Особенности благотворительной деятельности императрицы Марии Федоровны (1796-1828 гг.)

Особенности благотворительной деятельности императрицы Марии Федоровны (1796-1828 гг.)

Особенности благотворительной деятельности императрицы Марии Федоровны (1796-1828 гг.)

Содержание

Введение

. История развития благотворительности в России в XI-XIX вв.

1.1 Княжеские и церковные благотворительные уставы Древней и Средневековой Руси

1.2 Развитие системы государственного призрения в XVIII в.

2. Жизнь и деятельность императрицы Марии Федоровны (1759- 1828 гг.)

2.1 Детские годы Софии Доротеи Августы Луизы Вюртембергской, будущей императрицы Марии Федоровны

2.2 Взгляды на семью и принципы воспитания «Матери народа» Марии Федоровны

3. Благотворительная деятельность императрицы Марии Федоровны

3.1 Социальная благотворительная помощь Воспитательным домам, создание и развитие системы работы с людьми с ограниченными возможностями

3.2 Мариинский институт Благородных девиц и Училище Святой Екатерины: история становления и развития

3.3 Работа Мариинской больницы для бедных и развитие повивального искусства в стране

Заключение

Библиография

Источники

Литература

Приложения

Введение

благотворительность помощь церковный воспитательный

Актуальность исследования. Благотворительность - одно из наиболее значимых на сегодняшний день социальных явлений. В настоящий момент безвозмездное или льготное оказание помощи нуждающимся и благотворительность, спустя десятилетия забвения, вновь постепенно занимают свое место в ряду важнейших функций нашего общества.

Тема проведенного квалификационного исследования связана с благотворительностью не случайно: 2006 г., по указу Президента РФ был объявлен «годом благотворительности», способствующей гуманизации государственной и частной деятельности. В условиях наметившихся тенденций гуманизации и стремления к возрождению общечеловеческих ценностей мы, тем не менее, часто сталкиваемся с проблемами, связанными с обеспечением социально уязвимых слоев населения, остро нуждающихся в поддержке по целому ряду направлений. Эти направления включают в себя медицинское обслуживание, создание и выплата социальных дотаций населению, и реформы в сфере образования для достижения его доступности. Принятию этого решения способствовала безработица, которая активно переживает свой рост.

Государственная линия финансовой помощи таким категориям существовала на протяжении всей российской истории и Руси в частности. Но само благотворительное дело нельзя относить к чисто материальным началам, скорее оно будет находиться вблизи духовных ценностей человеческого общества.

Само понятие «милосердие» в разные исторические эпохи содержало в себе фактически одинаковое смысловое значение, в то время как понятие «благотворительность» ушло просто на задворки массового самосознания. Так словарь В.И. Даля доносит нам о том, что «милосердие» - это всего на всего мягкосердность, готовность делать добро всякому1. В то время, спустя 90 лет С.И. Ожегов отмечает, что «милосердие - готовность помочь кому- нибудь или простить кого-нибудь из сострадания, человеколюбия».

Период мировых войн, катастроф показал, что необходимо развить и поставить на повестку дня «достоинство человека»3, в том контексте, что именно человеческие качества имеют права на существование и именно они способствуют развитию человеколюбия и развитию гуманистических взглядов на мир.

К концу 80-х г. XX в. вырос интерес к истории филантропии. Он был вызван следующим рядом причин: это острая нехватка государственного финансирования для решения задач социального обеспечения здравоохранения, науки, культуры и образования. Государственная политика была в основном сориентирована на решение экономических проблем, то есть на развитие производства, и не учитывала того, какие социальные последствия вызовет перевод хозяйственного механизма всей страны на новые экономические рельсы.

Поэтому необходимо учитывать, что благотворительное начало в рамках не только современности, но и из опыта прошлого, но и будущего, должно содержать в себе следующие черты и принципы: это наличие общественной пользы, как необходимого рычага действия, наличие добровольного характера и бескорыстие5, независимость, нейтральность в отношении населения, демократичность, открытая структура и открытые цели и результаты.

В Российской истории наблюдается несколько этапов развития филантропической деятельности: основной этап, который положил началу развития филантропических взглядов на мир и самого человека приходился на период Древней Руси. Именно здесь начинают появляться истоки человеколюбия. Так при Владимире Святом законодательно утверждается церковное покровительство над нищелюбием: об этом говорит указ 996 г., закрепляющий наделение «десятины» на обеспечение больниц, богаделен и других учреждений для «нищенствующих». Дальнейшая политика князей подразумевала активную поддержку незащищенных слоев населения, как гарант духовности и богобоязненности. Эта черта менталитета сыграет огромную роль в дальнейшей политике Руси: вплоть до XVII в. наблюдается активный рост церковно-приходского нищелюбия с элементами участия царской семьи и частных лиц. В ходе истории наблюдается активная церковная поддержка нищенствующих и юродивых: на средства крупных монастырей строятся приходы, школы, где обучали и обеспечивали всем необходимым нуждающихся, так как активная помощь таким людям приравнивалось к стремлению к духовности.

Следующий этап - начало XVII в. дало активные подвижки в развитии благотворительности: церковь начинает отходить на второй план, а вперед выходит государство. Так история отмечает, активное участие Царей со своими семьями в поддержке нищенствующих, но как таковой системности на тот момент в филантропии не существовало из-за нестабильности политического статуса страны и его экономических ресурсов. Государственное призрение, как последний завершающий этап, и как системное явление произошло только в годы правления Петра I, но система призрения XVIII в. поначалу носило закрытый характер: правительство стремилось разделить «нищенствующих» на группы: те, кто действительно нуждаются в поддержке государства, те, кто годен к трудовой деятельности, а кто профессиональный нищенствующий. Дабы избежать увеличения лженищенствующих, государство составило систему наказаний для эффективной работы системы призрения. В дальнейшем наблюдается эволюция раскрытия системы призрения, которая в некоторых областях начала открываться еще при Петре I - такие институты, как госпитали для незаконнорожденных, дома для престарелых, увечных и т.д. Окончательное появление открытой для других системы призрения формируется уже при Екатерине II, которая стала основателем яркой «эпохи благотворительности» с ее попытками реформировать существующую систему. В годы ее правления создаются учреждения в сфере образования и воспитания, а так же появляется новые элементы, которые в дальнейшем проявят себя как довольно самодостаточные социальные институты помощи людям - это учреждения в сфере здравоохранения, которые дадут основу для развития дальнейших течений.

Хронологические рамки работы. Проведенная квалификационная работа охватывает период царского правления императора Павла I, но изучение благотворительности будет направлено на его жену - императрицу Марию Федоровну. Хронологический период охватывает время с 1796 по 1828 гг. Данные хронологические рамки выбраны не случайно - это не только годы в качестве императрицы при муже императоре, но и вдовствующей императрицы при сыне монархе. Нижней границей хронологии был выбран именно 1796 г. Это связано с тем, что в этот период на престол встает Павел I - законный супруг Марии Федоровны, которая тоже становится императрицей. В этом же году Мария Федоровна получает в свои руки первое свое благотворительное заведение - Смольный институт, что и послужило началом ее благотворительной деятельности в течение всей ее жизни. Выбор верхней границы был остановлен на 1828 г., так как является концом начального этапа реформирования благотворительности: эта «эпоха благотворительных реформ» завершилась со смертью самой императрицы Марии Федоровны и устоялась в качестве государственного органа при Николае I - Ведомство Учреждений императрицы Марии6 (IV отделение Его Императорского Величества).

Историография исследования представлена довольно обширным кругом литературы, основная масса которых была написана и опубликована непосредственно до начала XX в. Данный блок исследований стоит на позитивной позиции без какого-либо анализа плюсов и минусов благотворительной политики по отношению к обозначенной проблематике. Это связано с развитием цензуры во всех сферах, особенно в литературе, так как основная часть литературы была выпущена в годы правления Николая I. В качестве основных, из имеющихся работ следует отметить категории, которые тоже следует поделить по ряду направлений: в сфере женского образования выделяется работа историка педагогики и педагога Л.Н. Модзалевского под названием «Императрица Мария Федоровна и ее первый женский институт»7. В своем исследовании автор раскрывает всю структуру и условия работы аналога Смольного института Благородных девиц по проекту И.И. Бецкого - Мариинского института, основанного Марией Федоровной. Автор освещает специфику обучения воспитанниц, особенности этого образования и определяет ряд отличий от Смольного института. Здесь же необходимо отметить и работу социолога и русского публициста Н. Данилевского - «Описание добродетельной жизни и кончины государыни императрицы Марии Федоровны в Бозе почившей», которую тоже можно отнести к категории общих работ, изучающих благотворительную деятельность императрицы в общем контексте с неотъемлемым изучением деталей.

Общие работы по благотворительной деятельности императрицы Марии Федоровны были написаны многими авторами второй половины XIX в. Один из них - И. Куприянов. В своем труде «Краткий очерк жизни Ея Императорского Величества блаженной памяти Государыни Императрицы Марии Федоровны»9 полностью раскрывает всю специфику работы Марии Федоровны, как в Воспитательных домах, медицинских учреждениях, так и в сфере образования, особо уделяя внимание финансированию этих учреждений. К этой же категории относится книга «Императрица Мария Федоровна в богоугодных ее заведениях», которую с немецкого языка была переведена русской писательницей XIX в. Е. Ганн. Так же необходимо отметить работы Н.К. Шильдера, Н. Яблокова, Е.С. Шумигорского, С.П. Шевырева.

Современные работы, в которых не только освещается деятельность Марии Федоровны, но делается акцент на характеристике личности императрицы, как на основу для взглядов в сфере благотворительности и общественного призрения очень ярко раскрываются в работе И. Чижовой14

«Императрица Мария Федоровна». Исследование наиболее полно раскрывает личность Марии Федоровны и дает основные черты ее воспитания, которые она передала не только в свою семью, но и взяла в своей благотворительной системе за основу, на которой необходимо работать.

Обобщающие современные работы представлены рядом статей, диссертаций и научных работ только на рубеже XX-XXI вв., так как в прошлом веке не считалось нужным и необходимом освещать темы, связанные с Российской империей и политической траекторией царей, особенно если на лидирующие позиции выходит женщина-монарх. Есть ряд работ, которые необходимо отметить особо. Исследованием процесса благотворительности активно занимался историк Л.В. Бадя15, создав труд «Благотворительность и меценатство в России», и В. Сущенко, представив на суд читателей «Историю российского предпринимательства».

В начале XXI в. возрастает активность исследований, связанных с историей и состоянием благотворительности. Необходимо отметить статью доктора медицинских наук, проф. Г.Л. Микиртичан «Вклад императрицы Марии Федоровны в организацию помощи детям», в которой рассматривается деятельность императрицы с позиции работы с детьми в разных направлениях: в медицине, в образовании и в социальном обеспечении. Автор оценивает методы решения младенческой смертности, раскрывает систему патронажа в системе учреждений. Отдельно формируется и обсуждается вопрос эволюции благотворительной деятельности. Эта тема довольно - таки широко рассмотрена в научно- популярной и публицистической литературе. Одной из таких работ является статья Е.А. Вороновой «Благотворительность в социальной политике России», в которой автор не только раскрывает основные аспекты проблемы, но так же и проводит параллель между социальными и политическими процессами в рамках филантропии.

Проблематика «общественного призрения» активно занимались следующие ученые: В. Межов, А. Роговцева. Эти исследования продолжили активно разрабатывать уже Н. Лучинский и А. Селиванов.

Источниковая база. Проблемы «общественного призрения и ее истории» находятся в центре внимания в работах современных авторов, таких как: В. Степанов, использующего серьезную источниковую базу. В его исследовании были использованы частная переписка императрицы Марии Федоровны со своими старшими сыновьями - Александром и Николаем.

«Письма императрицы Марии Федоровны к императору Александру I» были использованы в качестве пособия для изучения взаимоотношений в Императорской семье и политических взглядов самой императрицы в параграфе 2.2. Согласно письмам можно утверждать, что Мария Федоровна частично имела влияние на своих сыновей, но в рамках своего предназначения. В этих письмах Мария Федоровна предстает перед нами как женщина, конечно, после своей свекрови - Екатерины II, активно интересующаяся делами государства и опекающая не только свою семью, но и всех вокруг, в том числе и своих подопечных.

«Письма Государыни Императрицы Марии Федоровны к А.И. Муханову»18, опубликованные в Москве в 1886 г., показывают активную вовлеченность императрицы не только в благотворительные дела, но и дела, связанные с санитарно-гигиеническими нормами, которые так или иначе тоже связаны с ее деятельностью.

Как основной источник был взят «Устав Вилламова», законодательно утвержденный в 1811 г. Этот устав является основой всей благотворительной деятельности императрицы Марии Федоровны, особенно это касается Воспитательных домов и частично Мариинских институтов в разных городах России. Г.И. Вилламов стоял во главе «исправления дел» при Марии Федоровне и лично контролировал все условия для необходимой жизни подопечных императрицы.

Из дополнительных источников, чтобы проследить систему эволюции нищелюбия, призрения, филантропии и благотворительности с самого начала развития Древнерусского государства были привлечены следующий ряд, который помог более полноценно раскрыть картину Российской благотворительности: был использован Указ Владимира I от 996 г., содержащий в себе указ доверить нищелюбие церквям. Этот указ дал начало системе указов последующих князей Древней Руси, так же была использована Повесть временных лет и «Слово о законе и благодати».

Следующим крупным источником было использовано решение Стоглавого собора, как официального государственно закрепленного источника и более бытового, нежели «Стоглав», «Домостроя».

Чтобы рассмотреть и проанализировать начало эпохи Государственного призрения как источник был использован «Духовный регламент» Петра I от 1721 г. В нем освещаются основные направления государственной политики в отношении нищенствующих и меры работы с такими категориями.

Объектом данного исследования являются духовные основы благотворительной деятельности Марии Федоровны.

Предметом данного исследования являются особенности и социальная направленность благотворительности императрицы Марии.

Цель квалификационного исследования - проанализировать благотворительную деятельность Марии Федоровны и выявить особенностей духовные взгляды самой императрицы.

Достижению поставленной цели в рамках исследования, был поставлен следующий перечень задач:

-        определить сущность понятия «благотворительность» и выявить ее особенности;

-        проследить эволюцию развития филантропической деятельности государства на протяжении всей русской истории и обозначить основные виды и формы благотворительности,

-        выявить духовные основы благотворительности на рубеже XVII-XVIII вв. через воспитание Марии Федоровны и атмосферы в ее семье,

-        обозначить основные направления благотворительности императрицы Марии Федоровны и раскрыть их основные особенности и специфику работы.

использованы общенаучные методы, из которых были использованы анализ и синтез, логический, статистический и классификационный методы. Из дополнительных методов были использованы сравнительно-исторический и проблемно-хронологический методы.

Все выше сказанное определило содержание квалификационного исследования и его структуру. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы, а также приложения.

1. История развития благотворительности в России в XI-XIX вв.

Развитие Российского государства, которое вот уже на протяжении десяти столетий, а может быть даже и более десяти, ведет свою историю и неразрывно связано с таким социальным понятием и явлением как «благотворительность».

В узком понимании процесс благотворительности подразумевается - как помощь обществу в решении серьезных проблем, связанных с социальной сферой общественной жизни населения.

Понятие «благотворительность» - (от «благо» - добро, польза - которое несет в себе славянское происхождение; «творить» - создавать, созидать, производить) уже становится нам известным с XI в. в рамках древнерусского языка. Но с ходом истории претерпевает изменения и само значение «благотворительности», как процесса. Уже в XIX в. благотворительность представляется собой как отличительная особенность Российской, а в нашем случае еще и Русской государственности, в которой существует именно тесная связь с Православием, так как Русская православная церковь в рамках Христианской религии, формировала развитие России. В этом случае благотворительная деятельность являлась путем к нахождению благоверной жизни и святости.

Так как церковь имела большие привилегии, нежели государство, и имела возможность или даже право вовлекаться в общественные процессы, то именно эти основы произвели яркие черты русского человека: такие как патриотичность, богобоязненность, духовность и др. Именно национальные качества тесно переплетаются с духовными, что и является основой Русской благотворительности, на протяжении всей многовековой истории.

Уже с XI в. можно проследить историю развития благотворительности: это милостыня и нищелюбие20 по отношению к бедным людям, Указы и Уставы Царей, Братчины и многое другое.

Всему этому была заложена основа в 988 г., в котором Древняя Русь принимает христианство (православие) князем Владимиром21. Именно в этот время новая принятая народом религия обращает внимание на «малых сих», то есть на людей, которые, так или иначе, нуждаются в поддержке и помощи. Обращение на «малых сих» положило начало специальным мерам и отношению к данным социальным слоям и группам.

Зарождение этих идей наблюдается еще с появления письменности и проникновения в Древнюю Русь христианской литературы, которая стояла на основах Милостыни и нищелюбия, как стимула к праведной жизни. И в дальнейшем «жизнь во Христе», которое является особенностью жизни России, но и отражается в благотворительных делах в течении хода Русской истории.

Нищелюбие - добродетель, которая заключает в себе оказание материальной поддержки нищим. Понятие «нищелюбие» характерно для более раннего периода Русской истории, по мнению историков Ключевского, Соловьева и т.д. В более позднем варианте «нищелюбие» преображается в «благотворительность», которое начинает свое влияние уже в XVI-XVII вв.

Владимир I «Святой» (? - 1015 гг.) - князь новгородский (970-988 гг.) князь киевский (978-1015 гг.). В церковном упоминании Владимир носит прозвище «Креститель». при котором происходило Крещение Руси, в качестве главной религии князь выбрал христианство (православие), которое Владимир отметил в Константинополе. При крещении получил имя Василий (Владимир долго отказывался креститься, так как был ярым язычником - это подтверждает и ПВЛ: у Владимира до крещения было много жен и наложниц «Был же Владимир побеждён похотью, и были у него жёны, а наложниц было у него 300 в Вышгороде, 300 в Белгороде и 200 на Берестове, в сельце, которое называют сейчас Берестовое. И был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растляя девиц». При Владимире начинает зарождаться нищелюбие (примерно сразу после 988 г.): с ним связывают строительство первых больниц, школ и перевод с книг с греческого языка. Умер 15 июля 1015 г. в резиденции Берестове и был похоронен вместе с женой Анной в Десятинной церкви в Киеве.

1.1 Княжеские и церковные благотворительные уставы в Древней и Средневековой Руси

После того, как Русь перешагнула через очередной этап - свое Крещение в 988 г., которое как раз и дало толчок новому этапу развития благотворительной деятельности. Содержит в своей основе письменность и христианские книги, которые доносят как раз суть идеала добра и благочестивой жизни через призму любви к ближнему. Именно это и является особенностью Русской благотворительности, которая и основывается на «жизни во Христе».

Вплоть до XIV-XVII вв. парадигма помощи и поддержки имеет стойко религиозный характер, так как нищелюбие, социальная поддержка на тот момент являлась прерогативой церковной власти, которая установилась и окончательно закрепилась государством в Уставе Владимира Святого, который увидел свет в 996 г.

Указ закреплял в обязанностях церкви право на владение социальным презрением22 и определена десятина на монастырское содержание, а так же богаделен и «странных неимущих».

«Имать митрополиту десятину дани, и от виры, и от продаж, и от лова княжа,- что уходит во двор княж, от всего».

В.О. Ключевский в своем труде «Добрые люди в Древней Руси» очень ярко показывает какой характер носило презрение вплоть до XV в.: «Нищий был для благотворителя лучший богомолец, молитвенный ходатай, душевный благодетель. «В рай входят святой милостыней, - говорили в старину, - нищий богатым питается, а богатый нищего молитвой спасается». Благотворителю нужно было воочию видеть людскую нужду, которую он облегчал, чтобы получить душевную пользу; нуждающийся должен был видеть своего милостивца, чтобы знать, за кого молиться. Древнерусские цари, накануне больших праздников, рано по утрам, делали тайные выходы в тюрьмы и богадельни, где из собственных рук раздавали милостыню арестантам и призреваемым, также посещали и отдельно живших убогих людей».

Вплоть до XV в. государство и церковь руководствовалось только частным презрением, то есть « из рук в руки», которое никак не было связано с политикой правящей верхушки и церковных иерархов.

В дальнейшем церковь будет расти по своему положению, так как известен тот факт, что в период ордынского нашествия ханы Золотой орды не облагали данью и поборами русское духовенство и относились к нему с уважением, давая при этом ярлыки. Именно поэтому церкви и монастыри, которых стало намного больше, чем было изначально, взяли почти целиком функции благотворения. Но начинают наблюдаться проблески предупредительной благотворительности.

После Владимирской эпохи начинает складываться система братчин, которые являлись неприкосновенными от государственных чиновников по приказу государства. Они представляли собой в некотором роде «вольные союзы прихожан, которые заботились о церковных нуждах и оказывали попечение больным, бедным, дряхлым, увечным...».

Братчины, как вполне самостоятельные союзы, выделяли денежные сборы и продовольствие нищим, обеспечивая наряду и льготным образованием. Личная заинтересованность властей сохраняется и даже растет, не смотря на различные ситуативные установки, которые предлагала действительность. Личный пример начинает играть все более и более яркую роль в благотворительной практике: князья, их жены, показывали личный пример такого нищелюбия. Такое явление объяснялось тем, что власть как таковая не осознавалась самими правителями и их семьями, как инструмент для достижения своих целей, а скорее как духовное служение всем тем заповедям справедливости и добра, как «Божие тягло».

Так при Владимире Крестителе было назначено, что бы все нищие и убогие могли приходить на великокняжеский двор, что бы получить свою материальную поддержку. Те, кто не мог прийти по причине болезни, организовывались княжеские повозки со всякой необходимой снедью: будь то провизия или денежные выплаты, правда, в ограниченном количестве, так как было слабое денежное обращение. Такое княжеское решение мы можем увидеть в летописи, в которой говорится, что «Всякому нищему и убогому приходити на двор княжь и взимати всяку потребу - питье и яденье и от скотьниц кунами... Устрои же и се рек: «яко немощнии и больнии не могуть долести двора моего» - повеле пристроити кола и вскладаще хлебы, мяса, рыбы, овощь различный, мед в бчелках, а в других квас, возити по городу, вопрошающим, где больний и нищь не могы ходити? Тем раздаваху на потребу».

Летопись так же отмечает, что такие филантропические меры были проведены князем, не только в самом Киеве, но и во многих других регионах страны, вплоть до мелких деревень, в которых тоже соблюдалась эта традиция: «Боле всего бяше милостыню творя князь Володимер: иже немощнии и стареи не можаху дойти княжа двора и потреб взяти, то и в двор им посылаше: немощным и старым всяку потребу блаженный князь Володимер даяще. И не могу сказати многия его милостыня; не токмо в дому своему милостыню творяще, но и по всему граду, не в Киеве едином, но и по всей земле русской, и в градех и в селех, везде милостыню творяще, нагия одевая, алчныя кормя и жадныя напаяя, странныя покоя милостию; нищая и сироты и вдовицы и слепыя и хромыя и трудоватыя вся милуя и одевая и накормя и напаяя».

Говорит о Владимире и Митрополит Иларион «Твоя бо щедроты и милостыня и ныне в человецех поминаеми суть...Часто собираясь с новыми отцами, нашими епископами с великим смирением советовался с ними, как установить закон сей среди людей, недавно познавших Господа».

Именно при Владимире началась активная разработка системы обеспечения нищенствующих «Продайте имения ваши и дадите нищим... Дай нищему, а Бог даст тебе»33. С ним связано начало такого направления, как медицина. При князе стали появляться первые в своем роде Больницы, которые обеспечивали медицинскую помощь всем, в не зависимости от наличия материальных средств.

После смерти Владимира филантропической направленности стал придерживаться и его сын Ярослав: при нем было создано первое училище на 300 человек, началось обучение взрослых людей, готовящихся на должность священников. Книги по-прежнему переписывались с греческих оригиналов на русский язык. Благодаря такому увеличению «книжников» по наставлению Ярослава была создана средневековая академия. Одним из ярких примеров, с которым Ярослав так или иначе связан, благотворительная деятельность времен Ярослава отражает в себе законодательный нормативный документ - «Русская правда». «Русская правда» стала своеобразным прототипом современных нормативных документов, которые отражают все направления жизни общества.

В дальнейшем эту деятельность стали продолжать многие князья: Андрей Боголюбский так же разъезжал по своему княжеству и раздавал еду и денежные средства нуждающимся, Дмитрий Донской лично кормил всех нуждающихся, а Роман Мстиславович и вовсе умер в нищете, раздав все на нужды бедных.

Следующий этап связан с периодом княжения Владимира Мономаха, при котором филантропические цели ставятся уже на уровне наставления своим детям. Основным документом, который отражает эти наставления - это «Завещание к сыновьям», которое было создано в 1117 г.

При Владимире Мономахе нищелюбие выходит на первый план и становится задачей номер один, хотя до этого тоже находилось на лидирующих позициях. Владимир Мономах утверждает, что, самое главное это не только не забывать про существование убогих, но и постоянное их жизнеобеспечение по возможности: «Самое главное - не забывайте убогих и сколько можете их кормите».

Кроме государства так же активно стала работать и церковь, которая так же занималась работой с нуждающимися слоями населения, основанное на получение правительственной десятины. В монастырях существовало обучение бедных сирот, шефство надо больными в богадельнях и больницах. Как один из примеров, можно выделить иноков Киево-Печерского монастыря: по желанию Феодосия Печерского (см.:Приложение № 3) была построена богадельня Святого первомученника Стефана36, которая оказывала приют и различного рода помощь нищим и прокаженным. Все эти процессы, имеющие вековую основу, проявили и свои минусы, которые стали проявляться все чаще и чаще: стало активно развиваться тунеядство, которое превращалось в нищенский промысел, то есть население жило за счет тех средств, которые получало от государства.

С XVI в. ситуация начинает резко меняться: складывается ситуация бесконтрольного расходования государственного бюджета и появляется необходимость в решении этих проблем. В 1551 г. царем Иваном Грозным было проведено ряд политических мер, которые бы стабилизировали ситуацию с благотворительностью и закрепили окончательно: продолжение идей строительства больниц и богаделен, созыв Стоглавого собора37, который должен был решить ряд серьезных проблем, выдвинутых на повестку дня. О решении проблемы нищенствующих говорит глава 5 «О тридесяти седми царских вопросех и о церковном строении». В вопросе 12 Стоглавного собора утверждается следующее, что происходит несанкционированное использование бюджетных средств и мирских пожертвований, которые были направлены на благотворительность.

Так же выделяется еще одна проблема - проблема попрошайничества со сторонних духовных лиц, которая упоминается в вопросе 13. Решение этих проблем были отражены в ряде статей Стоглавного собора: 7039, 7140,7441,одна из которых стала своего рода православным кодексом и была принята за основу в старообрядческих скитах.

Главным решением Стоглава является дифференциорванное распределение работы с нищенствующими: то есть проведение переписей, монастырское распределение и другая социальная работа «да в коем ждо граде устроить богадельни и мужские и женские».

После смерти Ивана Грозного, поставленные им задачи по работе с нищенствующими не были реализованы, так как в этом сыграл свою роль династический кризис, который случился на рубеже XVI-XVII вв.

Отсутствие наследника, внешняя угроза государству положило началу регресса социальной работы с населением. На фоне разыгравшегося трехлетнего голода, которому стали причиной разгул иностранцев по стране, приглашенных Борисом Годуновым, и законодательный указ о закрепощении крестьян, большая часть населения была просто превращена в тот самый слой нищих, о котором должно заботиться государство.

Массовая продажа имущества давала возможность на заработанные средства приобрести хлеб, которого было очень мало, но тут встает перед государством новая проблема - денежная инфляция и гигантский скачок в росте цен на хлеб. Но ряд мероприятий реабилитировало Бориса: запрет на монополизацию хлеба у крупных его владельцев, прикрепление нищенствующих к земле, дабы уменьшить миграционные процессы, но это все равно являлось недостаточным.

«Недостаточность государственного присутствия в регулировании социально-экономической деятельности, отсутствие жестко выстроенной государственной системы социальной помощи и взаимовыручки, отсутствие мобилизационного механизма ограничения доступа иноземцев в сферы жизнеобеспечения и, главное, утрата руководством страны православного нравственного критерия привели страну к социально-экономической и политической катастрофе. Началось смутное время, повлекшее утрату русских территорий, экономический упадок, сокращение населения. Это было время и духовного разложения общества. Пошатнувшиеся религиозные опоры обрушили систему нравственности. Моральная деградация стала первопричиной многих бед».

Но рассматривая все же частное нищелюбие, которое еще продолжало существовать вплоть до Петровской эпохи, стоит отметить, что не смотря на предполагаемые методы борьбы с ней, нищелюбие только увеличивалось.

Последняя четверть XVI в. прошла под идеями «энциклопедии повседневной жизни» - Домостроя. Домострой является наиболее ярким источником XVI в., который наиболее полно раскрывает бытовую сторону жизни и в особенности, филантропическую сторону.

Благотворительным делам посвящено сравнительно немного глав в документе, но в отличие от Стоглава, который был учрежден несколькими десятилетиями назад, Домострой дает некую инструкцию о том, как правильно совершать дела, связанные с благотворительностью. Об этом свидетельствует 9 глава «Как всякого посещать в страдании в монастырях. В больницах и в темницах».

Действительно, в XVI в. было распространено посещение различного рода заведений, в которых находились нищенствующие. В основном это было прерогативой царя и царицы, которые могли посещать такие заведения.

Об этом говорит историк Г.К. Котошихин45: «Идут царь и царица«по богаделням и по тюрмам, и дают милостиню ж; так же и нищим и убогим людем дают по рублю и по полтине и менши человеку. И тех денег росходится множество тысечь».

Апогей филантропии проявляется уже при первых Романовых: при Михаиле Федоровиче начинают складываться аналоги будущих сиротских домов, которые будут активно расширены и превращены в целую систему приютов.

В XVII в. начинает практиковаться такое явление, как проведение «кормлений», в результате которых большая часть продовольствия и много другого было истрачено самими нищенствующими, хотя такого рода мероприятия происходили по праздникам, и было положено приглашать, в независимости от контингента, так же и нищенствующих и убогих. Г.К. Котошихин пишет, что «Таким же обычаем в-ыные дни бывают столы на столников на стряпчих, на дворян Московских, и на гостей, и на сотенных людей старост, и на городовых выборных посадцких людей;… Попов и дьяконов, и служебников соборных церквей и иных, кормят на царском дворе не по один день, а иным есть и пить дают в домы; да им же дают денги, что они за их государское здоровье молили Бога, по 10 и по 5 рублев и менши, а меншое самое по полтине, смотря по церквам, как кому годовое царское жалованье идет. А в городы посылают царские грамоты, соборных и иных церквей попом и дьяконом велят давать молебные денги, против Московскпх вполы, из городцких доходов. Да с Москвы ж в городы по монастырем посылаются столники, стряпчие, жилцы с милостиною и с молебными денгами, и кормить черпцов - и дают денги по 5 рублев и по 4 и по 3 и по 2 и по рублю и по полтине и менши человеку чернцу, смотря по человеку, да по полотенцу и по 2 платка; а они против того тех людей благословляют образами и дарят, из монастырской казны, чем прилучилось».

Такие застолья приводили к ужасным последствиям - происходили драки, которые проходили в большинстве случаев безнаказанно, а проводили это все в основной массе сами нищенствующие и бродяги. В «Челобитной нижегородских попов Иосафу патриарху московскому и всеа Руссии», составленной в 1636 году говорится следующее: «…а инии …прокураты ходят, повеся на выю (шею) образ Бжий, а инии полагают пелены на блюде и свещи, собирают, рекуще: на созидание црьквам, а потом их мнози видят со пияницами; а инии проданными себе называют и на окуп просят, а сказываются розными имены и грады; а инии творятся бешеными, и потом их видят целоумных; а инии…ходят во образе пустынническом и во одеждах и веригах, разтрепав котыни, а инии помазывают нозе гноем, кров сливаючи с мозгом и ползают по црьквам, писк творяще, и велик соблзн полагают в простых члвцех».

В годы правления Алексея Михайловича были все виды социальной поддержки нищенствующих, в том числе не только выкуп соотечественников с применением тарифа на основе «общей милостыни» при помощи купцов Востока и Греции, но и активная церковная деятельность: на основе расходных книг Казенного и Монастырского приказов отмечается, что в раздаче милостыни участвовали не только цари и церковные иерархи, но и патриархи в том числе так в 1636 г. было отмечено, что «патриархом (Иоасофом I) до собору от обедни нищим 4 алтына 2 деньги дано49» и при нем во дворце постоянно разрешалось проживать богомольцам и юродивым. Одни из современников Алексея Михайловича кто так или иначе интересовался благотворительностью и вкладывал в нее свои собственные деньги был Федор Ртищев.

Федор Ртищев был первым, кто попытался объединить государственную и частную благотворительности. Все это было сделано для того, чтобы совершить благие дела для «жизни во Христе», но чтобы лишний раз не было шанса, с чем-либо бороться.

Такую позицию отразил и В.О. Ключевский об Алексее Михайловиче: «Он любил людей и желал им всякого добра, потому что не хотел, чтобы они своим горем и жалобами расстраивали его тихие личные радости... он был мало расположен что-нибудь отстаивать или проводить, как и с чем-либо долго бороться».

После смерти Алексея Михайловича Российское государство оказалось в далеко не в спокойном состоянии: после периода Церковного раскола и сопротивления старообрядцев, которые выступали против Никонианства. В результате чего в стране стали происходить частые беспорядки со стороны нищенствующих. Результат церковной реформы, которая пролила много народной крови, Алексея Михайловича был вынесен в 1681 г. на Собор.

В это время на престоле сидел уже старший сын Алексея Михайловича Федор Алексеевич. Результатом заседания собора стала централизованная организация церковно - государственных благотворительных заведений, которые бы грамотно могли заниматься социальной работой в условиях критической ситуации и возможностью выхода на более высокий уровень с определенными выгодами, нежели это было при предыдущем царе:

«доставлять пристанище бедным, увечным и старым, особенно служилым людям»; «помочь отделить истинно нуждающихся от «гулящих бродяг»; «чем положится конец» воровству бродяг»; «есть нищие со страшными болезнями, «что нельзя чреватой женщине их видеть, не испугавшись и таких больных надо лечить».

В 1682 г. был выпущен указ, который содержал в себе всю критичность современных реалий. «По улицам бродят и лежат нищие; притворные воры, прося под окнами милостыни, подмечают, кто и как живет, чтоб после обокрасть; малых ребят с улиц крадут, и руки и ноги им ломают, и на улицы их кладут, чтоб люди, на них смотря, умилилися и больше им милостыни давали; сидят обезображенные болезнями, та, что чреватые жены их пугаются; великое число детей по улицам бродит, и ничему их не учат».

По решению правительства было решено сделать новую попытку дифференцировать «действительных» немощных и ложных, которые занимаются тунеядством и попрошайничеством. В конечном итоге дети обязаны обучаться наукам и различным прикладным мастерствам, а взрослые принудительно работать в социальных домах, где государство обеспечивало социальную поддержку «действующим» немощным.

1.2 Развитие системы государственного презрения в XVIII в.

К концу XVII в. начинает наблюдаться тенденция отхождения социальных взглядов от церкви и происходит оформление светскости, которая происходит на основе Европеизации государства. Начало ломки традиционных взглядов, эпоха реформирования и ориентации на Запад, изменение в национальном сознании, новый глава государства, находящийся на престоле со своими стремлениями и надеждами привнести все новое и лучшее в развитие России, развитие абсолютизма - вот причины, по которым на рубеже XVII-XVIII вв. начинает складываться новые филантропические взгляды, характерные для Европы.

Развитие государственного презрения тесно связано с достижением идеала, который осуществлял Петр I - «светское государство».

Развитие монастырского призрения получает стабильную основу для развития, не смотря на правительственные изменения: «На Москве близ приходящих деревней построить богадельни мерою по пяти и по шести сажен. И в них набрать нищих, старых и дряхлых и больных»54. Последняя категория населения была обязана получать финансовые выплаты, определяемые Монастырским приказом.

Исследователь П.И. Георгиевский в своей книге отмечает, что государственная опека распространяется только на действительных нищенствующих и не имеющих шансы и возможности для трудовой деятельности, все же остальные должны вести трудовую деятельность:

«Старым зело и увечным кормовщикам, так же и вдовам старым давать кормовых денег до их смерти, да недорослям малым до указной меры в полы прежних их окладов, а молодым и здоровым кормовых денег не давать и от кормовых денег им отказать». Или «Жить для пользы и славы государства и отечества, не жалеть здоровья и самой жизни для общего блага».

Такой позиции придерживался Петр, будучи руководимый императорской властью.

Необходимость в государственном призрении как систему проявила себя на рубеже XVII-XVIII вв. из-за активного роста числа нищих и просящих милостыню.

Император выпустил ряд указов, которые бы смогли вести контроль и учет всех нищенствующих: первый указ, который регламентировал строительство богаделен для увечных и старых с финансовыми выплатами бедным. Дабы ограничить активный рост нищенствующих, в 1712 г. вводится указ, который закрепляет за собой систему наказаний тех нищенствующих «ленивых прошаков», которые подвергались ссылкам и побоям, после которых насильно отдавали на работу. Строго контролировалось и частная милостыня, которая передавалась «из рук в руки»: была составлена система штрафов, которая бы могла немного сдерживать «открытое милосердие». Накладывалось наказание в 5 и 10 рублей, с расчетом на то, в дальнейшем все благотворительные взносы будут проходить через богадельни.

В условиях отмены Патриаршества, которая произошла в 1721 г. Отмена была произведена через указ, направленный в Духовную коллегию, которая в скором времени будет заменена на Святейший Синод, церковь начинает терять свои права и позиции, которые были в ее владениях еще с Древней Руси. Теперь всеми церковными делами заведует светское лицо - Обер-прокурор и государство имеет право вмешиваться в личные дела церкви и собственно переносит на себя права проведение презрения.

В «Духовном регламенте», который был составлен в 1721 г. проблема милостынь освещается несколько неоднозначно, нежели ее можно было считать в допетровское время: «Разсуди всяк благоразумный, сколько тысящь в России обретается ленивых таковых прошаков, томкож тысящь не делают хлеба и потому нет от них приходу хлебного».

Перед духовенством ставится задача выявить те стороны милостыни, которые провоцируют рост профессионального нищенства, и те, которые идут на пользу обществу: «добрый чин милостыни определить».

Одним из нововведений в Петровскую эпоху было назначение полицейского контроля за «нищенствующими», как элемента государственной политики в социальной сфере. Об этом говорит Регламент Главного Магистрата, который был утвержден 16 января 1721 г., в то же время, что и Духовный регламент.

В 10 главе регламента говориться о том, что «полиция призирает нищих, бедных, больных, убогих, увечных, прочих неимущих, защищает вдовиц, сирых и чужестранных по заповедям Божьим, воспитывает юных в целомудренной чистоте и честных науках».

Данные методы решения проблем не только помогали в определенной мере решить социальные проблемы, но и носили радикальный и репрессивный характер, которые несколько имели негативное отношение к такой политической линии, но ее эффективность все же дала результат фактически сразу.

В сфере народного просвещения развитие несет так же в себе военно- политический посыл: необходимость в людях, которые будут состоять на гражданской и военной службе, подвело к тому, что к 1700 г. в Москве была создана первая Навигацкая школа, которая включала в себя подготовку молодых людей исключительно всех сословий под строгим английским надзором - профессором Фарварсоном. Навигацкая школа стала предпосылкой к созданию целой системы цыфирных школ, которые допускали поступление недворянских лиц.

В 1721 г. создаются епархиальные школы с закрытым типом обучения, основоположником которых являлся митрополит Иов. Основной посыл заключался в том, чтобы изолировать как можно раньше ребенка от внешнего мира и воспитывать в школе без возможности влияния на него извне. Принимались дети только с 10-летнего возраста ибо «такого возраста дети еще не вельми обучилися злонравия и если обучилися, однакож не закрепли обычаем и можно таковых нетрудно отучить».

Прямым продолжателем социальной работы Петра I взяла в свои руки императрица Екатерина II, которая не планировалась в качестве монарха Российского престола.

Основные задачи, которые ставила перед собой императрица, были активно развивать женское образование, работать в сфере педагогики, создание воспитательных домов и дальнейшее развитие в сфере медицины, при этом смягчив систему петровских наказаний.

Эти задачи были обусловлены рядом проблем, которые появились и несли в себе масштабные последствия: так при создании Воспитательных домов, в которые были вложены гуманистические идеи воспитания, обнародованные Комиссией народных училищ64. Предпосылкой для идей гуманизма послужили воспитательные идеи И.И. Бецкого65, который считал, что воспитание должно «выводить новую породу человека общества».

При его посредничестве были созданы 4 основных заведения, которые будут являться самыми важными: Воспитательный дом, Академия художеств, Кадетский корпус, Смольный институт.

Основным нововведением, которое ввела Екатерина II, стал переход от строительства богаделен и монастырских приютов, которые еще были распространены при Петре I, к строительству отдельных лечебных домов для лиц с умственными отклонениями.

В 1775 г. вышел Указ «Учреждении о губерниях», в рамках которой « приказы общественного призрения» были созданы и направлены на сотрудничество с бюрократическими органами власти, которые должны были работать во всех направлениях, определяемых указом, то есть работа с больницами, воспитательными домами, домами тяжелобольных и т.д.

Но в отличии от своих предшественников - монархов, начало своего царствования Екатерина поставила свои приоритеты на медицину. Это связано учреждением в 1763 г. медицинской коллегии, что послужило началом Российской медицины. Ее основателем был барон Черкасов, с которым связано такое понятие как народно-санитарная полиция в России XVIII в. и прививание от оспы.

В своем ответе Большой комиссии императрица отмечает, что «мой предмет был спасти от смерти многочисленных моих верноподданых, кои, не знав пользы сего способа, оного, страшася, оставались в опасности».

Начинает оказываться внимание на умалишенных людей, с которых не взималась плата. Ограниченность в финансировании благотворительных учреждений не позволяла должным образом функционировать социальным структурам, что впоследствии приведет к проблемам, которые будет решать Мария Федоровна.

Подводя итог можно отметить, что развитие нищелюбия и презрения представляет собой определенную параллель между отношениями церкви и государства, которые на каждом этапе исторического развития в большей или меньшей степени оказывали влияние на социальную политику государства и работу с нищенствующими слоями населения. В допетровскую эпоху политика нищелюбия занимала лишь частный сектор общественной жизни государства, которой заведовала церковь - как институт.

XVIII столетие, как период нарастающего государственного презрения, накапливает в себе всю силу и мощь абсолютизма, в результате чего церковь теряет лидирующие позиции, а государство начинает только разворачивать все те свои существующие инструменты власти. Политика государственного презрения начинает активно развиваться в трех направлениях: социальная работа в системе здравоохранения (строительство больниц и лечебных домов); В системе социального обеспечения (активное строительство Воспитательных домов, богаделен, приютов); В системе народного просвещения (Церковная поддержка в обучении постепенно перерастает в государственную; проявляется активное строительство институтов, училищ, ориентированных на обучение человека, полезного обществу).

2. Жизнь и деятельность императрицы Марии Федоровны (1759- 1828 гг.)

По мнению многих современников, Мария Федоровна считалась носительницей всех добродетелей, которые только возможно найти в немецком воспитании: образованность, уважение к старшему поколению, дисциплинированность и трудолюбие сочетается в ней с любовью к семье и заботой о своих близких и родных. Именно при ней - Софии Доротее Августе Луизе Вюртенбергской, принявшей православие под именем Марии Федоровны начинает складываться благотворительность, как система, которая включала в себя множество различных направлений, которые существовали и существуют до сих пор и являются наиболее актуальными сегодня.

К концу XVIII в. основы благотворительной деятельности заложила еще свекровь будущей императрицы Марии Федоровны - по словам многих свидетелей той эпохи, « первая немецкая принцесса на русском троне» - Екатерина II “Великая» (см. Приложение № 1).

Но Мария Федоровна, в отличие от своей предшественницы, привнесла в благотворительное дело свою «материнскую» любовь, которую она давала своим детям - будущим наследникам престола и, в первую очередь своим дочерям, которым предстояло выйти замуж и продолжить заниматься благотворительной деятельностью.

София Доротея Августа Луиза Вюртенбергская (см. Приложение № 2) делала благие дела с одной только единственной целью, чтобы воспитать в любви и заботе достойного члена Российского общества.

Именно такой представляли ее все те, кто так или иначе был определенным образом связан с ее благотворительной работой, которую в любом случае можно назвать социально - политической, если рассматривать все те учреждения, которые организовала императрица, и замыслы и идеи, которые она только хотела осуществить, будучи в тени своей свекрови - императрицы Екатерины, а в последствии и при своем муже императоре Павле Петровиче и своих сыновьях - Александре, Николае.

В 1832 г., спустя четыре года после смерти императрицы Марии Федоровны увидела свет книга под названием «Императрица Мария Федоровна в богоугодных ее заведениях» и вот какой образ мы видим в представлении ее современников, опубликованный в данной работе, которую перевел с немецкого языка Е. Ган:

«Ее неистощимая любовь, ее твердость ее материнская попечительность возрастали с каждым годом благодатной ее жизни. В том свидетельствуют не только быстрое преуспевание, но и постоянное усовершенствование и процветание всех заведений осчастлививших ее покровительством».

Именно материнская забота и любовь, которую проявляла Мария Федоровна к своим подопечным, в независимости от того какой общественный статус занимает тот или иной ее подопечный (будь то благородная девица из дворянской семьи, будь то брошенный ребенок, который нуждается в помощи и поддержке со стороны общества) и личное участие в жизни каждого. Именно это являлось ярым подспорьем для нового этапа в дальнейшем развитии благотворительной деятельности, уже не как просто социального процесса, а именно системы, которая подразумевает в себе активную помощь и поддержку всех без исключения кто нуждается в помощи. Ведь государство - это, своего рода, большая семья, которая должна помогать своим членам семьи, которые нуждаются в помощи, то есть отдельным ее гражданам, особенно, детям.

2.2 Детские годы Софии Доротеи Августы Луизы Вюртембергской (будущей императрицы Марии Федоровны)

Будущая императрица Российской империи София Доротея Августа Луиза Вюртембергская появилась на свет 14 октября 1759 г. в городе Штеттине, в том самом городе, где некогда ровно тридцать лет назад родилась и ее монаршествующая свекровь Екатерина Великая, урожденная София Августа Фредерика Ангальт-Цербстская. Будучи совсем юной, София уже считалась Принцессой Вюртембергской.

Родители будущей императрицы представляли собой знатнейшие семейства Европы, в которые входили такие известные всем фамилии, как Вюртемберги и Монбельяр: отцом Марии Федоровны был Герцог Вюртембергский Фридрих Евгений (см. Приложение № 3), сподвижник Фридриха Великого (см. Приложение № 4). Фридрих Евгений всю жизнь состоял на военной службе, пока здоровье не начало давать сбои. Уже в 1769 г. глава семейства уезжает в Монбельяр, в замок Этюп, где и проживет свою долгую жизнь в отставке. В период Французской революции (1792 г.) отец Софии Доротеи получил должность наместника ряда Прусских территорий: Аншпах и Барейт, а в 1795 г., пережив своего родного брата Герцога Лудвига Евгения, получил в наместничество Вютембергское герцогство. Спустя два года он скончался.

Матерью будущей императрицы являлась Прусская принцесса - племянница Фридриха Великого и дочь маркграфа Брандербург- Шверинского (см. Приложение № 5). Фредерика (см. Приложение № 6), которая очень любила Софию Фредерику, так как она была ее дочерью - первенцем. Умерла Фредерика вскоре после смерти своего достопочтенного супруга, в то время как она планировала навсегда осесть в далеком Петербурге, куда в статусе невесты уехала ее старшая дочь.

Именно служба своего отца познакомила Фридриха Евгения с Фредерикой и в 1759 г. у них родилась дочь по имени София, кроме нее в этом браке так же появилось на свет 8 наследных принцев, среди которых был и главнокомандующий путей сообщения и публичных зданий в России, и 2 принцессы, из которых двое дожили до совершеннолетия.

София Доротея прожила 10 лет в Пруссии, получив при этом строгое немецкое воспитание. Девочка росла настолько любимой, это было сложно не заметить со стороны: «Девочка росла такой хорошенькой, что все любовались ею, включая и знаменитого дядю - Фридриха Великого.

Голубые глаза цвета незабудки, розовое личико с нежным румянцем и белокурые кудри... Кроме того, у нее были живой, веселый и добрый нрав и способности к рисованию»70 (см. Приложение № 7).

Воспитывали девочку по самым строгим правилам, которые только можно было найти в то время. Основным требованием было полное послушание, которое проявляет так же явное нежелание подчиняться, в ходе истории можно увидеть эту черту у Марии Федоровны.

Следующий критерий, который выделяют авторы, изучая процесс воспитания будущей императрицы, так это неведение реалий жизни для рождения сентиментальности в принцессе, как основной черты.

«Вторая заповедь - держать девочек в полном незнании жизни, в сфере идеальных представлений. Это развивало излишнюю сентиментальность, которая и стала основной чертой характера принцессы, характера, приправленного особой восторженностью матери, над которой даже посмеивались при европейских дворах».

Эти правила обязывали подготовить девушек из семей владетельных людей, чтобы искоренить их искреннее чувство свободолюбия и обучить беспрекословному подчинению своему будущему супругу.

Соблюдались все до мелочей, вплоть до того, что книги, которые должна была читать принцесса проходили строгий отбор, а животные, которые заводились в семье, должны были быть строго женского пола.

Автор работы «Мария Федоровна» Ирина Чижова в своем труде отмечает, что «развитие души ограничивалось строгим религиозным воспитанием. До определенной поры любить разрешалось только родителей и Бога. Первое причастие рассматривалось как прелюдия будущего венчания перед алтарем. Учили в основном Закон Божий и иностранные языки, прежде всего французский, на котором изъяснялась аристократия Европы».

Будущим принцессам не забивали головы разными науками, а обучали, в основном, только тому, что считалось женским занятием - рукоделие, садоводство, музицирование и рисование. В годы жизни в своем родовом замке Монбельяре София активно помогала своему отцу в различных бытовых заботах: в основном они вместе занимались активно декоративным садоводством, которое стало для нее впоследствии хобби, в летней резиденции Этюп, которую построил Фридрих Евгений. Современники Фридриха отмечали прекрасные ландшафты Этюпа, который стал одним из прекрасных Европейских Парков.

«Этюп был поистине сказочным царством. Его оранжерея считалась одной из самых красивых во всей Германии; то же можно было бы сказать и о молочне, построенной в стиле швейцарского шале и украшенной фаянсовыми вазами XVI века. Фредерика Вюртембергская возвела храм Флоры. Стебли бесчисленных роз обвивали стены храма, здесь герцогиня любила отдыхать и читать своим детям вслух».

Именно от любви к чудесному родовому имению и смогли привить любовь к природе и к работе в саду у Принцессы Софии Доротеи.

«Мария Федоровна увлеклась садоводством на всю жизнь и знала ботанику профессионально... Она не боялась физических нагрузок, что было уже редкостью в воспитании принцесс».

Именно тут формируется еще один принцип немецкого воспитания - трудолюбие, которое и будет отличать Марию Федоровну по жизни.

Такая же участь ожидала и младших сестер Софии Доротеи, которые, по словам современников, «красотою души и тела привлекали к себе сердца всех!»

Средняя сестра Софии Дортеи - принцесса Фридерика (см. Приложение № 8), которая сочеталась браком с Герцогом Голштейн- Ольденбургским в 1781 г., и младшая сестра Софии Доротеи - принцесса Елисавета. (см. Приложение № 9) Принцесса была выдана замуж в 1788 г. за принца Тосканского, который впоследствии стал Австрийским императором Францом II.

У самой же Софии Доротеи личная жизнь складывалась несколько неудачно, хотя с довольно позитивным и выгодным для всех сторон концом: будучи подростком 14 лет про нее заочно знал далекий Санкт-Петербург. Так как туда был отправлен портрет молодой немецкой принцессы, который привлекал своей чистотой и светлостью изображенной девочки.

София Доротея испытывала интерес к России, благодаря своему наставнику, у которого была родственница с русскими корнями (ее предок был сподвижником Петра I). Неудивительно, что молодая принцесса начала интересоваться самой Россией и русским престолом в частности.

Все было уже решено: София Доротея должна выйти замуж за наследного русского принца - Павла I, как вдруг Екатерина II решает поменять невесту на более взрослую девушку. И ей оказалась принцесса Гессен-Дармштадтская - Вильгельмина, которая при крещении получит имя Натальи Алексеевны. (См. Приложение № 10).

Это было обусловлено тем, что Мария Федоровна была еще слишком мала, а Русскому престолу уже необходим новый наследник, который мог бы занять престол. По своим собственным соображениям, Екатерина II планировала обучать самостоятельно своего будущего внука - наследника.

Какие же плюсы, по мнению Екатерины, были в новой невесте и ее роду? Многие авторы говорят, что основную долю занимала образованность матери Вильгельмины.

Так исследователь И. Чижова в своей работе отмечает, что «маркграфиня Гессен-Дармштадтская была умной и образованной женщиной, при дворе которой собирались поэты, художники и музыканты. Она дружила с Виландом, Гете и Гердером. Ее три дочери, не обладали красотой и милым восторженным характером принцесс Вюртембергских, но слыли за образованных, умных, гордых и честолюбивых».

Что против могло предложить против такого Вюртембергское семейство? Совершенно ничего. Последнее слово остается за наследным принцем, а точнее за его матерью - Екатериной II.

В этот тяжелый для семейства период, когда птица удачи выскользнула из рук, София находит шанс выплеснуть ту чувственность своей натуры, которую так долго она и ее родня нацеливали на «блестящую партию». Она сближается с некой Генриеттой де Вальдер, дружба с которой на столько становится крепкой и положительно влияет на будущую императрицу, что последняя начинает изучать французскую литературу и находит своего любимого писателя - им стал. Ж.Ж. Руссо. Повзрослевшая София Доротея проводила свои дни в исполнении своих женских обязанностей вместе с подругой, напрочь забыв про не сложившийся брак с русским наследником. Но вскоре Генриетта вышла замуж за барона Оберкирка и София снова остается с проблемой замужества.

Причина глубоких размышлений и стремлений стать лучше, у Софии стала образованность принцесс Гессенских, что и привело к тому, что она стала изучать еще два языка, помимо изученных - итальянский и латынь. В этот период у принцессы проявились и математические способности.

Пока молодая принцесса обучалась, в Европе по факту, как выражаются многие авторы, не осталось приличных претендентов на руку и сердце, так как после замужества Вильгельмины, замуж были выданы еще две дочери Гессен - Дармштадтские: старшая дочь Амалия была выдана замуж за наследника Баденского престола, а младшая - Луиза - за герцога Саксен- Веймарского - Карла-Августа.

Было решено выдать молодую Софию Доротею за брата, блестяще выданных принцесс Гессенских - Людвига Гессенского, не смотря на его репутацию в великосветских кругах. Но этому браку не суждено было сбыться.

В то время, как свадьба была отложена на год, Вильгельмина, крещеная Наталья Алексеевна, умирает при родах вместе с ребенком, оставив наследного принца вдовцом. (Известно, что причиной смерти стала детская травма позвоночника у принцессы).

Екатерина снова обращается к Вюртембергскому семейству, но уже с просьбой выдать их прелестную Софию за наследника престола, но безуспешно, так как София оказывается уже помолвлена. Многие современники считали ее достойной партией наследнику русского престола, так как воспитана она была для семейной жизни. В отличие от первой жены наследника (Екатерина II обвинила ее в измене с Андреем Разумовским, найдя переписку, которая только подтверждала эти догадки).

Решить данную ситуацию вызвался, ни кто иной, как сам дядя Софии Доротеи Августы - Фридрих Великий. На кон было поставлено 10000 тысяч талеров взамен на то, чтобы Людовиг отказался от принцессы, на которую уже имеется претендент. Вопрос решился: Людовиг не долго думая, забрал сумму, которой он планировал расплатиться с долгами, которые были у него на тот момент, а София стала невестой Павла I. Именно в этот момент и проявилось одно из качеств немецкого женского воспитания - послушание и терпение. И теперь перед Марией встала задача полюбить своего нового «старого» жениха.

Рассказывая про их соединение лучше осветить пару писем, будущих супругов, из переписки, которую они вели, будучи перед свадьбой.

В одном из писем Павла I (см. Приложение № 11) к императрице Екатерине II наследник говорит о том, что выбор его оказался верен и сама невеста настолько хороша, нежели описывала ее и ее родственников императрица: «... Я нашел невесте свою такову, какову только желать мысленно себе мог: не дурна собою, велика, стройна, незастенчива, отвечает умно и расторопно, и уже известен я, что если она сделала действо в сердце моем, то не без чувства и она с своей стороны осталась. Сколь счастлив я, всемилостливейшая государыня, если, вами будучи руководим, заслужу выбором своим еще более милость вашу...».

Действительно, будущий наследник российского престола был очарован своей избранницей и считал ее своим другом и доверял ей поэтому его письма часто в первое время носили характер «наставления», тогда как в свою очередь сама София, согласно своему воспитанию, уже была влюблена в своего избранника. «В отношении к императрице принцессе следует быть предупредительной и кроткой, не выказывать досады и не жаловаться на нее кому бы то ни было; объяснение с глазу на глаз всегда будет наилучшее. Этим она избавит себя от многих интриг и происков, которые не замедлят коснуться ея. Так как принцесса не может иметь никаких личных целей, то ей не придется что-либо скрывать от ея величества... Я не буду говорить ни о любви, ни о привязанности, ибо это вполне зависит от счастливой случайности; но что касается дружбы и доверия, приобрести которыя зависит от нас самих, то я не сомневаюсь, что принцесса пожелает снискать их своим поведением, своей сердечною добротою и иными своими достоинствами, коими она уже известна».

«Я не могу лечь спать, мой дорогой и обожаемый князь, не сказавши вам еще раз, что я до безумия люблю и обожаю вас; моя дружба к вам, моя любовь, моя привязанность к вам еще более возросли после разговора, который был у нас сегодня вечером».

Наблюдая за развитием желаемого союза, императрица тоже не оставалась в стороне и давала всяческого рода наставления, как своему наследнику, так и своей будущей невестке. Екатерина II была доброжелательна, настроена на этот союз и это можно увидеть в ее письмах к своему сыну - Павлу I, с которым пока отношения был довольно теплыми:

«Спешила я раскрыть ваши два письма, с необычайным чувством сердечным веселья и нежности читала... множество знаков вашей любви и привязанности ко мне, за которые премного вас благодарю. Бог благословит к вечному нашему спокойствию сей новый ваш союз, с которым вас поздравляю; признаюсь, что радостных движений до такой степени пр первом вашем браке не чувствовала».

В дальнейших письмах императрицы будет так же звучать и признание любви к будущей паре.

В скором времени началась активная подготовка к свадьбе, которая состоялась 26 сентября 1776 г., вскоре после помолвки и миропомазания Софии Доротеи, которая приняла имя Марии Федоровны 14 сентября.

Спустя год после венчания, уже 12 декабря 1777 г. на свет появился первый сын Марии Федоровны и Павла I - Александр Павлович (см. Приложение № 12)80, которого забирает сама Екатерина II, что привело к ухудшению взаимоотношений внутри семьи.

27 апреля 1779 г. на свет появляется очередной наследник - Константин (см. Приложение №13), который так же как и старший сын императорского семейства должен находиться на полном попечении бабушки.

После Константина у Марии Федоровны в течении последующих девяти лет на свет рождаются дочери:

Первенца девочку у Императрицы Марии решили назвать Александрой Павловной (см. Приложение № 14), которая в будущем была выдана замуж за Эрцгерцега Иосифа, палантина Венгерского, и скончавшаяся за неделю до кончины Августейшего своего родителя - Павла I, именно 4 марта 1801 г.

марта 1784 г. на свет появилась Великая княжна Елена (см. Приложение № 15), которая была в замужестве за наследным принцем Меклепбург-Швеинским, Фридрихом Людовигом, от которого имела двух детей: сын Павел Фридрих (4 сентября 1800г.)81 и дочь Мария Луиза Александрина (19 марта 1803г.)82. Вскоре родилась Великая княжна Мария Павловна (4 февраля 1786 г.), которая была выдана замуж за Великого Герцога Саксен-Вейарского - Карла Фридриха, от которого на свет появились трое детей - две дочери и сын: Мария Луиза Александрина (22 января 1808 г.), Мария Луиза Екатерина (18 сентября 1811 г.), Карл Александр Август Иоанн (12 июля 1818 г.).

Свет так же увидели Великая княжна Екатерина Павловна (10 дня 1788 декабрь 1818 гг.), по желанию родителей была выдана дважды замуж: первый брак - супружество с Принцем Ольденбургским - Петром Фридрихом Георгием, от которого появились два сына: Петр Фридрих Георг Павел Александр (18 августа 1810 г.), Константин Фридрих Петр (14 августа 1812 г. ); и второй брак - союз был заключен с Вюртембергским королем Вильгельмом I, от которого появились две дочери: Мария Фридерика Шарлотта (18 октября 1816 г.), София Фридерика Матильда (5 июня 1818 г.); Великая княжна Ольга Павловна (11 июля 1792 г.), которая умерла спустя три года после своего рождения в 1795 г. 15 января и Великая княжна Анна Павловна (7 января 1795 г.), которая была выдана замуж за Наследника Нидерландского престола, Принца Оранского - Вильгельма Фридриха Георга Людвига, от которого имеет трех сыновей и одну дочь. Вскоре после десятилетнего рождения дочерей, на свет появился долгожданный сын «ныне благополучно царствующий Император Всероссийский Николай Павлович»83 (1796 г.), у которого от брака с Императрицей Александрой Федоровной, урожденной Фридерикой Луизой Шарлоттой Вильгельминой, было пятеро детей.

И последним в императорской семье появился еще один сын - Михаил Павлович (28 января 1798 г.), который находился в браке с Великой княгиней Марией Павловной, урожденной Фридерикой Шарлоттой Марией, Принцессой Вюртембергской, от которой было трое детей.

После вступления на престол своего мужа - Императора Павла I, Мария Федоровна, как считали многие, вышла из тени, которую когда-то создавала ее свекровь Екатерина II. После смерти императрицы Мария Федоровна, благодаря своему воспитанию и характеру и отчасти с подачи своего супруга начала активно заниматься благотворительностью, которая носила немного «одомашненный» характер, нежели при Екатерине II. Именно это позволило Марии Федоровне создать целостную учебно-воспитательную систему воспитательных домов, институтов больниц и т.д., при этом не геройствовать, а дисциплинированно развивать государство с того уровня, на котором оставила его Екатерина II.

В одном из своих писем другу Н.М. Карамзин, который проникся уважением к Марии Федоровне, писал: «Удивительная женщина! Может быть, потомство отдаст ей справедливость громогласнее, нежели мы, ветреные, невнимательные современники».

Умерла императрица Мария Федоровна 5 ноября 1828 г. в возрасте 69 лет, от продолжительной болезни. Впоследствии ее сын - Император Николай I назовет ее именем IV отделение Его императорского Величества канцелярии «имени Марии Федоровны», которая будет заниматься вопросами благотворительности в дальнейшем.

2.3 Взгляды на семью и принципы воспитания «Матери народа» Марии Федоровны

«Нехорошо, по многим причинам, чтобы женщина приобретала слишком обширные познания. Воспитывать в добрых нравах детей, вести хозяйство, иметь наблюдение за прислугой, блюсти в расходах бережливость вот в чем должно состоять её учение и философия» («Philosophie des femmes»).

Именно эти критерии привнесла из своего детства в воспитание своих детей Мария Федоровна. Мария Федоровна в вопросах воспитания и семейных ценностей придерживалась строгой парадигмы, которую она знала еще, будучи ребенком, развивающимся на основе немецкого воспитания.

В воспитании своих детей, в особенности дочерей, Мария Федоровна придерживалась взглядов Ж.Ж. Руссо на процесс воспитания, которые были использованы еще ее родителями. Основной идеей такой воспитательной траектории являлось естественное воспитание ребенка86, которое содержало в себе определенную свободу.

Именно на основе воспитательных взглядов Ж.Ж. Руссо и системы немецкого воспитания Мария Федоровна воспитывает своих детей - Великих княжон.

Вся система воспитания императрицы держалось на основе труда и воздержанности и гигиене, что впоследствии и будет столпами, на которые будет ориентироваться императрица.

Так в «Эмиле» говорится о том, что труд, воздержанность и гигиена, как добродетель, необходимы для успешного воспитания своих детей:

«Единственная полезная часть медицины - гигиена; да и та не столько наука, сколько добродетель. Воздержанность и труд - вот два истинных врача человека: труд обостряет его аппетит, а воздержанность мешает злоупотреблять им».

В воспитании своих дочерей Мария Федоровна придерживалась тех педагогических и воспитательных идей, которые были опробованы еще на ней, будучи та еще ребенком: беспрекословное послушание по отношению к родителям, что будет видно и в отношении уже взрослых сыновей Александра и Николая, активный ручной труд - работа в саду (Павловск - как семейная резиденция императорской четы), которым занимались непосредственно дочери императрицы и непосредственно сама благотворительная деятельность.

Возможность воспитания своих сыновей, которых Мария Федоровна не смогла воспитать, будучи они детьми, так как будущие наследники были отданы в полное подчинение императрицы Екатерины II. Образование наследников было подчинено идейным взглядам Дж. Локка и так же Ж.- Ж. Руссо, с которыми Екатерина вела активную тесную переписку. Воспитательной частью занимался Н.И. Салтыков, согласно «Наставлению»89, которое было написано специально для воспитания наследников, которое так же придерживалось классических столпов немецкого воспитания: полное послушание, в отношении девочек так же придерживались строго, в какой-то степени пуританского, воспитания, которое должно было сформировать в девушке покорность и отказ от иллюзий и развитие трудовых навыков.

Огромное влияние Мария Федоровна смогла оказать на своих сыновей лишь в их зрелом их возрасте, будучи императорами на русском престоле.

Старший сын Марии Федоровны и Павла I - Александр I, будучи императором, активно вел переписку с Императрицей Марией Федоровной, которая активно стремилась привнести свои взгляды и мысли во внешнюю и внутреннюю политику своим сыновьям.

Об этом говорит переписка Марии Федоровны с Александром I:

«Вспомните мое глубокое огорчение при назначении князя Чарторыйского в министерство, все мои доводы и предсказания о последствиях этого назначения. Вспомните, как я вам писала и говорила, что, по моему мнению, князь Чарторыйский показал себя неделикатным и не расположенным к вам, соглашаясь на это назначение. Не смотря на это, вы назначили князя в министерство, отношения с Францией испортились, канцлер подал в отставку, и князь остался одинок в этих сложных обстоятельствах».

То есть все члены Императорской семьи учитывали мнения и взгляды вдовствующей императрицы, что как раз и представляется как еще одной из наиболее ярких черт немецкого воспитания.

Но начало было положено в негативных эмоциях: после смерти императора, Мария Федоровна на волне активного внедрения женской эмансипации91 в управление образовательных учреждений, работе в медицинских учреждениях, так же активно решилась занять престол, по словам своего супруга, «поручит ей управление империей после его смерти»92, но в рамках регентства. Эти цели привели к тому, что вдовствующая императрица негативно отзывалась о своем сыне - будущем императоре Александре I.

С другой стороны активное вмешательство в дела своих сыновей сопровождалось и сердечной заботой и стремлением подсказать своим детям верный путь.

Попытка влияния на взрослых сыновей росла с каждым годом, так же как и гипер опека по отношению к своему супругу Павлу I, но все же носила только совещательный характер, которые являются определенным ориентиром в политической жизни своих сыновей.

Так в своих письмах к младшим сыновьям можно отметить ее стремление к активному вмешательству в государственные дела, но на позиции простых советов.

«Я уверена, что эти господа сохранят, верность, усердие и ту нежную заботливость, которые десяти или двенадцатилетия попечения укоренили в их душе и что, оказывая вам должное уважение, они глазами и сердцем будут наблюдать за всеми вашими действиями. Этим они докажут свою привязанность к вам и исполнять свои обязанности, мое твердое ожидание и клятву, данную им мне, ничего от меня не утаивать, что касается до вас».

В своих письмах Мария Федоровна ведет некую систему наставлений своим сыновьям, как, так или иначе нужно им нужно себя вести на военной службе: уважение занимает первостепенную роль перед дружбой, развитие нравственных способностей;

Таким образом, система нравственного воспитания, которая была взята в качестве основы филантропической деятельности, носила цельный естественный характер. Ее основными аспектами стали такие элементы как: естественность в воспитании и миропонимании, трудолюбии и умении принимать то, что тебе предназначено без каких- либо самостоятельного выбора, уважение к родителям и адекватный взгляд на реальный мир, где существует ряд проблем, которые необходимо решить. Как мать наследников Мария Федоровна проявила себя как дальновидный человек, использующий разные системы воспитания, а так же систему наказаний и поощрений. Но с позиции монаршей особы Мария Федоровна проявила себя несколько неоднозначно и немного двулично: ее любовь и забота к окружающим иногда проявлялась негативом в отношении к своим детям. Эта сторона складывалась на отношении императрицы и ее сыновей - монархов - Александра I и Николая I. В эпоху Александра это проявилось довольно - таки ярко, так как смерть Павла I позволила Александру взойти на трон, пусть без его активного желания. В этой ситуации, как уже говорилось, Мария Федоровна активно отрицала права на престол своего сына и стремилась сама взойти на трон. Возможно, что такое поведение стало результатом расстроенных чувств из-за потери своего супруга и сыграло свою роль в дальнейшем активном вмешательстве в государственные дела своих сыновей, хотя имевшие свои ограничения, по существующему невидимому кодексу положения женщины и в котором начали происходить социально - политические преобразования. Именно в этих условиях влияние Марии Федоровны было только в качестве советов, которые не соблюдались, но являлись попытками заниматься государственными делами.

3. Благотворительная деятельность императрицы Марии Федоровны

Филантропическая деятельность императрицы по случаю поручения императором Павлом I в ее введение системы благотворительности дало активный толчок в развитии социальной политики в рамках социальной сферы общества по трем основным направлениям: активные подвижки стали наблюдаться в системе здравоохранения, в политике социального обеспечения незащищенных государством слоев населения и в сфере народного просвещения. В течение своего социально-политического правления Мария Федоровна способствует дальнейшему формированию различных филантропических течений, так называемого меценатства и Общества Сестер Милосердия, но и создаст основу, для крупнейшего политического органа, который бы заведовал всеми социальными учреждениями, которые будут контролироваться сыном Марии Федоровны - будущим императором Николаем I. Данный орган будет в дальнейшем являться одним из отделений Его Императорского Величества Канцелярии и

будет носить название Ведомство учреждений Императрицы Марии Федоровны94 или так называемое IV отделение Его Императорского Величества канцелярия, которая контролировала дела по части благотворительности и социальной поддержки населения. Все благотворительные учреждения, которые находились под контролем императрицы имели стабильную базу финансовых вкладов в эти учреждения, которые отличались своей системой управления: ряд учреждений, состоящий на личном спонсировании лиц Императорской Фамилии и частных лиц95.

Такие учреждения управлялись учредителями, следующий разряд благотворительных заведений включают себя в систему государственного призрения, на основе полной государственной финансовой поддержки. Структура управления в таких заведениях носит коллегиальный характер96 и строго ограничивает руководящие функции в заведении. И последняя категория учреждений представляет собой организации, которые получают общественные финансовые взносы на существование. Эти финансовые пожертвования проводятся рядом жертвователей, которые исходят от позиции общественной помощи.

Но большая часть финансов, которая поступала в благотворительные организации, отправлялась со стороны самой императрицы Марии Федоровны. Эта часть составляла около пятидесяти процентов от всех финансов, поступающих на счета благотворительных учреждений по всей стране. Все остальные источники составляли либо государственные субсидии или частные взносы, которые составляли малую часть всей финансовой базы учреждений: здесь стоит упомянуть 10% сбор с различных увеселительных программ, карточная монополия97, работа с Судной и Сохранной казной.

Это подводит к выводу о том, что Мария Федоровна лично активно интересовалась деятельностью своих благотворительных учреждений и в первую очередь, судьбами ее подопечных, в том числе и каждого отдельно. Об этом говорит и забота о воспитанницах институтов Благородных девиц для разных сословий, воспитательные дома по всей стране, больницы для бедных и приходящих больных. Все это оказывало огромную роль не только в развитии филантропии, как основы Российского менталитета и культуры, но и массовое привлечение населения к работе и помощи государству с целью поддержки нуждающихся для укрепления страны.

3.1 Социальная благотворительная помощь Воспитательным домам, создание и развитие системы работы с людьми с ограниченными возможностями

Обучение, которое проводила Мария Федоровна в своем Смольном и Мариинском институтах, так же было перенесено в сферу социального обеспечения детей младшего возраста, и так же начинает уделяться внимание людям с ограниченными возможностями, в то время как до конца XVIII в. не было специализированных учреждений, которые бы занимались именно такими категориями. Начинает активно разрабатываться проекты учреждений по нескольким новым для России, направлениям: учреждения, которые содержат детей с физическими и психическими отклонениями (сюда входят так называемые Воспитательные дома); заведения, отвечающие за бесплатное обучение детей; учреждения, которые обеспечивают детей материальными средствами (в их обязанности входит необходимое обеспечение детей денежными средствами и необходимыми вещами).

Первая категория учреждений, которая включила в себя воспитательные дома, представляет собой учреждения закрытого типа для призрения детей- подкидышей и беспризорников98.

Первых два Воспитательных дома были построены, будучи под руководством Екатерины II в двух Российских столицах: Москве в 1763 г. И Санкт-Петербурге в 1770 гг.

В годы правления Марии Федоровны создание Воспитательных домов сопровождалось стихийно Высокой численностью детей, которых доставляли со всей территории страны в Москву и Петербург и вместе с этим высокой смертностью, поступающих на попечение императрицы. Эти причины и потребовали провести ряд необходимых мер.

Основной идеей императрицы было создание патронажа, который все- таки не был успешным.

В одном из писем Марии Федоровны можно увидеть, насколько плачевно выглядели воспитательные дома к началу ее попечительства:

«Результаты воспитания оказались в сплошном почти вымирании призревавшихся. А воспитательное значение выразилось в совершенной негодности выросших воспитанников к самостоятельной трудовой жизни… Они оказались менее всех граждан полезными своему отечеству, и дошли до последней степени падения».

Наблюдается активное снижение численности здоровых детей в воспитательных домах. Поэтому уже в докладе своему супругу Павлу I Мария Федоровна освещает причины такого уровня смертности, дабы найти решение: «…Дети в продолжение многих месяцев, сидя в комнатах, дышали вредным воздухом после здорового деревенского.… Находясь в тесноте, дети передавали друг другу болезни, которые самое это стеснение должно было порождать, и оканчивали тем, что погибали, или делались хворыми, слабыми, в тягость себе и другим.… Если к этому важному неудобству прибавить те, кои происходят от скудности денежных средств, например: недостаток белья, дурную пищу, небрежность в содержании, то надобно удивляться, что зараза не пошла далее, и ясно видно, что Дом, назначенный для сохранения этих несчастных, был им скорее пагубен, чем полезен».

Поэтому, было произведено ряд усовершенствований, которые бы смогли несколько ограничить количество поступлений детей в Воспитательные дома: программа патронажа заключалась в том, чтобы развитие ребенка, который более - менее не подвержен болезням развивался на природе. Поэтому, таких детей отправляли в деревни в крестьянские семьи, а в Воспитательных домах оставались те, кто должен был находиться под неусыпным присмотром, которых не должно превышать порядка 500 человек. Данный порядок проведения был законодательно закреплен указом 24 декабря 1797 г. Основной задачей оставалось строгий контроль над развитием «питомцев» и «пока не поправятся и совершенно не выздоровеют».

Процесс «выздоровления» сопровождался курсом обучения до определенного возраста: у мальчиков - до 17 лет, а у девочек - до 15.

Причиной всех бесконтрольных приемов детей является тайный и неограниченный прием, который теперь является оплачиваемым родителям, которые будут воспитывать своих детей в течение 7 лет до поступления в Воспитательный дом. Женщинам - роженицам так же предлагается финансовая помощь.

С 1810 г. прием в Воспитательных домах законодательно регламентируют меры поступления: передача ребенка происходит при использовании удостоверении личности, упоминания имен родителей и устное объяснение причин отправки ребенка в Воспитательный дом.

Нахождение ребенка в Воспитательном доме подкреплялось так же и медицинской поддержкой: при каждом доме был построен больничный корпус «для одержимых заразительными болезнями» в целях предотвращения эпидемий.

Одно из основных направлений, которое принадлежит только Марии Федоровне - это работа по созданию учреждений, которые бы отвечали бы потребностям и интересам глухих и слепых детей.

Причиной развития благотворительности в сфере сурдопедагогики, особенно появления первого училища для глухих и слепых в России, стала встреча Императрицы Марии Федоровны с Александром Меллером, который жил в семье воспитателя младших сыновей императрицы.

В своих воспоминаниях он говорит следующее, что, будучи еще ребенком «Летом мы живали в Павловске, и мне часто приходилось гулять с теткой по тенистым аллеям парка. В одну из таких прогулок я имел счастие встретиться с императрицей Марией Федоровной, которая, узнав из разговора с моею теткою, что я родился глухонемым и что в семействе моего отца… в числе шести детей два сына и дочь глухонемые, серьезно задумалась и, приняв положение семьи близко к сердцу, со свойственным ей состраданием сказала: «За границей на участь подобных детей давно уже обращено внимание правительства; там для образования их учреждены специальные институты; у нас, к сожалению, в этом отношении ничего не сделано…».

Этот разговор стал отправной точкой в развитии сурдоблаготворительности: в 1806 г. по приглашению Г.И. Вилламова в России появился профессор А. Сигизмунд и под его руководством в Павловске была открыта «опытная школа глухих», во главе которой был назначен директор училища глухонемых Ж.Б. Жоффре.

Обучение базировалось на зарубежном опыте работы с людьми с ограниченными возможностями, именно поэтому императрица вела тесную переписку с директором института глухих в Париже Р.А. Сикаром.

«Скажу вам даже, что Я прочла Вашу книгу с живейшим и, можно сказать, как Вы увидите далее, с личным участием. Успех заведения, обязанного вам своим улучшением, заставил меня обратить внимание на несчастных, которые лишены употребления драгоценнейших органов. На моей даче в Павловске Я недавно попробовала учредить небольшое Училище Глухонемых, и покамест остаюсь довольна успехом. Моим училищем заведует честный священник из поляков, обучавшийся в Венском училище».

В 1807 г. открытие института для слепых детей под руководством В. Гаюи106, которого выбрал Александр I - сын императрицы - Марии Федоровны.

Еще одним из направлений развития и социальной поддержки в благотворительном деле проявилось в одновременном создании учреждений, оказывающих поддержку, обучение и социализацию подопечных - это училище 12 глухонемых детей, созданное в Павловске, которое было позднее переведено в Петербург.

Первостепенной задачей по обеспечению развития глухонемых детей, так же как и для детей с ограниченными возможностями в области зрения, адаптировать к дальнейшему взаимодействию с обществом и провести образовательную подготовку к дальнейшей деятельности в повседневной жизни. Во избежание каких-либо непредвиденных ситуаций училище обеспечивалось денежным спонсированием из личной казны Марии Федоровны и из Воспитательного дома, который шефствовал над училищем. В 1816 г. такие денежные взносы составляли 256 000 рублей с процентной надбавкой, которая предназначалась для финансовой поддержки пансионерок Училища глухонемых.

3.2 Мариинский институт Благородных девиц и Училища Святой Екатерины: история становления и развития

Будучи императрицей Мария Федоровна перенесла свои воспитательные взгляды и систему немецкого воспитания, которое получила в далеком детстве, в духовную основу своих будущих благотворительных институтов народного просвещения.

Основной предпосылкой для дальнейшего развития образовательных благотворительных учреждений стало непосредственно передача Павлом I руководства воспитательным обществом благородных девиц107, закрепив законодательным указом 12 ноября 1796 г. После этого указа Мария Федоровна начинает активную деятельность в Смольном институте, организовывая ряд пожертвований на развитие в рамках ежегодного пособия108, привлекая к благотворительной работе своих дочерей - Великих княжен (продолжено благотворительное дело будет Елизаветой Павловной) и других видных деятелей.

К началу XIX в. уже существует готовая система образовательных учреждений, развитие которых шло под лозунгом «Воспитание достойного гражданина общества», который выдвинул И.И. Бецкой - советник Екатерины II в сфере просвещения и благотворительности.

Основной целью императрицы Марии Федоровны было предоставить возможность получить образование не только привилегированному сословию, но и среднему, проводить контроль здоровьем своих подопечных, дабы избежать высокого уровня смертности с введением патронажа, который сопровождается увеличенным количеством прибываемых младенцев, которые стекались со всех регионов страны, а так же стремление провести изменения в самих образовательных учреждениях, которые уже существовали, и создать свое более усовершенствованное учреждение, которое, по ее мнению, соответствовало бы тем требованиям и взглядам на воспитание семейного человека.

Императрица ставила себе задачей немного «одомашнить» образовательные учреждения и подготовить к реальной жизни своих подопечных, основанной на позиции естественного развития ребенка, которое происходит только в рамках семьи.

Будучи матерью, которая обожает своих детей, Мария Федоровна видела один недостаток в своем воспитательном доме благородных девиц, который получила в наследство от Екатерины. Обучение девиц происходило в течение 12 лет, в течении которых воспитанницы напрочь забывали семейные традиции и родительскую заботу, которая необходима для всех юных девиц.

«Пятилетний ребенок не может воспользоваться никакой наукой. Опасно, я скажу - даже жестоко, требовать от этих маленьких существ прилежания в тот нежный возраст, когда их организм развивается преимущественно физически. Оторванный от семьи пяти лет от роду, ребенок не может сохранить никакого воспоминания о своих родителях. Чуждый воспоминаний о родительских ласках, он вместо радости и удовольствия, будет чувствовать страх и отвращение при мысли о возвращении домой».

Эти взгляды позволили Марии Федоровне привнести некоторые изменения в процесс воспитания и самого обучения благородных девиц.

Теперь в Смольном институте двенадцатилетнее обучение становится девятилетним. Это связано с отменой принятия в шестилетнем возрасте девочек, которое аргументировалось тем, что ребенок шести лет нуждается только в «физическом надзоре»111 нежели в воспитании и образовании. Поступление происходит в восьмилетнем - девятилетнем возрасте, что позволяет избежать разрыва с семьей и сохранению семейных отношений. Еще ряд причин являлись необходимостью изменений в учебном плане: это единая учебная программа, которая не позволяла каждому прочувствовать реальные требования общества от каждого сословия, совместное обучение и нехватка мест в каждом из блоков. Это приводило к тому, что благородные девицы поступали на обучение, на мещанское отделение. При Марии Федоровне обучение происходит по раздельному учебному плану, который был продуман самой императрицей. Институт делился на два отделения: дворянское и мещанское. Здесь программа имела несколько отличий: мещанское отделение, в отличие от дворянского включало в себя шестилетнее обучение, так как прием мещанских детей проводился в возрасте одиннадцати лет, отличался простотой учебной программы нежели дворянское отделение, по утверждению самой императрицы, что «развитие светских талантов не только вредно, но и пагубно для мещанок, т.к. выходит из условий их среды». Поэтому в мещанском отделении было упразднено обучение танцам и музыке.

«Дворяне и мещане имеют одинаковые права на благодеяния Монарха и на Наши заботы о них, но каждое сословие сообразно с своим положением».

Появляется новое направление в институте - начинают набираться на обучение пансионерки, которые проходили обучение наравне с благородными девицами.

Обучение проводилось строго по тем предметам, которые были доступны в мещанской среде, то есть наблюдается активное продвижение тех черт немецкого воспитания, которые в свое время получила Мария Федоровна.

Именно эти проблемы и пути их решения, подтолкнуло Марию Федоровну к созданию нового универсального учебного заведения, которое бы включало бы все проведенные нововведения.

В 1797 г. Мария Федоровна, будучи еще женой Цесаревича, намечает план учебного заведения, который называет институтом Марии («Institut Marie»), на который в будущем будет опираться в целях достижения семейного воспитания и естественного обучения девушек, не только из благородных семей, но и среднего сословия.

Именно Мариинский институт, который включал основы, заложенные еще в Екатерининскую эпоху в Смольном институте благородных девиц, стал первым институтом, который был направлен изначально на обучение мещанок. Конечно, существовало и присутствие благородных девиц.

За столетнее происхождение институт проживет три этапа своего развития.

Первый этап непосредственно связана с Марией Федоровной (1797- 1828 гг.), второй этап будет связан с ее сыном Николаем I и внуком Александром II (1828-1873 гг., из которых 1828-1829 гг. непосредственно связан с Николаем I), третий этап (1873-1894 гг.) прошел под руководством Екатерины Михайловны - племянницы Николая I.

В отличие от Смольного института Мариинский институт на начальном этапе не имел нормативного управления. Всем ведала лично Мария Федоровна. За воспитательную часть отвечали кадры, которых выбирала лично императрица: это смотритель дома, надзирательница, которым была поручена подотчетность и письменная часть работы.

ля равномерного и нерастратного использования денежных средств, всех обучающих делят на группы: это пансионерки, которые перешли еще со Смольного института и девицы, взятые на иждивение.

Группа иждивенцев представляла собой строго ограниченную группу, количество лиц в которой строго регламентировалось самой императрицей (Мария Федоровна назначила примерно 40 человек из детей среднего круга), в эту группу происходили добавления из детей (количество которых составляет десять) из семей ее личных служащих, которые пройдут личный императорский отбор.

Как и прежде наличие родителей не является шансом на поступление в институт.

Согласно Модзалевскому, фракционирование поступающих воспитанниц происходило следующим образом. Процесс выбора происходит на основе баллотировки фамилий претенденток в возрасте десяти- одиннадцати лет. Преимущество имеют полные сироты, потом дети, имеющие одного родителя и последние при живых двоих родителях.

Наблюдается при поступлении контроль над здоровьем претенденток, при нарушении которого руководство института, включая императрицу, как главного попечителя имели право вернуть ребенка родителям по истечению срока в 6 месяцев.

В 16 лет студентки института становятся выпускницами, так же могут быть отступления от норм.

Кроме повышения уровня образования среди мещан Мария Федоровна активно занималась разработкой методик активной работоспособности девиц в своих образовательных учреждениях. Такие методы наблюдались в Екатерининском институте, созданном императрицей.

Конечная цель оставалась практически той же, только с одним изменением - развить в воспитанницах черты «честных и добродетельных жен, хороших и сведущих хозяек, попечительных надзирательниц и искусных во всяких женских рукоделиях работниц».

То есть за время своей учебы, в который входил определенный набор предметов: обучение русскому языку, изучение закона Божьего, различные науки, обучение рукоделию и кружевоплетению.

Основной акцент ставился на рукодельное мастерство и качество сделанного кружева. Работы были оплачиваемыми посредством их продажи. Полученные средства оставались во владении воспитанниц в их личных делах. Особенно это было важно для тех воспитанниц, которые были полными сиротами и не имели места жительства.

В отношении таких воспитанниц со стороны императрицы так же выплачивалось приданное, при условии замужества, размером в 100 рублей.

Процесс обучения снова подвергается изменениям: разделение на отделения происходит уже спустя 4 г., после прохождения основного курса. Все воспитанницы уравнены в правах, в независимости от своего происхождения, сидят за общим столом, пользуясь одинаковым попечением и заботой. Такая методика позволяла приносить «большие выгоды для общества, иметь одинаковые права на уважение»116.

3.3 Работа Мариинской больницы для бедных и развитие повивального искусства в стране

Кроме, существовавшей системы медицинской помощи при Воспитательных домах, которая была приурочена к воспитательной деятельности и социализации нуждающихся, появляется ряд проблем: это существующая острая нехватка высококвалифицированных медицинских кадров, в том числе и в области повивального искусства, наличие людей, которые могли оказывать поддержку в самих больницах, количество родильных отделений, летних палат для эффективного лечения больного населения, необходимость в активном снабжении лекарств медицинских учреждений. Так для решения проблемы, связанной с нехваткой медицинских работников в области повивального искусства, которая проявила острую необходимость в подборке кадров. Начинают создаваться повивальные учреждения, которые должны были подготовить повивальных специалистов для акушерской работы.

Создание Повивального института при воспитательных домах сопровождалось активной профессиональной подготовкой рабочих кадров, которые набирались тоже из наиболее нуждающихся слоев населения. Так для активной работы в создаваемых больницах, которые носили название Мариинских, было решено провести привлечение к медицинской работе вдов, которые находились на попечении Марии Федоровны в рамках Вдовьих домов. Специально создавалось отделение «Сердобольных вдов», которое в последующие времена преобразуется в Общество «Сестер Милосердия».

Занимали вдовы только должности сиделок, и для получения оной необходимо было получить квалифицированное образование.

Поэтому для частичного достижения этой цели было необходимо создание учебного материала, который бы наиболее полно бы подходил для подготовки специалистов. Так основатель российского сестринского дела Христофор фон Опель подготовил проект учебника «Руководства и Правила, как ходить за больными для пользы каждого, сим делом занимающимся, а наипаче для сердобольных вдов званию сему особенно себя посвятивших».

Повивальное искусство переживает активное развитие за счет массового привлечения представительниц благородного сословия к обучению повивальному искусству: по началу обучение проходили, по приказу императрицы, дочери Марии Федоровны. После такого предложения, которое в долгосрочной перспективе носила больше пользы, нежели в краткосрочной перспективе, поэтому предложение не было принято большинством, но впоследствии должность «акушерки» приобрело большую популярность среди благородных семейств и других сословий, что показало множество просьб на поступление в эту должность.

Поэтому можно отметить, что, не смотря на ряд частных проблем, в том числе и нежелании многих участвовать в развитии повивального искусства, это направление активно развивается за счет создания системы Родильных институтов, родильных палат: так в 1797 г. при Петербургском воспитательном доме был создан Родильный госпиталь, который вмещал в себя около 20 рожениц и при нем Повивальный институт на 23 ученицы, для необходимого выпуска повивальных работников. В связи с расширением, открываются в 1801 г. в Москве, так же при Воспитательном доме, но московское направление по вмещаемости представляла собой всего лишь 50% от вмещаемости повивальных домов и институтов в Петербурге, здесь Московский Повивальный институт вмещал в себя всего лишь 10 воспитанниц для дальнейшей повивальной работы. Финансирование происходило посредством личных средств П. Демидова -благотворителя Воспитательных домов.

Стоит отметить, что уже в первое десятилетие XIX в. наблюдается апогей повивального ремесла: было выпущено более 176 повивальных и так же было организованы родильни для замужних женщин, не зависимо от их материального состояния.

Но проблема отсутствия квалификационной помощи повивальных бабок оставалась: в отдаленных от столицы губерниях повивальное искусство по прежнему оставалось в плачевном состоянии, поэтому штат повивальных бабок был расширен до 60 воспитанниц в Московском институте Повивального искусства и потребовало создать Повивальные училища (в Петербурге училище содержало тридцать воспитанниц из которых двенадцать находились под попечительством императрицы). Это позволило частично решить проблему.

Кроме этого, наличие мест в больницах решило проблему создание новых больниц с большей вмещаемостью: так в 1803 г. создаются Больницы для бедных в двух центральных городах России: Москве и Петербурге.

Говоря об одном из таких заведений (Мариинской больницы для бедных), Мария Федоровна отмечала в письме почетному опекуну Митусову: «Вы, конечно, знаете, что оба эти заведения суть из числа тех, на которые обращаю я особенное внимание и которыми паче других с утешением занимаюсь».

Мариинские Больницы в Петербурге и в Москве снабжаются очень тщательно особенно в годы Отечественной войны. Проведение тщательного контроля за эксплуатацией здания регламентируется рядом критериев и условий: использование определенных недорогих и качественных стройматериалов, которые бы способствовали дальнейшему выздоровлению больных, новую планировку эксплуатации здания.

Так Мария Федоровна отмечает в письме к А.И. Муханову: «Не менее же прошу вас приложить старания к приисканию надежного архитектора или каменного мастера для безотлучного присмотра за работою и прочих рабочих нужных к приему и хранению материалов, отпуску оных в работу...».

Все, что касалось личных средств больных, которые умирали, то здесь происходила четкая регламентация передачи родственникам, без изъятия руководством больницы, без учета экстренных случаев.

Мариинская больница, созданная Марией Федоровной ставила своей целью оказание медицинской помощи без взимания оплаты за прохождение курса лечения лицам «всякого состояния, пола и возраста и всякой нации, бедным и неимущим людям, принимать их каждый день и во всякое время, оказывать одним помощь советами и лекарствами, других же класть на свои койки».

Больница была своеобразным нововведением в сфере медицины, так как в ней была создана «амбулатория для приходящих больных»126 и наличие огромного количества лежачих мест, в которых насчитывалось в конечном итоге примерно 250 коек, что позволяло считать больницу самой активной по оказанию медицинского обслуживания населения.

В больницах для бедных, так же как и в повивальных домах существовало так же обеспечение профессиональными кадрами, которые бы оказывали медицинскую помощь в сфере хирургии: кровопускание, перевязки и др. Вдовы, работающие в больницах получали дотации в размере 100 рублей ежегодно.

К концу своей жизни Мария Федоровна, работая уже с развитой системой социально - политической поддержки населения по всем направлениям, которые осуществлялись на протяжении всей ее жизни при российском дворе, получила в свое руководство от своего сына императора - Николая I Обуховскую Городскую больницу с прилегающим к ней домом умалишенных. В стремлении усовершенствовать состояние работы Обуховской больницы было взято за основу рабочая активность больниц для бедных (Мариинская больница в Москве и Петербурге и Павловская больница), целью которой являлось активная поддержка нуждающихся больных не только во время лечения и периода реабилитации, но и после выписки с обеспечением самым необходимым для жизни (при выписке из больницы бедным выдавалась одежда, обувь и т.д.). Медицинское сопровождение больнице оказывала, созданная фельдшерская школа, которая, так же как и при крупнейших больницах сопровождала подготовкой высококвалифицированных кадров для работы в медицинских учреждениях.

Особо рассматривалась проблема обеспечения медицинских учреждений медикаментозными средствами для лечения больных. Для достижения этих целей была взята как основа, Аптекарский приказ127, основанный еще в 1620 г. Ситуация требовала создание медицинских организаций, которые бы снабжали не только медицинские учреждения, но всю систему благотворительных организаций по приемлемым ценам: так создание первых аптек, носило в себе изначально только частный характер, нежели в нашем современном мире.

Появилась необходимость в государственном и бюджетном медицинском обслуживании населения медикаментами, которые можно было бы приобрести за более низкую цену, нежели предусмотренное тарификацией цен, которая предусматривала четкие расценки для благотворительных учреждений. Для этого создается в 1814 г. первый магазин - аптека, предоставляющая для обычных жителей на сорок процентов ниже, чем того предусматривала тарифная сетка.

Это подразумевало, что увеличение доступности медикаментозного обслуживания населения получит возможность достигнуть наиболее высокого уровня жизни населения, особенно среди детей в Воспитательных домах, где уровень смертности по прежнему был довольно высоким. Это в разы увеличивает шансы на борьбу с этой проблемой и дает возможность активно развивать медицинское обслуживание и образование в стране, так как для подготовки медицинских кадров начинают активно открываться медицинские факультеты и открывается Медицинский университет «Сердобольных вдов».

Итак, благотворительная деятельность императрицы Марии Федоровны являлась одним из наиболее ярких реформаторских взглядов на социальную политику страны. Такое решение подразумевало активную работу в сферах, которые нуждались в реформах: это система женского образования, система социального обеспечения населения или так называемые социальные службы поддержки населения и система здравоохранения.

Вся система учреждений Императрицы была поделена с учетом своих функциональных особенностей: учреждения, организованные на частном финансировании и находящиеся под руководством частного лица, назначаемого Марией Федоровной, учреждения, находящиеся на общественном финансировании и пожертвованиях, носящих общественный статус организации и государственные благотворительные учреждения, которые спонсируются из государственной казны.

Так воспитательные дома и учреждения для глухих и слепых детей относятся к государственным учреждениям с базой государственного финансирования, основная задача которых адаптировать детей с ограниченными возможностями и какими - либо другими дефектами к умению взаимодействию в обществе и дать образовательные основы для дальнейшей деятельности в жизни.

Реформа в системе женского образования предполагает сделать доступным образование не только для дворянского сословия, но и для мещанок. Для более низких сословий предоставляется возможность обучения на мануфактурах различной направленности, которые предоставляют навыки будущей профессии воспитанников (в качестве примера стоит отметить Александровскую мануфактуру, созданную Марией Федоровной).

Система здравоохранения, так же как и выше упоминаемые сферы так же имеют социальную направленность и определенную тарификацию финансовой помощи учреждениям. Для более эффективной поддержки системы создаются аптеки для льготного обеспечения медикаментами населения.

Поэтому выделяется ряд особенностей благотворительной системы учреждений Императрицы Марии Федоровны: реформирование благотворительности и создание новой системы работы учреждений стало носить социальный характер за счет привлечения более широкого круга лиц к работе благотворительной системы, активный рост явления «женской эмансипации» в сфере благотворительности, рост популярности работы среди «благородного» сословия в условиях больничного дела, Реформирование женского образования породило явление женского педагогического образования, Система здравоохранения предлагает льготное обеспечение населения медикаментами, Система учреждений императрицы Марии носили массовый характер (то есть большое количество населения обращались за поддержкой в эти учреждения - Воспитательные дома и другие учреждения в сфере социальной поддержки вмещали в себя около 60 тысяч человек и т. д.).

Заключение

Развитие российского общества в современном мире все чаще и чаще сталкивается с проблемой поддержки нуждающегося населения. Набирает все большую популярность «благотворительность» в связи с возникновением различных негативных экономических процессов, которые негативно влияют на развитие российского общества: кризис, который приводит к широкому уровню безработицы, минимальный уровень поддержки государством населения.

Для решения современных проблем, связанных с социально- экономическим положением общества стоит искать в самом историческом опыте России. Российская история достаточно полно показала, как необходимо искать правильное решение и правильную политику решения данного вопроса, а именно «как избежать развития отхождения общества от духовности и как сохранить ее в рамках нашей истории и менталитета, отталкиваясь от особенностей Русской благотворительности в первую очередь».

В начале работы было рассмотрено основное значение понятия «благотворительность» и его роль в формировании русского менталитета, как основного значения для будущей благотворительности.

В 988 г. Русь встала на путь духовного развития, что привело к развитию нищелюбия, как условие «жизни во Христе». Система царских указов закрепила право нищелюбия за церковью, и выявила эту духовность.

Переход от нищелюбия к государственному призрению произвел частичные изменения в системе нищелюбия: нищелюбие стало прерогативой государства и призрение становится его детищем. Развитие нищелюбия и презрения представляет собой определенную параллель между отношениями церкви и государства, которые на каждом этапе исторического развития в большей или меньшей степени оказывали влияние на социальную политику государства и работу с нищенствующими слоями населения. В допетровскую эпоху политика нищелюбия занимала лишь частный сектор общественной жизни государства, которой заведовала церковь как институт.

XVIII столетие, как период нарастающего государственного презрения, накапливает в себе всю силу и мощь абсолютизма, в результате чего церковь стала терять лидирующие позиции, а государство только начало разворачивать все те свои существующие инструменты власти.

Политика государственного презрения начинает активно развиваться в трех направлениях: социальная работа в системе здравоохранения (строительство больниц и лечебных домов), в системе социального обеспечения (активное строительство Воспитательных домов, богаделен, приютов), в системе народного просвещения (Церковная поддержка в обучении постепенно перерастает в государственную; проявляется активное строительство институтов, училищ, ориентированных на обучение человека полезного обществу).

В конце XVIII - начале XIX в. государство переходит от начальных попыток создать новейшую систему благотворительных учреждений Екатериной II, которая бы занималась не только образованием благородного сословия (тому пример Смольный институт благородных девиц), к ориентированию и на среднее сословие и людей более низкого положения.

К пониманию этой потребности общества и государства пришла ее преемница Императрица Мария Федоровна.

В рамках исследования была решена важнейшая задача:

выявить духовные основы благотворительности на рубеже XVIII-XIX вв. через воспитание Марии Федоровны и атмосферы в ее семье.

Согласно поставленной задаче были определены ниже следующие выводы.

Сторонница естественного и практичного воспитания Мария Федоровна предлагает такую систему, которая бы подготавливала всех подопечных этих учреждений к самореализации в дальнейшей жизни.

Трудовая деятельность, правильное воспитание и прилежание, и трудолюбие, вот что считалось главным для Императрицы в разработке своей системы благотворительных учреждений, в будущем 1828 г. называющимся Ведомством Учреждений Императрицы Марии. Система нравственного воспитания, которая была взята за основу филантропической деятельности, носила цельный естественный характер. Ее основными элементами стали: естественность в воспитании и миропонимании, трудолюбии и умении принимать то, что тебе предназначено. Осуществляется попытка показать картину реального мира, где существует ряд проблем, которые необходимо решить.

В ходе исследования была решена поставленная задача: «Обозначить основные направления благотворительности императрицы Марии Федоровны и раскрыть их основные особенности и специфику работы».

При подведении итога, было определено, что благотворительная деятельность императрицы Марии Федоровны являлась одним из наиболее ярких реформаторских взглядов на социальную политику страны. Такая позиция подразумевала активность в сферах, которые нуждались в реформах: это система женского образования, система социального обеспечения населения или так называемые социальные службы поддержки населения и система здравоохранения.

Вся система учреждений Императрицы была поделена с учетом своих функциональных особенностей: учреждения, организованные на частном финансировании и находящиеся под руководством частного лица, назначаемого Марией Федоровной, учреждения, находящиеся на общественном финансировании и пожертвованиях, носящих общественный статус организации и государственные благотворительные учреждения, которые финансируются из государственной казны.

Так воспитательные дома и учреждения для глухих и слепых детей относятся к государственным учреждениям с базой государственного финансирования, основная задача которых адаптировать детей с ограниченными возможностями и какими - либо другими дефектами к умению взаимодействию в обществе и дать образовательные основы для дальнейшей деятельности в жизни.

Реформа в системе женского образования сделала доступным образование не только для дворянского сословия, но и для мещанок. Для более низких сословий предоставляется возможность обучения на мануфактурах по разным направлениям, которые предоставляют навыки будущей профессии воспитанников (в качестве примера стоит отметить Александровскую мануфактуру, созданную Марией Федоровной).

Система здравоохранения, так же как и выше упоминаемые сферы, так же имеют социальную направленность и определенную тарификацию финансовой помощи учреждениям. Для более эффективной поддержки системы создаются аптеки для льготного обеспечения медикаментами населения.

Согласно этим программным и политическим установкам выделяется следующий ряд особенностей благотворительной системы учреждений Императрицы Марии Федоровны:

Реформирование благотворительности и создание новой системы работы учреждений стало носить социальный характер за счет привлечения более широкого круга лиц к работе благотворительной системы, активный рост явления «женской эмансипации» в сфере благотворительности, рост популярности работы среди «благородного» сословия в условиях больничного дела; реформирование женского образование породило явление женского педагогического образования, система здравоохранения предлагала льготное обеспечение населения медикаментами, Система учреждений императрицы Марии носили массовый характер. Воспитательные дома и другие учреждения в сфере социальной поддержки вмещали в себя около 60 тысяч человек и т.д.).

Библиография

Источники

1.   Бецкой И.И. Генеральный план Императорского воспитательного дома в Москве. СПб., 1763.

2. Бумаги из архива дворца в Павловске. 1783-1790. СПб.: Б. и., 1873.

3.   Домострой. СПб.: Наука, 1994.

4.   Доклад императрицы Марии Федоровны императору Павлу Петровичу от 17 декабря 1797 года (о преобразовании Московского и С.Петербургского воспитательных домов). Пер. с фр. СПб., 1896.

5.   Карамзин Н.М. в переписке с императрицей Марией Федоровной / Карамзин Николай Михайлович. // Русская старина. Т. 96. С. 31-40.

6.       Котошихин Г.К. О России в царствование Алексея Михайловича.

Современное сочинение Григория Котошихина. Изд. 3. СПб, 1884.

7.   Мария Феодоровна. Собственноручные письма императрицы Марии Феодоровны к двум младшим ее сыновьям / Публ., коммент. М.А. Корфа // Русский архив, 1868. Изд. 2-е. М., 1869. Стб. 337- 373.

8.   Переписка имп. Екатерины II с великий князем Павлом Петровичем и великою княгинею Марией Федоровной во время путешествия 1787 года. Б.м. C. 37-126; Т. 15.

9.   Письма императрицы Марии Федоровны к графу П.П. Коновницыну. 1814-1815 // Русская старина. Т. 1. C.423-436.

10  .Письма императрицы Марии Федоровны к А.И. Муханову. СПб.,

1886.

11  .Письма императрицы Марии Федоровны к императору Александру I-му. Москва: Б. и., 1911.

12      .Письма государыни императрицы Марии Федоровны к князю Сергию Ивановичу Гагарину. СПб., 1826. № 1. Стб. 1-24.

13      .Письмо в бозе почившей Государыни Императрицы Марии Федоровны к аббату Сикару в Париж. СПБ.: тип. Спб. Учил. Глухонемых. Гороховая,18., 1895.

14      .Руссо Ж.Ж. Эмиль, или о воспитании. Пер. с фр. М.А. Энгельгардта. СПб.: газ. «Шк. И жизнь», 1912.

15      .Стоглав. Собор, бывший в Москве при великом государе царе и великом князе Иване Васильевиче (в лето 7059) / Изд. I. А. Лондон, I860.

16      .Устав Вилламова. 1811.

17  .Челобитная нижегородских попов Иосафу патриарху московскому и всеа Руссии. 1636.

18  .Хилкова Е.Г. Воспоминание об императрице Марии Федоровне - Б.м., 1873. Т. 2. Стб. 1121-1130.

19.Philosophie des femmes.

1.   Афанасьев В. Г., Соколов А. Р. Благотворительность в России: Историографические аспекты проблемы / В. Г. Афанасьев, А. Р. Соколов. СПб.: 1998.

2.       Абросимова Е.А. Современное состояние и тенденции развития благотворительного сектора РФ., М.:Полиграп., 1994.

3.       Азерникова И. П. Деятельность Вдовствующей императрицы Марии Федоровны: истоки благотворительности в России/Вестник Челябинского государственного университета. №10., 2010. С 12 - 17.

4.       Бадя Л.В. Благотворительность и меценатство в России. М.: Дашков и Ко, 1993.

5.       Бадя Л.В., Янкина М.А. Знаки и награды российских благотворительных обществ / Бадя Л. В.; Янкина М. А. Б.м.. C. 164-174.

6.       Благотворительность в социальной политике России: история и Современность, материалы к международному конгрессу Христианство и проблемы благотворительности. / Под ред. проф. В.Д. Виноградова. СПбГУ., 2000.

7.       Бензин В. М. Церковно-приходская благотворительность на Руси // Трудовая помощь.- СПб.: 1906.

8.       Благотворители и меценаты прошлого и настоящего: Словарь - справочник от А до Я / Авт.-сост.: Макальская М. Л., Бобровская Н. Н. М.: Дело и сервис, 2003.

9.   Блаженной памяти Императрица Мария Федоровна в ея заботах о Смольном монастыре, 1796 - 1802.

10  .Бобровников В.Г. Благотворительность и призрение в России, Политехник. Вл - д., 2000.

11      .Богословский М. Петр Великий и его реформа., М., изд. Центр. Товарищества Кооперативное издательство., 1920.

12      .Брикнер А.Г. Иллюстрированная история Екатерины Второй. М.: Фирма СТД., 2007.

13      .Васильева А. Великая княгиня Мария Федоровна - художник. Б.м. С. 335- 342. Павловск; СПб.: Арт-Палас, 1997.

14. Власов П.И. История Благотворительности. М.: Полиграп., 1994.

15  .Воронова Е.А. Благотворительность в социальной политике России //Благотворительность как нравственный ресурс гражданского общества России. СПб.: Петерб. гос. ун-т, 2007.

16      .Гаврюшин С.И. Императрица Мария Федоровна и ее деятельность по созданию системы благотворительных учреждений в России// Женщина в российском обществе. Дис. каагист. Наук. М,2002.

17      .Георгиевский П.И. Призрение бедных и благотворительность., Спб., типография Мор. Министерства, в Гл. Адмиралтействе., 1894.

18  .Горчева А.Ю. Нищенство и благотворительность в России., М.,1999. 19.Данилевский Н. Описание добродетельной жизни и кончины государыни императрицы Марии Федоровны в Бозе почившей / Данилевский Николай. Москва: Б. и., 1829.

20  .Добровольный кодекс Благотворительности., Принципы и этические нормы Благотворительной деятельности., М.: Полиграп, 1994.

21  .Джанелли Ф. На пути к цивилизации любви.. М.:Полиграп., 1994.

22      .Императрица Мария Федоровна в богоугодных ее заведениях., с нем. перевела Е. Ган., в типографии департамента народного просвещения. Санкт Петербург., 1832.

23      .Исторический очерк столетней деятельности Санкт- Петербургского училища ордена св. Екатерины / Петербургское училище ордена св. Екатерины. СПб.: Б. и., 1902.

24      .Карташев А. В Святой Великий Князь Владимир - отец русской культуры. 1938.

25      .Ключевский В.О. Исторические портреты. Добрые люди Древней Руси. М.,1990.

26      .Ключевский В.О. Исторические портреты. М., 1990.

27      .Костин Б. Ведомство императрицы Марии. Б.м. С. 15-21:N 504.

28. Куприянов И.К."Краткий очерк жизни ее Императорского Величества блаженной памяти Государыни Императрицы Марии Федоровны", СПб. 1869 г.

29  .Коллекционеры, меценаты, благотворители: (Россия, XVIII-XX вв.): сб. ст. / Рос. акад. художеств, Санкт - Петербург. гос. акад. Ин-т живописи, скульптуры и архитектуры им. И. Е. Репина. СПб., 1996.

30      .Лозовская Е.Г., Харинина Л.В. Благотворительная деятельность Ведомства учреждений Императрицы Марии Федоровны // Вестник ВолГУ. Серия 7. Вып.6., 2007.

31      .Лысикова О.В. Государственная и частная благотворительность в народном просвещении начала XIX в. // Благотворительность и милосердие: Сб. науч. трудов / Под общ ред. акад. В.Н. Ярской. Саратов: Изд-во Поволжский филиал Рос. учеб. Центра, 1997. С. 175- 182.

32      .Макарий, мит. Московский. История русской церкви. СПб.,1857 и 1889.- Т.1.

33      .Малеева Ж.В. Императрица Мария Федоровна в делах внешней и внутренней политики (1776 -1801 гг.). // Вестник Пятигорс. лингвистич. Университета: Науч. Журн. №. 2. 1999.

34.Миндлин Я.С., Косаговская И.И. Традиции Медико - Социальной Благотворительности в России. М.: Полиграп.,1994.

35  .Модзалевский Л.Н. «Императрица Мария Федоровна и ее первый женский институт».,(из истории С.петербургского Мариинского института). оттиск из журн. «Образование». СПБ., типография Глухонемых., 1894.

36      .Молчанов В.Ф. Благотворительность и меценатство в России: основные тенденции и характерные особенности (X - начало ХХ вв.) / В. Ф. Молчанов. М., Многоликая история. 1997.

37  .Максимов Е.Д Историко-статистический очерк благотворительности и общественного призрения в России / Е.Д. Максимов. СПб., 1894.

38  .Микиртичан Г.Л. Вклад Императрицы Марии Федоровны в организацию помощи детям. СП(б)ПМУ., 2013.

39      .О Ярославском доме Призрения Ближнего, учрежденном в 1786 году., Мед. типография. СПб., 1817.

40      .Ошанин М. О призрении покинутых детей. Ярославль, 1912.

41      .Павловская Е.А. Ведомство Учреждений императрицы Марии. СПб.: Полиграп.,1994.

42      .Переслегина Н.И. Роль императрицы Марии Федоровны в формировании системы Благотворительных учреждений в Российской империи. Орск.,2012.

43      .Поздняков А.Н. Благотворительная деятельность Императрицы Марии Федоровны:по письмам и воспоминаниям. Саратов: Саратовский гос. Университет, 2014.

44      .Родионова Н.А., Колтышева Ю.Б. Презрение детей в Российской империи.

45  .Селезнев И. Пятидесятилетие IV отделения собственной Его Императорского Величества Канцелярии 1828 -1878 гг..

46  .Сборник Русского исторического общества. Спб.,1872. Т. 9.

47      .Соловьев С.М. История России с Древнейших времен. СПб.: Тов.

«Общественная польза». Т. 12 - 13.

48  .Сущенко В.А. История российского предпринимательства: Уч. Пособие для студентов лицеев, колледжей и вузов. Ростов-на-Дону, 1997.

49      .Тодорский И. Одна "Мать оставленных", на всерадостный день тезоименитства е. и. в. Марии Феодоровны... июля 1901 г. / Тодорский Иван. М.: Б. и., 1802.

50      .Тульчинский Г.Л. Благотворительность в Современной России: проблемы и организация. СПб.

51.Уваров С.С. Дань памяти императрицы Марии. Спб.: Б/и, 1866.

52  .Уваров С.С. О преподавании истории относительно к народному воспитанию. 1813.

53      .Фондер Х. Памятник императрице Марии Федоровне / Ховен Фондер. Б.м.. C. 203-205 Русская старина; Т. 9.

54      .Чагин Г.В. Императрица Мария Федоровна и Мухановы: к истории благотворительности в России/ Чагин Г.В. Б.м. С. 36-44., Елизаветинские чтения = памяти Императрицы Елизаветы Алексеевны, Императрицы Марии Федоровны: [сб. науч. Трудов] / Елизаветинские чтения (1; 2006; Москва).

55      .Черкинская Н.В. Мария Федоровна и ее просветительно- благотворительная деятельность // Социальная работа в России: прошлое и настоящее. М.; Ставрополь: Ставропольсервискнига, 1998. С. 152 - 163.

56  .Черкасов П.П., Чернышевский Д.В. История России от Петра Великого до Николая II. М., 1994.

57      .Чижова И. Императрица Мария Федоровна. СПб.: Корвус, 2002.

58      .Чижова И. Пять Императриц: Петербургская культура XVIII века. СПб.: Знание, 2002. 448 с.

59  .Шевырев С.П. В бозе почившей благодетельнице народа. / Шевырев Степан Петрович. М.: Б. и., 1828.

60      .Шильдер Н.К. Император Александр I, его жизнь и царствование/ Н.К. Шильдера. СПб.: А.С. Суворин, 1904- 1905. Т.3.

61      .Шумигорский Е.С. Императрица Мария Федоровна (1759-1828).

СПб.: тип. И.Н. Скороходова, 1892.

62  .Шумигорский Е.С. Ведомство учреждений императрицы Марии (1797 - 1897). СПб.: Тип. И.Н. Скороходова, 1897.

63      .Яблоков Н. Призрение детей в Воспитательных домах. Трудовая помощь. 1901.

Список использованных электронных ресурсов:

1.       Повесть Временных лет [Электронный ресурс]. ERL: <#"902240.files/image001.jpg">

Императрица Мария Федоровна (1759 - 1828 гг.)

Фридрих II Евгений - Герцог Вюртемберга

Император Фридрих Великий

Фридрих Вильгельм Маркграф Бранденбург-Шведтский

Фридерика Доротея София Брандербург - Шведтская

София Мария Доротея Августа Луиза Вюртембергская

Фридерика Елисавета Амалия Августа Вюртембергкая (1765 - 1780 гг.)

Елисавета Вильгельмина Луиза Вюртембергская (1767-1790 гг.)

Наталья Алексеевна (урожденная Вильгельмина Гессен-Дармштадтская)

Император Павел I (1754-1801 гг.)

Константин Павлович ( 1779-1831 гг.)

Великая княжна Александра Павловна (1783 - 1801)

Великая княжна Елена Павловна (1784 - 1803 гг.)

Всеобщее обзорные богоугодных заведений, состоящих под покровительством блаженной памяти императрицы Марии Федоровны к концу 1828 года

Сверх того основаны капиталы

*** - На таковой благодетельный предмет положен капитал в 125,000 рублей в Бозе почивающего Императрицу Елизаветою Алексеевною.

Воспитательный дом под управлением Марии Федоровны

При вступлении Ее Императорского величества (1797г.) ежегодное обращение обоих домов не превышало - 16,000,000 руб.

К 1 января 1829 года - 623,000,000

под залог имений недвижимых и домов выдано - 519,136,401 Ломбардом выдано:

. в Москве - 3,400,000

. в С.- Петербурге - 7,600,000

Из частных счетов С.- Петербургского Воспитательного дома: