в 16 раз больше площади Белого моря. Средняя глубина - 200 метров. Это одно из самых больших морей Северного Ледовитого океана.
Протяженность области с запада на восток 550 км, а с севера на юг - 400 км. Крайние точки на севере - мыс Немецкий (70 с.ш., 31.54 в.д.), на востоке - мыс Орловский (67.02 с.ш., 41.24 в.д.), на западе - высота 471 югозападнее озера Моосесъярви (68.56 с.ш., 28.22 в.д.), южная - у поселка Тетрино (66.05 с.ш., 38.18 в.д.). Береговая линия Баренцева и Белого морей является естественной границей. На юго-западе по бассейнам рек Ковды и Ены область граничит с Карелией.
.2 Кольская земля геологическая сокровищница России
Рельеф Кольского полуострова неоднороден, в связи с чем всю территорию условно можно разделить на две части - западную и восточную
по долине реки Вороньей к озеру Ловозеро. Западная часть, примыкающая к материковой Скандинавии, характеризуется расчлененным низкогорным рельефом. Горные массивы отделены друг от друга холмистыми равнинами и глубокими врезами речных долин.
Горные массивы в западной и центральной частях полуострова принято называть «тундрами». Так коренное население края - саамы - издавна называют плоские вершины гор, лишенные лесной растительности.
Неоднократно на Кольском Севере отмечались землетрясения. Самое раннее (из известных) произошло в городе Коле в ноябре 1758 г., много раз затем повторялось как там, так и в других местах Лапландии (прежнее название Кольского края). По описанию очевидцев, подземные толчки сопровождались гулом, продолжались несколько минут и были довольно ощутимыми - колебалась почва, шатались строения, передвигалась мебель, падала домашняя утварь.
По мнению ученых, Кольский край не является опасным в отношении землетрясений - последнее произошло в районе Кировска и Апатитов в 1988 г..
На территории Мурманской области разведаны богатые запасы минерального сырья, находящего широкое применение во всех отраслях народного хозяйства: в черной и цветной металлургии, химической промышленности, в радио и электропромышленности, в разнообразных отраслях новой техники, в строительстве. По запасам некоторых видов руд Кольский полуостров занимает первое место в России.
«Полуостровом сокровищ», «природным минералогическим музеем» называют полуостров за обилие в его недрах разнообразных полезных ископаемых. Много десятилетий здесь добывают апатит, нефелин, слюды, руды железа, меди, никеля и других металлов, а также строительные материалы.
Когда-то М.В. Ломоносов в своем знаменитом «Слове о рождении металлов от трясения Земли» предсказывал: «По многим доказательствам заключаю, что и в северных земных недрах пространно и богато царствует натура».
Открытию месторождений предшествовали серьезные геологические исследования: составлялись карты распространения горных пород, велись поиски руд с использованием признаков, указывающих на возможность их образования в тех или иных местах. Только после выяснения всех вопросов месторождение считается подготовленным для разработки и начинается строительство рудника, обогатительной фабрики автомобильной и железной дорог, рабочего поселка или города для горняков и обогатителей.
На Кольском Севере, на базе открытых, разведанных и подготовленных к эксплуатации месторождений работает несколько крупных горнорудных предприятий: производственное объединение «Апатит», горно- металлургические комбинаты «Североникель» и «Печенганикель», горнообогатительные комбинаты Ковдорский, Оленегорский, Ловозерский и «Ковдорслюда», большое количество карьеров по добыче строительного камня, песка и глин.
Минеральные ресурсы Мурманской области изучены далеко не полностью. Только за последние годы в крае были выявлены новые месторождения ценных полезных ископаемых, установлены раннее неизвестные рудопроявления. Все это, а также многое другое представляет неоценимое богатство, дающее право Кольскому полуострову называться полуостровом сокровищ.
.3 Характеристика природно-климатического фактора Кольской земли
Климат Кольского края необычен. Он не таков, каким его представляют себе многие люди, которые не бывали здесь и знают о нем лишь понаслышке.
Если судить по широте, на которой расположена Мурманская область, на ум приходят мысли о сильных морозах. На материке и в европейской части России нет земли севернее, но это вовсе не значит, что здесь холоднее всего.
Средняя температура января на полуострове - минус 6 градусов. Крепкие морозы, до тридцати пяти градусов бывают редко - 5-7 дней за всю зиму. И то не везде, а лишь в центральной части Кольского полуострова и на побережье Белого моря.
Зима сравнительно мягкая, но продолжительная. Снега не бывает только в июле и августе, да и то не везде. В горах, например, случается, что он выпадает и в августе.
Устойчивый снеговой покров образуется в середине октября, а на северном побережье на 2-3 недели позже.
В лесах и низинах глубина снега доходит до полутора метров. На открытых местах и склонах гор - от 20 до 60 сантиметров.
В лесу снег рыхлый, в тундре плотный, утрамбованный ветрами. В горах бывают снеговые обвалы. Ветры, сдувая снег с ровной поверхности плато, выносят его на край вершины. Там он накапливается и нависает над долиной уступом, который может обрушиться в любой момент.
Весна на Кольском полуострове затяжная, приходит неохотно, зато осень уже в конце сентября переходит в зиму. Лето короткое и холодное - погода меняется очень быстро.
Самые теплые летние дни устанавливаются в июле и августе. Белые ночи приходят на Кольскую землю в период с 24 мая по 21 июля, тем самым, когда полярная ночь длится целых 52 дня.
Облачность в Мурманской области очень велика, особенно на востоке.
Число ясных дней здесь не превышает и двадцати.
Часты в крае туманы, на побережье - летом, а вдали от берега - осенью и зимой.
Кольский полуостров - это не только земля полуночного солнца. Также здесь находится огромное количество рек и озер.
Здесь совсем не редкость, когда озера тянутся на 10-15 километров в длину, на 1-2 в ширину. Самое большое из озер - Имандра. Его ширина в отдельных местах достигает двадцати с лишним километров. Это одно из крупнейших озер Европы и России. По своей глубине Имандра превосходит многие озера России. Его наибольшая глубина - 67 метров. Это озеро даже глубже некоторых морей, например, глубина Азовского моря только 14 метров. Но наиболее глубокое озеро на полуострове не Имандра, а второе по величине - Умбозеро. Его наибольшая глубина 110 метров.
Помимо Имандры и Умбозера, в Мурманской области есть и другие крупные озера: Ловозеро, Нотозеро, Колозеро, Ковдозеро, каждое из которых раскинулось на сотни квадратных километров.
Истоки мурманских рек лежат высоко: до 300 метров над уровнем моря. Самая длинная река - Поной - 425 км, которая течет в широтном направлении. Остальные реки значительно короче.
Большинство рек течет поперек полуострова: либо на север - в Баренцево море, либо на юг - в Белое.
Реки и озера богаты рыбой. В них ежегодно входит с моря на нерест одна из самых ценных рыб в мире - семга.
Но самое ценное в реках и озерах Кольского полуострова то, что они представляют собой богатейший источник дешевой энергии - белого угля. На одних реках области уже построены гидроэлектростанции, на других - строятся, на третьих - еще ждут своей очереди.
.4 Особенности флоры и фауны Кольской земли
Леса на Кольском полуострове на западе доходят до семидесятого градуса северной широты. В европейской части России больше нет такого места, где бы лес забирался так далеко на север - до самого побережья Ледовитого океана.
На границе с тундрой - редколесье и криволесье: еще не лес, но уже не тундра. Редколесье состоит главным образом из березы - она была первым деревом, которое поселилось на полуострове после эпохи оледенения. Береза более стойка к холоду, чем другие деревья.
Сосна с елью пришли позднее, когда береза обособилась на мурманской земле и теперь они здесь разрастаются.
Деревья в Мурманской области имеют свои особенности. Взять, например, сосну, на обычной сосне хвоя опадает через каждые 2-3 года, а на мурманской - через 4-7 лет, поэтому и хвоя на ней гуще.
Ель похожа здесь одновременно и на европейскую и на сибирскую. Она вырастает высокой и живет долго. Это самое высокое дерево местных лесов - до тридцати метров. Возраст таких великанов порой доходит до 250 лет.
Всего о зеленом царстве Кольского края не описать. Ученые насчитали здесь одних только высших растений более 1000 видов, и каждый год этот список пополняется все более новыми видами. Среди них немало таких, которых не встретишь в средней полосе России, а есть и такие, которые не найти нигде кроме Мурмана. Ольха кольская, мох хибинский - сами названия растений говорят, где их родина.
Есть в Мурманской области интересное научное учреждение - Полярно-альпийский ботанический сад. Ученые этого сада решили испытать, нельзя ли пересадить на Мурман растения из других уголков земного шара. И так на полуострове стали появляться ростки со всех концов света.
С Алтая - синие крупные аквилегии, оранжевые купавы, белая анемона, лилово-розовый кандык, красный пион и душистый золотистый рододендрон. С Тянь-Шаня - розовая душистая радиола зеленолистная, оранжевый мелколепестник, щетинистая жимолость. Из Закавказья - желтая лилия Савича, белоснежная пучковая анемона. С берегов Енисея - кормовой злак регнерия узкочешуйчатая, тимьян ревардатто, спирея иволистая и многие другие.
Всего работники ботанического сада переселили на полуостров около 3500 растений. Часть из них растет пока только в саду, а другая часть украшает улицы городов и поселков Мурманской области.
Леса и тундры Кольского полуострова богаты зверем и птицей. Самые крупные из хищных зверей - медведи. Они живут в лесах, в тундровую зону забретают редко, и то лишь по долинам рек и ручьев, где порой широко разрастаются кустарники. Бурый медведь северных лесов ничем не отличается от своих собратьев в средней полосе. Так же проводит зиму в берлоге; ранней весной зол, для человека опасен, летом питается ягодами, травами и грибами.
В старину Мурманская земля славилась пушным зверем. Обитает огромная популяция лис разных видов: лисы-крестовики, лисы-сиводушки, черно-бурые лисы, белые и голубые песцы. В водоемах обитают выдра, ондатра, бобры - их мех очень высоко оценивается.
В лесах области водится лось, а в тундре - дикий олень. Имеются достоверные данные, что лось - исконный житель на Мурмане. Питается лось зимой молодыми побегами сосны, березы, рябины, осины, можжевельника и изредка черемухи, а также сосновой, рябиновой, осиновой и ивовой корой.
Дикий олень выбирает места пустынные, живет там, где человек редко бывает. Стада дикого оленя обитают в центре Кольского полуострова, в верховьях рек Варзуги и Поноя. По виду дикий олень ничем не отличается от домашнего. Питание у них схожее: летом - травами, в остальное время - ягелем, а также любят полакомиться грибами.
Птичье население Мурмана куда более велико по сравнению с миром наземных животных. Насчитывается более двухсот видов пернатых. Из хищников водятся только орлы, соколы, ястребы и совы.
Особенности климата сказываются и на их жизни. Большинство птиц улетает осенью на юг. Но все же зимой у побережья Баренцева моря скапливаются громадные стаи водоплавающей птицы, которая остается зимовать в Заполярье.
До революции Мурман был диким и пустынным, его называли краем непуганых птиц и нехожих троп. Многие звери и птицы края не только не были непугаными - они были почти начисто истреблены.
За Советские годы людей на Кольской земле стало в десятки раз больше, а животный мир не оскудел. Таков результат разумного воздействия на природу человека - заботливого хозяина здешних мест.
1.5 Топонимика Кольского полуострова и ее особенности
Мы привыкли к географическим названиям и порой не ощущаем их существование так же, как и не замечаем, что у нас есть сердце и легкие, до тех пор, пока они не напомнят о себе перебоями в работе.
А между тем с географическими названиями мы сталкиваемся на каждом шагу. Без них не возможно ни ориентироваться в городе, ни в деревне, ни в их окрестностях.
В глубокой древности первопоселенцы называли реки, озера, мысы, завалины, формы рельефа для удобства выхода на охоту, на рыбную ловлю. Никаких правил для этого не было. Естественно, придерживались какой-либо топонимической традиции, но в основном все зависело от вкуса и усмотрения первоназывателя. Это сейчас, чтобы разобраться в массе топонимов, их классифицируют, определяют ареалы однотипных названий, объясняют смысл, значение, составляют словари.
На Кольском полуострове различают топонимы саамского, русского, карельского, финского, немецкого происхождения. Но наиболее ясно прослеживаются два топонимических пласта: ранний - саамский и значительно более поздний - русский. Саамские названия составляют около
процентов общего количества топонимов. Влияние карельского языка заметно в районе Кандалакши; финский язык оставил след в топонимах западной части полуострова близ границы с Финляндией; незначительная группа топонимов в восточной части полуострова и во внутренних районах появилась из немецкого языка; вероятно, после переселения сюда ижемцев в конце прошлого века.
Язык саамов Кольского полуострова распадается на четыре диалекта: нотозерский, аккала, кильдинский и нокангский. Фонетические различия диалектов в отдельных случаях значительны. Кроме того, саамские названия подвергались в различных частях полуострова русской, ижемской, карельской и финской ассимиляции.
Элементы хозяйственного уклада и древних представлений саамов о мире отчетливо проявляются в географических названиях. Они наряду с археологическими исследованиями, являются едва ли не единственным источником для написания древней истории саамской народности и в условиях явного недостатка материальных данных приобретают характер документа.
Географические названия у саамов могли возникнуть, когда человек уже владел членораздельной речью и расселялся по суше, придерживаясь течения рек и морских берегов. Учитывая «арктический» неолит, можно допустить датировку возникновения названий за 2500-2000 лет до нашей эры.
Окончательное становление большей части географических названий следует относить к началу нашей эры. Относительно короткий период бытования названий, постоянное обитание на Кольском полуострове одной коренной народности - саамов - и консерватизм саамской религиозной системы, которая имела большое влияние на распределение и закрепление названий, объясняют сохранность и их первоначальную точность с момента становления и до наших дней.
Но саамские названия все же изменялись под влиянием пришедших на полуостров русских, карелов, ижемцев (самоедов) и финнов. Первые изменения в названиях произошли, по-видимому, в XI в., когда началось проникновение русских на Кольский полуостров. Ассимиляция саамских названий русскими происходила по побережью и по линии Кандалакша-Кола (XVI-XX вв.).
Кроме того, саамы воспринимали русское влияние, среди них укоренились русский язык, нравы и одежда. Русский язык проникал в саамский быт настолько, что саамы сами создавали русские пословицы и поговорки, русифицировали географические названия.
По происхождению и территориальному размещению саамские географические названия могут быть разделены на четыре основные группы, о которых описывается далее.
Физико-географические названия.
Эти названия рассеяны по всей области и не обнаруживают какой-либо заметной связи между собой. Они включают понятия пространства, формы и отличительных признаков, элементы геологии, растительности и другие. Из саамских терминов к региональным относятся Хибины, Кейвы, Имандра. Смысл их давно забыт, из имен собственных они превратились в имена нарицательные, и поэтому объяснение этих названий без кропотливых и длительных исследований не может быть удовлетворительным. Характерно расчленение саамами возвышенных частей территории на Хибины, Кейвы и прочие «тундры».В этом расчленении заложена глубокая наблюдательность и развитое мировоззрение саамов.
В понятие «Хибины» саамы включают Хибины Умбозерские (Хибинские тундры) и Хибины Ловозерские (Ловозерские тундры). Они смогли заметить геоморфологическое сходство этих двух массивов и ввели в обиход понятие «Хибины» как понятие горной страны, сильно расчлененной, со сквозными долинами, цирками, с плоскими вершинами и снежными перелетками. Не ускользнуло от внимания саамов, что одна из вершин Монче-тундры чрезвычайно похожа на Хибины, и они дали ей название Хиппикнюнчорр. До сих пор возвышенность Ватумнахк к северу от среднего течения р. Йоканги семиостровские саамы называют «Хибины нашей земли», так как она почти подходит к тем признакам, которые определяют термин «Хибины». Названия Хибинских тундр - Умтэк, а Ловозерских - Луяврурт надо считать более поздними, производными от близлежащих озер - Умбозера и Ловозера.
Саамы представляют «Кейвы» как плоскогорье, которое, по их выражению, «застыло, как волны морские». Морфологически - это цепь увалистых гряд. Различают северные (Каменные) Кейвы, по названиям начинающиеся от оз. Ловозеро (на юго-восточном конце его - мыс Кейвлухтнярк) и верховьев р. Паны (Оскейва) и протягивающиеся на восток по водоразделу рек Поноя и Йоканги до Поатчерв-тундры, и южные (Ондомозерские) Кейвы - к югу от Ондомских озер.
С названием «Имандра» связаны четыре крупных водоема: оз. Имандра, разделяющееся на Большую, Екостровскую и Бабинскую Имандры, оз. Энаре, находящееся на территории Финляндии и называвшееся в XVII веке. Верхней Имандрой (озеро у Хибинских гор было Нижней Имандрой), Ковдозеро и Енозеро. Последние два, как «Имандра», сохранились лишь в легендах. Термином «Имандра» саамы называют большие озера с извилистой береговой линией, с множеством островов и с заливами, имеющими параллельную ориентировку, очевидно, ледникового происхождения.
Названия Оэверь (Имандра у Хибинских тундр), Энаре, Ковдозеро и Енозеро - позднейшие, но разного относительного возраста.
Элементы геологии и геоморфологии в саамских географических названиях заслуживают специального изучения. Саамы, например, смогли заметить, что часть северного берега оз. Екостровской Имандры постепенно опускается, и дали ему название Сытнырмарент - «заливной берег».
Названия, связанные с местами поселений.
Места поселений (кент, кинд. кинтуш, сийт, ланнь, иелле и др.), устанавливаемые по географическим названиям, в основном сосредотачивались по берегам пяти больших озер: Паий-аккъяур, Большая и Екостровская Имандра, Ловозеро, Чудзьявр и Нотозеро. На побережье они почти не сохранились, но, несомненно, были, что подтверждают археологические раскопки.
Такая группировка говорит о том, что саамы в начале процесса формирования своего производственного уклада были не оленеводами, а рыболовами (и охотниками). Этот вывод подтверждается, например, исследованием могильника на Оленьем острове в Кольском заливе А.В. Шмидтом в 1928 г., который не нашел никаких признаков, свидетельствующих об оленеводстве у народности, погребавшей там своих мертвых; «петроглифы» близ устья р. Выг в Карелии, близкие к оленеостровской культуре, изображают охоту на оленей, а не оленеводство; сейды - божества древних саамов - покровители охоты и рыболовства, а не оленеводства и т.д..
Места поселений у Нотозера и оз. Паий-аккьяур у оз. Чудзьявр - кильдинских, у оз. Ловозера - ловозерских, у оз. Имандра - екостровских и, частью, бабинских, на крайнем северо-востоке области - терских саамов. Надо заметить, что в районе оз. Имандры особенно много мест поселений, устанавливаемых по географическим названиям, находится на северном берегу оз. Чунозера, у Екостровского пролива и в губе Белой (берег Екостровского пролива даже называется Ланирент, от ланнь - «городок», «городище»). В названиях сохранилось также четыре осенних стоянки (чехч «осень»):у оз. Чудзьявр, в нижнем течении р. Вороньей, у оз. Паийаккьяур и оз. Неэскимяур (Печенгский район), две весенних - на левом берегу среднего течения р. Лоты.
В археологическом отношении зимние стоянки, располагавшиеся у озер, казалось бы, менее интересны, чем летние (у моря). Однако надо иметь в виду разделение труда у саамов. На «зимних» стоянках оставались женщины (преимущественно на тех, которые имеют названия кент, кентище), в то время как мужчины шли на рыбную ловлю или кочевали с оленями, образуя промысловые стоянки - сийт. Поэтому и зимние стоянки могут дать ценный материал для археолога.
Места поселений саамов были выбраны в результате длительных исканий удобных промысловых точек. Найденное место не забывалось людьми. Очень часто саамы возвращались на старое место обитания. В этой связи интересно, что Кильдинский погост, бывший ранее, очевидно, на оз. Чудзьявр (см. выше), после многих перемещений, известных в историческое время, - от Муномошского погоста на р. Росте к острову Кильдин, затем обратно на юг к озеру Кильдинскому - снова вернулся в 1934 г. к оз. Чудзьявр.
Особо надо отметить наличия мест поселений на берегу моря или озера, вблизи берегов, которых находятся «оленьи» острова. Это связано с тем, что после отела последней важенки рабочие быки, на которых исполнялась вся работа во время отела, направляются на остров, находящийся вблизи погоста в море или на озере, а люди переходят из летних мест, у берега моря, в осенние, вглубь полуострова.
Культовые и эпические названия.
Основной предмет древнего саамского культа - сейды, покровители охоты и рыболовства. Это большей частью каменные божества, священные камни. Обычно они располагаются на берегах рек и озер, у водопадов, на высоких горах - в наиболее живописных местах.
Многие исследователи указывают, что имя умерших ситте или сите доказывает их связь с сейдами. Название ситте, сейд перешло на место погребения умерших, которое отмечали камнем как бы в виде могильного памятника. Около этих камней приносились жертвы в честь покойников. С течением времени первоначальное значение этого ритуала забылось, и сейдам стали придавать значение памятников, воздвигнутых в честь предков. Места для сейдов имели определенные границы, которые, например, запрещалось переступать женщинам. У таких озер с сейдами самая значительная концентрация названий, связанных с местами поселений.
В свете теории происхождения сейдов от могильных памятников географические названия, связанные с древними культовыми местами, обнаруживают особенности, которые позволяют дать некоторые путеводные нити для археологических исследований.
В.Ю. Визе было высказано мнение, что всякого рода обожествление сейдов мотивировано тем, что они иногда располагаются на неприступных местах. Нам кажется, что это позднейшее, расширенное обожествление, перенесенное с могильных памятников на другие предметы.
Характерно, что культовые названия, связанные с сейдами, располагаются недалеко от мест поселений. Интересно указание Кастрена, что у финнов сейды носят название kennta-kiwet, происходящее от финских слов: kennta «стоянка» и kiwi (мн. kiwet) - «камень».На сейдовых местах останавливались саамы при своих перекочевках. Поскольку сейды первоначально были могильными памятниками, то некоторые из самых древних захоронений могут быть на сейдовых местах.
Географические названия саамов, связанные с культами, разделяются на две группы. Они могут соответствовать двум основным культам саамов - культу высших богов и культу сейдов.
Названия, связанные с аккь, акка «женщина», встречаются в верховьях левых притоков р. Лоты (Аккьяур), у оз. Палесмозера, у оз. Чудзьявр, у оз. Колвицкого и Вялозера, в Кейвах и у оз. Бабьего. На этих культовых местах нет сейдов, за исключением оз. Бабьего. Кажется очевидным, что эти культовые названия и сейдовые места - разного возраста.
Трудно сказать, какие из них старше, так как сейд и акка - очень древние слова, но, несомненно, что названия с акка образуют обособленную группу. Может быть, они связаны с матриархатом, существование которого у саамов еще не доказано. Названия этой группы часто обнаруживают связь с местами посещений.
В группу с названиями, связанными с сейдами, входит подавляющее большинство древних саамских культовых мест (сейдов), которые почти всегда находятся у поселений - в бассейнах озер Имандры и Ловозера, реки Лоты и Нотозера и других местах. Их можно разделить на две подгруппы: сейдовые места без сопутствующих им географических названий, связанных с женщиной, и сейдовые места, сопровождаемые ими.
Первые распространены в верховьях р. Уры, в верховьях левых притоков р. Лоты и Нотозера, в губе Белой, оз. Имандра, по северному берегу Чунозера, у сел. Ена, на островах оз. Бабинская Имандра, на южном берегу Умбозера, к западу от Воронинского погоста, у оз. Вульявр, у оз. Бабьего.
Вторые - в Монче-тундре и прилегающих к ней районах, у оз. Сейдъявр в Ловозерских тундрах и в других местах, также связанных и с легендами. Частью они отражаются в географических названиях, например, р. Лота (в отношении этого названия существует два толкования: лоахт - «жертвоприношение»; луот-хозик - «оленья хозяйка», - она бережет оленей, выпущенных на волю, когда хозяева уехали к своим тоням), Чахкливыд (на водоразделе правых притоков р. Туломы и левых притоков р. Колы; чахкли, чакли - маленькие подземные люди саамских сказаний), Ристикент (ристи - «крест», кент - «селение», по сказанию здесь находится могила одного из нойдов); много названий с пасс - «святой» в бассейне верхних притоков р. Лоты.
Промыслово-хозяйственные названия.
Географические названия, связанные с рыбами и рыболовством, сосредоточены в центральной части области, на побережье они в значительной степени утрачены. Название куль - «рыба» соответствует р. Коле, Кольскому заливу и одному из верхних притоков р. Поноя (Кульйок). Видовые названия рыб встречаются наиболее часто в бассейне оз. Имандры, в бассейне р. Колы, по р. Умбе и оз. Умбозеру, по р. Вороньей и оз. Ловозеру, в бассейне р. Лоты. Названия, включающие «кумжу» (кувч), распространены в верховьях р. Кицы и в системе Домашних озер (бассейн р. Колы), к западу от Волчьих тундр, по р. Умбе и оз. Умбозеру, в системе правых нижних притоков р. Вороньей; включающие «гольца» (йидич) - преимущественно по оз. Имандра, «щуку» (нуккеш) - в бассейне притоков р. Лоты и по оз. Имандра, «окуня» (вуэск) - по р. Лоте, «хариуса» (соввель) - в бассейне левых притоков р. Лоты и по р. Печенге, «форель» (коудшер) - в верховьях р. Титовки, «налима» (вуэшн) - в верховьях р. Лоты; включающие «сига» (шапп) и «палию» (равт) - рассеяны.
У группы саамов, проживавших когда-то на берегах оз. Имандра, основным объектом рыбной ловли были голец, щука и кумжа, у саамов, обитавших по берегам оз. Ловозера, - голец, кумжа и окунь.
В зависимости от возраста и качеств оленей, саамы дают им различные названия: кодд, хирвас, чирмек, поадз, лоппель, ревд, шалмат и другие. Из них поадз может быть отнесен к домашнему оленю как его нарицательное имя. Вообще саамы резко не разграничивают домашних оленей и диких, а говорят: «домашний - дикарского роду». Поэтому трудно разделить названия, связанные с оленеводством и охотой на дикого оленя. Русскосаамское слово «урдовагь», что значит охотничать, происходит, очевидно, от слова урт - «высота», «плато» показывает, что дикие олени летом пасутся на высотах, богатых ягелем, в безопасности от комаров.
Географические названия, так или иначе соответствующие оленю, встречаются по р. Паз, бассейну оз. Нотозера (в том числе р. Лота, р. и оз. Гирвас), в северной части Кольского залива, в Монче-тундре и прилегающих тундрах, по Ловозеру и в других местах западной части области. Названия р. Оленицы на Терском берегу, рек Большой и Малой Оленки на Мурманском побережье и многочисленных «оленьих» островов, очевидно, поздние; не сохранилось даже их ранних саамских синонимов.
Кроме диких оленей древние саамы, судя по географическим названиям, охотились на бобра (маий), песца (нял), белку (уаррев, уэррев), выдру (чеврес), лося (сэрв) и росомаху (кетк, кэтк). Названия с маий - «бобр» и уаррев - «белка» у оз. Имандра преобладают. Очевидно, у древних имандровских саамов белка и бобр были основными, кроме дикого оленя, предметами охоты. Интересно в связи с этим, что Хибинские тундры были районом охоты (например, сохранилось название Эвеслогчорр, от эвес - «пища», запасаемая охотниками в местах охоты). Бесчисленные споры различных групп саамов из-за хибинских охотничьих угодий отражены в легендах.
Названия с маий встречаются также в Печенгском районе (см. ниже), на восточном склоне Хибинских тундр и даже на северном берегу Рыбачьего полуострова. Широкое распространение бобра в прошлом на территории области, кроме географических названий, подтверждается и указаниями древних русских источников (до XVIII в.). Так, например, в жалованной грамоте 1697 года говорится, что «нотозерские лопари бобров бьют» (в настоящее время бобров в районе Нотозера нет). К местам поселений у оз. Паий-аккъяур (в Печенгском районе) примыкает ряд названий с маий -«бобр», чеврес - «выдра» и кэтк - «россомаха». Эти животные, вероятно, были основными объектами охотничьего промысла у Паийаккьяурской группы саамов.
1.6 Населенные пункты и их достопримечательности
Мурманск столица и самый крупный город Мурманской области. Это самый крупный город России, находящийся за Северным полярным кругом. Он расположен в бухте Баренцева моря, на восточном берегу Кольского залива. Официальной датой основания Мурманска считается 4 октября 1916 г., когда был заложен храм покровителя мореплавателей Николая Мир Ликийских. Тогда город был назван Романов-на-Мурмане, и ему суждено было стать последним городом, основанным в Российской Империи. После Октябрьской революции 1917 г. город был переименован в Мурманск.
Большинство достопримечательностей города - на тему Второй Мировой войны, поскольку с ней связана большая веха в истории города.
Например, мемориал «Защитникам Советского Заполярья», состоящий из памятника солдату высотой 35 м, который местные жители ласково называют «Алеша», зенитных орудий и вечного огня, расположен на Зеленом мысе у озера Семеновское. Тут же, на озере, разбит чудесный городской парк с аттракционами. Здесь же пришвартовался первый советский атомный ледокол «Ленин», построенный в 1956 г..
Также в Мурманске существует комплекс Свято-Никольского кафедрального собора и Подворье Трифонова Печерского монастыря, а также белостенный Храм Спаса на Водах. Церковь Святого великомученика и целителя Пантелеймона пример деревянного сакрального зодчества. Со смотровой площадки у памятника Кириллу и Мефодию, установленному перед Художественным музеем, открывается прекрасный вид на морской порт Мурманска, который особенно красив после заката.
Кола - небольшой городок, расположенный в 13 км от Мурманска. Когда-то город населяли только воины, рыбаки, торговцы да члены братии Кольско-Печерского монастыря. Хотя город был основан в 1517 г., после варварской бомбежки 1854 г. от него, увы, почти ничего не осталось, а из города уехали практически все жители. Население города начало увеличиваться только в начале XX века в связи с постройкой Мурманской железной дороги, Мурманского порта, а также в связи с возникновением самого Мурманска.
В городе есть Благовещенский собор, в стенах которого хранятся бесценные и уникальные сокровища: вырезанные из дерева рельефные иконы и деревянный крест, который был установлен в 17 веке на побережье Кольского залива.
Кандалакша небольшой город на юге Кольского полуострова. Первое упоминание о городе датируется XI веком, однако сегодня от того села, которое здесь когда-то было, уже ничего не осталось: в 1855 г. оно было сожжено дотла англичанами. Статус города Кандалакша получила в 1938 г. «Москва-Петушки» (в Кировске есть его музей). В окрестностях Кандалакши расположен Кандалакшский заповедник, созданный для охраны колоний морских птиц Белого и Баренцева морей.
Примечателен город в основном тем, что отсюда производится заброска на самые популярные на Кольском полуострове водные маршруты.
В Кандалакше ежегодно проводится лыжный марафон, длина которого - 70 км. В Музее истории города представлена экспозиция предметов быта, документы и фотографии, по которым можно отследить развитие города и его историю.
Кировск - город, расположившийся на берегу озера Большой Вудьявр, где расположена основная горнолыжная инфраструктура Кольского полуострова. Именно здесь находятся самые лучшие и давно полюбившиеся горнолыжникам гора Кукисвумчорр (2500 метров) и гора Айкуайвенчорр (1010 метров).
В 7 км от Кировска творцы ежегодно, как только выпадает снег, возводят «Снежную деревню» самое большое крытое сооружение из снега и льда. Это галерея, состоящая из множества залов и комнат, попавшая за свой размах в Книгу рекордов Гиннеса. С каждым годом Снежная деревня становится все больше, а ее архитекторы придумывают все новые проекты. Так, например, здесь есть бар, каминный зал, кинозал, и даже Ледовый дворец бракосочетаний, в котором уже проводились самые настоящие церемонии. Недалеко от Снежной деревни находится Полярно-альпийский ботанический сад-институт - один из трех мировых ботанических садов, расположенных за Полярным кругом.
Хибины - горный массив, расположенный в центре Кольского полуострова между озерами Имандра и Умбозеро. Хибины - это вулкан, который так никогда и не извергся: около 600 млн. лет назад он потух, «выдавив» из своих недр холм диаметром в 50 км. Хибины - уникальный массив плоских высоких плато, без привычных глазу острых снежных вершин. Самая высокая точка Хибин - гора Юдычвумчорр: ее высота 1200 м. В Хибинах насчитывается более 30 высокогорных озер с кристально чистой водой.
Климат в Хибинах немного мягче, чем в других заполярных районах из-за близости Баренцева моря и теплого течения Гольфстрим. Для Хибин характерна длинная снежная зима и короткое холодное лето. Среднемесячная температура июля +12°С, температурный максимум +22°С. Самый холодный месяц зимы - январь со среднемесячной температурой -11,5°С и температурным минимумом -25°С. Зимой часто случаются оттепели, а ранней осенью и летом - заморозки. В горах - высокая влажность (выше 70%) и пониженное атмосферное давление, часто бывают густые туманы, изморось, гололед, обильные атмосферные осадки, большая облачность и сильные, порывистые ветры.
Хибины - не самое безопасное для горнолыжников место на Земле: обильные снегопады и сильные ветра нередко вызывают лавины. Однако здесь есть несколько горнолыжных курортов с отличными маркированными трассами, на которых сделано все для обеспечения безопасности отдыхающих и созданы все условия для комфортного активного отдыха. Горнолыжный сезон в Хибинах длится с октября по июнь, а в ложбинах, куда попадает мало солнечного света, снег не сходит никогда. Однако из-за переменчивой погоды склоны часто закрывают, поэтому горнолыжники предпочитают приезжать сюда с марта по май: в этот период погода относительно стабильна.
Апатиты находятся южнее Мурманска, возле Хибин, на восточном берегу озера Имандра. С 1916 года - село Белый с одноименной железнодорожной станцией. 7 июля 1966 года село получило статус города и было переименовано в Апатиты.
Среди достопримечательностей в Апатитах стоит выделить Музей геологии и минералогии им. И.В. Белькова, который наверняка заинтересует не чуждых геологии туристов. Здесь находится одно из самых больших собраний минералов на всем полуострове. Общее число представленных в музее экспонатов превышает 1200 образцов. Городская историкокраеведческая экспозиция - история и культура города Апатиты. В стенах экспозиции работают как постоянные, так и временные выставки. Художественная галерея «М», основанная местными художниками, которая пытается представлять необычные экспозиции, посвященные важным событиям в России: например, первая выставка называлась «Живопись времен переворота». Здесь же находится «Детская галерея», где можно увидеть детские живописные работы. Музей-архив истории изучения и освоения Европейского Севера России будет интересен историкам, этнографам и искусствоведам, а также всем, кто интересуется историей Севера.
Мончегорск расположился в предгорьях массива Мончетундра на берегу озера Имандра, в кольце гор Поазуайвенч, Сопчуайвенч и Нитис, в самом сердце Кольского полуострова.
Ловозерскими тундрами называют участок горного массива на западе Кольского полуострова, расположенный восточнее Хибин между Умбозером и Ловозером. Горный массив Ловозерские тундры сравнительно невелик и занимает площадь всего около 1000 кв.км. Высшая точка - гора Ангвундасчорр (1120 м). В центре массива расположено озеро - Сейдозеро. Свое название горный массив получил от обитавших здесь ранее саамов, которые называли плоские каменистые возвышенности, поднимавшиеся над лесом, «тундрами», а сам массив нарекли Луяврурт. Возраст этого горного массива - примерно 350 млн.лет. Это самые древние горы на нашей планете. Ловозерские тундры, несмотря на жутковатую славу этих мест, притягивают сюда туристов и исследователей: существует масса совершенно мистических рассказов о наблюдавшихся здесь необычных явлениях и пропавших людях, а древние саамские легенды только усиливают этот интерес. Где-то здесь, по утверждениям посетивших эти края путешественников (среди которых есть и ученые), в параллельной реальности обитает Снежный человек (йети).
Из всего рассмотренного материала о современной Мурманской области, можно сказать, что жизнь на Кольском полуострове процветает, не смотря ни на что. Полуостров развивается во всех сферах: открываются все новые месторождения и предприятия, расширяются города и наблюдается прирост населения, активно расширяется рыбный промысел, ведь главная визитная карточка полуострова - рыба. Но откуда же появились такие смельчаки, которые решились жить в таких суровых природноклиматических условиях? Для этого нужно окунуться в самую глубь истории нашей страны и проследить становления жизни в крае из самых древних источников, которые сохранились до нашего времени.
Глава 2. Кольский север в истории России. Кольская колонизация по историческим документам, материалам житий русских святых и фольклорным памятникам
.1 Первые заселения людей на Кольский полуостров
После того как последний европейский ледник (около 10-12 тысяч лет назад) стал покидать нынешние районы Ладожского и Онежского озер, Карелию и Кольский полуостров, за медленно отступавшими льдами на Север пришли люди. Вполне определенно можно предположить, что уже 5-7 тысяч лет до нашей эры по Кольскому полуострову кочевали древние племена.
В последние годы появились новые данные о далеком прошлом аборигенов Кольского полуострова. Они обобщены в книге доктора исторических наук Н.Н. Гуриной: «Начиная с эпохи мезолита - VI тысячелетие до нашей эры, то есть время первичного заселения Кольского полуострова людьми, эта территория была беспрерывно обитаема во все последующие времена: в эпоху неолита, бронзы, раннего железа, раннего средневековья, вплоть до современности. Поскольку все эти эпохи представлены конкретными памятниками, давшими реальные вещи, можно проследить несомненную преемственность, свидетельствующую об отсутствии каких-либо катастроф, которые привели бы к уничтожению предшествующего населения и его культуры.
На протяжении различных эпох на территорию Кольского полуострова, вероятно, проникало некоторое количество нового населения из более южных областей, однако, судя по археологическим данным, оно не было сколько-нибудь значительным. Вероятнее всего, являясь родственным аборигенам, смешивалось с ним. Таким образом, отсутствие перерыва в археологических источниках указывает, с нашей точки зрения, на то, что саамы формировались на местной основе, хотя полностью не исключается и возможность участия в этом процессе некоторых пришельцев, но , повидимому, уже в исторический период».
Племенам, кочующим по приполярной части Скандинавии и Кольскому полуострову, пришлось бороться за свое существование в условиях арктической природы.
Древние жители Кольского полуострова летом обитали в шалашах, а зимой - в более теплых жилищах. Селились у воды - вблизи озер и рек, чаще всего на высоких песчаных берегах, поскольку рыболовство издавна было одним из основных занятий саамов.
Существует много гипотез и легенд о происхождении саамов. Когда-то лопарей считали чуть ли не прямыми потомками израильтян. Потом родилась другая версия: саамы вышли с юга Европы через Скандинавию. Есть и иные точки зрения - о предшественниках лопарей в Азии, в Поволжье и.т.д.
Однако не приходится сомневаться, что саамы являются древнейшими обитателями европейской тундры. Предки нынешних саамов занимались рыболовством и охотой на дикого оленя в Кольской тундре еще в эпоху арктического неолита. В этом смысле большой интерес представляют последние находки Североморского археологического отряда Ленинградского отделения Института археологии Академии наук СССР, сделанные в 1985 г. В районе поселка Ловозеро были обнаружены следы стоянок древних племен. Анализ археологических находок позволил сделать вывод, что здесь было одно из самых первых саамских поселений на Кольском полуострове.
Не имея письменности, саамы не зафиксировали свою историю ни на бересте, ни на пергаменте, ни на бумаге. Дошедшие до нам рисунки на камне дают в основном абстрактные сведения о жизни и занятиях оленеводов. Поэтому приходится обращаться к письменным источникам соседних народов, к народным преданиям и археологическим находкам.
О саамах, как о народе «мрачной Похьёлы», склонном к колдовству, рассказывается в карело-финском эпосе «Калевала». Вот как в этом всемирно известном источнике описывалась природа Лапландии:
«Много снегу на Похьёле.
Много льду в деревне хладной: Снега реки, льда озера;
Там блестит застывший воздух, Зайцы снежные там скачут; Ледяные там медведи
На вершинах снежных ходят, По горам из снега бродят».
В XII веке о жителях Кольской тундры Саксон Грамматик сообщал, что лопари живут рыболовством и охотой, постоянно кочуют. Очевидец свидетельствовал, что саамы, севернее которых в Европе никто не жил, умели метко бить зверя из лука, быстро бегать на лыжах, колдовать и предвидеть.
Иногда небольшие кочевые племена, населявшие Кольский полуостров в средние века, звали «лаппи», «лаппоны», «лаппу». Это отражено в эстонском «Калевипоэге»:
«Плыл корабль на Крайний Север, Это скудный берег Лаппу, Бедняков угрюмый берег».
Одновременно с накоплениями русскими людьми данных по географии Севера, в Европе о жителях Лапландии существовали самые нелепые представления. Датский писатель Саксон Грамматик рассказывал, как однажды несколько мореплавателей, во время плавания из Исландии в Норвегию, были отнесены ветром в «туманную область» и, пристав к какой- то земле, «нашли людей необычайного роста и дев, которые, говорят, делаются беременными от глотка воды».
Термин «Лапландия», по мнению географов, лингвистов и историков, появился в XII веке. Так называли огромную территорию севернее Полярного круга, от Беломорья на востоке до Норвежского моря на западе. Когда государственное размежевание на севере Европы было юридически узаконено, возникли русская (Мурман), шведская (Норботтен), норвежская (Финмаркен) и финская Лапландия.
Есть немало сведений о саамах и в русских летописях: о жизни и обычаях, о верованиях и занятиях, о сборе дани с саамов в пользу Новгорода и Москвы, о торговых отношениях, об овладении новгородскими дружинами всей территорией русской Лапландии (конец XIII века). Места расселения саамов на Кольском полуострове русские летописцы звали либо «Лопь Терская», либо «Лопь Кончанская», либо «Лопь Лешая». А население - «лопинами», «лопарями», «лопиками».
Русская колонизация Кольского полуострова усилилась в XVI в. На этот раз во главе ее были не дружинники, а православные миссионеры. Не последнюю роль в истории саамов сыграли Соловецкий, Кандалакшский, Трифоно-Печенгский и другие монастыри. Хотя христианство пришло к русским лопарям на столетие раньше, чем к скандинавским, оно не облегчило материально-бытового положения саамов, да и сама сущность христианства так и осталась непонятной и чуждой саамам.
Один из путешественников, посетивший Лапландию в XVI в. писал о лопарях: «Они не имеют постоянной оседлости, но, истребив в каком-нибудь месте рыбу и зверей, переселяются затем в другое место. Хижины, в которых живут, они покрывают корой и дерном, одеваются в шкуры соболей, оленей и других этого рода животных. Они имеют свой язык, непонятный для других… Все они - очень опытные стрелки…».
В середине XVII в. в русской Лапландии побывал француз П.М. Ламартиньер, оставивший описание нравов, обычаев, верований, одежды и промыслов саамов, но довольно в приукрашенном виде. В конце того же века в Европе вышла на латинском языке книга Иоганна Шеффера «Лаппония», целиком посвященная саамам, где дан большой историкоэтнографический материал о народе, живущем «на краю света».
Он сообщал, что саамские семьи жили обычно в двух местах: зимние погосты находились вблизи леса, летние располагались у озер или рек. Легкое конусообразное сооружение из жердей, утепленное оленьими шкурами, несколько десятков оленей, две-три собаки, небольшой домашний скарб - вот и все достояние саамской семьи
В 1608 г. царский писец Алай Михалков и дьяк Василий Мартемьянов описали одно из главных поселений восточный саамов в центре Кольского полуострова - Ловозерский погост. Раскинулся он у реки Вирмы, неподалеку от богатого рыбой озера, о котором саамы рассказывают: «Лежит в широкой тундре Ловозеро. Самое большое, самое красивое, самое рыбное, самое глубокое озеро в тундре. Главное озеро саамов. Самое главное». В старину это место звалось Лойъяврсийт, что означало «Селение сильных у озера».
В XVII в. о лопарях как об охотниках, славящихся меткой стрельбой, с детства приученных выслеживать зверя, закаленных суровыми условиями Заполярья, хорошо знали в Москве. В 1655 г., когда Польша воспротивилась воссоединению украинского и белорусского народов с русскими, московское правительство привлекло на государеву службу наиболее крепких и здоровых лопарей. В сопровождении стрельцов они прибыли в Москву, а затем были отправлены в армию.
В середине XVII столетия большинство лопарей пользовались на охоте еще луком, но уже входило в употребление ружье-пищаль карельской работы. Об этом свидетельствует упоминания в воеводском судопроизводстве о привозе пороха в саамские погосты в обмен на лопарские товары.
Именно с этих времен, жизнь населения Кольского полуострова стала отражаться и фиксироваться в исторических документах, позволяя теперь проследить изменения жизни Заполярья на протяжении нескольких веков.
2.2 Первые упоминания о Кольском полуострове
Собственного летописания на Кольском Севере не существовало. Однако ранняя история Кольского края запечатлена в ряде летописей, составленных на территории других регионов.
Первое письменное упоминание о Кольском Севере содержится в иностранном источнике - письменно зафиксированном рассказе жившего в IX в. норвежца Отера (Оттара) английскому королю Альфреду. Отер совершил плавание вокруг Кольского полуострова. В рассказе королю он сообщил: «Эта страна простирается очень далеко на север, но она вся пустынна, и только на немногих местах поселились здесь и там финны, занимаясь охотою, а летом рыбным промыслом на море…Земля терфиннов была совсем пустынна, кроме отдельных местечек, где жили охотники, рыбаки и птицеловы». Финнами норвежцы называли саамов, а терфинны - жители Кольского полуострова.
Первые письменные документы, содержащие упоминания о Кольском полуострове, относятся к началу XIII в. Так, в документе, датированном 1216 г., сказано, что жители Терского берега были данниками новгородцев, а в договорной грамоте 1265 г. среди новгородских волостей названа волость Тре. Судя же по норвежским источникам, область новгородской дани не ограничивалась Терским берегом и захватывала значительную часть Кольского полуострова. Так, из текста «Гулатингской Правды», составленной около 1200 г., следует, что новгородцы доходили до Ивгейреки и Люнгенфиорда, расположенных в современном Финмарке.
Таким образом, начиная с XIII столетия Кольский полуостров находился во владении Новгорода. Древние новгородские названия края - «Тер», «Тре», «Турья» относились ко всей внутренней территории края во время, когда ее жители не знали, что она является полуостровом.
В «Летописце Новгородском» под 1216 г. упоминается погибший в Липецкой битве под Суздалем «терский данник» Семьюн Петрилович. По мысли И. Ф. Ушакова, «это первая достоверная дата, свидетельствующая о принадлежности Терской волости Новгородскому государству». В той же летописи есть сведения о борьбе русских жителей Поморья мурманами (норвежцами). Так, в 1419 г. «Пришед мурмане войною в 500 человек, в бусах и в шнеках, а повоеваша Варзуги погост Корильский», не русские отразили это нападение: «Две шнеки мурман избита, а иные избегоша на море».
В Никоновской (Патриаршей), Софийской и Львовской летописях есть сведения о принятии православия лопарями.
год: «Приехаше к Москве лопняне с моря Окиана, из Кандалакшской губы, усть Нивы реки, из дикой лопи и били челом государю и просили антиминса и священников церковь свящати и просветити их святым крещением, и государь велел архиепископу Макарию послати из Новгорода от соборныя церкви священника и диакона, и они ехавше свящали церковь Рождества Иоанна Предтечи и многих лопнян крестиша».
В 1532 г.: «Приехаша в Великий Новгород лопляне с Мурманского моря, с Колы-реки, с Тутоломи, и били челом государеву преосвященному Макарию и просили антимисов и священников церкви Божия свящати и самех просветити святым крещением. И боголюбивой архиепископ Макарий посла от соборныя церкви святей Софеи священника и диякона, и они ехавше церкви Божия свящали Благовещенье святей Богородицы да чудотворца Николу в Филиппов пост, и самех многих крестиша…».
Соловецкие летописи сообщают о нападении шведов на селения края в 1589-1591 гг. «Божьим изволеньем, грех ради наших, приходили немецкие люди в Печенской монастырь войною… церкви и монастыри пожгли и игумена Гурья и братью и слуг побили, и казну монастырскую взяли, и стояли в Печенге 10 дней. И ис Печенги пришли в Колу волость под Кольский острог того же декабря месяца за два дни до Рождества Христова и к острогу приступали. И Божьим милосердьем и государя царя и великого князя Феодора Ивановича всеа Русии и его царского величества счастьем ис Кольского острога осадные люди на выласках немецких людей побили 60 человек, а живых в острог взяли 30 человек. А достальные немцы Туломою рекою в свою землю побежали».
В 1832 г. на русском языке были изданы сочинения посетившего Россию в первой четверти XVI века немецкого дипломата С. Герберштейна «Записки о московитских делах», в которых рассказывается о плавании русского дипломата Григория Истомы вокруг Кольского полуострова в конце XV в. и жизни лопарей.
В Ленинграде в 1925 г. И.И. Полосин напечатал записки немцаопричника Генриха Штадена «О Москве Ивана Грозного», в которых приводятся сведения о Кандалакше, Коле и Печенге середины 1570-х гг.
Ряд сведений о средневековом Мурмане и возникшем здесь международном торге оставили англичане (С. Бэрроу, А. Дженкинсон и др.), их записки были опубликованы в 1937 г. в Москве в сборнике «Английские путешественники в Московском государстве в XVI веке». Еще до революции были опубликованы записки другого английского путешественника XVI столетия - Д. Флетчера, содержащие сведения о лопарях.
Но особенно ценную информацию о жизни края во второй половине XVI в. дают записки голландского купца Симона ван Салйнгена «О земле Лопии», опубликованные в 1901 г. А.М. Филлиповым. Анализируя этот источник, А М. Филиппов полагал, что упоминание Салиигеном под 1565 г. Колы («Мальмус») явилось первым известием о ней.
«Когда корабль пришел в Мальмус, там было не более трех домов, в которых жили: один известный в ту пору по имени Семен Вянзин, но теперь, так как он стал монахом, зовется Сергием Вянзиным; он является строителем монастыря Петра и Павла в Мальмусе, и пр.; Филя Ус и староста их Мокроус, и пр. Все они убежали в лес, когда увидели судно, и много дней никто не показывался, пока, наконец, не отыскал их взятый в Печенгском монастыре русский штурман, приведший наше судно в Мальмус. Он объяснил им, что мы люди смирные, благонамеренные и честные, и так уговорил их придти к нам».
В 1973 г. И.П. Шаскольский опубликовал на русском языке финляндский источник 1556 г., проливающий свет на несколько более раннюю историю Колы. Это рассказ, записанный финским деятелем Якобом Тейтом со слов оказавшегося на территории Финляндии русского подданного Ноусиа. Он содержится в составе большой рукописной книги «Регистр жалоб против дворянства в Финляндии 1556 года», хранящейся в шведском Каммар-архиве. И хотя рассказ Ноусиа не относится к «сочинениям иностранцев», он дошел до нас благодаря иностранному источнику. В рассказе содержатся обширные сведения о путях сообщения и географии пограничных местностей России и Финляндии. Упомянутое у Ноусиа «селение» «Колансооу», которое «граничит с Норвегией», Шаскольский связал с Колой, посчитав, что это первое упоминание о ней.
От XVI в. до нас дошло и донесение шведскому правительству лазутчика Якова Перссона за 1581 г., в котором содержатся сведения о развитии рыбных промыслов на Мурманском берегу. Документ издан на русском языке Г.Ф. Гебелем в 1909 г.
В середине XVII в. Мурман посетил французский врач Пьер де Ламартиньер. Его книга «Путешествие в северные страны», насыщенная различными подробностями местной жизни, была издана в русском переводе В.Н. Семенковичем в 1911 г.
2.3 Начало колонизации Кольского полуострова
О том, когда русские люди впервые появились на Кольском полуострове, можно судить только приблизительно. Так, в одной из новгородских грамот, датированной 1134 г., упоминаются местности, прилежащие к побережью Белого моря.
На легких лодках-ушкуях, часто перетаскивая их волоком, отряды новгородской вольницы устремлялись на север. Их манила надежда на богатую добычу: слухи о золоте, драгоценной пушнине, морском звере, дающем бесценный «рыбий зуб», как называли в старину клыки моржа, не давали покоя новгородцам.
Предметы промысла, добытые в Поморье, новгородцы продавали заморским купцам. Места звероловного и рыбного промыслов, выгоднорасположенные в устьях рек, которые впадали в Студеное море, осваивали снаряженные новгородской знатью «холопы-сбои». Они сооружали здесь ловчие и рыболовные станы, соляные варницы.
Заселение края русскими людьми началось в XV столетии. Так, в 1419 г. новгородская летопись отмечает «корельский погост в Аргузе», то есть в Варзуге. В «Сотной выписи» 1563 г. в Варзуге указывается 126 дворов и в них 167 человек. Соседняя Умбская волость тоже разрасталась. Появились новые поселения - Порья Губа и Кандалакша. Дальнейший путь новгородцев пролегал на север полуострова. Населявшая северное побережье полуострова «западная лопь» стала в числе первых данников Русского государства.
Несколько позже русским людям стали известны и другие районы северного побережья Кольского полуострова. Так, 1411 г. датируется военный поход заволочан во главе с двинским посадником Яковом Степановичем. Затем летом 1496 г. подобный же морской поход был предпринят под командованием московских воевод.
По мере освоения русскими людьми территории Кольской земли и омывающих его морей создалось представление о том, что полуостров окружен водой с трех сторон, который стал именоваться Терским наволоком. Как отмечает в одной из работ И.П. Шаскольский, самое раннее упоминание термина «Терский наволок», применительно ко всей территории Кольского полуострова, относится к XV веку. Но северные грамоты более раннего времени до нас, к сожалению, не дошли.
Географическое понятие «наволок» означало мыс или небольшой полуостров, примыкающий к нему. Когда карт на Руси еще не существовало, именно на Кольском Севере, люди впервые осознали, что полуостровами могут быть огромные пространства суши. Поняв, что обширная Терская волость Новгорода является полуостровом, русские первопроходцы сделали значительный вклад в развитие представлений об устройстве земной поверхности.
2.4 Значение деятельности святых подвижников на Кольском полуострове
Деятельность Феодорита Кольского
В начале XVI в. жители полуострова - саамы - были язычниками. Их, саамов, называли дикой лопью, потому что они были некрещеные. Первоначально Новгород, а позже московские власти терпимо относились к языческим верованиям народов Крайнего Севера. Все изменилось, когда интерес к территориям проживания саамов стали проявлять государства с другой верой - Швеция и Дания, где главенствующей была лютеранская религия. Поэтому в начале 20-х гг. XVI в. началось крещение саамов в «русскую веру». Решение этой задачи легло на монахов Соловецкого монастыря и новгородское духовенство.
Проповедовать христианство в Лапландии было исключительно трудно: суровый климат, разбросанность поселений, к тому же разные группы саамов говорили на различных диалектах, отчего плохо понимали друг друга. Поэтому для крещения требовался одаренный человек. Им стал выдающийся проповедник, монах Соловецкого монастыря Феодорит.
Великий подвижник XVI в. преподобный Феодорит Пустынник первый из святых Крайнего Севера, который с детства возжелал и сознательно готовился к великой миссии - к просвещению нашего края, к покорению просторов Великой Лапландии. Всю свою долгую жизнь он посвятил воплощению этой мечты, и столь грандиозная по своему масштабу задача была им успешно решена.
Преподобный Феодорит родился в Ростове Великом в 1481 г. С малолетства обучался книжному слову и языкам в монастыре при ростовском архиерейском доме. Трудясь над переписыванием книг для Соловецкой библиотеки, возревновал юный «дьячишка Федор» о повторении подвига святителя Стефана, просветившего в XV в. светом веры Евангельской языческие народы Великой Перми.
Для осуществления этой достойной миссии юный Федор обладал всеми необходимыми внутренними качествами и дарованиями. Очевидные способности к языкам, филологические, философские и богословские таланты в полной мере были им наследованы от своих выдающихся предков.
Через год, после пострига, Феодорит отправлен в монастырский Шуереченский скит на семнадцатилетнее послушание к иеромонаху Зосиме, старцу «святому, премудрому и многолетнему». Здесь в полной мере прошел он эту мудрую науку не суетности воспитания «новой твари во Христе», и главного делания жизни монаха - «облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4, 24).
«Навыкнув всякой премудрости духовной» и укрепившись духом во время паломничества и пребывания в северорусских монашеских обителях, Феодорит на целых двенадцать лет уходит в «лопарские пустыни». Затем на долгие годы скрывается он в пустынях Кирилло-Белозерского монастыря, постигая великую науку священнобезмолвствующих.
И лишь стяжав благодать Духа Святого, войдя в духовную силу «мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4,13) священноинок Феодорит изливает свои благодатные деяния на эту иссохшую, жаждущую Кольскую землю. Он поселился среди лопарей, с которыми прожил много лет, изучил язык, обычаи, и только после этого начал проповедовать «Веру Христа». Феодорит и его подвижники крестили лопь и приобщили саамов к более высокой культуре. Происходило сближение коренного населения с русскими. В Лапландии даже сложился обычай крестования - обмена нательными крестами в знак братства между подружившимися лопарем и русским.
В этом славном делании Кольский старец не останется одинок. Феодорит, как духовный отец породил великий сонм святых Кольского Севера, он оставил после себя целую плеяду последователей школы монастырского старчества. Среди его учеников такие знаменитые подвижники, как преподобные Трифон Печенгский и Варлаам Керетский, преподобномученики Печенгские Иона и Герман, игумен Гурий и с ним 116 мучеников.
Преподобный Феодорит, просветитель Кольский, сподобился завершить долгий и славный земной путь на месте своего пострига, в Соловецком монастыре. Девяностолетний старец был погребен близ южной стены Преображенского собора, о чем гласила надпись на белой могильной плите: «Лета 7079 (1571) августа 17 дня преставися раб Божий священноархимандрит Суздальский Евфимиева монастыря, священноинок Феодорит, Соловецкий постриженик».
Яркая жизнь великого апостола Крайнего Севера, преподобного Феодорита Кольского ясным образом свидетельствует об утратах нашего времени, обличая болезненную суетность нашей жизни и духовную немощь современных христиан.
Особенности миссионерского служения Трифона Печенгского.
К истории Кольского Севера имеет прямое отношение житие Трифона Печенгского. «Сей святой великий проповедник и пустынный житель преподобный отец Трифон рождение и воспитание имел в Новгородских пределах, близ града Торжка, от священных и благочестиво живущих родителей».
Родившийся в июне месяце 1485 г. и получивший в крещении имя Митрофан, будущий великий святой Русского Севера, был награжден от Господа богатырским телосложением, исполинской силой и отменным здоровьем. По традиции того времени сын попа должен был следовать по отцовским стопам. Однако приложиться ко стезе своих предков Митрофану не прилучилось. Митрофан был взят прислугой в богатый дом присматривать за боярскими детьми, а повзрослев, юноша избрал себе стезю ратного служения.
Дальнейшая судьба юного Митрофана может послужить нам примером того, как потакание своим страстям и похотям разрушает душу человека и толкает его на погибельный путь. Довольно скоро имя Митрофана, страшного атамана шайки разбойников, стало наводить ужас на жителей финского пограничья, заставляя трепетать «каянских немцев» из поселений близ Каяно-моря (Ботнического залива). Так что, «много народу ограбил и разорил он на границе и много крови пролил».
Затем Митрофан обрекает себя на пятилетние бесприютные скитания по диким, безлюдным пустыням Крайнего Севера, подвергая тяжким испытаниям, изнуряя и терзая свое грешное тело голодом, холодом, зноем, мошкарой, ежедневной угрозой смерти от дикого зверя и всем прочим, чем так богата суровая северная земля.
Спустя пять лет, около 1519 г. происходит встреча Митрофана со святым подвижником, книжником, богословом, и духоносным старцем Феодоритом Кольским. Встреча, которая изменила судьбу Печенгского отшельника.
Феодорит открыл Митрофану его нынешнее предназначение, промысел Господа о его новом поприще. Около пяти-шести лет, пребывая «вкупе» с Феодоритом, научался Митрофан молитвенному деланию, постигая великую науку «священнобезмолвствующих». Примерно в 1524 г. Митрофан возвращается в места своих покаянных первоначальных скитаний - в район реки Печенги.
В 1533 г. Митрофан по благословению святителя Макария Новгородского строит для своих лопарей первую церковь на месте, где в реку Печенгу впадает речка Мана. «Ту святую церковь иероинок Илия освятил». Присланный от архиепископа Макария иеромонах Илия совершил и постриг Митрофана: «И от того же иероинока Илии преподобный отец наш Трифон духом и сердцем правый инок и знаменосец соделался».
Вскоре при этой Свято-Троицкой церкви образовался первый лопарский монастырь. Лапландские аборигены нашли в лице прп. Трифона благодатный пример жертвенной любви. Насколько старец с добротой и бесконечным терпением относился к своим низкорослым чадцам, настолько этот богатырь и воин был непримирим и безжалостен к тем многочисленными непрошеным гостям, что приходили грабить и обижать его духовных детей.
В трудах, постах и молитве прошло шестнадцать лет жизни этой удивительной обители. Но вот, около 1549 г. «буйная» братия Кольского монастыря, недовольная строгостью устава, изгнала своего строителя прп. Феодорита и переместилась из Колы в устье Печенги. Под угрозой смерти от «лукавых людей» Трифон на восемь лет оказался вынужден уйти из монастыря. В его отсутствие братия самовольно переносит монастырь из Трифоновской пустыни, в устье Печенги, где удобнее заниматься промыслами, торговлей и прочими мирскими попечениями.
В 1556 г. ходатайством прп. Феодорита и чудесами явленными Печенгским старцем при царском дворе, монастырь получает от Иоанна Грозного жалованную грамоту. Вместе с новым игуменом Гурием прп. Трифон возвращается на Печенгу. Как и иные Кольские старцы, он принимает «за послушание» новые принципы взаимоотношения Церкви и государства, задачу строительства северных монастырей-крепостей.
Преподобный Трифон скончался в декабре 1583 г. Перед смертью он оставил братии грозное пророчество о грядущей страшной беде, о разорении монастыря, и о том, что «от острия меча умучатся многие». Все исполнилось ровно через шесть лет. В декабре 1589 г. при нападении отряда шведских финнов абсолютное большинство братии явили истинное, идущее даже до смерти, послушание своему игумену, запретившему устраивать побоище в церкви. В результате, стоя на коленях, все они приняли страшную смерть. По молитвам Трифона, они наследовали райские обители, ибо через мученическую кончину, Трифон «их Христу чистыми представил».
Просветительская деятельность преподобного Варлаама Керетского.
Преподобный Варлаам Керетский один из великой плеяды подвижников XVI века просветивших светом веры Христовой земли Великой
Здесь на берегах северного поморья был Василий «научен книгам и Божиим судом поставлен пресвитером в Кольском граде в церкви Николы чудотворца».
Отец Василий, будущий Варлаам, был ревностным и одаренным священником, «и людей Закону Божию, яко истинный пастырь поучал». Нравом он был суров и порой крут, но честен и чист пред Богом и людьми. Сильно скорбел он о тяжком «идолобесии», о вере языческой в которой пребывали еще многие лопарские семьи - коренные жители этих мест. Кольский батюшка смело противостал этой власти князя тьмы издревле сильной на Кольском Севере, в этих «землях Полнощных», и «добре подвизаясь на невидимого врага козни», вступил в опасную схватку с «тьмой века сего» (Еф. 6,12).
Кольский священник с матушкой, тяготея к монастырскому укладу, были частыми гостями у старца Трифона в Печенгском монастыре, где с некоторых пор подвизался их предшественник по службе в Кольской церкви поп Иоанн, ставший теперь иеромонахом Ионой.
Время шло и вскоре в Коле, образовался Свято-Троицкий мужской монастырь, основанный духовным отцом Василия преподобным Феодоритом Кольским, другом и сомолитвенником преподобного Трифона Печенгского. Священник Василий с матушкой указом Новгородского владыки - святителя Макария были переведены на приход Георгиевской церкви, в родное село Кереть.
В дальнейшем Преподобный уходит, еще дальше, вглубь Чупской губы, где «построил он часовню, и жил в пещере со зверями». Несмотря на пустынность места его уединения, к нему «как к светильнику, сияющему в темном месте» (2Пет.1,19), за духовной помощью нескончаемо тянулся люд поморский, со своими проблемами, скорбями и болезнями. Особенно стремились к нему за вспоможением страждущие от духов нечистых, те, кто подпал под страшную власть князя тьмы. Все они неизменно получали исцеление по молитвам старца.
Варлаам прожил дольше всех Кольских святых, как говорили в Керети: «будто бы до ста лет». «И Божию помощию бесовские полки победив, с миром ко Господу отиде» в 1599 году.
Служение преподобных Астерия (Аксия), Авксентия и Тараси Кашкаранских, Соловецких на Кольской земле.
На Терский берег Белого моря, на Кашкаранский наволок добытчики Великого Новгорода с давних времен приходили на промысел, но только лишь на сезон, дабы добывать морского зверя и ловить рыбу. И, конечно же, тогда, в начале XV века, все знали живущего здесь с давних лет, уединенного отшельника - «монаха Аксия». Каждый приходящий на промысел считал своим долгом навестить старца и испросить его святых молитв о благополучии и удаче в тяжком морском деле.
Согласно предания, в одну из весен на Терском берегу, на «Кашкаранском наволоке» для «наледного промысла» собралось большое количество народа, которое болело цингой, отчего много людей умирало.
Старец Аксий молитвенно поддерживал болящих, принимал исповеди и напутствовал умиравших. Но вот пришло время и случилось заболеть самому Аксию. Каждый добытчик, из многочисленных ватаг артельщиков, посчитал необходимым попрощаться с почившим Кашкаранским подвижником. Но тут все стали замечать, что кто бы из болящих и недомогающих ни приходил ко гробу попрощаться с усопшим монахом, от гроба отходил уже здравым. И таким образом болезнь на всем берегу отступила и более не распространялась.
Погоревав о кончине старца, промышленники решили перевезти тело инока Аксия для отпева и захоронения в Соловецкий монастырь. Поморский карбас с телом почившего монаха в ночь «при способном ветре» отошел от Кашкаранского наволока, с расчетом к утру, «к свету», быть на Соловках.
Согласно с преданием, моряки-поморы шли под парусами всю ночь, а на рассвете обнаружили, что они все еще «на виду Кашкаранцев». Для опытных, северных мореходов такое событие явилось небывалым чудом и вызвало настоящее потрясение.
Всё произошедшее справедливо истолковали, как указание Божье о захоронении тела инока именно здесь, в Кашкаранцах. Место сей могилы стало весьма почитаемым всеми промышленниками, приходившими в эти края на лов. Особенно после того, как все заметили, что «болезнь цинготная» или, по-местному, скорбут в этих местах больше не случалась вовсе.
Как раз, где-то во время этих событий, в Кашкаранцах стали появляться монахи Соловецкого монастыря, наследуя места славных деяний учеников преподобного Евфимия Корельского. Вскоре эта часть Терского берега была и официально отписана Соловецкой обители. Как свидетельствуют документы, в 1470 г., вдова новгородского посадника Исаака Борецкого, Марфа отписала отцу основателю обители преподобному Зосиме Соловецкому, рыболовные тони от «Кашкаранского ручья до Красной щелейки, свою вотчину Кашкаранский наволок и Точильный ручей».
Одной из версий истории монаха Аксия, можно считать утверждение, что старец этот, один из тех немногих учеников преподобного Евфимия Корельского, что уцелели после упомянутого жестокого разорения, как самого Никола-Корельского монастыря, так и его многочисленных скитов на Кольском полуострове в 1419 г.
В таком случае «Монах Аксий» лишь потому считается соловецким подвижником, что закончил свой долгий жизненный путь на Кашкаранском берегу, уже отписанном Соловкам, хотя, по постригу, соловецким монахом он не был.
В тоже время, все сказанное выше о времени жизни монаха Аксия (Астерия), лишь предположение. Но она позволяет нам хоть как-то объяснить причину весьма странного обстоятельства - утраты подлинного имени монаха. Однако при этом апеллирует к событиям столь давних времен, что порождает большие сомнения, поскольку для православной историографии Крайнего Севера такая древность не характерна.
В тоже время, есть и иной вариант исторических обстоятельств, который мог породить эту странную ситуацию с утратой имени. Речь идет о временах более поздних и более реальных - о середине XVII в. Именно в это время с 1668 по1676 гг. в родном монастыре «монаха Аксия» происходил бунт, более известный, как «Соловецкое сидение» - противостояние и сопротивление сторонников «старой веры» церковной реформе патриарха Никона. Осада монастыря, проводимая царскими стрельцами, полностью лишила Соловецкий архипелаг связи с большой землей. В таком случае эпизод, связанный с возвращением поморской лодьи с телом почившего Аксия назад в Кашкаранцы приобретает вполне реалистичное объяснение, чему в последствие, могла быть придана житийная окраска.
К моменту занятия Соловецкой крепости правительственными войсками в 1676 г. внутри монастырских стен почти не оставалось монахов: большая часть братии монастыря либо покинула его, либо была изгнана мятежниками. Двадцать восемь мятежников были казнены, оставшиеся разосланы в Кольский и Пустозерский остроги.
Таким образом, становится вполне понятным и объяснимым, почему подлинное имя почившего в Кашкаранцах монаха осталось неизвестным, и так никогда и не было установлено.
Приобретая вотчины, Соловецкий монастырь ставил в них «дворы», куда наряжал своих старцев-приказчиков для управления промыслами и угодьями «старцев-витаманов», как их называли». Такими «старцамивитаманами» в Кашкаранцах последовательно подвизались «монашествующие Соловецкого монастыря, заведующие рыбными ловлями» преподобные Авксентий, Аксий и Тарасий Кашкаранские.
В богослужебных текстах Минеи и иных документах можно видеть, что последовательность поминания старцев могла быть именно такой:
«Преподобный Авксентий инок, Соловецкий, Кашкаренский; Преподобный Аксий инок, Соловецкий, Кашкаренский; Преподобный Тарасий инок, Соловецкий, Кашкаренский». Так что, если принять вторую гипотезу, и время кончины преподобного Аксия отнести ко второй половине XVII века, то весьма вероятно, что до него «заведующим рыбными ловлями Соловецкого монастыря», действительно мог быть монах Авксентий, поминаемый в богослужебном тексте раньше Аксия.
Над могилами Астерия (Аксия), Авксентия и Тарасия, как и положено, были поставлены кресты, и место это было очень почитаемо всем поморским людом. «А усердствующие отправляют при гробницах их панихиды. Таково усердие жителей к сим праведникам началось со времени самого погребения их и передается от предков к потомкам», так докладывал в 1815 году о почитании на Кольском поморье преподобных Астерия, Авксентия и Тарасия, Архангельскому Преосвященному Парфению, Благочинный Кольского Воскресенского собора священник Иоанн Дьяконов.
Считалось, что для благополучия в Северном промысле нужно помолиться у могил Кашкаранских иноков. А в благодарность за удачу пожертвовать монахам в Кашкаранский скит на помин душ «сих угодников Божиих». Известно, что со времени установления местного почитания этих угодников Божьих, на Терском берегу совершенно исчезла «цинготная болезнь» или скорбут.
Но, все же, главной заслугой кашкаранских святых всегда считалась их особая власть над «нечистыми духами» этих мест, и прекращение по их молитвам жутких ночных видений или, как их тут называли, «ночных страшилищ». Именно Кашкаранские тони, в этом смысле всегда считались особенно неблагополучными. Здесь, более чем в иных местах, трудно было христианам останавливаться на ловлю рыбы, ибо наводили великий ужас на рыбаков ночные явления древних покойников и прочие приведения. В этом смысле и появление часовни над могилой Безымянного инока в семи верстах от Кашка-ранцев сильно укрепило местный православный дух и окончательно смирило гордыню древних демонов этих мест. Вскоре и на этом святом месте, могильном пригорке трех чтимых монахов, была поставлена первая часовня. В настоящее время над могилой трех Кашкаранских святых стоит церковь Тихвинской Иконы Божьей Матери.
2.5 Возникновение монастырей и строительство храмов на Кольском полуострове
Царь, князья и бояре поощряли создание на Севере монастырей. По разным причинам шли туда люди. Одни верующие надеялись после смерти попасть в рай, думая, что в раю их ждет счастливая жизнь. Другие - хотели выслужиться, надеясь занять в монастыре высокие должности. А были и такие, кто хотел укрепиться за стенами монастыря, чтобы избежать наказания за преступления.
Освобождал царь монастыри от повинностей, разрешал им заниматься промыслами и торговлей. За монастырскими стенами, рядом с церковью, вырастали дома, хозяйственные постройки, промысловые заведения. На досуге монахи переписывали книги, проповедовали среди лопарей христианство.
Постепенно монастыри завладели землями, которые раньше принадлежали крестьянам и саамам. А за пользование этими угодьями стали брать большие подати с бывших хозяев.
Когда русские люди стали селиться на Кольском Севере, коренные жители полуострова - саамы - были язычниками. Они поклонялись различным каменным божествам (сейдам), а также земле и воде, также не умели ни читать, ни писать. Русские же люди в то время имели свою письменность и поклонялись единому Богу - Иисусу Христу.
Крепость дружбы между русскими и саамами тогда зависела от того, смогут ли саамы из язычников превратиться в христиан. Это казалось нелегкой задачей - поначалу саамы противились, продолжая верить в свои каменные божества.
Так продолжалось до тех пор, пока на Кольскую землю не пришел Трифон, который прославился тем, что приобщил печенгских саамов к христианству. Там же в Печенге, он построил церковь и жилища, в которых стали жить и русские, и саамы, принявшие христианство. Так возник монастырь.
При жизни Трифона Печенгский монастырь быстро вырос и окреп. Жившие в нем монахи и послушники обзавелись хозяйством, начали торговать. Иван Грозный подарил монастырю некоторые окрестные земли.
Многие монастыри на Руси для защиты от врагов сооружали толстые крепостные стены, но вокруг Печенгского монастыря таких стен не было. После смерти Трифона этим воспользовались иноземные грабители, которые напав на монастырь, убили всех местных жителей, а здания сожгли. Ходила легенда о том, как из горящего монастыря вылетело белых лебедей, в которых якобы переселились души погибших.
Так монастыря в Печенге не стало. Но Русь не забыла о делах Трифона. Основатель монастыря был причислен к лику святых, после чего его образ было разрешено изображать на иконах. Обычно иконописцы изображали Трифона старым человеком, с бородой, в длинных монашеских одеждах.
В дальнейшем Печенгский монастырь не раз возрождался и снова закрывался. Ныне он вновь открылся в Печенге, что означает, что память о Трифоне продолжает жить.
Трифонов-Печенгский мужской монастырь в Печенге
В XV в. на островах Белого моря был основан Соловецкий монастырь, который захватил земли и на Терском берегу. Затем постепенно возникли Кандалакшский (1548) и Печенгский (1533) монастыри.
В настоящее время самой древней деревянной постройкой на Кольском полуострове является храм Успения (кончины) Божьей Матери, или просто - Успенская церковь (1674). Находится она в старинном селе Варзуге, на Терском берегу Белого моря.
Успенскую церковь построил более 300 лет назад мастер Климент. Построил он ее без гвоздей, используя только топор. Деревянная постройка стройна и величественна, ее высота составляет 34 метра, что соответствует 11-этажному дому. Нижняя часть церкви чем-то напоминает русскую избу, а верхняя ее часть представляет собой шатер - она сужается кверху, завершаясь луковицей купола и крестом, в следствие чего церковь относится к шатровому типу.
Шатровые церкви часто строили на Кольском полуострове, но Успенская церковь в селе Варзуга, пожалуй, самая красивая из них. Она стоит на возвышенности, на берегу реки, окруженная необъятными просторами, чернеющими вдали дремучими лесами. Весь этот пейзаж придает церкви сказочный облик.
Успенская церковь в Варзуге
Выдающимся памятником деревянного зодчества был Воскресенский собор в Коле, построенный неизвестным мастером в XVII веке. Собор - значит главный храм в крае. Не только по названию, но и своим внешним видом он должен был отличаться от других церквей. Воскресенский собор имел величественный облик, его высота составляла 37 метров, а само здание, состоящее как бы из трех соединенных вместе церквей, венчали 12 куполов с крестами.
Красота этого собора настолько радовала жителей Колы, что среди них даже стала ходить легенда о том, как мастер после завершения строительства храма в присутствии всех жителей города выбросил свой топор в реку Тулома - дескать, лучшего творения ему уже не создать.
Через 30 лет по образу Воскресенского собора был построен всемирно известный Преображенский собор в Карельском селе Кижи, который сохранился до наших дней. Воскресенский же сгорел во время Крымской войны, при бомбардировке Колы английским кораблем «Миранда». Что касается каменных построек, то в старину на Кольском полуострове они не были распространены. Больше всего ценилось дерево, поэтому храмы, дома, хозяйственные строения все были из дерева.
Однако дерево не является долговечным материалом, что нельзя сказать о камне. Каменные постройки могут простоять тысячелетия.
Сегодня в городах и поселках нас окружает много каменных построек. Но так было не всегда. Сто лет назад на всем Кольском полуострове имелось лишь два каменных здания - Благовещенская церковь и дом уездного казначейства. Они сохранились до наших дней и находятся в старинном городе Кола.
Самым примечательным из тех первых каменных строений является Благовещенская церковь. Этот храм был построен почти 200 лет назад на деньги, пожертвованные русской императрицей Екатериной II.
Люди, возводившие на Севере великолепные здания из дерева, не сразу научились каменному зодчеству. Небольшое здание Благовещенской церкви строили почти 9 лет. Перед самым завершением строительства обрушился главный купол храма, поэтому пришлось возводить его заново.
В старину среди прихожан Благовещенской церкви было много поморов-рыбаков. И это не случайно, ведь работа в часто штормовом, бушующем море была очень опасной. Перед тем как уйти на промысел, поморы-рыбаки приходили в церковь, чтобы помолиться о своем благополучном возвращении домой. О тех молитвах помнит и старинный деревянный крест, который 350 лет простоял на улице, а сейчас располагается внутри самой церкви.
.6 Кольская земля и ее история в фольклорных источниках
Европейский Север России, в состав которого входит и Кольская земля, издревле богат талантами. Безымянные творцы русской культуры - зодчие городов и храмов, сказители и певцы, музыканты и мастера кустарных промыслов - создали поистине неповторимые произведения. Дошедшие до нас из глубины веков, они и сегодня радуют и поражают точностью найденных пропорций и целесообразностью красоты, совершенным вкусом и высоким мастерством.
При всем отличии и разнообразии памятников Русского Севера в них есть нечто цельное, объединяющее их, а вместе взятые, они «как бы образуют общий ансамбль», единый памятник русской национальной культуры.
Народное искусство северного края, столетиями воздействовавшее на общерусскую культуру и общественное самопознание, и в эпоху научнотехнического прогресса не утратило этой роли. Встречи с памятниками старины - будь это великолепный музей, заповедник деревянного зодчества или антология народного поэтического творчества - всегда незабываемы, они рождают желание узнать свои корни, помогают ощутить трепетную любовь к родному краю.
Особую ценность историко-культурного богатства северного края составляет фольклор, в котором отразился многовековый опыт народной эстетики.
Далеко не каждый знает, как разнообразен и удивительно интересен фольклор Мурманской области. Его становление и развитие связано с освоением Терских земель Беломорья русскими поселенцами в XII-XVII вв. Север привлекал людей из разных краев старой Руси своими богатыми лесными угодьями и рыбными ловищами, разными ремеслами, оживленной торговлей Архангельска, центра края, с другими государствами и, конечно же, отсутствием крепостного права.
К XVII в. на Терском берегу Белого моря уже были поселения: Варзуга, Умба, Кузомень, Порья Губа, Чаваньга.
В условиях суровой северной природы и отсутствия крепостного права формировались люди предприимчивые, свободолюбивые, твердые духом. Поморы были хорошими мореходами, ходили они шнеках в Архангельск, Колу, на Грумант (Шпицберген); смело отстаивали свои земли, если на них посягали иноземцы, и не раз оказывали помощь центральной России.
Пришел фольклор на берег Белого моря из Новгородской земли. Здесь он встретился с традициями коренного населения. Некоторые элементы народного творчества саамов, с которыми легко уживались русские, органично вошли в состав формирующейся культуры Поморья. Позднее поморский фольклор расширялся и обогатился репертуаром тверских, московских, ярославских переселенцев.
Отдаленность от центра Русского государства, слабое влияние городской культуры, быт северной поморской деревни с его размеренностью, спокойным «сидением» на тонях или за плетением сетей, изготовление изделий из бересты и дерева, вязанье и художественное шитье помогали сохранить фольклор в его чистоте и первозданности. Поморье стало своеобразным и естественным хранилищем старины, народной культуры. Терский берег сберег для нас сказки и лирические песни, обрядовую поэзию и бывальщины, традиции народного исполнительства и замечательный язык в многообразных вариантах.
Нужно только захотеть все это услышать и узнать, тогда фольклорные произведения поведают о глубокой старине, о том, к чему стремились наши предки, с чем боролись, что любили и что ненавидели. Чем раньше обратится человек к фольклору, тем действенней будет его влияние на формирующееся сознание.
Сказка.
Сказка, известная в Поморье с глубоких времен, всегда была любима народом. Она звучала под сводами добротно срубленного дома и в морских просторах, куда уходили отважные поморы на рыбный промысел или охоту на морского зверя. Слушали сказки на тоне терчане-семужники, коротая светлые летние ночи, и поморская молодежь, собираясь зимними вечерами на беседочки. Сказка утоляла жажду прекрасного, совершенного, преображая трудную, полную опасностей жизнь поморов, наполняя ее отсветом чудесного.
Сюжеты поморских сказок разнообразны. Это сказки о медном, серебряном и золотом царствах, о верных женах, разыскивающих своих мужей, морском царе, молодильных ягодах, о богатом и бедном мужике, о мышке-норушке, зайке, лисичке-сестричке. Причем каждый из названых сюжетов варьируется: в одном он расцвечивается изобразительными подробностями, насыщенными северными реалиями, полутонами, что сродни краскам суровой природы; в другом - характеризуется только условными средствами русской народной сказки.
Загадки.
Поводом для создания загадок могло быть все: явления природы, сам человек, его хозяйство, животные. Являясь одной из форм освоения и познания мира, загадка через метафору передает образность человеческого мышления, его способность сопрягать, сближать самые разнохарактерные предметы, явления, указывая на их происхождение или функцию.
Загадки знают в Поморье с глубокой древности. Долгими зимними вечерами собиралась поморская молодежь у какой-либо бабушки-задворенки на беседы, обязательным атрибутом которых было загадывание загадок. Ведь выдумывались они простым народом в забаву «на праздное время». Предлагавший загадку старался удивить, поставить соревнующихся в затруднительное положение. Как ни сложны были загадки, все равно находились мастера их разгадок.
Саамские сказания.
Составной частью фольклора Мурманской области является народное творчество саамов - коренных жителей Кольского полуострова.
Содержание этих сказаний рождено как реальной жизнью саамов - охотой, рыбной ловлей, оленеводством, так и их мифическим представлением о мире. Саамы очеловечивали все, с чем соприкасались и что видели. Солнце, по их мнению, ездило по небу на медведе и оленях; у него, как и у людей, есть мать, сестра, жена, дочь. Северное сияние саамы представляли как отголоски душ умерших родных и знакомых и в пору «волшебного свечения неба» предпочитали прятаться. В сказаниях лопарей часто присутствовали и активно действовали камни, в которые превратился когда-то человек, олень или зверь. Так, они считали, что сейдозерский сейд имел темно-карие глаза, а на пальцах у него видны перстни. У саамов существовало много сказок о животных - о собаке, о медведе, которые тоже очеловечивались.
Саамы, жившие небольшими погостами, не могли организовывать должного отпора посягавшим на их родину, на их землю. В борьбе с чудью - так они называли завоевателей - эти миролюбивые люди могли рассчитывать только на собственную смекалку, ловкость, хитрость да на суровую северную природу. Место действия стародавних былей - таинственные вараки и отроги скал, затерявшиеся в тундре островки, берега рек, водопады-падуны, а герои их - саамы - рыболовы, охотники, вступающие в хитроумную схватку или открытый бой с чудью.
Самобытный характер носит цикл сказаний о дочери Солнца со злой дочерью Луны. К героическому эпосу относятся также сказания о Найнасе, о злой волшебнице старухе Аадз (Аццы), о Мяндаше - человеке-олене. Есть у саамов любимый герой, олицетворяющий их находчивость, бесстрашие и безграничную любовь ко всему родному, к отчей земле. Имя этого героя - Ляйне (Лийниче). В знак большой народной любви о нем сложено немало сказаний. Можно утверждать, что Ляйне так же популярен у саамов, как Илья Муромец у русских. Подобно Илье Муромцу Ляйне разит врагов направо и налево, натягивает тетиву лука и посылает стрелу в разбойника, чтобы он не убивал стариков и детей, а женщин не угонял в плен. Ляйне способен сокрушить несметные полчища врагов.
Саамские сказания, как любые героические произведения о защитниках родины, несут большой воспитательный заряд: они знакомят с духовным миром коренного населения, дают примеры преданной любви к родному краю.
Песни.
Самобытно и непередаваемо песенное наследие саамов. Писатель А.В. Кожевников писал: «…лопарская песня рождается в могильной тишине тундры и зимних ночей, когда можно забыть, что есть жизнь, одна она напоминает, что где-то шум, погосты, лайки, озера и на них хлопотливая птица. Не будь песни, можно лечь снега и замерзнуть».В саамских песнях - вся тундра, с оленями, собаками, волками; озера и реки, горы и леса; тут и настроение певца, и быт народа.
Саамские песни не имеют четко зафиксированных слов. Есть только общий сюжет, исполняемый по какому-либо поводу. «Саамские песни полны своеобразной прелести и динамичности. Они настолько живы и расцвечены исполнительски, что вызывает самый непосредственный интерес. Удивления также достойна музыкальность саамского народ. Саамы поют чрезвычайно много. Всякий какой-нибудь значительный повод вызывает к жизни если не развитую песню-импровизацию, то единичный рассказ в манере аморфного опевания. Так, старик может часами петь своей старухе о том, как хорошо он с ней прожил жизнь; старуха в свою очередь отвечает ему тем же».
Большинство саамских песен отличается импровизацией и напоминает разговорную речь. Саамы поют, к примеру, о только что приехавших гостях, об оленях, на которых прибыли гости, о происшедших или даже происходящих событиях.
Свадебные обряды и традиции.
На создание семьи в Поморье смотрели как на очень ответственное дело. Наши предки видели в браке, прежде всего, хозяйственную необходимость. Завести свой дом - значит получить заботливую, разумную хозяйку, вырастить детей-помощников, продолжить себя в потомках. Сватались поморы, ориентируясь на наследственный авторитет семьи. Быть или не быть свадьбе - решали родители. Однако молодежь в Поморье была свободна в своем выборе. Молодые знакомились на бесёдочках, горках, катаниях, которые были неотъемлемой частью народного быта.
Поморская свадьба как драматическое действо сложилась в XV-XVI вв. Она была яркой, зрелищной, обставлялась торжественно и сопровождалась множеством обрядов и заклинаний, которым приписывалось магическое значение.
Разнообразен по жанровому составу, функционален по содержанию и удивительно красив по форме свадебный фольклор Поморья. Песни, причитания, заговоры, загадки, присказки составляют единое целое.
Игрались свадьбы в Поморье осенью, по возвращении промысловиков с Мурманского берега. Возвещали о приближающихся свадьбах веселые бесёдочки с песнями, которые местные называли «долгими». В них рассказывалось о выборе невесты и обещаниях жениха. Строились «долгие песни» на многочисленных повторах, благодаря которым создавалась протяженность действия во времени, подчеркивалась ответственность принимаемого решения.
Добрый молодец, заприметив девицу, идет к ее дому, поднимается на высокое крыльцо, стучится в резное окно, просит показать ее бело лицо, а затем он откровенно признается в своем намерении.
Если же девица не понравится, то обещает нахвалить ее брату крестовому. Но невеста не может не понравиться.
Бело лицо, ясны очи, черны брови - это образы-символы, устойчивые в своем значении, они передают традиционно-народное представление о красоте.
Когда невеста выбрана, то родня жениха засылала сватов. С этого момента начиналась игра-действо, построенная на столкновении двух семей: каждая сторона нахваливала свой род, подчеркивала всей обрядностью ту честь, которая выпала каждой из сторон. Во взаимной борьбе двух родов и в полюбовном ее разрешении заключалась драматическая коллизия сватовства, которое начиналось традиционным обращением к родителям невесты.
Как правило, родители невесты были подготовлены к этому посещению и принимали условия игры: благодарили за честь, просили дать врем подумать, приглашали сватов прийти вечером.
Предсвадебные обряды сопровождались целым рядом предохранительных действий, которые должны были оградить жениха и невесту от злых сил, обеспечить молодым богатство, любовь, чадородие.
Приготовление к свадьбе длилось 7-10 дней. Просватанная невеста сидит с подругами и шьет повязку на голову - символ замужества. Подружки приходят с рукоделием, усевшись в ряд и поют песни.
Заключались предсвадебные обряды прощанием невесты с подругами: девушка расставалась с волей, ее отдавали под власть мужчины.
В Поморье к женщине относились с уважением, однако воля мужчины не оспаривалась никогда, даже если он был не прав.
Самым трагическим моментом предсвадебного обряда являлось снимание девичьей головной повязки, «девичьей красоты», и расплетание девичьей косы. В поморской деревне девушки носили волосы заплетенными в одну косу, а молодые женщины в две. Расплетание косы означало символическое прощание с прошлой жизнью, отчим домом, с девичьей свободой.
Обряд прощание с девичеством был перед баней и сопровождался он печальным пением. Девушка в этих песнях сравнивалась с березкой, которую ветер безжалостно качает, с жемчужинкой, что из родного дома катится на чужую сторонушку от родимой матери.
Затем женщины в праздничных сарафанах с белыми пышными рукавами, отороченные кружевом и украшенными традиционной вышивкой, выполненной в черном, красном, желтом, оранжевом цветах, на головах - повойники с парчовыми головками, встречали жениха и невесту песней. Пока эту песню пели, невеста отвешивала поклоны, по количеству и характеру которых определяли, какой у нее нрав.
После песни открывался «приводный стол», сопровождаясь величальными песнями в честь жениха и невесты. На протяжении всей песни молодые вели себя «подчеркнуто пассивно». Хор начинал славить жениха, главу будущей семьи, а затем хор переходил к характеристике суженой, невеста поднималась со своего места и кланялась во все стороны.
В величальных песнях подчеркиваются нежность, скромность, величавость невесты и богатство, щедрость, сила, красота жениха с помощью традиционной системы символов: невеста - голубка, сизая пташечка, белая лебедь; жених - первобытный князь, сокол.
Что касается завершения свадебного обряда, то в разных поселениях Кольского полуострова они происходили по-разному. В одних деревнях свадебное веселье завершалось «обряжанием дома» рукоделиями невесты, тем самым проверялось ее умение «строить новый дом»; в других - прощанием: молодые обходили всех присутствующих с подносом и угощали их вином, гости выпивали поднесенную рюмку и в ответ клали на поднос деньги.
Итак, поморская свадьба, включавшая в себя ряд игровых картин, была необычайно ярким, торжественным, эмоционально насыщенным представлением, сопровождавшимися высокохудожественными поэтическими тестами. Эти эстетические качества свадебного фольклора обеспечивали ему долгую жизнь в народном быту. Свидетельством является то, что и сегодня поморскую свадьбу можно сыграть на Кольском полуострове, но сейчас далеко не все исполнители способны воспроизвести в должной последовательности свадебные обряды и объяснить их магическое значение.
Глава 3. Изучение истории Кольского полуострова и его колонизации в школе
.1 Изучение Кольского полуострова на уроках литературы
Фольклор Мурманской области имеет все художественнопедагогические достоинства и должен стать предметом специального изучения в средней школе. Обращаясь к поморскому фольклору, важно показать учащимся его как единую художественно-эстетическую систему. Такой подход требует рассмотрения проблем происхождения поморского фольклора, его жанрового состава, отражения в нем народного миросозерцания.
Рассмотрим разработку урока:
Тема урока: «Поморский фольклор. Его происхождение и распространение в Поморье».
Цели:
·Познакомить учащихся с фольклором Кольского полуострова;
·Отметить особенности Поморского фольклора, выявить его происхождение;
·Воспитывать интерес к фольклору, истории.
Тип урока: изучение нового материала
Ход урока:
Урок должен в себе сочетать научную информацию о поморском фольклоре с постановкой проблемных вопросов и заданий. По ходу урока подвести учащихся к решению вопроса: почему народно-поэтическое творчество Поморья может рассматриваться как самостоятельная страница традиционно-русского фольклора?
Направить мысль учащихся на осознанное восприятие урока поможет предложенный план, который учащиеся разбивают на тезисы:
1.Освоение русскими Терского берега Белого моря;
а) первые поселения на Кольском полуострове, их особенности;
б) общественно-экономические отношения в Поморье; в) культура и быт в Поморье.
2.Формирование поморского фольклора как единой художественной системы;
а) реалистические основы народной поэзии;
б) отражение жизненного уклада терских поморов в фольклоре; в) многофункциональность фольклора.
3.Художественный образ поморского фольклора как отражение целесообразности и нравственной красоты.
4.Поморье - хранилище старины и народной культуры.
Эффективность урока во многом зависит от устойчивости ученического восприятия, необходимо понимать не только его содержание, но и форму активизации внимания. По ходу урока предлагаются разнохарактерные вопросы: одни - требующие пересказа какого-то момента лекции учителя, другие - осмысления фактов, причинно-следственных связей. Вот перечень вопросов:
·Как шло заселение Кольского полуострова?
·Какие исторические условия способствовали развитию поморского фольклора?
·Как распространялся фольклор на Кольской земле?
·Основные черты поморского народного творчества. Почему Терский берег стал естественным хранилищем русского фольклора?
Пересказывая лекцию вопросами, можно выявить, идет ли за ним класс, что из сказанного и в какой мере воспринимается. Это позволит подчеркнуть главное, уточнить некоторые положения, вовремя скорректировать ход урока, включить чтение фольклорных текстов, заранее подготовленных учащимися, и смежные виды искусств: предметы народного промысла, записи Варзужского хора старинной песни, работы художников севера (В. Попков, М. Кирин, А. Сергиенко, Н. Ковалев).
В заключительной части урока проверяются и оцениваются самостоятельно составленные учащимися тезисы.
В качестве домашнего задания, кроме устного ответа по теме урока и чтения фольклорных текстов, предложить групповые задания, выполнение которых определяет эффективность проведения следующего урока на тему «Жанровый состав фольклора Терского Беломорья».
Класс разделить на три группы, например, по рядам, и раздать задания для каждой из них.
Задания для первой группы.
1.Сопоставьте выбранную вами для анализа поморскую сказку с традиционно-русской: выявите общее и объясните причины этого явления, отметьте поморские элементы и их роль в идейнохудожественном содержании сказки.
2.Свадебный обряд в Поморье, его функциональное назначение.
Практический характер этого задания выражается в том, что члены группы разыгрывают некоторые составные элементы поморской свадьбы, коллективно читают и комментируют обрядовые песни, придумывают задания для состязания жениха и невесты.
Задания для второй группы.
1.Сопоставьте исторические песни и бывальщины Поморья с общерусскими, объясните обусловленность содержания фольклорных явлений.
2.Поморская сказка, ее значение.
Участники группы разрабатывают вечер поморской сказки и разыгрывают его отдельные части.
Задания для третьей группы.
1.Проанализируйте несколько «долгих песен»: выделите типичные особенности лирических песен и объясните их обусловленность.
2.Фольклорные произведения малых форм и их функциональное назначение в Поморье.
Группе предлагается составить сценарий «поморских бесёдочек», включить в него различные состязания: кто больше знает пословиц и поговорок, загадок; кто составит песенки-горошинки (байки, частушки) с учетом северного колорита.
Следующее задание общее для всех групп. Какие произведения искусства вызывает в вашем сознании устное народное творчество Поморья? Покажите на конкретных примерах их ассоциативную связь.
Чтобы содержательная сторона урока не утратила своей образовательно-воспитательной роли, следует в качестве обобщения урока составить фольклорную карту Поморья и обсудить дискуссионные вопросы, которые выведут учащихся на осмысление всей темы:
1.Почему интерес к фольклору на разных этапах развития нашего общества то затухает, то вспыхивает?
2.Почему в современном обществе наблюдается растущий интерес к фольклору?
3.Существует или нет современный фольклор? В каких формах он существует?
4.Почему современная деревня Поморья перестала отражать идеи нашего времени в художественных формах традиционного фольклора, как это делала веками?
5.Все меньше и меньше остается носителей живой традиции фольклора. Что необходимо делать с вашей точки зрения, чтобы связь перемен не утратилась?
При обсуждении этих вопросов учащиеся осознают значимость фольклора как необходимой части нашей сегодняшней культуры, прогресс которой заключается в преемственности, неразрывной связи всех времен.
.2 Изучение Кольского полуострова на уроках истории. Тема урока: Кольский полуостров в IX-XV веках
Цели урока:
·Показать новый этап в освоении Кольского полуострова, связанный с заселением Терского побережья русскими крестьянами;
·Рассмотреть прогрессивное влияние русского населения на социальноэкономическое и культурное развитие саамов.
Оборудование: карта Европейского Севера с обозначением районов обитания угро-финского населения и путей продвижения на север русских людей.
Тип урока: изучение нового материала.
План урока:
1.Саамы в IX - XI веках.
2.Проникновение новгородцев на Крайний Север.
3.Терская земля - владение Великого Новгорода.
4.Возникновение русских селений на Терском берегу.
Рассмотрение жизни Кольского полуострова лучше начать с IX века, что совпадает с временем образования Древнерусского государства и появлением первых письменный сведений о населении Кольского полуострова.
Задача первого пункта плана - показать уровень развития и положения саамов до их контакта с русским населением.
Обитая на Крайнем Северо-Западе Европы, вдали от цивилизованных народов, они находились на сравнительно низкой ступени развития: не знал ни выплавки железа, ни ткачества, еще не занимались оленеводством.
При отсутствии производящего хозяйства частым явлением были голодовки. Численность населения почти не увеличивалась и составляла на Кольском полуострове не более 1000 человек. Рассеянные на огромном пространстве мелкие родовые коллективы не могли объединиться для совместного отпора скандинавским грабителям, которые нередко совершали набеги на их промысловые стойбища. Набеги скандинавских «искателей добычи» отразились в саамском эпосе, где они обычно фигурируют под названием «чудь». Опытные в военном деле, вооруженные мечами, захватчики легко побеждали саамов и отнимали все, что представляло ценность и можно было унести: пушнину, сало, одежду, утварь, рыбу… Не имея достаточных сил для разгрома противника саамы обыкновенно стремились укрыться в труднодоступных местах - уходили в леса и горы. В дошедших до нас преданиях саамов рассказывается, что они ловко обманывали врага, одерживали верх над ним не силой, а хитростью и волшебством.
В IX - XI вв. саамы пользовались преимущественно каменным и костяным инвентарем. Железных изделий, полученных от южных соседей, было мало. По соседству, на территории Карелии и Скандинавии, жили племена охотников и рыболовов, для которых продукты саамов не представляли большой ценности, так как все, что им могли предложить, они имели от своего промысла. Поэтому торговый обмен носил случайный, спорадический характер и не мог сколько-нибудь существенно изменить быт саамов.
Картина заметно меняется с появлением русского населения на Севере. У русских на продукты промысла можно было выменять металлические изделия (топоры, ножи, долота, котлы, иглы, рыболовные крючки), ткани, пряжу для изготовления сетей, муку и многое другое, жизненно необходимое саамам. Товарообмен с русскими, если даже он был и неэквивалентным, благотворно сказывался на хозяйственной жизни саамов. Именно этим объяснялся тот факт, что саамы приветливо встречали русских, не препятствовали поселению их на Терском берегу.
Новгород Великий обложил саамов данью, но она была не тяжелой. Согласно договору 1251 г. между Норвегией и Новгородом, и та и другая сторона могли взимать не более 5 беличьих шкурок с охотника. Взамен саамы Кольского полуострова получили покровительство Новгорода, который стал ограждать их от грабительских набегов скандинавских разбойников. Как только Новгород узнавал о вторжении иноземцев, он поручал двинянам и карелам наказать виновных. В ответ на нападения «мурман» (норвежцев) совершались морские походы в Скандинавию. Опасаясь возмездия, правители Норвегии и Швеции запрещали всякого рода авантюристам самовольные грабежи жителей Кольского полуострова. Таким образом, саамам обеспечивались более благоприятные условия для нормальной производственной деятельности и мировой жизни.
В краеведческой литературе часто можно встретить утверждения, будто русские поселения на Кольском полуострове (Кандалакша, Печенга) появились в XI и даже в IX веках, а Варзуга и Кола будто бы существовали уже в XIII веке, но это не так.
Первоначальное освоение Кольского полуострова прошло в два этапа:
1.В XII - XIV вв. русские промысловики с Двины, Онеги, Сумы, Кеми и других мест в период летней навигации на Белом море посещали Терский берег для сезонной ловли семги и боя морского зверя, не оставаясь здесь на зимовку;
2.Первая половина XV века - на Терском берегу стали возникать постоянные селения, сначала Умба и Варзуга, затем Кандалакша и Порья Губа.
Также неверны утверждения, что во времена Ярослава Мудрого границей между Норвегией и Русью служил Люнген-фьорд билз города Тромсё и что русские «проникли на побережье Атлантического океана не позднее IX -X вв.».
Центральной задачей темы является выяснение вопроса о роли русского населения в развитии края (возникновение новых промыслов и отраслей хозяйства) и о прогрессивном влиянии русского населения на общественную и экономическую жизнь саамов. Контакты с русским населением ускорили развитие производительных сил у саамов (совершенствовать способы рыбной ловли и охоты, улучшались орудия труда), росло имущественное неравенство, родовые коллективы начинали распадаться на отдельные большие семьи. Однако основные прогрессивные сдвиги в развитии саамского общества произошли позднее, после перехода края под власть Москвы, XVI - XVII вв. В данной теме речь должна идти не только о результатах русского влияния, сколько о том, что личное общение и торговый обмен с русскими открывали благоприятные возможности для усвоения сравнительно высокой производственной и духовной культуры русского народа.
Говоря о дружественных отношениях между русскими и саамами, нельзя смешивать тружеников-крестьян и купцов. Русские богачи и торговцы были склонны к обману, стремились закабалить саамов и держать их в зависимости. Рядовые труженики относились к саамам по-братски. Отношения между ними основывались на взаимовыручке. «Грех обижать лопаря», говорили простые крестьяне.
Следует доступно объяснить смысл о том, что население Крайнего Севера было «несколько цивилизованно» новгородцами, то есть немного приобщено к тому образу жизни и той культуре, которая существовала у передовых народов и конкретизировать это, используя рассказ Григория Истомы о саамах.
Домашнее задание: перечислить (письменно) то новое, что принесли с собой на Кольский полуостров русские.
Заключение
Наша Родина велика и разнообразна.
Отдельные ее районы сильно отличаются друг от друга по природноклиматическим условиям, национальному составу населения, экономике, культуре и быту. Историческое развитие их имело свои особенности. На Кольском полуострове в отличие от центральных губерний страны, не существовало помещичьих имений, почти полностью отсутствовало земледелие, слабо были развиты ремесло и заводская промышленность.
Кольская земля почти целиком находится за Полярным кругом, поэтому ее обычно называют Заполярьем. В старое время Кольский полуостров именовали Лапландией - «страной лопарей», то есть саамов - исконных жителей края.
Многовековая история Кольского полуострова содержит немало интересных страниц, рассказывающих о мужественной борьбе наших предков с иноземными захватчиками, о стремлении народа к лучшей жизни.
Проходило много столетий, а положение жителей почти не менялось. Заполярье оставалось краем нищеты и безмолвия, малолюдной и слабо исследованной местностью.
Преодолевая огромные трудности и лишения, наши предки выстояли в борьбе с суровой природой, научились вести хозяйство в условиях Крайнего Севера, в меру своих возможностей обжили Кольский полуостров и сделали его неотъемлемой частью Российского государства.
В поисках рыбы и зверя русские мореходы бороздили гигантские просторы бурного Ледовитого океана, плавали далеко на север - до Шпицбергена и Новой Земли.
Они открыли богатейший рыбопромысловый район у берегов заполярного Мурмана. Ежегодно крестьяне Поморья на многие месяцы покидали родные селения и, работая в тяжелых природных условиях, добывали здесь большое количество рыбы и зверя.
Создание регулярных морских промыслов на Мурмане было замечательным трудовым достижением русских людей XVI века. С тех пор рыболовный промысел на Мурмане на протяжении почти четырех столетий стал одним из главных занятий поморского населения всего побережья Белого и Баренцева морей.
Со временем в Заполярье произошли поистине удивительные изменения - от отсталости до высот современной культуры. Построены первоклассные электростанции, в том числе Кольская атомная, созданы передовая промышленность (горнодобывающая, рыбная, цветная металлургия), научно-исследовательские учреждения, открыты многочисленные учебные заведения, театры, больницы, телецентр, библиотеки. Население Кольского полуострова быстро растет, приближаясь к миллиону.
В корне изменилась жизнь малого народа, населяющего полуостров - саамов. Навсегда ушли в прошлое неграмотность, забитость и нищета. Благодаря братской помощи русского народа национальные меньшинства преодолели вековую отсталость, стали активными участниками строительства новой жизни.
До неузнаваемости изменился облик Кольского полуострова за века. Но это произошло не само собой, а в результате упорной деятельности русского народа. Покоряют природу Заполярья люди трудолюбивые и сильных духом. Именно они добывают из Хибинских гор апатит - «камень плодородия», ходят в морские дали ловить рыбу, прокладывают дороги в тундре, строят города и промышленные предприятия, ведут поиски подземных богатств, выплавляют металлы, заставляют давать урожай скупые заполярные земли.
Дальнейший рост Кольского полуострова зависит от того, как будет подготовлено к трудовой деятельности будущее поколение, идущее на смену нашему.
Что касается изучения данного материала на уроках в школе, то частично некоторые темы по фольклору саамского народа представлены в книге Киселева А.А., Киселевой Т.А. «Советские саамы: история, экономика, культура», исторические сведения по Кольскому краю представлены подробно в Островского Д. «Лопари и их предания». К сожалению, пока нет такого учебника, в котором будут представлены все аспекты для полного изучения Кольского полуострова, будем надеяться, что в скором времени такой учебник появится не только для учащихся общеобразовательных, но и высших профессиональных учреждений.
Библиография
1.Антропогенное воздействие на экосистемы Кольского Севера. / Сб. научных тр. Апатиты, 1988. - 67 с.
2.Афанасьева Н.Е., Куруч Р.Д., Мечкина Е.И., Антонова А.А., Яковлев Л.Д., Глухов Б.А. Саамско-русский словарь. / Отв. ред. Р.Д. Куруч.. М.: Русский язык, 1985. - 569 с.
.Белов Н.П., Барановская А.В. Почвы Мурманской области. - Л.: Наука, 1969. - 99 с.
.Берлянт А.М. и др. Физическая география (справочные материалы). -М.: Просвещение, 1995. - 265 с.
.Бубенцов В.Н. Искусство Кольского Севера. - Мурманск: НИЦ «Пазори», 2006. - 112 с.
.Веселов А.Г. Под полярной звездой. Архангельск, Северо-Западное кн. изд-во, 1973. - 126 с.
.Герберштейн С. Записки о московитых делах. СПб., 1908. - 383 с.
8.Горелов А. Мои Хибины. - Мурманск, 1980.
.Грамматик С. Деяния данов. В 2 томах. I-XVI книги / пер. с лат. яз. А.С. Досаева (Серия: «Mediaevalia: средневековые литературные памятники»). - М.: Русская панорама; СПСЛ, 2017. - 1224 с.
.Гулевич В. Л. Русская Лапландия, статистический, географический, этнографический очерки. Архангельск, 1877. - 245 с.
11.Гурина Н.Н. Время, врезанное в камень: Из истории древних лапландцев. Мурманск, 1982. 120 с.
12.Дуров И. М. Опыт терминологического словаря рыболовного промысла Поморья. О. Соловки, 1929. - 180 с.
13.Душкин И. По Кольскому полуострову // Турист. 1989. №7.
14.Егоров К.Д. За Русский Север. Мурманск, 1957. - 98 с.
15.Житие прп. Трифона Печенгского, просветителя лопарей // Православный собеседник. Казань, 1859. Ч. 2. - 122 с.
.Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. - 1911. - № 1.
.Исторические материалы к прославлению и написанию Жития. -
.Мурманск, 2002. - 215 с.
19.Калевала: Карело-финский эпос. М., 1949. 154 с.
20.Киселев А.А. Родное Заполярье. Мурманск, 1974. - 258 с.
21.Киселев А.А., Киселева Т.А. Советские саамы: история, экономика, культура. Мурманск: Кн. изд-во, 1987. - 206 с.
22.Кожевников А. В. Человек-песня: Повесть. М.; Л., 1929. Ч. II. 74 с.
23.Колпакова Н.П. Книга о русском фольклоре. Л.: Учпедгиз, 1948. - 192 с.
24.Копылов А.И. Трудными дорогами. Архангельск, 1961. - 271 с.
25.Куплетский Б.М. Географический очерк, рельеф и орфография Хибинских и Ловозерских тундр // Труды института по изучению Севера. 1928. - Вып. 39. 64 с.
26.Ламартиньер П. Путешествие в северные страны: в котором описаны нравы, образ жизни и суеверия норвежцев, лапландцев, килопов, борандайцев, сибиряков, самоедов, новоземельцев и исландцев / Пьер Мартин де Ламартиньер - М.: Книга по Требованию, 2012. - 286 с.
.Летописи и хроники. М., 1981. - 368 с.
.Линевский А.М. Беломорье. Петрозаводск, Карельское кн. изд-во, 1962. - 136 с.
.Лихачев Д., Янин В. Русский Север как памятник отечественной и мировой культуры // Коммунист. 1986. № 1. 214 с.
30.Ломоносов М. В. Избранные философские произведения. М.: Госполитиздат, 1950. C. 306-328.
31.Меркурьев И.С. Живая речь кольских поморов. Мурманск: Кн. изд-во, 1979. - 184 с.
.Меркурьев И.С. Устное народное творчество поморов Мурманской области. - СПб, 2000. - 220 с.
.Минкин А.А. Топонимы Мурмана. - Мурманск: Мурманское книжное издательство, 1976. - 208 с.
.Мужиков В.Г. Географический словарь Мурманской области. -Мурманск, 1996. - 183 с.
.Мурзаев Э.М. Словарь народных географических терминов. - М.: Мысль, 1984. - 653 с.
.Новгородская первая летопись. М.; Л. 1950. - 576 с.
.Огородников Е. Мурманский и Терский берег по «Книге Большого Чертежа». СПб., 1896. - 304 с.
38.Орешета М.Г. Гвоздики на скалах. - Мурманск: Кн. изд-во, 1989. - 112 с.
.Островский Д. Лопари и их предания // Известия Русского географического общества. 1889. Вып. 2 - 75 с.
40.Пантелеева Л.Т. С любовью к родному краю. - Мурманск: Кн. изд-во, 1988. - 120 с.
.Пантелеева Л.Т., Лявданский Э.К. Храни огонь родного очага. - Мурманск: Мурманский государственный педагогический институт, 1993. - 118 с.
.Пасецкий В.В. В погоне за тайной века. Л., 1967. - 363 с.
.Полярная правда. - 1976. 23 июня.
44.Салинген С. ван. О земле Лопии. 1591 год. Немецкое издание А. Бюшинга: Магацин. Галле, 1773. Вып. 7. - 689 с.
45.Сахновский Н. И. «Святая Русь. Краткая история русского православного царства». Буэнос-Айрес, 1965. - 87 с.
46.Сборник грамот Коллегии экономии. СПб.; Л.: Издательство Академии Наук, 1922. - 968 с.
.Семенов-Тян-Шанский О.И. Лапландский заповедник. - Мурманск, 1975. - 244 с.
48.Советская этнография. 1940. № 4. 194 с.
49.Софийская летопись. Полное собрание русских летописей. СПб., 1853. - Т. 6. 364 с.
50.Тиандер К.Ф. Поездки скандинавов в Белое море. СПб. 1906. - 477 с.
51.Ушаков И.Ф. История Кольского Севера: С древнейших времен до
.1917 года: Учеб. Пособие. Мурм. обл. Мурманск: Кн. изд.-во, 1992. - 144 с.
.Ушаков И.Ф. Кольская старина: Документальные очерки. - Мурманск: Кн. изд-во, 1986. - 192 с.
.Ферсман А.Е. Три года за Полярным кругом. М.; Пг., 1924. - 80 с.
55.Филиппов А.М. Русские в Лапландии в XVI веке // Литературный вестник. СПб., 1901. Т. 1. Кн. 3. - 348 с.
56.Ушаков И.Ф. Успенская церковь в селе Варзуге. Мурманск: Кн. изд-во, 1974. - 48 с.
.Федоров П.В. Историческое регионоведение в поисках другой истории России (на материалах Кольского полуострова). Мурм. гос. пед. ун-т, Ломоносовский фонд. - Мурманск, 2004. - 241 с.
58.Федоров П.В. Мурманский некрополь. - Мурманск: Кн. изд-во, 2008. - 204 с.