Образ тамплиера в средневековой письменной традиции

Образ тамплиера в средневековой письменной традиции

Образ тамплиера в средневековой письменной традиции

Содержание

Введение

1. Образ рыцарей тамплиеров в XII веке

.1 История создания образа тамплиеров

1.2 Формирование образа рыцарей тамплиеров

2. Трансформация образа рыцаря тамплиера в XIII

.1 Отношение к тамплиерам церкви и светской власти

.2 Эволюционировал ли образ рыцарей за столетие

3. Умер ли образ рыцарей тамплиеров в XIV веке

3.1 XIV век - как век, не нуждающийся в тамплиерах

3.2 Образ рыцарей на последнем этапе их существования

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Орден рыцарей Храма Соломона, по-другому - тамплиеры начали свое существование в XII веке. Основателем ордена считается Гуго де Пейн, рыцарь из графства Шампани, который много лет сражался за христианскую веру, а так же принимал участие в защите Святой Земли.

«С момента возникновения ордена его окружало великое множество легенд - некоторые из них создавались самими тамплиерами, а другие появлялись в летописях конца двенадцатого и начала тринадцатого веков. За годы его существования Орден тамплиеров вызывал восхищение и навлекал на себя проклятия, его рыцарей почитали - и ненавидели. Одни считали, что тамплиер являет собой образец воина, в наибольшей степени приблизившегося к спасению души, другие видели в них лишь корыстолюбивых стяжателей.»

Их появление обусловлено рвением защищать паломников на пути к Иерусалиму, ведь именно с этой просьбой девять рыцарей явились к иерусалимскому королю Балдуину II. Паломничество в Святые места являлось одновременно проявлением глубокого религиозного чувства, необходимости вырваться из косной зависимости от земли и желанием возвысится в общественном мнении. Церковь гарантировала паломникам защиту «мира Божьего» ... Отпущение грехов, обещанное паломникам, постепенно было распространено и на тех, кто обеспечивал их неприкосновенность, прибегая, в случае необходимости к оружию.».

В XI-XII религиозные мотивы очень высоко ценились в западно-европейском обществе, тем более за такие обещания церкви. Начало формирование ордена, которому покровительствовал Бернар Клервоский, как было уже сказано выше, начинается с Гуго де Пейна и его соратников. В самом начале их истории - XII веке во времена первых крестовых походов формируется образ рыцаря тамплиеров как защитника паломников - идеальный образ того времени. В XIII-XIV веках идет трансформация образа тамплиера из положительного в отрицательный. В XIV веке в период правления Филиппа Красивого их воспринимают уже как мистиков и язычников, поклоняющихся дьяволу. Эту тенденцию эволюции образа можно проследить в письменных источниках XII-XIV веках.

Актуальностью данной работы определяется тем, что в историографии XX века затрагиваются разные проблемы и изучаются они с разных сторон: с точки зрения повседневности, как банкиров, ведение военных операций, или просто исследование их истории в целом. В последнее десятилетие, с появлением новых методов исторического исследования позволяют нам на основе комплексного анализа проследить эволюцию образа рыцаря тамплиера в XII-XIV веках.

Объектом данного исследования является образ рыцаря тамплиеров.

Предметом исследования является причины и предпосылки изменения и эволюции образа рыцаря тамплиеров.

Цель данного исследования - на основе письменных источников XII- XIV веков реконструировать эволюцию образа рыцаря тамплиеров.

Для достижения в поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

·рассмотреть историю ордена тамплиеров в XII-XIV веках дать обобщающую характеристику по данному этапу;

·на основе письменных источников реконструировать образ рыцарей в XII веке;

·выявить и проанализировать причины трансформации образа рыцаря в XIII - XIV вв.

Предложенное исследование охватывает хронологические рамки, начиная с начала XII века (с 1118 года), заканчивая началом XIV века (примерно 1314 год). Выбор нижней границы исследования обусловлен тем, что именно в 1118 году фиксируется первое упоминание о тамплиерах, а точнее о девяти рыцарей, просившихся защищать паломников. Выбор верхней границы исследования обусловлено тем, что именно в 1314 году был казнен последний Великий Магистр ордена тамплиеров - Жак де Моле. Хоть реорганизация ордена произошла намного раньше, но именно это событие ярко показывает нам образ рыцарей.

Территориальные рамки исследования охватывают границы Восточных (Акра) и Западных резиденций (в Англии - замок Темпл, в Шотландии) тамплиеров. Также рассматривается деятельность ордена на территории Святой Земли и во Франции.

Источниковая база исследования составляет широкий материал, включающий в себя разные типы источников. В первую очередь, стоит отметить сохранившиеся письменные источники, на которых и будет строится данное исследование, представленные в основном трудами церковных деятелей, уставом ордена тамплиеров, а также трудами средневековых историков и хронистов.

Основным источником является труд Вальтера Мапа. Его труд «Об основании ордена тамплиеров» был написан между 1181-1193 гг. его произведение особенно важно в нашем исследовании, так как автор описывает Гуго де Пейна с точки зрения обычного средневекового человека, который ради веры готов пойти на многое (во имя Господа Бога, конечно же). Важность ордена тамплиеров рассматривается в источнике в полном размере, Многие современные исследователи оценивают труд Вальтера как объективный.

Во многих средневековых источниках есть упоминание о Гильоме Тирском и его труда «История деяний в заморских землях». Однако его хроника была написана намного позднее создания самого ордена. Но существует несколько ранних источников, упоминающих о наших будущих тамплиерах. Таким является отрывок из хроники Симона, аббата Сан-Бертинского «Gesta abbatum Sancti Bertim Sithensium» (лат. Акты настоятеля Сен-Бертинского аббатства). Особенностью данного источника является то, что автор утверждает, что рыцари принимавшие участие в первом крестовом походе, являются организаторами ордена рыцарей Храма Соломона.

Гийом Тирский - историк, хронист XII века. Целью его труда «История деяний в заморских землях» было написание истории государства Иерусалимского и крестовых походов. Это был одним из первых хронистов, кто не очень положительно отзывался об ордене тамплиеров. Его труд ценен тем, что он дает описание первоначального образа девяти рыцарей до утверждения их на соборе в Труа. Дата написания этого труда датируется примерно с 1170 года по 1184 гг. Данный источник нельзя назвать объективным, потому что есть сведения о том, что Гийом Тирский просто заимствовал свою историю у другого автора.

В качестве источника в исследовании будет рассмотрена «Похвала новому рыцарству», написанная Бернардом Клервоским6. Его считали покровителем тамплиеров, именно с его помощью, по мнению многих историков, рыцарей Храма утвердили на соборе в Труа, а также их устав, который был составлен не без участия самого Бернарда Клервоского. Источник ценен тем, что аббат пишет о том, каким видел новое рыцарство, не исключая и его образ. В документе присутствует отдельная глава, которая называется «Об образе жизни рыцарей Храма», где описывает их образ и то, как они должны вести себя в повседневной жизни. Этот источник показывает мнение Бернарда о уже существующем рыцарстве, «которое служит Дьяволу, а не Богу», о новом рыцарстве - тамплиерах, в которых он видел спасителей христиан и послушников веры. Он сравнивает новое и старое рыцарство и уверен, что новое рыцарство победит старое.

Нельзя упускать из виду устав ордена тамплиеров. Изначально, он был написан на латинском языку, а после их распространения по всему Западу, их устав стал писаться на других языках - французском, например. Многие историки утверждают, что они даже различаются по некоторым главам и видят в этом две причины: либо неправильный перевод латинского устава, либо уставы, переведенные на другие языки, специально видоизменялись и подстраивались под занятия тамплиеров в разных странах. Самое главное (это богослужение, образ, иерархия) не затрагивались. Беря во внимание самый первый - латинский устав - можно отлично составить образ рыцаря Храма Соломона, от самого простого воина до Магистра (идя по-старшенству). Особое внимание в латинском уставе стоит уделить таким главам как: IV «О том, чтобы капелланы имели только средства к существованию и одежду»; XIX О том, чтобы среди братьев сохранялось общность имущества»; XX О качестве и виде одежды»; XXI О том, чтобы слуги не имели белых, т.е. Светлых, одеяний.»; XXII О том, что бы только постоянные воины имели белое»; XXIII О том, что бы пользовались шерстью агнцев»; XXVIII Об излишних волосах»; XXIX Об украшениях и клювах»; LXV О том, чтобы средства одинаково распределялись между всеми».

Но не все положительно относились к ордену Храма. На закате их истории, а именно в начале XIV века мнения о них и их образе резко поменялось. Оно стало не положительным, не противоречивым, а скорее, отрицательным. Так, на примере историка и поэта, современника Филиппа IV Альбертино Муссато в отрывке из его труда «Historia Augusta (История Августа) написанная в 1308-1313 гг. он восхваляет в своем произведении поступок Филиппа Красивого и полностью поддерживает его проводимую политику по делу о тамплиерах.

К еще более поздним источникам относится хроника «Сhromicon Galfridi Le Baker de Swynebroke» (Хроника Гальфрида ле Бейкера де Свинброк). Это собрание сочинений английского хрониста Гальфрида Бейкера, которое было написано в середине XIV века, т.е. Уже после роспуска ордена тамплиеров и казни Великого Магистра Жака де Моле. Интересен этот источник тем, что автор подробно рассказывает о ссоре Великого Магистра ордена Храма с королем Франции Филиппом Красивым. Он высказывает свое мнение по этому поводу и говорит, что разногласия между ними были вызваны из-за того, что глава провинции ордена тамплиеров не выделила некую обещанную им денежную сумму королю Франции, на свадьбу его дочери Изабеллы и короля Англии Эдуарда II.

Наиболее яркими источниками ордена Храма Соломона являются показания свидетелей-тамплиеров, их допросы, протоколы допросов, доносы на храмовников и прочие документы, которые относятся к началу XIV века и носят судебный характер. В пример можно представить показания свидетеля- тамплиеров (ноябрь 1309 год. Лондонские протоколы №43)11 - дата написания 1309 год. Они ярко характеризуют изменившееся отношение церкви и светской власти к недавно любимому ордену Храма, а также иллюстрируют уже совсем других рыцарей - запуганных, измученных, обреченных на смерть.

Другой группой источников можно назвать хартии и грамоты, которые получали тамплиеры от светской власти. Одним из таких источников является «Хартия Ричарда I Английского ордену тамплиеров» написанная 6 октября 1189 г. в ней тамплиерам предоставляются обширные привилегии, такие как земля, многочисленное имущество и прочие богатства.

Похожим источником, но написанным немного раньше, является «Грамота короля Иерусалима Амори I». В ней иерусалимский король жалует ордену Храма Соломона замок Ахамант.

Эти источники иллюстрируют отношение светской власти к рыцарям тамплиерам. Нельзя оставить без внимания следующий источник: «Хартия Генриха II Английского ордену тамплиеров», написанный между 1173 и 22 декабря 1188 г. в этом источнике говорится о помиловании тамплиеров за незаконную расчистку земель королевского леса для ведения сельского хозяйства. Эта хартия показывает уже на тот момент большое уважение к ордену и их высокий статус, т.к. в то время английские леса (флора и фауна) находились под особо защитой короля и любое нарушение строго преследовалось законом. Из этого источника мы видим, что тамплиерам не только удалось избежать наказания, но и получить от короля почти 900 га королевской земли.

Далее следует отметить множество источников, которые можно объединить в одну группу - буллы римских пап, которые были адресованы рыцарям тамплиерам. Их насчитывалось очень много и каждую можно рассмотреть по отдельности. Так как они были выпущены в разное время, можно проследить статус и отношение церкви к ордену Храма, а также изменение, закрепление образа рыцаря тамплиера.

Следует сразу отметить буллу «Omne Datum» (лат. «всякий дар совершенен»). Она была издана папой Иннокентием II в 1139 году. Она полностью освободила тамплиеров от церковной зависимости. Теперь рыцари Христа были под полным покровительством папы римского, подчинялись и служили его воле. Эта булла определила дальнейшую судьбу ордена, даровавшая ему огромную власть в пределах католической церкви.

Следующую буллу, которую мы рассмотрим, является «Milites Templi» (лат. «солдаты Храма»). Она была написана папой Целестином II и датируется 9 января 1144 годом. В ней папа римский призывает все духовенство и всех верующих защищать и оказывать тамплиерам непосильную помощь. Папа а этой булле даровал отпущение грехов всем тем, кто жертвует на благо и процветание ордену Храма Соломона.

Еще одна из важных для тамплиеров булла является «Militia Dei» (лат. «воинство Божие»). Она была выпущена папой Евгением III, и датировалась от 7 апреля 1145 года. В ней папа освобождал рыцарей Христа от уплаты десятины, а также разрешала им строить собственные часовни и хоронить людей внутри их церкви. Примерно в 1160 году выходит еще одна папская булла «Dilecti filii»18(лат. «дорогие сыновья»), которая обязывала духовенство быть удовлетворенным четвертью завещательного дара.

Эти буллы показывают взаимоотношения тамплиеров с духовенством, а также их развитие и процветание. Это сказывалось и на развитии их образа, ведь именно с помощью этих источником мы проследим это в исследовании.

Отличаются от выше перечисленных буллы папы Климента V. Одна из таких является «Vox in Excelso» (лат. «голос Всевышнего») и датируется от 22 марта 1312 года. Этот источник сообщает о всех обвинениях, которые были приписаны тамплиерам, о благих намерениях Филиппа IV и самое главное, что в ней говорится - это то, что орден тамплиеров официально распускается.

Следующую буллу выпущенную Климентом V называют «Ad Providam» (лат. «обеспечить») и еще раз говорили о роспуске тамплиеров, а также о передаче всего их имущества ордену госпитальеров. Она датируется от 2 мая 1312 года и показывает, что даже после роспуска ордена Храма их образ не прекратил свое существование.

В булле «Nuper in Concilio» (лат. «изменения в совете») от 16 мая 1312 года Климент V отдает все привилегии ордена тамплиеров - госпитальерам. То же самое папа римский пишет в булле «Licet Dudum» (лат. «хотя долго») выпущенной 18 декабря 1312 года. Щедрый на буллы папа издает еще одну, под названием «Licet Pridem»(лат. «хотя назад») от 13 января 1313 года, окончательно подтверждает передачу имущества тамплиеров ордену Госпиталя Иоанна Иерусалимского.

Нельзя упускать из виду изобразительные источники, которых очень много. Например изображение печати тамплиеров, на которой изображена лошадь, а верхом на ней сидят два брата - как символ бедности ордена тамплиеров. Такая миниатюра была написана Матвеем Парижским из «Chronica majora». Множество миниатюр и изображений самих храмовников. Так, например, из труда Тирского «История деяний в заморских землях» присутствует такая миниатюра. Из «Больших французских хроник» можно выделить миниатюру сожжения Жака де Моле на костре. Таких изображений очень много и на них стоит обратить внимание.

Не стоит упускать из виду и фольклор. Ведь именно он передает атмосферу и отношение к тамплиерам, которая была в народе. Отмечу народные песни и потехи про орден храма, а именно большое количество их стало возникать в конце XIII века.

Визуальные, письменные и фольклор мы привлекаем для наглядного представления как эволюционировал образа рыцаря тамплиера. Они помогают нам реконструировать в разное время особенности их внешних черт, а также внутреннее изменение в храмовниках.

Степень научной разработанности проблемы. Основной теоретической базой для данного исследования послужили работы отечественных и зарубежных исследователей посвященных, как истории орденов в целом, так и интересующему нас ордену тамплиеров в частности. Вопрос об эволюции образа рыцаря тамплиеров, в принципе, как основной объект исследования не рассматривался, но сама история храмовников изучалась очень бурно, в основном зарубежными исследователями, в частности американскими историками.

Орден тамплиеров многие историки рассматривали с разных точек зрения. Основным направлением их исследования было изучение ментальности. Первое с какой стороны подходили историографы, так это к антропологии как изучение глобальной концепции истории на примере изучения какого-либо человека, личности (с точки зрения целой эпохи). Рыцари тамплиеры - идеальный образ.

Первую серьезную монографию, выпущенную по истории храмовников и изучения ордена Храма с точки зрения ментальности была работа П.П. Рида «Тамплиеры». В ней изучая орден Храма, автор рассматривает подробно период крестовых походов, причины их возникновения и окончания. Тамплиеры для него - орден поучаствовавший во всех главных крестовых походах, поэтому именно их историю он берет за основу.

Среди глобальных концепций по средним векам, тамплиеров изучали как одну из многочисленных организаций, которые возникли в тот период. Ален Демурже, у которого вышло много трудов по храмовникам, но самый значимый из них это «Рыцари Христа. Военно-монашеские ордена в Средние века XI-XVI века».

Историю создания орденов изучали и российские историки. Одним из таких исследований является работа Акунова В.В. «История военно-монашеских орденов Европы».

В этой области работал Франк Кардини и его труд «Истоки средневекового рыцарства».

Не стоит забывать, что на фоне тамплиеров, историю их создания изучалась, и история создания тайных обществ. Эта тема прекрасно освещена в труде Томаса Кейтли «Тамплиеры и другие тайные общества Средневековья». Другое направление, с точки зрения которого рассматривались тамплиеры, является креокриптология. С этой позиции, судьбу ордена отслеживал российский историк Жаринов Е.В. В труде «Пророчества Великого Магистра тамплиеров». В ней автор полностью погружается в атмосферу того времени (а это начало XIV века) и изучает образ храмовников глазами французского короля Филиппа Красивого.

Следующее направление в изучении рыцарей тамплиеров можно считать микроисторию - история повседневности. В этом направлении работали многие историки, в частности зарубежные. Самый фундаментальной работой стоит отметить труд ученого Жоржа Бордонова, исследовавшего бытовую и повседневную жизнь военно-монашеской организации ордена Храма. Так же изучением этой темы занимался историк Ж.Флори в своем труде «Повседневная жизнь рыцарей в Средние века».

Изучением повседневной жизни храмовников занимался Ф.Вага. Он отразил свои исследования в работе «Тамплиеры: история и легенды».

В российской историографии, основываясь на уставе ордена их бытовую жизнь осветила Надеждина В., в своей работе «Ключа тамплиеров: загадки «Тайного рыцарства Христова и Храма Соломона».

Если рассматривать историографию храмовников в более широком плане, то стоит выделить такие работы, которые основывались на более политической роли ордена Храма.

К такому исследованию можно отнести работу Нечитайло М. «Тамплиеры в Святой Земле». В ней прекрасно показаны все политические операции, которые проводили сами храмовники или те, в которых они просто участвовали. Большое внимание уделено их деятельность на Востоке.

В труде Ришара Ж. «Латино - Иерусалимское королевство» - тамплиеры тоже изучаются больше как политические деятели.

Так же изучение храмовников протекало в области военного дела. Их участие в Крестовых походах заинтересовало многих ученых. В этой области они рассматривали военные действия и операции проводимые тамплиерами, тактику и стратегию, которой они пользовались, их вооружение. Их таких исследований стоит выделить работу Жаркова С.В. «Рыцарские ордена в бою», где автор данной монографии исследует тактику и стратегию ведения боя тамплиерами.

Часовитин Д.В. В своем труде «Вооружение и снаряжение братьев и сержантов ордена тамплиеров во второй половине XIII века» показывает образ воина, его амуницию, оружие. Это дает нам богатый материал, для того, что бы наглядно воспроизвести образ рыцаря воина тамплиера.

Методологической основой данного исследования является комплексный подход к изученным источникам. Очень важную роль в исследовании темы играет системный подход, который предполагает признание влияния многочисленных факторов друг на друга: культурных, экономический, социальных, политических.

Но методологическая основа исследования сложна для теоретического изложения, ведь она варьируется на границах многих дисциплин. Сложность составляет тот факт, что само исследование такого оригинального института как орден тамплиеров, будет проходить сквозь призму антропологии ментальности и психологии.

Выбор конкретных методов обусловлен целями и задачами исследования, также спецификой источников, используемых в работе. Ведущим методом является метод источниковедческого анализа, который применяется для отбора и изучения источников. Вместе с тем, в данном исследовании присутствует историко-сравнительный метод, с помощью которого выявляется общее и уникальное в различных исторических явлениях.

1. Образ рыцарей тамплиеров в XII веке

Время создания ордена рыцарей тамплиеров приходится на XII век. На наш взгляд, это не случайность и не совпадение. Кровопролитные крестовые походы требовали новых людей, а паломников, желающих посетить Святую Землю, было все больше и они нуждались в защите. Но это было не так просто.

«Неверные» стали все чаще нападать на них, грабить, убивать. Как известно, первоначальная миссия у храмовников была защита именно паломников, на пути к Иерусалиму, а также участие в крестовых походах. Это были рыцари-монахи - самая необычная организация, которая была создана в этот век, потому что совместить в себе обет послушания и служении Господу Богу, но с мечом в руке, было неприемлемо для людей того времени.

Сам XII век обусловлен подготовкой к крестовым походам, которые были полны крови, убийств, грабежей и прочих ужасов. Постоянная религиозная агитация еще больше усилило набожность людей того времени, но напряженная обстановка царившая во всем мире также усилило их недоверие друг к другу. На этот момент уже существовали различные организации, ордена. Наглядным примером можно назвать орден Госпиталя св. Иоана, по-другому - орден госпитальеров, главной миссией которого было лечение людей.

На фоне всех событий, начала XII века, возникает новый рыцарский орден, который получил название орден Храма Соломона, по-другому - тамплиер.

1.1 Орден тамплиеров в XII веке

Чтобы воссоздать образ рыцаря тамплиера в XII веке, как раз во время его появления и становления, надо разобраться, что же происходило в мире и Святой земле после Первого крестового похода. «Оставив в стороне идеалы и последующую литературную идеализацию Крестовых походов, исторические документы свидетельствуют о насилии, массовых бойнях и произволе, чинимых христианами в стремлении к наживе и богатству. И это при том, что папа Гонорий II - инициатор Первого крестового похода - решительно отказался в отпущении грехов тому, кто имел хотя бы малейшие корыстные намерения перед отправкой в Палестину.» Страшные преступления творились на Святой земле. Крестоносцы даже не обращали внимание на слова папы про отпущение грехов. «С завоеванием Гроба Господня была достигнута основная цель этого крестового похода. После 1100 года крестоносцы продолжали расширять свои владения. С мая 1104 года им принадлежал Аккон, крупный торговый центр на Средиземном море. В июле 1109 года они захватили Триполи и тем округлили свои владения. Когда государства крестоносцев достигли максимальных размеров, их площадь простиралась от Эдессы на севере до залива Акаба на юге.» Завоеванные территории не могли оставаться без какой-либо верховной власти, ведь тогда в этих городах был бы полный хаос и беспредел.

«За годы, последовавшие после взятия Иерусалима, на отвоеванных крестоносцами территориях («заморских», как их называли в Западной Европе) образовалось четыре франских государства. На севере возникло княжество Антиохия под управлением южноитальянского норманна Боэмунда Тарентского. На востоке от него,по другую сторону Евфрата, было графство Эдесса во главе с Балдуином Булонским. Южнее Антиохии находилось графство Триполи, которое прибрал к рукам Раймунд Сен-Жиль, граф Тулузский (он умер при осаде города турками в 1105 году). Еще дальше на юг располагалось Иерусалимское королевство, которым управлял Готфрид Бульонский, не желавший принять официальный королевский сан в городе, где когда-то Христос нес свой терновый венец, и потому взявший титул защитника Гроба Господня.»

Как известно, папа Урбан II так и не узнал о триумфальном захвате Иерусалима, ведь он скончался в Риме через две недели после этого события. Правление же Готфрида в Иерусалиме были не долгим, франкская знать воспротивилась его царствованию и посадила на трон брата Готфрида - Балдуина Бульонского.

«Общественный порядок, установившийся в латинской Сирии и Палестине, основывался на тех же феодальных принципах, что и в Западной Европе. Но в то время как властные правители, такие как Вильгельм Завоеватель в Англии и Роджер Хойтевилл на Сицилии, прочно удерживали контроль над завоевательными землями, Готфрид, а после него и Балдуин избирались другими знатными крестоносцами всего лишь как первые среди равных, что заставляло их с большим уважением относится к правам вассалов. В новом кодексе были прописаны и дополнительные права, на Западе в ту пору еще не известные»

Их взаимоотношения и обязательства были весьма сложными, а эти права неопределенными, ведь они признавали его права только тогда, когда их безопасности угрожали мусульмане. Правители Иерусалима неустанно проводили военные операции как на суши, так и на море. Все это приводило к ослаблению франкских «живых сил». Фауст Вага видел эту систему так: «Следует помнить, что на землях, завоеванных христианами, не было создано прочной и эффективной структуры государственной власти, скорее это была сеть с крупными ячейками, а крепости, в которых находились небольшие воинские отряды, были разбросаны на враждебной территории. В Иерусалиме располагалась верховная гражданская власть и высшая церковная власть в лице патриарха, но что касается самой фигуры короля, то не следует воспринимать ее как средоточие подлинной централизации власти по отношению к другим государствам, созданным на Святой земле.»43 Но не стоит забывать, что на Востоке христиан жило намного меньше чем мусульман.

Что же касается самого города Иерусалим? К нему собирались множество паломников, что бы преклонить колени не только перед Гробом Господня, но и побывать в других святых местах, таких как дом святого Симона; дом Захарии, в котором родился Иоанн Креститель; площадка, на которой Иисус беседовал с апостолами; источник Марии; конечно же, место, где было срублено дерево, из которого было сделано распятие Христа. Мест было предостаточно. И ко всем ним стремились паломники. «Изрядно вытоптанная христианами-богомольцами тропа вела на восток от Иерусалима - в Иерихон и на реку Иордан, в водах которого паломники жаждали совершить повторное крещение. Здесь они благоговейно прикасались к камню, с которого Иисус садился на осла, чтобы отправится в Иерусалим в день Вербного воскресенья; осматривали яму, в которую злые братья столкнули Иосифа; проходили по дороге, где добрый самаритянин оказал помощь жертве разбойников; видели место, где святое семейство отдыхало по пути в Египет; и, наконец, приближались к речному перекату, где Иоанн крестил в водах Иордана самого Христа.» Очень насыщенная и большая по времени прогулка для паломников. Но тем не менее, люди шли, молились, смотрели. Это нельзя было никак остановить или предотвратить. Люди того времени очень верующие и для них все эти места были сакральными. Но, к сожалению, многие их них становились жертвами насилия и грабежа. Пусть даже многие их них были вооружено, но некоторые паломники имели с собой только посох да суму. Иногда, их было трудно отличить от крестоносцев, а озлобленные «неверные» только и искали повода, отомстить христианам за поражение. «Стоило паломникам высадиться с корабля где-нибудь в Яффе, как они сразу подвергались нападениям сарацинских головорезов и воинственных бедуинов, которые укрывались в пещерах, расположенных среди Иудейских холмов. Пилигримы, имевшие хоть какое-нибудь оружие, могли себя защитить, но большинство было абсолютно беззащитными перед вооруженными мусульманами.»

Итак, подводя небольшую черту всему выше сказанному, можно сделать выводы, что хоть и многие земли были захвачены крестоносцами, многие святые земли теперь были во власти христиан, но паломники, которые хотели посетить эти места были не в безопасности. «Неверные» все равно нападали на беззащитных пилигримов. А эту проблему надо было срочно решать.

На помощь приходили рыцарские ордена: «монахам оказывал помощь Орден госпитарьеров св. Лазаря, который занимался в основном оказанием помощи прокаженным, и Орден св. Иоанна (будущий Родосский, а затем Мальтийский орден), который также занимался оказанием помощи больным и наиболее нуждающимся паломникам.»

Что же представляли из себя эти ордена? «Идея создания «приюта» в Иерусалиме возникла в 1050 году у группы богатых и благоверных купцов из Амальфы и была осуществлена с согласия мусульманских властей. Затем Орден был официально утвержден папой Пасхалием II в 1113 году, но госпитальеры к этому времени уже обосновались в Иерусалиме и приступили к выполнению своих особых задач. Молодого человека, который хотел вступить в Орден предупреждали: «Хорошо, друг, в этом ты по-своему прав, поскольку многих благородных людей изъявляют горячее желание войти в такой священный орден, как орден госпитальеров, и считают себя очень счастливыми, если им удается это осуществить. Тебя пошлют далеко от этих берегов, в места, которые тебе не понравятся, но все равно придется туда идти. Значит, нужно, чтобы ты отказался от всех желаний, чтобы выполнять желания других и переносить в этом ордене лишения, значительно более тяжкие, чем те, которые могут быть тебе открыты.»

Но эти ордена только лечили пострадавших. Они не могли в большей степени предоставлять защиту пилигримам. Как же быть в такой ситуации? Давать «неверным» убивать христиан? Но и на этот вопрос нашелся ответ. В начале XII века создается необычный орден, в котором люди были не просто монахами, но и войнами. Они служили Господу мечом и верой. Они взяли на себя ответственность за жизни паломников и первоначальной миссией избрали их охрану на пути в Святую землю. Название этого ордена - рыцари Христа и Храма Соломона, по-другому - тамплиеры.

1.2 Формирование образа идеального рыцаря тамплиера

Создание самого необычного и загадочного ордена окутано тайнами. Первоначально считалось, что некий Гуго де Пейн с девятью рыцарями образует орден (что пока очень громко сказано), который берет на себя ответственность по защите пилигримов на пути в Святую землю. Некоторые источники утверждают, что вместе с Гуго де Пейном было 10 рыцарей, кто-то говорит, что 30-ть. С их численностью всегда была путаница и у каждого историка по этому поводу было свое мнение. Но имя создателя всегда было одним и тем же - Гуго де Пейн. Мог ли он предполагать, что создает самую мощную организацию того времени, чей образ внушал страх и уважение? Давайте разберемся. «В начале правления Балдвина II из Рима в Иерусалим приезжал некий француз, чтобы вознести молитвы. Он дал обед не возвращаться на родину, а три года помогать королю в войне, после чего стать монахом. Он и еще тридцать рыцарей прибывших с ним, решили закончить свои дни в Иерусалиме. Когда король и его бароны увидели, сколь успешно бьются эти рыцари... они дали ему совет остаться на воинской службе вместе с его тридцатью рыцарями и защищать город от разбойников, вместо того чтобы становиться монахом в надежде обрести спасение души.»

Если разобраться, французом является Гуго де Пейн, но интересен сам факт, что он приезжает в Иерусалим уже с тридцатью рыцарями, когда общепринятая версия, что рыцарей изначально было всего девять, как говорилось выше. Возможно Гуго де Пейн уже тогда готовил план о создании Ордена и именно с этого временами начал агитировать рыцарей прибегнуть к окружению?

«Рыцарь по имени Пейн, родом из местности с тем же названием в Бругундии, прибыл в Иерусалим как паломник. Услышав же, что христиан, которые поют лошадей у колодца неподалеку от ворот Иерусалима, часто нападают притаившиеся в засаде язычники и что многие его единоверцы, при этом погибают, он преисполнился жалости и... пытался защитить их, как только мог. Он часто бросался им на помощь из искусно выбранного укрытия и убыл множество врагов.» Эта замечательная версия английского священника Уолтера Мапа, который жил при дворе Генриха II. Он описывает Гуго де Пейна героем, которых надо еще поискать. Мужественный, необыкновенно сильный в одиночку идет на врага, а вся его свита чудесным образом испарилась.

Давайте рассмотрим еще одну версию, которую предложил Бернар - монах из Кобри. Хоть его труды и было написаны через 100 лет после создания тамплиеров, но его версия тоже достаточно интересна: «Когда христиане завоевали Иерусалим, они расположились у Храма Гроба Господня, и многие другие пришли к ним со всех концов. И они повиновались настоятелю храма. Добрые рыцари посовещались между собой и сказали: «Мы оставили свои земли и своих друзей и пришли сюда, дабы возвеличить и восславить власть Господа. Если мы останемся здесь и будем есть, пить и проводить время в праздности, то без пользы мы носим наши мечи. Меж тем эта земля нуждается в нашем оружии... так соединим же наши силы и выберем одного из нас предводителем... чтобы он вел нас в сражении, когда таковое случиться.»»

Монах описывает наших рыцарей как послушников - монахов и как защитников Святой земли. Эта версия больше похожа на правду.

Многие историки утверждают, что первое упоминание о рыцарях тамплиерах можно увидеть в трудах Гийома Тирского: «В том же [1119] году несколько благородных рыцарей, любящих Господа всей душою, благочестивых и богобоязненных, предали себя в руки патриарха для службы Иисусу Христу, изъявив желание до конца своих дней жить, соблюдая целомудрие, проявляя покорность и послушание и отказавшись от владения каким-либо имуществом. Выделялись из них более всего достопочтенные Гуго из Пейна и Годфруа из Сент-Омера. Поскольку у них не было ни церкви, ни постоянного жилища, король дал им временное пристанище в своем дворце, что размещался с южной стороны от Храма Господня... служба этих же рыцарей, вмененная им патриархом и другими епископами для отпущения грехов, состояла в наилучшей защите дорог и троп, по каким шли паломники, от нападения разбойников и грабителей.»

Историк Ален Демурже в своих работах приводит еще один интересный источник, о создании ордена. Его автор является Жак де Витре. Правда он не является современником этого события, потому что его труд датируется всего лишь XIII в., но он не теряет своей важности в нашем исследовании:

«Некоторые рыцари, любимые Богом и состоящие у него на службе отказались от мира и посвятили себя Христу. Торжественными обетами, принесенными перед патриархом Иерусалимским, они обязались защищать паломников от разбойников и воров, охранять дороги и служить рыцарством Господним. Они блюли бедность, целомудрие и послушание, следую уставу регулярных канонников. Во главе их стояли два почтенных мужа - Гуго де Пейн и Жоффруа де Сент-Омер. Вначале тех, кто принял столь святое решение, было лишь девятеро, и на протяжении девяти лет они служили в мирской одежде и одевались в то, что им подавали в качестве милостыни верующие. Король, его рыцари и господин патриарх были преисполнены состраданием к этим благородным людям, оставившим все ради Христа, и пожаловали им некоторую собственность и бенефиции, дабы помочь им в их нуждах и для спасения души дарующих. И так как у них не было церкви или жилища, которое бы им принадлежало, король поселил их в своих палатах, близ Храма Господня. Аббат и каноники Храма предоставили им для нужд их служения землю неподалеку от палат: поэтому их и назвали позднее «тамплиерами» - «храмовниками»»

Ален Демурже так же замечает, что остается один текст, который не слишком многословен, но заслуживает внимания, так как исходит от самих тамплиеров, и как будто современен основанию самого Ордена - это их устав. Как гласит пролог этого устава, именно «Молитвами магистра Гуго де Пейна, под руководством которого вышеназванное рыцарство возникло по милости Святого Духа» и был создан собор в Труа.»

Версии остальных авторов и историков, практически не отличаются от этих, только немного изменен текст, смысл остается тем же.

Из всех предоставленных источников и мыслей авторов можно сделать выводы, что:

·орден был создан несколькими рыцарями, пожелавшими отречься от мира и посветить себя религии и защите святой земли;

·скорее всего главным человеком и создателем был - Гуго де Пейн;

·само основание Ордена тамплиеров отвечало пожеланиям религиозных и светских властей Иерусалима;

·это были войны-монахи;

·идеально вписывался в идеологию крестовых походов.

Конечно же, любой орден не может обойтись без устава. Давайте обратим на него внимание, а также на собор, который состоялся в Труа. Ведь именно на нем, наш славный орден тамплиеров, был официально утвержден.

января 1129 года (есть ошибочное мнение предполагать что этот собор был в 1128 год, причина ошибки в том, что год во Франции начинался с 25 марта, поэтому месяц января выпадал на конец 1128 года, а по январскому стилю, с 1 января, поэтому он приходится на конец 1129 года), в столице графства Шампани, в городе Труа, состоялся церковный собор, на котором присутствовали многие влиятельные люди.

Возглавлял собор легаты папы римского Матвей Албанский, хотя авторитетом однозначно был св. Бернар Клервоский. Так же на нем было очень много его друзей, учеников и преданных последователей. Так де на нем присутствовали и сам магистр Ордена тамплиеров - Гуго де Пейн, а также шестеро братьев.

Это говорит о том, что когда Гуго де Пейн создавал Орден, он уже в голове имел представление о том, что эту систему надо как то организовывать, что нужен устав, и скорее всего он его уже мысленно представлял. Все девять лет, рыцари уже жили по своим правилам и канонам, тем более если Гуго де Пейн предстал перед ним уже в качестве магистра, которые и предстали на рассмотрение на соборе в Труа.

Перед собором, король Балдуин II через Гуго де Пейна передал св.Бернару письмо, в котором просил оказать помощь и поддержку Ордену тамплиеров.

Тот в свою очередь отправил такое же письмо с просьбой влиятельному графу Тибо IV де Блуа.

Результат этого собора: признание основания Ордена тамплиеров, признание его устава (на латинском языке).

«Этот устав ставил лишь одно условие при вступлении в орден - быть свободным по рождению.»

Устав первоначально состоял из 72 статей (некоторые авторы упоминают 73 статей в уставе).

«На момент составления свода наибольшей суровостью отличались правила ордена цистерцианцев, к которому принадлежал и сам св. Бернар: их он взял за основу, создавая устав монахов-воинов ордена рыцарей Храма. Вступавший в орден давал три обета: послушания, бедности и целомудрия. Тамплиер был обязан беспрекословно и в любое время выполнять приказы вышестоящих чинов. Безусловно запрещалось отступление в бою без приказа командира.»

«Если после смерти у орденского рыцаря находили золото или деньги, то полагалось тело хоронить за оградой кладбища, а умершего считать отступником. Всякое прикосновение к женщине, общение с ней объявлялось преступлением, «ибо, как известно, враг рода человеческого многих сбил с пути истинного с помощью женщин». Осуждалось даже сыновнее желание поцеловать мать.»

«Исключение составляла только та женщина, на изображении которой с умилением и неземной любовью мог беспрепятственно взирать каждый тамплиер. Любовь к ней и вера в ее благосклонность должны были воодушевлять храмовников в минуты смертельной опасности. Этой женщиной.

Устав отличался непомерной жесткостью и дисциплиной. Это можно было объяснить тем, что Бернард Клевровский и прочие отцы церкви опасались, что если не держать орден в такой строгости, то рыцари просто превратятся в обычных мирян, будут грабить и убивать только из корыстных целей. «Орден получал право на пользование земельными владениями, домами и людьми, обязываясь «править ими по справедливости». Храмовникам также разрешалось взимать десятину, дарованную светскими или духовными властями. Охота, в том числе соколиная, была запрещена. Исключение было сделано лишь для охоты на львов, которые, как сатана, «ходят кругами, выискивая, кого бы пожрать». Запрет налагался не только на остроносые туфли и шнурки, но также на золотые и серебряные украшения на оружии и лошадиной упряжи, а походный мешок для продовольствия предписывалось иметь только из льна или шерсти.»

Само вступление в орден тоже было прописано в уставе:

«Вступить в орден тамплиеров в качестве рыцаря-монаха мог далеко не всякий: устав предъявлял к кандидату ряд непростых требований. Тот должен был не только иметь благородное происхождение, но и обладать отменным здоровьем, прекрасно владеть оружием.

На момент вступления кандидат не мог быть чьим-то должником. Женатые вступали в орден только при тот условии, что супруга давала добровольное согласие уйти в монастырь. Этап послушничества, предшествующий окончательному принятию кандидата в братство, в ордене не укоренился. Обряду посвящения предшествовали лишь всенощное бдение в церкви и утренняя служба, в ходе которых человек должен был взвесить свое желание и свои силы. Само посвящение проходило при закрытых дверях, посторонние зрители, в том числе и воины ордена на него не допускались. Эта таинственность, вызвавшая затем ряд вопросов, объяснялась тем, что во время обряда вступавшему давался еще один шанс изменить свое решение. тамплиер рыцарь история

Желавшему вступить в орден напоминали о тяготах жизни воина-монаха, об опасностях, которые могут подстерегать его в деле защиты веры христиан. Добровольность и осознанность совершаемого шага были непреложным его условием.»

Принятие в орден покрыто загадками и мифами, ведь именно из ритуала посвящения в тамплиеры были взяты основные обвинения в их сторону, а именно - отречение от Христа и поклонение некому демону Бафомету.

Все эти обвинения были не доказаны и не имели почву для оснований. Ведь тамплиеры никого и никогда не пропускали на церемонию принятия нового брата в орден.

«Устав предписывал тамплиерам скромную, но здоровую пищу, способную поддержать силы воинов. В рацион рыцарей входило мясо, которое подавалось два-три раза в неделю; в субботу и воскресенье полагалась двойная порция. В прочие дни рыцари получали рыбу, овощи и хлеб. Мясо полагалось иметь двух видов: говядину и баранину, и любой брат мог выбрать либо то, либо другое. Брат-рыцарь мог также попросить есть то, что давали оруженосцам или домашней прислуге, если ему эти блюда нравились больше, чем блюда из меню монастыря. Командор палат присматривал за столовой и оруженосцами, которые подавали блюда, и распределял порции, «сколь возможно, поровну». Великий магистр - единственный, кто пользовался привилегией посылать блюда, ком пожелает, «даже братьям, которые несут наказание и едят на земле.

Остатки, которые должны были оставлять насколько возможно красивыми и целыми, предназначались бедным. Как и положено монахам, тамплиеры должны были вкушать пищу в молчании, под чтение Святого Писания.»

Как известно, устав изначально был написан на латинском языке, а после его переводили на языки, где образовывались командорства тамплиеров. Например, устав тамплиеров на французском языке. Они имеют некоторые отличие и историки до сих пор спорят, были ли это ошибки перевода или же, уставы подгоняли под особенности образа жизни рыцарей в разных регионах и странах.

Первое упоминание приходиться на долю Гийома Тирского в труде «История деяний в заморских землях». Тамплиерам посвящена отдельная глава VII в книге XII. Давайте посмотрим какой образ он рисует нашим рыцарям: «Первые девять лет они носили светское платье, какое давал им народ, как доброе дело со своей стороны. Но по прошествии этого времени, когда во Франции был собор в Троа (1128 г.), на котором присутствовали архиепископы Реймсский и Сансский со своим духовенством, епископ Альбано, легат апостольского престола также аббаты Сито, Клерво Понтиньи и многие другие, они получили, по распоряжению Папы Гонория и патриарха Иерусалимского Стефана, устав и определенное одеяние, именно белое. В эти девять лет их орден состоял не более как из 9 рыцарей...»

По этому источнику видим, что первое время, рыцари никак не выделялись, выглядели как простые люди. По моему мнению, пока у них не появилось облачение, их воспринимали как обычных людей. Пытающихся защитить паломников от неверных. Единственное, что их отличало, так это ношение орудия.

Другие сведения, подтверждающие наше мнение это отрывок из труда Симона Сан-Бертинского. Он пишет: «Во времена великого правления [Годфруа], некоторые [из крестоносцев] решили не возвращаться во мрак [грешного] мира, претерпев столько опасностей во имя Господа. По совету предводителей армии Господа, они посвятили себя храму Господня, отказавшись от мирской суеты, оставив собственное имущество, дабы добровольно сохранять чистоту и вести совместную жизнь, носить бедную одежду, и обнажать оружие только ради защиты земель от нападения язычников [сарацин].» Так же как и в первом источнике, автор сообщает о ношении бедной одежды и ничего не говорит о какой-либо единой форме для рыцарей тамплиеров, так что можно сделать выводы, что рыцари серьезно отказались от своего имущества и носили только ту одежду, которую подавали им люди. Если говорить о первоначальной численности рыцарей, не думаю, что люди одаривали только создавшийся орден обильным количеством вещей. Все это происходило в качестве подаяния бедным, поэтому можно сделать вывод, что если с Гуго де Пейном приехало около тридцати рыцарей, то половина из них просто ходило голыми. Поэтому мы больше склоняемся к мнению, что их было не более десяти человек. Следующий источник, практически этого же времени труд Вальтера Мапа или Уолтера Мапа, который называется «Об основании ордена тамплиеров». В нем Гуго де Пейна он называет «неким рыцарем, именуемым Паганус», и также описывает первоначальный облик тамплиера. Давайте же сравним: «От каноников Храма Господня он получил в свое распоряжение большой дом в виде Храма. Там он жил, плохо одевался и мало питался, и тратил все имеющиеся средства только на лошадей и оружие.» Опять упоминание о бедноте рыцаря, правда в источнике Вальтер Мап пишет о Гуго де Пейне, как о единственном рыцаре, который один создал братство и искал себе единомышленников. Так же он акцентирует внимание на то, что Гуго де Пейн не отказывался от своего имущества, а тратил его во благо: т.е. Покупал орудие и лошадей для благой миссии.

Из этих источников можно сделать набросок первого образа рыцаря тамплиеров до собора в Труа и он будет выглядеть примерно так:

·одежда скорее всего в повседневной жизни будет очень бедная и разнообразная, в военном деле (т.к. первоначальные рыцари были воинами и их миссия была защита), у них было какое-то вооружение;

·они отличались храбростью и смелостью, а также внушали уважение;

·все их деяния во имя Господа, поэтому постоянные службы и молитвы.

По поводу внешнего вида сказать пока очень трудно. Эти подробности прорисовываются, когда создается труд «Похвала новому рыцарству»65 Бернара Клервоского и сам устав рыцарей тамплиеров.

Так как устав, на наш взгляд вытекает как раз из труда Бернара Клервоского, мы отложим его на по-следок, а пока проанализируем эволюцию образа рыцаря тамплиера отталкиваясь из труда аббата.

Как известно, Бернар Клервоский был в очень хороший отношениях с Гуго де Пейном. Они даже вели переписку. Он помогал им добиться собора в Труа, можно сказать создал им устав и их первоначальный образ. Само виденье рыцаря тамплиера у аббата таково: «Но когда кто видел мужа, могуче препоясывающегося обоими мечами и благородством метившего пояс свой, и не счел бы сие явление достойным удивления, тем более, что до сей поры такое было неизвестно? Воистину, бесстрашен тот рыцарь и защищен со всех сторон, ибо душа его укрыта доспехами веры так же, как тело - доспехами стальными. То есть, он вооружен вдвойне и не должен бояться ни беса, но человека. Не боится он и гибели, - нет, он жаждет ее. Отчего бояться ему жить или умереть, если для него жизнь - Христос, и смерть - приобретение?»

Тем самым он еще раз показывает важность и особенность рыцаря тамплиера - он монах и воин в одном лице. Но его воинственность и кровопролитие тоже идет от Бога, а смерть для них лишь подарок. Дальше он сравнивает крестоносца с рыцарем тамплиеров, говоря о первом, что тот утонул в роскоши и женских лоскутах. Ругает мирское рыцарство в корыстных намерениях и делах. Нового же рыцаря - тамплиера поощряет, говоря:

«Прежде всего, никоим образом нет у них недостатка в дисциплине, и не находятся в небрежении послушание. ... Они носят то, что им дает, и не смеют надевать или вкушать что-либо, поступающее из другого источника. Таким образом, они бегут всякого излишества в одежде и пище и довольствуются необходимым. Они живут словно братья, в радостном и трезвом обществе, без жен и детей. Дабы не было никакого недостатка в их евангельском совершенстве, они селятся совместно, одной семьею, не имея никакой личной собственности, заботясь о том, чтобы хранить единство Духа в узах мира. … Волосы они имеют короткие, в соответствии с речением апостола, говорящего, что постыдно мужу ухаживать за мягкими локонами. Редко они моются и никогда не сооружают причесок, довольствуясь видом растрепанным и запыленным, несущим отметины солнца и их доспехов.

Когда приближается битва, они вооружаются внутренне - верой, а внешне - сталью, а не украшаются золотом, поскольку их дело - вселять во врага страх, а не распалять его алчность. Лошадей они выбирают сильных и быстрых, а не видных и богато убранных, думают о сражении ради победы, а не параде ради зрелища. Мыслят они не о славе и стараются быть грозными, а не ярки. Так, чудесным небывалым образом, представляются они кротче агнцев, но в то же время яростней львов.»

Такими Бернар видел новое рыцарство и оно таким и стало. Образ, который он описал в своем труде полностью соответствовал тому образу тамплиеров, которые предстали на соборе в Труа. Им не хватало только официального разрешения, официального документа и регламента, по которому можно жить, а также расширяться и искать своих единомышленников. Такой документ был создан и официально принят. Это не что иное, как устав рыцарей тамплиеров. В него также внес свой вклад и наш замечательный Бернар. Изначально устав был написан на латинском языке, после расширения ордена его переводили на другие языки.

Как же в уставе описан образ рыцаря тамплиера? Ведь по-идее, этот документ практически не менялся, поэтому и образ должен был оставаться неизменным. Рассмотрим каким же официально был утвержден образ рыцаря тамплиера анализируя их устав. Например глава IV «О том, чтобы капелланы имели только средства к существованию и одежду» подчеркивает стремление к равноправию и бедности рыцарей тамплиеров: «Прочие же приношения и все виды милостыни, какого бы рода они ни были, мы предписывает приносить капелланам или лицам, замещающим их на время, в общую казну ордена. Итак, пусть церковные служители имеют только средства и плащ, соответствующие их власти, и пусть они не жаждут иметь ничего сверх того, если только магистры по своему усмотрению им этого не предоставят.»

Но мы запрещаем, чтобы кому-нибудь было позволено соблюдать неумеренное воздержание, но пусть все постоянно ведут совместную жизнь».

Приводить примеров можно много, достаточно просто прочитать весь устав, но я просто перечислю интересующие нас главы:

·глава XX «О качестве и виде одежды»;

·глава XXI «О том, чтобы слуги не имели белых, т.е. Светлых одеяний»;

·глава XXII «О том, чтобы только постоянные воины имели белое»;

·глава XXIII «О том, чтобы пользовались только шерстью агнцев»;

·глава XXVIII «Об излишних волосах»;

·глава XXIX «Об украшениях и клювах»;

Во всех них описывается образ тамплиера какой он должен быть: как должен выглядеть, как должен быть одет, какое оружие у него должно быть, как жить с братьями. Латинский устав только закрепляет слова Бернара Клервоского и, можно сказать, утверждает образ рыцаря тамплиера.

На начальном этапе становления можно выявить уже некоторую эволюцию образа рыцаря тамплиера, а также установление и закрепление его образа.

Эволюция происходит в следующем:

·имеется своя униформа;

·официально признано церковью;

·начинает приобретать популярность и известность;

·появляется информация о внешнем виде (то есть как будет выглядеть волосы тамплиера и его ухоженность).

С такой информацией становится намного проще представить и нарисовать себе обычного рыцаря тамплиера XII века.

Наглядный пример, подтверждающие наши слова можно взять первоначальный символ, а также печаль ордена тамплиеров, подчеркивающую их доблесть и бедность - это изображение двух братьев рыцарей тамплиеров едящих верхом на одной лошади. В последствии, именно из-за этого знака их обвинят в страшном грехом - содомией.

Формирование же самого образа на этом не остановилось. В середине XII века орден решительно набирает обороты. Это можно проследить по выпущенным буллам Пап Римских. Например булла Целестина II «Milites Templi». В ней, папа призывает всех защищать орден тамплиеров и разрешает им раз в год собирать налоги, даже с тех, кто был отлучен от церкви. По важности этой булле не уступает и «Militia Dei» папы Евгения III. Она позволяла тамплиерам собирать десятину, а также строить свои храмы и церкви.

Не стоит забывать, что именно папа Евгений III разрешил им в 1147 году носить алый крест на левой стороне плаща, под самым сердцем. Это добавление будет учитываться при нашем составлении образа тамплиера.

Еще одна немаловажная булла папы Иннокентия II72, которая была выпущена немного раньше выше перечисленных булл. Она официально признавала независимость ордена от церкви. Папа Римской забирал храмовников под свое покровительство и защиту, что делало орден еще более серьезной организацией.

Все эти буллы не только возвышали тамплиеров, но и повышали статус и ответственность каждого рыцаря, который состоял в нем. Он должен был соответствовать уставу, моральным и религиозным нравам того времени, а также быть прекрасным воином, готовым при любом слове папы римского пойти в бой за Господа Бога. Представляете, насколько сильно это усилилось их образ? От обычного бедного, незаметного рыцаря, который носил обноски, которую ему пожертвовали, тамплиер превращается в статного, сильного, с единой формой рыцаря, со своим уставом, благородного служителя Святой Церкви. Очень большой скачок и изменения произошли за столь короткое время.

Их статность, приобретаемую еще в XII веке подтверждают некоторые документы. Возьмем, например, Грамоту короля Иерусалима Амори I от 17 января 1166 года. В грамоте говорится о том, что король Иерусалима дарит ордену Храма замок Ахамант со всей прилегающей к нему территорией. А это довольно таки не мало.

Давайте посмотрим, что говорится в следующем источнике хартии Генриха II74 английского ордену тамплиеров, написанная примерно от 1173 гг. - 22 декабря 1188 гг. Самое интересное, что в ней английский король милует тамплиеров, которые, грубо говоря, расчистили некую территорию королевского леса, и начали заниматься на этой территорией сельским хозяйством, а он их помиловал. На тот момент в Англии королевский лес считался чуть ли не сакральным местом и любое нарушение в нем и причинение ему вреда страшно каралось законом. А тамплиеров не просто помиловали, но и разрешили дальше продолжать заниматься на этих землях сельским хозяйством и не платить штраф за сие страшное деяние, которое они совершили против королевского леса. Эта хартия лишний раз доказывает статность храмовников.

Еще один любопытный документ - это хартия Ричарда I Английского ордену тамплиеров написанная 6 октября 1189 года. В ней Ричард I дарует привилегии, такие как беспошлинная торговля, освобождал из от зависимости графств и округов, от повинности работ по замку, от мостовых работ, от многих штрафов, а также налогов и пошлинных взносов. Очень неплохие привилегии появились у храмовников.

Все эти документы в очередной раз доказывают, насколько быстро и стремительно возрос авторитет и знаменитость ордена тамплиеров. А рыцарь тамплиер как частичка этой организации составляет следующих образ на конец XII века:

·сильный, мужественный воин;

·авторитетный, мудрый, уважаемый;

·имеет свое обмундирование;

·у тамплиера на плаще, на левой стороне, под сердцем алый крест;

·волосы стриженные, не ухоженные, лохматые;

·одновременно с воинскими качествами смиренный монах и служитель Господу;

·внушает страх одним своим видом;

·трудолюбивый;

·живет в командорстве вместе со своими братьями.

Вот какой образ получился у нас, если привлекать письменные источники XII века. Таким образом, подведя итог всему XII веку, мы можем говорить, что изначально это были обычные люди, даже не мыслившие, что из их организации получится самый необычный орден средневековья.

В народе орден храма воспринимался очень позитивно. Они были защитниками паломников и веры. Их образ формировался в идеальных представлениях о рыцарстве, такими идеальными их и видели. Доблестные, бесстрашные, дисциплинированные воины, сочетали в себе служителей Богу, безгрешных монахов.

Популярность храмовников быстро набирала обороты и уже к собору в Труа это была слаженная организация, со своими определенными правилами и нормами, а также уже к создающемуся потихоньку образу. На самом соборе утверждается устав и орден начинает работать с еще большей силой, и с этой же силой эволюционирует образ тамплиера. Но эволюция происходить даже не в плане ношения одежды или стиля прически, а в самом понимании простых людей наших доблестных храмовников. Какими их видели обычный люд, церковники и светская власть. К середине и концу XII века из популярность не переставала расти, что позволяла им потихоньку устанавливать свои правила и порядки во многих государствах.

Но что же было дальше? Что происходит в следующем столетии у тамплиеров? Как преобразуется образ рыцаря в XIII столетии?

2. Трансформация образа рыцаря тамплиера в XIII веке

«В ту пору все младшие отпрыски знатных родов мечтали поскорее надеть длинный белый плащ с черным крестом. … Уже от самого слова «тамплиер» веяло духом дальних странствий и подвигов, оно вызывало в воображении корабли идущие на Восток с гордо раздутыми парусами, страны, где вечно синее небеса, коней, мчащих всадников в атаку через пески в пустыни, все сокровища Аравии...» XIII века обусловлен тем, что храмовники стали самой могущественной организацией, так как вела активную жизнь практически во всех сферах общества. Из-за этого появились многие, кто был крайне этим недоволен. Тамплиеров пытались убрать и уничтожить. «К концу XIII века орден тамплиеров знал все и обо всех. Идеологическая власть над государствами по- прежнему оставалась в руках Папы, но политическую и экономическую власть в Европе имел уже не он, а Великий магистр ордена рыцарей Храма. Он мог решать, кому, когда и с кем воевать, кому и где править, а кому подчиняться. Ко всему этому тамплиеры к XIII веку владели не только землями, но и верфями, портами, имели мощный флот.»

В XIII веке образ нашего рыцаря претерпевает некие изменения, давайте проследим их.

2.1 Отношение к тамплиерам церкви и светской власти

Уже к концу XII века было несколько инцидентов, связанных с недовольством власти духовной на орден Храма: «Еще в 1175 году Папа Александр III обрушил свой гнев на тех братьев, которые представляли на своих кладбищах места для погребения отлученных от Церкви. В 1179 году на III Латеранском Соборе белое духовенство попыталось дискредитировать орден, выдвинув против него обвинение в предательстве крестоносного дела. Тогда Папа Урбан III лишь потребовал от тамплиеров вернуть десятинные деньги, собранные за последний год.»

Что же могло послужить такой нелюбви к храмовникам? Ведь они доблестно выполняли свою миссию, да и только - только начали свое существование, а уже стали в опале у духовенства. На наш взгляд ответ очень прост: «В то время несметные богатства тамплиеров вызывали зависть; гордыня и заносчивость членов братства раздражали. … Военный потенциал, таинственность, которая окружала орденские обряды и ритуалы, - все это порождало страх и недоверие. Если рыцарство в целом и питало к тамплиерам определенное уважение, отдавая должное доблести храмовников, то епископы демонстрировали им чувства, далекие от радушия.»

Но разрастающаяся мощь тамплиеров давала духовенству только маленькие заявления и недовольства. Их авторитет и покровительство Папы римского пугало еще больше, ведь не столь страшно прогневать могучего рыцаря, страшнее прогневать его покровителя - самого Папу римского, ведь так и до отлучения от церкви недалеко.

Начиная с XIII века недовольство высказывает и сам Папа римский Иннокентий III. «Папам, как высшим гарантам суверенных рыцарских орденов, постоянно поступали жалобы на братьев-рыцарей как от представителей светской знати - например, от короля Амальрика, доложившего от убийстве тамплиерами мирных послов ассасинов, - так и от духовенства, роптавшего из- за ущимления его прав.»

Какие же обвинения могли им выдвигать? «Некоторые из выдвинутых ими обвинений были довольно примитивны - например, они писали, что колокольный звон в иерусалимской общине госпитальеров нарушает покой патриарха Иерусалимского и мешает совершать службу каноникам храма Святого Гроба Господня.»

Духовенство всеми возможными способами пыталось урезать рыцарские льготы. Сам же Папа Иннокентий XIII в 1207 году «бранил их за неподчинение его легатам: они пользовались привилегией служить мессу в церквах, на которую теперь был наложен интердикт (временный запрет). Но одновременно постановил, что, «ежели кто пожелает заплатить два или три пенса на поддержку тамплиерского братства... даже в случае его отлучения от церкви - за супружескую измену, ростовщичество, либо за что другое, - тому следует предоставить возможность быть погребенным по-христиански». Как выразился папа, «и да изойдет их них дух алчности».»

В начале века обвинения Папы римского - это уже серьезно. Иннокентий III двояко относился к ордену Храма.

Ордену приходилось выслушивать эти обвинения и гордо отстаивать свое существование, а также свои привилегии, которые были им дарованы. Но можно сказать, что такой настрой только усиливался, ведь они не любили распространяться о своих деяниях и вели особо скрытый от посторонних глаз образ жизни. «Общий настрой против тамплиеров усиливался присущей им скрытностью. И если в условиях Палестины действительно имелись веские причины сохранения военной тайны и неразглашения планов, то в Европе это делалось с целью скрыть моральное разложение своего ордена. Потому о проступках храмовников и наложенных за это наказаниях практически никогда не становилось известно за пределами тамплиерского братства: как и большинство других организаций такого типа, тамплиеры предпочитали скрывать свои прегрешения и трудности. К середине XIII века во всех трех рыцарских братствах действовали строгие ограничения, запрещающие братьям говорить кому-либо о принятых решениях и событиях внутри общинной жизни.

Плотный покров тайны также окружал и церемонию приема в орден тамплиеров новых членов.»

Довольно серьезная критика со стороны церковников немного сглаживалась отношением с королевскими судьями и самими официальными представителями королевской власти. Хотя не стоит умалчивать тот факт, что и они порой жаловались на тамплиеров, а именно за то, что те за взятки принимают в свои ряды грабителей и уголовников, тем самым укрывая их от королевского суда и наказания. Также можно упомянуть хвалебные отзывы дворян, которые вернулись из крестовых походов и были очевидцами подвигов воинов тамплиеров.

Конечно же в это время орден Храма уже прославил себя как отличный банк. Его денежная система не имела равных и конечно же пользовалась популярностью не только у простолюдин, но и у сильных мира сего. Это также сглаживает все обвинения, которые были нами выше рассмотрены. Давайте рассмотрим пару примеров денежных операций, проводимых тамплиерами.

«Именно через Дом Храма в Лондоне король Генрих II передал палестинским крестоносцам финансовые средства, которые так пригодились после сражения при Хыттине.»

«Церковники и монастыри намного охотнее предоставляли займы европейским правителям, если возврат ссуды гарантировал орден Храма.»

«В июле 1220 года папа Гонорий III говорил своему легату Пелагию, что для переправки большой суммы денег он не может найти никого, кому доверял бы больше, чем храмовникам.»

Вот как охотно пользовались люди услугами тамплиеров.

Но все-таки не такую хорошую славу сослужила она с храмовниками. Ведь был случай, когда король Франции Людовик IX был взят в плен сарацинами, а выкуп за его освобождение был назначен султаном Бейбарсом. Конечно, сумма, которую он потребовал, была очень высока, поэтому недостающую часть средств, которых не хватало в французской казне, попросили в долг у тамплиеров. «В лице Рено де Вишье, будущего Магистра, Орден ответил отказом, сославшись на положения Устава, и подсказал королю мысль прибегнуть к силе и таким путем завладеть деньгами тамплиеров. Совет был услышан, но освобожденный король затаил глубокую обиду за то, что с ним обошлись слишком высокомерно, желая показать независимость Ордена от светской власти.» Всем нам хорошо известно продолжение этой истории, что обиженный король потребовал от Рено де Вишье публичного извинения. Рено ничего не оставалось, как покаяться.

Несмотря на этот инцидент отношение французских монархов было более положительным: «Близость Ордена и французской монархии была настолько полной, что даже Маргарита Французская, жена Людовика Святого, родила наследника на Святой земле, в одном из больших замков тамплиеров, который назывался «Замком паломников», а сам Магистр Ордена стал его крестным отцом.»

Не сладко приходилось тамплиерам. Надо было постоянно следить за происходящим, ведь отношение к ним, как оказывается было двояким. Сильные мира сего пользовались всеми услугами, которые предоставляли тамплиеры, но чуть что, сразу воспринимали в штыки все их самостоятельные действия и решения. Какого же было положение храмовников на конец XIII века?

Для начала надо разобраться, что же в это время произошло на Востоке. Как писал Пирс Пол Рид: «Падение Акры, хотя и предсказуемое, вызвало шок во всем католическом мире, и планы Николая IV организовать новый поход стали особенно актуальными. Его призыв, прозвучавший 29 марта 1291 года - всего за два месяца до печальных известий с Востока, - был весьма своевременным: как раз разрешилась запутанная ситуация на Сицилии, а незадолго до этого подписано Броньольское соглашение. Предполагалось, что на этот раз крестоносцев возглавит английский король Эдуард I, который уже сумел разобраться с мятежными валлийцами и теперь мог выполнить свое давнее обещание вернуться в Святую землю с христианским ополчением. Дата его отплытия на Восток была назначена на День святого Иоанна Крестителя - 24 июня 1293 года.

Поначалу падение Акры еще не воспринималось как конец латинского присутствия на Святой земле. В Европе бытовало мнение, что освобождению христианских владений помогут монголы. Обращение в христианскую веру некоторых монгольских вождей на втором Лионской соборе позволяло надеяться, что вскоре их примеру последуют и остальные соплеменники; постепенно слабые надежды превращались в настойчивые ожидания.»

Что же в этот момент делали тамплиеры? С крушением Акры, они потеряли множество своих башен и им просто напросто негде было существовать. Часть рыцарей отправились на Кипр, а часть уже в богатую резиденцию во Франции. «У них тоже имелись крупные владения на Кипре, включая замок к северу от Фамагусты, а также мощные оборонительные башни в городах Лимасол, Ермасойя и Хирохития. Однако им так и не удалось установить контроль над всем островом. Более того, король Гуго Кипрский - в наказание за поддержку Карла Анжуйского в ходе известного спора за иерусалимскую корону - отнял у них часть недвижимости. Отношения оставались напряженными и после падения Акры, когда главная штаб-квартира тамплиеров переместилась на Кипр. У короля Генриха II не вызывал особого восторга наплыв в его страну рыцарей, сержантов и вспомогательных войск ордена.»

Так же стоит отметить, что уже в 1293 году магистром тамплиеров становится Жак де Моле, с чьим именем связанно завершение жизни ордена тамплиеров. На конец XIII века их ждал еще один неприятный сюрприз.

Вот что об этом пишет Пирс Пол Рид: «В самой Европе, куда сведения об издевательствах мусульман не доходили и где о судьбе азиатских христиан имели довольно смутное представление, никто не позволял себе столь безрассудно обвинять во всем Христа. Хотя усилились критические замечания в адрес итальянских торговых республик и рыцарских орденов. Так, Жан де Вильер, магистр госпитальеров, раненный во время обороны Акры и затем вывезенный на Кипр, позднее писал Гильому Вилларе, приору иоаннитской церкви Сен-Жиль, что предпочел бы погибнуть на поле боя. Но даже героическая смерть Гильома де Боже не изменила репутацию великого магистра тамплиеров - его считали главным виновником распрей среди латинян. В 1291 году папа Николай IV публично заявил, что именно споры между храмовниками и госпитальерами привели к падению Акры, и предложил объединить два ордена. Эта идея была почти единодушно одобрена духовенством, а на очередном церковной совете в Кентербери, проходившем в лондонской резиденции тамплиеров в 1292 году, прозвучало требование оплатить расходы на новый крестовый поход из казны двух орденов. Однако после кончины Николая IV, случившейся в следующем году, были похоронены и планы этой экспедиции.»

Получается на конец века отношения с духовной властью не задались, тем более, что их обвинили в падении Акры, хотя тамплиеры также участвовали в ее обороне. Получается на протяжении всего существования ордена, их главной задачей была защита паломников на пути в святую землю, но так как они стали жить в городах вблизь к Иерусалиму и в самом Иерусалиме, то естественно, они стали и защитниками этих самых городом. На мой взгляд такое обвинение прозвучало немного по другой причине. К 1291 году тамплиеры потерями многие свои базы на Востоке, а крестовые походы не завершались успехами. Города, прежде населенные христианами, превратились в жилища для арабов-мусульман. Просто на просто орден потерял свои главные задачи, и скорее всего папа римский решил, что именно орден тамплиеров больше не нужен. Но ведь уничтожить такой орден просто невероятно! Вот он и принял такое решение, объединить тамплиеров с госпитальерами.

Вот что пишет Ален Демурже в своей работе: «Если бы возобладали миссионерские и миролюбивые настроения, то ордены, символизировавшие непрерывность крестового похода, очевидно, не имели бы больше причин для существования. Любая критика, очернявшая крестовый поход, неизбежно должна затронуть и их. Однако они оказались мишенью для нападок, направленных лично против них, и в девяти случаях из десяти они оказывались под подозрением все вместе.»

Положение не из лучших. Лин фон Паль рассматривает эту проблему немного под другим углом: «К концу тринадцатого века они оказались лишены даже того места в Иерусалиме, где родился их Орден. Им оставалась Европа - там было огромное количество командорств (не все тамплиеры воевали в Святой земле, многие жили дома), они не были подвластны никакому суду, кроме самого папы, но атмосфера на родине становилась все хуже и хуже.»

«Тибо Годен умер в 1293 году и приемником его стал Жак де Моле. Он получил белый плащ в командорстве Бон в 1267 году из рук прибывшего туда с визитом Гуго де Перо. К моменту избрания Великим магистром ему исполнилось пятьдесят лет.

Госпитальерам принадлежали значительные владения на Кипре. За отсутствием военных действий они могли продолжать заниматься лечением больных и раненых в своих госпиталях, а также представлять приют беженцам из Святой земли. Тевтонские рыцари еще долго до падения Акры большей частью перебрались в Пруссию, где их ожидала величайшая удача: можно считать, что именно они заложили основы и Прусского королевства, и Германской империи. Тамплиеры же на Кипре оказались не у дел: их преимущественно военное призвание было здесь бесполезно, не нужно и даже навлекало на них подозрения.»

«Так что совсем не удивительно, что в самом Ордене появился внутренний круг, то есть особо посвященные, владеющие особыми тайнами. Именно этот мозговой центр разрабатывал и военную стратегию, выказывая редкостное неповиновение и собственную волю. Они не только осмелились указать английскому королю Генриху Третьему, что править он будет, только пока будет справедлив, но и вступили в войну с французским королем на стороне Арагона, свергли неугодного им Иерусалимского короля Генриха Второго, не стали платить за обманувшего их надежды Людовика Святого, когда тот попал в плен, к тому же они вели свои войны с другими рыцарями-крестоносцами, досаждая госпитальерам - вечным противникам. Понятно, что для французских королей, которые считали их по глупости «своими» рыцарями, Орден стал занозой, и ее было желательно вырвать. Но время пока не подошло. А у самих тамплиеров образовалось государство в государстве. С виду все, как положено: избранный магистр, маршалы, сенешали, туркольеры, простые рыцари, сержанты, оруженосцы, монашествующая часть Ордена, а на деле... На деле все было сложнее. Мало того, что тамплиеры охотно принимали к себе всех рыцарей, имевших проблемы со светской законом - осужденных за прелюбодеяние или убийство, - они принимали к себе и отторгнутых церковью, объясняя это тем, что Орден способен сделать из грешника святого воина».

Для священников это было совсем недопустимо. Ведь такие грехи совсем не отпускались (только в редких случаях), а тамплиеры дерзнули даже принимать их в свой орден. Хотя они делали это на протяжении всего своего существования, на это обратили внимание именно в конце тринадцатого века. Так же ему приписывали огромное богатство. «К концу XIII века тамплиерам принадлежало по меньшей мере 870 замков, прецепторий и домов по всему христианскому миру. Орден приобрел часть своих богатств обеспечивая защиту знатным феодалам. Кроме того, рыцари изобрели первые банковские чеки. Таким образом, вместо того, чтобы возить с собою большие суммы денег, опасаясь ограбления, можно было оставить деньги в одной прецепторий и получить их в другой. Выгодами такого безопасного перемещения средств пользовались не только состоятельные пилигримы, но также служители церкви, знать и короли.»

Из всего можно сделать несколько выводов:

·Орден потерял свои базы в Иерусалиме

·Отношения с папой римским были не очень, раз их обвиняли в падении Акры

·Из-за того, что они продолжать участвовать в политических интригах, отношения с правителями тоже не задались. (Генрих II, Людовик IX)

·Им не удалось обосноваться на Кипре, получается у них оставалась только одна база - на Западе.

·К концу XIII века считались самым богатым орденом.

·Потеряли свою изначальную функцию

·Им грозило объединение с госпитальерами

Вот такие дела творились в ордене на конец XIII века. Папа Римский понимал всю сложившуюся ситуацию и пытался как то оправдать орден объединением с госпитальерами. Хотя падение Акры было ужасным событием в истории крестовых походах, мысль о их возобновлении все равно возникала. То есть духовенство уже перестало относиться к тамплиерам с трепетом и нежным отношением, их стали ограничивать в привилегиях, стали подниматься разные жалобы монах и священников на них. Все это раньше обходилось им стороной, пара римский закрывал на это глаза, но теперь ситуация немного изменилась и совсем не в их пользу. «Папа Урбан IV потребовал сместить с должности великого магистра Стефана де Сисси, который отказался участвовать в крестовом походе против короля Манфреда. Магистр ответил отказом, выразив возмущение тем, что деньги, собранные для организации похода в Святую Землю, потрачены на усобицу в Италии. Конфликт удалось замять, однако сам факт происшедшего свидетельствует о том, что отношения между орденом и Святейшим престолом к концу XIII столетия были далеки от идеала. Тамплиеры уже не были слепым безотказным орудием Рима, они претендовали на роль полноправных партнеров, а папа, как известно, издавна не терпел неповиновения.»

Что же касается правителей, то тут можно немного обобщить. Тамплиеры по-прежнему играли важную роль в политике разных стран и государств. Имели влияние на многих правителей. Например Генриху III они позволили править только по справедливости, если же они увидят несправедливые поступки, то они лишат его такой привилегии. Даже во Франции и с духовенством и с правителями были конфликты. Пусть даже Людовик IX - дед Филиппа Красивого и оставлял свою казну на хранению тамплиерам, но во многих политических и экономических вопросах у них были разногласия. Что несомненно передалось и другим правителям Франции.

Все выше сказанное можно подытожить небольшим отрывком: «Данное обстоятельство, несомненно, стало одной из причин, по которым папство отказалось вставать на защиту ордена и даже объединилось в деле его уничтожения с королем Франции Филиппом IV.»

Что касается простого люда, то тамплиеры, которые уже во всю занимались банковским делом, стали ассоциироваться не только с доблестными рыцарями, а с торгашами и ростовщиками. В средние века ростовщичеством в основном занимались евреи, которых считали не честными, скупыми, занимающимися черными делами. Не очень хорошие качества для доблестных рыцарей, но что поделаешь, людскую молву не угомонить.

2.2 Эволюционировал ли образ рыцарей за столетие

Определенно, да. И на наш взгляд - это были изменение не в одежде, прическе, нет. Эти изменения произошли в сознании людей того времени. Давайте вспомним, тамплиеры изначально:

·символ благородства;

·мужества;

·защиты.

Несмотря на жалобы, исходившие от сильных мира сего (ведь это можно списать на зависть), тамплиеры оставались в почете, внушали страх и уважение. Что же поменялось? Я считаю, что храмовники обрели неограниченную власть. Если даже сама Папа римский пытался как-то урезать их привилегии, то наверно, и он испытывал жуткий ужас, при мысли, что они могут сделать. Их образ уже к началу XIII века стал превращаться в алчных гордецов, причем, скорее всего это было сделано специально. Ведь внушение простым людям своих мыслей и идей - это самое страшное орудие. Толпа не знает жалости и походу церковники и светская власть решили действовать именно таким образом. Церковники делали это из-за того, что тамплиеры отбирали у них часть доходов своей популярностью. Им делали пожертвования в два раза больше, чем обычным церквям. Светская власть же просто боялась влияния тамплиеров, особенно их покровительство у Папы римского. Любое слово против и возможно ты уже не в милости у церкви, а возможно еще хуже отлучен от церкви, что было не самым приятным.

Итак, образ рыцаря тамплиера превратился в алчного, задиристого, гордого воина, не знающего жалости, да и плюс ко всему занимающегося ростовщичеством. На мой взгляд образ эволюционировал, но не в положительную сторону, а о рыцарях Храма, то и дело постоянно говорили. Несмотря на это, орден продолжает играть важную роль в жизни как обычных людей, так и светских, церковных представителей.

Более яркая трансформация происходит именно в народном сознании. Именно на фольклоре к концу XIII века, четко видна разница между восприятием тамплиеров в XII и XIII в.

В народе гуляют слухи про то, что тамплиеры любят налегать на спиртное, разгуливают в неположенное для них время по городу, пропадают в кабаках, а также слабы к противоположному полу. Так же на народ вызывает подозрение их совершенно тайны обряд посвящения в орден, про который никто ничего не знает, но слухи ходят. Поговаривали, что на нем поклонялись дьяволу, отрекались от Христа. Очень похоже на обвинения, выдвинутые тамплиерам на суде.

Что же касается их торговых дел, то тут дело обстоит еще сложнее. К прочему, о чем поговаривают люди прибавляются слухи о том, что они занимаются не честными сделками, прибирают к своим рукам чужое имущество и распоряжаются им как душе угодно, а из выше упомянутых слухах, в основном пускают эти деньги на женщин и выпивку.

Обвинив тамплиеров в неудачах в Святой Земле, в потере их своих командорст на Востоке (например Акра), люди, как и светская и духовная власть, не видит больше смысла существования ордена. Ведь даже с такими неудачами, его могущество и влияние продолжало расти. Уже к концу XIII века Филипп Красивый начинает работать над тем, что бы устранить такого сильного конкурента. Для этого ему необходима поддержка народа. Этим занимался его приближенный Гийом де Нагоре, который распространял слухи про тамплиеров в народ. Хотя о них стали поговаривать и намного раньше, но благодаря его стараниям все это было распространено намного быстрее и успешнее. Ведь люди вслушивались в то, о чем поют трубадуры и ваганты.

На наш взгляд, образ рыцаря тамплиеры становится совсем противоположным тому, какой мы вывели изначально. Если в XII веке - это идеальный рыцарь, служивший Богу, то теперь это рыцарь, погрязший в грехах, служитель дьявола. Трансформация образа происходит в совершенно противоположную сторону. Если в XII веке храмовники с каждым разом становились все более положительными рыцарями, то теперь все стало наоборот. Все больше к ним приписывали негативных качеств и сторон их деятельности, что не могло повлиять на их восприятие среди горожан и крестьян. Всеобщая любовь и почитание народа угасла, теперь же к ним относились с презрением и недоверием, а за это можно сказать большое спасибо решительному Филиппу IV.

3. Умер ли образ рыцарей тамплиеров в XIV веке

XIII век для храмовников - это век смертельный. Именно в это время его осуждают, а потом уничтожают. После потери Святой земли и своих крепостей на Востоке, тамплиеры пытаются найти себе новый дом - главную резиденцию. Они отправились на о.Родос, но и там их ждало разочарование. В принципе, основная масса распространилась по всему свету, по всем странам и городам, где были их дома, например в Шотландии, Англии, Португалии. Но основной приток храмовников был в крепость Тампль, которая находилась во Франции. Поэтому наши действия переносятся туда. Там остаются главные люди ордена, такие как Великий Магистр - Жак де Моле.

3.1 XIV век - как век, не нуждающийся в тамплиерах

Почему же в XIV веке происходит упадок рыцарства? На мой взгляд, ответ очень прост. Из-за неудач в крестовых походах, из-за потери Святой земли, а также своих резиденций на Востоке, храмовники просто напросто утратили значение в своей первоначальной миссии. В них перестали нуждаться паломники, так как уже некуда было идти, и некого было защищать, в них тем более не нуждались церковники, которые практически с самого начала хотели от них избавиться. В конце XIII века даже поступило предложение объединить их с орденов госпитальеров и эта мысль жила вплоть до 1306 года. Естественно, тамплиеры этого не желали.

Давайте подробнее рассмотрим начало XIV века и найдет более интересные причины, по которым можно было сказать, что тамплиеры изжили себя и свое предназначение.

Изначально, давайте разберемся, зачем тамплиеры вообще поехали именно в губительную для них Францию.

Многие историки считают, что это была безысходность, ведь после неудачи на о. Родосе им некуда было ехать, а хорошие отношения с королем Франции Филиппом Красивым могло как то закрепить и без того шаткое положение тамплиеров в мире.

На наш взгляд, очень странный выбор. К тамплиерам не хуже относились в Англии, Португалии, Шотландии и прочих командорств. Может они преследовали какую-то миссию?

Есть мнение, что тамплиеры приехали ради выгодной сделки, а точнее выкупе земли. По приказу папы римского, тамплиеры отправляются во Францию что бы выкупить обедневшую на тот момент землю, на которой находилось знаменитое аббатство Сен-Жермен де Пре.

Раз наше действие перемещается за тамплиерами во Францию, давайте посмотрим, что происходило там на самом деле.

После удачного правления Людовика IX Святого, следует обратить внимание на следующего правителя Франции - Филиппа IV Красивого. Жизнь этой страны можно оценить неоднозначно, например, его правление сыграло роль в процессе упадка политического могущества феодалов и укрепления монархии во Франции. Хотя на мировой арене она выступала как самая могущественная европейская держава, а ее король считался сильным, властным и независимым.

Но кроме того, Филипп IV всячески пытался продолжить дело отца и деда, хотя особенности эпохи проявляли в его политике жестокость и агрессивность. Многие его действия (по одной из версий включая казнь тамплиеров) были направлены на пополнение бюджета страны и укрепления армии. «В 1295-1306 годах Филипп несколько раз менял всю денежную систему, то изменяя соотношение между счетными единицами и реальными монетами, то чеканя новые монеты и уменьшая содержание драгоценных металлов... В мае 1295 года в королевском ордонансе разъяснялось, что король вынужден был выпустить такие деньги, «в которых, возможно, несколько не хватает веса, не тот состав сплава и не полностью соблюдаются прочие условия, которые обычно соблюдали наши предшественники».»

Что касается приближенных Филиппа Красивого, то это были страшные люди: «Оказавшись у власти, молодой король решил, что вся беда в плохих советчиках. Поэтому он избавился от заслуженных придворных и приблизил к себе троих реформаторов - одним из них был Гийом де Ногарэ, странный человек, деятельный, умный, хитрый, но происходивший из рода, сильно потрепанного альбигойскими войнами, - его предки принадлежали к катарам; вторым - юрист Пьер Флоте, а третьим - блестящий экономист Анжеран де Мариньи. Сначала Флоте, а после его смерти Ногарэ, занимали место хранителя печати, то есть что-то вроде министра юстиции. Именно эти товарищи и придумали, как можно пополнять казну, вводя все новые и новые налоги.»

Получается французскому народу не очень повезло с королем. В политике преобладали только его желания, и он действовал только ради своих интересов. Приближенных он выбирал сам, но никто не смог подобраться к нему очень близко. Даже с тамплиерами он пытался плести интриги.

С самого начала правления Филипп пытался сблизиться с тамплиерами, всячески им помогал, но и присматривался одновременно. Даже во время бунта во Франции, он укрывался именно у них в Тампле. Ему как писал Е.Жаринов были показаны сокровища тамплиеров, которые на тот момент были именно там. «Ему пришлось брать займы у обеспеченных слоев населения - конечно же, это оказались все те же ломбардцы и евреи; а также некоторые феодалы, государственные чиновники и тамплиеры. Последние ссужали короля охотно, надеясь таким образом управлять его поведением. И чем больше король испытывал денежный голод, тем больше он брал взаймы.» Правда, долг надо отдавать. Хотя ему и была оказана такая честь, короля держали на дистанции и не подпускали слишком близко к тайнам ордена, видимо не слишком ему доверяли. На наш взгляд храмовники просто не играли по его правилам, уверена, но Филипп IV мечтал вплетать их в свои политические интриги, пытался найти единомышленников на спонсирование его бесконечных войн и также получить отлично обученных воинов, но вот орден совсем не собирался плясать под его дудку. «Король Филипп Красивый засылал к тамплиерам своих доверенных лиц, но толку от них было немного. Он и сам попытался вступить в Орден и стать его Великим магистром, но королю вежливо отказали, сославшись, что в Уставе запрещено совмещать две эти должности.»

На наш взгляд это не является основной причиной, ведь почему недоверие исчезает, когда казна снова возвращается в парижский дом в 1303 году? А разногласия тамплиеров начались намного раньше, еще при деде Филиппа IV - Людовике Святом? Он поднимал вопросы о правах и привилегиях ордена. Но я думаю, в этих разногласиях нету ничего нового, чего никогда не было в любой другой стране, ни какой - то нацеленности на орден. Дело было скорее всего в самих замыслах Филиппа Красивого. Хотя не всегда храмовники не поддерживали идеи короля. Например когда у него были разногласия с папой Бонифацием VIII, они полностью были на его стороне. По мнению Алена Демурже, король Франции стал относиться к тамплиерам плохо не раньше 1303 года «после пленения папы в Ананьи и окончанием конфликта с Бонифацием VIII.»

Вернемся к крестовым походам и проблеме слияния двух орденов. «По мнению Филиппа Красивого, необходимым условием успешного крестового похода являлось слияние двух крупнейших духовно-рыцарских орденов.

Командование новым орденом он собирался возложить на себя, а далее передать по наследству сыновьям... Центральной идеей его плана было объединение орденов Храма и Госпиталя, а также передача их средств под контроль французского короля.»

Эта идея была совсем не новой - о ней часто упоминалось в документах той эпохи. «Особо примечателен трактат юриста из Нормандии (и одного из апологетов «национальной французской идеи») Пьера Дюбуа под названием «De recuperacione terre sancte» («Возвращение Святой земли»). Суть его предложения сводилась к тому, что в «результате крестового похода установить французскую гегемонию от запада до востока»... Весьма зловещим выглядит примечание к этому трактату, в котором Дюбуа открыто заявляет, что «было бы неплохо вообще распустить орден тамплиеров и во имя справедливости полностью его уничтожить».»

Не удивительно, что в полемику с королем вступил сам Великий магистр тамплиеров Жак де Моле. «признавал, что в объединении орденов имеется определенный смысл - столь мощное братство могло быть более эффективно бороться со своими врагами, но вместе с тем по отдельности госпитальеры и тамплиеры обладали большей тактической гибкостью и маневренностью.. соперничество орденов Госпиталя и Храма давало несомненную выгоду, и хотя их цели практически совпадали, сам характер действий различался: госпитальеры занимались преимущественно благотворительностью, а храмовними выполняли функции вооруженной охраны единоверцев, являясь своего рода «рыцарской системой безопасности».»

Великий магистр говорил, что необходимо слиять силы обоих орденов, объединиться духовно в борьбе против неверных, но оставаться такими же независимыми друг от друга, как это было изначально. «Однако все остальные, особенно сторонники короля Филиппа Красивого, сочли его идеи старомодными и давно себя дискредитировавшими. А из - за упорного противостояния Жака де Моле слиянию двух орденов о нем сложилось мнение как о своекорыстном и отсталом консерваторе.» А ведь Великий магистр - это лицо ордена Храма. Поэтому Филипп уже из-за этих разногласий понял, что стоит у него на пути к богатству и удачах в его внешней политики. На мой взгляд именно это послужило его решению разогнать храмовников. Как бы там не говорили, что Филипп был набожным человеком и дело тамплиеров произошло из-за того, что он поверил в нелепые слухи про ересь тамплиеров, это все не правда. Филипп точно знал что он хотел, его жесткий характер показал это. Если тамплиеры не встали на его сторону, то значит они вообще не имеют права существовать. «22 сентября 1307 года Королевский совет принял решение об аресте всех тамплиеров, находившихся на территории Франции. Три недели в строжайшем секрете велись приготовления к этой весьма нелегкой для тогдашних властей операции. Королевские чиновники, командиры военных отрядов (а также местные инквизиторы) до самого последнего момента не знали, что им предстояло совершить: приказы поступили в запечатанных пакетах, которые разрешалось вскрыть лишь в пятницу, 13 октября.»108

Стоит отметить, что папа Климент V был поставлен именно Филиппом Красивым на свою должность и поэтому обязан плясать под его дудку. Ведь тамплиеры служили под юрисдикцией у папы и судить их можно было только на папском суде. Поэтому королю Франции понадобился на этой должности свой человек, которым он смог бы манипулировать.

3.2 Образ рыцарей на последнем этапе их существования

Давайте же посмотрим, что происходит с образам рыцаря тамплиеров.

Для этого проанализируем письменные источники, датирующиеся XIV веком. Уже в 1300 году тамплиеры воспринимались только как ростовщики, а литература вагантов и трубадуров на право и налево распевали шутливые песенки про орден Храма. Нас будет интересовать именно уже последние письменные источники, такие как протоколы обвинения тамплиеров и буллы папы Климента V.

Данные источники хорошо показывают какими стали рыцари, беспомощными, беззащитными, готовыми подтвердить все то, во что их обвиняют.

Рассматривая протоколы мы видим, что все они отличаются друг от друга, а, следовательно, все рыцари давали разные показания, видели разные события и были посвящены в орден разными способами. Это дает нам право предполагать, что рыцари не знали, что говорить и просто врали, только ради того, что бы удовлетворить допрашивающих и прекратить ужасные пытки. Сам образ тамплиера предстает перед нами как загнанного в угол щенка. Куда подевался мужественный и храбрый воин, которого все так уважали в XII веке?

Стоит вспомнить в чем же обвиняли храмовников:

·отречение от Христа;

·поцелую в недозволенные места во время посвящения;

·плевали на распятие;

·поклонение некому Бафомету;

·садомии;

·занятие черной магией.

В принципе, обвинений было больше, но это основными. Во всех обвинениях тамплиеры и даже Великий Магистр - Жак же Моле, признались.

В протоколе от 1307 года, во время допроса брата Гюга де Пейро, инквизитор как раз интересуется приемом в орден Храма.

«Инквизитор. Приходилось ли вам самому принимать в орден других братьев?

Брат Гюг. Да, много раз. Инквизитор. Как это происходило?

Брат Гюг. Сначала они давали клятву соблюдать статуты и секреты ордена: затем на них накидывали мантию. После чего я отводил их в сторону и заставлял целовать себя в основание позвоночника и в губы. Затем просил принести Распятие и говорил им, что в согласно с правилами ордена им придется трижды отречься от распятого Спасителя и плюнуть на него; но эти приказания шли не от сердца.»

Что касается упоминания странной головы, то она впервые была упомянута в допросе брата Ренье де Ларшан:

«Инквизитор. Видел ли ты голову, которой, согласно их словам, братья молились на генеральных собраниях ордена?

Брат Ренье. Да, раз с десяток. В частности, в Париже, во вторник после последнего дня Петра и Павла.

Инквизитор. Как она выглядела?

Брат Ренье. Это была голова, с бородой. Они молились ей, и целовали ее, и называли нашим спасителем.»

Самое интересное, что изучая допросы, которые проходили по делу тамплиеров, например, в Лондоне, то там, допросы проходили намного мягче и справедливее. Например, допрос брата Уильима де Уэллса показывает нам, что на все обвинения бывший тамплиер ответил отказом и его больше не трогали, не выбивали противоположных показаний.

Из этого мы сделаем выводы, что уничтожить тамплиеров необходимо было только Филиппу Красивому, очернить их репутацию и распустить. Избавляясь от такого мощного политического противника, король Франции открывал для себя большие перспективы. Одна из них - он надеялся получить после процесса все их богатство, которое помогло бы в дальнейшем ему осуществлять свои военные походы.

В начале своей истории, тамплиеры диктовали, что и как говорить остальным, а теперь, они под пытками, говорили то, что от них требовали. Вот во что превратился образ рыцаря тамплиера. Так как их практически всех посадили в тюрьму, естественно внешний образ был не из лучших. Измученные пытками и голодом, окончательно исчез образ опрятного, дисциплинированного рыцаря.

С точки зрения их морального образа, то какими их стали воспринимать люди ситуация не лучше. Дело усугубило папские буллы, в которых дело касалось тамплиеров.

Так «Vox in Excelso» от 22 марта 1312 года гласит нам о роспуске ордена. Это усугубляет отношение к образу тамплиеров, ведь если их распустили, значит слухи о их виновности правда. В булле папа пишет что: «Этот дом пробудил мой гнев и отринул его от Себя из-за зля его сыновей, поскольку они повернулись ко Мне спиной, а не лицом, и воздвигли идолов в дом, что освящен Моим именем. Они построили Храм Баала, чтобы посвящать своих сыновей идолам и демонам. Они грешили как в дни Содома и Гоморы. Когда я узрел эти деяния, в страхе перед таким скандалом - поскольку, кто слышал о таком позоре? Кто видел подобное? - я падал в ужасе когда слушал это, мне было страшно, когда я видел это... немалый грех на этом годе - жертвовали они сыновьями своими, посвящая их демонами, а не Богу и богам, которых они не знали. Поэтому этот дом будет проклят и необитаем,брошен в геену огненную и приравнен к пыли, оставлен, недоступен, отвергнут гневом Бога...»

В своей речи, папа проклинает орден Храма и роспускает его. Что может быть страшнее для самой когда-то могущественной организации? В булле четко прописал образ рыцаря как отступника веры, предателя папы римского, ненадежного, человека, который продавал своих сыновей дьяволам и идолам, язычника. Образ трансформировался в совсем противоположный тому, который был изначально.

Следующее потрясение, но скорее для короля Франции была булла «Ad Providam» в которой папа передает имущество тамплиерам ордену госпитальеров. «Эти люди были связаны с неприличными ошибками и преступлениями с развращенностью - они были нечисты и прочны. С одобрением священного совета мы, не без горечи отменили устав ордена, его одежды и названия. Мы сделали это не категорическим запретом, так как это будет незаконно, а согласно запретам и выполненным процессам и в соответствии с постановлением. Мы выпустили строгий запрет, что бы никто не мог впредб восстановить орден или носить его одежды, или вести себя как тамплиер. Ежели кто нарушит наш указ, он будет отлучен от церкви.» Закрепляет этот документ следующая папская грамота «Nuper in Concilio».

Следовательно, даже выглядеть на подобии тамплиера уже было преступлением - отлучение от церкви. Конечно, простой люд воспринял это подобающе и тамплиеры, если у кого-то еще были сомнения, стали язычниками и настоящими преступниками церкви.

Сожжение Великого Магистра Жака де Моле еще раз показало, насколько неуважительно стали относится к ордену. Много простого люда собралось посмотреть на казнь, но не думаю, что многие из людей испытывали жалость к тамплиерам. На тот момент в сознании людей крепко засел образ ростовщиков и колдунов, которые своими тайными ритуалами (например посвящение в орден) наводили подозрения и внушали страх.

Подведя итоги XIV веку, можно сказать, что образ тамплиера канул в бездну. Храмовники даже не заметили, как на них упало такое тяжкое бремя и клевета, даже не подозревали, как быстро было заведено дело против них, как быстро их распустили и уничтожили. XIV век - это век, который уже не нуждался в рыцарях Храма, чем они и поплатились, просто не найдя себе другого занятия и стремясь удержать свое влияние. Филипп Красивый нашел способ уничтожить столь сильного политического противника, который не захотел играть по его правилам. Сфабрикованные слухи, распространенные в народ, ужасные обвинения в их адрес все это сыграли с храмовниками злую шутку. Можно отметить, что образ получился противоречивый. Сначала в XII веке он был библейским, а теперь в XIV стал дьявольским.

Заключение

Орден тамплиеров - военно-монашеский орден, созданный в XII веке. В своем исследовании, мы рассмотрели эволюцию образа рыцаря этого ордена. Многие факторы, различные исторические ситуации способствовали формированию этого образа и это четко видно в письменных источниках XII- XIV веков, которые помогали нам проанализировать трансформацию рыцаря тамплиера.

Действуя под властью церкви, которая доверяет им миссию защиты христианского мира от внешних и внутренних врагов, можно рассмотреть первоначальную идеологию защиты паломников и всех нуждающихся от «неверных».

В XII веке, образ храмовника был идеализированным. Он представлял собой мужественного, сильного воина, защитника паломников и Святой Земли. Сам рыцарь вызывал восхищение и уважение, люди хотели попасть в эту организацию, многие же делали огромные пожертвования храмовникам. Особенностью тамплиеров и то, что так привлекало людей было то, что рыцари отличались дисциплиной и четко выполняли то, что было прописано в уставе. Это давало полное право, не только простых людей, но и сильных мира сего доверять и даровать тамплиерам множество привилегий.

XIII век начинает менять образ рыцаря тамплиера. В его начале храмовники придумывают банковскую систему, которая пополняет их запасы богатства в два раза быстрее чем прежде. Это вызывает подозрения. Ведь сделками с деньгами проводили в основном ростовщики (следовательно евреи), а к ним отношение было негативным, потому что в Библии ростовщичество осуждалось, а человек того времени был очень набожен. Так же в народе начали поговаривать о преступлениях тамплиеров, их непослушании и нарушении устава. Так же духовенство всегда неустанно жаловалось на орден Храма за то, что те практически отобрали у них всю прибыль. Трансформация образа из положительного идет в отрицательную сторону. Идеальный образ пропадает, их начинают считать гордецами, колдунами, появляются первые обвинения в их адрес. К концу XIII века их положение становится совсем шатким в связи с очередным неудачным крестовым походом. Они потеряли свои крепости на Востоке и им ничего не оставалось, как принять поражение и распространиться на Западе. Эта неудача тоже воспринималась на личный счет тамплиеров, их неустанно обвиняли в поражении. Мы наблюдаем уже не самый лучший образ храмовника.

XIII век погубил их. Это время самое тяжелое для тамплиеров. Король Франции сделал все, что бы и люди поверили в свои слухи и постарался убедить королей других государств (Англия, Португалия) в грехах ордена Храма. Образ рыцаря превращается в полностью отрицательного. У него появляются качества такие как: предательство, ложь, богохульство, распутство, пьянство и тому подобное. Ничего не смогло спасти их, даже отречение от своих показаний, все привело к одному, гибели ордена тамплиеров, а также к уничтожению того идеального образа рыцаря Храма, который совсем недавно внушал только самые положительные чувства.

Список используемых источников и литературы

1.Альбертино Муссато. Historia Augusta. [Электронный ресурс] URL: http://templiers.info/web/a01.php?page=080616c (дата обращения 02.06.2016 г.).

2.Бернар Клервосский. Похвала новому рыцарству. [Электронный ресурс] URL: http://templiers.info/historical_materials/index.php?id=sources_translation&sources_translat ion=de_laude_novae_militiae_rus-1-5 (дата обращения 28.05.2016 г.).

3.Булла Omne Datum Optimum. [Электронный ресурс] URL: http://knightstemplarvault.com/omne-datum-optimum-papal-bull-of-privileges-to-the- knights-templar/ (дата обращения 02.06.2016 г.).

4.Булла Vox in Excelso. [Электронный ресурс] URL: http://templiers.info/historical_materials/index.php?id=sources_translation&sources_translat ion=bull_clemens_v_vox_in_excelso (дата обращения 02.06.2016 г.).

5.Булла Ad providam. [Электронный ресурс] URL: http://templiers.info/historical_materials/index.php?id=sources_translation&sources_translat ion=bull_clemens_v_adprovidam (дата обращения 02.06.2016 г.).

6.Булла Nuper in Concilio. [Электронный ресурс] URL: http://templiers.info/historical_materials/index.php?id=sources_translation&sources_translat ion=bull_clemens_v_nuper_in_concilio (дата обращения 02.06.2016 г.).

7.Булла Licet Dudum. [Электронный ресурс] URL: http://templiers.info/historical_materials/index.php?id=sources_translation&sources_translat ion=bull_clemens_v_licet_dudum (дата обращения 02.06.2016 г.).

8.Булла Licet Pridem. [Электронный ресурс] URL: http://templiers.info/historical_materials/index.php?id=sources_translation&sources_translat ion=bull_clemens_v_licet_pridem (дата обращения 02.06.2016 г.).

9.Гийом Тирский. Historia rerum in partibus transmarinis gestarum, Книга XII. Глава VII. Учреждение ордена тамплиеров. [Электронный ресурс] URL: http://templiers.info/web/a01.php?page=080810a (дата обращения 28.05.2016 г.).

.Латинский Устав Орден Храма. [Электронный ресурс] URL: http://templiers.info/historical_materials/index.php?id=sources_translation&sources_translat ion=latin_rule_of_the_templars_rus (дата обращения 28.05.2016 г.).

11.Об основании ордена тамплиеров. [Электронный ресурс] URL: http://templiers.info/historical_materials/index.php?id=sources_translation&sources_translat ion=walter_map-about_the_basis_of_templars_01 (дата обращения 28.05.2016 г.).

12.Показания свидетеля-тамплиера. Ноябрь 1309 г. Лондонские протоколы №43. [Электронный ресурс] URL: http://templiers.info/web/a01.php?page=080510b (дата обращения 25.05.2016 г.).

.Симон Сан-Бертинский. Gesta abbatum Sancti Bertini Sithensium. [Электронный ресурс] URL: http://templiers.info/web/a01.php?page=080616d (дата обращения 02.06.2016 г.).

14.Французский устав Ордена Храма. [Электронный ресурс] URL: http://templiers.info/historical_materials/index.php?id=sources_translation&sources_translat ion=latin_rule_of_the_templars_rus (дата обращения 25.05.2016 г.).

.Хартия Генриха II Английского ордену тамплиеров. [Электронный ресурс] URL: http://templiers.info/web/a01.php?page=081011a (дата обращения 28.05.2016 г.).

.Хартия Ричарда I Английского ордену тамплиеров. [Электронный ресурс] URL: http://templiers.info/web/a01.php?page=091129a-hartiya-richarda-i- angliyskogo-ordenu-tamplierov (дата обращения 28.05.2016 г.).

17.Аддисон Ч. Дж. История рыцарей-тамплиеров, церкви Темпла и Тампла, написанная Чарльзом Дж. Аддисоном, эсквайром внутреннего Темпла. - М., 2005.

18.Андреев А.Р. Монашеские ордена: Власть над душами. - Ростов - на - Дону, 2009.

.Барбер М. Процесс тамплиеров. - М., 1998.

.Басовская Н.И. Идеи войны и мира в западноевропейском средневековом обществе // Средние века. Вып. 53. - М., 1990.

21.Бессмертный Ю.Л. Политические традиции средневекового рыцарства в свете исторической антропологии // Политическая история на пороге XXI века: традиции и новации. - М., 1995.

.Бессмертный Ю.Л. Рыцарское счастье - рыцарское несчастье (Западная Европа XII - XIII вв.) // В своем кругу. Индивид и группа на Западе и Востоке Европы до начала Нового времени. - М., 2003.

.Блюм Жан. Ренн-ле-Шато. Вестготы, катары, тамплиеры: секреты еретиков. - Спб., 2007.

.Бордонов Ж. Повседневная жизнь тамплиеров в XIII веке. - М., 2004.

.Вага Ф. Тамплиеры: история и легенды. - М., 2007.

.Гергей Ё. История папства. - М., 1996.

.Гусев И.Е. История религиозный и рыцарских орденов и обществ. - Мн., 2007.

.Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. - М., 1989.

.Демурже А. Жизнь и смерть ордена Тамплиеров: 1120-1314. - Спб., 2008.

.Демурже А. Рыцари Христа. - Спб., 2008.

.Дрюон М. Проклятые короли. Железный король. М.,1981.

32.Дюби Ж. Рыцарство / Дюби Ж. Трехчастная модель, или представления средневекового общества о себе самом. - М., 2000.

.Жаринов Е.В. Пророчества Великого Магистра тамплиеров. - М., 2013.

.Иванов А.М. Катары. Тамплиеры. Масоны. - М., 2009.

35.Кейтли Т. Тамплиеры и другие тайные общества Средневековья. - М., 2012.

36.Кром М.М. Повседневность как предмет исторического исследования. [Электронный ресурс] URL: http://old.eu.spb.ru/reset/files/krom.pdf (дата обращения 07.06.2016 г.).

.Лобе М., Фо Г. Трагедия ордена тамплиеров. - М., 2007.

38.Лозинский С.Г. Средневековые ростовщики. - Пг., 1923.

.Лучинская С.И. Рыцарство - уникальный феномен западноевропейского Средневековья // Одиссей. Человек в истории. - М., 2004.

40.Мельвиль М. История ордена тамплиеров. - Спб., 2003.

.Надеждина В. Ключ тамплиеров: загадки «Тайного рыцарства Христова и Храма Соломона». - Мн., 2007.

42.Нечитайлов М.В. Тамплиеры в Святой земле (1120-1291 гг.). [Электронный ресурс] URL: http://deusvult.ru/84-tampliery-v-svyatoj-zemle.html (дата обращения 02.06.2016 г.).

.Оман Ч. Военное искусство в средние века. - М., 2011.

44.Паль Л. Таны тамплиеров. - М., 2007.

.Печников Б. Рыцари церкви. Кто они? Очерки об истории и современной деятельности католических орденов. - М., 1991.

.Рид П.П. Тамплиеры.- М., 2007.

.Ришар Ж. Латино-Иерусалимское королевство. -СПб., 2002.

.Робинсон Д.Д. Темницы, Огонь и Мечи: Рыцари Храма в Крестовых походах. - М., 2004.

.Руа Ж.Ж., Мишо Ж.Ф. История рыцарства. - М., 2007.

.Рыцари ордена тамплиеров 1120-1312 // Военно-исторический альманах «Новый солдат». №82.

51.Смоленцев-Соболь Н. Православие и Орден Храма. [Электронный ресурс] URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Polit/Article/smol_prav.php (дата обращения 08.06.2016 г.).

.Тат Ж. Крестовые походы. - М., 2003.

53.Флори Ж. Идеология меча. - М., 1999. Т1.

.Харитонович Д.Э. История крестовых походов. - М., 2010.

.Хилленбранд К. Крестовые походы. Взгляд с Востока: мусульманская перспектива. - Спб., 2008.

57.Часовитин Д.В. Вооружение и снаряжение братьев и сержантов ордена тамплиеров во второй половине XIII века. [Электронный ресурс] URL: http://deusvult.ru/80-vooruzhenie-i-snaryazhenie-tamplierov.html (дата обращения 08.06.2016 г.).

.Шарпантье Луи. Тайны тамплиеров. - М., 2008.

.Шеркунов В. Крестоносцы глазами современников первых четырех походов западноевпропейских рыцарей на Восток. [Электронный ресурс] URL: http://www.monsalvat.globalfolio.net/rus/manifest/artofwar/wars_battles/crusades/about/she rkunov/Sherkunov_crusader.pdf (дата обращения 08.06.2016 г.).

.Эко У. Маятник Фуко. М., 2007.