М.А.Полиевктов, охраняя чистоту православия, царь заботился о сохранении основ существующего политического строя. «Власть пыталась создать путем законодательных и административных мероприятий преобладающее положение для православного исповедания».
Институт монархии наполняется культурными элементами русской самобытности как яркое выражение его национальной сущности. Государь проявляет глубокий интерес к национальной истории, заботится о сохранности национального культурного наследия. В таких областях как архитектура, музыка, живопись отдается предпочтение русскому стилю, посредством чего, самодержавию придается «русский облик». Таким образом, во всех сферах культурной жизни и в политике воспроизводятся элементы новой национальной идеи, где православие рассматривается как «залог счастья общественного и семейного».
Главная характеристика направления религиозной политики Николай I защита и поддержка господствующего в стране вероисповедания - Русской Православной Церкви. Император считал, что русская история является свидетельством подтверждающим право первородства Русской Православной Церкви в отношении других церквей. Вследствие этого его религиозная политика была нацелена на поддержание престижа официального православия.
Взаимодействие государства и Русской Православной Церкви в период царствования Николая Павловича обнаруживалось в том, что государство контролировало все значимые вопросы религиозной сферы. Воздействие
Церкви на государственное управление осуществлялось в сообщении религиозного оттенка основным указам и в корректировке политического курса в духовной сфере.
Для Николая I в вопросах отношения государственной власти и Церкви были близки церковно-политические идеи митрополита Московского и Коломенского Филарета (Дроздова) о Божественном характере царской власти: «Россия есть единственное государство в Европе, в котором и правительство и народ вполне признают, что «несть власть, аще не от Бога». Государь всю законность свою получает от церковного помазания, из чего вытекает, что положение Церкви и отношение ее к самодержавной власти не сходно с положением Церквей в государствах католических и протестантских... В нашем отечестве... благочестивейшие цари суть верховные защитники и блюстители правоверия и всякого Церкви святой благочиния. Между Христом и его слугою, православным государем, как и между Церковью и государством, имеется нечто общее, а именно вера, благочестие, утверждение и сохранение блага христиан. Церковь проповедует страх Божий, богобоязненный же государь сохраняет своим мудрым благотворным правлением этот страх Божий и мир Церкви. Именно поэтому следует молиться за царя, чтобы мы могли вести мирную, тихую жизнь во всяческом благочестии и чистоте». Император полностью разделял представление митрополита Филарета: «Бог по образу Своего небесного Единоначалия устроил на земле царя, по образу Своего Вседержительства - царя самодержавного, по образу Своего Царства непреходящего, продолжающегося от века и до века - царя наследственного». Таким образом, Николай I и митрополит Филарет считали, что самодержавие на земле является образом «небесного единоначалия».
Как пишет С.Л. Фирсов, «Бог и царь для императора всегда воспринимались в неразрывной связи, а обряд венчания на царство - мистическим союзом, заключенным им навек».
По свидетельствам современников Николая I - непосредственных участников коронации: «Сумрачный до коронования, он просиял от сошедшей на него с короной Божьей благодати; он, казалось, слышал с неба голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение!». Люди, видевшие его входящим в храм до коронации и затем выходящим после совершения ее, не могли надивиться происшедшей в нем перемене; он весь преобразился, твердо и уверенно выступал с лицом строгим; он повелительно смотрел - озаренный Святым Духом».
Дочь Николая I - великая княжна Ольга воспоминала, император перед принятием Святых Тайн всегда «был преисполнен детски-трогательного рвения». Император сознавался, что вовремя присутствия на литургии у него было чувство, что он стоит перед Богом, и не думая ни о чем другом. На рабочем столе в кабинете императора всегда находилось Евангелие. Его правилом была ежедневная молитва: утром и вечером. Современники нередко наблюдали, как «он с благоговением крестился, ехав мимо церкви, и делал это так просто, что видно было, что он находил в этом наслаждение души!».
По воспоминаниям А.Ф. Тютчевой, «При виде того, с каким страдальческим и сосредоточенным видом он молится, нельзя не испытывать почтительного и скорбного сочувствия к этой высоте величия и могущества, униженной и поверженной ниц перед Богом... Но в самых его ошибках были честные побуждения, были порывы благородные и великодушные, которых нельзя не признавать и которые оправдают его в глазах истории».
Интересны сведения официального историографа николаевского правления Н.Г. Устрялова, который описывал события смерти императора по православным канонам: «Государь начал было на первой неделе Поста говеть, и с понедельника по четверток включительно изволил постоянно присутствовать при Божественной службе; но неоднократно жалуясь на слабость здоровья, выражал сомнение: в силах ли будет исполнить этот Христианский долг? Не смотря однако же на Свою слабость, ни разу в продолжение службы не садился, хотя и был к тому убеждаем протопресвитером Бажановым». Данным случаем и воспользовалась императрица, предложив Николаю I исполнить христианский долг. Но император заявил, что причащаться в постели не может, надеясь принять Святые Тайны в дальнейшем. Тогда же он пригласил к себе доктора М. Мандта и заставил его сказать всю правду о собственном положении. Правда была неутешительна. Поняв, что вскоре смерть положит конец его страданиям, Николай I позвал к себе наследника и через него вызвал духовника. Исповедался он в присутствии императрицы и цесаревича Александра Николаевича, твердым голосом прочитав молитву «Верую и исповедую». После этого простился с членами своей семьи и ближайшими царедворцами, сам отдал распоряжения относительно похорон, указал место для могилы в Петропавловском соборе. При чтении отходной молитвы государь повторял за духовником все ее слова до тех пор, пока его голос не пресекся. Затем знаками подозвав к себе протопресвитера В. Бажанова, и поцеловал наперсный крест. Вскоре после этого, сжимая руки императрицы и наследника, в двенадцать часов двадцать минут пополудни 18 февраля 1855 года Николай I скончался».
Перед смертью император принес чистосердечное раскаяние свойственное верующему христианину. В духовном завещании он написал: «Я умираю с благодарным сердцем за все благо, которым Богу угодно было на сем преходящем мире меня наградить, с пламенною любовью к нашей славной России, которой служил по крайнему моему разумению верой и правдой. Жалею, что не мог произвести того добра, которого столь искренно желал. Сын мой меня заменит. Буду молить Бога, да благословит его на тяжкое поприще, на которое вступает, и сподобит его утвердить Россию на твердом основании страха Божия, дав ей довершить внутреннее ее устройство, и отдаляя всякую опасность извне. На Тя, Господи, уповахом, да не постыдимся вовеки. Прошу всех меня любивших, молиться об успокоении души моей, которую отдаю милосердному Богу, с надеждой на Его благость и предаваясь с покорностью Его воле. Аминь».
Митрополит Киевский и Галицкий Платон (Городецкий) следующим образом описал последние моменты жизни царя: «так умирать может истинный христианин, истинный сын Православной Церкви; он почил, держа в руке крест Христов - символ нашего спасения».
Итак, формирование курса религиозной политики Николая I осуществлялось в непосредственной связи с его идеологической концепцией «официальной народности» и под воздействием его личной религиозности. Основными факторами выступали ортодоксальность, автократия и славянская национальность.
Эпоха правления Николай I представлена обширной историографией. Интерес к личности и деятельности императора Николая I со стороны современников был очень высоким, и нашел отражение в ряде мемуарных документов: дневники представителей семьи Романовых (император Николай I, императрица Александра Федоровна, великий князь Александр Николаевич, великая княгиня Ольга Николаевна и др.); записи приближенных к царской семье лиц (А.Х. Бенкендорф, А.Ф. Тютчева и др.); записи общественно-политических деятелей (В.В. Вигель, Д.А, Милютин и др.). В мемуарах современников Николай I , в основном изображался как правитель, благодаря которому Россия перешла на новую стадию развития и расцвета, причинами чего, по свидетельствам современников был комплекс свойственных государю личностных качеств.
Одновременно имелся целый ряд трудов, где личность и деятельность Николая I имели достаточно высокую оценку подчеркивалось великодушие, честность, сострадательность Николая I (Н.Г. Устрялов, М.А. Корф, С.С. Татищев, А.П. Марков)
Церковные историки второй четверти XIX века, освещающие взаимодействие государственной власти и Церкви в николаевскую эпоху (М.Я. Морошкин, Д.И. Ростиславов И.А. Чистович, Б.В. Титлинов) подчеркивали взаимообусловленность светских и церковных начал во внутренней политике России, указали на единство в убеждениях на духовное просвещение императора Николая, синодального обер-прокурора Н. Протасова.
Отличительной особенностью советской историографии является односторонний характер, связанный с идеологическими причинами. Советские историки (М.А. Полиевктов, А.Е. Пресняков, М.Н. Покровский и др.) рассматривали время правления Николая I как наиболее отрицательное для общества и государства, что в итоге привело к прекращению объективного анализа личности и деятельности Николая I.
Анализ личности и религиозной политики императора Николая I в современной отечественной исторической науке отличается объективностью: опровергаются многие традиционные обвинения Николая I в жестокости и лицемерии, доказывает, что правление Николая I -одно из самых великих и созидательных эпох в истории страны, построенное на основании Закона Божия (С.И. Алексеева, Б.Н. Тарасов и др).
Формирование идеологической концепции императора осуществлялось в непосредственной связи с религиозно-философскими воззрениями и поисками того времени, и его личной религиозностью. Религиозные взгляды императора отразились на общем направлении его духовно-религиозной политики и на комплексе указов Святейшему Синоду. Основным факторам, влиявшим на формирование системы мировоззрения Николая I, на его политические приоритеты и курс его религиозной политики являлось православие. Он следовал формуле, разработанной графом С.С. Уваровым - «Православие, самодержавие, народность». Концепция «официальной народности», которая воплощает попытку продвижения национальных идей, ратификации национального характера монархической власти в России.
Курс на развитие «официальной национальности» как политической идеологии Николая I провозгласил ортодоксальность, автократию и славянскую национальность как качественно необходимые условия «русскости», и употреблялся в борьбе с радикализмом и религиозным инакомыслием. Император закрепляет господствующее положение официального православия как традиционного защитника власти монарха.
Взаимодействие государства и Русской Православной Церкви в период царствования Николая Павловича обнаруживалось в том, что государство контролировало все значимые вопросы религиозной сферы. Воздействие Церкви на государственное управление осуществлялось в сообщении религиозного оттенка основным указам и в корректировке политического курса в духовной сфере.
Глава II Политика Николая I по отношению к русской православной церкви
.1 Основные направления религиозной политики Николая I
Политика Николая I в отношении Русской Православной Церкви выделялась строгой последовательностью. Стержневыми чертами религиозной политики являлись: охранение господствующего исповедания; борьба с различными религиозными направлениями и идеями; абсолютистский способ правления.
Самодержавная власть, помогая господствующему исповеданию как одному из своих устоев, обеспечивала неприкосновенный характер его привилегиям и защищала интересы. Правовым нормам, охранявшим религию и Церковь, было отведено особое место в Своде законов Российской империи николаевской эпохи.
Защита официального православия, таким образом, явилась главным мотивом в религиозной политике Николая I. Ряд указов внес ограничение в права других исповеданий, имевшихся в то время в Российской империи. Государство начинает активную поддержку миссионерской деятельность Православной Церкви. Борьба с религиозными идеями обнаружилась в преследовании старообрядцев и сектантов, а также прекращении какой-либо открытой дискуссии по догматическим вопросам. Малейшие попытки епископов участвовать в решении основных церковных проблем прерывались обер-прокурором, а самые влиятельные клирики были отстранены от деятельности Святейшего синода. Все главные вопросы решались в канцеляриях Синода посредством светских чиновников.
В религиозной политике императора Николая I исследователи выделяют два отдельных этапа: периоды до 1830-го года - «псевдопреобразования»; с 1830 года до конца царствования - «консервативный» период.
До 1830-х годов Николай I отличался менее активным отношением к деятельности Св. Синода. С 1830-х годов царь проявляет решительные действия в религиозной области. При обер-прокурорах П.С. Мещерском и С.Д. Нечаеве царь лично контролировал дела духовного ведомства, важные для светской власти. Если он полагал, что требуется его вмешательство, то давал указы Св.Синоду через статс-секретарей. Занявший пост обер-прокурора полковник Н.А. Протасов на основе указов императора провел ряд мероприятий по модернизированию Св. Синода и т.д., направленных на всецелое подчинение высшего церковного управления бюрократической структуре. Была преобразована канцелярии Св. Синода, сфера хозяйственного управления при Св. Синоде. Боле подробно об этом речь пойдет в следующем параграфе нашего исследования.
При обер-прокуроре Протасове ведомство православного исповедания играло охранительную роль. Инициатива охранительных мероприятий в религиозной области принадлежала императору, а проводником данной политики в Св.Синоде выступал обер-прокурор.
Основным направлениям церковной политики Николая I являлось строительство православных храмов; меры по охране благочиния в храмах и осуществление их устройства по православным канонам; постановления относительно вопросов церковного имущества; меры по повышению авторитета духовной иерархии; меры по усовершенствованию материального положения духовенства; миссионерская деятельность; брачное право.
Николай I каждый месяц разбирал дела Св.Синода и отдавал ему указы. Особо контролировал нравственное состояние православного духовенства. По мнению царя, лишь высоконравственное священство может соответствующим образом воспитать своих прихожан. Николай I контролировал дела о преступлениях духовных лиц. От 14 октября 1827 года был отдан приказ обер-прокурору, чтобы священниками не скрывались от полиции безобразия совершаемые в церквях. Высочайшее повеление было дано Св.Синоду от 13 февраля 1828 года, где указывалось, что епархиальные начальники должны активно и деятельно вести надзор над священниками. 9 января 1829 года вышло распоряжение Николая I о том, чтобы о происшествиях в церквях докладывать ему лично. В указе от 11 марта 1829 года предъявлялось требование представлять государю полный список священников, которые находились под судом и следствием.
В тесной взаимосвязи с исправлением нравственности клириков были мероприятия по улучшению финансового положения духовенства. Император понимал, что эти две проблемы теснейшим образом объединены.
июня 1826 года были предложены меры по улучшению быта духовенства. Было установлено, что священнические места должны принадлежать людям с высоким уровнем нравственности. Священнические места в сельских церквях должны занимать люди, окончившие семинарии. Церкви, нуждающиеся в помощи, должны посылать в Св.Синод ведомости о своем материальном положении. Был составлен список литературы, которая должна быть в каждой церкви. Церковные причты наделялись дополнительной землей.
При этом император дал распоряжение о том, чтобы выпускники духовных учебных заведений не были назначаемы на гражданские места.
декабря 1829 года императором утверждается положение о методах по улучшению состояния православного клира, которое предусматривало назначение на священнические места выпускников духовных заведений. В случае отсутствия в епархии свободных выпускников, брать из других епархий. Выпускники, не определенные к месту, должны повторно прослушивать богословский курс. Священники, назначенные на места, должны были быть снабжены богослужебными книгами за счет Св.Синода. Так же предусматривался надел землей бедных причтов.
На основе этих указов видно, что Николай I четко осознавал причины преступлений, совершаемых клиром - необразованность и материальная несостоятельность.
В то же время принимаются меры, по ужесточению контроля над приходским духовенством. 17 марта 1828 года издается указ «о подтверждении всем епархиальным начальникам иметь деятельный надзор за поведением священнослужителей». Епархиальным архиереям было предписано, что благочинные, которые следят за священниками, должны избираться очень тщательным образом. Благочинные должны сообщать обо всех нарушениях клира. Архиереи каждый год обязаны посещать часть епархии и доносить об этом в Св.Синод. Было установлено, что неисправимых священников следует отстранять от прихода, а так же убирать священников по просьбе прихожан.
От 29 мая 1832 года публикуются правила по принятию в монашество. Было предписано: постригать в монахи не ранее 30 лет, кроме закончивших курс богословия - не ранее 25 лет и вдов священников; постригать женщин не раньше 40 лет; перед постригом должно быть послушание три года, кроме тех, кто изучил богословские науки и вдов священников; в монастырях послушников не должно быть больше, чем монахов; в монастыри принимались не зависимо от количества монахов только престарелые и беспомощные священники, а также дети и сироты священнослужителей.
Другая отраслью духовного управления, которая волновала царское правительство - заключение браков и разводы. Вопросы семейного права, являвшиеся прерогативой церкви, находились под строгим контролем царя. Решения по брачному делу принимались на основе на статей из Библии, постановлений Соборов и Кормчей книги в истолковании членов Св.Синода.
Бракоразводные процессы занимали у Св.Синода значительную часть заседаний. Численность бракоразводных дел достигало до 1000 ежегодно.
Основная часть бракоразводных дел решалась в канцелярии, а члены Св.Синода только ставили свои подписи. «Вообще все бракоразводные доклады были омерзительны и недостойны священных стен Св.Синода. Все знали, что большинство свидетелей подкуплено, что ложью, клятвопреступничеством и обманом окутаны эти дела. И все же Синод тратил на них большую часть своего времени, выслушивая всю эту грязь, которая должна была бы проходить подальше от его взора и мимо его ушей».
Поводами к разводу являлись побег одного из супругов, ссылка одного из супругов. Развод был разрешен, если брак, заключенный незаконно при жизни одного из супругов. Брак расторгался в случае, если венчание происходило незаконным образом в малолетнем возрасте. Основа для развода - прелюбодеяние (измена). Близкое родство, невозможность исполнять супружеский долг, впадение в ересь одного из супругов - служили причинами для развода, а так же, если это был четвертый брак.
января 1810 года Св.Синод получил указ «о влиянии родства на заключение брака». Согласно указу венчание запрещалось: крестных детей с их восприемниками (крестными); двоюродных сестер с двоюродными братьями; двух сестер с двумя братьями.
В других случаях распоряжалось не прослеживать родство и совершать венчание.
Важное направление религиозной политики императора - кодификация. Многообразные сферы церковной жизни и церковного законодательства подлежали детальной регламентации на основе законодательных актов. К кодификационной работе привлекались члены Св.Синода, на заседаниях велись мероприятии по обсуждению и утверждению новых нормативных актов. Николай I старался избегать непосредственного давления на Св.Синод, однако находил способы реализовывать свои решения. В практике была организация частных консультаций между высшей властью и влиятельными членами Св.Синода, где проходило предварительное обсуждение готовящихся мероприятий и находились компромиссы.
Выход Полного собрания законов Российской Империи концентрировал внимание и на законах в духовной сфере. Русская Православная Церковь была охвачена кодификационной работой: выработка статей, регулирующих церковную сферу.
марта 1835 года была завершена работа над составлением Полного собрания законов по духовному ведомству. В состав собрания входили: законы о создании духовных правительственных и духовных мест, епархий, монастырей, церквей, духовных училищ; законы, изданные в отношении православной церкви по защите от ересей и расколов, законы, определяющие права и обязанности духовенства; законы об управлении и защите церковной собственности.
Основными результатами политики Николая I в отношении Русской Православной Церкви были: умножение количества епархий, церквей и монастырей; повышение числа клириков; рост материального благосостояния клира; увеличение эффективности церковного управления; рост образовательного уровня духовенства.
Итак, в период правления Николая I государство контролировало основные направления религиозной сферы: нравственное состояние духовенства, материальное состояние клира, положение монашества, вопросы семейного права. Деятельность Николая I по модернизации структур церковного управления отражалась в кодификации.
.2 Преобразования в области высшего церковного управления
В царствование Николая I Св. Синод как высший орган Русской Православной Церкви подвергся изменениям, в следствии которых власть императора окончательным образом взяла на себя инициативу руководства духовной жизнью и стала активно влиять на развитие системы церковного управления.
-х гг. были отмечены созданием особой Канцелярии обер- прокурора, Хозяйственного и Духовно-учебного управления во главе со светскими чиновниками. Все эти учреждения теперь были в ведении обер- прокурора. Канцелярия Св. Синода стала непосредственно подчинятся обер- прокурору. В итоге преобразований смысл должности обер-прокурора видоизменился. Делопроизводством и светскими чиновниками Св. Синода теперь руководил директор канцелярии обер-прокурора, а Н.А. Протасов реализовывал общее руководство и управлял связями с императором и государственными организациями.
Канцелярия обер-прокурора Св. Синода занималась сбором и рассмотрением срочных дел, принадлежащих синодальным конторам, консисториям и духовным учреждениям. В дела Канцелярия обер-прокурора Св. Синода входили: переписка с различными лицами и организациями в случае, если дела не получают окончательного решения в духовных ведомствах; переписка по просьбам, подающимся обер-прокурору; всеподданнейшие доклады; составление ведомостей по исполнению высочайших повелений. Канцелярией составлялись годичные отчеты по духовному ведомству, собирались сведения для подачи в академию наук о родившихся, умерших и бракосочетающихся лицах в Санкт-Петербуге и Москве. Канцелярия занималась рассмотрением секретных и особо важных дел. В ее компетенцию входило: увольнение чиновников; представление чиновников к наградам. А так же - сообщение сведений о вольнонаемных в III отделение Его величества канцелярии; о штатных суммах, проходящих через канцелярию; работа синодальных типографий; наблюдение за порядком в канцеляриях. Журнальная часть, архивная часть и экзекуторская часть.
В 1841 году вводится Устав духовных консисторий, утверждавший преимущество светских чиновников в структурах епархиального управления. Св. Синод окончательно теряет свое значение и начинает полностью подчиняться обер-прокурору в лице Н. А. Протасова. Таким образом, при Николае I институт синодальной обер-прокуратуры выступил выразителем личных интересов царя.
Согласно Уставу духовных консисторий как правой основе епархиального управления, консисторией осуществлялся контроль над епархиальным судом, финансами епископата, ведением хозяйственных дел архиерейского дома и рукоположения в священники. При сохранении формального подчинения епархиальному архиерею, текущее делопроизводство в епархиях с 1841 года полностью было подконтрольно обер-прокурору.
В результате реформ Н.А. Протасова внутри Св. Синода появилось обширное ведомство обер-прокурора, организованное по принципам министерского департамента. При всей своей власти Н.А. Протасов не имел министерских полномочий. В отношении Св. Синода он продолжал оставаться лишь проводником воли императора. При этом обер-прокурору удалось добиться широких полномочий.
Вклад Н.А. Протасова в реализацию николаевской церковной политики был значителен. Пользуясь широкой властью, Н.А. Протасов взял под контроль все области церковного управления. Он эффективно осуществлял волю императора в духовном ведомстве, отвечая его представлениям о смысле должности обер-прокурора.
По утверждению П.В. Знаменского, «в общем своем составе реформа
Протасова принесла синодальному управлению немало пользы, сообщив ему
большую строгость и полноту, и сохранилась в главных своих чертах на долгие годы».
Н.А. Протасов проявлял самостоятельность в делах церковного управления. Духовенство было отстраненно от целых отраслей церковного управления. Многие дела проходили мимо Св.Синод или поступали туда по завершении для формального утверждения. По его указу в Хозяйственном комитете были разработаны общие правила отчетности. Работа канцелярий была построена на новых, современных основах. Деятельность чиновников четко регламентировалась.
При Н.А. Протасове к светской власти перешла инициатива всех важных мероприятий относительно Церкви. Так, все важные событие, имевшие место в епархиях и касающееся духовенства, доходили до императора разными путями. Первый традиционный путь - доклад консистории епархиальному архиерею, который вносил свои предложения в Св.Синод. Второй путь - доклад обер-секретаря консистории напрямую обер-прокурору, который делал предложение Св.Синоду. А так же царь часто узнавал о событиях в епархиях от светских властей.
Устройство Св.Синода было организовано по образцу министерских департаментов. Унифицированы отношения Св.Синода со светскими правительственными организациями. В этом состояла основная задача преобразований обер-прокурора. Цель Н.А. Протасова - сведение всех разделов духовного управления в единое целое. Структура деятельности светских чиновников Св.Синода организовывалась по образцу министерских департаментов.
В своей преобразовательной деятельности Н.А. Протасов ориентировался соображениями практической пользы. В этой связи был упрощен курс духовных училищ, куда ввелись основы агрономии и медицины. Курсы красноречия, стихосложения, истории и философии существенно сократились.
Н.А. Протасов считал, что богословие сельскому священнику могло понадобиться лишь для бесед с совращенными в другие исповедания.
Дореволюционные церковные историки давали отрицательную оценку преобразованиям Протасова. Указывалось, что в следствии реформ Св.Синод был сведен на уровень административного органа при обер-прокуроре, который лишь утверждал законы по его приказу. Н.А. Протасов, употребляя право личного доклада, нередко убеждал царя в своей правоте наперекор воле Св.Синода. Ф.В. Благовидов отмечал, что у обер-прокурора Н.А. Протасова получилось закончить дело по подчинению Св.Синода императору. С.Г. Рункевич делал выводы, что Н.А. Протасов стремился к министерскому посту, ущемляя при этом права Св.Синода.Протоиерей Г.В. Флоровский писал о «бюрократическом латинизме» Протасова и жажде власти.
М.Я. Морошкин указывал, что Николай I практически действовал по установкам Н.А. Протасова и приводил ряд свидетельств о самовластии обер-прокурора в Св.Синоде. Автор считал, что при Н.А. Протасове синодальные чиновники оттесняют духовенство от управления. Несмотря на масштабные преобразования канцелярий, делопроизводство в Св.Синоде не было ускорено.
К успехам Н.А. Протасова М.Я. Морошкин относил: присоединение униатов;
претворение в жизнь проекта мер по обеспечению сельского духовенства;укрепление православной церкви в западных губерниях; учреждение епархий в Америке и Риге; издание устава для епархиального
управления; переустройство Св.Синода; преобразование духовных училищ;
открытие женских училищ и четвертой духовной академии.
Б.Г. Литвак рассматривал экономического положения Православной Церкви в период царствования Николая I. По его утверждению, Н.А. Протасову удалось добиться увеличения ассигнований на духовное ведомство. Значительными являлись успехи в области миссионерского дела.
Адекватную оценку деятельности Н.А. Протасова дают современные авторы. Так, по мнению С.В. Римского, обер-прокурор всего лишь был исполнителем воли императора.
Следует отметить, что в рамках реализации церковных реформ Н.А. Протасов успешно выполнил заказ высшей власти. Он модернизировал устройство высшего церковного управления. При этом обер-прокурор приобрел министерскую власть над светскими чиновниками, а компетенция Св.Синода не была ущемлена.
Властные полномочия обер-прокурора выступали как своеобразный индикатор церковной политики Николая I. Усиление самодержавной власти в сфере церковного управления находилось в прямой связи с деятельностью обер-прокурора.
Граф Н.А. Протасов управлял Св.Синодом в военном стиле и полностью сконцентрировал в своих руках все стороны церковного управления. При Для всех высших административных учреждений Российской Империи обер-прокурор выступал как единственный представитель синодального ведомства.
Царствование Николая I, по справедливому замечанию многих церковных деятелей, было благоприятным для религии и Церкви. Император и обер-прокурор Протасов, в некоторой степени воплотили в жизнь элементы такой концепции как «симфония властей».
В николаевскую эпоху государство в полном объеме взяло на себя обязанность по защите Русской Православной Церкви и по распространению ее учения. Государственная власть преобладала над Церковью и в то же время патронировала ее, содействовала борьбе с иноверцами и сектантами, но при этом сама Церковь оставалось зависимой. В первый раз за весь предшествующий синодальный период на государственном уровне провозглашался принцип приоритетности духовно-религиозных ценностей над государственно-политическими, закреплявшийся в формулировке «Православие. Самодержавие. Народность».
.3 Реформа духовного образования при Николае I
Реформа в сфере духовного просвещения 1830-1840-х гг. была одним из наиболее последовательных и важных аспектов в царствование Николая I и происходили в общих рамках внутренней политики императора, отвечая его представлениям о сущности самодержавия, контролирующего общественную жизнь.
Верховной властью Церковь рассматривалась как социально-полезный институт, который был призван обеспечивать духовное единство всех составляющих государства. В этой связи, Николай I и обер-прокурор Протасов понимали острую необходимость в реорганизации сферы, ранее находившейся под контролем епископата - воспитание будущего духовенства.
Вплоть до конца XVIII века структура управления и система преподавания в духовных школах практически не менялись. Сфера духовного просвещения полностью принадлежала епископату и частично ученому монашеству. Накопившиеся проблемы духовного образования, состоящие в низком уровне преподавания, плохой успеваемости, неудовлетворительных условиях проживания и обучения учащихся семинарий и т.д., требовали качественных трансформаций в рамках духовной школы. Кроме того, усложнение государственного аппарата и увеличение бюрократической системы предполагали внедрения духовной школы в структуру государственного механизма.
Как уже отмечалось выше, в процессе административных преобразований, осуществленных обер-прокурором Н.А. Протасовым, роль духовных лиц, находившихся в Св. Синоде свелась к формальному выполнению предписаний светской власти. Единственная организация независимая от обер-прокурорского контроля осталась Комиссия духовных училищ.
Члены Комиссии являлись опытными в педагогическом деле и руководствовались принципами реформ 1808-1814 гг. Так, в 1838 году, самостоятельно Комиссией духовных училищ было предписано ректорам семинарий отдельное преподавание русской церковной истории, которая раньше входила в курс всеобщей истории. В качестве основного пособия рекомендовалась работа А.Н. Муравьева «История Российской Церкви». В то же время вышло новое Положение об усовершенствовании всего духовно- учебного дела, которое утверждало необходимость учреждения сословно- профессионального характера духовного образования.
Это мероприятие частично соответствовало позиции императора, который считал, что основной задачей духовного образования является его практическая польза. Однако с другой стороны, отвлеченные знания есть источник вреда для общества и государства. Как известно, для Николая I идеалом системы управления и общественной жизни выступали военный порядок, дисциплина. В данную систему никоим образом не вписывались существующие в духовном образовании принципы. В царствование Николая I «духовная школа должна была формировать в будущих священниках единообразное, шаблонное сознание, ибо, кроме учения Церкви и канонических правил, в духовной области не допускалось никаких иных точек зрения, или собственных мнений».
марта 1838 года Н.А. Протасов напрямую, не ставя в известность Комиссию духовных училищ, представляет императору доклад, где указывалось, что «Уставы духовных училищ, составленные в 1814 году, требуют пересмотра под руководством обер-прокурора». Основное внимание обращалось на практические и теоретические аспекты, такие как необустроенность быта семинаристов; избыточность «отвлеченных» предметов (философии).
Инициативы обер-прокурора продемонстрировали императору недостатки в сфере духовного просвещения и, необходимость закрытия Комиссии духовных училищ. Обер-прокурор, сконцентрировавший в своих руках все церковное управление, оставался только равноправным членом Комиссии. Такое положение сановника, равного по своим полномочиям с министром, являлось ненормальным для николаевской эпохи.
марта 1839 года на место аннулированной Комиссии духовных училищ выходит созданное Духовно-учебное управление Св. Синода. Духовно-учебное управление наделяется такими функциями: ведение дел, касающихся духовного обучения и воспитания; управление капиталами духовно-учебного ведомства; собирание сведений об учебно-воспитательном процессе; наблюдение за осуществлением высочайших постановлений и распоряжений.
Управляющим вновь образованного синодального подразделения стал А.И. Карасевский, бывший чиновник Комиссии духовных училищ, человек, отличительными качествами, которого были ответственность, деликатность и личная преданность обер-прокурору.
Для реализации образовательной реформы Н.А. Протасов сделал предложение выбрать ректоров духовных академий и семинарий, следуя при выборе качеству конспектов занятий и учебных планов, которые ими были представлены. Вызванным в Санкт-Петербург духовным лицам должны были быть даны все необходимые условия для деятельности. Основная цель - исследование их мнений о состоянии духовно-учебной сферы в Российской империи. Николаем I утверждается предложение обер-прокурора.
Из всех поданных материалов Н.А. Протасовым была выбрана программ преподавания богословия, которую написал ректор Вятской семинарии архимандрит Никодим (Казанцев), позднее - епископом Красноярский. Данная программа наиболее отвечала взглядам императора и обер-прокурора на суть проблематики.
Следует отметить, что сама реформа проводилась не в соответствии с мнением духовных лиц, а согласно решениям Н.А. Протасова, которые совпадали с позицией императора. В своих докладах обер-прокурор стабильно представлял Николю I сведения о состоянии духовно-учебной сферы. Все видоизменения духовно-учебного дела Н.А. Протасов совершал постепенно, сообщая свои предложения по каждому конкретному вопросу лично царю. При необходимости консультации со стороны духовных лиц, Н.А. Протасов, игнорируя мнение членов Св. Синода, обращался к разным архимандритам, сторонясь высшей иерархии. В этом выражалось стремление не встретить сопротивления со стороны авторитетного духовенства.
Деятельность обер-прокурора была нацелена на упрощение учебного процесса. Он стремился ограничить значимость фундаментальных наук, с упором на знания, необходимые для богослужения, и с акцентом на общеобразовательные дисциплины, необходимые для «практической жизни».
Как отмечал А.Н. Котович, Н.А. Протасов пытался из духовных наук 102 «изгнать систематизм, придающий им вид наук светских».
В 1840 году Николай I утвердил «Новые правила» преподавания в рамках духовно-учебных заведений. По правилам наиболее важные предметы явились пастырское богословие и гомилетика, в свою очередь философия сводилась к таким дисциплинам как логика и психология. Кроме того, вводились основы медицины, естествознания и сельскохозяйственные науки. Латынь становится обычной общеобразовательной дисциплиной и перестает быть языком преподавания и общения. В семинариях начинается преподавание иконописания. Академический и семинарский курсы теперь рассчитан на шесть лет вместо восьми. Обучение сводится к элементарному заучиванию конспектов, от преподавателей требовали «единообразия преподавания в смысле отнятия у преподавателей самостоятельности».
Примечательно, что категорического неприятия новаций в духовной педагогике не было со стороны духовенства. Реакция на реформы Н.А. Протасова была в целом не однозначной. Даже критикуя их, возврат к прошлым идеям не обсуждался. «Даже те церковные иерархи, которые в дни своей молодости полностью одобряли принципы реформы 1808-1814 гг., теперь относились к ним скептически, не будучи, однако, согласны и со взглядами на задачи духовного образования Николая I и Протасова». Многими иерархами и представителями ученого монашества, осуждавшими протасовские преобразования, оказывалась поддержка в плане руководства и контроля над учебными заведениями. Вначале начинания Н.А. Протасова восприняли положительно, ожидая определенного улучшения в жизни духовной школы. В дальнейшем, наиболее радикальные нововведения стали вызывать сильное неприятие. О преобразованиях Н.А. Протасова в духовном образовании многие говорили в негативном ключе: «Протасов изломал всё, что с редкой заботливостью, старательным трудом насаждалось в течение 20 лет».
Несмотря на отрицательное отношение высшей иерархии к реформе в области духовного образования, она была обязательна. Поскольку это было требованием политической системы.
Н.А. Протасов здесь выступил как исполнитель воли государя и проводник давления усиливающейся бюрократической системы. Результатами реформы духовного просвещения стали: образование Духовно- учебного управления; изменение уставов духовных академий и семинарий и учебного процесса в целом; подробная регламентация всех учебных вопросов; абсолютный контроль со стороны государственной власти.
Надзор обер-прокурора превращается в его безграничное превосходство над духовной школой. Фигура обер-прокурора стала выражать общие тенденции бюрократизма. Сфера духовного образования была захвачена бюрократией.
Итак, несвойственная изначально церковной среде бюрократическая составляющая в духовном образовательно-воспитательном процессе, стала неотъемлемой в деятельности духовной школы. В этом смысле реформа в этой области, проведенная высшей государственной властью и обер- прокуротурой, имела важнейшее значение.
В религиозной политике императора Николая I исследователи выделяют два отдельных этапа: периоды до 1830-го года И с 1830 года до конца царствования. До 1830-х годов Николай I отличался менее активным отношением к деятельности Св. Синода. С 1830-х годов царь проявляет решительные действия в религиозной области.
К основным направлениям церковной политики Николая I относятся: строительство православных храмов; меры по охране благочиния в храмах и осуществление их устройства по православным канонам; постановления относительно вопросов церковного имущества; меры по повышению авторитета духовной иерархии; меры по усовершенствованию материального положения духовенства; миссионерская деятельность; брачное право. Основными результатами политики Николая I в отношении Русской Православной Церкви были: умножение количества епархий, церквей и монастырей; повышение числа клириков; рост материального благосостояния клира; увеличение эффективности церковного управления; рост образовательного уровня духовенства.
В царствование Николая I Св. Синод как высший орган Русской Православной Церкви подвергся изменениям, в следствии которых власть императора окончательным образом взяла на себя инициативу руководства духовной жизнью и стала активно влиять на развитие системы церковного управления.
-х гг. были отмечены созданием особой Канцелярии обер-прокурора, Хозяйственного и Духовно-учебного управления во главе со светскими чиновниками. Все эти учреждения теперь были в ведении обер-прокурора. Канцелярия Св. Синода стала непосредственно подчинятся обер-прокурору. В итоге преобразований смысл должности обер-прокурора видоизменился. Делопроизводством и светскими чиновниками Св.Синода теперь руководил директор канцелярии обер-прокурора, а Н.А. Протасов реализовывал общее руководство и управлял связями с императором и государственными организациями.
Вклад Н.А. Протасова в реализацию николаевской церковной политики был значителен. Пользуясь широкой властью, Н.А. Протасов взял под контроль все области церковного управления. Он эффективно осуществлял волю императора в духовном ведомстве, отвечая его представлениям о смысле должности обер-прокурора. При Н.А. Протасове к светской власти перешла инициатива всех важных мероприятий относительно Церкви.
В николаевскую эпоху государство в полном объеме взяло на себя обязанность по защите Русской Православной Церкви и по распространению ее учения. Государственная власть преобладала над Церковью и в то же время патронировала ее, содействовала борьбе с иноверцами и сектантами, но при этом сама Церковь оставалось зависимой. В первый раз за весь предшествующий синодальный период на государственном уровне провозглашался принцип приоритетности духовно-религиозных ценностей над государственно-политическими, закреплявшийся в формулировке «православие, самодержавие, народность».
Реформа в сфере духовного просвещения 1830-1840-х гг. была одним из наиболее последовательных и важных аспектов в царствование Николая I и происходила в общих рамках внутренней политики императора, отвечая его представлениям о сущности самодержавия, контролирующего общественную жизнь. Инициативы обер-прокурора продемонстрировали императору недостатки в сфере духовного просвещения и, необходимость закрытия Комиссии духовных училищ. Результатами реформы духовного просвещения стали: образование Духовно-учебного управления; изменение уставов духовных академий и семинарий и учебного процесса в целом; подробная регламентация всех учебных вопросов; абсолютный контроль со стороны государственной власти.
Глава III. Политика Николая I по отношению к другим конфессиям на территории России
.1. Общие черты конфессиональной политики Николая I
Конфессиональная или вероисповедальная политика Николая I представляла собой комплекс политических мер по отношению к религиозным объединениям, находящимся на территории Российской империи с учетом их религиозных особенностей для поддержки государственной стабильности, при согласовании различных конфессиональных интересов.
Основные принципы религиозной политики определялись идеологической базой на основе таких факторов как историческая роль отдельных конфессий в процессе легитимации государственной власти, религиозного осмысления вероисповеданиями сути политического авторитета. Законодательство по проведению конфессионального курса включало постановления центральных и местных органов власти. Правительством был разработан комплекс методов по взаимодействиям с конфессиональными группами.
Как утверждают исследователи, вероисповедальная политика Николая I состояла в принципе поддержания и распространения православия как основной религии России. В Своде законов Российской империи указывалось: «первенствующая и господствующая в Российской империи вера есть Христианская Православная Кафолическая Восточного исповедания». Отличительные характеристики вероисповедальной политики Николая I состояли в принципе превращения церковной власти в орудие государственной власти. Был провозглашен принцип частичной веротерпимости, а также принцип непризнания прав личности на религиозное самоопределение.
Важные черты религиозной политики царя: принцип вмешательства во внутреннюю жизнь религиозных групп, во внутрицерковные дела конфессий, находящихся в России; принцип правовой иерархии исповеданий и их неравное положение в правах, привилегиях и системе ограничений; принцип реализации вероисповедным законодательством роли регулятора национальных вопросов; принцип признания полноправными, с точки зрения конфессиональной принадлежности, только лиц, исповедующих православие, и принцип запрета перехода из одного исповедания в другое, за исключением перехода в православие, который приветствовался государством; принцип равенства признанных религиозных обществ перед законом; принцип лояльности, означавший лояльность власти в обмен на лояльность населения; принцип непризнания религиозной свободы; принцип свободы совести.
Сторонники концепции национальной самобытности России старались зафиксировать за православием статус «государственной» религии и видели залог успешного политического развития страны в идейном единстве светской и духовной власти.
Курс на утверждение официального православия как политической идеологии Николая I осуществлялся в рамках радикальной борьбы с религиозным инакомыслием. Деятельность инославных и иноверных вероисповеданий в России находилась в полной зависимости от государственной власти и регламентировалась законом. Вопросы, связанные с другими конфессиями решались исходя из правовых норм, регламентировавших основные стороны их существования, под руководством Министерства внутренних дел и местных государственных органов.
Существенным признаком системы отношений государственной власти и конфессиональных организаций являлась правовая классификация этих исповеданий. На основе Свода законов Российской империи, все конфессии и религиозные организации делились по четырем иерархическим уровням, каждому из них принадлежали свои права, привилегии и объем ограничений:
Первый уровень по праву занимала Русская Православная Церковь, обладавшая статусом государственной, господствующей религии на территории России со всеми выходящими из этого правовыми следствиями.
На второй ступени правовой иерархии располагались так называемые «признанные терпимые» вероисповедания: католицизм, протестантизм, Армяно-григорианская и Армяно-католическая церкви, секты христианского толка - меннониты, баптисты, нехристианские религии (иудаизм, мусульманство, буддизм) и языческие организации.
К третьему уровню относились религиозные сообщества, входящие в категорию «терпимых непризнанных» - секты духоборов, молокан и др., а также старообрядчество (раскольники). В отношении данной категории государство занимало чисто церковную позицию, то есть происшедший в XVII веке церковный раскол - отпадение некоторой части верующих от официальной Церкви рассматривался как преступление, которое несло угрозу для государства и общества. В этой связи законодательство не допускало легального существования «раскольничьих» и «еретических» толков. В правовом контексте бытие вышеуказанных организаций не признавалось, но в бытовом плане «терпелось».
Последняя ступень - «непризнанные» исповедания, - «изуверные» секты (скопцы), а также конфессии, квалифицировавшиеся государственной властью как враждебные. Таким образом, сама приверженность к данным исповеданиям преследовалось по закону.
Разделение исповеданий по иерархическим уровням было ключевым элементом вероисповедной системы России в рассматриваемый период. Наличие такой системы объяснялось с одной стороны, идеологическими обстоятельствами - православие было государственной идеологией, место других конфессий в правовой иерархии устанавливалось по уровню их близости к официальной идеологии. В этой связи на вершине пирамиды стояла Русская Православная Церковь, фактически выступавшая как часть государственного аппарата.
С другой стороны, правовая иерархия конфессий объяснялась национально-политическими факторами. Как известно, Российская империя в начале XIX века была многоконфессиональной за счет территориальных преобразований. Рост иноверных в стране приводил к изменению положения Православной Церкви, как в конфессиональном, так и в политическом плане, поскольку ее статус главенствующего исповедания как религии большинства мог снизиться. Решение данной проблемы заключалось в том, что присоединенные к России народности ставились законом в национально- конфессиональные границы. И выход за эти грани национально- конфессиональной системы, переход отдельных лиц в другое вероисповедание (кроме православия), не допускался законом.
Николай I, как уже отмечалось, уделял повышенное внимание к распространению православной веры среди населения. До наших дней сохранился образец расписки о том, что гражданин не был лицом, входившим в какое-нибудь религиозное сообщество: «Я нижеподписавшийся, объявляю, что я не принадлежал ни к какой ложе братьев масонов или иным тайным обществам внутри империи или вне ее существовать могущим, и впредь принадлежать оным не буду».
При этом отметим, что данное обстоятельство не нарушало принципов веротерпимости. Подданные российского императора и временно пребывающие на территории России иностранные граждане имели право на свободное отправление своей веры и богослужебных обрядов. В Своде Законов Российской империи указывалось: «все принадлежащие к господствующей церкви подданные Российского государства, природные и в подданство принятые пользуются свободным отправлением их веры и богослужения по обрядам оной», далее: «свобода веры присвояется не токмо христианам иностранных исповеданий, но и евреям, магометанам и язычникам: да все народы, в России пребывающие, славят Бога всемогущего разными языки по закону и исповеданию праотцев своих, благословляя царствование Российских Монархов, и моля Творца вселенной о умножении благоденствия и укреплении силы Империи»».
Конфессиональная политика Николая I носила избирательный характер. Одни вероисповедания в силу традиционности находились под покровительством государственной власти, а другие религиозные группы жестко контролировались со стороны государства .
Каждому исповеданию был предписан отдельный правовой режим, предоставлялись привилегии одним, и осуществлялась дискриминация других. Критерии для установления спектра привилегий были следующими: экклезиологические - каноничность, апостольская преемственность церкви; догматические - уровень отличия с православным учением; вероучительные - христианские или нехристианские организации; законность или незаконность происхождения; государственные - политическая значимость религиозной группы.
По российскому законодательству не допускалось не относится ни к какому вероисповеданию, государственная власть признавала в каждом гражданине лицо религиозное. Права отдельной личности не были неотделимы от прав религиозного сообщества.
Инославные и иноверцы без ограничений и препятствий могли перейти только в православную веру. Их переход в другие религии допускался лишь с разрешения светской власти, чего не требовалось при переходе в православное исповедание. Выход из православия закон совершенно не предусматривал: «как рожденным в православной вере, так и обратившимся к ней из других вер запрещается отступить от нея и принять иную веру, хотя бы то и христианскую».
Так же следует подчеркнуть, что переход из одного вероисповедания в другое осуществлялся только «снизу вверх», от «менее терпимых» к «более терпимым», но не напротив. Переход из инославных вероисповеданий мог произойти только «вверх» - в православие, или по «горизонтали» - в другое равнозначное инославное исповедание, к примеру, из протестантизма в баптизм. Перейти на «нижний» уровень, например из протестантизма в ислам, законом принципиально не допускалось. Переход в Православную Церковь был предельно упрощен, а лицам, препятствующим переходу из иноверного или инославного вероисповедания в православную веру, грозила уголовная ответственность.
В рамках поддержки и защиты господствующей Церкви правительством проведен ряд нововведений, некоторые из которых ущемляли права представителей других вероисповеданий. Такого рода указы светской властью принимались без участия Св.Синода.
февраля 1830 года вышло положение Комитета министров «О подтверждении римско-католическому духовенству, чтобы оно ни под каким предлогом не принимало к себе людей православной веры ни для наставлений, ни для исполнения треб».
сентября 30 года Сенатом издается указ «О запрещении католическому духовенству обращать людей православного исповедания в свою веру».
сентября 1830 года Государственный совет принимает решение о заключении браков лиц разных вероисповеданий. Православным запрещалось заключать брак, при котором дети будут воспитываться в другой вере.
марта 1829 года Св.Синодом был решен вопрос о расторжении смешанных браков. По постановлению браки, где есть один православный, должны были расторгаться только в Св.Синоде.
февраля 1840 года были приняты правила о браках православных с иноверными. Законным признавался лишь смешанный брак, заключенный православным священником. Относительно данного радикального указа не было единого мнения даже среди членов Св.Синода.
Государство в целом пыталось не выходить за рамки правовых положений политики в отношении конфессий, действовавших в Российской империи. Превращая православие в государственную структуру, государственная власть тем самым отдаляла Русскую Православную Церковь от народа, воздействие православия на русское общество становилось формальным. Д.А. Пашенцев пишет: «такое положение церкви, хотя и давало ей определенные преимущества перед другими конфессиями, не лучшим образом сказалось на ее развитии».
Итак, в период царствования Николая I была реализована окончательная формулировка российской концепции государственно- конфессиональных взаимоотношений. Деятельность различных исповеданий на территории России регулировалась особыми законодательными актами. При признании православия главенствующей религией, государственным законодательством остальные исповедания подразделялись на «терпимые признанные», к которым относились инославные и иноверные исповедания; «терпимые непризнанные» - старообрядцы, сектанты; «нетерпимые непризнанные» (секта - скопцы).
С правовых позиций в России первой трети XIX века существовала ограниченная или частичная веротерпимость, в законодательстве особое место занимали правовые нормы, по охранению официального православия.
.2 Присоединение греко-униатского исповедания к Православной Церкви
Самое крупное политическое мероприятие во время правления Николая I, направленное на поддержку официального вероисповедания - присоединение униатов к Православной Церкви (1839 г.).
В начале правления Николая I греко-униатская церковь включала четыре епархии: Брестскую, Виленскую, Полоцкую и Луцкую. Руководством делами греко-униатского исповедания занимался сначала второй департамент Римско-католической коллегии, а с 1828 года созданная Греко- униатская коллегия под управлением митрополита. В 1827 году асессором коллегии от Луцкой епархии Иосифом Семашко была подана записка в департамент иностранных исповеданий о трудном положении униатской церкви, что явилось исходным пунктом последующего упразднения унии. Кроме того, Иосиф Семашко высказал мысль о возвращении соблазненных в латинскую веру и о закрытии части базилианских монастырей. Записка стала первым импульсом для обсуждения высшей властью необходимости отмены унии.
Одним из важных оснований к пересмотру конфессиональной политики и упразднению унии послужили восстание в Царстве Польском и волнения на российских территориях бывшей Речи Посполитой в 1830-1831 гг.
Начиная с 1830-х гг. российским правительством принимаются активные меры по поддержке православного исповедания в западных губерниях - как результат польского восстания происходят конфессиональные конверсии на Украине (в основном в Волынской губернии) и Белоруссии, где функционировали греко-католические приходы. Начинается активизация личных и коллективных присоединений униатов к Русской Православной Церкви. Некоторые униатские монастыри передаются православным.
27 ноября 1831 года был создан Комитет Западных губерний, где обсуждались меры, направленные на «поддержание достоинства нашей Церкви и к распространению Православия в том крае». Одновременно происходит перестановка епископов на территории западных губерний.
С 1834 года в греко-униатских церквях начинаются попытки восстановления православного обряда. Восстанавливаются иконостасы, утварь и одеяние священников исправляются согласно православным канонам, церковные документы переводятся на русский язык.
К основным предпосылкам конверсии униатов относятся: ликвидация греко-католических монастырей и храмов в связи с чем стало невозможным выполнение религиозной практики; юридические нормы, регламентировавшие браки лиц не православного исповедания с православными и обязывавшие воспитывать детей от смешенных браков в рамках православия. Согласно указу императора от 30 сентября 1830 года, запрещалось заключать браки, где дети могли воспитываться не в православной вере.
декабря 1830 года Св. Синод распорядился, чтобы православные священники крестили детей у родителей любой другой веры только после предварительного разъяснения им обязательств воспитывать этих детей по правилам государственной вероисповедания. В дальнейшем, если кто-то из детей из смешанных браков переходил в униатство, то наличие или отсутствие подписки об обязательствах было весомое доказательство при разборе дела в суде.
На основе высочайшего повеления от 13 января 1834 года православному епископату рекомендовалось «осторожно и неторопливо действовать в деле присоединения униатов», а униатскому епископату было предписано «усиленно очищать униатскую церковь от чисто католических обрядов».
В конце 1835 года Св. Синодом было разослано каждой епархии по десять экземпляров книги «Общее наставление священникам относительно заблуждающих от истины веры». В сопроводительном указе говорилось, что информация о брошюре не должна разглашаться, поскольку предназначается только для священников, чьи приходы имеют «заблудших» или для тех священников, на которых были возложены функции по обращению иноверных. Несколько экземпляров книги по предложению Св. Синод необходимо было отправить в духовные учебные заведения, где готовились миссионеры.
Порядок присоединения униатов к православию определялся на основании указа Сената от 1 февраля 1800 года. По указу от 24 апреля 1794 года за противодействие присоединению в православие устанавливалась уголовная ответственность. Николаем I были задействованы все легитимные средства для укрепления Православной Церкви за счет присоединения греко- униатов. Император старался избежать нарушений свободы вероисповедания, предоставленных его бабушкой Екатериной II присоединенным землям Речи Посполитой. Расчет был сделан на достижение приемлемой степени лояльности католической аристократии России.
В 1833 году для активизации процессов присоединения открывается Полоцкая епархия. В регионах имевших мощные позиции униатства, устанавливается новая система взаимодействий губернской и епархиальной власти. Новые взаимоотношения предполагали не только тесное сотрудничество западных губернаторов с православным духовенством в регионе, но и увеличение контроля государственной власти над деятельностью православных иерархов.
По указанию центральной власти, генералом-губернатором Н.Н. Хованским, Витебским военным губернатором Н.И. Шредером оказывалась государственная поддержка миссионерам, защита позиций Православной Церкви, обеспечение контроля над соблюдением формальных правил по присоединению униатов. Для координирования действий администрации и духовенства были назначены чиновники по особым поручениям. С целью подавить возможную оппозицию правительственному курсу власти должны были следить за действиями католической аристократии.
Однако сопротивление со стороны аристократии было неизбежным. 7 декабря 1834 года дворянство Витебской губернии обратилось к императору по поводу злоупотреблений, имевших место при обращении униатов в официальную форму православия. Император утверждает точку зрения генерал-губернатора по этому вопросу, где он предлагал дворянство, принимавшее участие в составлении жалобы, переубедить в несостоятельности их мнения. При этом министр внутренних дел Д.Н. Блудов указал местным светским и духовным властям, работать в соответствие с императорской резолюцией 1833 года: «действовать в сем деле осторожно и неторопливо».
В июле 1834 году Н.Н. Хованский распорядился, чтобы местные архиереи, чтобы избежать каких-либо негативных последствий, в случае присоединения большого числа, обязательно ставили в гражданскую администрацию, а не присоединяли самостоятельно.
мая 1835 года учреждается секретный комитет по делам греко-католиков. 19 декабря этого года выходит постановление об изъятии из практики богослужения католических обрядов.
Первая половина 1835 года была отмечена присоединением не более пяти униатских приходов, при этом недовольство было в двенадцати приходах. Противодействие правительственному курсу приводит к тому, что в 1836 году в высших кругах власти было сформировано представление о предпочтительном характере плана присоединения униатов, который еще в начале 1830-х гг. предлагала лояльная часть униатского духовенства.
Этот план состоял в подготовке общего, во главе с иерархией, подсоединения униатских епархий к Русской Православной Церкви. Вначале данный проект не рассматривался императором как основной, так как не имел практики исполнения и законодательно не предусматривался и мог истолковываться как произвол властей. Однако этот проект, хотя и имел более высокие политические риски, но при реализации представлялся наиболее оптимальным и объективным.
января 1837 года в Св.Синоде учреждается особое Отделение по делам греко-униатского исповедания, куда из Министерства внутренних дел были переданы все дела греко-униатского исповедания (в ведение обер- прокурора). Исходя из указа Николая I, обер-прокурор стал заведовать делами унии на той же основе, что и министр внутренних дел. В штат Отделения по духовным делам униатов были включены начальник отделения, два столоначальника, два помощника, четыре писца. Помощниками выполнялись функции экзекутора, казначея и архивариуса.
Политика российского императора и обер-прокурора Н.А. Протасова в этот период, приобретает тенденцию, открыто нацеленную на присоединение униатских приходов.
февраля 1839 года в Полоцке прошел собор униатского духовенства, на котором был подписан акт воссоединения униатов с Русской Православной Церковью. 25 марта акт был утвержден Николаем I.
Правительство трактовало события 1839 года не как нарушение свободы вероисповедания, а как воссоединение. Процесс объединения униатов с православие в 1840 году прошел без протестов.
В. Теплова определяет факторы, которые обусловили события 1839 года со стороны униатов: «поиски государственной идеологии, которая могла бы сплотить вокруг себя широкие круги общественности».
Итак, политика присоединения униатов к официальному православию являлось масштабным мероприятиям имперского правительства в рамках воплощения национально-государственного проекта. Основные причины присоединения униатов к православию следующие: активная деятельность в этом направлении Николая I; проправославные настроения униатского духовенства; польское восстание 1830-1831 гг.
.3 Политика Николая I в отношении старообрядчества
Николаем I было положено начало новой модели конфессиональной политики по отношению к старообрядчеству. Религиозный курс Николая I большинством современных исследователей оценивается отрицательно, как один из самых жестких в истории России.
Ужесточение политического курса непосредственно вытекал из государственной идеологии, построенной на теории «официальной народности», провозглашенной графом С.С. Уваровым, который отмечал в своем докладе императору, что все брожения умов 1820-х гг. вытекали из вольнодумства, заимствованного из западных учений. В этой связи внимание концентрировалось на развитии общественной жизни в рамках истинно русских начал (православие, самодержавие, народность).
В русле концепции «официальной народности» как охранительного направления, старообрядчество осмысливалось очень вредным явлением, противоречащим одному основополагающему принципу - единению людей в лоне официальной Церкви.
Напряженные внутриполитические обстоятельства спровоцировали Николая I провести реорганизацию органов государственной безопасности. Император считал, что все противозаконное в обществе должно координироваться секретной службой, которая обязана обнаруживать факты нарушения закона, держать под контролем антиправительственные направления, общества революционного характера. Прямым организатором новой тайной полиции - III отделения Собственной его императорского величества канцелярии разработавшим его подробный проект был генерал A.X. Бенкендорф. При формировании особого ведомства учитывались два значительных аспекта, которые ранее не соблюдались в тайных службах: установление системы строгой централизации, создание организации, внушающей страх и уважение. Была введена осведомительная агентура в разные слои населения и вскрытие корреспонденции на почте.
К исполнительным органам III отделения относились организации и воинские части Отдельного корпуса жандармерии. III отделение включало: 5 экспедиций; общий архив; 2 секретных архива; типографию.
1-яэкспедиция занималась наблюдением за революционными и общественными организациями.
2-яэкспедиция контролировала религиозные секты, осуществляла тайные следствия состояния старообрядческих групп на территории России, вырабатывала методы борьбы с расколом.
3-яэкспедиция наблюдала за живущими в России иностранными лицами, собирала сведения о политическом положении зарубежных стран.
4-яэкспедиция занималась сбором сведений о крестьянском движении.
5-яэкспедиция занималась цензурой и наблюдением за периодической печатью.
С 1819 года делами о старообрядческих общинах занималось министерство Внутренних дел, продолжившее играть основную роль и в николаевское время. В 1826 году верховная власть приказывает губернаторам провести статистический учет раскольников. Губернаторы ежегодно, к 1 января обязаны были предоставлять ведомости о численности раскольников в III отделение. В зонах распространения старообрядцев работали чиновники МВД, изучая дела на местах.
В1842 году работа со старообрядцами существенно расширяется, наряду с собиранием статистики, начинают действовать губернские Совещательные комитеты, изучающие раскол, а также систематично предоставляться сведения о раскольниках.
С 1842-1852 государственной властью осуществляется всестороннее изучение старообрядчества и разрабатываются меры по борьбе со старообрядческими группами. С 1853-1855 гг. государство реализует радикальные меры на практике.
Таким образом, 1850-е гг. отмечены ужесточением политического курса в отношении старообрядцев. 18 февраля 1853 года учреждается Особо секретный комитет по пересмотру постановлений о раскольниках, под управлением графа Д.Н. Блудова. В него входили обер-прокурор Св. Синода и министр внутренних дел. Учрежденная организация выработала новую схему действий в отношении старообрядчества, состоявшую из двух частей: усиление духовно-нравственного воздействия Православной Церкви на верующее население и подчинение староверов имевшемуся государственному законодательству.
Предписывались следующие мероприятия: достичь полного осведомления о современном положении раскола; усилить деятельность полиции по ведению описей о раскольниках (рождение, брак, смерть); осуществлять постепенное упразднение скитов, кладбищ и культовых зданий старообрядцев.
Важная функция по проведению конфессиональной политики в отношении старообрядчества выполнялась Св.Синодом. Если государство формировало программы, которые носили, главным образом полицейский характер, с целью искоренения раскола как опасного государственного явления, то задачей Св. Синода было возвращение старообрядцев в русло Православной Церкви с помощью духовного просвещения верующих.
Церковь в царствование Николая I прикладывает много усилий для убеждения старообрядцев в ошибочности и непринципиальном характере их разногласий с православными обрядами. Так, митрополитом Московский Филаретом (Дроздовым) в 1834-1835 гг. составляется ряд бесед «К глаголемому старообрядцу», где рассматриваются причины расхождений в обрядовой практике, а так анализируются спорные моменты по вопросам веры и обрядности. По мнению митрополита Филарета, старообрядцев «держит в удалении от Церкви не заблуждение ума, а упрямство воли». Старообрядцы беспоповского толка были приравнены им к сектантству, так как они отвергали молитву за православного царя. Он пишет: «...те беспоповщинские секты, которые отвергают брак и молитву за царя. Они пишут и произносят жестокие хулы на Церковь и таинства, и всякую власть нынешнего времени почитают антихристовой. Отвергая брак, вводят безнравственность, те из беспоповцев, которые принимают брак (новожены) и не отрекаются молиться за царя... Решительно вредны, потому что отвергают священство и таинство Евхаристии и, кроме сказанного, все заимствуют от худших отраслей беспоповщины и между тем дух демократический» .
Светская и церковная власти выступали механизмами одной государственной машины. Министерством Внутренних дел отправлялись запросы в Св.Синод о разъяснении сложных религиозных вопросов. Синод, в свою очередь, высказывал собственное мнение по политическим мерам, предпринимаемым министерством, сдерживая его полицейское давление.
С 1853 года деятельность Св. Синода некоторым образом расширяется с учетом разработки новой программы действий включающей такие направления: публикация литературы обличительного характера, сбор сведений епархиальными архиереями о старообрядцах, развитие миссионерской деятельности среди староверов, контроль над нравственным состоянием духовенства в приходах, где параллельно функционировали староверческие приходы.
Отметим, что к началу правления Николая I многие государственные постановления о старообрядчестве не были классифицированы, как и другие указы. При Николае I законы о старообрядцах систематизируются и входят в 15-й том Свода законов Российской империи, в третий раздел устава о предупреждении и пресечении распространения расколов и ересей между православными. Законы о старообрядцах постоянно видоизменялись, дополнялись.
В первой статье раздела отмечалось, что раскольники не преследуются за веру, но им запрещено «чинить какие-либо дерзости против православной церкви», совращать и склонять кого-либо в «раскол», «уклоняться от общих правил благоустройства».
В марте 1841 года выходит распоряжение для приходских священников, которые теперь должны были отчитываться перед епископом о делах раскола и предпринятых действиях. Правящий архиерей в свою очередь, давал подчиненным необходимые рекомендации и наставления в работе по делу расколу. Статья 75 Свода законов предполагала привлечение к ответственности православных, ушедших в раскол. По отношению к ним применялись следующие действия: вначале с ними проводили работу местные священники, в случае, если не было результата, их вызывали в духовную консисторию. За лицами, не поддающимися уговору и увещанию, светскими властями устанавливался полицейский надзор.
Государство регулировало вопросы, связанные с культовыми зданиями старообрядцев. Указом от 17 сентября 1826 года запрещалась реставрация старообрядческих храмов, скитов. В 1841 году императором издается указ о снятии колоколов, находящихся на староверческих храмах. В 1846 году был утвержден запрет на продажу в староверческих храмах свечей и собирание подаяний.
Приоритетное направление конфессиональной политики николаевской эпохи - борьба со старообрядческими священниками. По мнению императора, беглые священники Православной церкви, а также монахи-старообрядцы являлись угрозой для внутренней стабильности империи. Законодательство установило жесткие меры в отношении раскольничьего духовенства. В 1827 году вышло постановление, которое запрещало их свободное передвижение. При переходе из одной местности в другую они должны были получать свидетельства и ставленые грамоты от епископата. Иначе старообрядческие духовные наставники подвергались суду.
февраля 1837 года вышло в свет распоряжение «О награждении лиц, принадлежащих к раскольникам и сектантам». Староверам-беспоповцам было запрещено иметь государственные награды, а старообрядцам-поповцам (приемлющие священство) разрешалось получать награды в исключительных эпизодах. Закон от 31 декабря 1842 года, требовал, чтобы лица, претендующие на управленческие посты, подавали расписки о том, что не относятся ни к какой из раскольнических сект.
На основе Уложения о наказаниях, строгое наказание следовало для распространителей раскола. Они приговаривались к ссылке на поселение с лишением всех прав состояния. В случае принятия православия, старообрядцы получали право возвратиться на старое место. Если же действия по распространению раскола повторялись, то ссылка в Сибирь была невозвратимой.
Как пишет Н.М. Никольский, «правительство Николая I ставило перед собой определенную цель: постепенно уничтожить раскол, действуя так, чтобы наличные раскольники дожили свой век, а новых не было».
В процессе попыток по искоренению раскола, правительство ставит под свой контроль как общественную, так и личную жизнь староверов. Стремление государственной власти уберечь православное население от раскола определило возникновение целого ряда указов, по регулированию браков.
Согласно постановлению 1826 года, на свободное заключение браков между собой, так же, как и на исполнение всех остальных обрядов, имели право только потомственные старообрядцы, обладавшие доказательством принадлежности своих предков к старообрядчеству. Раскольники, не принимающие официальную религию, не могли заключать брак с православным населением. В подобных случаях они считались «совратителями» и подлежали суду.
Отметим, что вопросы о браках староверов, как и все остальные вопросы, связанные с их существованием, были прерогативой гражданских властей. Церковь не имела права на возбуждение преследований за нарушения законов, ее деятельность заключалась в назидании и духовном увещевании.
Таким образом, в правление Николая I модель конфессиональной политики по отношению к старообрядчеству отличалась системным характером, с учетом усиления законодательной базы и появления специальных государственных органов, в ведении, которых находились дела о расколе.
Выводы по третьей главе
Конфессиональная или вероисповедальная политика Николая I представляла собой комплекс политических мер по отношению к религиозным объединениям, находящимся на территории Российской империи с учетом их религиозных особенностей для поддержки государственной стабильности, при согласовании различных конфессиональных интересов. Вероисповедальная политика Николая I имела следующие отличительные характеристики: принцип поддержания и распространения православия как основной религии России; принцип превращения церковной власти в орудие государственной власти; принцип частичной веротерпимости; принцип непризнания прав личности на религиозное самоопределение; принцип вмешательства во внутреннюю жизнь религиозных групп, во внутрицерковные дела конфессий, находящихся в России; принцип непризнания религиозной свободы. Сторонники концепции национальной самобытности России старались зафиксировать за православием статус «государственной» религии и видели залог успешного политического развития страны в идейном единстве светской и духовной власти.
Курс на утверждение официального православия как политической идеологии Николая I осуществлялся в рамках радикальной борьбы с религиозным инакомыслием. Деятельность инославных и иноверных вероисповеданий в России находилась в полной зависимости от государственной власти и регламентировалась законом. Вопросы, связанные с другими конфессиями решались исходя из правовых норм, регламентировавших основные стороны их существования, под руководством Министерства внутренних дел и местных государственных органов. С правовых позиций в России первой трети XIX века существовала ограниченная или частичная веротерпимость, в законодательстве особое место занимали правовые нормы, по охранению официального православия.
Самое крупное политическое мероприятие во время правления Николая I, направленное на поддержку официального вероисповедания - присоединение униатов к Православной Церкви (1839 г.). Польское восстание 1830-1831 гг. - поворотный пункт, после которого Николай I берет курс по ликвидации унии. В 1832-1836 гг. на основе законодательства предшествующих царствований применялась модель императрицы Екатерины II в отношении униатов, отличавшаяся либеральными тенденциями и веротерпимостью. Но поскольку возможности такой модели были довольно ограниченными и не способствовали присоединению абсолютного большинства униатов к православию, Николай I выбрал вариант, предложенный частью лояльно настроенного униатского духовенства - план общего объединения с Русской Православной Церковью. Воссоединение униатства с православием, хотя и не всегда носило добровольный характер, но состоялось на территории западных губерний Российской империи в 1839-1840 гг. Политика присоединения униатов к официальному православию являлось масштабным мероприятиям имперского правительства в рамках воплощения национально-государственного проекта.
Отличительными чертами конфессиональной политики Николая I в отношении старообрядчества стало наличие особых государственных организаций, занимающихся вопросами раскола, усиленное формирование законодательства, которое отражало состояние старообрядчества в России, активное внедрение теории официальной народности как идеологической базы конфессионального курса. Важные аспекты религиозной политики в это время - систематизация законодательных актов о расколе, всестороннее исследование старообрядчества, систематический сбор статистических данных. Стремление государственной власти к всестороннему исследованию религиозную жизнь староверов было свидетельством формирования качественно нового, рационального подхода в осуществлении религиозной политики.
Заключение
Проанализировав проблему религиозной политики Николая I, следует отметить, что данная эпоха представлена обширной историографией. Интерес к личности и деятельности императора Николая со стороны современников был очень высоким, и нашел отражение в ряде мемуарных документов современников, где Николай I, в основном изображался как правитель, благодаря которому Россия перешла на новую стадию развития и расцвета, причинами чего, по свидетельствам современников был комплекс свойственных государю личностных качеств.
Одновременно имел целый ряд трудов, где личность и деятельность Николая I имели достаточно высокую оценку, подчеркивалось великодушие, честность, сострадательность Николая I (Н.Г. Устрялов, М.А. Корф, С.С. Татищев, А.П. Марков)
Церковные историки второй четверти XIX века, освещающие взаимодействие государственной власти и Церкви в николаевскую эпоху (М.Я. Морошкин, Д.И. Ростиславов И. А. Чистович, Б.В. Титлинов) подчеркивали взаимообусловленность светского и церковного начал во внутренней политике России, указали на единство в убеждениях на духовное просвещение императора Николая, синодального обер-прокурора Н. Протасова.
Отличительной особенностью советской историографии является односторонний характер, связанный с идеологическими причинами.
Советские историки (М.А. Полиевктов, А.Е. Пресняков, М.Н. Покровский и др.) рассматривали время правления Николая I как наиболее отрицательное для общества и государства, что в итоге привело к прекращению объективного анализа личности и деятельности Николая I.
Анализ личности и религиозной политики императора Николая I в современной отечественной исторической науке отличается объективностью: опровергаются многие традиционные обвинения Николая I в жестокости и лицемерии, доказывает, что правление Николая I -одно из самых великих и созидательных эпох в истории страны, построенное на основании Закона Божия (С.И. Алексеева, Б.Н. Тарасов и др).
Таким образом, отечественная историография представлена неоднозначными оценками личности и политики Николая I. В дореволюционной и советской историографии в основном преобладают отрицательные оценки правления царя. Современная историография отличается более объективным анализом, большинство авторов положительно оценивают николаевскую эпоху, считая императора человеком с множеством позитивных личностных качеств и достойным правителем, служившим интересам России.
Формирование идеологической концепции императора осуществлялось в непосредственной связи с религиозно-философскими воззрениями и поисками того времени, и его личной религиозностью. Религиозные взгляды императора отразились на общем направлении его духовно-религиозной политики и на комплексе указов Святейшему Синоду. Основным факторам, влиявшим на формирование системы мировоззрения Николая I, на его политические приоритеты и курс его религиозной политики являлось православие. Он следовал формуле, разработанной графом С.С. Уваровым - «Православие, самодержавие, народность». Концепция «официальной народности», которая воплощает попытку продвижения национальных идей, ратификации национального характера монархической власти в России.
Курс на развитие «официальной национальности» как политической идеологии Николая I провозгласил ортодоксальность, автократию и славянскую национальность как качественно необходимые условия «русскости», и употреблялся в борьбе с радикализмом и религиозным инакомыслием. Император закрепляет господствующее положение официального православия как традиционного защитника власти монарха.
Взаимодействие государства и Русской Православной Церкви в период царствования Николая Павловича обнаруживалось в том, что государство контролировало все значимые вопросы религиозной сферы. Воздействие Церкви на государственное управление осуществлялось в сообщении религиозного оттенка основным указам и в корректировке политического курса в духовной сфере.
В религиозной политике императора Николая I исследователи выделяют два отдельных этапа: периоды до 1830-го года и с 1830 года до конца царствования. К основным направлениям церковной политики Николая I относятся: строительство православных храмов; меры по охране благочиния в храмах и осуществление их устройства по православным канонам; постановления относительно вопросов церковного имущества; меры по повышению авторитета духовной иерархии; меры по усовершенствованию материального положения духовенства; миссионерская деятельность; брачное право. Основными результатами политики Николая I в отношении Русской Православной Церкви были: умножение количества епархий, церквей и монастырей; повышение числа клириков; рост материального благосостояния клира; увеличение эффективности церковного управления; рост образовательного уровня духовенства. В период правления Николая I государство контролировало основные направления религиозной сферы: нравственное состояние духовенства, материальное состояние клира, положение монашества, вопросы семейного права. Деятельность Николая I по модернизации структур церковного управления отражалась в кодификации.
В царствование Николая I Св. Синод как высший орган Русской Православной Церкви подвергся изменениям, в следствии которых власть императора окончательным образом взяла на себя инициативу руководства духовной жизнью и стала активно влиять на развитие системы церковного управления. 1830-х гг. были отмечены созданием особой Канцелярии обер- прокурора, Хозяйственного и Духовно-учебного управления во главе со светскими чиновниками. Все эти учреждения теперь были в ведении обер- прокурора. Канцелярия Св. Синода стала непосредственно подчинятся обер- прокурору. В итоге преобразований смысл должности обер-прокурора видоизменился. Делопроизводством и светскими чиновниками Св.Синода теперь руководил директор канцелярии обер-прокурора, а Н.А. Протасов реализовывал общее руководство и управлял связями с императором и государственными организациями. Вклад Н.А. Протасова в реализацию николаевской церковной политики был значителен. Пользуясь широкой властью, Н.А. Протасов взял под контроль все области церковного управления. Он эффективно осуществлял волю императора в духовном ведомстве, отвечая его представлениям о смысле должности обер-прокурора. При Н.А. Протасове к светской власти перешла инициатива всех важных мероприятий относительно Церкви.
Реформа в сфере духовного просвещения 1830-1840-х гг. была одним из наиболее последовательных и важных аспектов в царствование Николая I и происходила в общих рамках внутренней политики императора, отвечая его представлениям о сущности самодержавия, контролирующего общественную жизнь. Инициативы обер-прокурора продемонстрировали императору недостатки в сфере духовного просвещения и, необходимость закрытия Комиссии духовных училищ. Результатами реформы духовного просвещения стали: образование Духовно-учебного управления; изменение уставов духовных академий и семинарий и учебного процесса в целом; подробная регламентация всех учебных вопросов; абсолютный контроль со стороны государственной власти.
Конфессиональная или вероисповедальная политика Николая I представляла собой комплекс политических мер по отношению к религиозным объединениям, находящимся на территории Российской империи с учетом их религиозных особенностей для поддержки государственной стабильности, при согласовании различных конфессиональных интересов. Вероисповедальная политика Николая I имела следующие отличительные характеристики: принцип поддержания и распространения православия как основной религии России; принцип превращения церковной власти в орудие государственной власти; принцип частичной веротерпимости; принцип непризнания прав личности на религиозное самоопределение; принцип вмешательства во внутреннюю жизнь религиозных групп, во внутрицерковные дела конфессий, находящихся в России; принцип непризнания религиозной свободы. Сторонники концепции национальной самобытности России старались зафиксировать за православием статус «государственной» религии и видели залог успешного политического развития страны в идейном единстве светской и духовной власти.
Курс на утверждение официального православия как политической идеологии Николая I осуществлялся в рамках радикальной борьбы с религиозным инакомыслием. Деятельность инославных и иноверных вероисповеданий в России находилась в полной зависимости от государственной власти и регламентировалась законом. Вопросы, связанные с другими конфессиями решались исходя из правовых норм, регламентировавших основные стороны их существования, под руководством Министерства внутренних дел и местных государственных органов. С правовых позиций в России первой трети XIX века существовала ограниченная или частичная веротерпимость, в законодательстве особое место занимали правовые нормы, по охранению официального православия.
Самое крупное политическое мероприятие во время правления Николая I, направленное на поддержку официального вероисповедания - присоединение униатов к Православной Церкви (1839 г.). Польское восстание 1830-1831 гг. - поворотный пункт, после которого Николай I берет курс по ликвидации унии. В 1832-1836 гг. на основе законодательства предшествующих царствований применялась модель императрицы Екатерины II в отношении униатов, отличавшаяся либеральными тенденциями и веротерпимостью. Но поскольку возможности такой модели были довольно ограниченными и не способствовали присоединению абсолютного большинства униатов к православию, Николай I выбрал вариант, предложенный частью лояльно настроенного униатского духовенства - план общего объединения с Русской Православной Церковью. Воссоединение униатства с православием, хотя и не всегда носило добровольный характер, но состоялось на территории западных губерний Российской империи в 1839-1840 гг. Политика присоединения униатов к официальному православию являлось масштабным мероприятиям имперского правительства в рамках воплощения национально- государственного проекта.
В заключении мы пришли к выводу, что на современном этапе, который характеризуется радикальными изменениями в идеологической и
духовной жизни общества, очень важным является изучение религиозно- исторического прошлого нашей страны. Одной из основных проблем поликонфессиональной России выступает развитие и совершенствование взаимоотношений государства с Русской Православной Церковью и другими конфессиями (религиозными группами и направлениями). В этой связи, яркий пример - религиозная политика Николая I, поскольку именно в начале XIX века Российская империя превратилась в многоконфессиональное и полиэтническое государство, где остро ощущалась проблема межконфессиональных взаимоотношений. Эпоха царствования Николая I отмечена активной деятельностью официальных властей в разрешении религиозных вопросов, а также процессами кардинального корректирования направлений религиозной политики.
Церковно-государственные взаимоотношения при Николае I являются значительным этапом в процессе существования государства и Церкви. Русская Православная Церковь занимала доминирующее положение в отношении других вероисповеданий и конфессий. Такого рода направление конфессиональной политики во многом зависело от личности императора и его религиозно-мировоззренческих позиций. Анализ системы церковно- государственных взаимодействий в николаевскую эпоху дает возможность объективно понять и оценить многие проблемы государственно-церковных отношений на современном этапе, способствует разрешению этих проблем.
религиозный николай конфессия управление
Список источников и литературы
Источники:
Законодательные акты
1.Полное собрание законов Российской империи. Собр. 2-е с 12 декабря 1825 г. по 28 февраля 1881 г.: в 55 т. СПб: Тип. Втор. отдел. Соб. Е.И.В. канц. 1830-1884.
2.Руководящие для православного духовенства указы Св.Синода. М.: Типография М.Н. Лаврова, 1879.
3.Сборник законоположений и распоряжений по духовной цензуре с 1720 по 1870 гг. СПб, 1870; Обозрение церковных узаконений. СПб, 1883.
4.Сборник действующих и руководственных церковных и церковно-гражданских постановлений по Ведомству православного исповедания. СПб, 1885.
5.Свод Законов Российской империи. СПб: Русская книжное товарищество "Деятель", 1912 Т. 1. Ч. 1.
6.Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Синода. Кн. II. СПб, 1858.
Архивные материалы
7.Русский архив. 1893. [Электронный ресурс]
Мемуарная документация
. Вигель Ф.Ф Записки. В 2 Т. М., 1892. Т.2. [Электронный ресурс]
2.Жемчужников Л.М. В крепостной деревне. 1852-1857. М., 1927. Вып.П. Мои воспоминания из прошлого.
3.Из записок барона (впоследствии графа) М.А. Корфа // Русская старина. - 1900. - Кн. 2.- т.101.
4.Из записок Елизаветы Николаевны Львовой. // Николай Первый и его время. М., 1990. Т. 2.
5.Император Николай I в 1830-1831 годах (Из записок графа А.Х. Бенкендорфа) // Русская старина. - 1896. кн.10/12. - Т.88.
6.Из воспоминаний княгини Витгенштейн // Русская старина. 1908. кн. 12. т.136.
7.Корф М.А. Восшествие на престол императора Николая I. СПб: Типография 2 Отделения Собственного Его Императорского Величества Канцелярии, 1857.
8.Междуцарствие 1825 года и восстание декабристов в переписке и мемуарах членов царской семьи / подгот. к печати Б.Е. Сыроечковский. Л.: Гос. изд-во, 1926.
9.Милютин Д.А. Воспоминания, 1843-1856. М., Российский архив, 2000.
10.Митрополит Платон Киевский об императоре Николае Павловиче // Николай Первый и его время. Документы и материалы. М., 2000. Т. 2.
11.Никитенко А.В. Записки и дневник. В 2 т. СПб: изд. Пирожкова, 1905.
12.Сон юности: Воспоминания великой княжны Ольги Николаевны //Николай I. Муж. Отец. Император. М., 2000.
13.Тютчева А.Ф. При дворе двух императоров. Воспоминания. Дневник. Тула: Приокское книжное издательство, 1990.
14.БарсовТ.В. Святейший синод в его прошлом. СПб: Товарищество «Печатня С.П. Яковлева», 1896.
15.Благовидов Ф.В. Обер-прокуроры Св.Синода в XVIII и в первой половине XIX столетия. Казань: Типография императорского университета, 1899.
16.Борисова Е.А. Русская архитектура второй половины XIX века. М.: Наука, 1979.
17.Выскочков Л. Николай I. М.: Молодая гвардия, 2006.
18.ГеллерМ.Я. История Российской империи. В 3-х тт. М.: МИК, 1997.
19.Дорская А.А. Роль международного права в регулировании государственно- конфессиональных отношений. СПб: Астерион, 2011.
20.Жемчужников Л.М. Мои воспоминания из прошлого. Л.: Искусство, 1971.
21.Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Русская история: от Екатерины Великой до Александра II.М.: Мысль, 1994.
.Зайончковский П.А. Правительственный аппарат самодержавной России в XIX в. М.: Мысль, 1978.
.Залевский М.Н. Император Николай Павлович и его эпоха (по воспоминаниям современников). М.: Possev, 1982.
.Знаменский П.В. История русской церкви. М.: Крутицкое патриаршее подворье, 2000.
25.КаппелерА. Россия - многонациональная империя: Возникновение: История: Распад. М.: Прогресс-Традиция, 2000.
26.Кириченко Е.И. Русский стиль. М.: Галарт, 1997.
27.Ключевский В.О. Соч. Т. 5. М.: Мысль, 1989.
28.КорниловА. А. Курс истории России XIX века. М.: Высшая школа, 1993.
29.Леонтович В.В. История либерализма в России. 1762-1914. М.: Русский путь: Полиграфресурсы, 1995.
30.ЛитвакБ.Г. Русское православие в XIX веке// Русское православие: вехи истории. М.: Политиздат, 1989.
31.Марков А.П. Европа и Россия в предсмертные минуты жизни императора Николая I. М.: Тип. Александра Семена, 1856.
32.Николай Первый и его время: в 2 т. Т. 1 / сост., вступит, ст. и коммент. Б. Тарасова. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002.
33.Никольский Н.М. Раскол в первой половине XIX в. // История России в XIX в. Эпоха «форм. М., 2001.
.Олейников Д.И. Николай I. М.: Молодая гвардия, 2012.
35.Полиевктов М.А. Николай I. М.: Издательство М. И.С. Сабашниковых, 1918.
36.Пресняков А.Е. Апогей самодержавия: Николай I. Л.: Брокгауз-Ефрон, 1925.
37.Рейснер М.А. Государство и верующая личность. СПб: Типография Товарищества "Общественная польза", 1905.
38.Римский С.В. Русская Православная Церковь в XIX веке// Ученые записки. Ростов-на-Дону, 1997.
39.Рункевич С.Г. Русская церковь в XIX веке// История православной церкви в XIX веке. СПб: Типография А.П. Лопухина, 1998. Т. 2.
40.Свт.Филарет Московский (Дроздов). Собрание мнений и отзывов: в 5 т. СПб: в Синодальной типографии, 1888.
41.Соловьев В. С. Памяти императора Николая I // Соловьев В. С. Сочинения в двух томах. М.: Правда, 1989.
42.Тальберг Н.Д. Христианин на престоле. (К столетию со дня кончины императора Николая I) // Император Николай Первый. Николаевская эпоха. Слово Русского Царя. Апология Рыцаря. Незабвенный. М., 2002
43.Тальберг Н. «Человек вполне русский». Император Николай I в свете исторической правды // Николай Первый и его время. Т.1. М., 2000.
44.Тарасов Б.Н. Николай Первый. Рыцарь самодержавия. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2007.
45.Татищев С.С. Император Николай и иностранные дворы. СПб: типография И.Н. Скороходова, 1889.
46.Титлинов Б.В. Духовная школа в России XIX столетия. Вильно, 19081909. Т.2.
47.Тюрин А. Правда о Николае I. Оболганный император. М.: Яуза Эксмо, 2010.
48.Уния и униатская церковь в пределах Польши и России // Энциклопедический словарь / под ред. Ф.А. Брокгауза, И.А. Ефрона. М.: Терра, 1902. Т.68.
49.Устрялов Н.Г. Историческое обозрение царствования государя императора Николая I. СПб: В Тип. Экспедиции Заготовления Государственных Бумаг, 1847.
50.Устрялов Н.Г. Русская история до 1855 года: в 2 ч. Петрозаводск: Фолиум, 1997.
51.Филарет Дроздов, митрополит Московский и Коломенский. Слова и речи: Собрание второе. М., 1861.
52.Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Киев: Путь к истине,1991. 53.Чибиряев С.А. Великий русский реформатор. М.: Наука, 1989. 54.Чистович И. А. История Санкт-Петербургской духовной академии.
СПб: Типография М.М.Стасюлевича, 1857.
55.Шавельский Г. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. Нью-Йорк: Изд. им. Чехова, 1954. Т.2
57.Шильдер Н.К. Император Николай I, его жизнь и царствование. В 2 тт. - СПб: издание А.С. Суворина, 1903. Т.1.
58.Шмеман А. Исторический путь православия. М.: Паломник, 1993.
59.59.Эйдельман Н.Я. Революция сверху в России. М.: Книга, 1989. 60.Яблоков И.Н. Философия религии: актуальные проблемы. М.: Инфра- М, 2007.
61.Варадинов Н.В. История министерства внутренних дел. СПб: Типография министерства внутренних дел, 1863. Кн. 8.
62.Вортман Р. «Официальная народность» и национальный миф российской монархии XIX века // РОССИЯ /RUSSIA. - Вып. 3 (11): Культурные практики в идеологической перспективе. Россия, XVIII - начало XX века. М.: ОГИ, 1999.
63.Гавриленков А.Ф. Принципы вероисповедной политики государственной власти Российской империи // Социально- гуманитарные проблемы меняющегося мира. № 3. М.: Издательство «Свет», 2010.
64.Готье Ю.В. Император Николай I. (опыт характеристики) // Три века. Россия от Смуты до нашего времени. Исторический сборник под редакцией В. В. Каллаша. М.: Юнвес, 2006.
65.Зорин А. Идеология «православия-самодержавия-народности»: опыт реконструкции // Новое литературное обозрение. 1996. № 26.
66.Кондаков Ю.Е. Церковные реформы графа Н.А.Протасова // Страницы. СПб: Издательство РГПУ, 2001.
67.КондаковЮ.Е. «Русская симфония» - четыре века испытания на прочность (Государственная власть и церковные реформы в России XVI -XIX веков). СПб: Издательство РГПУ, 2006.
68.Котович А.Н. Духовная цензура в России (1799-1855). СПб: Типография "Родник", 1909.
69.Материалы для истории православной церкви в царствование императора
Николая I / Под ред. Н.Ф.Дубровина// Сборник русского исторического 88
общества. СПб: Типография Товарищества "Общественная польза", 1902. Т. 113.
70.Митрополит Киевский Платон об императоре Николае I // Русский архив. 1893. № 4.
71.Морошкин М.Я. Материалы для истории Православной Церкви в царствование императора Николая I // Сборник Императорского Русского Исторического общества. СПб, 1902. Т. 113.
72.Никодим, епископ Красноярский. Записки // Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. М: В Университетской Типографии, 1877. Кн. 2. Ч. II.
73.Очерк царствования императора Николая I-го: [С портретом императора]. СПб: Ред. нар. журн. Мирской вестник, 1870.
74.Пашенцев Д.А. Развитие государственно-конфессиональных отношений в России в контексте международных стандартов // Евразийский юридический журнал. 2011. № 8 (39).
75.Письма епископа Полоцкого Смарагда к князю Н.Н. Хованскому // Русский архив. 1891. Кн. 8.
76.Платонов С.Ф. Сочинения по русской истории. В Т2. М.: Владос, 1994.
77.Покровский М.Н. Русская история в самом сжатом очерке. М.: Партийное издательство, 1933.
78.Полиевктов М.А. Николай I: биография и обзор царствования. М.: издательство М. и С. Сабашниковых, 1918.
79.Пресняков А.Е. Российские самодержцы. М.: Книга, 1990.
80.Ростиславов Д. И. Петербургская духовная академия при графе Протасове. 1836-1855 // Вестник Европы. 1883. № VII. С. 121-188.
81.Смолич И.К. История Русской церкви 1700-1917. Ч. 1 / История Русской церкви. М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия", 1999. Кн. 8. Ч. 1.
82.Соколов А.А. Отношения церковной власти к свободе совести и слова в XIX веке. Астрахань: Паровая тип. В.Л. Егорова, 1906.
83.Уния в документах / сост. В.А. Теплова, З.И. Зуева. Минск: Бел. Экзархат, 1997.
84.Фирсов С.Л. Синодальная модель церковно-государственных взаимоотношений // Исторический вестник. СПб, 2000. № 10.
85.Фирсов С. Л. Император Николай Павлович как православный государь и верующий христианин//Журнал «Церковь и время». № 3 (52), 2010.
86.Хомяков Д.А. К истории отечественной бюрократии. Тула, 1904.
87.Царствование императора Николая I. Составил М.П. Романов. СПб: редакция журнала "Досуг и дело", 1889.
88.Чукрев А.Г. Третье отделение и корпус жандармов при Николае I
89.Шавельский Г.И. Последнее воссоединение с православной церковью униатов Белорусской епархии (1833-1839 гг.). СПб: Тип. «Сельского вестника», 1910.
90.Эвальд А.В. Рассказы об императоре Николае I // Исторический вестник. СПб, 1896. №7.
91.Hobsbawn E.J. Nations and Nationalism since 1780: Programme, Mvth, Reality. Cambridge, 1990. P.84.