Трактат греческого философа и богослова Оригена (185 - ок. 254 гг.) «О началах» 2 представляет особый интерес в изучении вопросов о генезисе Чистилища и становлении индульгенции. Указанное сочинение было написано на греческом языке в 230 году и состоит из 4 книг, каждая из которых разбита на отдельные главы. В рассматриваемом источнике Ориген предложил свою богословскую концепцию, охватывающую весь тварный мир и раскрывающую сущность божественной Троицы. Первый перевод данного сочинения на латинский язык относится ко второй половине IV века и принадлежит римскому церковному писателю и пресвитеру Руфину (ок. 345 - 410 гг.). К сегодняшнему дню исторический источник многократно переведен, находится в широком доступе. Трактат «О началах» стал первым системным изложением христианства в богословии. Рассуждения Оригена о временности адских мук являются необходимым элементом в изучении догматической сущности индульгенции.
Еще одним источником по истории раннехристианской Церкви является трактат Тертуллиана (155/165 - 220/240 гг.) «О покаянии»3 («De poenitentia»). Указанное сочинение было написано в III веке на латинской языке и состоит из 12 пунктов, точная дата создания трактата не установлена. В данном источнике автор рассуждает о сущности христианского покаяния и отношении Бога к кающемуся грешнику. Тертуллиан писал о двух составляющих исповеди: изменении духовного состояния и покаянии перед людьми. Данное сочинение многократно переводилось, находится в широком доступе. В рассматриваемом трактате содержатся сведения по истории раннехристианской покаянной практики, необходимые для всестороннего исследования понятия об индульгенции.
Августин Блаженный (354 - 430 гг.) изложил концепцию христианского мироздания в наиболее значимом своем сочинении «О граде Божьем» 4 («De Civitate Dei»), которое содержит важную для данного исследования информацию по вопросу генезиса Чистилища. Указанный труд создавался в течение 418 - 427 годов, написан на латинском языке. Структура рассматриваемого исторического источника представляет собой предисловие и 22 книги, каждая из которых поделена на главы. В предисловии автор обращается к своему духовному чаду Марцеллину с объяснением необходимости защитить «град Божий» от поругания. На страницах данного сочинения Августин Блаженный пытался объяснить причины падения Римской империи и предложил христианскую концепцию развития истории; для него два града - Божий и земной находятся в неразрывной связи. Рассматриваемый трактат содержит оригинальные богословские и философские теории, взятые на вооружение Церковью. Произведение «О граде Божьем» переведено, многократно переиздавалось и широко доступно.
Важным источником по истории покаянных практик Раннего Средневековья является «Пенитенциалий святого Колумбана»5. Документ был написан на латинском языке в конце VI века и представляет собой руководство к исповеди для настоятелей монастырей и священников. Данный источник носит заглавие «Начинается слово о пенитенциалиях» и состоит из 30 пунктов. Исследователи условно поделили эти пункты на две части - А и Б. Часть А, по- видимому, создана в более раннее время и содержит краткое описание грехов мирян и клириков с соответствующими епитимьями. Часть Б более подробно останавливается на характеристике грехов. «Пенитенциалий святого Колумбана» составлен по казуистическому принципу. Авторство источника остается спорным для науки. Самая распространенная гипотеза по этому поводу говорит о том, что сам святой Колумбан написал только часть А, тогда как часть Б принадлежит перу другого монаха. Рассматриваемый источник является наиболее известным в науке сборником пенитенциалиев и представляет особую ценность для изучения истории Церкви и права.
Еще одним важным историческим источником по истории христианства в Западной Европе периода Средних веков является «Пенитенциалий святого Куммиана» 6 , созданный в VII веке. Данный документ был написан на латинском языке, адресовывался монахам и их ученикам и носит явно казуистичный характер, что характерно для подобных сборников. Структура источника представляет собой 53 пункта, каждый из которых содержит информацию о грехе и предписанной за него епитимье. Автором данного текста, применявшегося на практике вплоть до X века, считается ирландский монах-проповедник святой Куммиан. В нашей работе «Пенитенциалий святого Куммиана» использовался для исследования истории покаянных практик в западной Христианской церкви периода Раннего Средневековья. Источник переведен, печатался в научных исследованиях по истории и педагогике.
Текст послания Папы Римского Иннокентия III о Четвертом крестовом походе от 1198 года использовался в процессе работы над данным исследованием. Указанный источник был написан на латинском языке и состоит из 16 тематических абзацев. Документ содержит распоряжения понтифика по приготовлению к очередной войне в Святой земле, адресованные разным слоям населения. Рыцарям Папа предписывал явиться в указанные места для сбора, клирикам - проповедовать богоугодность Крестового похода, высшим церковным иерархам - склонять представителей светской власти к помощи. Для нашей работы этот источник интересен информацией о даровании индульгенций всем откликнувшимся, а также сведениями о способах привлечения средств и участников к заявленному мероприятию. Данный документ переведен, издавался в составе хрестоматий и научных сборников, представляет большую ценность для изучения истории Церкви и Крестовых походов.
Следующий исторический источник, использованный в ходе исследования практики применения индульгенций, - воззвание Папы Иннокентия IV к Крестовому походу против монголов от 14 мая 1253 года7. Данный документ был написан на латинском языке и адресовался властям Богемии, Сербии, Моравии и Померании. Папа выпустил указанный документ по просьбе русского князя Даниила Галицкого оказать ему помощь в борьбе с татарами. Общее содержание текста сводится к призыву защитить христиан Руссии от набегов иноплеменников. В конце воззвания Папа по традиции сулил всем участникам воздать отпущение грехов и заранее приравнял обещанные духовные дары к духовным дарам защитников Святой земли. Рассматриваемый исторический источник многократно приводился и цитировался в различных научных трудах, представляет интерес для исследования политики Папства.
Величайший памятник мировой литературы - поэма флорентийца Данте Алигьери «Божественная комедия»8 использовался в ходе настоящей работы в качестве исторического источника. Названное произведение было написано на итальянском языке в 1317 году и состоит из трех тематических частей: «Ад», «Чистилище» и «Рай». Каждая часть, в свою очередь, содержит песни (34, 33 и 33, соответственно), которые сложены из трехстиший. Сюжет поэмы рассказывает о путешествии повествователя и тени поэта Вергилия по царствам загробного мира с целью увидеть душу возлюбленной лирического героя. Выдающийся поэт в «Божественной комедии» затронул философские, богословские и научные вопросы, актуальные для своего времени. В ходе нашего исследования текст бессмертного творения Данте использовался в качестве материала для изучения развития представлений о Чистилище.
Еще одним источником, необходимым для раскрытия догматической сущности индульгенции является булла Папы Климента VI о «Сверхзаслугах святых» 9 (о «Сокровищнице Церкви»). Этот документ, вышедший под названием «Unigenitus dei filius» (лат. «Единородный Сын Божий»), был написан на латинском языке и датирован 27 января 1343 года. Булла выпускалась с целью объяснить принцип функционирования индульгенций, что было необходимо для их эффективной продажи. Содержание документа сводится к раскрытию сущности Сверхзаслуг святых и их чрезвычайной необходимости в деле спасения души. Названная булла хорошо известна историкам, многократно приводилась и цитировалась в различных исследованиях.
Следующим историческим источником, использованным в данной работе, является булла Папы Римского Климента VI от 27 января 1343, более известная под названием «Такса святой апостольской канцелярии» 10 . Указанный документ был написан на латинском языке и неоднократно цитировался в период Средних веков в правовых сборниках. Булла состоит из 20 пунктов, каждый из которых содержит информацию о каком-то грехе и соответствующей стоимости индульгенции на отпущение вины за него. Данный источник относится к одному из самых одиозных памятников церковной истории, в нем приводятся, в том числе, такие аморальные грехи, как убийство священников и скотоложество. Цены на индульгенции указаны либо во французских ливрах, либо в чешских гроссах, что свидетельствует о практическом использовании документа на территории разных европейских государств. Историкам наиболее известно переиздание рассматриваемой буллы, содержащееся в итальянском юридическом трактате «Океан права». Тексту «Таксы святой апостольской канцелярии» в этом сочинении предшествует посвящение Папе Григорию XIII: «Пусть под твоим руководством и твоим покровительством это сочинение вступает в свет для всеобщего блага»13 . В России инкунабулы «Таксы» хранятся в публичной библиотеке им. Салтыкова-Щедрина в Санкт-Петербурге. Кроме того, данная булла переведена, встречается в хрестоматиях и исследованиях по истории Папства, а также является одним из самых важных источников в вопросе изучения индульгенций.
Значимыми документами в вопросе изучения проблемы индульгенций стали тексты типовых разрешительных грамот, применявшихся в период понтификата Папы Сикста VI и Льва X (конец XV - начало XVI вв.)15 . На данных источниках, написанных на латинском языке, ставилась дата и печать Папы Римского или кардинала, имя получателя индульгенции не вписывалось. В содержании типовых отпущений, помимо прощения вины за грехи, говорилось о снятии церковной цензуры и полном восстановлении в Таинствах. Перевод данных источников фигурирует в ряде научных монографий, в частности, в книге П.В. Гидулянова «Загробная жизнь как предмет спекуляции, или индульгенции в римско-католической и греко-православной церкви».
Одним из наиболее важных для данного исследования источников является текст, обнародованный 31 октября 1517 года и носящий название «Диспут доктора Мартина Лютера, касающийся покаяния и индульгенций»16 . Указанный документ, больше известный как «95 тезисов», был написан на латинском языке и состоит из преамбулы и основной части - 95-ти тезисов. В преамбуле автор призывает всех желающих вступить с ним в письменный или устный диспут, а общее содержание тезисов сводится к разъяснению евангельской сущности покаяния и неэффективности индульгенций в деле спасения души. В «Диспуте» Лютер не выступает против Римской католической церкви и института Папства. Возможно, создавая «95 тезисов», будущий идейный вдохновитель Реформации, стремился прежде всего показать свою ученость и поупражняться в богословских спорах. Благодаря распространению протестантизма данный источник широко доступен и многократно переиздавался в составе различных сборников.
Сатирическая поэма гуманиста эпохи Возрождения Эразма Роттердамского «Похвала глупости» 18 использовалась при написании настоящего исследования в качестве источника. Указанная книга вышла в свет в 1508 году, состоит из предисловия и 68 кратких глав. В предисловии автор сообщил, что создал свою поэму при путешествии из Италии в Англию и адресует ее, в том числе, своему ученому другу - Томасу Мору. «Похвала глупости» высмеивает невежество и всевозможные пороки современников автора. Эразм Роттердамский в ироничном ключе пишет о клерикализме и приобретателях индульгенций. Данный исторический источник является памятником художественной литературы периода Ренессанса, многократно переводился и переиздавался, доступен широкому читателю. В рамках нашей работы названная поэма использовалась для анализа проблемы отношения интеллектуальной элиты периода Позднего Средневековья к практике применения индульгенций.
Историографический обзор. В историографии крайне мало работ, посвященных исключительно генезису индульгенции. Поэтому в данном исследовании использовались труды историков и теологов, так или иначе касающиеся тем индульгенции и покаянных практик в католической религиозной традиции.
В странах Западной Европы второй половины XIX - начала XX вв. проблема индульгенции рассматривалась преимущественно в рамках исследований по истории Римской католической церкви и Папства. Во второй половине XIX века немецко-американский богослов и историк Филип Шафф написал 8-томный труд под названием «История христианской Церкви» 19 (1865 г.). Автор в ортодоксально-протестантском ключе изложил эволюцию христианства в европейских странах до XIX века включительно. Шафф полагал, что только протестантские идеологи вернули западному миру верное понимание христианства. В его исследованиях приведено множество выдержек из сочинений деятелей Реформации, что особенно ценно в рамках исследования истории индульгенций.
Французский публицист и антиклерикалист конца XIX в. Лео Таксиль в книге «Священный вертеп» 20 (1883 г.). в сатирических красках изложил историю Папства от Средних веков до Нового времени. Несомненным достоинством рассматриваемой работы является большое количество источников, цитируемых автором. В общем и целом Таксиль тенденциозно и предвзято рассматривает политику Римской католической церкви, что явствует уже из названия книги. Тем не менее, его труд содержит ряд ценных сведений, относящихся к истории индульгенции и покаянных практик Католической церкви.
Со второй половины XX века в исторической науке появляется множество исследований, посвященных менталитету средневекового человека и влиянию религиозной культуры на быт. В частности, к таким работам относятся ряд трудов крупного французского медиевиста Жака Ле Гофа. В книге «Рождение Чистилища» 21 (1984 г.) историк исследовал генезис представлений европейцев о Чистилище. Эта уникальная в своем роде работа состоит из трех частей (Ч.1 «Потусторонний мир до Чистилища», Ч.2 «Рождение Чистилища», Ч.3 «Триумф Чистилища»), каждая из которых подробно описывает становление Чистилища на определенном этапе. Ле Гофф всесторонне рассмотрел христианскую веру в возможность доискупления грехов после смерти, а также указывал на связь догмата о Чистилище с практикой продажи индульгенций. Историк подчеркивал наличие большой материальной выгоды, которую получила Римская католическая церковь, благодаря оформлению представлений о Чистилище.
Другой труд Ле Гоффа, использованный при написании настоящего исследования, носит название «Средневековый мир воображаемого»22 (1986 г.). Французский медиевист в данном сборнике очерков задавался вопросом возможности познания европейской мифологии научными методами и старался глубже вникнуть в ментальность средневекового обывателя. Один из разделов сборника историк снова посвятил исследованию учения о Чистилище, акцентируя внимание на времени и пространстве этого «третьего места» потустороннего мира. По мнению автора, римская курия в XII - XIV вв. спешила теоретически утвердить свою власть над временем Чистилища. Ле Гофф писал о необходимости для Папства массово распространять индульгенции, чтобы, в частности, влиять на новые представления о времени.
Современный шведский профессор, историк богословия Бенгт Хегглунд, выпустил колоссальный по своему объему труд под названием «История теологии»23 (2001 г.). В указанной монографии подробно рассматривается путь христианской религиозной мысли в промежутке между I - XX вв. Большим плюсом данного исследования является внимание к деталям вероучений, а также стремление автора к объективности в вопросе изучения христианской философии на протяжении всей ее истории. В труде Б.Хегглунд представлена богатая информация по становлению и развитию средневековой схоластики, в частности, по оформлению католических догматов о Чистилище и Сверхзаслугах святых. Данный материал использовался в нашей работе при изучении вопроса о догматической сущности индульгенции.
Среди дореволюционных исследований, посвященных учениям РКЦ, выделяется труд архиепископа Иллариона Троицкого «Покаянные практики католической церкви» 24 (1925 г.). В данной книге автор стремился осветить историю становления покаянных практик в Средневековье и генезис понятия «индульгенция». Это исследование представляет для нас особый интерес, потому что раскрывает теологическую сущность индульгенции. Помимо этого в текущей работе использован материал И.Троицкого, касающийся преемства между пенитенциалиями и индульгенцией. Автор видел предпосылки католических покаянных практик в римском праве, и этот правовой прообраз дает нам основание говорить о доли формализма в сущности индульгенции.
Книга крупного дореволюционного ученого и философа М.М. Филиппова «Ян Гус - его жизнь и реформаторская деятельность»25 (1885 г.) представляет собой биографический очерк, посвященный главной фигуре чешской Реформации. Основной акцент исследования автор сделал на событиях жизни Гуса, а не на его учении. Филиппов восхищался героизмом и стойкостью проповедника, оставшегося до конца верным своим идеалам. Данный труд основан на скрупулезном изучении источников, что представляет большой интерес для исследования средневековой практики индульгенций. В частности, Филиппов приводит цитаты из сочинений Гуса, относящиеся к проблеме продажи разрешительных грамот.
В советской науке уделялось мало внимания объективному изучению христианской философии и догматов, а темы, касающиеся церковной истории, рассматривались преимущественно с позиции воинствующего атеизма.
Наибольшую ценность для нашего исследования представляет монография советского историка, специалиста по церковному праву, П.В. Гидулянова «Загробная жизнь как предмет спекуляции, или индульгенции в римско-католической и греко-православной церкви»26 (1930 гг.). Указанная работа посвящена изучению католических и православных представлений о загробной жизни и злоупотреблениях, связанных с этим. В частности, большое внимание историк отвел рассмотрению вопроса о становлении практики продажи индульгенций. Преимуществом названного труда является большое количество источников, приводимых автором. Книга Гидулянова с позиции воинствующего атеизма освящает основные вехи истории отпущений вины за грехи, в ней фигурирует множество фактов, очерняющих политику Папства в
Средние века. Данная работа носит идеологический характер, что лишает автора объективности в оценке индульгенции как религиозного явления.
Из общей тенденции освящения вопросов истории Церкви в советский период выбилась вышедшая в свет в 1976 году книга профессора Московской духовной академии Д.П. Огицкого «Православие и западное христианство»27. В ней Огицкий в рамках сравнительного богословия анализирует практические аспекты учения Католической церкви и основных ветвей протестантизма. Указанное издание представляет интерес для нашего исследования, поскольку содержит информацию по схоластическому обоснованию догматов и учений Римской католической церкви. Отдельное внимание Огицкий уделил разбору догматической сущности учения об индульгенции, а также освятил некоторые факты применения разрешительных грамот в Средние века. Безусловным минусом работы профессора является известная предвзятость оценки католического вероучения, объясняемая приверженностью автора к другой конфессиональной традиции.
Советский историк С.Г. Лозинский в своей монографии «История папства»28 (1984 г.) с атеистической позиции характеризует политику Римской курии в период I - XIX вв. Историк скрупулезно собирал и компилировал факты исключительно о злоупотреблениях римских пап, что не дает объективного взгляда на деятельность понтификов, однако эта работа интересна доступной переработкой архивных материалов по реализации индульгенций в XII - XVI вв. В частности, Лозинский приводит выдержки из документов о раздаче индульгенций в период Крестовых походов и Юбилейных годов, накануне Реформации.
Видный советский и российский медиевист А.Я. Гуревич в своей монографии «Культура безмолвствующего большинства» 29 (1990 г.) сделал попытку реконструкции менталитета средневекового обывателя. Посредством анализа различных письменных источников ученый излагает свое видение жизни людей, которые были не обучены письму. Кроме того, Арон Яковлевич в данной работе стремился найти новые методологические подходы в познании исторического процесса. В заключении Гуревич, как историк социальных отношений, подчеркивал необходимость изучения культуры и ментальности для понимания событий прошлого. Данное исследование содержит информацию по характеристике средневековых пенитенциалиев, которая была использована в нашей работе. Изучение содержания и сущности пенитенциалиев необходимо для исследования эволюции индульгенций.
В современной российской науке, свободной от строгих методологических рамок, появились историко-теологические исследования, посвященные как событиям из жизни Римской католической Церкви, так и эволюции христианских покаянных практик.
В частности, церковный историк В.С. Рожков в своей книге «Очерки по истории Римской католической церкви» 30 (1994 г.) издал сборник лекций, посвященных средневековой истории РКЦ. Качественным отличием указанной работы от многих схожих по тематике исследований является преимущественный акцент не на характеристике политики Папства, а на развитии института Католической церкви в целом. В «Очерках» содержится необходимая для нашего исследования информация по христианским практикам в «темные века», а также факты из истории монашествующих орденов и сект Средневековья.
Историко-теологический очерк заслуженного профессора Московской духовной академии, доцента богословия, М.С. Иванова «Индульгенции» 31 (2012 г.) содержит основную опорную информацию по догматическому обоснованию отпущений вины за грехи и практики их применения, начиная с XI в и вплоть до современности. Исследователь стремится к объективному анализу этапов развития богословского учения об индульгенциях и подчеркивает его связь с католическими догматами о Чистилище и Сверхзаслугах святых.
В ходе работы с терминами и персоналиями в настоящем исследовании использовались ресурсы исторической 32 и католической 33 электронных энциклопедий.
Глава 1. Покаянные практики в Христианской Церкви на Западе до возникновения индульгенций
Первая глава данной работы посвящена покаянным практикам в западной ветви Христианской церкви, предшествовавшим индульгенции.
Собственно, термином «индульгенция» [лат. Indulgentia - снисхождение, доброта, польза, милость, освобождение от долга; англ., франц. indulgence; итал. indulgenza; испан. indulgencia; нем. Ablass, Ablassbrief, römische Gnade], согласно учению Римской католической Церкви, называется освобождение от временного наказания за отпущенные в таинстве Покаяния грехи. Если же индульгенция приобреталась в пользу умершего человека, то она очищала от неискупленной вины за прощенные грехи. В обывательском сознании индульгенцией является разрешительная грамота (лат. littera remissionis), извещавшая об освобождении от временного наказания. Слово «снисхождение» (лат. indulgentia) в варварском латинском стало означать освобождение от налогов или долгов. В римском праве и в Вульгате в Ветхом Завете (Исаия 61:1) оно было использовано, чтобы выразить освобождения от долгового рабства или наказания.
В раннехристианской Церкви I - IV веков покаяние было делом исключительно публичным. Члены общины жили в тесной связи друг с другом, имели крепкие морально-нравственные идеалы веры. Согрешившему и исключенному из христианской общины предписывалось «добрыми делами» доказать искренность своего раскаяния. Взыскание за грех было суровым, порой с элементами строгого аскетизма, но при этом оно налагалось от имени общины, а не от имени Бога. Часто грешнику приходилось нести особое годичное покаяние, таким образом христианские лидеры стремились поддерживать внутрицерковную дисциплину.
Истоки идей о компенсации Богу за грехи просматриваются в священных текстах. Так, апостол Павел в Послании к коринфянам говорил о необходимости делать более необходимого, чтоб это стало полезным для души:
«Сделанное сверх предписанного и есть сверхдолжное». Позднее апостольский муж Ерм в своем сочинении «Пастырь» писал о том, что грехи уничтожаются не одним лишь признанием собственной вины, а различными покаянными упражнениями. Раннехристианские Отцы Церкви во многих трудах стремились постичь сущность церковного покаяния. Так, Тертуллиан (155/165 - 220/240 гг.) в сочинении «О покаянии» писал: «Путем покаяния во грехах приносится удовлетворение Богу. Удовлетворение выражается исповедью, покаяние рождается исповедью, Бог покаянием умилостивляется». Киприан Карфагенский (ум. 258 г.), ученик Тертуллиана, развил взгляды учителя. В своих работах этот богослов дает указание на сущность сатисфакции, которая должна выражаться в добрых делах, посте и молитвах. Еще один Отец Церкви Ориген (ок. 185 - ок. 254 гг.) писал: «Если сделаешь лишь столько, сколько нужно, и то, что предписано, то это нерадивый раб. Если ты сделаешь больше, то ты уже не будешь нерадивым рабом» 37 . Предположительно, Ориген имел ввиду самостоятельную оценку своих грехов грешником и выработку пути к покаянию. Однако Церковь в последствие взяла на вооружение эту мысль в буквальном смысле - как призыв к компенсации Богу за совершенные грехи.
Власть в раннехристианской общине принадлежала епископам, которые, в том числе, контролировали покаянную практику. В начале III века в Риме появился сан лидирующего епископа, наместника Христа на земле - Папы Римского, чье влияние с каждым годом росло и укреплялось. Постепенно общежитийный уклад катакомбных церквей исчез. В V веке завершился процесс становления церковной христианской организации и иерархии. Христианство распространялось все дальше по территории Европы, однако фанатичная вера первых общин сменялась формализмом, зачастую близким к язычеству. Для новых обращенных стали необходимы более мягкие формы покаяния, поэтому уже на Никейском Соборе в 325 году епископы получили право сокращать время, назначенное для покаяния тем отлученным, чистосердечное раскаяние которых было доказано. Сама идея компенсации ущерба от совершенного греха носит языческие корни и искажает евангельскую проповедь.
С течением времени внутри Церкви шире развивалась идея удовлетворения Богу. Святой Амвросий Медиоланский (ок. 340 - 397 гг.) в комментариях к Евангелию от апостола Луки писал: «В деле благодатного примирения с Богом сатисфакция божественному правосудию также необходима как в денежных расчетах кредитора и должника нужно полное погашение капитала и исправная уплата процентов». Подобная параллель «монетизирует» сущность покаяния и подводит к идее о денежном удовлетворении, которое грешник может принести Богу через человека- посредника. В своем трактате «О милости» этот же богослов предлагает вариант денежного участия в деле покаяния: «Если ты имеешь деньги, искупи свой грех. Неподкупен Господь, но ты сам себя продай: выкупи себя своими подвигами, выкупи себя своими деньгами»39. Стоит отметить, что милостыню автор воспринимает не как бескорыстный свободный поступок, а как осознанный выкуп за грехи. Таким образом, милостыня переставала быть актом свободного воли, а становилась платой за прощение грехов, что по своей сути очень близко к сущности индульгенций.
Другой Отец Церкви, Василий Великий (ок. 330 - 379 гг.), предлагал свою покаянную таксу за конкретные грехи, так например за умышленное убийство предполагалось нести покаяние в виде двадцати лет без причастия и святых тайн. При этом эти двадцать лет следовало провести особым образом, так, например: «...четыре года плакать, стоя вне дверей храма и прося входящих помолиться, затем еще четыре года слушать церковное пение и потом выходить из храма, семь лет пусть молится с припадающими и выходит из храма, четыре года пусть стоит с верными, но не удостаивается причащения»40. Как видно из такого предписания, Церковь стремилась контролировать весь путь долгого покаяния грешника, чтобы не выпускать его из-под своего контроля. Сама форма покаяния унифицирована, в ней тесно переплелись формализм и искреннее раскаяние. Необходимо подчеркнуть, что мера наказания, возлагаемого от имени Церкви на грешника, в период Раннего средневековья была крайне сурова. Средняя продолжительность жизни не превышала сорока лет для современников Василия Великого, и само по себе отлучение от причастия сроком в двадцать лет выглядело страшной трагедией для верующего в адские муки человека.
Ряд американских антропологов во главе с Рут Бенедикт (1887 - 1948 гг.) выдвинули классификацию нравственных систем по типам: «культура стыда» и «культура вины». «Культура стыда» свойственна языческому мировоззрению. Она существовала в обществах, где человек, нарушивший принятые нормы, больше всего боялся общественного порицания и взыскания. «Культура вины» свойственна личностному переживанию человеком своих грехов 41 . Культура стыда рациональна, она подразумевает наличие удовлетворения ущерба, вот почему она так близка к правовым кодексам. Индульгенции по своей сути носили в большей степени формальный характер, что близко к культуре стыда, нежели к культуре вины. Появление термина «indulgentia» в покаянной практике западной ветви Христианской церкви во многом было обусловлено его использованием в раннее Средневековье в светском праве, в т.ч. в Кодексе Феодосия, где им обозначался императорский эдикт «De indulgentiis criminum», объявлявший амнистию некоторым преступникам, например, в день Пасхи. По языческо-германским понятиям нужно было «удовлетворить» пострадавшую сторону и тем самым избежать мести. С конца VI века публичная покаянная практика у христианизированных германских народов заменилась индивидуальной исповедью и наложением епитимьи - индивидуальным предписанием к совершению добрых дел (такими делами являлись пост, молитвы и паломничество). Такая трансформация покаянной практики объяснялась возрастающей формализацией христианской веры и ростом влияния церковной организации на паству. Изначально исповедь была тесно связана со властью священнослужителя «связывать» и «разрешать» (отпускать) грехи. «Связывание» заключалось в отлучении или наложении епитимьи; «разрешение» означало прощение грехов: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Матф. XVIII, 18). Тем самым исповедь стала основным средством для поддержания церковной дисциплины и самым сильным объединительным звеном между духовенством и мирянами.
Истоки возникновения частной исповеди следует искать в кельтской и англосакской церквах. В кельтской церкви, которая во многих отношениях сохраняла своеобразие, публичное покаяние не было известно, вместо него существовало частное покаяние с исповедью перед священником, сатисфакцией и полноправным возвращением общением в христианскую общину церкви.
«Если кто согрешит мысленно, желая убить человека или прелюбодействовать, или украсть, или пировать и напиваться тайком, либо по крайней мере кого- либо ударить, или отделиться, или совершить что-либо подобное, и подготовится в своем сердце исполнить задуманное, за большее - пенитенция в полгода, за меньшее - 40 дней на хлебе и воде»43. Как видно, даже за греховный помысел накладывались строгие епитимьи, неудивительно, что многие люди не могли нести строгое покаяние. Указанный выше отрывок однако примечателен тем, что в качестве лица, понесшего ущерб от греха в мыслях выступает сам Бог. Сборники пенитенциалиев изначально предназначались для исповедания церковников, поэтому в них наиболее часто встречаются указания грехов священнослужителей. Например, в четвертом пункте уже упоминавшегося источника значится: «Если же кто совершит разврат именно с женщинами, но не порождает ребенка и об этом больше никто из людей не знает, если клирик - 3 года, если монах или дьякон - 5 лет, если священник - 7, если епископ - 12 лет»44. В этом же сочинении присутствуют указания к покаянным практикам для согрешивших мирян. При этом за схожие грехи священнослужитель и мирянин должны были нести разные епитимьи. Так, например, в седьмом пункте сборника указываются определенные пенитиции за грех, совершенный священнослужителем: «Если какой клирик совершит кражу, а именно украдет у своего ближнего быка или лошадь, овцу или какое иное животное, если совершает единожды или дважды, пусть сначала вернет своему ближнему и [затем] совершит покаяние полный год на хлебе и воде.
Если имеет обыкновение [часто практиковать] таким образом и не в состоянии вернуть - 3 года пенитирует на хлебе и воде» 45 . А в девятнадцатом пункте Пенитенциалиев святого Колумбана представлены епитимьи за схожие грехи, совершенные мирянином: «Если какой-нибудь мирянин сотворит воровство: украдет быка или лошадь, или овцу, или иное животное своего ближнего, если совершил однажды или дважды - сначала пусть вернет своему соседу нанесенный ущерб и трижды 40 дней на хлебе и воде пенитирует. Однако если привык воровать, (воровал многократно) и не состоянии вернуть - пусть год и трижды 40 дней пенитирует и далее обязуется совсем не совершать; и так на Пасху второго года возвращается к причастию, то есть после двух лет, при условии что сперва от своего собственного труда подаст милостыню бедным и устроит трапезу священнику, наложившему пенитенцию, и таким образом отпускается грех этой дурной привычки». Как видно, спрос со священнослужителей был строже, что должно коррелировать с их более высоким духовным состоянием. Сборники пенитенциалиев были построены по казуистичному принципу, наиболее яркий пример, относящимся по всей видимости к реальным событиям, был зафиксирован в 18 пункте: «Если какой мирянин или мирянка задушит (заспит или задавит во сне) своего ребенка - полный год пусть пенитирует на хлебе и воде и два других воздерживается от вина и мяса, и тогда пусть сначала к алтарю по решению священника приблизится, и в своей постели после того сей супруг законно вступает в половую связь. Ибо следует знать мирянину, что в период предписанной им [мирянам] от священника епитимьи незаконно им вступать в половую связь со своими женами, кроме как (лишь) после окончания пенитенции».
Пенитенциалии другого ирландского подвижника VII века - святого Куммиана (ок. 590 - ок. 665 гг.) представляют собой сборник епитимий, предназначенных мальчикам-подросткам и юношам, которые находились на попечении святого. Наиболее часто встречающимися грехами, значившимся в этом сборники были нравственные преступления, связанные с половой сферой. Так, например в шестом пункте сборника было написано: «Отрокам двадцати лет, кои взаимно руками оскверняются и совершают исповедь перед причастием, - двадцать либо сорок дней пенитиции» 48 . В седьмом пункте следовало продолжение: «Если после епитимьи повторят - сто дней; если более часто - следует отделить от церкви и епитимья год»49.
Пенитенциалии Феодора, написанные в VII веке носили ярко выраженный правовой характер и предлагали денежную альтернативу несению предписанного Церковью наказания, так, например, в четвертом пункте Пенитенциалиев зафиксировано: «Если кто убьет человека, мстя за его родственника, пусть понесет покаяние, как убийца, семилетнее или десятилетнее. Если, однако, пожелает возместить родственникам убитого оценочную сумму, покаяние будет легче наполовину»50. Примечательно, что подобная альтернатива в данном сборнике Пенитенциалиев выступает в большей степени выкупом, нежели заменой одной формы покаяния на другую, например, в пятом пункте значится: «Если кто совершал кражу, покаяние семь лет или сколько священник присудит, смотря по тому, насколько он может возместить потерпевшим сумму вреда им причиненного; совершавший кражи и раскаявшийся в том, должен во всяком случае примириться с потерпевшим и возместить причиненный им вред, тем самым он сократит свое покаяние на много времени, если же он пожелает или будет не в состоянии возместить, должен отбыть установленный срок покаяния сполна».
Данный материал подчеркивает исключительную роль священника в вынесении церковного «приговора» грешнику. Денежная альтернативная на данном этапе предлагалась в качестве прощения лишь части церковного наказания.
Как видно, стилистически пенитенциалии близки к документам, фиксирующим обычное право - кодексам, варварским правдам. В покаянных сборниках, как и в законодательных актах, присутствует описание нарушение нормы, размер предполагаемого взыскания и казуистичность.
В вопросе изучения становления представлений об индульгенциях необходимо сказать о сборнике пенитенциалиев Бэды Достопочтенного (ок. 672-735 гг.). Богослов предлагал замены формы покаяния для длительных епитимий на четвертом, пятом, шестом году. Например, в документе значится:
«Вместо четвертого года пусть получит 300 ударов розги по обнаженному телу, за пятый год он сможет жить как пожелает и только обязан дать милостыню, шестой год он искупает, как ему угодно и этой ценой восстанавливается за совершенный им поступок»52. Бэда предлагал заменять епитимьи за смертные грехи годом на хлебе и воде, а за более мелкие - месяцем или неделей.
К 800 году публичное церковное покаяние почти исчезло. В последующей традиции оно оставалось лишь как «poenitentia solemnis» - акт примирения с церковью после явных и тяжких грехов.
Отдельное внимание стоит уделить Пенитенциалиям короля Эдгара появившимся в Англии в X веке. Данный сборник содержал раздел под названием «О покаянии для богачей». Пенитенциалии Эдгара выделяли богатых людей в отдельную категорию, способную выгодно использовать свои средства в деле приобретения церковного прощения за грехи. Так, например, в документе содержится информация по замене традиционных форм покаяния на иные, если человек богат: «Семилетнее покаяние может отбыть такой богач в три дня, призвав себе на помощь двенадцать человек, которые должны три дня поститься на хлебе, воде и зеленых овощах, и затем еще семидежды двенадцать человек, которые так должны поститься в течение трех дней, итак, в итоге получится столько дней поста, сколько суток в семи годах. Бедный же должен нести покаяние самостоятельно» 53 . Очевидно, что богатому человеку было легче получить церковное прощение, нежели малоимущему крестьянину или ремесленнику. Нетрудно догадаться, каким образом богатый человек мог привлечь такое количество людей к делу своего покаяния. Найм «духовного работника» одобрялся Церковью, что являлось ещё одним логическим шагом к последующей продаже индульгенций. Разнообразное количество церковных взысканий и форм их замен, образовавшееся к X веку требовало выработки универсального подхода к прощению церковного покаяния. Таким средством впоследствии стали индульгенции.
Тарифные сборники епитимий привели к тому, что Церковь смотрела на грешника, как на виновного, обязанного возместить ущерб Богу. При таком подходе идея нравственного исправления кающегося стоит далеко не на первом месте. Кроме того, со временем пенитенциалии, содержащие крайне аскетичные и строгие формы взыскания с грешника, начали предлагать более удобные альтернативные формы покаяния. На произволение кающегося было предоставлено нести епитимию согласно пенитенциалу или по тому же пенитенциалу заменить ее чем-нибудь другим. Продолжительный и изнурительный пост на хлебе и воде приравнивался к милостыне, чтению или пению псалмов и молитв, поклонами, служением литургий и т.п. Были созданы своеобразные таксы для оценки покаянных подвигов. Вместо подвига можно просто заплатить деньги, и была создана особая такса - за какой пост сколько платить. Таким образом, мы видим, что Римская католическая церковь уже в период раннего Средневековья допускает денежное участие в деле покаяния. Примечательно, что иной раз срок несения епитимьи в пенитенциалиях превышал среднюю продолжительность человеческой жизни (50 лет, а то и более). То есть, грешник не мог быть уверен в том, что сможет дожить до церковного прощения, что, по нашему мнению, являлось стимулом для замены несения подобной епитимьи на наиболее приемлемый вариант покаяния, в том числе откуп. Со временем регулярная исповедь даже за незначительные грехи рекомендовалась как обязательная для верующих. Четвертый Латеранский Собор 1215 года предписывал исповедоваться не менее одного раза в год. Покаянные сборники в определенной степени унифицировали деятельность приходских священников, одной из основных задач которых стало принятие индивидуальных исповедей.
Итак, мы завершили обзор эволюции покаянных практик в лоне западной ветви Христианской церкви, предшествовавших индульгенциям. В раннехристианских общинах I - VI веков существовало публичное раскаяние, было принято искуплять вину за грех совершением добрых дел в пользу ближних. Согрешивший мог быть исключен из общины на время несения покаяния. Истоки представлений о необходимости возмещения Богу ущерба, причиненного грехами, Отцы Церкви находили в священных текстах. Тертуллиан, Киприан Карфагенский, Ориген, Амвросий Медиоланский, Василий Великий и другие церковные авторитеты в свои концепции покаяния включали идеи о сатисфакции Творцу.
Со времен Никейского собора 325 года в обиход ввелось послабление грешникам в вопросах получения прощения грехов. На протяжении VI века среди христианизированных народов Западной Европы распространились традиции английской и ирландской церквей. Это выражалось, в частности, в отказе от публичного раскаяния. Идея о возмещении ущерба от греха приобрела более формализованный характер, что отразилось в специальных покаянных книгах - пенициалиях. По своей сути пенитенциалии были близки к варварским кодексам и правдам, они казуистичны и за каждый обозначенный грех полагалась конкретная компенсация. Варварам, бывшим язычникам, легче было принять подобную форму несения покаяния. Западная ветвь Христианской церкви полагала, что для окончательного прощения греха человеку не достаточно искреннего раскаяния. По мере укрепления влияния Церкви исполнение епитимьи из области индивидуальной духовной работы кающегося стала, в том числе, предметом корысти для церковников. Начиная с VII века многие сборники пенитенциалиев предлагали альтернативную форму несения покаяния в противовес первоначальной более строгой. Такой заменой часто выступал денежный откуп или найм людей, для несения поста и чтения молитв в пользу спасения души нанимателя. В некоторых случаях священники за материальную выгоду даже отменяли наложение епитимьи.
В христианизированной Европе утвердилось представление о необходимости исполнения добрых дел после исповеди, дабы заслужить прощение у Бога. К концу XI века у Церкви сложились предпосылки для возможности использования процедуры прощения грехов в своих интересах. Была подготовлена благодатная почва для возникновения индульгенций.
Глава 2. Догматическая сущность индульгенции
В конце XI века впервые Католическая церковь ввела для христиан понятие индульгенции. Параллельно с реализацией индульгенций происходил процесс схоластического обоснования отпущений. О практике применения индульгенций подробно говорится в IV главе настоящей работы. Важной вехой в становлении на поток продажи разрешительных грамот стала разработка католического догмата о Чистилище и учения о Сверхзаслугах святых. В данной главе мы остановимся на теоретических положениях католических богословов, которые связаны с проблемой индульгенции.
В период Средних веков вплоть до XV века формировались представления о Чистилище и Сверхзаслугах святых, которые с тех пор остаются неизменными, так как приобрели статус догматов Римской католической церкви. Эти учения служат своего рода аргументационной базой в пользу приобретения индульгенций. Богословы приняли на себя заботу обосновать принцип функционирования отпущений, исходя из представления о том, что Иисус Христос принес удовлетворение Божественному правосудию только за первородный грех и спас людей от вечных мучений. При этом за грехи, совершенные после искупления, человек должен сам приносить сатисфакцию Творцу. Несение епитимьи следовало считать подвигом, который удовлетворяет Божественное правосудие за грехи.
Католический богослов Ансельм Кентерберийский (1033 - 1109 гг.) в своем сочинении «Cur Deus homo» («Почему Бог вочеловечился») выдвигал идею об обязательном удовлетворению Богу за грехи, причем в большем размере. Углубляясь в рассуждения о человеческой природе он писал: «Нет ничего более нетерпимого в порядке вещей, как то, что творение отнимает у Творца должную честь и не возвращает отнятого... Ничего Бог не защищает с
большей справедливостью, чем честь Своего достоинства» 54 . Идея об удовлетворении за грехи получила развитие у последователей Ансельма. Забегая далеко вперед, отметим, что в католической практике индульгенция фактически стала синонимом удовлетворения55.
По мнению схоластов, начиная с Абеляра (1079 - 1142 гг.), грех-вина (лат. «culpa») отпускалась священником в силу раскаяния грешника, но этого раскаяния лишь в исключительном случае достаточно для удовлетворения Божественной справедливости. Поэтому необходимо получить у Бога прощение за грех покаянием или муками в Чистилище. Таким образом, индульгенция стала не только освобождением от наложенной Церковью епитимьи, но главным образом отпущением земных и загробных наказаний. Ввиду того, что при таком понимании удовлетворения (лат. «satisfactio») человек рассматривался как должник не Церкви, а Бога, Церковь расширяет свою власть на трансцендентную загробную сферу.
Папству стало необходимо основание для понимания индульгенции как выкупа, и оно было найдено в учении о Сверхзаслугах святых. Согласно теории Фомы Аквинского (ок. 1225 - 1274 гг.), индульгенции действуют только потому, что Церковь обладает «избыточными» заслугами и может ими распоряжаться; нет прощения греха как такового, но святость одних превышает греховность других. На основании этого могла существовать индульгенция. Авторитетные священники говорили о том, что индульгенции значительно облегчают спасение грешников, ибо те из них, кто стремится к искуплению, не в силах его достигнуть, поскольку сама природа толкает людей на новые прегрешения. Например, в «Откровениях» святой Бригитты Шведской (1303 - 1373 гг.) утверждалось, что индульгенции неизмеримо более значимы для спасения человека, нежели личная праведность и духовные подвиги.
Для лучшего понимания сущности индульгенции и сопутствующих догматов необходимо ввести понятие о классификации грехов в христианской религии. Условно грехи делятся на особо тяжкие, которые называются смертными и менее тяжкими - обыденными. Принято выделять семь смертных грехов, закрепленных еще в Ветхом Завете. В Библии находятся разные подтверждения невозможности искупить смертные грехи. Так, например согласно учению апостола Павла, те, кто повинен в совершении определенного рода тяжких грехов «Царства Божия не наследуют» (1 Кор 6:9; Гал 5:21; 1 Фес 4:6). Смертный грех определяется как страсть, подчиняющая волю человека, отдаляющая его от Бога и поэтому ведущая в конечном итоге к смерти души. Обыденные грехи человеку было гораздо проще искупить, однако для их полного прощения средневековые верующие стремились получить индульгенцию. И, очевидно, что чем тяжелее грех, тем большие надежды правоверный католик связывал с заступничеством Церкви. В свою очередь, Церковь активно извлекала выгоду из монопольного права «связывать» и «разрешать» грехи. Согласно католическому учению именно обыденные грехи душа может доискупить в Чистилище, однако в XV веке за покупку индульгенции клирики обещали простить чуть ли не любой грех.
2.1 Догмат о Чистилище
Чистилище, согласно учению Римской католической церкви, - место, где души умерших грешников очищаются от неискуплённых при жизни грехов. Очищение совершается в результате сравнительно умеренных страданий грешника, а также благодаря молитвам и добрым делам оставшихся в живых родственников. Под добрыми делами родственников, как правило, понималось приобретение индульгенции в пользу умершего.
Народные верования в искупительный огонь - зачатки представлений о Чистилище, встречались уже на заре христианства. А истоки размышлений о временных муках богословам дала Библия. Например, Ветхий Завет содержит рассказ о жертвоприношении, совершенном по приказу Иуды Маккавея ради искупления грехов воинов, павших в битве (2 Мак. XII, 41-46). В Деяниях Апостолов есть отрывок из первого послания ап. Павла к Коринфянам, где описано спасение после смерти некоторых грешников «как бы из огня»: «огонь испытает дело каждого» и что «у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасается, но так, как бы через огонь» (1 Кор. III, 13-15); (1 Кор. III, 11-15). Также Библия содержит текст, который станет излюбленным объектом средневековых толкователей Писания - это история бедного Лазаря и злого богача (Лк. XVI, 19-31), где ничего не говорится о собственно Чистилище, но тем не менее трижды упомянуто временное пристанище в потустороннем мире: лоно Авраамово57.
Уже в III веке христианский теолог Ориген, опираясь на библейские тексты о божественной милости и любви, доказывал невозможность бесконечных мук душ. Можно предположить, что дополнительную пищу для подобных размышлений Оригену и его последователям дал текст Апокалипсиса Иоанна Богослова, содержащий иносказания и тайны. Под конец времени, по мнению Оригена, души будут прощены - достигнут апокатастасиса. Очевидно, что период очищения грешной души индивидуальный. В своем трактате «О началах» Ориген отмечал воспитательный момент в вопросе претерпевания адских мук: «Каждое наказание направлено на исправление тварей, чтобы все они могли быть восстановлены в их первоначальном совершенстве. После воскресения все человечество должно будет пройти через огонь, после чего очищенные духи войдут в рай, а злые останутся в «огне», который следует понимать не как материальное пламя, но, скорее, как умственную и духовную катастрофу. Наши грехи - предмет и пища для этого страшного огня, а «тьма кромешная»- это мрак невежества» 59 . Однако положение этих страдающих духов не совсем безнадежно, хотя тысячи лет могут пройти, прежде чем муки окажут на них какое-либо влияние: «Некоторые из них достигнут невидимого и вечного [бытия] на первых же порах, другие только потом, а некоторые даже и в последние времена, и то только путем величайших и тягчайших наказаний и продолжительных... самых суровых исправлений... путем постепенного восхождения к небу, путем прохождения... всех отдельных служений, присущих небесным силам... переходя из одного чина в другой» 60 . Идея об апокатастасисе частично послужила развитию будущего учения о Чистилище, потому как в ней содержится вера в возможность прощения неправедной души уже после смерти человека.
Блаженный Августин (354 - 430 гг.) и Григорий Великий (590 - 604 гг.) разработали теоретическую базу для создания нового отсека в потустороннем мире. Августин первым обосновал его необходимость с теологической точки зрения; затронул также и вопрос о времени в этом отсеке. Так он просил Господа: «Очисти меня в этой жизни и сделай меня таким, чтобы я не нуждался в этом очистительном огне». В своем трактате «О граде Божьем» Блаженный Августин писал: «Временным наказаниям подвергаются одни в настоящей только жизни, а другие по смерти, иные же и здесь и там, до наступления Страшного Суда Христова».
Базируясь на видениях и явлениях, Папа Григорий подвел теоретический фундамент под воображаемое строение Чистилища, этого своеобразного потустороннего «запасника», где происходит очищение от грехов, которые можно искупить после смерти. В «Диалогах о бессмертии и жизни италийских отцов» Григорий разъяснил понятие о Чистилище с опорой на текст Писания:
«Должно верить, что существует очистительный огонь до времени Суда для некоторых лёгких прегрешений, каковы, например, празднословие неумеренный смех, излишнее попечение о домашних, потому что Истина говорит, что если кто изречет хулу на святого Духа, не отпустится тому ни в ей век, ни в будущий». Не вдаваясь в детали, Папа писал далее: «Душам могут принести облегчение молитвы, которые будут произноситься, пока они пребывают в Чистилище, а освободить их из оттуда можно с помощью обеден, которые служат специально с этой целью». И далее: «Души покойных являются к живым; рассказывая о своих мучениях, они просят помочь им молитвами, а затем подтверждают, что молитвы и в самом деле облегчили их участь» . Таким образом, уже в VII веке фигурирует название доискупительного места - Чистилища. Однако, создавая воображаемый образ, теологи не пошли дальше идеи об огне, расположенном не слишком понятным образом во времени и пространстве64.
Процесс «институализации» представлений о Чистилище начинается со второй половины XII века. К этому времени Папство в полной мере осознало выгоду от продажи разрешительных грамот, и потребовались упорядоченные теологические заключения для легитимизации этого вида покаянной практики. Задним числом церковники ищут обоснования вере в возможность изменения учести души после смерти. С момента начала раздачи индульгенций Римская курия стремится укрепить материальное положение за счет утверждения своей исключительной возможности облегчать положение умерших и живых грешников. За десятилетие с 1170 по 1180 г. стараниями парижских теологов из школы Нотр-Дам и цистерцианцев из аббатств Восточной и Северной Франции новый отсек загробного мира получает свое название. Родителями системного представления о Чистилище стали богословы Петр Певчий и Симон из Турнэ. Историк П.В. Гидулянов в своем исследовании приводит слова кардинала Пётра Дамиани (1007 - 1072 гг.)о том, что «черти, орудующие в Чистилище, особенно ненавидят клюнийского святителя Одилона за то, что он каждой своей молитвой спасал какую-нибудь душу из лап служителей сатаны» . Подобные высказывания свидетельствуют об оформлении представлений о Чистилище в народном сознании европейцев XI века. Популярность представлениям о промежуточном отсеке загробного мира помогла заработать легенда под названием «Чистилище святого Патрика», согласно которой сам Христос показал святому вход в загробный мир через пещеру на острове Стейшн. Соседний с пещерой монастырь получал в XII - XIV вв. огромные выгоды от потока пилигримов к сакральному месту. Таким образом, согласно данной легенде, промежуточный отсек загробного мира находился под землей. Распространялись и другие версии, относительно местонахождения Чистилища. Так, например, Гуго Сан-Викторский (1097 - 1141 гг.) полагал, что оно располагается на земле, так, например, богослов писал: «Место чистилищных наказаний находится на поверхности земли, ибо каждая душа находит Чистилище там, где грешила»67. Подобное «приземление» загробного мира в сознании людей делало еще более реальным посмертные муки души, что впоследствии могло способствовать лучшей реализации индульгенций.
Все крупнейшие теологи - Гийом Овернский (1190 - 1249 гг.), святой Бонавентура (1218 - 1273 гг.), святой Альберт Великий (1200 - 1280 гг.) и святой Фома Аквинский включили Чистилище в свои идеологические системы. В XIII в. Чистилище завоевывает прочное место в христианстве. Представление о Чистилище вполне определенно фигурировало в письме папы Иннокентия IV (1243 - 1254 гг.) легату Эду де Шатору от 1254 года: «Греки всегда молились за умерших, но не признавали ни промежуточного места между небом и адом, ни искупительного страдания в мире ином; для них там было лишь окончательное воздаяние за добро или за зло. Эта ошибка заставила Латинскую Церковь многократно настаивать на учении о Чистилище». индульгенция католический церковь
Существенную роль в становлении догмата принадлежала средневековому поэту Данте Алигьери (1265 - 1321 гг.), автору знаменитой «Божественной комедии». Он создал философскую концепцию Чистилища, определил его географию. Промежуточному отсеку потустороннего мира нужно было отмежеваться от Ада, мало различимой частью которого, верхней геенной, оно оставалось долгое время. Это метание между Раем и Адом обнаруживает, какой значительный смысл имело Чистилище для христиан. Выдающийся поэт расположил Чистилище под землей. Вот как этот средневековый деятель искусства начинает раздел поэмы о путешествии героя
«Божественной комедии» Вергилия по Чистилищу:
«И я второе царство воспою, Где души обретают очищенье
И к вечному восходят бытию».
Согласно Данте, потусторонний мир делится на Ад, состоящий из девяти кругов, Чистилище и Рай. В конечном счете Чистилище не стало подлинным, строго промежуточным отсеком. Предназначенное для полного очищения будущих избранных, оно сдвинулось ближе к Раю. Смещенное промежуточное место, оно установилось не в центре, но ближе к верху. Таким образом, оно относится к тем самым столь характерным для феодального менталитета системам децентрализованного равновесия: неравенство в равенстве, которое встречается в моделях, современных вассалитету и браку, когда в мире равных вассал, тем не менее, подчинен сеньору, а жена - мужу. Ложная равноудаленность Чистилища от Ада, которого удалось избежать, и неба, к которому уже удалось приблизиться. Автор «Божественной комедии» указывает на временность мук в Чистилище, прибывание в этом месте хоть и скорбно для души, но все же не безнадежно:
«Читатель, да не будут смущены
Твоей души благие помышленья
Тем, как Господь взымает долг с вины.
Подумай не о тягости мученья,
А о конце, о том, что крайний час
Для худших мук - час грозного решенья».
Таким образом, в западном христианском мире к середине XIII века окончательно оформились представления о Чистилище, его местоположении и времени. Широким слоям населения уже в полной мере была понятна мысль святого Лютгарда, который писал, что Папа Иннокентий III (1198 - 1216 гг.) осужден томиться в Чистилище за свои многочисленные грехи до Страшного Суда.
Среди средневековых богословов не было единого мнения о времени прибывания душ в Чистилище. Бэда Достопочтенный полагал, что душа любого небезнадежного грешника будет находиться в этом месте до начала Страшного Суда. Доменико Сото (1480 - 1542 гг.) полагал, что чистилищные муки краткосрочны и не превышают двадцати лет для одной грешной души. Со становлением практики продажи индульгенций утвердилось представление об индивидуальном сроке прибывания в промежуточном отсеке загробного мира.
Подводя итог эволюции представлений об искуплении грехов в загробном мире, охарактеризуем время Чистилища: для каждой души оно представляет собой индивидуальный срок погашения нравственных задолженностей перед Богом. При этом само Чистилище имеет свой конец, совпадающий с началом Страшного Суда. Его месторасположением стал не Ад, а некий «промежуточный отсек», смещенный к Раю.
С начала Крестовых походов Римская католическая церковь стремилась к извлечению большей материальной выгоды от реализации разрешительных грамот - индульгенций. Большим подспорьем в этом деле выступала народная вера в Чистилище - место страданий душ до окончательного искупления вины за грехи. Церковь утверждала свое исключительное право эффективной молитвы за умерших. Пожертвования также контролировались Церковью, а мессы полностью являлись делом церковников. Для живых, желающих обеспечить себе заступничество, способное вырвать их после смерти из Чистилища, основным средством являлось письменное обещание оставить в дар храму часть имущества, указанного в завещании. В ведении Церкви также находились ведомости усопших с указанием заупокойных обеден; в XIII в. структура этих ведомостей изменилась в связи с необходимостью отразить веру в новый отсек загробного мира - Чистилище. Не имея возможности полностью взять под свой контроль составление завещаний, РКЦ тем не менее являлась исполнительницей всех распоряжений, сделанных завещателем с целью сократить душе срок прибывания в Чистилище.
Развитие представлений о Чистилище на протяжении Средневековья далеко ушло от философии Оригена и раннехристианских Отцов Церкви, которые верили не в доочищение некоторых грешных душ перед концом времени, а во всеобщее спасение от бесконечных мук. Подобное смещение акцентов мы считаем не случайным, а связанным с возрастающей ролью мирского в мировоззрении людей. К самым важным изменениям следует отнести постоянно растущую тягу христиан к земным благам, перемещение средоточия их интересов с неба на землю (возрастающее стремление к материальному благополучию, увеличение доли, приходящейся на движимое имущество и предметы потребления и роскоши, рост личных состояний, возникновение светской литературы, возрождение литературы античной, развитие независимого эстетического чувства, появление идеи «беззаботности», возникновение понятия собственности и реализация его на практике, постепенное вытеснение оппозиции «сильный мира сего - виллан» оппозицией «богатый - бедный», «большой - малый». С возрастанием роли земного в жизни человека умалился элемент аскетизма, все труднее становилось нести налагаемые священником епитимьи. Церковь же, исходя из своих интересов, охотно шла навстречу верующим, реализуя разрешительные грамоты, чтоб гарантировать грешникам облегчение положения в загробном мире.
Догмат о Чистилище официально был принят только в 1439 году в рамках Ферраро-Флорентийского собора, несмотря на многовековую веру в промежуточный отсек загробного мира. Контрреформационный Тридентский церковный собор в XVI веке в закрепил основы учения, так, согласно постановлению: «Существует Чистилище и, находящиеся в нем души получают облегчение благодаря молитвам верующих, а, главным образом, благодаря обедням»73.
Представления Католической церкви о промежуточном отсеке загробного мира обосновывали целесообразность покупки индульгенций, тогда как догмат о Сверхзаслугах святых объяснял механизм их функционирования.
2.2 Учение о Сверхзаслугах святых (учение о Сокровищнице Церкви)
Сокровищница (лат. thesaurus, scrinium - скарб, ящик) сверхдолжных дел (super-rogatoria opera) - разработанное в XIII - XIV вв. в католицизме положение о возможности спасения грешных людей с помощью совершенных Иисусом Христом, Богоматерью, святыми и праведниками «сверхдолжных» добрых дел. Согласно этому учению, в лоне христианства есть люди, чьих добрых дел больше, чем им необходимо для спасения. Такие добрые дела, наместник святого Петра может раздавать по своему усмотрению. Иными словами, Папа Римский может вменять добрые дела из Сокровищницы Церкви в заслугу грешникам, чтобы облегчить участь их душам в Чистилище.
Подобное утверждение вытекает из представления об определенном единстве и взаимосвязи всего сущего и соединении подобного с подобным74.
Представление о Сокровищнице Церкви начинает формироваться в XIII веке. Французский богослов Гуго Сен-Шерский (1214 - 1273 гг.) разработал учение о том, что Церковь обладает запасом добрых дел, при том из этого запаса можно покрывать грехи людей. Теоретически учение было подробно развито в сочинениях Альберта Великого, Фомы Аквинского, Бонавентуры и Дунса Скота (1266 - 1308 гг.). Очевидно, что догмат о Сверхзаслугах святых продолжил уже известное нам «правовое» отношение Католической церкви к дихотомии «Бог-человек», имеющее языческие корни. Раздача добрых дел из Сокровищницы смещает акцент с искреннего покаяния на формальное удовлетворение Богу за нанесенный ущерб.
Безусловно идеи о Сокровищнице Церкви разрабатывались в угоду нуждам Папства. В XII - XIV веках люди имели представление об индульгенциях и стремились их приобрести. Для начала массовой продажи разрешительных грамот было необходимо объяснить механизм отпущения грехов. С этой целью разработались представления о Сверхзаслугах святых. Понтифик Климент VI (1342 - 1352 гг) в булле «Dei filius» от 27 января 1343 года закрепил новый догмат в рамках развития представлений об индульгенции. Папа, стесненный Авиньонским пленением, в поисках денежных средств издал документ, скрытой целью которого являлась «реклама» продаж индульгенций в честь празднования Всемирного римского Юбилея. В булле Климент VI разъяснил подробно сущность Сокровищницы Церкви: «На алтарь Креста Он (Иисус Христос), невинная жертва, пролил не малейшую каплю Своей Крови, которой одной было бы достаточно благодаря единению со Словом для искупления всего человеческого рода, но поток Крови, столь изобильный, что от подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места..». (Ис 1, 6). Какое великое сокровище принес он воинствующей Церкви для того, чтобы это столь милосердное Кровопролитие не было бесполезным! Как милосердный Отец, Он желал собрать богатство для Своих сынов, для того, чтобы люди обладали «неистощимым сокровищем», пользуясь которым, «они входят в содружество с Богом» (ср. Прем 7, 14). Он пожелал, чтобы это сокровище преподавалось ради их спасения верным блаженным Петром, хранителем небесных ключей, и предоставлялось Его преемниками, Его наместниками на земле, и чтобы оно милосердно подавалось подлинно раскаявшимся и исповедующимся для отпущения временного наказания за грехи либо частично, либо полностью по разумным и особым причинам в общих или особых случаях, как это будет признано полезным перед Богом. Мы знаем, что заслуги Блаженной Богоматери и всех избранных, от первого до последнего, участвуют в богатствах этого сокровища, о котором нечего беспокоиться, что оно может исчерпаться или оскудеть, и благодаря бесконечным заслугам Христа, о которых мы говорили, и потому, что, чем больше людей будет приведено к праведности благодаря этому сокровищу, тем более возрастает масса заслуг»76. Понтифик также говорил о неисчерпаемости Сокровищницы. Отдельно стоит отметить попытку сформировать учение о достижение святости некоторых грешников через очищение Сокровищницей:
«Сокровищница становится тем больше, чем больше число лиц, которые путем использования ее приобщаются к праведности». Возможность очиститься до уровня святости безусловно могла увлечь средневекового человека, который идеализировал святых, с удовольствием впитывал рассказы об их подвигах и чудесах. Кроме того, само по себе слово «сокровищница», по нашему мнению, носит простонародный, сказочный оттенок, что позволило Папе более доступно объяснить сущность учения неграмотным массам. Важным историческим фактом является одновременное обнародование названной буллы Климента VI и другого документа, известного под названием «Такса святой апостольской канцелярии». В данном источнике понтифик, остро нуждающийся в деньгах, приводит список грехов и цен на их отпущения. Таким образом, очевидна прямая связь между теоретической разработкой учения о Сверхзаслугах святых и необходимостью для Папства продавать индульгенции.
Представления о Сверхзаслугах святых, как и католическая концепция Чистилища получают официальное подтверждение в 1439 году на Ферраро- Флорентийском соборе.
У Римской католической церкви нет отдельного догмата об индульгенциях. Однако учения о Сверхзаслугах святых и о Чистилище фактически выполняют роль такового. Неудивительно, что деятели Реформации критиковали представление о запасе добрых дел. Наиболее ёмко, на наш взгляд, выразил свое мнение Джон Уиклиф (ок. 1320 - 1384 гг.):
«Любимая папская фантазия о духовной Сокровищнице на небесах, которой каждый папа может распоряжаться по своей воле - это мечта безо всяких оснований». Подобная логика привела Уиклифа к выводу о том, что Папа мог бы заменить собой Христа, так как возможность раздавать добрые дела из бесконечного запаса спасла бы человечество от адских мук. Наличие грешников и адских мук при условии возможности спасти всех одной волей Папы, согласно Уиклифу, доказывало абсурдность самого догмата. Аналогично умозаключение присутствовало в 82 тезисе против индульгенций Мартина Лютера (1483 - 1546 гг.): «Например: Почему папа не освободит Чистилище ради пресвятой любви к ближнему и крайне бедственного положения душ, то есть по причине наиглавнейшей, если он в то же время неисчислимое количество душ спасает ради презренных денег на постройку храма, то есть по причине наиничтожнейшей?». Кроме того, идейный вдохновитель Реформации указывал на догматическую слабость представлений о Сверхзаслугах святых, так в 56 тезисе он писал: «Сокровища Церкви, откуда папа раздает индульгенции, и не названы достаточно, и неизвестны христианам».
Итак, рассмотрев вопрос богословского обоснования индульгенций, мы приходим к выводу, что догматы о Чистилище и Сверхзаслугах святых в совокупности фактически выполняли роль официального учения Церкви об индульгенциях.
С ранних веков в христианской среде существовала вера в милость Божью и возможность спасения после смерти через очищение огнем. Наиболее полно эта идея разработана Отцом Церкви Оригеном. Со временем апокатастасис - идея о всеобщем прощении, трансформировалась в веру о возможности доискупить после смерти некоторые грехи. На основании этой веры возникает учение о Чистилище, представляющем собой место загробного мира, где грешники терпят временные муки за не самые тяжкие грехи. Народная вера в возможность доискупить грехи после смерти отражалась в легендах о путешествиях по Чистилищу.
Массовая реализация индульгенций, начиная с конца XI века, потребовала рационализации представления о прощении грехов папской волей. Выдающиеся средневековые схоласты и богословы работали над теорией индульгенции. В XII-XIII в. идет теологическая работа над обоснованием возможности Церкви влиять на посмертную участь душ, в том числе через раздачу индульгенций. Живописным резюме работы богословов по созданию Чистилища можно считать описание загробного мира Данте Алигьери. В начале XIII века завершается процесс формирования идеи о Чистилище, у него появляется место - смещенный в сторону Рая отсек загробного мира и время, частное - для отдельных душ и время существование самого Чистилища - до Страшного суда.
В XIII веке Римская католическая церковь установила связь между учением о Сверхзаслугах святых и индульгенциях. Действительно, миряне могут повлиять только на судьбу душ, находящихся в Чистилище и одним из действенных способов для этого является получение индульгенции, которая подразумевает «выплату» из «фонда» добрых дел Церкви. Таким образом, индульгенции, Чистилище и Сокровищница Церкви находятся в тесной связи. Догматическое закрепление обоих учений произошло на Ферраро- Флорентийском соборе, в 1439 году. Представление о Чистилище базировалось изначально на той логике, что Бог есть Любовь, стремящаяся к прощению для каждого. Учение о Сверхзаслугах святых гораздо менее рационально и создавалось для удовлетворения утилитарных интересов Церкви, поэтому именно оно подверглось жесткой критике деятелями Реформации.
Глава 3. Из истории Католической церкви конца XI - первой половины XVI века
Начало эпохи Крестовых походов в конце XI века явилось отправной точкой для массовой реализации индульгенций вплоть до периода Контрреформации Римская католическая церковь широко использовала возможности влиять на паству через индульгенции. Для того, чтоб лучше понять причины, побудившие Папство спекулировать разрешительными грамотами, требуется охарактеризовать реалии, в которых прибывала Церковь в конце XI - середине XVI вв.
В XI - XIII вв. РКЦ переживала период своего наивысшего могущества. Это обуславливалось главным образом тем, что в условиях феодальной раздробленности европейских стран, Церковь являлась мощной централизованной организацией, способной влиять на жизнь и умы людей. Политикой Церкви руководил Папа Римский, поэтому мы считаем правомерным в нашей работе в ряде случаев употреблять слова «Церковь» и «Папство» в качестве синонимов. Папство использовало отсутствие сильной власти в европейских странах в целях укрепления своих политических и материальных позиций; стремилось к утверждению примата духовной власти над светской. В каждом католическом государстве находились вассалы Папы - епископы и монастыри, но они же одновременно являлись подданными светских властей 81 . Будучи зависимыми, эти вассалы в разные периоды занимали различные политические позиции. Многие из них содействовали усилению центральной светской власти и поэтому не сочувствовали крайним теократическим притязаниям Папства; другие же проводили пропапскую политику и поддерживали феодально-сепаратистские настроения.
Церковь выступала в роли крупнейшего феодала. Она обладала значительными материальными средствами, получаемыми от десятины, пожертвований, завещаний в свою пользу. Богатства позволяли Папству проводить независимую внешнюю политику.
В ноябре 1095 года католический первосвященник Урбан II (1088 - 1099 гг.) на Клермонском соборе объявил о начале великого военного похода христианского рыцарства на Восток. Значительная часть рыцарства объединилась вокруг «наместника Христа», а организация Крестовых походов создала для Пап выгодную позицию в борьбе с их историческими соперниками - германскими императорами. В булле, призывающей людей выступить в качестве защитников Гроба Господня, Папа Урбан II обещал индульгенцию - прощение вины за грехи всем участникам. Подавляющее большинство откликнувшихся на призыв искренне верили в богоугодность своего дела. Многие считали Крестовый поход единственной возможностью очистить свои души для вечной жизни. Борцы против неверных перед отправкой на Восток нередко составляли имущественные завещания в пользу Церкви, а с завоеванных территорий в папскую резиденцию стекались богатства. Церковь, пользуясь колоссальным влиянием на умы средневековых людей, после начала первого Крестового похода начала все чаще применять индульгенции в своих интересах. С началом походов появились военно-монашествующие ордена, которые должны были осуществлять пропапскую политику по завоеванию и управлению территориями. Помимо военных орденов, внутри Римской католической церкви возникали различные монашеские ордена и братства, укреплявшие позиции понтифика среди народа. Наиболее влиятельными объединениями, возникшими в XII - XIII веке считались орден доминиканцев и орден францисканцев.
Одним из самых влиятельных Пап в период наибольшего могущества Церкви был Иннокентий III (1198 - 1216), он отстаивал идею верховенства церковной власти над светской и пытался реализовать свои теократические притязания. Этот понтифик значительно расширил границы Папской области, стал, в том числе, правителем Сицилийского королевства. Ему удалось добиться того, что его вассалами признали себя английский король Иоанн Безземельный (1167 - 1216 гг.), король арагонский Педро II Католик (1174 - 1176 гг.). Иннокентий III и его преемники через своих легатов постоянно вмешивались во внутренние дела западноевропейских государств, претендуя на роль всеевропейского арбитра. При этом понтифике от Церкви был отлучен французский король Филипп II (1165 - 1223гг.) и английский Иоанн Безземельный.
Ни одно значимое событие европейской политики не происходило без вмешательства Римской католической церкви. Папство придало Реконкисте в Испании религиозный характер «защиты христианского мира от неверных». Под лозунгом распространения христианства среди язычников римская курия поощряла грабительские походы немецких рыцарей против славянских и прибалтийских народов. Папы стремились выставить себя в качестве борцов с «татарской опасностью», нависшей в середине XIII в. над Западной Европой, проведя на I Лионском соборе (1225 г.) решение о необходимости общей борьбы с монголами. Однако в действительности Папа не пытался возглавить войну европейских народов с этими иноплеменниками85. Он и его преемники лишь искали пути для переговоров с монгольскими ханами, рассчитывая с их помощью распространить католическое влияние на Руси. Внешнеполитические успехи XI - XIII веков являлись в том числе и следствием беспрецедентного влияния Церкви на умы людей всех сословий.
В средневековой Европе существовали различные ереси и секты, стремившиеся по-своему толковать природу Творца и придерживающиеся аскетичного образа жизни. На протяжении ряда веков официальная Церковь боролась с религиозным инакомыслием в крестьянской среде, а позднее и в среде бюргерства. Во время Крестовых походов европейцы познакомились с духовной философией других народов, родилась синкретическая секта катаров-альбигойцев, особенно распространившаяся в Южной Франции и Ломбардии. В начале XIII века распространилась ересь вальденсов, характерной чертой учения которых являлась любовь к бедности и простоте. Аскетическим укладом, склонностью к мистицизму и отрицанию непререкаемого авторитета Церкви отличалась возникшая в XIII веке секта иоахимитов. В ответ на распространение контркатолических учений в 1215 году Ватикан учредил специальный религиозный суд над мирянами - Святую инквизицию, существующий под другим названием и сегодня.
В XIV - XV веках в Европе происходил процесс образования национальных государств, что негативно сказалось на положении Римской католической церкви. Папа Бонифаций VIII (1294 - 1303 г.г.) всеми силами стремился реализовать на практике идеи теократии. В 1302 г. он издал буллу «Unam sanctam» (лат. «Один святой»), заключительное положение которой гласило: «Подчинение всякой твари человеческой римскому первосвященнику есть непременное условие спасения». Тем самым папская власть объявлялась высшей властью на земле. Булла Бонифация VIII требовала признания Папы заместителем Бога на земле, объявила светских государей зависимыми от полномочий понтифика и провозглашала универсальную теократическую монархию. Понтифик Бонифаций VIII не сумел реализовать своих теократических притязаний, проиграл в борьбе за власть и материальные поступления французскому королю Филиппу IV Красивому (1268 - 1314 гг.), после чего Римская католическая церковь на семьдесят лет попала в зависимость от Франции.
С 1309 - 1379 года резиденция понтифика находилась в Авиньоне. Этот период вошел в историю, как Авиньонское пленение Пап. Католический первосвященник и вся церковная администрация являлись ставленниками французского короля и негласно подчинялись его воле. При этом формально территория новой резиденции принадлежала Папству. В этот период значительно упал авторитет Церкви, ее глава не мог больше проводить самостоятельную внешнюю политику, но, с другой стороны, понтифик был защищен от претензий итальянской знати, с которой католический первосвященник исторически соперничал. Пользуясь ослаблением положения Франции в период Столетней войны, Папа Григорий XI в 1376 году перебрался в Рим, но восстановить былой авторитет и могущество Церковь уже не смогла. Во Франции к концу XIV века укоренилась традиция существования в Авиньоне папской резиденции. Попытка Григория XI освободить Церковь от королевского влияния вылилась в параллельное существование во Франции, вплоть до начала XV века так называемых антипап, что само по себе выражало упадок института Папства и влияния Церкви. Борьба законных первосвященников с антипапами вошла в истории под названием Великого западного раскола и завершилась в ходе Констанцкого собора 1414 - 1418 гг., когда был низложен антипапа Бенедикт XIII (1328 - 1423 гг.) и избран новый понтифик Мартин V (1417 - 1431гг.)90.
Церковь была реакционно настроена по отношению к процессу централизации светской власти в различных государствах Западной Европы, который пагубно сказывался на положении римской курии. Развитие городов и торгово-ремесленных корпораций отдаляли людей от власти Папы. В частности, горожане стремились к созданию системы светского образования, что в начале XV века положило конец монополии церковников в области народного просвещения.
Недовольство феодальным гнетом светской и духовной власти нередко выражалось в форме антицерковных выступлений. Самым известным из таких движений в начале XV века стали Гуситские войны, вызвавшее жесткую реакцию со стороны Папства. При этом Римская католическая церковь предпринимала ряд мер по борьбе с моральным и организационным упадком. Наиболее значимым событием в вопросе борьбы за очищение нравственного облика клира стал уже упомянутый нами Вселенский западный Констанцский собор. Однако принятых им мер было не достаточно для возврата церковной организации к евангельским идеалам.
История Римской католической церкви XI - XVI вв. дала массу оснований для компроментации политики Папства в глазах общественности. В шестнадцатом веке начинается приток золота из открытой Америки, развиваются товарно-денежные отношения. В городах и крупных поселениях идет активная торговля, что в общем и целом актуализирует и продажу разрешительных грамот. Реализация индульгенций сопровождалась множеством злоупотреблений, связанных с покаянной практикой. В отличие от XI - XIII вв, в XIV - XVI вв. Церковь реализовывала индульгенции не с позиции духовного авторитета, а с позиций эффективного дельца; необходимы были все новые средства для поддержания пышности двора и статуса крупнейшего феодала. Папство также использовало материальные средства, вырученные от продажи индульгенций, в борьбе за сохранение своего влияния. Самостоятельно прекратить продавать спасение душ за деньги Папы уже не могли.
В период позднего Средневековья особенно ярко расцвели пороки внутри Римской католической Церкви. Симония, обман, непотизм, разврат, интриги и убийства, жажда наживы и продажа индульгенций - были нередкими спутниками представителей клира различного ранга.
Поводом к началу новой эпохи для РКЦ и всей Европы стало обнародование в 1517 году знаменитых тезисов немецкого богослова Мартина Лютера, направленных против злоупотребления реализацией индульгенций и искажения христианских Таинств. Идеи Лютера нашли отклик у представителей самых разных слоев раздробленной и истощенной папскими поборами Германии, а затем и за ее пределами. Так началась Реформация - широкое религиозное и общественно-политическое движение, направленное на реформирование католического учения в соответствии с Библией. Зародилось новое христианское течение - протестантизм. Папству пришлось реагировать на новые реалии и корректировать свою политику, провозгласив курс на Контрреформацию. Подробнее вопрос Реформации и реакции на нее Папства раскрыт в последней главе данного исследования.
Проанализировав отрезок истории Римской католической церкви с конца XI до первой половины XVI веков, мы можем условно поделить его на период возвышения Папства и период спада влияния Церкви. Во времена Крестовых походов на Восток РКЦ находилась на вершине своего могущества. В это время началась массовая раздача индульгенций, но это не вызвало социального протеста и в меньшей степени было связано с покупкой и продажей, нежели в период позднего Средневековья.
Усиление светской власти серьезно ударило по политической мощи Церкви, что негативно сказалось на материальном и нравственном положении клира. Авиньонское пленение Пап стало началом резкого спада влияния римских первосвященников в европейских государствах. В поисках новых средств для поддержания роскошной жизни, понтифики ставят в середине XIV в. продажу разрешительных грамот на поток. Конец XV - начало XVI века ознаменовался для РКЦ колоссальным падением влияния. Моральное разложение священства и потеря былых политических позиций, привели к повсеместном злоупотреблениям, связанным с торговлей отпущением вины за грехи. Папство было не в состоянии вернуть былой авторитет Церкви среди мирян. Самым знаменитым в истории протестом против продажи индульгенций стали тезисы Мартина Лютера, ставшие преддверием Нового времени.
Мы полагаем, что сам факт утверждения индульгенций на исторической сцене Средневековья возник, благодаря тому, что институт, ее провозгласивший, в определенный период обладал колоссальной мощью и безоговорочным авторитетом среди широких слоев населения. При этом процесс постепенного падения влияния и авторитета Церкви дал импульс к началу массовых продаж индульгенций.
Глава 4. Практика реализации индульгенций
4.1 Классификация индульгенций
Для классификации индульгенций, употреблявшихся в Средние века, мы выделили ряд форм, категорий и видов. По форме отпущения разделялись на индивидуальные, - приобретенные для конкретной души и общие - объявлявшиеся для всех участников определенных событий. Одним из видов индульгенции были отпущения, провозглашавшиеся в папских буллах и непосредственно разрешительные грамоты, адресованные конкретным лицам. До семидесятых годов XV века роль разрешительных грамот фактически выполняли исповедальные письма - отпущения грехов, менявшихся на пожертвование. Кроме того, на местах индульгенцию мог объявить в местном документе священник, которому Папа дал на это право.
Ниже мы рассмотрим такие категории индульгенций, как полные и частные, постоянные и временные, а также такие виды, как местные, предметные. В полной индульгенции отпускалось все временное наказание за грехи, такие индульгенции выдавались, например, за участие в Крестовом походе, в Юбилейные годы или по поводу какого-то особо значимого события. Сила и действенность индульгенций соразмерна степени расположения к принятию их. Поэтому и полные индульгенции не всегда бывают вполне действительными, что зафиксировано Кодексом Канонического права Римской католической церкви: «Не имеющие надлежащей диспозиции получают отпущение только известной части временных наказаний. Иные же не получают никакого отпущения».
В частной индульгенции отпускалась часть временного наказания, указывался срок действия индульгенции, что делает такую индульгенцию подобной епитимье. Данная категория индульгенций выдавалась конкретному лицу, живому или умершему, либо монашествующему ордену или военно-монашествующему ордену. Личная индульгенция, дававшаяся живому человеку требовала наличия искреннего раскаяния грешника и исповедания грехов священнику. Кроме того, для получения индульгенции Кодекс Канонического Права 996 каноном указывает определенные условия: «...человек должен быть крещен, не отлучен от Церкви, находиться в состоянии благодати, по крайней мере, по завершении предписанных для получения индульгенции трудов»95.
Медиевистам известна частная разрешительная грамота от кардинала Родриго Борджиа, будущего Папы Александра VI (1492 - 1503 гг.). В данном документе от руки написано имя получателя - «Lianorus», а внизу - того, кто продал этот документ - «Stefanus Hiraldi». Слова «Nos don Rodrigo» -
«Господин наш Родриго» - с именем кардинала Родриго де Борджиа, ответственного за отпущение грехов, выделены крупным шрифтом 96 . Индульгенция умершим выдавалась по ходатайству родственников или друзей. Особые личные индульгенции даровались монашеским орденам. Изначально это являлось дополнительным стимулом к участию в крестовых походах, в более поздние времена Папа с помощью индульгенции поощрял ордена, стимулировал монахов к полезной для Церкви деятельности. В буллах Пап и воззваниях священников на местах, как правило, объявлялись общие индульгенции для всех участников того или иного религиозного действа.
К еще одной категории индульгенций относились постоянные и временные. Временные индульгенции могли быть приобретены только в определенный срок, который рассчитывался со дня подписания Папой соответствующего документа о даровании той или иной, полной или частной индульгенции. Постоянные индульгенции давались без обозначения времени, в продолжении которого они могут быть приобретены и иметь свою силу. О прекращении срока действия постоянной индульгенции можно было говорить только в случае, если церковная власть возьмет ее назад. К постоянным мы отнесем такие виды индульгенций, как местные и предметные. Истории также известны местные частичные индульгенции, которые всегда прощали часть церковного наказания. В качестве примера частичной местной можно рассматривать индульгенцию, дарованную в 1091 году папой Урбаном II Павлицеанскому монастырю в Руенском диацезе. Понтифик в этом документе провозглашал: «Благотворителям и посетителям места сего мы прощаем четвертую часть покаянного наказания, наложенного на них епископом или пресвитером».
Предметные индульгенции человек мог получить, обязуясь носить при себе какие-либо священные предметы: крестики, четки, медальоны и т.п. К предметным также относились индульгенции, приобретаемые чтением молитвенных правил и гимнов, с соблюдением ряда условий (когда, где, сколько раз читать). Так, согласно одному из декретов Папы Александра VI, трижды произнесенная молитва к святой Анне приравнивалась к тысячелетней индульгенции для смертных грехов и двадцатитысячилетней - для простительных. В религиозной книге «Сад души» сказано, что одна из индульгенций Юлия II (1503 - 1513 гг.) обещала 80 тысяч лет прощения тем, кто посетит Святую землю. Местные индульгенции связывались с условием прибывания человека в определенном священном месте 98 . Срок действия предметных и местных индульгенций заканчивался с прекращением ношения предмета, либо с прекращением чтения молитвенного правила, или же с прекращением существования сакрального места - в зависимости от условий конкретной отпускной грамоты. К местным также относились индульгенции, приобретаемые паломничеством к святым реликвиям - мощам или другим предметам, представляющим религиозную ценность. Так называемая азисская индульгенция святого Франциска относилась, в том числе, к данному виду индульгенций. В 1216 году святой услышал глас Божий в Церкви Ангельской Божией Матери. В ответ на вопрос о том, чего он хочет, Франциск ответил:
«Только одной, Господи: пусть получат индульгенцию те, кто с покаянием посетит эту церковь. - Ступай к Моему слуге, Папе Римскому, и проси его утвердить на земле Мою волю. С тех пор все, кто с молитвой посещал эту церковь, получали прощение грехов» 99 . История сохранила многочисленные примеры подобного вида индульгенций. Например, с паломничеством к святыням связаны индульгенции, дарованные двум церквям города Виттенберга в XVI веке за сохранение священных реликвий. Всем паломникам, посетившим эти святыни, обещалось отпущение грехов. Паломничество к каждой из 5005 реликвий связано с индульгенцией на 100 дней, индульгенция еще на 100 дней даровалась за проход по каждому из восьми коридоров с сундуками, содержащими реликвии. По словам римского коллекционера реликвий Николаса Муффесия, каждый раз, когда выставлялись черепа апостолов и плат святой Вероники, присутствовавшие при этом получали индульгенцию на 7000 дней. Умирающие просили в своих завещаниях, чтоб их представитель отправился к святыням в Ассизи или Рим, чтоб приобрести индульгенцию в святом месте или у святых реликвий. Такого рода покаянные практики Христианской церкви на Западе концентрировали внимание человека не на раскаяние, а на духовных упражнениях, формальной стороне покаяния.
Первоисточником индульгенций всегда являлся понтифик. Папа Римский обладал исключительным правом распоряжаться Сокровищницей Церкви и выделять круг священников, которым дозволено раздавать индульгенции на местах.
Итак, согласно учению Римской католической церкви, право давать индульгенции с одобрения понтифика имеют Соборы, обладающие генеральным статусом, и на которых председательствует Папа лично или в лице своих легатов. Кардиналы также могут жаловать стодневную индульгенцию в церквях, значащихся в их титуле, если присутствуют в них при богослужении в торжественные праздники. Еще одним источником индульгенций могут быть легаты от ребра апостольского, папские нунции и простые легаты. Они уполномоченны жаловать одну семилетнюю и семь сорокадневных индульгенций в церкви, где они служат представителями Папы, и от стодневной до годичной индульгенции за какое-либо дело благочестия. Патриархи, примасы, архиепископы и епископы могут давать восьмидесятидневные индульгенции и индульгенции как у епархиальных епископов в пределах своих диоцезов. Епархиальные епископы, в свою очередь, имеют право даровать годичную индульгенцию при освящении храма и сорокадневную во всякое другое время. Как правило, новохиротонисанные епископы привозили с собой полную индульгенцию на определенный срок. Помимо указанных источников индульгенций, в Юбилейные годы духовник мог разрешать от грехов, находящихся в обычное время в особом ведении Папы или епархиального епископа, а также имел право разрешать от церковных наказаний и переменять частные обеты.
Традиционно под индульгенцией понимают прежде всего личную разрешительную грамоту. Индульгенция, как массовый товар, имела типовую форму, в которой не указывалось имя приобретателя, но ставилась дата и печать Папы или кардинала, ответственного за реализацию. В таких типовых документах было написано: «Да будет милость и т.д. Господь наш Иисус Христос заслугами своих страданий разрешает тебя и я властью его и святых его апостолов Петра и Павла, и святейшего господина нашего Папы прощаю тебя и в этой части, мне порученной. Я тебя разрешаю прежде всего, от всех церковных цензур, тобою когда-либо заслуженных, затем от всех грехов, преступлений твоих, когда-либо тобою содеянных, даже чрезвычайных и даже резервированных апостольскому престолу. Насколько простираются ключи Святой матери Церкви, я освобождаю тебя пленарной индульгенцией от всякого наказания в Чистилище, тебе следуемого за твои прегрешения. И я восстанавливаю тебя в святых таинствах Церкви и единении верных в невинности и чистоте, в которых ты находился, когда был крещен. И таким образом, перед тобою после смерти будут закрыты врата наказаний и будут отперты врата Рая блаженных. И если ты не умрешь, то та же благость спасет тебя, пока не попадешь в руки смерти. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь»101.
Таким образом, в средневековой церковной практике были в ходу различные индульгенции. Их многообразие обуславливается тем, что Римская католическая церковь создала максимально выгодные условия обмена отпущения грехов на полезные дела или материальные средства. В процессе развития представлений об индульгенциях возникало всё больше поводов их раздавать. Стоит отметить, что на сегодняшний день у РКЦ нет многих видов индульгенций, которые были в практике в эпоху Средневековья. Однако современные средства коммуникации породили новые формы объявления и даже приобретения индульгенций.
4.2 Крестовые походы
Начало военных походов европейцев на Восток стало отправной точкой для активного применения индульгенций Римской католической церковью.
В конце XI века Церковь обладала колоссальным политическим могуществом, духовным авторитетом и влиянием на умы в феодально- раздробленной Европе. Согласно воззванию Урбана II к Крестовому походу, второй канон Клермонского Собора постановил: «Всякому, кто движимый чувством благочестия, а не стремления к славе и наживе, вооружиться для освобождения Иерусалима, тому этот военный поход зачтется вместо всех канонических епитимий» 102 . Таким образом, на заре христианских военных походов предполагались индульгенции за уже наложенные Церковью наказания. Стоит отдельно отметить тот факт, что Папа по происхождению был француз, а во Франции Средних веков была наиболее распространена практика замены епитимий денежным взносом - более легкой формой погашения церковного наказания. Возможно, знакомство с подобной практикой стало поводом для провозглашения знаменитой индульгенции Первого крестового похода. Понтифик призывал жителей Франции вырвать Святую землю из рук турок. Тем, кто поддержит этот «призыв Христа», Папа Римский обещал «силой, полученной им от св. Петра», дать полное отпущение грехов. В первый раз в истории христианства было употреблено выражение «отпущение грехов», по-латыни «indulgentia». При этом Папа не разработал новый вид покаянной практики, индульгенция представляла собой все ту же альтернативную замену наложенным Церковью епитимьям. Святой Бернард (1091 - 1153 гг.), распространявший призыв к Крестовому походу в землях Германии и Франции проповедовал так: «Возьми крест, и ты получишь прощение всех грехов, в которых принес покаяние»103. Подобная формулировка была проста и ясна для представителей самых разных сословий и встретила горячий отклик.
Таким образом, Урбан II оставил последующим первосвященникам универсальный механизм, побуждающий людей действовать в интересах Папства. Кроме того, организация Крестовых походов способствовала поднятию авторитета Церкви и укрепляла ее внешнеполитическое положение.
Первый Крестовый поход (1096 - 1099 г.г) в наибольшей степени носил религиозный характер. Многотысячная толпа, мечтавшая о прощении грехов и лучшей земной жизни, не дожидаясь основного войска, отправилась в Иерусалим. Вопреки ожиданиям, большинство пилигримов встретили свою смерть от голода и эпидемий по дороге в Святую землю. Тем не менее, Первый крестовый поход был наиболее удачным и сделал Папу самым влиятельным политиком в Европе. Понтифик Евгений III (1145 - 1153 гг.), в булле, призывающей ко Второму крестовому походу в 1147 году писал: «В согласии с предшественником нашим Урбаном, властью Бога всемогущего и св. Петра, главы апостолов, возложенной на нас Богом, мы даруем таковое прощение и отпущение грехов, дабы тот, кто набожно предпримет столь священное странствие и завершит его, или же умрет во время оного, обрел отпущение всех своих грехов, которые исповедует с сердцем смиренным и сокрушенным, и получит плод вечного воздаяния от Того, Кем все исчислены» 104 . Вера в богоугодность походов среди основного населения еще не угасла. Однако, крестоносцы терпели поражение за поражением, а успех в военном деле был недолговременным.
Прошло чуть менее ста лет с возникновения такого явления, как военные походы на Восток для защиты святынь. Однако жажда наживы крестоносцев и неудачи в войнах привели к тому, что у европейцев в Святой Земле преобладали все более приземленные интересы. На этом фоне и индульгенция становится уже не только стимулом к освобождению Гроба Господня, но и средством материальной наживы. Так, в 1187 году Папа Григорий VIII (октябрь-декабрь 1187 года) начал даровать прощение грехов не только тем, кто отправился защищать Святую Землю, но и тем, кто помог в организации Крестового похода денежными пожертвованиями. В 1198 году в папской булле Иннокентий III призывает всех верных принять участие в Четвертом Крестовом походе, обещая отпущение грехов всем крестоносцам и, в том числе, тем, кто возьмет на себя издержки по организации этого богоугодного дела: «Мы же, вспомоществуемые милосердием Всемогущего Бога и авторитетом блаженных апостолов Петра и Павла, властью, которую нам, хотя и недостойно, даровал Бог вязать и решить, всем, кто возьмет на себя труд лично или издержками, даруем полное отпущение их грехов, в которых они исповедались с сокрушенным сердцем, и в воздаяние праведных обещаем вечное спасение как тем, которые приняли не личное участие, но на свой счет и соответственно своему имуществу и званию поставили надлежащих воинов, так и тем, которые, хотя на чужой счет, отправились в поход лично. Мы желаем и соглашаемся, чтобы это отпущение, сообразно помощи и благочестию каждого, распространилось на всех, которые окажут помощь святой земле из своего достояния или дадут помощь и совет тем, которые благочестиво отправятся на этот подвиг; да послужит оно к их спасению»105. Данный документ сообщает о формах участия в христианском военном походе, за которые даровалась индульгенция и «вечное спасение». Как видно из текста буллы, Папа давал возможность представителям всех сословий внести свою лепту в значимое для Церкви мероприятие. И его воззвание встретило горячий отклик, потому что посмертная участь души крайне волновала средневекового обывателя. Кроме того, понтифик не гнушался использовать религиозный страх людей в своих интересах. Папа с помощью идеологического давления пытался привлечь как можно больше сил для очередной войны на Востоке. Так, в указанном призыве он жестоко укоряет тех, кто не собирался принимать какое-либо участие в Крестовом походе: «Тем же, которые откажутся - если только могут найтись столь неблагодарные пред Господом Богом нашим - мы возвещаем несомненно от лица апостольского престола, пусть они знают, что в последний день суда они с трепетом дадут нам ответ в том; впрочем еще прежде того они должны подумать, с какою совестью и с какою уверенностию они могут положиться на единородного Сына божия Иисуса Христа, ему же все предано в руки, если они откажутся в этом деле служить тому, кто распят за наши грехи, милостью которого они живут, благодатью которого поддерживаются и чьею кровью искупляются». Таким образом, некогда светлая идея о защите Святой земли, вдохновившая тысячи людей, выродилась в принудительную обязанность в интересах Папства.
Римский понтифик Иннокентий IV побуждал европейский народ к Крестовому походу с дошедшими до Европы монголами. По традиции Папа даровал всем участникам индульгенции и приравнивал этот поход к христианским завоеваниям на Востоке, так в своей булле от 1253 года он писал:
«А чтобы ничто не помешало столь спасительному делу, всем, кто, вдохновившись этим призывом, возьмет крест, мы щедро воздадим отпущением грехов и наделим их теми же привилегиями, что и идущих на помощь Святой земле» 107 . Примечательно, что на данном этапе первосвященнику не требуется подробно разъяснять, как именно можно участвовать в заявленном богоугодном деле, чтобы получить прощение грехов. Это говорит о том, что в сознании людей XIII века уже укрепились представления о связи священных войн с индульгенциями. Кроме того, во всех буллах о Крестовых походах вставка о даровании индульгенции следует последним абзацем. Это свидетельствует о том, что со временем она стала неизменным формальным атрибутом воззваний.
Военные походы во имя Христа являлись средством проведения папской внешней политики. В конце 1383 году епископ Генри Спенсер стал идейным вдохновителем Крестового похода Англии против Фландрии. Приуроченные к этому событию индульгенции подверг резкой критике реформационный мыслитель и богослов Джон Уиклиф. Он писал о том, что Папа не может прощать грехи без внутренней работы человека. В противном случае, понтифик мог бы одним своим желанием простить грехи всем живущим и всем мертвым. Подобная логика превратила бы РКЦ в Церковь, где нет места Христу.
В 1412 году антипапа Папа Иоанн XXIII (1410 - 1415 гг.) объявил Крестовый поход против неаполитанского короля Владислава (1376 - 1414 гг.), поддерживающего личного врага понтифика - Папу Григория XII (1406 - 1415 гг.). Пражские студенты бурно обсуждали вопрос о правомерности раздачи индульгенций, приуроченных к этой войне. Чешский богослов и преподаватель Ян Гус (1369 - 1415 гг.) выступил в поддержку студентов и начал с университетской кафедры осуждать вопрос об индульгенциях. По приказу короля пражский магистрат казнил трех молодых чешских ремесленников, которые в церкви особенно громко возмущались продажей индульгенций. В Праге начались волнения, казненных провозгласили мучениками, а Гуса чешские власти объявили смутьяном. Проповедник обратился за поддержкой к королю Вацлаву IV (1361 - 1419 гг.), но тот встал на сторону обвинителей ученого. Богослова сняли с поста ректора университета, а Папа заранее объявил интердикт любому месту, где бы ни поселился Ян Гус. В конечном итоге идейный вдохновитель реформационного движения в Чехии поплатился жизнью за свои антицерковные взгляды.
Крестовые походы против славянских племен тоже сопровождались папским стимулом в виде обещанных отпущений. Индульгенция, выпущенная Александром VI в 1502 году была призвана помочь рыцарям Тевтонского ордена в борьбе с русскими. Она же возобновилась понтификом Юлием II.
Крестоносцы нуждались в местных деньгах на тех территориях, которые завоевывали. Кроме того, представлялось невозможным везти с собой крупные денежные сумму. На помощь рыцарям и пилигримам пришли итальянские менялы, всюду следовавшие за крестоносными войсками. Во времена Крестовых походов итальянцы изобретают единую бумажную форму, по которой можно было переводить большие суммы денег - переводной вексель. На завоеванных территориях менялы создавали банки. Папство рано начало прибегать к услугам таких банков и очевидно взяло на вооружение саму идею переводного векселя, которая позднее послужит созданию разрешительной грамоты - личной индульгенции.
Религиозный страх был присущ менталитету средневековых людей, поэтому представители различных сословий с энтузиазмом отправлялись защищать Гроб Господень и радовались возможности уменьшить страдания своей души после смерти. Новизна Крестовых походов состояла в том, что обет паломничества (лат. votum peregrinationis) заменялся теперь обетом креста (лат. votum crucis). Участие в Крестовом походе ставилось выше всякого иного покаяния и именно эта установка сделала отправление на войну таким массовым явлением. Хроники сообщают о том, что часто в поход отправлялись самые закоренелые злодеи - убийцы, воры, беглые монахи. Эти люди надеялись на то, что Крестовый поход является последним шансом спасти душу и оказаться после Страшного Суда в Раю.
В общем и целом период христианских военных походов позитивно сказался на положении Церкви. К одному из благоприятных явлений можно отнести веру средневековых людей в необходимость приобретений индульгенций ради спасения своих душ.
Итак, эпоха Крестовых походов дала католикам новое представление о возможности искупить вину за свои грехи. Индульгенция возникла как гарантия церковных отпущений для участников похода по защите святынь и не продавалась за деньги. При этом следует учитывать долю условности в вопросе о времени появления индульгенции. Папа Урбан II вывел на историческую арену слово «индульгенция», при этом его смысловое содержание было известно современникам понтифика.
Время Крестовых походов в Святую землю растянулось на два века. За этот период религиозное воодушевление первых военных экспедиций уступило место разным авантюристскими устремлениям представителей всех слоев населения. Изменилась и внешнеполитическая атмосфера внутри Европы, политическое положение Церкви становилось шатким, о чем более подробно мы говорили в предыдущей главе нашей работы. Индульгенции приобретали все более явно очерченный материальный характер.
4.3 Юбилейные годы
После объявления индульгенций за участие в Крестовых походах Папы находили различные поводы для раздачи отпущения грехов. Одними из таких поводов стали Юбилейные годы, приуроченные к различным событиям из истории Церкви и устанавливающиеся понтификом.
По рассказам современников, «В конце 1299 года распространился слух, что в 1200 году за посещение храма Петра и Павла в Риме давалась полная индульгенция, и что всякий, кто в 1300 году придет на поклонение святым мощам апостолов, получит такую же индульгенцию»112. Папа Бонифаций VIII решил дать утверждаемому народной молвой обычаю твердое каноническое определение. Двадцать второго февраля 1300 года он издал буллу в честь Юбилея Рождества Христова, в которой говорилось: «Праотцев живо достоверное предание, что пришедшим ко чтимой базилике Первоапостола от Города дарованы великие отпущения и прощения (лат. «indulgentiae») грехов. Мы же... таковые отпущения и прощения, как все, так и каждое отдельно действенным и благодатным имеем, и своим авторитетом Апостольским подтверждаем и одобряем» 113 . Около двухсот тысяч паломников со всей Европы двинулись в Рим, чтобы покаяться в своих грехах. В соборах им отпускали грехи и собирали пожертвования. Указанная булла также устанавливала порядок проведения Юбилейных лет через каждые 100 лет, Папа обещал отпущение грехов всем паломникам. К неизменной части правил празднования Юбилейных лет также относилось разрешение на получение индульгенций тем, кто умер во время совершения паломничества или же тем, кто тяжело болен и, не имея физической возможности совершить паломничество в Юбилейный год, заменил его ежедневной молитвой за Церковь, ее предстоятеля и в иных благочестивых намерениях в течение года; или же предназначил часть средств, собранных для совершения паломничества к святым местам в Юбилейном году, на нужды Церкви и т. д.
Юбилейный год принес Папству большие доходы, что побудило последователей Бонифация VIII сокращать промежутки между Юбилейными годами. Впоследствии торжества стали отмечать каждые 50 лет (булла от 1350 года папы Климента VI), затем каждые 33 года (булла от 1389 года папы Урбана VI [1378 - 1389 гг.]) и, наконец, каждые 25 лет (булла от 1470 года папы Павла II [1464 - 1471 гг.]). При этом Павел II обосновывал такую частоту церковных юбилеев необходимостью поспешно приобретать индульгенции, ввиду краткости человеческой жизни, моровых болезней и войны с иноверцами. Понтифики вправе были устраивать «внеочередные» Юбилейные годы. Индульгенции, приуроченные к юбилейным годам обещались всем, кто совершал паломничество и посещение святынь. Поводом для юбилея могли стать самые разнообразные годовщины событий: интронизация Папы, канонизациях святого, значимое событие из истории Церкви. Например, в 1294 году папа Целестин V (июль - декабрь 1294 гг.) учредил индульгенцию для тех, кто в годовщину его интронизации приходил в церковь святой Марии Де Клемайо.
В XIV веке право даровать юбилейные индульгенции было предоставлено и местным церквам. А в Юбилейные годы по европейским городам начали разъезжать папские уполномоченные, собиравшие деньги с тех, кто не мог совершить паломничество, но за счет пожертвования хотел получить прощение грехов. Так индульгенции превратились в вывозной «священный товар».
Седьмой общекатолический Юбилей 1500 года ознаменовался учреждением торжественного ритуала открытия святых врат в Риме на период празднеств, что впоследствии стало традицией.
В 1515 году представители Савойской династии передали Церкви хранившуюся у них долгими годами бесценную реликвию - святую плащаницу Господню. Папа римский Лев X (1513 - 1521 гг.) определил выставлять эту святыню для паломников раз в 7 лет, провозглашая индульгенцию115.
Таким образом, практика раздачи индульгенций в Юбилейные годы прочно связала отпущение грехов с принесением пожертвований, что вскоре трансформировалась в прямую продажу отпущений вины за грехи. Индульгенции начали распространятся по территории всей западно- христианской ойкумены.
4.4 Разрешительные грамоты
Папа Климент VI, желая выкупить Авиньон у королевы Неаполя Иоанны I (1326 - 1382 гг.), и создать там пышный двор, остро нуждался в крупных денежных средствах. В поиске источника дохода, понтифик решился использовать материальный потенциал индульгенций. Двадцать седьмого января 1343 года он издал буллу под названием «Такса святой апостольской канцелярии». Указанный документ представлял собой перечень из 20 грехов и размер платы за отпущение вины. При этом в булле перечислялись и такие одиозные грехи, как скотоложество и даже убийство священника. Необходимо подчеркнуть, что «Такса святой апостольской канцелярии» впоследствии расширялась и наиболее активно применялась, спустя более чем сто лет с момента ее издания, что мы более подробно будем рассматривать далее.
Для регулярного распространения индульгенций необходим был соответствующий бумажный знак. До середины XV века в качестве такого использовались «исповедальные письма», которые составлялись при передаче церкви денежного пожертвования, а в час смерти дарителя предъявлялись священнику. В 70х годах XV века Церковь начинает рукотворным и печатным способом изготовлять специальные ценные бумаги - разрешительные грамоты, которые, как облигации, выдаются на руки плательщику. Именно личную разрешительную грамоту традиционно подразумевают под словом «индульгенция». В разрешительной грамоте точно указывался срок, на какой она сокращает муки в Чистилище: 40 дней, год, 100 лет и т.п. Известна разрешительная грамоты, которая давалась на самый длительный срок - 154 000 лет. Примечательно, что срок сокращения мук определялся исключительно волей устанавливающего индульгенцию, а не от степенью раскаяния ее получателя. Наряду с разрешительными грамотами возникли и так называемые «масляные грамоты» - разрешения за особую плату употреблять в постные дни яйца и молочную пищу116.
При Папе Сиксте IV (1471 - 1484 гг.) курия провозгласила право раздавать индульгенции в любой (не только юбилейный) год, кроме того, грешник мог получить разрешительную грамоту даже в том случае, если он не исповедался. Одновременно вводится отпущение для умерших, то есть право покупать разрешительные грамоты на имя родственника или друга, чья душа томится в Чистилище. В таких отпускных грамотах пропадал момент предполагаемого раскаяния и исповеди грешника, а отпускались только несовершенные дела покаяния, так как вина находящимся в Чистилище была отпущена уже на земле. Известна булла понтифика Сикста IV, дарованная церкви святого Петра в Санте, в которой он объявил, что желает прийти на помощь душам в Чистилище. Так в документе значится: «Мы соизволяем и даем индульгенцию чтобы родственники или друзья за души, находящиеся в чистилищном огне могли делать денежный взнос в церковь в Санте за освобождение от положенных на них по суду божьему наказаний»117. Комиссар Сикста IV по продажам индульгенций кардинал Раймунд Пэроди подробно разъяснял обывателям механизм действия индульгенций в помощь душам, томящимся в Чистилище: «Так как индульгенции всегда даются на благочестивые цели <…> и так как находящиеся в Чистилище души ничего не могут заплатить за себя, то они нуждаются в помощи друга, который путем индульгенции делает за них денежный взнос» 118 . Как видно, Римская католическая Церковь уже даже не пыталась скрыть стремление к деньгам за высокой духовной риторикой. Кроме того, она всячески стремилась получать имущественные завещания на свое имя в обмен на разрешительные грамоты. Монахи нищенствующих орденов особенно преуспевали в деле проповеди таких завещаний.
С возникновением разрешительной грамоты следует выделить еще одну веху в эволюции индульгенции. В этот период происходит подмена понятий пожертвования на богоугодное дело в счет отпущения грехов на продажу личных разрешительных грамот - индульгенций. Пропагандой индульгенций занимались особые папские чиновники - квесторы (лат. quaestores eleemosynum).
Первосвященник Римской католической церкви Cикст VI, желая максимально эффективно использовать разрешительные грамоты распорядился распространять «Таксу святой апостольской канцелярии», о которой мы уже упоминали во II главе данной работы. Папские квесторы привозили этот документ в страны средневековой Европы, чтобы каждый знал, сколько денег нужно заплатить за убийство родственника или кровосмесительство, чтоб получить прощения у Бога. Верхом циничности стали цены на грехи священства, так, например: «Клирик, желающий получить отпущение за противоестественное распутство, платит 219 ливров 15 су». Или же:
«Священник, лишивший девственности девушку, уплачивает 2 ливра 8 су». Аморальность документа доходит до того, что индульгенцию можно было покупать на практикующийся грех с возможностью совершать его в будущем, так, например в «Таксе апостольской канцелярии» значится: «Женщина, желающая приобрести отпущение и в то же время продолжать греховные сношения, уплачивает 87 ливров 3 су. Если в подобном преступлении повинен муж, то и на него распространяется сия цена». Таким образом, грех через приобретение на него индульгенции терял свойства греха. Церковь фактические санкционировала размытие понятий добра и зла. За плату любой грех мирянина или священнослужителя прощался. При этом документ был нацелен исключительно на получение материальной выгоды, нивелируя даже безопасность для представителей духовного сословия, к которому принадлежали составители самой «Таксы», так например источник сообщал:
«Если убийца убил несколько священников в разное время, то он уплачивает 137 ливров 6 су за первого и половину цены за каждого последующего»120. Абсурдность такого алчного и безнравственного подхода выражалась в приобретении льготного права на серию убийств. Примечательно, что с момента возникновения цен на прощение отдельных грехов, индульгенция на время перестала быть универсальным отпущением для кающегося грешника. Французский просветитель Вольтер (1694 - 1778 гг.) в одном из своих сочинений так охарактеризовал этот папский документ: «Книга, заключающая в себе прейскурант штрафов за грехи, была издаваема несколько раз, начиная с XV века, и обнаружила гадости, более смешные и одновременно отвратительные, чем все то, что рассказывают о надувательстве жрецов античного мира»121.
Но не только Папство стремилось выгодно продать отпущения. Индульгенции и святые реликвии часто подделывали, без стеснения продавали фальшивки самого разного качества. Некоторые странствующие монахи продавали индульгенции из Сокровищницы заслуг, помещенной на небо по распоряжению святого Франциска. Когда английского реформационного деятеля Джона Уиклифа спросили, на что такие индульгенции годны, он ответил: «Покрывать вместо крышки горшочки с горчицей»122.
В период Позднего Средневековья Церковь проигрывала королям и князьям в том числе и в борьбе за право взимать многочисленные налоги. Для удовлетворения своих алчных потребностей понтификам требовались крупные материальные средства, а продажа разрешительных грамот стала способом получения денег. Раздача индульгенций за пожертвования трансформировалась в начале XV века в прямую продажу отпущения грехов. Разрешительные грамоты сами по себе стали кульминацией искажения духовно-нравственных постулатов Церкви. Для более выгодной торговли отпущениями вины за грехи римская курия выпустила прейскурант на индульгенции, зафиксированный в
«Таксе святой апостольской канцелярии». По своей сути данный документ близок к сборникам пенитенциалов периода Раннего Средневековья, только «Такса» содержала универсальную для всех грехов форму епитимьи - денежную плату.
4.5 Истоки Реформации
Циничная продажа разрешительных грамот вызывала возмущение в среде образованных людей. Практика индульгенций не находила основания в текстах Священного Писания, поэтому все идейные вдохновители реформационных движений подвергали продажу отпущений грехов жесткой критике. Английский государственный деятель и реформатор Джон Уиклиф уже в конце XIV века отказывал Папе в полномочиях прощать грехи без удовлетворения вины. Он заявлял, что владычество над душами умерших никогда не принадлежало никому из смертных.
Идейный вдохновитель чешского реформационного движения Ян Гус в своих сочинениях признавался, что будучи студентом, купил индульгенцию, выпущенную в честь юбилея города Праги в 1393 году. Богослов повествует о том, что некий проповедник произнес в Вышеграде проповедь, в котором перечислял милости, дарованные верным сынам Церкви римским престолом. Эта проповедь произвела на Гуса сильное впечатление и он, в числе других бакалавров, принял участие в предписанном действе - исповедался священнику и даже отдал 4 гросса, лишь бы купить прощение грехов. «В этот день, - говорит впоследствии Гус, - я купил индульгенции, но зато мне пришлось остаться потом на одном сухом хлебе»123 . В последствии чешский богослов долго размышлял на тему покаяния и стал считать только Библию авторитетным источником в вопросах веры. Яна Гуса обвинили в ереси, однако он не прекратил проповедовать свои взгляды, что привело его к трагическим последствиям.
Наиболее жесткая полемика вокруг продажи индульгенций развернулась в период понтификата Льва X (1513 - 1521 гг). Папа жил на широкую ногу, тратил огромные средства на поддержание пышности двора и собственные развлечения, отчего быстро опустела казна римской курии. Лев X вел расчетливую политику, мало заботясь о вопросах духовности и веры, неслучайно ему предписывают высказывание: «Христианство - доходная басня»124. Не желая отказываться от роскошной жизни, Папа Лев X выискивал различные способы для поправки материального положения. Так, 31 марта 1515 года особой буллой он организовал в епархии архиепископа Магдебургского Альбрехта (1490 - 1545 гг.) пятилетнюю продажу полных индульгенций. Четверть вырученных средств предназначались для строительства собора Святого Петра в Риме, еще одна четверть - императору Максимиллиану (1459 - 1519 гг.), а остальные деньги поступали в распоряжение Папы Римского.
Торговля индульгенциями шла в основном на территории германских народов - от Швейцарии и Австрии до Норвегии и Швеции. Англии, Франции и Испании эта торговля в основном не коснулась. Более того, в Испании кардинал Хименес (1436 - 1517 гг.) видел в подобной практике опасность для церковной дисциплины. Реализацию разрешительных грамот Папа охотно давал на откуп богатым архиепископам, купцам, банкирским конторам. Для удобства реализации индульгенций в местах активной торговли создавались филиалы римской курии. Квесторами руководили комиссары в кардинальском сане. Существенную роль в торговле разрешительными грамотами играл торговый дом Фуггеров, который, в том числе, хранил сундуки с деньгами, вырученными от продажи индульгенций. Типографии Гутенберга был сделан заказ на огромное количество индульгенций. Понтифик всегда действовал в союзе с германскими князьями, что гарантировало обретение сильных союзников в вопросах торговли нематериальными ценностями Церкви. Неслучайно основной ареной продажи индульгенций стали земли феодально раздробленной Германии. Эти территории выглядели привлекательнее централизованных европейских государств со сравнительно крепкой властью.
Торговля индульгенциями везде шла по отлаженной схеме. До прибытия на место комиссара по церквам выступали специально обученные проповедники, пугавшие паству чистилищными муками. Потом в процессе крестного хода с особой пышностью выносили ящик с индульгенциями и ящик для сбора денег от продаж. У каждого квестора и комиссара существовали свои приёмы агитации потенциальных покупателей.
Германские князья временами брали в долг у Папы крупные суммы денег, что дополнительно обязывало их вести процерковную политику. Например, курфюрст и архиепископ Майнцский и Магдебургский, Альбрехт, не имея средств заплатить за своё поставление в архиепископы 30.000 гульденов, вынужденно сделал заем у банкирского дома Фуггеров. Надеясь погасить долг вырученными от продажи индульгенций на своих землях, он пригласил для проповеди доминиканского монаха Иоганна Тецеля (ум. 1519 гг.), человека с сомнительной репутацией, но с несомненным ораторским дарованием. Тецель был наделен чином папского квестора и чином бранденбургского инквизитора. Проповедник избрал ареной своей деятельности Лейпциг и его окрестности, где он следующим образом хвалил свой уникальный товар: «Красный крест водруженный в храме у ящика с индульгенциями, с привешенной к нему папской печатью, имеет такую же силу, как крест христов. Покупающий индульгенцию становится от этого чище, чем был Адам в Раю в состоянии невинности» 125 . Ничуть не стесняясь, продавец в монашеской рясе говорил: «Едва только твои деньги звякнут в моей кассе, и душа твоего грешного папаши тотчас выпорхнет из Чистилища»126. Не гнушался квестор и запугиванием адскими муками тех, кто не покупал разрешительных грамот. В проповедях этого умелого торговца ни раз проскальзывала мысль о том, что индульгенции полезно покупать впрок - под грядущие проступки. Догадывался об этом сам Иоганн или нет, но речь шла о церковном кредите на преступления. Приобретя, например, грамоту за 6 гроссов, человек покупал священное право на убийство родителей и мог совершить преступление в полной уверенности, что Бог закроет на это глаза.
Для крестьянина купить индульгенцию ценой в один гросс значило пожертвовать будущим своих детей, для князя же это было равносильно отказу от мелкого каприза. Благодаря индульгенциям имущественное и сословное неравенство приобретало предельный, мирообъемлющий смысл - выступало как неравенство в перспективе оправдания и спасения. Примечательно, что происхождение денег, на которые покупались разрешительные, грамоты Церковь не волновало. Таким образом, нечестно заработанные деньги могли пойти на покупку индульгенции за грех по их приобретению. Подавляющее большинство средневековых людей стремилось обеспечить своей душе лучшую учесть после смерти, поэтому не было отбоя в желающих приобрести разрешительные грамоты. Однако не всегда успех продаж объяснялся благочестием покупателей. Некоторые люди стремились приобрести с помощью покупки разрешительной грамоты возможность совершать преступления. Так например, однажды в Лейпциге некий аристократ обратился к Тецелю и попросил простить ему грех, который он совершит в будущем. Квестор согласился при условии немедленной оплаты индульгенции. Когда Тецель покинул город, аристократ нагнал его и жестоко побил, сказав, что именно этот грех он подразумевал.
Накануне Реформации практика продажи индульгенций приобрела небывалые масштабы. Священники на местах подсчитывали время прибывания души в Чистилище и увеличивали или уменьшали срок, на время которого действовала индульгенция - в зависимости от платежной способности покупателя.
В 1517 году Тецель прибыл в окрестности Виттенберга, где его радостно встретила паства местного священника и богослова Мартина Лютера. От своих прихожан Лютер узнал о бойкой торговле разрешительными грамотами и вере людей в их эффективность в вопросах спасения души. Свои знаменитые «95 тезисов» («Диспут доктора Мартина Лютера, касающийся покаяния и индульгенций») он написал, возмутившись самим фактом продажи индульгенций, а также циничной атмосферой базара, которую создал Тецель. Текст тезисов Мартин Лютер прикрепил 31 октября 1517 года на двери Замковой церкви в г. Виттенберге. Все положения «Тезисов» будущий реформатор Церкви так или иначе связывал с вопросом покаяния, в частности, он писал о том, что Церковь не может избавить душу от небесной кары (тезисы 5-7), а те, кто, в свою очередь, верит в то, что индульгенция способна гарантировать отпущение грехов, будет удостоен посмертных мук. (тезисы 30- 40). Лютер считал допустимой только такую индульгенцию, которая прощала бы церковное наказание, но не Божие. Так в пятом тезисе значится: «Папа не хочет и не может прощать какие-либо наказания, кроме тех, что он наложил либо своей властью, либо по церковному праву». Подобная же мысль прослеживается и в двадцатом тезисе: «Итак, папа, давая полное прощение всех наказаний, не подразумевает исключительно все, но единственно им самим наложенные». Тем самым автор «95 тезисов» подчеркивает земное происхождение индульгенций, их связь с внутрицерковной дисциплиной. Отпускные грамоты в его представлении не предполагали возможности попасть в Рай, в частности, в двадцать первом тезисе значилось: «Ошибаются те проповедники индульгенций, которые объявляют, что посредством папских индульгенций человек избавляется от всякого наказания и спасается».
После смерти человек не может являться членом церковной организации, поэтому виттенбергский священник доказывает абсолютную неэффективность приобретения индульгенций для умерших душ. Так, в восьмом тезисе Лютер пишет: «Церковные правила покаяния налагались только на живых и, в соответствии с ними, не должны налагаться на умерших». Развивая тему ненужности индульгенций для мертвых христиан, в двадцать первом тезисе написано: «Невежественно и нечестиво поступают те священники, которые и в Чистилище оставляют на умерших церковные наказания». Данный тезис снова акцентирует внимание на допустимости индульгенций в качестве церковного наказания, при этом нечестивыми называются священники. Лютер верил в то, что Папа не причастен к искажению понимания индульгенций, либо на момент написания «95 тезисов» опасался открыто выступать против главы Церкви. Богослов критиковал деятельность Иоганна Тецеля, обличая его «рекламные» воззвания в пользу покупки индульгенций, в двадцать шестом тезисе он писал: «Человеческие мысли проповедуют те, которые учат, что тотчас, как только монета зазвенит в ящике, душа вылетает из Чистилища»132. Мартин Лютер проповедовал идеи очищения Церкви от мирского представления о получении прощения грехов за деньги. Разрешительные (отпускные) грамоты он считал прежде всего средством обогащения. Так, в продолжение критики упомянутого римского квестора, в двадцать восьмом тезисе значилось: «Воистину, звон золота в ящике способен увеличить лишь прибыль и корыстолюбие, церковное же заступничество единственно в Божьем произволении». Мартин Лютер пытался разъяснить истинный христианский смысл покаяния в противовес покупкам разрешительных грамот. Так, в 36 тезисе он пишет: «Всякий истинно раскаявшийся христианин получает полное освобождение от наказания и вины, уготованное ему даже без индульгенций». В 44 тезисе автор продолжает эту тему: «Ибо благодеяниями приумножается благодать и человек становится лучше; посредством же индульгенций он не становится лучше, но лишь свободнее от наказания». Итак, к октябрю 1517 года идейный вдохновитель очищения Церкви однозначно выступает против понимания индульгенций как средства получения отпущения грехов, Лютер против как таковой продажи индульгенций. При этом виттенбергский богослов на данном этапе проповеди своих взглядов не стремился вступать в противоборство с Римской католической церковью и Папой. Мартин Лютер разъяснял своей пастве всю порочность практики продажи разрешительных грамот, его проповеди против индульгенций имели успех. Однако деятельность римского квестора не стала отправной точкой для оформления негативного отношения идейного вдохновителя Реформации к индульгенциям. В своем сочинении «Против Гансвурста» он отметил, что начал проповедовать об их неэффективности еще до встречи с Тецелем: «Ещё раньше я проповедовал здесь, в замковой церкви, против отпущений …».
Необходимо отметить тот факт, что Лютеру пришлось потратить время на то, чтобы объяснить прихожанам пагубность практики приобретения индульгенций. Малообразованный народ нуждался в грамотном толковании священных текстов и смысла религиозных таинств. В то же время назойливость квесторов и высокие цены на отпущения раздражали многих.
Доминиканец Конрад Вимпина (1460 - 1531 гг.) составил, в свою очередь, в защиту Тецеля «106 антитезисов». При этом подчеркивалось, что выступление против индульгенций является выступлением против преемника Апостола Петра и Христова наместника, Римского папы, что своим выступлением Лютер ниспровергает основы учения Церкви. Доминиканские монахи устроили демонстрацию в поддержку Тецеля и праздновали победу. Но в Виттенберге тезисы оппонента Лютера потерпели фиаско. Стоит подчеркнуть, что Мартин Лютер не был первым богословом, критиковавшим злоупотребления, совершавшиеся от имени Церкви, но он пришелся как нельзя ко времени. Историческая наука считает обнародование «95 тезисов» отправной точкой для начала Реформации в Европе.
Реформационное движение зарождается и набирает силу именно в Германии. Раздробленные немецкие земли были выбраны наиболее удачным местом для проповеди продаж индульгенций. Отсутствие единого государства предоставило римской курии различные возможности для выкачивания денег из верующих. Но, в то же время, здесь не существовало сильной реакции, поэтому сложились благоприятные условия для выступления низов против корыстолюбивой Церкви. Всенародное возмущение продажей индульгенций стало одним из поводов для рождения новой религиозной идеологии - Реформации, вышедшей далеко за пределы германских земель. Возникновение протестантизма связано с целым комплексом социальных, экономических, политических и культурных проблем. Однако критика торговли разрешительными грамотами была неотъемлемой частью реформационного движения в разных странах.
В 1522 году священник Цюрихского собора Уильрих Цвингли (1481 - 1531 гг.) выпустил книгу «67 статей», в которой изложил собственное видение реформирования Церкви. В лютеровском ключе он высказал свое отношение к продаже разрешительных грамот. Цвингли стал идейным вдохновителем Реформации в Швейцарии, а начал деятельность с того, что запретил торговлю индульгенциями в рамках своего прихода139.
Крупнейший мыслитель эпохи Возрождения Эразм Роттердамский (1469 - 1536 гг.) в сатирическом сочинении «Похвала Глупости» писал о великом обмане от продажи индульгенций. В поэме автор высмеивает глупость тех, кто приобретает индульгенции: «А что сказать о тех, которые, якобы искупив свои грехи пожертвованием на церковь, безмятежно радуются и измеряют срок своего пребывания в чистилище веками, годами, месяцами, днями, часами -без малейшей ошибки, словно при помощи клепсидры или математической таблицы? Что сказать далее о тех, которые покупают индульгенции, верят в волшебные амулеты и наговоры, выдуманные каким-нибудь благочестивым обманщиком для потехи или выгоды ради, и тешат себя надеждами на богатство, почести, наслаждения, избыток во всем, вечно цветущее здоровье, долгую жизнь, бодрую старость и, наконец, место в царствии небесном поближе к самому Христу?»140
Другой немецкий мыслитель, гуманист Уильрих фон Гуттен (1488 - 1523 гг.) критиковал клерикализм и подчеркивал порочную практику продажи отпущения грехов. В частности, его взгляды отразились в сатирическом посвящении Папе Льву X на издании перевода труда итальянского деятеля эпохи Возрождения Лоренцо Вала. Гуттен писал: «Нельзя найти достаточного порицания для людей, пользовавшихся малейшим предлогом, чтобы награбить денег, торговавших буллами, установивших таксу за отпущение грехов, продававших духовные должности, налагавших подати, под разными вымышленными предлогами, людей, которые, поступая таким образом, титуловались бы святейшими» 141 . Автор осуждал Папство за грабительские статьи доходов, в числе первых из которых стояла продажа индульгенций.
В последнее столетие перед началом Реформации средства от продажи индульгенций шли на различные «добрые дела» : строительство церквей и больниц, сохранение реликвий, восстановление городов, пострадавших от пожара, починку мостов и дамб (такую индульгенцию просил король Священной Римской империи Карл V (1500 - 1558 гг.). До половины всех вырученных средств шло Риму. Наиболее известные продажи индульгенций шли на строительство церквей - башня в Вене (1514 г.), восстановление собора в Констанце (1514 г.), реконструкцию доминиканской церкви в Аугсбурге (1514 г.), и собора в Трире (1515 г.); а также на строительство госпиталей в Нюрберге и Страсбурге142.
Возникновение централизованных национальных государств в Европе и развитие товарно-денежных отношений ослабили позицию Папства. Реформация стала самым сильным ударом, который испытала Римская католическая церковь за всю историю её существования. Видные идеологи протестантизма: Лютер в Германии, Цвингли в Швейцарии, Виклиф в Англии и другие начинали излагать свои идеи с запрета продаж разрешительных грамот. Реформационное движение обуславливалось рядом процессов, происходивших в обществе и в Церкви, однако циничная торговля индульгенциями стала первоочередным поводом для критики деятельности Римской католической церкви накануне эпохи Возрождения.
Папству пришлось реагировать на новые реалии. Чрезвычайно важной мерой по борьбе с реакционными религиозными взглядами стало учреждение в 1540 году иезуитского монашеского ордена. Члены ордена старались проникнуть во все образовательные и политические учреждения, чтоб препятствовать распространению христианского вольнодумства. В борьбе с протестантским движением Церковь начинает процесс Контрреформации, рупором которого стал Тридентский собор 1545 - 1563 годов, который был направлен на урегулирование вопросов о споре католиков и протестантов и, в частности, рассматривал вопросы, касающиеся улучшения нравственного облика священства и восстановления доверия общества к Церкви. Было постановлено сократить продажу разрешительных грамот, но, в то же время,
Собор неоспоримо подтверждал догматы о Чистилище и Сверхзаслугах святых. В одном из постановлений Тридентского собора приведены обязательные составляющие таинства покаяния: раскаяние, исповедь и удовлетворение. При этом удовлетворение всегда должно было являться делом Церкви. Иерархи продолжали придерживаться мнения о необходимости удовлетворения ущерба Богу. В том числе, в тринадцатом каноне XIV сессии Собора значится: «Если бы кто сказал, что... лучшим покаянием является лишь новая жизнь, да будет анафема!»144 Очевидно, что подобное суждение противоречит Евангелию, хотя бы даже в одном из самых известных сюжетов о принятии в Рай разбойника. Индульгенция как таковая являлась фактически синонимом удовлетворения.
Самым главным и непростительным грехом Собор провозгласил выход из лона Церкви. В общем и целом все постановления так или иначе направлены на борьбу с протестантизмом. В частности, запрещалась антикатолическая религиозная литература, которая не обходилась без критики индульгенций; так в 1564 году Тридентский Собор определил: «Никто не имеет права печатать и издавать книги религиозного содержания без указания имен автора, их продавать или для себя хранить, если они не прошли цензуры епископа и не одобрены им. Наказание за нарушение этого - отлучение и денежный штраф»145.
Практика применения индульгенций была сохранена и освящена Тридентским собором, он боролся лишь с самыми одиозными злоупотреблениями по продаже разрешительных грамот. В ходе заседаний неоднократно делался акцент на том, что приобретение индульгенции - это форма покаяния. Вскоре после Собора, в 1567 году, Папа Пий V запретил продажу индульгенций или их обмен на какие бы то ни было материальные средства, что свидетельствует о серьезном стремлении вернуть авторитет Церкви. Однако после смерти понтифика запрет перестает существовать146.
Таким образом, практика реализации индульгенций к началу Реформации насчитывала четыре века, за которые она прошла ряд этапов своего становления. Возникнув в конце XI века как духовный стимул для Крестовых походов на Восток, индульгенция быстро стала служить аккумуляции материальных ресурсов для нужд Папства. В XI - XIII веках Римская католическая церковь находилась в зените своего могущества и духовного влияния на умы людей. В это время авторитет индульгенции, как покаянной практики, был чрезвычайно высок. Папство непрерывно расширяло представления об индульгенциях, возникали все новые поводы для реализации прощения грехов. В эпоху Средневековья встречалось множество различных индульгенций: полные, частичные, частные - в том числе и для душ умерших, временные, предметные, местные. Были отпущения вины за грехи зафиксированные в папских буллах, а также в воззваниях священников, получивших право объявить индульгенцию. Существовали исповедальные письма и, наконец, разрешительные грамоты. Такое разнообразие говорит о том, что индульгенции являлись чрезвычайно важным элементом в системе жизнедеятельности Церкви.
В период Позднего Средневековья Церковь постепенно теряет свое политическое влияние в Европе. Папа не имеет возможности повсеместно беспрепятственно проводить свою политику. Понтифики начинают искать средства для поддержания пышности двора и борьбы с королями и князьями. Римская католическая церковь увеличивает раздачу индульгенций сначала в формате обмена на пожертвования. Как известно, спрос рождает предложение. Менталитет средневекового человека был пронизан религиозностью и страхом посмертных мук, поэтому всегда находились желающие приобрести индульгенцию. Не случайно католический писатель Зиберт вынужден был писать: «Вся атмосфера позднего Средневековья проникнута погоней за индульгенциями» 147 . В конце XV века создаются письменные частные индульгенции - разрешительные грамоты, которые открыто продавали.
Кульминацией нравственного разложения Церкви стала беспринципная торговля разрешительными грамотами по ценам, согласно «Таксе святой апостольской канцелярии». Искажение евангельского смысла покаяния достигло своего апогея, самостоятельно остановиться Церковь уже не могла. Продажа индульгенций, неуемная жажда материальных богатств и подрыв нравственных устоев Римской католической церкви вызвали критику со стороны многих интеллектуалов, гуманистов и богословов Позднего Средневековья. В ответ на циничную папскую политику в германских землях, а затем и в других концах Европы, начинается реформационное движение. Отправной точкой нового периода в истории Римской - католической Церкви и всей Европы стали «95 тезисов против индульгенций» германского богослова Мартина Лютера. Папство вынуждено было реагировать на критику в связи с изменением внешнеполитической обстановки и колоссальной потерей авторитета. Тридентский контрреформационный собор подчеркнул покаянное значение индульгенций и предписал снизить темпы продажи этого товара.
Заключение
На протяжении всей истории Католической церкви в сознании людей бытовало представление о необходимости удовлетворения Богу за совершенные грехи. Исследовав эволюцию индульгенций, мы делаем вывод о том, что данная идея пустила глубокие корни, благодаря слиянию римской и варварской религиозных традиций. Римское начало в сущности католических покаянных практик прослеживается в необходимости несения епитимьи за уже исповеданные грехи. Однако в раннехристианской Церкви грешники строго искупали вину не перед Богом, а перед общиной, наложившей церковное наказание, в отличие от христианизированных варваров. Им, как бывшим язычникам, привычен и понятен был образ справедливого божества, действовавшего по закону равновесия добра и зла. Варварский элемент в истоках католических покаянных практик проявился в сборниках для исповеди - пенитенциалиях. Они по своей сути были схожи с правовыми кодексами и содержали перечень строгих епитимий, предназначенных кающимся. При этом пенитенциалии предусматривали епитимьи для того, чтобы грешник получил прощения не у Церкви, а у самого Бога. Ключевым моментом в подготовке базы для рождения индульгенций мы считаем появление в VII веке на территории Западной Европы пенитенциалиев с альтернативными вариантами несения епитимий, включавшими и денежное участие в деле покаяния.
Булла Римского Папы Урбана II с призывом к Первому крестовому походу вывела индульгенцию на историческую сцену. Это событие фактически стало ящиком Пандоры, которому суждено было открыться в свой срок. Первая в истории индульгенция даровалась за богоугодное дело, как считало большинство ее современников-католиков. Иными словами, Папа Урбан II обещал благо за благой поступок. В период христианских военных походов Церковь являлась большим духовным и политическим авторитетом. В это время первосвященники не стремились запятнать свою репутацию массовой продажей отпущений вины за грехи. Тем не менее, со временем индульгенция, изначально обещаемая крестоносцам, из духовного дара за христианский подвиг превратилась в инструмент принуждения к содействию папской политике. Помимо стимула к участию в Крестовых походах, индульгенции широко использовались в Юбилейные годы как подтверждение Божьего прощения взамен на денежное пожертвование храму.
В середине XIV века к наиболее значимыми событиями в истории отпущений относятся две буллы Папы Климента VI от 27 января 1343 года - о Сверхзаслугах святых и «Такса святой апостольской канцелярии». С помощью этих документов понтифик, срочно нуждающийся в больших суммах денег, хотел разъяснить католикам принцип функционирования индульгенций и указать размер платы за отпущения конкретных грехов. Таким образом, Церковь налаживала механизм продажи своего товара, и можно было заранее просчитывать предполагаемую выручку.
На фоне общего обмирщения культуры, смещения акцентов с небесных благ на земные, происходили изменения и в самой Церкви. Параллельно реализации отпущений вины за грехи на протяжении нескольких веков шла разработка теоретического обоснования действий индульгенций. Фактически выполнялся заказ Папства на разработку учения о Сверхзаслугах святых, которые якобы могли искуплять грехи мирян и освобождать от чистилищных мук. Так, в начале XV века Ферраро-Флорентийский собор официально закрепил представления о Сверхзаслугах святых и Чистилище, что заменило собой отдельный догмат об индульгенции. Таким образом, создалась теоретическая база для повсеместной проповеди отпущений вины за грехи.
Во второй половине XV века появились готовые к продаже типовые индульгенции - разрешительные грамоты. Эти документы по своей сути представляли лишь бумажную констатацию церковного отпущения вины за грех, а универсальным средством для получения такого отпущения стали деньги. Одновременно с этим римская курия расширяет прейскурант на индульгенции за разные грехи, приведенный в «Таксе святой апостольской канцелярии». Церковь обладала не только фиксированными ценами на прощение всевозможных пороков, но и различными видами и модификациями индульгенций, не исключая таких разрешительных грамот, которые приобретались родственниками умершего для облегчения участи его души в Чистилище. Сам процесс продажи был технически отлажен и заранее спланирован, ответственность за кампанию лежала на комиссарах, а непосредственную продажу осуществляли специально обученные квесторы. Таким образом, к концу XV века был подготовлен инструментарий для максимально выгодной торговли индульгенциями.
Со второй половины XV века в Европу начало поступать золото Нового Света, что ускорило развитие товарно-денежных отношений. Влиятельные государства старались вести активную внешнюю торговлю, стремились привлечь в страну больше денег. Римская курия всеми силами пыталась не терять финансовые позиции и предлагала на экспорт свой монопольный товар - индульгенции. Кроме того, становление сильной централизованной власти в ряде католических стран нанесло серьезный удар по политическому и материальному положению Святого престола. Проанализировав эволюцию индульгенций и историю Римской католической церкви в Средние века, мы делаем вывод о прямой зависимости политических неудач Папства с началом массовой продажи индульгенций. В данном случае появление разрешительных грамот стало следствием падения авторитета Папства в Западной Европе. Необходимо подчеркнуть тот факт, что часть вырученных от реализации индульгенций средств Церковь могла выделять в том числе и для решения общественно важных задач, таких как строительство мостов и больниц, восстановление построек после пожаров и т.д.
Первосвященники Сикст IV и Лев X в вопросе добычи материальных средств сделали ставку на масштабную продажу индульгенций, что свидетельствует о глубоком нравственном кризисе Церкви. Антицерковные настроения в той или иной форме возникали на разных этапах истории католичества, однако в начале XIV века в Германии сложилась религиозная «революционная ситуация». Торговля разрешительными грамотами обострила социальные противоречия, поскольку давала представление о неравенстве перед Богом. Очевидно, что богатому было легче купить индульгенцию и, следовательно, проще попасть в Рай. Ящик Пандоры, добытый Папой Урбаном II, открылся 31 октября 1517 года, с обнародования «95 тезисов доктора Мартина Лютера». Критика практики индульгенций со стороны виттенбергского священника дала импульс к началу Реформации. Продажа разрешительных грамот была далеко не единственной причиной всенародного недовольства в отношении Римской католической церкви. Но, в то же время, на протяжении всей истории Реформации отрицание душеспасительности индульгенций было неотъемлемой частью идеологии протестантизма.
Примечательно, что наиболее одиозную характеристику индульгенция получила благодаря полувековому периоду использования разрешительных грамот. Тогда как сама индульгенция к началу Реформации имела более чем четырехсотлетнюю историю. Эти роковые пятьдесят лет беспрецедентной деградации Церкви, имевшей некогда непререкаемый авторитет в странах Западной Европы, стали настоящей духовной агонией Папства. Затем, несмотря на провозглашение курса на Контрреформацию, РКЦ так и не смогла оправиться от удара, нанесенного протестантизмом. Папы теряли паству в рамках целых государств.
Проанализировав эволюцию индульгенции в Католической церкви периода Средних веков, мы можем выделить четыре ключевых момента, сыгравших наиболее значимую роль в истории этой формы покаянной практики:
появление в VII веке сборников пенитенциалиев, предлагавших альтернативу предписанным епитимьям;
провозглашение Папой Урбаном II индульгенции для участников Крестового похода;
провозглашение 27 января 1343 года понтификом Климентом VI булл о «Сверхзаслугах святых» и «Таксы святой апостольской канцелярии»;
появление в 70х годах XV века разрешительных грамот.
Отдельно стоит отметить тот факт, что на протяжении ряда веков, вплоть до начала торговли разрешительными грамотами, шла трансформация понятия «пожертвование» в понятие «покупка». Пожертвование перестало быть таковым с исчезновением элемента бескорыстности в процессе его совершения. Тридентский собор наметил план мероприятий, призванных «оздоровить»
Церковь, кампания по массовым продажам отпущений была свернута. В 1567 году Папа Пий V полностью запретил продажи индульгенций.
В период Новейшей истории особая роль в развитии представлений об индульгенциях принадлежит Папе Павлу VI (1963 - 1978 гг.), под чьим началом в 1965 году появилась «Доктрина индульгенций» в рамках «Апостольской конституции». Документ «Indulgentiarum doctrina» установил нормы для применения индульгенций. Согласно тексту «Доктрины» упразднялось исчисление частичной индульгенции в днях и годах, отменялись отпущения вины за грех, связанные с какой-либо святыней или местом. При этом, согласно «Indulgentiarum doctrina», основное значение в вопросе отпущения вины за грех отводится искреннему раскаянию человека. Церковь же, в свою очередь, в форме индульгенций использует свои возможности для помощи кающемуся, оказывает ему милость.
Массовые злоупотребления, связанные с продажами отпущений вины за грех, по нашему мнению, являлись исключительным атрибутом Средневековья на пороге Нового времени.
Действующий глава Католической церкви Франциск I (на Священном Престоле с 2013 г.) практикует раздачу отпущений. Так, например, Первосвященник постановил распространять индульгенции в честь Юбилея года Милосердия с декабря 2015 по ноябрь 2016 года. Помимо этого, широко известны отпущения вины за грехи, которые понтифик раздает подписчикам его блога в социальной сети «Twitter».
Индульгенция прошла длительный исторический путь, на протяжении которого менялось представление о ней, как о покаянной практике. Период катастрофического падения авторитета Римской католической Церкви тесно связан с продажей индульгенций. В рамках реставрации своего морального облика РКЦ не отказалась от индульгенций как таковых и не извинилась за циничную политику реализации разрешительных грамот в XV - XIV вв. Вместо этого Папство пошло по пути очищения отпущений вины за грех от превратного толкования и недобросовестного применения. Сегодняшнее католическое понимание индульгенции мы считаем наиболее приемлемым, вряд ли оно изменится в ближайшее время.
Список сокращений
Кор. - Первое послание к Коринфянам.
Фес. - Первое послание к Фессалоникийцам. 2Мак. - Вторая книга Маккавейская.
Гал. -Послание к Галатам. Лк. - Евангелие от Луки.
Матф. - Евангелие от Матфея.
РКЦ - Римская католическая церковь.
Именной указатель
Августин Блаженный (Августин Аврелий) (354 - 430 гг.) - Отец Церкви, философ, епископ Гиппонский. Создал христианскую концепцию линейной истории. Автор теологических сочинений. Канонизирован.
Александр VI (Родриго Борджиа) (1431 - 1503 гг., понтификат 1492 - 1503 гг.) - Римский Папа. Вел успешную внешнюю политику и значительно расширил территорию Папской области. Одина из самых одиозных фигур, бывших во главе Римской католической Церкви. Наиболее известен своим распутством, интригами, подкупами и симонией.
Альберт Великий (1200 - 1280 гг.) - немецкий монах, философ, схоласт. Учитель Церкви, обладал энциклопедическими познаниями. Комментировал работы Аристотеля. Автор множества богословских сочинений.
Альбрехт Брандебургский (1490 - 1545 гг.) - курфюрст, архиепископ Магдебургский. Политический деятель, покровитель искусства.
Альфонсо VIII Кастильский (1155 - 1214 гг.) - король Кастилии, за время своего правления расширил королевство за счет соседних государств.
Амвросий Медиоланский (ок. 340 - 397 гг.) - миланский епископ, святитель. Составитель христианских гимнов и автор богословских трудов.
Ансельм Кентерберийский (1033 - 1109 гг.) - святитель, архиепископ Кентерберийский, философ и богослов. Основоположник схоластики. Доказывал возможность доказательства бытия Бога.
Бенедикт XIII (1328 - 1423 гг.) - антипапа с 1394 - 1423 гг. Второй антипапа периода Великого западного раскола. Низложен Констацким собором. Бернард Клевроский (1091 - 1153 гг.) - католический святой, основатель ордена цистерианцев. Призывал католиков к военному походу за освобождение Святой Земли.
Бонавентура (Джованни Фиданца) (1218 - 1273 гг.) - теолог, схоласт, католический святой. Учитель католической Церкви, полагал, что существует шесть ступеней к богопознанию.
Бонифаций VIII (Бенедетто Каэтани) (ок. 1235 - 1303 гг., понтификат 1294-1303 гг.) - Римский Папа. Пытался проводить политику подчинения светской власти. Во время его понтификата сформулирована теория «двух мечей», которые Папа держит в руках: духовную власть и светскую.
Бригитта Шведская (1303 - 1373 гг.) - католическая святая, основательница ордена бриггиток. Автор религиозных сочинений.
Бэда Достопочтенный (ок. 672 - 735 гг.) - бенедиктинский монах, прославившийся богословскими и философскими трудами. Написал
«Церковную историю народа англов». Придумал имена волхвов, посещавших Святое семейство, дал христианские названия созвездиям. Канонизирован Римской католической церковью.
Василий Великий (ок. 330 - 379 гг.) - Отец Церкви, святитель, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Составил церковную литургию, создал множество религиозных сочинений.
Вацлав IV (1361 - 1419 гг.) - король Чехии, сын императора Священной Римской империи Карла IV. Не сумел в полной мере удержать наследованную власть, в 1400г. низложен с германского трона.
Владислав I (1376 - 1414 гг.) - король Неаполя, последний мужской представитель Анжуйской династии. Неоднократно и безуспешно пытался захватить Рим.
Вольтер (Франсуа-Мари Аруэ) (1694 - 1778 гг.) - французский философ- просветитель, деятель искусства. Оставил после себя богатое литературное и философское наследие.
Гийом Овернский (1190 - 1249 гг.) - французкий схоластик, философ, духовник короля Людовика IX.
Григорий I Великий (ок. 540 - 604 гг. , понтификат 590 - 604 гг.) - один из наиболее влиятельных Римских Пап, Отец Церкви, автор религиозных сочинений, святой. Организовал защиту Рима от лангобардов. Обосновывал значимость духовной власти.
Григорий VIII (Альберто Сартори ди Морра) (ок. 1105 - 1187 гг., понтификат октябрь - декабрь 1187 года) - Римский Папа. Издал буллу о начала Третьего Крестового похода. Умер вскоре после восшествия на Святой престол.
Григорий XI ( Пьер Роже де Бофор) (ок. 1331 - 1378 гг., понтификат 1370 - 1378 гг.) - Римский Папа. Вернул папскую резиденцию из Авиньона в Рим, закончив 70-летнее авиньонское пленение Пап.
Григорий XII (Анджело Коррер) (1325 - 1417 гг., понтификат 1406 - 1415 гг.) - Римский Папа. В период Великого западного раскола добровольно отрекся от сана.
Григорий XIII (Уго Бонкомпаньи) (1502 - 1585 гг., понтификат 1572 - 1585 гг.) - Папа Римский. Ввел более точный григорианский календарь. Вел активную контрреформационную и внешнюю политику.
Гуго Сен-Викторский (1097 - 1141 гг.) - французский философ, богослов. Автор теологических и дидактических трактатов. Ему принадлежит выражение: «Изучай все! Позже ты увидишь, что ничего не лишнее».
Гуго Сен-Шерский (1214 - 1273 гг.) - кардинал, автор комментарий к священным текстам и религиозных сочинений.
Данте Алигьери ( 1265 - 1321 гг.) - великий итальянский поэт, философ, политический деятель. Заложил основы итальянского литературного языка.
Дезидерий Эразм Роттердамский (1469 - 1536 гг.) - филолог, сатирик, гуманист, ученый. Крупнейший деятель Возрождения. Перевел множество античных книг, составил комментарии к Библии. Автор многочисленных трудов по филологии и педагогике.
Джон Уиклиф (ок. 1320 - 1384 гг.) - английский богослов, профессор Оксфордскиго университета, предшественник протестантизма. Развивал идеи о Библии, как о первоисточнике христианского права, боролся за очищение Церкви. Учение Уиклифа признано еретическим Римской католической Церковью.
Евгений III (Бернардо Паганелли) (ок. 1090 - 1153 гг., понтификат 1145 - 1153 гг.) - Римский Папа, католический святой. Отличался набожностью и благочестием. Инициатор Второго Крестового похода.
Жанна д'Арк (1412 - 1431 гг.) - национальная героиня Франции, святая, одна из командующих войсками в период Столетней войны. Была подвержена религиозным видениям. Сожжена англичанами на костре.
Иннокентий III (Лотарио Конти) (ок. 1161 - 1216 гг., понтификат 1198 - 1216 гг.) - один из наиболее могущественных Римских Пап. Созвал укрепляющий церковную организацию Латеранский Собор. Инициатор Четвертого Крестового похода. Издал ряд антисемитских булл.
Иннокентий IV ( Синибальдо Фиески ) (1243 - 1254 гг., понтификат 1243 - 1254 гг.) - Римский Папа. Активно боролся со светскими властями, противостоял императору Священной Римской империи Фридриху II. Издал буллу, разрешающую пытать еретиков.
Иоанн Безземельный (1167 - 1216 гг.) - король Англии, ведший очень неудачную внутреннюю и внешнюю политику. При нем дворяне добились ряд привилегий через принятие Великой хартии Вольности. Признал себя вассалом Папы. Неудачно боролся за трон со своим братом- королем Ричардом Львиное Сердце.
Иоанн Дунс Скот (1266 - 1308 гг.) - шотландский теолог, схоластик, католический святой. Наиболее влиятельный философ своего времени. Автор многочисленных христианских трудов. Пытался доказать бытье Бога и Непорочное зачатие Девы Марии.
Иоанн XXIII (Бальтазар Косса) (антипапа 1410 - 1415 гг.) - один из антипап периода Великого западного раскола. Низложен Констанцким собором.
Иоанна I (1326 - 1382 гг.) - королева Неаполя. Была связана с различными придворными интригами. Обвинялась в распутстве и убийстве мужа. Считалась покровительницей искусств.
Иоганн Генсфляйш цур Ладен цум Гутенберг (1397 - 1468 гг.) - выходец из бюргерской среды,немецкий изобретатель книгопечатания, первопечатник.
Иоганн Тецель (ум. 1519 гг.) - саксонский проповедник, настоятель монастыря в Глогау, квестор по продажам индульгенций.
Карл V (1500 - 1558 гг.) - король Испании, Германии, император Священной Римской империи. Крупный политический деятель, стремился к созданию всеевропейской империи. Под конец жизни отказался от власти и ушел в монастырь.
Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (155/165 - 220/240 гг.) - раннехристианский богослов, Отец Церкви. Впервые выдвинул концепцию Троицы. Автор максимы: «Верую, ибо абсурдно!».
Киприан Карфагенский (ум. 258 г.) - епископ Карфагена, святитель, Отец Церкви. Разработал учение о церковной организации. Убит во время гонений на христиан.
Климент VI (Пьер Роже де Бофор-Тюренн) (1291 - 1352 гг., понтификат 1342 - 1352 гг) - Римский Папа в период Авиньонского пленения. Стремился сделать Авиньон центром религии, культуры и искусства.
Колумбан (ок. 540 - 613 гг.) - ирландский монах, миссионер. Проповедовал христианство в странах Западной Европы. Автор монашеских уставов, сборника пенитенциалиев, комментариев к религиозным сочинениям. Канонизирован.
Конрад Вимпина (1460 - 1531 гг.) - богослов, гуманист, профессор Лейпцигского университета.
Куммиан (ок. 590 - ок. 665 гг.) - ирландский святитель, основатель монастыря Килкуммиан. Автор христианских гимнов, монастырского и школьного уставов.
Лев X (Джованни Мадичи) (1475 - 1521 гг., понтификат 1513 - 1521 гг.) - Римский Папа. Вел расчетливую политику, любил роскошь. Наиболее известен, благодаря кампанией по продаже индульгенций в пользу постройки собора святого Петра.
Максимилиан I (1459 - 1519 гг.) - король Германии, энергичный политик, император Священной Римской империи. Значительно расширил территорию своего государства, реформировал государственные системы Германии и Австрии. Объединил часть австрийских земель.
Мартин Лютер (1483 - 1546 гг.) - монах, богослов, переводчик Библии на немецкий язык и реформатор немецкого языка. Основоположник Реформации и одного из протестантских течений.
Мартин V (Оддоне Колонна) (1368 - 1431 гг., понтификат 1417 - 1431гг.) - Римский Папа, избранный после Авиньонского пленения. Поддерживал колониальную экспансию Испании и Португалии.
Одилон Клюнийский (ок. 962 - 1049 гг.) - настоятель Клюнийского монастыря, автор религиозных сочинений, католический святой.
Ориген Адамант (ок. 185 - ок. 254 гг.) - христианский теолог, философ, Отец Церкви. Автор термина «Богочеловек». Разработал идею о конечном спасении творения. Умер в тюрьме во время гонений на христан.
Павел II (Пьетро Барбо) (1417 - 1471 гг., понтификат 1464 - 1471 гг.) - Римский Папа. После своего избрания попал в полную зависимость от кардиналов, не мог вести самостоятельную политику.
Павел VI (Джованни Баттиста Энрико Антонио Мария Монтини) (1897 - 1978 гг., понтификат 1963 - 1978 гг.) - Римский Папа, блаженный. Провел ряд административных реформ в Ватикане. Идеолог экуменического движения.
Педро II Католик (1174 - 1176 гг.) - король Арагона. Вассал Римского Папы, борец с маврами, активный участник Крестового похода против альбигойцев.
Пётр Дамиани (1007 - 1072 гг.) - святитель, кардинал, учитель Церкви. Выступал за главенство духовной власти над светской. Поддерживал Клюнийское движение за реформирование монашеской жизни. Автор агиографический и богословских сочинений.
Пьер Абеляр (1079 - 1142 гг.) - французский философ, схоласт, поэт и музыкант. Многие из его богословских взглядов не раз осуждались Римской католической церковью.
Рут Бенедикт (1887 - 1948 гг.) - американский антрополог, сторонник этнопсихологического подхода к изучению истории.
Руфин Аквилейский (ок. 345 - 410) - римский священник, автор ряда церковных сочинений. Первым перевел трактаты Оригена на латинский язык.
Сикст IV (1414 - 1484 гг., понтификат 1471 - 1484 гг.) - Римский Папа. Покровитель искусств. За время своего понтификата раздавал выгодные церковными должности своим родственникам. Создал инквизицию в Испании.
Томас Мор (1478 - 1535 гг.) - философ, гуманист, лорд-канцлер Англии. Был ярым противником Реформации. Отказался признавать Генриха VIII главой англиканской церкви, за что был казнен. Канонизирован РКЦ.
Уильрих фон Гуттен (1488 - 1523 гг.) - немецкий гуманист, поэт и писатель. Выступал за объединение германских земель и борьбу с Римской католической церковью.
Уильрих Цвингли (1481 - 1531 гг.) - идеолог швейцарской Реформации, богослов. Выступал за приближение христианства к идеалам Библии, против политики Папства. Признавал причастие под обоими видами.
Урбан II (Эд де Шатильон де Лажери) (ок. 1042 - 1099 гг., понтификат 1088 - 1099 гг.) - Римский Папа, инициатор Первого Крестового похода. Расширил границы папской области, христианизировал о. Сицилию.
Урбан VI (Бартоломео Приньяно) (1318 - 1389 гг., понтификат 1378 - 1389 гг.) - Римский Папа, отличавшийся крутым нравом. Провел чистку папской администрации, удаляя священников - неитальянцев. Его автократичная политика привела к Великой схизме, появлению антипап.
Феодор Кетерберийский (ок.620 - 690 гг) - архиепископ Кентерберийский, католический святой.
Филипп II (1165 - 1223 гг.) - король Франции. Вел активную внешнюю политику, укрепил королевскую власть. Участник Третьего крестового похода.
Филипп IV Красивый (1268 - 1314 гг.) - французский король. Одержал политическую победу над Папой Бонифацием VIII, после чего резиденция Папы переместилась в Авиньон. В экономических и политических интересах разгромил Орден тамплиеров.
Фома Аквинский (Фома Аквиант) (ок. 1225 - 1274 гг.) - итальянский монах, философ, схоласт, автор множества богословских сочинений. Основатель томизма - вида католической философии. Сформулировал пять доказательств бытия Бога.
Франциск Ассизский (ок. 1181 - 1226 гг) - выдающийся католический святой. Основатель нищенствующего ордена францисканцев.
Франциск I (Хорхе Марио Бергольо) (1936 г.р., на Священном Престоле с 2013 года) - действующий Римский Папа. Иезуит. Ведет в целом консервативную политику, выступает против абортов и однополых браков.
Франциско Хименес де Сиснерос (1436 - 1517 гг.) - Великий инквизитор Испании, личный советник короля Фердинанда II.
Фуггеры - крупнейший купеческий и банкирский дом Германии XV - XVII вв. Фуггеры были выходцами из ремесленной среды.
Целестин V (Пьетро Анджелари дель Мурроне) (1215 - 1296 гг., понтификат июль - декабрь1294 гг.) - Римский Папа, святой, основатель ордена целестинцев. Политически слабый Папа, попал в зависимость к кардиналам, отрекся от Святого престола. Убит по приказу Папы Бонифация VIII.
Эдгар (943 - 975 гг.) - король Англии, святой. Избегал военных конфликтов, был крайне набожен.
Юлий II (1443 - 1513 гг., понтификат 1503 - 1513 гг.) - Римский Папа. Критиковал симонию, но сам подкупил кардиналов в процессе борьбы за Святой престол. Вел активную внешнюю политику, путем военных завоеваний расширил Папскую область.
Ян Гус (1369 - 1415 гг.) - чешский богослов, ректор Пражского университета, идеолог чешской Реформации. Выступал с критикой Римской католической Церкви. Был признан еретиком, сожжен в Констанце вместе со своими трудами.
Список источников и литературы
Источники:
[1] Данте. А. Божественная комедия. М.: АСТ, 2013. 372 с.
[2] Блаженный Августин. О граде Божьем. М.: АСТ, 2000. 335 с.
[3] Булла Иннокентия IV с призывом к борьбе с монголами // Восточная литература. Средневековые исторические источники Востока и Запада [Электронный ресурс] URL: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Italy/XIII/1240- 1260/Innocent_IV/schreiben_christen_osteuropas_14_05_1253.phtml?id= 6050 (дата обращения: 17.04.2016)
[4] Булла Климента VI «Ugenitus Dei filius» / Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. М.: Прогресс, 2001. С. 212.
[5] Диспут доктора Мартина Лютера, касающийся покаяния и индульгенций / Лютер. М. О свободе христиан. М.: ARS, 2013. С.56-58.
[6] Ориген. О началах. М.: Амфора, 2007. 270 с.
[7] Пенитенциалий святого Колумбана // Восточная литература.
Средневековые исторические источники Востока и Запада [Электронный ресурс] URL: http://www.vostlit.info/Text/Dokument/France/VI/Kolumban/penitenzialij.htm (дата обращения: 12.04.2016)
[8] Пенитенциалий святого Куммиана // В.Г. Безрогов. Послушник и школяр, наставник и магистр. Спб.: Педагогика, 2013. С. 116-118.
[9] Послание Папы Иннокентия III о Четвертом Крестовом походе // Восточная литература. Средневековые исторические источники Востока и Запада [Электронный ресурс] URL: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Italy/XII/Innocent_III/posl_3_kr euzzug_1198.phtml?id=11402 (дата обращения: 14.04.2016)
[10] Роттердамский Э. Похвала глупости. М.: Советская Россия, 1997. 307 с.
[11] Такса святой апостольской канцелярии / Таксиль Л. Священный вертеп. М.: Русская правда, 2008. С. 77-79.
[12] Тертуллиан. О покаянии / Russian texts of Tertullian / The Tertullian Project [Электронный ресурс] URL: http://www.tertullian.org/russian/de_paenitentia_rus.htm (дата обращения: 23.03.2016)
[13] Типовая разрешительная грамота конца XV-начала XVI вв. / Таксиль Л. Священный вертеп. М.: Русская правда, 2008. С. 88-89.
Научная литература:
[14] Гидулянов П.В. Загробная жизнь как предмет спекуляции или индульгенции в римско-католической и греко-православной церкви. М.: Атеист, 1930. 257 с.
[15] Гуревич А.Я. Культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990. 412 с.
[16] Иванов М.С. Индульгенции // Православная энциклопедия. В 40 т. М.: 2012. Т. 22. С. 632-645.
[17] Католическая Россия / Энциклопедия / Католическая энциклопедия [Электронный ресурс] URL: http://catholic.ru/modules.php?name=Encyclopedia&op=terms&eid=3< r=8
[18] Ле Гофф Ж. Рождение Чистилища. М.: АСТ, 2009. 383 с.
[20] Лозинский С.Г. История папства. М.: Изд. политической литературы, 1986. 478 с.
[21] Огицкий Д.П. Православие и западное христианство. М.: Изд. Московской Духовной Семинарии, 1998. 260 с.
[22] Рожков В.С. Очерки по истории Римской католической церкви. М.: Колокол, 1998. 233 с.
[23] Таксиль Л. Священный вертеп. М.: Русская правда, 2008. 205 с.
[24] Троицкий И. Покаяние в Церкви и покаяние в католичестве. // Без Церкви нет спасения. СПб., 1999. 32 с.
[25] Филиппов М.М. Ян Гус - его жизнь и реформаторская деятельность. СПб.: Проспект, 1998. 402 с.
[26] Хегглунд Б. История теологии. Спб.: Светоч, 2001. 829 с.
[27] Хронос. Всемирная история в Интернете [Электронный ресурс] URL: http://www.hrono.ru/
[28] Шафф Ф. История христианской церкви. В 8-и т. М.: Библия для всех, 2010. Т. 6. 425 с.