - Ребенок Две бусины Погребение 2 З - - Отсутствует Погребение 3 З - - Отсутствует Погребение 4 З - - Отсутствует Погребение 5 Ю-В - - Отсутствует Погребение 6 Ю-В - Женщина Остатки кожи от головного убора с семью бронзовыми сердцевидными бляшками, синим и желтым бисером, две стеклянные и одна жемчужная бусина, фрагмент берестяной основы бокки, бронзовое зеркало с орнаментом в виде 4 стилизованных распускающихся цветков, сердцевидная и цилиндрическая подвески, серьга, гвоздики от головного убора, железные ножницы, пинцет, кресало. Погребение 7 З - - Кресало, камень Погребение 8 З - - Отсутствует 1962 г. (И.С. Вайнер) Погребение 1 Ю-З Деревянное перекрытие - Железное шило, бронзовая крышка сосуда с орнаментом в виде розетки и бронзовое же круглое зеркало (с орнаментацией в виде нескольких расположенных одна в другой арок и концентрической окружности), завернутое в ткань, фрагмент бересты, кости жертвенного животного. Погребение 2 З - Ребенок Отсутствует Погребение 3 З - Отсутствует Погребение 4 Ю-З - Ребенок Отсутствует Погребение 5 З - Ребенок Отсутствует Итого: 21 погребение Таблица V. Царев I, могильник у деревни Сарай Царев I, могильник у деревни Сарай Погребение Ориентировка Гробы и надгробия Половозрастные характеристики Погребальный инвентарь 1961 (Г.А. Федоров-Давыдов) Коченическое захоронение Ю-З - - Берестяной колчан, кожаное седло, два железных стремени с широкими подножками, двусоставные удила с кольцами, кресало, 4 наконечника стрел, прямоугольная пряжка, кольцо, трубочка, 3 серебряные золотоордынские монеты (Джанибек: Сарай ал- Джедид 751 г. х. 1; Гюлистан 752 г. х. - 1; Хызр: Сарай ал- Джедид 761 г. х. 1), медная проволока, кремень, кожаная обувь. Погребение 1 З - Подросток -Бусы; -Серьга в виде вопросител. Знака; Погребение 2 З - Грудной ребенок Отсутствует Погребение 3 З - - Погребение 4 Погребение полтавкинской культуры 1962 г. (Г.А. Федоров-Давыдов) Погребение 1 Детский костяк в печи 1964 г. (усадьба II раскоп II) Погребение 1 В - - Медная монета и бронзовая бляшка Погребение 2 З - Подросток Отсутствует 1971 г. (усадьба III раскоп II) Погребение 1 C-З - - Отсутствует 1971 г. (раскоп I) Погребение 1 c - - Отсутствует Погребение 2 З - - Отсутствует 1971 г. (раскоп III) 4 незахороненных скелета 1963 г. (раскоп II и VII) 4 незахороненных скелета 1964 г. (раскоп I) Погребение 1 З - - Отсутствует 1962 г. (раскоп III) Погребение 1 З - - Железный нож 1961 г. (раскоп II) Погребение 1 З - Подросток, европеоид Отсутствует 1964 г. (раскоп V) Погребение 1 Ю Кирпичное перекрытие - Отсутствует 1965 г. (раскоп V) Погребения 1-18 - - - 4 медные монеты, завернутые в ткань и 2 бронзовые серьги с жемчужинами 1973 г. (раскоп I) Погребение 1 З - - Отсутствует Погребение 2 С - - Отсутствует Итого: 43 погребения Мечетное I Погребение Ориентировка Гробы и надгробия Половозрастные характеристики Погребальный инвентарь 1920 (Ф.В. Баллод) Погребение 1 С-З Деревянный гроб с железными скобами Взрослый Отсутствует Погребение 2 С-З Деревянный гроб с железными скобами Взрослый Остатки кожаной обуви, обрывки парчи, железное изделие; Погребение 3 С-З - Ребенок Отсутствует Погребение 4 С-З Деревянный гроб из досок Ребенок Отсутствует Погребение 5 С-З Деревянный гроб из досок Ребенок Половинка бусины Погребение 6 С-З - Ребенок Отсутствует Погребение 7 С-З Деревянная подстилка Ребенок Отсутствует Итого: 7 погребений Мечетное II   Погребение Ориентировка Гробы и надгробия Половозрастные характеристики Погребальный инвентарь   1986 (Е.П. Мыськов)   Погребение 1 Ю-З Захоронение было совершено в кирпичном склепе с деревянным перекрытием, соединенным железными гвоздями. Покойник располагался в деревянном гробу, обшитым материей. Гроб был скреплен гвоздями, шляпки которых были обтянуты бронзой. - Остатки кожаных сапог   Прочие захоронения   Погребение 1 З - - Отсутствует   Погребение 2 З Деревянный гроб - Инвентарь представлен бронзовым зеркалом с изображением гона зверей и бронзовой же серьгой в виде   разомкнутого кольца, железными обломками кольца и двумя неопределен. предметами. Итого: 3 погребения Рис. 1. Карта расположения некрополей золотоордынского времени Рис. 2. Карта Золотой Орды Рис. 3. Похороны мусульманина в ляхде Рис. 4. Погребальный саван мусульманина Рис. 5. Мусульманское захоронение (пример) Рис. 6. Христианское захоронение (пример) Рис. 7. Водянское городище Рис. 8. Раскоп СУАК 1914 г. Рис. 9. Раскоп IV-1969. План Рис. 10. Раскоп I-1969. План I и II строительных периодов Рис. 11. План раскопа I - 1970 Рис. 12. Раскоп I-1970 Рис. 13. Реконструкция лица по черепу мужчины из некрополя Водянского городища. Работа Л.Т.Яблонского Рис. 14. Раскоп I - 2011 Похожие работы на - Межкультурные и межэтнические связи в Золотой Орде по данным археологии погребальных комплексов в Волго-Донском регионе   Межкультурные коммуникации СкачатьСкачать документ Информация о работеИнформация о работе Понятия, уровни и теория межкультурной коммуникации СкачатьСкачать документ Информация о работеИнформация о работе Развитие межкультурной коммуникации в обучении... СкачатьСкачать документ Информация о работеИнформация о работе Стереотип в межкультурной коммуникации СкачатьСкачать документ Информация о работеИнформация о работе Межкультурный диалог в поле диаспор СкачатьСкачать документ Информация о работеИнформация о работе Центр развития, сближения и единения школьников СкачатьСкачать документ Информация о работеИнформация о работе Особенности этнонациональных отношений на Балканах ( по ... СкачатьСкачать документ Информация о работеИнформация о работе Нужна качественная работа без плагиата? Другие дипломные работы по истории Не нашли материал для своей работы? Поможем написать уникальную работу Без плагиата! Узнайте © 2003 - 2022 «Библиофонд» Обратная связь Пользовательское соглашение Политика конфиденциальности Полная версия Помощь по учебным работам Консультация по курсовой работе Консультация по дипломной работе ВКР Консультация по реферату Консультация по отчетам о практике