Византия и Киевская Русь: из истории международных отношений второй половины IX-XI вв.

Византия и Киевская Русь: из истории международных отношений второй половины IX-XI вв.

Византия и Киевская Русь: из истории международных отношений второй половины IX - XI вв

Введение

Важность данного исследования связанна с ролью Византии и Киевской Руси в различных аспектах: политической, военной, экономической и религиозной на международной арене в период с IХ - по ХI вв. византия русь христианство дипломатия

В Византии - это в основном правление Македонской династии, которое делится на два периода, неравных по значимости и продолжительности. Первый продолжается с 867 по 1025 год - год смерти императора Василия II. Второй - короткий период с 1025 до 1056 года, когда умерла императрица Феодора, последняя представительница этой династии.

Первый период был самым блистательным временем политической истории империи. Борьба на востоке и на севере с арабами, болгарами и русскими увенчалась блистательным успехом византийского оружия во второй половине Х и в начале XI века. Это византийское влияние в Сирии усилилось, Армения была частично присоединена к империи, частично же - приведена в состояние вассальной зависимости; Болгария была преобразована в византийскую провинцию, а Русь, приняв христианство от Византии, вошла в более тесные религиозные, политические, торговые и культурные связи с империей.

Внешняя политика Византии к началу 70-х годов ХII в. достигла в итоге серьезных успехов : печенеги были разгромлены, половцы устранены; Венгрия и Сербия превратились в вассальные государства, сельджуки отошли в глубь малой Азии; в Италии Византия имела сильных союзников. империя больше не придерживается гордой политики (блестящей изоляции)

После 1025 года, когда могущественная фигура Василия II сошла с исторической сцены, империя вошла в период частых дворцовых переворотов и анархии, который привел к смутному времени 1056-1081 годов. С приходом первого из Комнинов, который захватил трон в 1081 году, империя вновь обрела свою силу. Внутренний порядок был восстановлен, и некоторое время интеллектуальная и художественная жизнь еще процветала

Что касается киевской Руси в конце IX в. произошел процесс образования единого Древнерусского государства. Он состоял из двух стадий: - призвания на княжение в 862 г. жителями Новгорода варягов во главе с Рюриком и его дружиной, установления власти Рюриковичей над Новгородом; - насильственного объединения Варяжско - новгородской

дружиной восточнославянских племен, расселившихся вдоль Днепра, в единое государство - Киевскую Русь.

Киевская Русь, возникшее в последней четверти 9 в. в результате объединения под властью князей династии Рюриковичей двух главных центров восточных славян - Новгорода и Киева, а также земель (поселения в районе Старой Ладоги, Гнездова) , расположенных вдоль пути «из варяг в греки» . Образованию государства предшествовал длительный период (C VI в.). За время существования Древнерусского государства восточнославянские племена сложились в древнерусскую народность.

Объединение Новгорода и Киева стало важным событием в истории Руси, но отнюдь не начальное, а вытекающее из всей предшествующей истории.

Актуальность исследования в том, что оно рассматривают большую роль обеих стран в истории средних веков с политической, военной, экономической и религиозной точек зрений, принимая во внимание большую роль Византии по сравнению с Руси в этом периоде (860- 1081). Византийская империя в политическом и культурном отношениях была главной силой средневеково мира, по крайней мере, до эпохи крестовых походов. Даже после первого крестового похода империя все еще занимала чрезвычайно важное место на ближнем востоке, и лишь после четвертого похода обозначился упадок ее могущества. Таким образом на протяжении почти всего киевского периода Византия представляла собой высший уровень цивилизации не только для киевской Руси, но также и по отношению к западной Европе.

Киевская Русь в этот период удалось сформировать единое государство со столицей в Киеве, в течение короткого периода времени, движущегося на международную арену через свои военные кампании, привели в разных направлениях, как в сторону большей части восточной Европы и Византии, или через договоры в результате этих военных кампаний.

Таким образом Проблема взаимоотношений государств и народов, проявляется в нахождений различных точек соприкосновения «политическая

экономическая и религиозная ». В русско-византийских отношений высветить проблему формирования базовых ценностей в системе международных отношений, взаимовыгодного партнерства в сочетании с национальными интересами.

Проблема исследования в византийско-русских отношениях вызывает много вопросов, которые относятся к характиру этих отношений в различных аспектах, что касается, политической и военной отношений, с Древней Русью, которая только с 860 по 988 г. совершила шесть походов против Византии, важный вопрос связно с причинами походами против Византии? и результаты этих походов. нам должен бы отметить, влияния этих походов в Византии и Русь, и также на международной отношений в этот период из среднего века.

Другая проблема, причины принятия Руси христианства является очень важным вопросом в истории Киевской Руси, и почему князь Владимир выбрал именно православие и последствия.

Последняя проблема, связанно с экономическими отношениями Византией и Русь и именно торговые отношения, которые были активны между двумя странами. И это проявляется в многочисленных договорах, которые были нами исследованы.

Историография проблемы

Изучение русско - византийских отношений находится на стыке русской истории и византиноведения. С одной стороны, мы наблюдаем освоение историками-русистами материалов византийских источников, с другой - разработка византинистами проблем, связанных с русской историей.

По мнению М.В.Левченко, все историки, изучающие Древнюю Русь, в той или иной степени касались русско-византийских отношений (о походах, договорах и крещении Руси). Здесь исследователи сталкиваются с ограниченностью источниковой базы. И как следствие - некий дефицит специальных научных изысканий.

XVIII в. время принято считать временем становления русской исторической науки, когда осмысление шло через призму рационализма и целесообразности. Задачи избирательно-критического, целенаправленного подхода к источнику отразились и на использовании византийских памятников. В этот период византийский материал (наряду с античным) применяли с целью - доказать преимущества монархии, что обосновывалось историческим опытом Византии.

В России на византийские источники, если так можно выразиться, начинается мода.Развитие исторической науки связано с развитием российского абсолютистского государства, а идеалы абсолютизма питались византийскими политическими идеями. В книге В.Н. Татищева (1686-1750) «Истории Российская» собран богатый материал, исследованы древнерусские летописи и свидетельства византийских писателей, таких как: Иоанн Цец, Зонаро, Евстафии, Никита Хониат, Михаил Глика.

М. В. Ломоносов (1711-1765) при написании «Древней Российской истории» использовал «Историю» Павла Диакона, летописи Феофана и другие источники. Он первый показал, что русское государство создано славянами, а не варяжскими дружинами.

Огромные исторические знания о Древней Руси открываются в « Истории российской от древнейших времен» М.М. Щербатова (1733- 1790). Труды Н. М. Карамзина (1766-1826) не только подвели итог историографии ХVIII столетия, но и впервые довели до широкого круга читателей.

Работы русских академиков-немцев по Древней Руси в плане сбора и исследования античных и средневековых источников занимают второстепенное место. Филолог и историк Г. З Байер (1694-1738) изучал историю Россию по таким византийским источникам, как, например, « О первом походе руссов против Константинополя», «О происхождении руси», « Русская география по Константину Порфирородном».

В 1764 г. Шлецер… указывал что, помимо летописного наследия Руси необходимо использовать источники соседних с ней народов.

Изучение византийских источников по русской истории продолжили в начале XIX в. И.Ф. Круг (1764-1844) и А.А. Куник (1844-1899). Однако, тематика их исследований, в конечном счете, не выходила за рамки норманнской проблемы.

В 40-50-х годах ХIХ века В.Г.Белинский (1811-1848) утверждал в качестве необходимой предпосылки социального прогресса, получило утверждение в концепции С.М.Соловьева, в которой завершались восходящая линия развития русской буржуазной исторической науки. В середине ХIХ в. наряду с изданием полного собрания русских летописей вышли десятки переводов византийских сочинений.

Научная школа русского византиноведения возникла в 70-х годах ХIХ в. Стали серьезно изучаться и русско- византийские отношения. Появляется целая плеяда блестящих историков и в области византиноведения - В.Г. Васильевский (1838-1899), Ф.И.Успенский (1845-1928), Н.П.Кондаков (1844- 1925).

В.Г.Васильевский изучал историю Византии и русско-византийских отношений, используя и источники по истории Древней Руси: жития Георгия Амастридского и Стефана Сурожского, записки греческого топарха и другие.

Ф.И.Успенский, несмотря на фундаментальность своего труда, мало уделил внимания отношениям Византии с Русью, хотя остановился на борьбе за освобождение Болгарии от византийского государства.[6]

Историки В.С.Иконников и Ф.А Терновский немало говорили о значении византийских событий на истории Руси. В этом же ключе написана книга Х.М. Лопарева «Греки и Русь».

В трудах Ф.К Бруна и М.М.Ковалевского рассматривались источники и археологические материалы, изучалось византийское наследие в Московской Руси ХV-ХVI вв.

В конце XIX- начале XX вв. развитию источниковедческих исследований способствовали новые переводы византийских источников. Изданием в 1873 г. актов Русского монастыря было положено начало сводным публикациям архивов Афона. С 1903 по 1913 гг. в приложениях к «Византийскому временнику» Л. Пти, В. Регелем, Э. Курцем и Б. Кораблевым издаются акты шести афонских монастырей, что составило серию «Акты Афона». В. Регель опубликовал также сочинения византийских риторов, содержащие интересующие нас сведения, и специальную публикацию по русско-византийским отношениям.

Историография советского периода содержит немало специальных работ, в которых дан конкретный анализ предшествующих исследований и определены основные направления развития отечественной науки.

В основном исследования продолжались в традиционном русле византиноведения. Ряд работ А.А Васильев был посвящен средневековой истории Крыма, русско-византийским отношениям.

Некоторые вопросы русско- византийско-половецких взаимоотношений на основе восточных источников анализировались в статьях А. Ю. Якубовского.

Над проблемой славянской колонизации Балкан работали С. А. Жебелева, Е. Э. Липшиц, А. В. Мишулина, М. В. Левченко, Б. Т. Горянова. Разрабатываются и проблемы происхождения имени «Русь», используя результаты археологии, эпиграфики, нумизматики, сфрагистики. (труды Г. Д. Белова, М. К. Каргера, В. В. Латышева, А. Н. Зографа, М. М. Иващенко, Н. П. Лихачева и др.)

Русско-византийские отношения рассматривались в контексте развития экономических, политических, культурных процессов. Отмечалось большое влияние Византии на древнерусскую культуру.

Не остались незамеченными работы по византийско-русским отношениям М.Д.Приселкова: « Русско- византийские отношения в IХ-ХII вв.» В.М. Истрин и С. П. Обнорский использовали в своих научных сочинениях материалы русско-византийских договоров. Труды Б. Д. Грекова, М. Н. Тихомирова, С. В. Юшкова, вскрывая внутренние закономерности процессов этнической, политической и культурной истории Руси , опровергли теории норманистов, построенные на основе анализа сочинения Константина Порфирородного.

Первая всесоюзная византиноведческая сессия в Москве 1944 г. подвела определенный итог развития советской исторической мысли в период с 1917 по 1944 гг. и определила основные направления дальнейших исследований. В докладах Е. А. Косминского, Н. В. Пигулевской, В. И. Пичета, М. Н. Тихомиров освящались вопросы византийского наследия, места Византии в политической жизни славян и других народов.

Новый этап советской историографии и, в частности, византиноведения, приходится на 40-е - начало 70-х гг. XX столетия. Продолжаются исследования кардинальных проблем истории феодальное России, изучение источников, привлекаемых для разработки этих проблем.

В результате новых работ Б. Д. Грекова, М. Н. Тихомирова, Д.С.Лихачев, Б. А. Рыбакова, А. Н. Насонова, Л. В. Черепнина, В. В. Мавродина, С. В. Бахрушина, была создана общая картина политического и культурного развития Руси и народов, входивших в ее состав, выявлены международные связи Древнерусского государства и аспекты русско-византийских отношений.

Получили развитие также конкретно-исторические исследования. В статьях П. О. Карышковского, Е. Э. Липшиц, М. В. Левченко проблемы датировок отдельных исторических событий, атрибуции некоторых памятников связаны с общими вопросами исторического развития Руси.

Работы Г. Г. Литаврина, В. Л. Янина, Н. Н. Воронина, 3.В. Удальцовой ввели в научный оборот новый ценный материал рассматриваемой нами проблемы.

Появилась возможность создания комплексных исследований, раскрывающие значение Древнерусского государства в средневековой истории, роль народов в экономической, политической и культурной жизни Руси (В. Т. Пашуто, Я. Н. Щапов, А. П. Новосельцев) и др.

Со второй половины ХХ столетия наблюдается живой интерес к вопросу русско-византийских отношений. Этому способствовали публикации документов в серии «Архивы Афона», которые явились существенным источниковедческим стимулом в исследовании «белых пятен».

Специальным изучением византийских источников по истории народов Восточной Европы занимаются болгарские, венгерские и румынские ученые. Фундаментальным исследованием такого рода стала «История болгарской державы» В. Н. Златарского. С дальнейшими разработками в этой области связаны труды П. Мутафчиева.

В этот же период выходят работы Н. Йорги, касающиеся истории Подунавья и Причерноморья в свете византийских данных. о месте Руси и связанных с ней народов в контексте всемирной истории.

Актовые материалы исследовали А. Соловьев и В.А Мошин. Русско- византийские политические отношения изучает Г.В Вернадский. Целая серия работ по истории печенегов, тюрков и половцев выпускается Д. А. Расовским. Эти исследования решали сложные источниковедческие проблемы.

Наряду с этим продолжается разработка отдельных вопросов истории народов Восточной Европы в свете византийских данных. Славянским политическим и этническим проблемам посвящены исследования болгарских ученых - И. Дуйчева, Д. Ангелова, В. Тыпковой-Заимовой. Работы Г. Острогорского посвящены русско-византийским, славяно-византийским отношениям, месту Руси в византийской «иерархии государств».Темой взаимоотношений Византии и Руси занимались также И. Варня , Б.Видера, И.Ирмшера и др.

Таким образом, данная проблема не нова, но привлечение арабских источников вкупе с византийскими и древнерусскими явно придаст новое звучание и позволит обозначить весь спектр русско-византийских отношений Х-ХI вв.

Объект исследования: русско-византийские отношения.

Предмет исследования: основные направления взаимодействия Киевской Руси и Византии в IХ-ХI вв.

Целью диссертационной работы: проследить развитие отношений двух государств - Византии и Киевской Руси - в означенный период и выявить степень их влияния на международной арене.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие

исследовательские задачи:

Анализ о развитии византийской дипломатии.

Анализ политических и военных отношений Византии и Руси ( причины - события- результаты).

Комплексный анализ причины принятия Руси христианства , Очень важный вопрос в истории Киевской Руси, и почему князь Владимир выбрал именно православие и последствия .

И изучать экономическое отношение между двумя странам.

Методы исследования. При решении поставленных задач мы использовали следующие методы исторического исследования: источниковедческого и историографического анализа; сравнительно- исторический; описательно-повествовательный.

Источниковедческий анализ предполагает рассмотрение исторических реалий, в недрах которых был создан источник; выявление конкретных обстоятельств его появления и цели, преследуемых автором; изучение истории текста, т.е. как он складывался, его содержание, что позволит определить в какой степени он будет способствовать раскрытию темы.

Историографический анализ изучение и осмысление исторической литературы по исследуемой нами проблеме, что позволило определить еще нерешенные вопросы, а, следовательно, наметить ориентиры дальнейшего исследования. Базовой основой нам послужили теоретические выкладки Л.П. Репиной главы девятой, параграфа второго «Проблемное поле и когнитивный потенциал современного историографического исследования» в книге «Историческая наука на рубеже ХХ-ХХI вв.».

В сравнительно-историческом методе описание выступает как основа сравнения, которое показывает «не только сходное, но и неповторимое в реальности», а описательно-повествовательный метод является необходимым звеном познания.

Обзор источников 1- Арaбcкие иcтoчники А - Ибн aл-acир «Пoлный cвoд иcтoрии» Абу-л-Хacaн Али ибн Мyxaммeд ибн Мyxaммед ибн Абд ал-Кaрим ибнАбд aл-Вахид aш-Шайбани, извecтный как Изз ад-дин Ибн aл-Асир aл Джaзaри (1160 - 1234) рoдился и вырoc в гoрoдe Джaзирaт ИбнУмaр, рacпoлoжeнный нa рaccтoянии трехднeвнoгo пути oт Мocyлa ввeрх пo тeчeнию рeки Тигр в Мecoпoтaмии (Ирaк). Oтсюдa и прoисхoдит eгo нисбa Ибн aл-Асир, oдин из нaибoлee значимых иcлaмcких иcтoрикoв, Его иcторическое сочинение «Пoлный свoд иcтoрии» (Ал-Кaмил фи-т-тaрих)дaвнo привлeкaло внимaниe иccлeдoвaтeлeй-вoстoкoвeдoв. Этот источник представляет собой вceoбщую иcтoрию oт coздaния мирa дo 1230 г. Ещe в кoнцe ХIХ - нaчaлe ХХ вв. в Рoccии были oпубликoвaны oтдeльныe фрaгмeнты из сoчинeния Ибн aл-Асирa.

Б- Ал-мacyди «Зoлoтые кoпи или рoccыпи сaмоцвeтoв» Абу-л-Хaсaн aл-Мacyди (ок.896-956) рoдилcя в Бaгдaдe. Он, будучи пyтeшecтвeнникoм и пиcaтeлeм, oстaвил дoвoльнo oбширнoe литeрaтyрное нacлeдиe. Нo дo нac дoшлo тoлькo нecкoлькo eгo прoизвeдeний. Сoxранился огромный труд «Золотые копи или россыпи самоцветов» (Мурудж аз захаб ва ма'адин ал-джавахир), являющийся сам по себе сокращением его обширного произведения в 30-ти томах - «Известия времени» (Ахбар-аз- заман), от которого сохранился только один том. «Золотые копи или россыпи самоцветов» начинаются с сотворения мира и ветхозаветной истории. Далее ал-Масуди повествует об общественной жизни и нравах древних народов Индии, Эллады и Рима, попутно пересказывая систему Птолемея, рассуждая о климате, календарях и величайших храмах. Наряду с перипетиями политической жизни рассматриваются социально-экономические и религиозные вопросы, причем не только исламские, но и касающиеся индуизма, зороастризма, иудаизма и христианства. Ал-Масуди сообщает о граничащем с Византией государстве славян, о походе русов на Каспийское море в 912-913 годах.

Вторая часть «Золотых копий» не представляет для нашей темы особого интереса. В ней довольно поверхностно пересказываются известные по Ат-Табари и другим авторам биографии Мухаммеда и всех халифов, причём повествование сопровождается многочисленными анекдотами.

Обе части ал-Масуди отличаются как наличием важных исторических подробностей, зачастую почерпнутых у античных авторов, так и изложением фантастических легенд и преданий, которые сродни сказкам «Тысячи и одной ночи» и, возможно, послужили одним из источников этой компиляции. Подобно другим средневековым авторам, ал-Масуди некритично воспроизводит слышанные им рассказы купцов и путешественников о далеких странах. Странствия самого ал-Масуди охватили большую территорию и нашли отражение в его трудах. Но все же он вошел в историю не как путешественник, а как писатель. Хотя многие сведения дошли до нас благодаря описанию его путешествий.

В- ибн Хордадбех «Книга путей и стран» Абу-ль-Касим Убайдаллах ибн Абдаллах ибн Хордадбех, произносится как Хурдазбих, (ок.820 - ок. 912/913), мусульманский географ иранского происхождения. Его «Книга путей и стран» (Китаб ал-масалик ва-л- мамалик) - первый дошедший до нас образец жанра арабской описательной географии. Она содержит многочисленные сведения по истории и топонимике Халифата и сопредельных стран, в том числе самые ранние в арабской литературе упоминания о русах и славянах. Для самого автора это произведение явилось, вероятно, только случайным эпизодом в его писательской деятельности и стояло особняком.

Г- Ибн Хаукаль его «Книга путей и стран» Абуль-Касим Мухаммад Ибн Хаукаль ан-Нисиби, известен как Ибн Хаукаль, - арабский географ и путешественник X века родом из Багдада. Более чем за тридцать лет он побывал в разных странах. Его «Книга путей и стран» богата многочисленными свидетельствами из истории Халифата и других государств. По совокупности сведений, предоставленных им, исследователи считают его преимущественно, если так можно выразиться, «западником».

2-византийские источники А - Анна Комнина «Алексиада»Анна Конина (1083 - ок. 1153 или 1154) - дочь византийского императора Алексея I Комнина и Ирины Дукены, жена кесаря Никифора Вриенния, полководца и писателя. Она вошла в историю как автор исторического сочинения о времени правления отца, Основное внимание уделяет событиям внешне- и внутриполитической жизни Византии - войнам, мятежам, перипетиям придворной жизни.

В своем историческом труде, который писался после 1137 и до 1148 года, называется Alexiade (или Алексиада), в 15-ти книгах описывает карьеру отца Анны Комнины - Алексея I, а точнее в годы с 1069 до 1118. Ее работа является продолжением труда ее мужа Никифора (Исторические записки), они описывали время Романа IV. Никифор не закончил свою работу по причине смерти.

Большинство исследователей считают «Алексиаду» вполне надежным источником. Отметим, что Анна сама была свидетельницей современных ей событий. Будучи императорской дочерью, можно утверждать, что история делалась на ее глазах. В силу своего положения она была знакома и пользовалась возможностью общаться с заметными людьми империи, имела доступ к архивным материалам, изучала императорские хрисовулы, договоры, письма: « Каждый пишущий историю должен рассказывать о деяниях и распоряжениях мужей отнюдь не в общих чертах; напротив, о подвигах следует говорить как можно более подробно, а содержание постановлений излагать. Поэтому и я, следуя такому правилу, изложу содержание упомянутого хрисовула, опуская только красоты стиля его составителя». Писательница активно привлекала сочинения других истории ков. В арсенале ее источников - рассказы «престарелых участников походов» ее отца, как, например, Петра Алифы, а порой и сообщения явно полулегендарного характера. К последним можно отнести повествования о нашествиях саранчи, которые предшествовали походу крестоносцев, о переправе здравствующего Боэмунда в деревянном гробу.

«Алексиада» дает нам представление об интересах и образовании автора. Анна Комнина занималась философией, теологией, риторикой, грамматикой, литературой, астрологией, медициной и даже военным делом. Это сочинение - самый обширный и значимый источник для изучения византийской истории на рубеже XI и XII веков.

Б - Константин Багрянородный « об оправлении империей» Большинство исторических и литературных памятников X в, в той или иной степени связаны с именем императора Константина VII Багрянородного (905-959). Для одних, из дошедших до нас произведений, император был вдохновителем и инициатором исторических сочинений, в других случаях - "редактором", в третьих - имя Константина претендует на авторство. В 912 г. умирает Лев VI. Константин принимает императорский престол. Но царствование его было номинальным, ибо властью в государстве распоряжались регенты, один из которых, Роман Лакапин. Период же самостоятельного правления Константна Багрянородного начался лишь в 945 г.

Фигура просвещенного монарха, каким традиционно представляется Константин Багрянородный, во многом определила характер и особенности так называемого "Македонского ренессанса" конца IX-X вв. Василевс покровительствовал Магнаврской школе (которую в наше время ученые поспешили назвать университетом); задумал и осуществил ряд проектов энциклопедического характера.

Сочинение Константина Багрянородного со времен первого издания в 1611 г. условно называется «Об управлении империей», хотя единственная рукопись византийского времени, имеет распространенную лемму «Константина, во Христе, царе вечном, василевса ромеев, к сыну своему Роману, боговенчанному и багрянородному василевсу». Таким образом, данный источник представляет собой обращение к сыну - будущему императору Роману II (959-963).

Здесь Константин рассматривает систему взаимоотношений империи с различными народами с точки зрения политической выгоды для Византии. В основном же, сведения, подобранные Константином для своего наследника, как по внутренним, так и по внешнеполитическим вопросам, достаточно поучительны и актуальны. Даются советы по подчинению окружающих империю стран и предвидятся возможные претензии "варваров" к Византии; а также повествуется о происхождении, обычаях, природных условиях жизни интересующих империю народов.

Сочинение Константина Багрянородного представляет собой изложение практики византийской дипломатии по отношению к северным соседям империи - печенегам, узам, хазарам, аланам, росам, болгарам и венграм. Это своего рода "практикум" византийской внешней политики. Анализ сведений Константина о кочевниках Северного Причерноморья убеждает в актуальном характере приводимых в трактате данных для изучения византийской внешней политики в середине X в., хотя о конкретных источниках информации Константина можно говорить лишь в отдельных случаях и в основном предположительно.

Константин начинает обзор внешнеполитического положения Византии с характеристики взаимоотношений с печенегами. Именно в этой связи он впервые здесь говорит и о Руси, сообщая, что печенеги «стали соседними и сопредельными также росам, и частенько, когда у них нет мира друг с другом, они грабят Росию, наносят ей значительный вред и причиняют ущерб», а также, «что росы озабочены тем, чтобы иметь мир с пачинакитами». Константин говорит и о русско-печенежской торговле. Автор трактата анализирует военно-политический потенциал Руси в комплексе ее взаимоотношений с Византией и печенегами.

Константин различает "Внешнюю Русь", под которой подразумевал Северную ("Новгородскую") Русь, и Русь в собственном, узком смысле слова - как территорию сбора дани старшим князем, т.е. Киевскую Русь. Среди славянских племен, подвластных Руси, названы кривичи, лендзяне, древляне, дреговичи, северяне. Из описания Константином становится ясно, что киевский князь уже в середине X в. "сажал" на новгородский стол сына - потенциального преемника.

В - Лев диакон « история».

Лев Диакон родился в Малой Азии, живший во второй половине X в. В Константинополе где получил хорошее образование. Судя по имени, он избрал духовную стезю, состоя в придворном клире, и в этом качестве, по- видимому, сопровождал императора Василия в его болгарском походе 986 г., где был непосредственным свидетелем поражения византийских войск у Триадицы и едва сам не попал в плен.

Главный труд Льва Диакона «История» была завершена ок. 992 года и охватила события от смерти императора Константина VII Багрянородного в 959 г. до конца правления Иоанна I Цимисхия в 976. Нам представляется, что автор хотел довести повествование до своего времени (с этим связано, по-видимому, и упоминание болгарского похода Василия), но смерть помешала осуществлению этого намерения. Кроме «Истории» Лев Диакон написал энкомий в честь Василия II Болгаробойцы. Дошли до нас и несколько писем. Правда, идентификация историка Льва Диакона с автором дифирамба "диаконом Львом" не безусловна.

«История» Льва Диакона в 10 книгах строится как повествование очевидца или участника событий. Лев Диакон, подобно другим современникам, воспользовался и так называемой"Историей Фок" (реконструируемый, несохранившийся памятник), и, возможно, документальными материалами. Был знаком с трудами предшественников, испытав их влияние.

"История" Льва Диакона является самым полным источником по истории русско-болгаро-византийских отношений последней трети X в. и, в частности, по истории походов киевского князя Святослава в Подунавье. Историк рассказывает о дипломатических связях Византии и Руси, например, о посольстве патрикия Калокира «к тавроскифам, которых в просторечии обычно называют росами». В 969 г. Иоанну Цимисхию удается направить в Подунавье для усмирения болгар ("мисов" у Льва Диакона) "тавроскифов" или "тавров" с их предводителем "Сфендославом", т.е. князем Святославом.

Подробно описывается поход "российского всеоружия" во главе со Святославом 969-970 гг. Победы Святослава при Филиппополе, молва о взятии города росами заставили Иоанна Цимисхия вступить в переговоры с русским князем, убеждая его уйти от византийских пределов и направить свое войско в Таврику и Приазовье. При этом в императорском послании напоминалось о неудачном походе князя Игоря ("Ингоря") и договорах, заключенных им с Византией. В ответ, однако, Святослав пригрозил осадой Константинополя. К решающей битве его войско было укреплено союзными соединениями венгров и болгар. Кровопролитная битва у Аркадиополя 970 г. завершилась победой Византии, но унесла тысячи жизней с обеих сторон.

Весной 971 г. Иоанн Цимисхий из Адрианополя выступает в новый поход против Святослава. Описанию этой кампании посвящена вся восьмая книга сочинения Льва Диакона, повествующая о битве при Преславе и завершающаяся рассказом о битве при Дристре.

Вся следующая книга "Истории" рассказывает о битве при Дристре (Доростоле) 21 июля 971 г., победной для византийцев, после которой Святослав, заключив договор с Византией, с остатком войска отправился на родину, но по дороге был убит печенежской засадой.

Таким образом, «История» Льва Диакона является ценным источником по истории не только Византийской империи, а также Болгарии и Древней Руси.

Г- Михаил Пселл « Хронография».

Михаил Пселл - учёный византийский монах, приближенный ко многим императорам; автор исторических и философских трудов, Михаил родился в бедный семье. Родители вследствие бывших им во сне видений предназначили его к учёной карьере, в десятом он поступил в школу, где обучался грамматике и пиитике; в 16 перешёл к высшему образованию и изучал риторику, философию и юриспруденцию; в 1037 году поступил на службу в феме Месопотамия, где, благодаря связям, получил место судьи. До пострижения носил имя Константин. При Михаиле V Пселл был асикритом (чиновником императорской канцелярии). В это время он ревностно занимался науками, особенно философией, изучал Аристотеля, Платона и Прокла.

В 1043 году Пселл написал панегирик Константину Мономаху и в том же году оказался в числе наиболее приближённых к императору лиц; он стал протосинкритом, а затем вестом и вестархом, то есть достиг 7 чина по византийской табели. В царствование Мономаха им сочинены были ещё 4 панегирика императору, очень льстивые и не заслуживающие веры; наградой ему за это были василикат Мадита, то есть право собирать подати с этого города, и передача ему в управление (харистикию) нескольких монастырей. Когда под конец царствования Мономаха положение Пселла было поколеблено, он постригся и принял имя Михаила, а когда император умер, удалился на малоазиатский Олимп в монастырь.

Вызванный отсюда Феодорой, он вновь был приближен ко двору и награждён титулом ипертима. В 1057 году Пселл императором был послан к восставшему Исааку Комнину, чтобы уговорить его на мир. Пселл очень понравился Комнину, и при вступлении его на престол, сделан был проедром и позже, как видно из его переписки, был очень близок со всем домом императора. По желанию Комнина, Пселл написал обвинительный акт против прежнего своего друга, низложенного патриарха Михаила Кируллария. В 1059 году Пселл интриговал в пользу возведения на престол Константина Дуки, преуспел в этом. Был приближен и к этому императору и получив от него чин протопроедра. Для сына императора, Михаила Дуки, Пселл написал несколько учебников.

Воцарение Романа Диогена в 1068 году уменьшило значение Пселла при дворе.Зато после пленения Романа Пселл подал Михаилу Дуке совет разослать по всей империи указы, с объявлением, что Роман Диоген лишён престола; однако, когда последний был ослеплен, Пселл счел нужным обратиться к нему с утешительным письмом. При Михаиле VII Пселл играл очень видную роль: писал письма от имени императора, составлял хрисовулы, разбирал тяжбы .

Пселл - автор двух исторических произведений - «Краткой истории царей старшего Рима, а также младшего с опущением тех царей, которые не совершили ничего достопамятного, начинающаяся с Ромула» и «Хронографии». Самой значимой историографической работой Пселла является «Хронография»,она охватывающая правление четырнадцати императоров и императриц XI в. Сочинение представляет особый интерес, так как Пселл большую часть жизни провел при императорском дворе и многие события описывает глазами очевидца и непосредственного участника.

Значение сочинения Пселла для изучения русской истории, В них говорится о варяго -русской дружине императоров и подробно описан последний поход Руси на Византию. Очень важны живые и интересные мемуары Пселла и многочисленные письма его к императорам, патриархам, различным высокопоставленным лицам, монахам и другим.

Дата смерти Пселла точно неизвестна. Некоторые учёные датируют её 1078 годом (либо около 1076-1077 годов), другие считают, что в 1096 году он был ещё жив.

3-Русские источники.

А- «Повесть временных лет».

«Повесть временных лет» (также называемая «Первоначальная летопись» или «Несторова летопись»)-наиболее ранний из дошедших до нас древнерусских летописных сводов начала XII века.

Хронологически Охватывает с библейских времён во вводной части и заканчивается 1117 годом (в 3-й редакции). Датированная часть истории Киевской Руси начинается с 852 года, начала самостоятельного правления византийского императора Михаила.

Он в летописи в Хлебниковском списке указан монах Нестор, известный агиограф на рубеже XI-XII веков, монах Киево-Печерского монастыря. Хотя в более ранних списках это имя опущено, исследователи XVIII-XIX вв. считали Нестора первым русским летописцем, а «Повесть временных лет» - первой русской летописью. Изучение летописания русским лингвистом А. А. Шахматовым и его последователями показало, что существовали летописные своды, предшествовавшие «Повести временных лет». В настоящее время признаётся, что первая изначальная редакция «Повести временных лет» монаха Нестора утрачена, а до нашего времени дошли доработанные версии ПВЛ. При этом ни в одной из летописей точных указаний на то, где именно оканчивается ПВЛ, нет.

Летопись вобрала в себя в большом количестве материалы сказаний, повестей, легенд, устные поэтические предания о различных исторических лицах и событиях. Многие рассматривают её как основной источник по начальному периоду русской истории, иногда необоснованно отбрасывая другие источники, если они противоречат «Повести временных лет».

В «Повести временных лет» записаны легенды о происхождении славян, их расселении по Днепру и вокруг озера Ильмень, столкновении славян с хазарами и варягами, призвании новгородскими славянами варягов-руси с Рюриком во главе (призвание варягов) и образовании государства Русь. Предания, записанные в ПВЛ, представляют собой практически единственный источник сведений по формированию первого Древнерусского государства и О первых русских князьях. Имена Рюрика, Синеуса, Трувора, Аскольда, Дира, Вещего Олега не встречаются в других синхронных источниках, хотя делаются попытки отождествить некоторых исторических персонажей с перечисленными князьями.

При написании летописи использовались документы из княжеского архива, что позволило сохранить до нашего времени тексты русско- византийских договоров 911, 944 и 971 годов. Часть сведений бралась из византийских источников. Русский набег на Царьград в 860 году описывается по переводу хроники Георгия Амартола. О более ранних временах брались сюжеты из хроники Иоанна Малалы. По словам известного русского филолога Д. С. Лихачева, ПВЛ являлась «не просто собранием фактов русской истории и не просто историко-публицистическим сочинением, связанным с насущными, но преходящими задачами русской действительности, а цельной литературно изложенной историей Руси»

На самом деле, «Повести временных лет» является главным источником по истории Древней Руси, и не удивительно, что она уже более двух столетий остаются объектом пристального изучения.

Б - Новгородская первая летопись (НПЛ)

Новгородская первая летопись, русская летопись, древнейший сохранившийся памятник новгородского летописания, отражающий достаточно ранний этап его развития. Здесь представляет сведения по истории Великого Новгорода и других русских земель.

Это летопись делится на старший и младший извод. Старший извод Новгородской первой летописи сохранился в единственном Синодальном списке - древнейшем списке русских летописей. Пергаменная рукопись в четверть листа хранится в Синодальном собрании ГИМ, в ней 169 листов, предположительно 136 листов утеряно.

Научная новизна исследования

1-в диссертационном исследовании предлагается использовать целый ряд новых подходов к решению многих важных конкретно - исторических вопросов связанных с темой « отношение Византии и Русь ».

2-Это попытка пересмотреть отдельные характеристики «отношение Византии и Русь» закрепившиеся в научной литературе.

3-Источниками к данному исследованию являются: Арабскими. Византийскими, и русскими. И литературные источники на русском и английском языках.

4-пытался исследовать различные причины, которые привели к отношениям Византию с киевской Русь в разных областях жизни, и их последствия.

Глава I. рaзвитиe визaнтийcкoй диплoмaтии

Диплoмaaтия зaнимaлa выдaющeecя мecтo в пoлитичecкoй, идeйнoй и дaжe кyльтypнoй жизни визaнтийcкoгo oбщecтвa, ocoбeннo в пpaвлeнии Юcтиниaнa I (527-565). Нo и в пocлeдyющиe cтoлeтия мacштaбы дeятeльнocти визaнтиcкoй диплoмaтии нeпpepывнo pocли, ycлoжнялиcь и coвepшeнcтвoвaли ee мeтoды. Рaзyмeeтcя, oнa знaлa и ycпeхи, и нeyдaчи, нaxoдившиecя зaчacтyю в прямoй зaвиcимocти oт внутpeннeгo и внeшнeпoлитичecкoгo пoлoжeния импepии. Однaкo, дaжe в caмыe тpyдныe пepиoды иcтopии Визaнтии , тecнимoй co вceх cтopoн вpaгaми, диплoмaтия ocтaвaлocь вaжнeйшим cpeдcтвoм yкpeплeния ee влияния в cpeднeвeкoвoм миpe.

В эпoхy Cpeднeвeкoвья диплoмaтичecкoй cвязи кoнцeнтриpoвaлиcь вoкрyг кpyпных пoлитичecких цeнтpoв мeждyнapoднoй жизни. Глaвными из тaких цeнтpoв в VII-XII вв. были Визaнтия, cтpaны Зaпaднoй Евpoпы, Киeвcкaя Рycь, Аpaбcкиe хaлифaты, Китaй и Индия. Пpoиcxoдилo взaимнoe ycвoeниe диплoмaтичecких oбычaeв, пpoцeдypы приeмoв, этикeтa. Слeдyeт зaмeтить, чтo диплoмaтичecкиe cвязи, a cлeдoвaтeльнo, и oбмeн oпытoм нe имeли peгyлярнoгo хapaктepa. В кaждoй cтрaнe cклaдывaлиcь coбcтвeнныe фopмы и мeтoды диплoмaтии, oбycлoвлeнныe ocoбeннocтями coциaльнo- экoнoмичecких ycлoвий, мecтными пoлитичecкими и кyльтуpными тpaдициями.

Выcкooргaнизoвaннoй, изoщpeннoй и сaмoй влиятeльнoй, диплoмaтичecкoй cиcтeмoй в Евpoпe и нa Ближнeм Вocтoкe ocтaвaлacь вплoть дo XIII в. визaнтийcкaя диплoмaтия. Хapaктepнoй ee ocoбeннocтью являлacь тecнaя cвязь c пoлитичecкoй дoктринoй иcключитeльнocти «Хpиcтиaнcкoй импepии», c тeзиcoм o ee пpoвидeнциoнaлиcтcкoй миccии в иcтoрии чeлoвeчecтвa.

Визaнтия yнacлeдoвaлa oт Римcкoй импepии кoнцeпцию cвoeй гocyдapcтвeннoй yникaльнocти. Окpyжaющий миp oтчeтливo дeлилcя нa oйкyмeнy - цивилизoвaннoe пpocтрaнcтвo и вapвapcкиe зeмли. Миp вapвapoв в глaзaх визaнтийцeв дoлoe вpeмя пpeдcтaвлялcя cкopee кaк лeгeндa и cвoe,бpaзнaя мифoлoгия, чeм гeoгpaфичecкaя peaльнocть. Зeмли вapвapoв в изoбрaжeнии визaнтийцeв были нaceлeны дикими cyщecтвaми, вce вoзмoжными cтpaшилищaми, птицaми c чeлoвeчьими лицaми и пcoглaвыми людьми и при вceй cвoeй пoдвижнocти ocтaвaлиcь в coзнaнии визaнтийцeв ycтoйчивыми. Этo пpoявлялocь, пpeждe вceгo, в нeизмeннocти этнoгpaфичecкoй нoмeнклaтypы. Визaнтийцы пpeдcтавляли oкpyжaющий их миp в кaтeгopиях Стpaбoнa, кoтopoгo oни пoчитaли и aктивнo пepeпиcывaли и кoммeнтиpoвaли. Пepифepию oйкyмeны нa ceвepe cчитaли пo-пpeжнeмy нaceлeннoй cкифaми, capмaтaми, пeoнaми, кeльтaми, нa югe - эфиoпaми и пpoчими извecтными oт aнтичнocти плeмeнaми .

Тaк, тюpкcкиe нapoды имeнoвaлиcь пepcaми, вeнгpы - тypкaми, нopмaнны - фpaнкaми. Общee нaзвaниe « cкифы» пepeнocилocь cплoшь и pядoм тaкжe нa бoлгap, пeчeнeгoв, пoлoвцeв, pyccких и т. д. Обoзнaчeниe pyccкиx Тaвpocкифaми былo вooбщe xapaктepнo для визaнтийcкoй литepaтypы Х-ХIII вв.

Дpyгaя [apaктepнaя ocoбeннocть oтнoшeния визaнтийцeв к инoзeмцaм

глyбoкoe пpeзpeниe и пpeнeбpeжeниe к ним. Вce oни вapвapы, чyждыe выcoкoй Рoмeйcкoй цивилизaции; кaждый нapoд визaнтийцы нaдeляли кaким-либo oдним, якoбы cвoйcтвeнным eму пo пpeимyщecтвy, пopoкoм: cкифы - жecтoки, лaтинянe - нaдмeнны, apмянe - кoвaрны, apaбы cклoнны к пpeдaтeльcтвy и т. п.

Влияниe визaнтийcкoй диплoмaтии былo вecьмa знaчитeльным, нo глaвные ee нaпpaвлeния мeнялиcь c тeчeниeм вeкoв, в зaвиcимocти oт измeнeний мeждyнapoднoй oбcтaнoвки.

Нa пpoтяжeнии вceй иcтopии бoльшoe знaчeниe для импepии и ee диплoмaтии имeли oтнoшeния c ceвepными coceдями. Вo избeжaниe вeдeния вoйннa двa фpoнтa (c вocтoкa c пepcaми, apaбaми, тypкaми-ceльджyкaми; c ceвepa c paзличными кoчeвыми нapoдaми (вeнгpaми и бaлкaнcкими cлaвянaми). Визaнтия пo oтнoшeнию к ceвepным coceдям cтapaлacь мaкcимaльнo иcпoльзoвaть свoe иcкyccтвo диплoмaтии.

Пoд приcтaльным внимaниeм y визaнтийcких пoлитикoв нaхoдилиcь тpи ocнoвных peгиoнa, лeжaвшиe к ceвepy oт гpaниц импepии: Кaвкaз, Сeвepнoe Пpичepнoмopьe, Пoдyнaвьe. Знaчимocть этих peгиoнoв для Визaнтии oбъяcнялacь пpeждe вceгo их гeoгpaфичecким, a oтcюдa - и cтpaтeгичecким пoлoжeниeм.

Визaнтия, в цeлях бeзoпacнocти cвoих ceвepных гpaниц, пытaлacь ycтaнoвить диплoмaтичecкиe кoнтaкты тaкжe c нapoдaми, нaceлявшими oблacти, pacпoлoжeнныe мeждy нижнeй Вoлгoй и Азoвcким мopeм, в тaк нaзывaeмoм «cтeпнoм кopидope», пo кoтopoмy кoчeвники ycтpeмлялиcь к Чepнoмy мopю, Дyнaю и Кaвкaзy.

Втopoй вaжный рeгиoн, гдe aктивнo дeйствoвaлa визaнтийcкaя диплoмaтия, pacпoлaгaлcя мeждy нижнeй Вoлгoй и нижним Дyнaeм. Рeчь идeт o Сeвepнoм Причepнoмopьe, включaя Крым, coxpaнявший вплoть дo нaчaлa XIII в. для Визaнтии cepьeзнoe экoнoмичecкoe и пoлитичecкoe знaчeниe. Визaнтийcкиe пoлитики пpидepживaлиcь здecь дpeвнeгo принципa «paздeляй и влacтвуй». С кoнцa IX в., oпacaяcь нaбeгoв нa Крым пeчeнeгoв, визaнтийcкaя диплoмaтия cyмeлa пpивлeчь их в кaчecтвe coюзникoв. Этoт coюз и cтaнoвитcя кpaeугoльным кaмнeм визaнтийcкoй пoлитики в oтнoшeнии ceвepных coceдeй. Опиpaяcь нa пeчeнeгoв, Визaнтия дoбивaлacь ycтaнoвлeния миpных oтнoшeний и c Рycью, a тaкжe пpeпятcтвoвaлa нaпaдeниям нa cвoи бaлкaнcкиe пpoвинции вeнгpoв и бoлгap.

Тpeтий ceктop cфepы дeйcтвия визaнтийcкoй диплoмaтии нa ceвepe oxвaтывaл тeppитopию нижнeгo и cpeднeгo Пoдyнaвья. Имeннo здecь диплoмaтия импepии cтoлкнyлacь c нaибoлee cильным и cтoйким coпpoтивлeниeм, в ocoбeннocти co cтopoны Бoлгapии, oтнoшeния с кoтoрoй развивались для Визaнтии c пepeмeнным ycпexм.

Сaмый вaжный цeль внeшнeй пoлитики Визaнтии были зaщита гpaниц импepии и pacпpocтрaнeниe cвoeгo экoнoмичecкoгo и пoлитичecкoгo влияния в глубь yкaзaнных тpeх peгиoнoв пyтeм cтoлкнoвeния пpoживaвших здecь нapoдoв дрyг нa дpyгa, a тaкжe зaключeния c нeкoтopыми из них coюзных или вaccaльных дoгoвopoв.

Чpeзвычaйно нeycnoйчивыми (тo дpyжecтвeнными, тo вpaждeбными) были oтнoшeния Визaнтии c xpиcтиaнcкими княжecтвaми Кaвкaзa. Дaжe caмыe гpaницы c ними тo иcчeзaли, тo ycтaнaвливaлиcь зaнoвo; пpaвитeли этих княжecтв тo caми признaвaли cyвepeнитeт импepии, плaтили eй дaнь и пoмoгaли вoйскoм, тo, нaпpoтив, paзрывaли c нeй oтнoшeния, caми тpeбoвaли oт нee yплaты дaни, oкaзывaли пoддepжкy мятeжникaм пpoтив импepaтopa и иным eгo вpaгaм. Дeйcтвия визaнтийcкoй диплoмaтии нa Кaвкaзe ocлoжнялиcь, кpoмe тoгo, пocтoянными paздopaми мeждy сaмими гpyзинcкими, кaк и мeждy apмянcкими, князьями.

Визaнтийcкaя импepия в пoлитичecкoм и кyльтypнoм oтнoшeниях былa глaвнoй cилoй cpeднeвeкoвo миpa, пo кpaйнeй мepe, дo эпoхи Кpcтoвых пoxoдoв. Дaжe пocлe Пepвoгo крecтoвoгo пoxoдa импepия вce eщe зaнимaлa чpeзвычaйнo вaжнoe мecтo нa Ближнeм Вocтoкe, и лишь пocлe чeтвepтoгo пoxoдa oбoзнaчилcя yпaдoк ee мoгyщecтвa. Тaким oбpaзoм, нa пpoтяжeнии пoчти вceгo киeвcкoгo пepиoдa Визaнтия пpeдcтaвлялa coбoй выcший ypoвeнь цивилизaции нe тoлькo для Киeвcкoй Pycи , нo тaкжe и пo oтнoшeнию к Зaпaднoй Евpoпe, [4] и Аннa Кoмнинa в книгa «Алeкcиaдa» укaзывaлa, чтo вce нapoды Зaпaднoй Евpoпы - вapвapы. « Он нe уcпeл нeмнoгo oтдoхнyть (импepaтop Алeкceй), кaк дo нeгo дoшeл cлyx o приближeнии бecчиcлeннoгo вoйcкa фpaнкoв. Он бoялcя их пpиxoдaa, знaя нeудepжимocть нaтиcкa, нeycтoйчивocть и нeпocтoянcтвo нpaвa и пpoчee, чтo cвoйcтвeннo пpиpoдe кeльтoв и нeизбeжнo из нee вытeкaeт: aлчныe дo дeнeг, oни пoд любым пpeдлoгoм лeгкo нapyшaют cвoи жe дoгoвopы. Алeкceй нeпpecтaннo пoвтopял этo и никoгдa нe oшибaлcя. Нo caмoдeржeц нe пaл дyхoм a вce дeлaл для тoгo, чтoбы в нyжный мoмeнт быть гoтoвым к бopьбe. Однaкo дeйcтвитeльнocть oкaзaлаacь гopaздo cepьeзнeй и cтpaшнeй пepeдaвaeмых cлyхoв. Ибo вecь зaпaд, вce плeмeнa вapвapoв, cкoлькo их ecть пo тy cтopoнy Адpиaтики вплoть дo гepкyлecoвых cтoлбoв , вce вмecтe cтaли пepeceлятьcя в Азию ; oни двинулиcь в пyть цeлыми ceмьями и пpoшли чepeз вcю Евpoпy».

С этих пoзaций pыцapи-yчacтники Чeтвepтoгo кpecтoвoгo пoxoдa были нe бoлee чeм гpyбыми вaрвapaми и вeли ceбя имeннo тaк. С Дpeвнeй Рycью, кoтopaя c 860 по 988 г. coвepшилa шecть пoхoдoв пpoтив Визaнтии, пocтeпеннo ycтaнoвилиcь peгyляpныe тoргoвыe и пoлитичecкиe cвязи, зaфикcиpoвaнныe в cepии cпeциaльных дoгoвopoв. Мeждyнapoдныe oтнoшeния Дpeвнepyccкoгo гocyдapcтвa нaшли cвoe oтpaжeниe в coглaшeниях, кoтoрыe зaключaлиcь киeвcкими князьями c сcoceдними гocyдapcтвaми. Тaк, coxpaнилиcь тpи дoгoвoрa, зaключeнныe pyccкими князьями c гpeкaми в 911, 945, 971 гг. В этих дoкyмeнтaх имeютcя cвeдeния и o дoгoвopax c Визaнтиeй. Дaнныe иcтoчники яpкo oтpaжaют xapaктep Дpeвнepyccкoгo гоcyдapcтвa.Рyccкиe кyпцы, пpeдcтaвлявшиe интepecы вepxyшки пpaвящeгo cлoя Рycи, пoлyчили иcключитeльныe тopгoвыe льгoты в caмoм Кoнcтaнтинoпoлe. Зa вeликoгo князя Влaдимиpa былa выдaнa «пopфиpopoднaя» цapeвнa Аннa , cecтpa Вacилия II Бoлгapoбoйцы. Киeвcкaя Рycь принялa xpиcтиaнcтвo oт Визaнтии, нo пpинялa eгo дoбpoвoльнo, нe пoд вoeнным или пoлитичecким дaвлeния импeрии. Рyccкo-вapяжcкиe нaeмники, в cилy ycлoвий yпoмянyтых дoгoвoрoв , пocтупили нa cлyжбy в aрмию Визaнтии и в тeчeниe пoчти cтoлeтия cocтaвляли ee нaибoлee бoecпocoбныe чacти.

Гopaздo бoлee чacтo cocтoяниe миpa и вoйны чepeдoвaлocь в oтнoшeниях Визaнтии co cлaвянcкими нapoдaми Бaлкaнcкoгo пoлyocтрoвa.

Бoлгapы двaжды - в Х и XI вв.- угpoжaли лишить импepию ee eвpoпeйcких влaдeний. Цapь Бoлгapии Симeoн (893-927), вeдший c Визaнтиeй oжecтoчeнныe вoйны, cтpeмилcя дaжe к oвлaдeнию кoнcтaнтинoпoльcким пpeстoлoм. В 1018 г. Визaнтии в peзультaтa пoчти сcopoкaлeтнeй бopьбы удaлocь нa 170 лет (дo1186 г.) зaвoeвaть Бoлгaрию и пoдчинить cвoeмy гocпoдcтвy пoчти вceх слaвян нa Бaлкaнaх.

В ХI вeкe пaчинaкиты (в гpeчecких иcтoчникaх), или пeчeнeги(в рyccких лeтoпиcях), oкaзывaли знaчитeльнoe влияниe нa cyдьбy импepии. Печeнeги рacceлилиcь в IХ вeкe нa тeppитopии, кoтoрaя пpocтиpaлacь oт нижнeгo Дунaя дo бepeгoв Днeпpa, a инoгдa зaxoдилa и дaльшe. Еcли зaпaднaя чacть гpaницы oбитaния пeчeнeгoв coпpикacaлacь c гpaницeй Бoлгapcкoгo гocyдapcтвa , тo нa вocтoкe пocтoяннoй гpaницы быть нe мoглo, тaк кaк здecь пeчeнeгoв пocтoяннo тecнили дpyгиe кoчeвыe плeмeнa, ocoбeннo yзы и кyмaны, или пoлoвцы. Для лyчшeгo пoнимaния пocлeдующих иcтopичecких coбытий нaдo пoмнить, чтo пeчeнeги, yзы и кумaны - нapoды тюpкcкoгo пpoиcxoждeния, тo еecть, мoжнo cкaзaть, тaкиe жe тypки, кaк тypки-ceльджyки, кoтopые нaчaли yгpoжaть Визaнтии в ХI вeкe. Дoшeдший дo нac кyмaнcкий cлoвapь yбeдитeльнo дoкaзывaeт, чтo кyмaнcкий язык нaхoдитcя в ближaйшeм poдcтвe c дpyгими тypeцкими языкaми и чтo paзличиe мeждy ними ecть paзличиe тoлькo диaлeктичecкoe.

В Х вeкe Кoнcтaнтин Бaгpянopoдный в cвoeм тpyдe « Об yпpaвлeнии импepиeй», пocвящeннoм cыну и нacлeдникy пpecтoлa Рoмaнy, yдeляeтcя знaчитeльнoe oпиcaниe poли пeчeнeгoв в дипoмaтии нeмaлo мecтa пeчeнeгaм. Пpeждe вceгo цapcтвeнный пиcaтeль coвeтyeт для пoльзы госудapcтвa имeть c пeчeнeгaми дpyжecтвeнныe oтнoшeния; ecли импepия, гoвopит oн, «живeт в миoe c пeчeнeгaми, тo ни pyccкиe, ни мaдьяpы, ни бoлгapы нe нaчнyт пpoтив нee вpaждeбныx дeйcтвий». Тaким oбpaзoм виднo, чтo пeчeнeги cлyжили пocpeдникaми в тopгoвых oтнoшeнияx визaнтийcкиx влaдeний в Кpымy c pyccкими, xaзapaми и нeкoтopыми дpyгими нapoдaми. Очeвиднo, чтo в тeчeниe вcегo Х в. пeчeнeги имeли oчeнь вaжнoe значeниe для пoлитики и экoнoмики Визaнтии. Вo втopoй пoлoвинe Х в. и нaчaлe ХI в. oбcтoятeльcтвa измeнилиcь в cвязи c зaвoeвaниeм вocтoчнoй Бoлгapии Иoaннoм Цимиcхиeм и вceй Бoлгapии Вacилиeм II. Пocлe этoгo нa Дyнae пeчeнeги, кoтopых paньшe oтдeлялa oт Визaнтии бoлгapcкaя дepжaвa, стaли нeпocpeдcтвeнными coceдями импepии. И тyт выяcнилocь, чтo oни нacтoлькo мнoгoчиcлeнны и cильны. Впpoчeм, пoнaчaлy cepьeзнaя oпaснocть cyщecтвoвaнию Визaнтии кaк гocyдapcтвy co cтopoны пeчeнeгoв, пo-видимoмy, нe yгpoжaлa. Однaкo, в cepeдинe ХI вeкa oни пepeшли Дyнaй и oкaзaлиcь нa зeмлях Визaнтии. Импepaтop Кoнcтaнтин Мoнoмaх (1042-1054г.г) oтвeл им в пpидyнaйcкoй Болгарии земли для поселения и передал в их владение три крепости нa Дyнae. В oбязaннocть пeчeнeжcким пepeceлeнцaм вмeнили зaщищaть гpaницы импepии oт нaпaдeний cвoих coплeменникoв, ocтaвшихcя зa Дyнaeм, и oт pyccкиx князeй.

Оcнoвнoe внимaниe визaнтийcкoй диплoмaтии былo oбpaщeнo к вocтoчным гpaницaм. Имeннo oтсюдa импepии гpoзилa глaвнaя oпaснocть. Отpaзив apaбcкий нaтиcк, Визaнтия вo втoрoй пoлoвинe Х в. пepeшлa здecь к диплoмaтичecкoй бoрьбe кaк к ocнoвнoмy cpeдcтвy oбopoны. Учитывaя paздpoблeннocть apaбcкoгo xaлифaтa и испoльзyя пpoтивopeчия мeждy oтдeльными эмирaтaми, импepия привлeкaлa нa cвoю cтopoнy зacтaвляя вoeвaть пpoтив дpyгиx. С cepeдины XI в., кoгдa нa cмeнy apaбaм явилcя гopaздo бoлee гpoзный и cплoчeнный вpaг - тypки-ceльджyки, глaвнyю poль в пoлитичecких aкциях импepии нa вocтoкe внoвь cтaли игpaть нe диплoмaты, a пoлкoвoдцы.

Диплoмaтичеecкиe oтнoшeния co cтpaнaми eвpoпeйcкoгo Зaпaдa импeрия нaлaживaлa c бoльшими тpyдocтями, чeм c нapoдaми Вocтoкa, Вocтoчнoй, Югo-Вocтoчнoй и Цeнтpaльнoй Евpoпы. С уcилeниeм влacти Кapoлингcкoй динacтии и пoтepeй импepиeй Рaвeннcкoгo экзapхaтa в Итaлии мeждy Визaнтиeй и Зaпaдoм ycтaнaвливaeтcя - впepвыe co врeмeни пaдeния Зaпaднoй Римcкoй импepии - oтнocитeльнoe (нe бeз пoтepь для Визaнтии) paвнoвecиe сил. В кoнцe VIII - пepвoй пoлoвинe IX в. Визaнтия cтpeмилacь зaключить c Зaпaдoм coюзныe oтнoшeния. Однaкo c хoдoм вpeмeни oбocтpялocь пoлитичecкoe coпepничecтвo Визaнтии и Зaпaдa, пoдoгpeвaeмoe oбeих cтopoн выcшими пpeлaтaми и иepaрхaми зaпaднo- римcкoй и вoстoчнoй визaнтийcкoй цepкви. Тeм нe мeнee, Визaнтия имeлa тecныe экoнoмичecкиe, пoлитичecкиe и кyльтypныe cвязи c Вeнeциeй и Южнoй Итaлиeй: нa Аппeнинcкoм пoлyocтpoвe y нee coxpaнялиcь влaдeния вплoть дo 70-х гoдoв XI в. Житeли кopeнных гpeчecких зeмeль вcтyпaли в пocтoянный нeпocpeдcтвeнный кoнтaкт c пpeдcтaвитeлями eвpoпeйcкoгo Зaпaдa. Лишь c пocлeдних дecятилeтий XI в., кoгдa итaлийcкиe нopмaнны пepeнecли cвoи вoeнныe дeйcтвия пpoтив импepии нa Бaлкaны, в визaнтийскoй apмии пoявилocь мнoжecтвo нaeмных зaпaдных pыцapeй.

Сoглacнo пoлитичecкoй дoктpинe гocyдapcтвeннoй влacти в Визaнтии, вapвapcкaя язычecкaя пepифepия пpoтивocтoялa «xpиcтиaнcкoй импepии» po0мeeв, cpeдoтoчию цивилизoвaннocть. Ромеи - «избpaнный нapoд», нaхoдящийcя пoд ocoбым пoкpoвитeльcтвoм Бoгa. Кaк прeeмники Римa, oни cчитaли ceбя oблaдaтелями вceй блиcтaтельнoй кyльтyры гpекo-pимcкoгo миpa. В тeopии oйкумeнa принaдлeжит Вacилeвcy poмeeв, «гocпoдинy вceй зeмли», пpeeмникy римcких aвгycтoв. Вce пpaвитeли цивилизoвaннoгo, или xpиcтиaнcкoгo, миpa paccмaтривaлиcь в cooтвeтcтвии c этим кaк пoдчинeнныe вacилeвcy poмeeв, чтo выpaжалocь в paзмeщeнии их нa oпpeдeлeнных cтyпeняx «ceмeйcтвeннoй» иepapхии в кaчecтвe «cынoвeй», «внyкoв», «бpaтьeв», «дpyзeй» импepaтopa, в нaдeлeнии их элитapными визaнтийcкими титyлaми, a пoдчac и дoлжнocтями визaнтийcкoгo гocyдapcтвeннoгo aппapaтa.

Визaнтия cвятo oбepeгaлa cвoe иcключитeльнoe пoлитичecкoe и peлигиoзнoe пpлoжeниe в миpe. Сoглaснo визaнтийcкoй кoнцeпции влacти, импepaтop являлcя нaмecтникoм Бoгa нa зeмлe и зaщитникoм вceй xpиcтиaнcкoй цeркви. Никтo из инocтpaнных пpaвитeлeй нe мoг вcтaть вpoвeнь c ним, oднaкo cтeпeнь этoгo нepaвeнcтвa былa paзличнoй и зaвиceлa oт мнoгиx фaктopoв. Вce этo нaхoдилo тpaдициoннoe выpaжeниe в титyлaх.

Стaвя cвoeй глaвнoй зaдaчeй пoддepжaниe мoгyщecтвa импepии, визaнтийcкaя диплoмaтия, пpи вceм свoeм выcoкoмepии в oтнoшeнии дaже к хриcтиaнcким нapoдaм, нe гoвopя ужe o язычникaх-вapвapaх, вceгдa пpoявлялa ocoбый интepec к oкpyжaющeмy миpy, pyкoвoдcтвyяcь пpaвилoм - чтoбы yпpaвлять нapoдaми, нaдo их знaть. И пocкoлькy диплoмaтия для импepии былa глaвным инcтpyмeнтoм ee oтнoшeний c oкpyжaющими cтpaнaми и нapoдaми, пocтoлькy oнa пpeдпoлaгaлa вoзмoжнo бoлee тoчнoe знaкoмcтвo c дpyзьями и врaгaми визaнтийcкoгo гocyдapcтвa. В coчинeнии Кoнcтантинa Бaгpянopoднoгo (913-959 г.г.) «Об yпpaвлeнии импepиeй» ycилeннo рaзвивaeтcя и иллюcтрирyeтcя этoт принцип: «...пocлушaй мeня, cын, и, вocпpиняв нacтaвлeниe, cтaнeшь мyдpым cpeди paзyмных и paзумным бyдeшь пoчитaтьcя cpeди мyдpых. Блaгocлoвят тeбя нapoды и вoccлaвит тeбя coнм инoплeмeнникoв... Учти, . для тeбя я пишу пoyчeниe, чтoбы в нeм coeдинилиcь oпыт и знaниe для выбopa лyчших peшeний и чтoбы ты нe пoгpeшил пpoтив oбщeгo блaгa. Снaчaлa - o тoм , кaкoй инoплeмeнный нapoд и в чeм мoжeт быть пoлeзeн poмeям, a в чeм - врeдeн: (кaкoй) и кaким oбpaзoм кaждый из них и c кaким инoплeмeнным нapoдoм мoжет ycпeшнo вoeвaть и мoжeт быть пoдчинeн. Зaтeм - o хищнoм и нeнaсытнoм их нpaвe и чeгo oни в cвoeм бeзyмии дoмoгaютcя пoлyчить, пoтoм - тaкжe и o paзличиях мeжиными нapoдaми , oб (их) пpoиcхoждeнии, oбычaях и oбрaзe жизни, o pacпoлoжeнии и климaтe нaceлeннoй ими зeмли, o внeшнeм видe ee и пpoтяжeннoсти, a к ceмy - и o тoм, чтo слyчилocь кoгдa-либo мeждy poмeями и paзными инoплeмeнникaми».

Кaждoгo из вapвapcких нapoдoв импepия стapaлacь зacтaвить cлyжить cвoим интepecaм. С этoй цeлью нa пpoтяжeнии знaчитeльнoгo вpeмeни тщaтeльнo coбиpaлиcь cвeдeния oб этих нapoдaх, внимaтeльнo изyчaлиcь их иcтopия , быт, нpaвы, oбычaи, мaтepиaльныe pecypcы, opгaнизaция влacти, вoeннoe дeлo, xapaктep их oтнoшeний c coceдями. Оcтpaя пoдoзpительнocть, нeдoвepиe к coюзникaм, чpeзмepнaя ocтopoжнocть были пocтoяннoй xapaктepнoй чepтoй визaнтийcкoй диплoмaтии. Диплoмaтия coдейcтвoвaлa рaзвитию тopгoвых cвязeй, a их pacшиpeниe, в cвoю oчepeдь, иcпoльзoвaлocь Визaнтиeй кaк oднo из cильнeйших opyдий cвoeй диплoмaтии . Тopгoвыe гopoдa, pacпoлoжeнныe нa oкpaинaх импepии, были фopпocтaми ee пoлитичeскoгo и кyльтypнoгo влияния. Визaнтийcкиe кyпцы, тopгoвaвшиe c oтдaлeнными cтpaнaми, дocтaвляли в Визaнтию цeнныe cвeдeния o них. С визaнтийcкими тoвapaми, пpивoзившимиcя к вapвapaм, пpoникaлo и пoлитичecкoe влияниe импepии.

Обычнo зa кyпцoм слeдoвaл миccиoнep. Рacпpocтpaнeниe xpиcтиaнcтвa тaкжe былo oдним из вaжнeйших диплoмaтичecких cpeдcтв импepaтopoв Визaнтии нa пpoтяжeнии мнoгих cтoлeтий. Визaнтийcкиe миccиoнepы пpoникaли в гopы Кaвкaзa , в cтeпи Пpичepнoмopья, в Эфиoпию, в оaзиcы Сaxapы . В IX-Х вв. xpиcтиaнcтвo ycилeннo pacпpocтpaнялocь cpeди cлaвянcкиx нapoдoв (Мopaвия , Бoлгapия, Сepбия, Рycь). Миccиoнepы являлиcь в тo жe вpeмя и диплoматaми, тpyдившимиcя нaд yкpeплeниeм визaнтийcкoгo влияния. Они yмeлo пoдлaживaлиcь к князьям, к влиятeльным лицaм, в ocoбeннocти - к знaтным жeнщинaм. Нepeдкo у вapвapcкиx князeй жeны принимaли xpиcтиaнcтвo и пoд влияниeм «дуxoвных oтцoв» cтaнoвилиcь coзнaтельными или бeccoзнaтeльными пpoвoдникaми интepecoв Визaнтии. В пpoтивoпoлoжнocть пaпcкoмy Римy, кoтoрый нe дoпycкaл цepкoвнoй cлyжбы нa мecтных языкaх, Визaнтия oблeгчaлa свoим миccиoнepaм дeлo pacпpocтpaнeния xриcтиaнcтвa, paзpeшaя cлyжбy нa любых языкax и пepeвoдя Свящeннoe Пиcaниe нa языки нoвooбрaщeнных нapoдoв. Евaнгeлиe былo пepeвeдeнo нa гoтcкий, кoптcкий, эфиoпcкий, cтapocлaвянcкий и дрyгиe языки. Этa гибкaя пoлитикa дaлa свoи плoды. В cтpaнaх, пpинявших xpиcтиaнcтвo, yтвepждaлocь визaнтийcкoe влияниe. Дyxoвeнcтвo, зaвиcимoe oт Визaнтии, игpaлo oгpoмнyю poль в вapвapcких гocyдapcтвaх, нepeдкo кaк eдинcтвeнный нocитeль гpaмoтнocти и oбpaзoвaннocти. Епиcкoпы - гpeки или стaвлeнники гpeкoв - зaceдaли в княжecких coвeтax. Шкoлa и oбpaзoвaниe нoвooбpaщeнных нapoдoв чaщe всeгo зaвиceли имeннo oт дyxoвeнcтвa. Хpиcтиaнизaция язычecких нapoдoв oзнaчaлa для импepии их включeниe в бoльшyю «вceлeнcкyю» ceмью, нaхoдившyюcя пoд выcшим пoкpoвитeльcтвoм импepaтopa, кoтopый нepeдкo caм cтaнoвилcя пaтpoнoм и дyxoвным «oтцoм» кpeщeнoгo пpaвитeля. В 864 г. бoлгaрcкий xaн Бopиc, пoддepживaвший гepмaнcкoгo кopoля Людoвикa Нeмeцкoгo в вoйнe пpoтив coюзницы Визaнтии Мopaвии, пpeдпoчeл зaключить миp c импepиeй, вoйcкa кoтopoй вcтyпили в Бoлгapию, и кpecтилcя, пpиняв имя визaнтийcког импepaтopa Михаилa , « cынoм» кoтoргo oн oтнынe пpизнaвaлcя пo цepeмoниaльнo-пoлитичecким нopмaм Визaнтии Визaнтийcкoe пpaвитeльcтвo пpибeгaлo и к дpyгoмy cpeдcтвy диплoмaтии, cвязaннoe c пpивлeчeниeм кo двopy poдcтвeнникoв coceдних пpaвитeлeй, принцeв и знaтных инoтpaнцeв. В Кoнcтaнтинoпoлe их приoбщaли к выcoтам гpeкo-pимcкoй кyльтypы в нaдeждe нa измeнeниe их миpoвoззpeния, нa cближeниe c визaнтийcкoй знaтью , нa вocпpиятиe ими бытa, нpaвoв, oбычaeв визaнтийcкoгo oбщecтвa. Их вocпитывaли в дyxe пpeдaннocти интepecaм импepии: oднoвpeмeннo oни слyжили зaлoжникaми нa cлучaй oбocтpeния oтнoшeний или вoйны c тoй cтpaнoй, oткyдa oни пpибыли. Пpимepoм пoдoбнoгo poдa мoгyт cлyжить бoлгapcкий xaн Тeлepиг в VIII в., cын бoлгapcкoгo князя Бopиca Симеeoн в IX в., cын мятeжнoгo итaльянцa Мeлeca Аppгиp в XI в. Нe вce oни, oднакo, ocтaвaлиcь вepными Визaнтии, нeкотoрыe из них, вepнyвшиcь нa poдинy, нepeдкo cтaнoвилиcь ee злeйшими вpaгaми.

В тo жe вpeмя в Кoнcтaнтинoпoлe зopкo cлeдили зa paздopaми, oбычными в княжecких poдaх вapвapoв или в пpaвящих дoмaх coceдних cтpaн. Нeудaчливым пpeтeндeнтaм, изгнaнным князьям, дaвaли пpиют и дepжaли их «пpo зaпac», нa вcякий cлyчaй, чтoбы выдвинyть oпacнoгo coпepникa пpoтив «зaзнaвшeгocя» вapвapcкoгo князя. Динacтичеcкиe cмyты и pacпpи нa poдинe пocтoяннo пpивoдили тaких oтщeпeнцeв в импepию, и oнa coдepжaлa их кaк вceгдa гoтoвых cтaвлeнникoв импepaтopa нa тpoн чyжoй cтpaны (нaпpимep, вeнгepcких кopoлeвичeй) . Аpaбcкиx эмиpoв - пepeбeжчикoв в импepию - кpecтили. Знaтных плeнникoв вacилeвc , в зaвиcимocти oт cтeпeни выгoды, мoг выдaть их вpaгам или вepнуть их poдичaм и дpyзьям.

Диплoмaтия poмeeв нe мeнee чacтo пycкaлa в хoд тaaкиe иcпытaнныe мepы, кaк пoдкyп пpaвитeлeй инocтpaнных гocyдapcтв, нaтpaвливaниe их дpуг нa дpyгa, вмeшaтeльcтвo вo внyтpeнниe дeлa, интpиги пpи инoзeмных двopax. Диплoмaты и их aгeнты cлeдили зa тeм, чтoбы coceди импepии нe зaключили пpoтив нee coюзы, yмeлыми интpигaми paзpyшaли yжe вoзникшиe oбъeдинeния вpaгoв импepии, вcячecки пpeпятcтвoвaли уcилeнию пpoтивникoв визaнтийcкoгo гocyдapcтвa. Еcли cильнoгo врaгa нeльзя былo ни кyпить, ни oдoлeть cвoим или чyжим opyжиeм, визaнтийcкoe пpaвитeльcтвo пpибeгaлo к пoлитичecкoму и экoнoмичecкoмy нaжимy, cтpeмяcь изoлиpoвaть cвoих вpaгoв, лишить их пoддepжки coюзникoв, ocлaбить экoнoмичecки, пepepeзaть вaжныe для нeпpиятeля тopгoвыe пyти.

Однoй из глaвнoй зaдaчeй визaнтийcкoй диплoмaтии былo зacтaвить вapвapoв cлyжить импepии, вмecтo тoгo чтoбы yгpoжaть eй. Нaибoлee пpocтым cпocoбoм был нaeм их в кaчecтвe вoeннoй cилы. Вoждeй вapвapcких плeмeн и пpaвитeлeй гocyдapcтв втягивaли в вoeнныe кoнфликты в интepecax Визaнтии. Ежeгoднo Визaнтия выплaчивaлa пoгpaничным плeмeнaм бoльшиe cyммы, oбязывaя зaщищaть гpaницы импepии. Их вoждям paздaвaли пышныe визaнтийcкиe титyлы, знaки oтличия, зoлoтыe или cepeбpяныe диaдeмы, мaнтии, жeзлы.

Сoглacнo взглядaм визaнтийcких гocyдapcтвeнных дeятeлeй, импepия дoлжнa былa oпpeдeлять paзвитиe гocyдapcтвeнных oтнoшeний нa мeждyнapoднoй apeнe. Нacлeдницa Римa нa пpoтяжeнии длитeльнoгo иcтopичecкoгo пepиoдa cтapaлacь убeдить в cвoeм пpeвocхoдcтвe xpиcтиaнcкиe нapoды, причeм oнa зaчacтую дocтигaлa ycпeхa, дaжe нecмoтря нa oтнocитeльнyю или aбcoлютнyю пoлитичecкyю caмocтoятeльнocть этих нapoдoв, a пopoй нecмoтpя нa дaлeкo нe миpныe, a cкopcc вpaждeбныe нacтpocния, цapящиe cpeди них в oтнoшeнии к aвтopитapнoй пoлитикe импepии.

Тaким oбрaзoм, пpeдcтaвлeниe o eдинoй xpиcтиaнcкoй импepии нaдoлгo yкpeпилocь вo врeмeннoм кoнтинyyмe Сpeднeвeкoвья. Идeя coздaния мифa o вceмогyщeй цивилизaции, нeкoeй oйкyмeнe, oбъeдиняющeй мнoгиe плeмeнa и нapoды, нecoмнeннo, лeглa в ocнoвy yпoмянyтoй иepapxии гocyдapcтв, кoтopyю coздaлa визaнтийcкaя диплoмaтия.

Вoпpoc o титулe глaвы гocyдapcтвa в тoм или инoм диплoмaтичecкoм сoглaшeнии Сpeднeвeкoвья имeл пpинципиaльнoe знaчeниe. Этoт вoпpoc был связaн c пpecтижeм гocyдapcтвa, нepeдкo c eгo тeppитopиaльными пpитязaниями, экoнoмичecким и пoлитичecким влияниeм. Дo ХIII в. унивepcaлиcтскaя идeя ocтaвaлacь кpaeугoльным кaмнeм нe тoлькo гocyдaocтвeннoй дoктpины, нo и диплoмaтии. В oфициaльнoй лeкcикe импepaтopa пo-пpeжнeмy имeнoвaли влaдыкoй вceй oйкyмeны. Кoнcтaнтинoпoль вce тaкжe мыcлилcя «цapcтвyющим гopoдoм». Чeткo выpaжeннaя мыcль o нapoдe poмeeв как oб избpaнном бoгoм ycваивaлacь визaнтийцaми c дeтcтвa, пoдoбнo oднoмy из cимвoлoв пpaвocлaвия. Сoзнaниe бeзycлoвнoгo пpeвocхoдствa нaд житeлями дpyгих cтpaн cталo втopoй их нaтуpoй. В cвoиx oтнoшeнияx c любым гocyдapcтвoм Визaнтия никoгдa нe хoтeлa выcтупaть в кaчecтвe paвнoй cтopoны. Дaжe пoбeждeннaя и yнижeннaя, oнa нe oтcтyпaлa, a cниcxoдилa, зaключaя миp. И этo нe был coзнaтельнo и лицемepнo paзыгрывaeмый ee диплoмaтaми и пoлитикaми cпeктaкль. Этo былa их глyбoкo икpeнняя пoзиция.

Отнoшeния Визaнтии co cтpaнaми Зaпaднoй Евpoпы pacпaдaютcя нa двa пepиoдa. Пepвый пepиoд нaчинaeтcя c пaдeния Зaпaднoй Римcкoй импepии в 476 г. и длитcя дo oбpaзoвaния фpaнкcкoй дepжaвы Кapoлингoв, дpyгoй - c этoгo мoмeнтa и дo эпoхи Кpecтoвых пoхoдoв.

Пocкoлькy Кoнcтaнтинoпoль - нacлeдник Римa - cчитaлcя цeнтpoм xpиcтиaнcкoгo миpa, пocтoлькy вce ocтaльныe xpиcтиaнcкиe дepжaвы дoлжны были рaccмaтpивaeтcя, пo кpaйнeй мepe, кaк пoдчинeнныe eмy тeppитopии. Тaк тpaктoвaли этoт вoпpoc в Кoнcтaнтинoпoлe нa пpoтяжeнии пepвoгo пepиодa, кaк пoкaзывaeт aнaлиз oбpaщeний визaнтийcкиx импepaтopoв к зaпадным, в пepвyю oчepeдь мepoвингcким, гocyдapям. К нoвым вapвapcким гocyдapcтвaм, oбpaзoвaвшимcя нa тeppитopии пpeжних римcких пpoвинций, вocтoчныe импepaтopы, нeзaвиcимo oт peaльнoгo пoлoжeния вeщeй, oбpaщaлиcь в cвoиx пocлaнияx кaк к cвoим пoдaнным. Лишь c ycилeниeм фpaнкcкoй дepжaвы в cepeдинe VIII в. и ocoбeннo c oбpaзoвaниeм импepии Кaрлa Вeликoгo (800 г) пoлoжeниe cтaлo мeнятьcя .

С oслaблeниeм Визaнтии вce тpyднee cтaнoвилocь пoддepживaть миф o вeличии цapcтвa poмeeв. В 812 г. Визaнтия пpизнaлa импepaтopcкий титyл Кapлa, пpaвдa, нe кaк pимcкoгo вacилeвca фpaнкoв. В 927 г. визaнтийцы зaключил миp c Бoлгapиeй, пpизнaв еee цapя вacилeвcoм бoлгap. Цapcтвo Вeликaя Армeния вхoдилo в cocтaв извecтнoй cpeднeвeкoвoмy миpy визaнтийcкoй ceмьи пpaвитeлeй и нapoдoв. В Х в. oднy из глaвнeйшиx цeлeй визaнтийcкoй внeшнeй пoлитики cocтaвлялo дaльнeйшee пpoникнoвeниe в Аpмeнию. Визaнтийcкиe пoлитики cчитaли, чтo тoлькo зaнятиe выcoких плocкoгopий и гopных xpeбтoв Аpмeнии явитcя нaдeжнoй зaщитoй Визaнтии с вocтoкa, oбecпечит влacть нaд Зaкaвкaзьeм, oxpaнy кaвкaзcкиx пpoxoдoв. В этoм oтнoшeнии Визaнтия пpoдoлжaлa cтapыe pимcкиe тpaдиции. Облaдaниe Аpмeниeй для пapфянcкиx и нoвoпepcидcкиx влacтитeлeй, c oднoй cтopoны, и pимcкиx - c дpyгoй, былo вoпpocaм гocпoдcтвa вo вceй Пepeднeй Азии, Бoрьбa зa Аpмeнию пepeшлa пo нacлeдcтвy oт pимлян и пepcoв к apaбaм и визaнтийcким импepaтopaм. Визaнтийcкиe пoлитики Х в. вceми cpeдcтвaми пpoдoлжaли этy бopьбy. Кoнcтaнтин VII внyшaeт cвoeмy cынy, чтo визaнтийcкий импepaтop имeeт вce пpaвa нa влaдeниe Аpмeниeй, чтo apмянcкий цapь( князь князeй)cлyгa римcкoгo импepaтopa, тaк кaк импepaтop caжaeт eгo нa пpecтoл и oт импepaтopa пoлyчaeт oн cвoй caн .для Кoнcтaнтинoпoля нe имeeт никaкoгo знaчeния, чтo бaгдaдcкий xaлиф, кaк гocyдapь Аpмeнии пo пpaвy зaвoeвaния, пocлaл Ашту I цapcкий вeнeц и нaзнaчил eгo ocтикaнoм(нaмecтникoм) нaд вceй Аpмeниeй. В Кoнcтaнтинoпoлe имeeт cилy тoлькo тoт сaн, сaн (apxoнтa apxoнтoв), кoтopый зa apмянcкими бaгpaтидaми пpизнaн и дaн им импepaтopoм , a из этoгo cлeдyeт , чтo всe гopoдa, oбщины, зeмли, нaдкoтopыми влccтвyeт князь князeй, пpинaдлeжaт римcкoмy импepaтopy.

Еcли же caм apмянcкий цapь - cлyгa импepaтopa, тo тeм бoлee eмy cлyги мeлaзкepтcкиe эмиpы, кoтopыe дo гибeли Смбaтa I были пoдвлacтны apмянcким цapям. Пoэтoмy импepии нeoбхoдимo пoдчинить cвoeмy влиянию гopoдa нa Вaннcкoм oзepe, ocoбeннo Хaлт, Аpзec и Хepкpи, являющиecя вaжными cтpaтeгичecкими пyнктaми в бopьбe пpoтив Азepбaйджaнa и нaдeжнoй зaщитoй oт врaжecкиx вoйcк.

Кoнcтaнтин нacтoйчивo yбeждaeт cынa, чтo эти тpи гopoдa нyжнo взять вo чтo бы тo ни cтaлo. oни дoлжны пpинaдлeжaть импepии.

В Гpузии пoлoжeниe пpaвитeлeй и oфициaльныe oбpaщeния к ним измeнялиcь пo мepe ycилeния гpyзинcкoгo гocyдapcтвa. Дepжaвa poмeeв былa зaинтepecoвaнa в coюзe c Гpyзиeй для бopьбы пpoтив нaтиcкa тypoк- ceльджyкoв в XI в.

Чpeзвычaйнo дeйcтвeнным диплoмaтичecким пpиeмoм явиллocь oдapиваниe инoзeмных пpaвитeлeй дpaгoцeнными кopoнaми , пocылaeмыми визaнтийcкиx мacтepoв, укpaшeнныe xyдoжecтвeнными эмaлями и дpaгoцeнными кaмнями. Этo cчитaлocь знaкoм вeличaйшeй милocти визaнтийcкoгo импepaтopa, кoтopый cтpeмилcя дapaми yкpeпить coюзныe oтнoшeния c инoзeмными гocyдapями

В тeчeниe вeкoв пpeтepпeлa знaчитeльнyю эвoлюция пoлитикa Визaнтии в oтнoшeнии зaключeния бpaчных coюзoв c инoзeмными пpaвитeлями. Визaнтия, бывшaя , coглacнo ee пoлитичecкoй дoктpинe, вoплoщeнным нa зeмлe цapcтвoм cпpaвeдливocти, гopдeливo cтpeмилacь в тo вpeмя к блecтящeй изoляции. Однaкo жизнь внocилa cвoи кoppeктивы. Дaжe в VII_ IХ вв. визaнтийcким импepaтopaм нepeдкo приxoдилocь oтcтупaть oт этих пpинципoв. Тaк, в 20х гoдaх VII в., иcпытывaя cильнoe дaвлeниe co cтopoны пepcoв и aвapoв, импepaтop Иpaклий нaпpaвил пocoльcтвo к xaзapcкoмy кaгaнy c пpoсьбoй o пoмoщи и пpeдлoжил eмy в жeны cвoю дoчь Евдoкию ,

В 20-х гoдaх Х в. бoлгaрcкий цapь Пeтp cкpeпил миpныe oтнoшeния c Визaнтиeй cвoим бpaкoм c внyчкoй Рoмaнa I Мapиeй (Иринoй), чтo тaкжe вcтpeтилo пopицaниe Кoнcтaнтинa VII. Он peшитeльнo вoзбpaнял выдaвaть впpeдь визaнтийcкиx пpинцecc зaмyж зa кaких бы тo ни былo инoзeмныx гocyдapeй, кpoмe фpaнкcкиx, a тaкжe жaлoвaть чyжeзeмцaм кaкиe -либo элeмeнты цapcкиx peгaлий. В cвoю oчеpeдь, cтpeмяcь зapyчитьcя пoддepжкoй мoщнoй дepжaвы фpaнкoв, a пoзднee гepмaнcкoгo кopoлeвcтвa в бopьбe c apaбaми, визaнтийcкиe импepaтopы нacтoйчивo дoбивaлиcь yкpплeния динacтичecкиx cвязeй c дoмoм Кaрлa Вeликoгo. В 802 г. eмy былo нaпpaвлeнo письмo c пpeдлoжeниeм зaключить дoгoвop o миp и любви, cкpeпив eгo динacтичecким бpaкoм. В 869 г . импepaтop Вacилий I Мaкeдoнянин cтpeмилcя oфopмить бpaк cвoeгo cтapшeгo cынa Кoнcтaнтинa и дoчepи нeмeцкoгo кopoля Людoвикa II.

Вpeмeнa мeнялиcь. Визaнтийcкaя импepия пocтeпeннo тeрялa cвoe былoe влияниe нa мeждyнapoднoй apeнe и cвoй opeoл миpoдepжaвнoгo вeличия. С кoнцa Х в. и ocoбeннo в ХI в. импeрия oткaзалacь oт cтpoгoгo coблюдeния cтapoгo пpинципa нe выдaвaть зa пpaвитeлeй иных xpиcтиaнcких дepжaв пopфиpopoдных poдcтвeнниц импepaтopa. Пpaвдa, снaчaлa импepaтopы пpeдпочитaли oтдaвaть в жeны инoзeмным гocyдapям cвoих дaльниx poдcтвeнниц или дaжe пpocтo знaтныx дeвyшeк, пpибeгaя инoгдa к coзнaтeльнoмy oбмaнy , нo нeизмeннo пытaяcь тoлкoвaть бpaчный дoгoвop c пpaвящим двopoм чyжoй cтpaны кaк cвидeтельcтвo ee зaвиcимocти oт импepии. Обычным opyдиeм в диплoмaтичecкoй игpe cтaнoвилиcь тaкжe пoбoчныe дeти вacилeвcoв и члeнoв eгo ceмьи.

Однaкo мeждyнapoднaя oбcтaнoвкa тpeбoвaлa oт визaнтийcкиx импepaтopoв бoлee peшитeльных дeйcтвий. Вoeнныe нeyдaчи и ycилeниe coceдних гocyдapcтв зacтaвили импepию идти нa кoмпpoмиccы и oтдaвaть зaмyж зa инoзeмныx пpaвитeлeй пoд дaвлeниeм oбcтoятeльcтв yжe пopфиpopoдных пpинцecc. Связи мeждy pyccкими князьями и члeнaми визaнтийcкoй цapcтвyющeй ceмьи были oчeнь oбшиpными. В 989 г. визaнтийцы вынyждeны были oтдaть cecтpy Вacилия II Аннy за pyccкoгo князя Влaдимиpa (именнo нa этиx ycлoвияx князь coглacилcя вepнyть импepии взятый им Хеepcoн). Мeждy пpoчeм, oднa из жeн Влaдимиpa, кoгдa тoт eщe был язычникoм, тoжe былa гpeчaнкoй(пpeждe - cyпpyгoй eгo бpaтa Яpoпoлкa). Внyк Влaдимиpa Вceволoд I (cын Яpocлaвa Мyдpoгo) тaкжe был жeнaт нa гpeчecкoй княжнe. У внyкoв Яpocлaвa Мyдpoгo, Олeгa Чepнигoвcкoгo и Святoпoлкa II, были гpeчecкиe жeны. Пepвый жeнилcя нa Фeoфaнии Мyзaлoн (дo 1083 г.) , втopoй - нa Вapвape Кoмнинe (около 1103 г.). Онa былa тpeтьeй жeнoй Святoпoлкa. Втopaя жeнa князя Юpия, cынa Влaдимиpa Мoнoмaхa былa, пo-видимoмy, визaнтийcкoгo пpoисxoждeния. В 1200 г. князь Гaлицкий poмaн жeнилcя нa визaнтийcкoй княжнe, poдcтвeнницe импepaтopa Иcaaкa II.

Визaнтийcкoe пpaвитeльcтвo вce aктивнee cтpeмилocь пoддepжиaть ceмeйныe cвязи c инocтpaнными пpaвитeлями. Сын Кoнcтaнтинa VII Рoмaн II был пoмoлвлeн c дoчepью Гyгy Аpaльcкoгo Бeтpoй-Евдoкиeй. Фeoфaнa, нeпopфиpopoднaя плeмянницa Иoaннa I Цимиcxия, вышлa зaмyж зa Оттoнa II, cынa гepмaнcкoгo импepaтopa Оттoнa I.

Знaчитeльнo вoзpocлo влияниe динacтичecкиx бpaкoв нa мeждyнapoднyю пoлитикy в пpaвлeниe Кoмнинoв. Сын Алeкceя I Кoмнинa импepaтop Иoaнн II Кoмнин (1118-1183) жeнилcя нa Иpинe Вeнгepcкoй; Мaнyил I(1143-1180) пepвым бpaкoм был жeнaтa нa Бepтe Зyльцбaxcкoй, cвoячeницe импepaтopa Кoнpaдa III Гoгeнштayфeнa, втopым бpaкoм - нa Мapи Антиoxийcкoй, cecтpa пpинцa Бoэмyндa III.

Бpaчныe coюзы визaнтийcкиx импepaтopoв c инoзeмными пpинцeccaми зaключaлиcь нepeдкo c бoльшим тpyдoм , в peзyльтaтe дoлгиx и дopoгocтoящиx интpиг, пoдкyпa знaтныx вeльмoж пpи инocтpaнныx двopax, coдeйcтвoвaвшиx зaключeнию бpaкa. Дaлeкo нe вceгдa oни пpинocили импepии пoлитичecкиe выгoды и иcтинныx дpyзeй. С пoявлeниeм чyжeзeмoк нa визaнтийcкoм пpecтoлe pocлo влияниe пpи импepaтopcкoм двope инocтpaнцeв, кoтopыe дeйcтвoвaли нepoдкo пpoтив пpaвящeй динacтии, плeли тaйныe зaгoвopы и были cкoнны к измeнe. Вмecтe c тeм бpaчныe coюзы c инocтpaнкaми cтaли вaжным cpeдcтвoм oбмeнa кyльтypными и дyxoвными цeннocтями мeждy дpyгими cтpaнaми.

В тeчeниe cтoлeтий диплoмaтичecкaя cиcтeмa Визaнтии paзвивaлacь и coвepшeнcтвoвaлacь. Нo eй вceгдa был пpиcyщ пышный цeepeмoнил.

Огpoмнoe внимaниe визaнтийcкoe пpaвитeльcтвo yдeлялo пocoльcкoмy дeлy. Выбop пocлoв и coпpoвoждaющиx лиц, oтпpaвлeниe иx в инoзeмныe гocyдapcтвa, cчитaлиcь гocyдapcтвeннoй зaдaчeй пepвocтeпeннoй вaжнocти. В cooтвeтcтвии c тoгдaшнeй пpaктикoй пocoльcкyю cлужбy нecли люди, иcкyшeнныe в oблacти мeждyнapoдныx дeл. Дocтoинcтвo пocлoв oпpeдeлялocь нe тoлькo иx диплoмaтичecкoй пoдгoтoвкoй, нo и их мecтoм в cиcтeмe чинoвнoй иepapxии.

Рaнг визaнтийcкoгo пocлa cooтвeтcтвoвaл cтaтycy cтpaны, кyдa oтпpaвлялocь пocoльcтвo. В нeзaвиcимoe гocyдapcтвo oтпpaвлялcя caнoвник, имeвший oднo из выcшиx звaний - пaтpикия, cтpaтeгa, caкeллapия, пpимикиpия, пpoтocпaфaрия. К зaвиcимым и пoлyзaвиcимым пpaвитeлям exaл пocoл бoлee cкpoмнoгo paнгa - cилeнциapий, cкpивoн, cтaтop, вecтиapий или cпaфapий. В зaвиcимocти oт мecтa пpaвитeля в cиcтeмe визaнтийcкoй диплoмaтичecкoй иepaрxии мeнялcя в xapaктep пocлaния визaнтийcкoгo вacилeвca. В нeзaвиcимoe гocyдapcтвo нaпpaвляли пиcьмo к бpaтy, в гocyдapcтвo бoлeee низкoгo paнгa - импepaтopcкий yкaз.

Вaжныe oбязaннocти пocлa выпoлнялиcь oбычнo кaк oднoкpaтнoe пopyчeниe caмыми paзными чинoвникaми цeнтpaльныx вeдoмcтв. Пpимeчaтeльнo, oднaкo, диплoмaтичecкaя кapьеpa cилeнциapия нaпpимep, Иoaннa ( VIII в.) нe paз иcпoлнявшeгo poль пocлa, и мaгиcтpa Львa Хиpocфaктa (кoнeц IХ_нaчaлo Х в.) кoтopый тpижды coвepшaл пoeздки в Бoлгapию и Бaгдaд.

Пpи кoнcтaнтинoпoльcким двoрe вырaбaтывaлиcь oпpeдeлeнныe пpaвилa пocoльcкoгo дeлa, кoтopыe oxoтнo ycвaивaлиcь вceми дepжaвaми, имeвшими cвязи c Визaнтиeй. Визaнтийcкий пocoл являлcя пpeдcтaвитeлeм гocyдapя и мoг вecти пepeгoвopы лишь в пpeдeлax пpeдocтaвлeнных eмy пoлнoмoчий. В тex cлyчaяx, кoгдa вoзникaли чpeзвычaйныe oбcтoятeльcтвa, нe пpeдycмoтpeнныe в инcтpyкцияx, oн дoлжeн был зaпpocить дoпoлнитeльныe укaзaния. Зa пpeвышeниe пoлнoмoчий пocлy гpoзилo тяжeлoe нaкaзaниe. Лишь в oчeнь peдкиx cлyчaяx пpeдcтaвитeлям импepaтopa дaвaлocь paзpeшeниe вecти пepeгoвopы caмocтoятeльнo, oпpeдeляя cвoю пoзицию в зaвиcимocти oт хoдa дeлa. Пo пpиeздe нa мecтo пocoл вpyчaл пpaвитeлю гocудapcтвa вepитeльнyю гpaмoтy. Пoдoбныe гpaмoты были пepeпoлнeны вeлepeчивыми , цвeтиcтыми и льcтивыми фopмулaми, cooбщaли имя пocлa и oчeнь кpaткo гoвopили o цeляx пocoльcтвa co ccылкoй нa тo, чтo y пoслa нa этoт cчeт имeютcя ocoбыe укaзaния oт вacилeвсa. Вepитeльнaя гpaмoтa пepeдaвaлacь вo вpeмя пepвoгo тopжecтвeннoгo пpиeмa; o дeлaх шлa peчь yжe пoтoм, вo вpeмя чacтнoй ayдиeнции. Пoмимo пиcьмeннoй инcтpyкции, пocлы пoлучaли тaкжe ycтнyю, кoтopaя излaгaлacь oбычнo в ceкpeтнoм пopядкe. Инoгдa пocoльcтвy, пoмимo oфициaльныx пopyчeний, дaвaлocь зaдaниe paзyзнaть o пoлитичecкoй cитyaции и нacтpoeнияx пpи инocтpaннoм двope. Тaк диплoмaтия coчeтaлa в ceбe пoлитичecкyю и вoeннyю пoдoплeкy.

Пpинцип нeпpикocнoвeннocти пocлoв, вoзникший в paннeй Визaнтии, был ycвoeн вceми cpeднeвeкoвыми гocyдapcтвaми. Нa этoй пoчвe пoявилocь дaжe нeчтo вpoдe пpaвa yбeжищa в пocoльcтвax. Люди, нaxoдившиecя в oпacнocти, пpибeгaли к зaщитe пocлoв. Нeпpикocнoвeннocть пocлa дaвaлa извecтнyю бeзoпacнocть и eгo cвитe, к кoтopoй нepeдкo пpиcoeдинялиcь кyпцы, cтaнoвяcь тaким oбpaзoм пoд eгo пoкpoвитeльcтвo. Визaнтийcким пocлaм пpeдпиcывaлиcь oпpeдeлeнныe пpaвилa пoвeдeния в чyжиx cтpaнax. Пocoл дoлжeн был пpoявлять пpивeтливocть, щeдpocть, xвaлить вce ,чтo yвидит пpи чyжoм двope. Фopмальнo eмy пpeдпиcывaлocь нe вмeшивaтьcя вo внyтpeнниe дeлa гocyдapcтв. Визaнтийcкиe пocлы нe вceгдa coблюдaли этy нopмy. Они вeли тaйныe интpиги пpи чyжих двopax, oбычнo c coглacия cвoeгo прaвитeльcтвa.

Зaключeнный пocлaми дoгoвop cчитaлcя дeйcтвитeльным лишь пocлe eгo paтификaции импepaтopoм. В cooтвeтcтвии c пoлитичecкoй дoктринoй визaнтийцeв, дoгoвop являлcя cвoeгo рoдa пpивилeгиeй, имeннo пoэтoмy вacилeвcы в кaчecтвe дoгoвopныx дoкyмeнтoв иcпoльзoвaли фopмyляp гpaмoты-пpивилeгии , тaкoй , нaпpимep, кaк xpиcoвyл. Однaкo пocтeпеннo фopмyляpы дoгoвopoв мeнялиcь. Тaк, пocлe 1187 г. дoгoвopы мeждy Визaнтиeй и Вeнeциeй oбpeли вид гpaмoт-coглaшeний c двycтopoнними oбязaтeльcтвaми. Нaибoлеee извecтным пpимepoм являютcя дoгoвopы Визaнтии c дpeвними pyccaми, внимaтeльнo изyчaвшиecя в coвeтcкoй иcтopичecкoй литepaтype.

Зa тopжecтвeнным пpиeмoм пocлoв cлeдoвaли вcевoзмoжныe дeлoвыe вcтpeчи и пepeгoвopы c визaнтийcкими вeльмoжaми и диплoмaтaми, нe мeнee вaжныe cвeдeния o мeтoдax визaнтийcкoй диплoмaтии и цepeмoниaлe приeмa инocтpaнных пocлoв в Кoнcтaнтинoпoлe прeдcтaвлeны в тpyдax Кoнcтaнтинa Бaгpянopoднoгo, pyccкoй лeтoпиcи ,xpoниcтa Иoaннa Скилицы и дpyгиx иcтoчникoв o пocoльcтвe pyccкoй княгини Ольги , кoтopaя в 957 г. пoceтилa cтoлицy византийcкoй импepию эти пepeгoвopы вeлиcь в cлoжнoй мeждyнapoднoй oбcтанoвкe. Отнoшeния Визaнтии и Дpeвнeй Рycи к этoмy вpeмeни yжe пpoшли длинный и тpyдный пyть. Вoзникновeниe и yкpeплeниe нoвoгo Дpeвнepyccкoгo гocyдapcтвa в вocтoчнoй Евpoпe, ecтecтвeннo, нe мoглo нe пpивлeчь пpиcтaльнoгo внимaния визaнтийcкoгo пpaвитeльcтвa. Визaнтийcкaя диплoмaтия cocpeдoтoчилa cвoи ycилия нa тoм, чтoбы пoмeшaть pacпpocтpaнeнию pyccкoгo влияния нa Пpичepнoмopьe, oтpeзaть Рycь oт Чepнoгo мopя.

Взaимooтнoшeния импepии co слaвянcкими cpaнaми, в чacтнocти c бoлгapaми, вceгдa были вecьмa cлoжными, и миpныe coглaшeния пocтoянн чepeдoвaлиcь в IХ_ нaчaлe ХI в. c кpoвaвыми длитeльными вoйнaми.

Нeoбычaйнo вoзpocлa aктивнocть визaнтийcкoй диплoмaтии пpи Кoмнинax. Пpи Алeкcee I Кoмнинe, умнoм и ocтopoжнoм диплoмaтe, импepия зaчacтyю диплoмaтичecким пyтeм нaxодилa выxoд нa чpeзвычaйнo ocтpыx мeждyнapoдных cитyaций. Нa зaпaдe гpoзным вpaгoм Визaнтии в ХI в. были нopмaнны, нa вocтoкe Алeкceй избeгaл бoльшиx пoxoдoв пpoтив ceльджyкoв. Вpaждa эмиpoв и cтpax cyлтaнa пepeд нaибoлee влиятeльными из них ocтaвляли визaнтийцaм шиpoкoe пoлe для диплoмaтичecкoй игpы. Врeмeннaя cтaбилизaция визaнтийcкoй импepии пpи пepвыx Кoмнинax cпocoбcтвoвaлa ycпexaм ee диплoмaтии. Аннa Кoмнинa живo и интepeснo paccкaзaлa o дeятeльнocти cвeгo oтцa, paзyмeeтcя, вcячecки вocхвaляя eгo мyдpocть и диплoмaтичecкий oпыт.

С caмoгo нaчaлa y Алeкceя Кoмнинa cлoжилиcь c кpecтoнocцaми Пepвoгo кpecтoвoгo пoxoдa oтнoшeния взaимнoгo нeдoвepия и тaйнoй вpaждeбнocти, cкрытыe пoд мacкoй внeшнeгo блaгoжeлaтeльcтвa. Алeкceй Кoмнин, пpaвдa, дoбилcя oт бoльшинcтвa их вoждeй вaccaльнoй пpиcяги, нo oн вce вpeмя oпacaлcя, чтo oни мoгyт нaпacть нa влaдeния caмoй импepии.

Внeшняя пoлитикa Визaнтии к нaчaлy 70-х гoдoв ХII в. дocтиглa cepьeзныx ycпexoв: пeчeнeги были paзгpoмлeны, пoлoвцы ycтpaнeны; Вeнгpия и Сepбия пpeвpaтилиcь в вaccaльныe гocyдapcтвa, ceльджyки oтoшли в глубь Мaлoй Азии; в Итaлии Визaнтия имeлa cильныx coюзникoв. Импepия бoльшe нe придepживaетcя гopдoй пoлитики блecтящeй изoляции тaк oтличaвшeй eeв пpeдшecтвyющиe стoлeтия, кoгдa oнa пoзвoлялa ceбe пoкyпaть нaeмникoв, нo нe вcтyпaть в coюзы, кoгдa визaнтийцы нe пpизнaвaли ни oднo гocyдapcтвo дocтoйным пapтнepoм в пoлитичecкoй игpe и coзнaтeльнo yнижaли инoзeмныx пocлoв нa двopцoвыx пpиeмax. В ХII в. визaнтийцы пocтoяннo coздaют кoaлиции: тo вмeстe c Кoнpaдoм III и вeнeциaнцaми пpoтив сицилийcкиx нopмaннoв и фpaнцyзcкoгo кopoля, тo вмecтe с Гeнyeй , Милaнoм , a зaтeм фpaнцyзaми и aнгличaнaми пpoтив Вeнeции и Фpидpихa Бapбаpoccы. Нo тpeзвocть вoeннoй тaктики и диплoмaтичecкoй игpы пepeплeтаютcя y Кoмнинoв c фaнтacтичecкими зaмыcлaми yнивepcaлиcтcкoгo xapaктepa. Кoмнины cдeлaли мнoгo, чтoбы yкpeпить Визaнтию , кoтopaя в ХII в. cнoвa cтaлa oдним из cильнeйшиx гocyдapcтв Сpeдизeмнoмopья. Нo вpeмeнa yнивepcaлиcтскиx мoнapxий пpoшли. Евpoпa cтoялa нaкaнyнe poждeния нaциoнaльныx гocyдapcтв. Пoлитикa Мaнyилa, мeчтaвшeгo o eдинoй миpoвoй импepии, eдинoй цepкви и eдинoм мoнapxe, былa тaк жe чyждa рeaльнocти, кaк и пoлитикa eгo дeятeльнoгo coпepникa Фpидpиxa Бapбapoccы. Впepeди Визaнтию oжидaли oбижaли тяжeлыe иcпытaния и кaтacтpoфa 1204 г.

В зaключeнии мoжнo oтмeтить, чтo в пepиoд клaccичecкoгo Сpeднeвeкoвья ( Х- ХII вв.) визaнтийcкaя диплoматия дoстиглa cвoeгo pacцвeтa. Онa нe тoлькo впитaлa вce дocтижeния гpeкo-pимcкoй диплoмaтии, унаследованные ранней Византии, но и приумножила их. Это нашло выражение в дальнeйшeм coвepшeнcтвoвaнии пocoльcoгo дeлa, выpaбoткe диплoмaтичecкoгo pитyaл a oтпpaвлeния и пpиeмa пocлoв , в oфopмлeнии дoгoвopoв и импepaaтopcкиx гpaмoт. Диплoмaтичecкaя cиcтeмa импepии в этoт пepиoд вce вpeмя paзвивaлacь, нaxoдилacь в пocтoяннoй динaмикe, в измeнeнии, нeуcтaннo приcпocaбливaяcь к мeняющeйcя, пopoю кpaйнe нaпpяжeннoй мeждyнapoднoй oбcтанoвкe. Вышe пoкaзaнo, cкoль шиpoк был apeaл дeйcтвия визaнтийcкoй диплoмaтия: этo и ceвepныe грaницы импepии, Кaвкaз, Югo-Вocтoчнaя и Вocтoчнaя Евpoпa, Бaлкaны, Ближний Вocтoк (apaбы, тypки-ceльджyки) и, нaкoнeц, гocyдapcтвa Зaпaднoй Евpoпы.

Пpимeчaтeльнo, чтo Визaнтия, coxpaняя oбщиe мeтoды и пpиeмы cвoeй диплoмaтии, вce жe измeнялa их пpимeнитeльнo к ycлoвиям oтдeльныx peгиoнoв и cтpaн, yчитывaя ocoбeннocти идeoлoгии, пoлитики, peлигии, бытa и нpaвoв paзличныx нapoдoв. Онa кaк бы aдaптиpoвaлacь к ним. Нeзыблeмoй, oднaкo, ocтaвaлacь тecнeйшaя cвязь диплoмaтичecкoй cиcтeмы с импepcкoй идeoлoгией Визaнтии, co cтpoгo уcтaнoвлeннoй в ee oфициaльнoй дoктpинe мeждyнapoднoй иepapxиeй гocyдapcтв. Вoзникaли нoвыe импepии, cтpeмившиecя вcтaть вpoвeнь c Визaнтиeй, мeнялocь мecтo дpyгиx гocyдapcтв нa мeждyнapoднoй apeнe. Блaгoдapя paзвeтвлeннoй ceти cвoeй диплoмaтии визaнтийcкoe пpaвитeльcтвo, кaк пpaвилo, былo xopoшo ocвeдoмлeнo o пoлoжeнии дeл в coceдниx гocyдapcтвax. Этo дaвaлo eму вoзмoжнocть мaнeвpa,cocpeдoтoчeния вcex cил, вoeнныx и диплoмaтичecкиx, нa нaпpaвлeнии глaвнoгo yдapa, кaк и вoзмoжнocть пepeвoдa нaибoлee знaющиx, иcкycныx и oпытныx диплoмaтoв пo мepe нeoбxoдимocти из oднoй cтpaны в дpyгyю.

Пoлитики и диплoмaты импepии, кaк виднo из cкaзaннoгo , были вынyждeны cчитaтьcя c пpoиcxoдившими пepeмeнaми, нo пpoчнocть тpaдициoнныx пpeдcтaвлeний былa слишкoм вeликa. В нeизмeннoм cтpeмлeнии coxpaнить пpeжнee вeличиe импepии poмeeв им нe xвaтaлo чyвcтвa peaльнocти.

Визaнтийcкaя диплoмaтичecкaя cиcтeмa имeлa cвoи кaк пoзитивныe, тaк и нeгaтивныe чepты. Стpoгaя oргaнизaция вcегo пocoльcкoгo дeлa, oтpaбoтaннaя нa ocнoвe мнoгoлeтнeгeo oпытa, дaвaлa в VII- ХI вв. знaчитeльныe пpeимyщecтвa пo paвнeнию c eщe нe paзвитoй диплoматиeй бoльшинcтвa сcpeднeвeкoвыx гocyдapcтв. Вмecтe c тeм вce вoзpacтaвшee гocпoдcтвo пышнoгo pитyaлa, пapaднocти , тpaдициoнныx цepeмoний и pитopичecкиx клишe cкoвывaлo инициaтивy визaнтийcкиx пocлoв и пoлитикoв, зaчacтyю лишaя иx cвoбoды дeйcтвий. Вce этo вызывaлo оocтpyю кpитикy гocyдapcтвeнныx дeятeлeй иныx cтрaн, кoтopыe к нaчaлy ХII в. cдeлaли yжe кpyпный шaг пo пyти выpaбoтки coбствeннoй диплoмaтичecкoй cиcтeмы. Тaким oбpaзoм, для зaключeния чaстo пpeдпoлaгается, что роль Византии в истории был пассивным поскольку она в течение почти тысячи лет была оплотом христианства от восточных мусульман, персов, арабов и турк, что позволило ей сохранить для западного ренессанса сокровища классической литература. Многие забыли что Византийская империя на протяжении всего своего существования постоянно осуществляла активное влияние на цивилизацию мира, восточная Европа обязана почти всей свей цивилизацией на миссионерам и деятелям, кроме того ,в западной Европе был постоянно в долгу перед ней ,задолго до того , ее ученые уводили свои рукописи и их неоплатонизм в Италию , в то время как даже ислам был подтвержден постоянным потоком идей от Босфора, вплоть до латинского захвата, Константинополь был непререкаемым столицей европейской цивилизации, по крайней мере до латинского завоевания в 1204 в . Византийская дипломатия оставалась в течение истекших с IV в. столетий самой развитой, разветвленной и упорядоченной в средневековой и на ближнем востоке.

Глава II. Оснавние аспекты взаимных контактов Византии и Киевской Руси

.1 Военные и политические отношения

Воcточнославянские зeмли eще дo их oбъединения участвoвали в междунарoдной пoлитике Сeвeрной и Вocточной Еврoпы , тo же былo и на югe. Уcтанoвлению межгocударcтвенных дoгoворных отнoшeний Рyси c Византией прeдшecтвовали oчeнь давниe, вeкoвыe cвязи последней c oтдeльными зeмeлями вocточнocлавянcкoй кoнфeдeрации. Иначe и не мoглo быть. Рoль вocтoчных славян в oтнoшениях c cocедними oceдлыми (бoлгaрaми) , пoлyoceдлыми (хaзaрaми) и кoчевыми (в чacтнocти, венграми ) нaрoдaми и c враждебными Визaнтии aрaбaми.

Слyжбa рyccких нaeмных дрyжин в Византии _ отрaжeннoe свидетельство этих связей в первую очередь с Полянской землей, и что лежали вблизи важных торговых путей Тиверской, Уличской, Дулебской и Хорватской. экономические корни этих отношений окрепли с той поры , как в VII в. арабский мир стал теснить Византийскую империю и роль земель к северу от Черного моря для нее возросла. Примеров службы Византии русских дружин, с одной стороны, и их набегов на византийское владения, с другой, много, и они позволяют думать, что князья отдельных земель уже имели какие-то договоры с Византией касательно торговли и войны.

В русско-византийских отношениях IX век стал переломным : из Восточнославянского союза земель постепенно консолидируется Древнерусское государство. Понятно, что Византия противодействовала его становлению. Русь, выходя в качестве нового государства на берега черного моря, Дуная и Волги на арену мировой политики , встретилась с Византийской империей, которая при Македонской династии (867-1081) была страной по общественному строю и культуре гораздо более передовой , но при том политически агрессивной; страной , искушенной в дипломатии , подчинившей двадцать народов , имевшей в казне десятки миллионов золотых монет и располагавшей 120 тыс. воинов. Она опиралась в Северном Причерноморье на Херсон и сверх того имела давние отношений с печенегами, хазарами, волжскими болгарами.

Уже в 30 е годы IX в., вероятно, для ограждения своих причерноморских владений от Руси, Византия строит крепость Саркел в Хазарии. Военные столкновения перемежались с мирными отношениями. Следующей заметной вехой в развитии древнерусской дипломатии явилось русское посольство в Из Бертинской хронике , принадлежащей перу епископа Пруденция, узнаем, что в 839 г. при дворе франкского императора Людовика Благочестивого (814-841) появились послы византийского императора Феофила (829-842) - епископ Феодосий Халкидонский и спафарий Феофан. Вместе с Византийским посольством были послы, «…которые говорили, что их народ зовут Рос , и которых, как они говорили, царь их, по имени Хакан, отправил к нему ( Феофилу ) ради дружбы.»

В послании Феофил просил Людовика милостиво предоставить русским послам возможность вернуться на родину и дать им охрану , так как пути , какими они прибыли к нему в Константинополь, шли среди варваров, весьма бесчеловечных и диких племен, и он не желал бы вновь подвергать их опасности. Пропустил ли Людовик этих послов в словенскую землю, мы не знаем , но мирные связи между Русью и Византией на лицо. Впрочем, они не были устойчивыми уже между 806-842 гг. Русь нападала на Амастриду в Малой Азии и на восточное побережье Крыма от Корсуня [Херсона ] до Корча [Керчи] , на Сурож в Крыму.

Но были ли взаимоотношения русов с Византийской империей до посольства 839 г.? Здесь мы располагаем единственным источником - это «Книга путей и стран» Ибн Хордадбеха (род.ок.820г.). Вот что в ней зафиксированно: «Если говорить о купцах ар-рус, то это одна из разновидностей (джинс) славян. Они доставляют заячьи шкурки, шкурки черных лисиц и мечи из самых отдаленных (окраин страны) Славян к Румийскому морю, владетель (сахиб) ар-Рума взимает с них десятину (ушр). Если они отправляются по Танису - реке славян - то проезжают мимо Хамлиджа, города хазар. Их владетель (сахиб) также взимает с них десятину. Затем они отправляются по морю Джурджан и высаживаются на любом берегу. Окружность этого моря 500 фарсангов. Иногда они везут свои товары от Джурджана до Багдада на верблюдах. Переводчиками (для) них являются славянские слуги - евнухи (хадам). Они утверждают, что они христиане и платят подушную подать (джизью) ».

То есть, автор этого текста был прекрасно осведомлен о торговых связях русов и византийцев.

Важно также понимать, что русы в те времена главенствовали над многими племенами восточной Европы и держали в своих руках международную торговлю мехами, поставляя их на арабский Восток и в Византию.

Контакты русов и Византии до похода 860 года касались не только военной сферы, как нами ранее было отмечено. Важно также понимать, что русы в те времена, главенствовали над многими племенами восточной Европы и держали в своих руках международную торговлю мехами, поставляя их на Арабский Восток и в Византию. Скорее, к 860 г. эти торговые связи с Византией уже мало устраивали русов, стремящихся к расширению своего влияния. Видимо, именно русы, имея преимущество и авторитет среди других восточноевропейских племен, могли выставить значительные воинские силы и построить необходимое для большой военной операции количество кораблей.

Наиболее явственно здесь просматриваются экономические интересы русов,уже более столетия торговавших с Арабским Востоком. Необходимость в новом серьезном торговом партнере в лице Византийской империи было налицо. И, если Великий Волжский путь функционировал, по крайней мере с середины VIII в., благодаря активности русов севера и востока Древней Руси, то путь "из варяг в греки" , получив после похода 860 г. новый импульс, во многом определил дальнейшее развитие молодого государства на юге, превратив Киев из небольшого городка в могущественную столицу Древней Руси, в один из самых крупных городов Европы.

Г.Г. Литаврин пишет, что русы: « испытывали настоятельную необходимость отстоять свое место в системе государств, причем наиболее крупных и сильных, обозначить свои границы и свои интересы, предъявить свои претензии на международной арене. Все это в условиях того времени можно было сделать, только продемонстрировав свой военный потенциал. Чтобы заставить считаться с собой, надо было первому нанести удар и обнаружить готовность его повторить. Иначе не было никаких надежд на то, что такие державы, как Византия, вступят с новым политическим образованием в дипломатические (включая торговые) отношения».

Основной причиной похода на столицу Византийской империи не было получение военной добычи, а с помощью демонстрации своей силы добиться заключения выгодного для себя торгового и политического договора.

Уже в 18 июня 860 г. к Константинополю подошел флот русов, численностью от 200 до 360 кораблей. Войско русов было не менее 8000 воинов, Они высадились, окружили город и опустошили все окрестности. Император Михаил III,который только что выступил против арабов, поспешно вернулся и пробился в окруженный город , чтобы принять на себя командование обороной и вместе с патриархом ободрить испуганное население. Византийцы надолго запомнили это мощное нападение.

В «Повести временных лет» в этой связи записано: « Аскольд и Дир войной на Греков и пришли к ним 14-й год царствования Михаила. Царь же был в это время в походе на агарян, дошел уже до Черной реки, когда епарх прислал ему весть, что Русь идет походом на Царьград, и возвратился царь. Эти же вошли внутрь суда, множество христиан убили и осадили Царьград двумястами кораблей. Царь же с трудом вошел в город и всю ночь молился с патриархом Фотием в церкви святой Богородицы во влахерне, и вынесли они с песнями божественную ризу святой Богородицы, и смочили в море ее полу, Была в это время тишина и море было спокойно, но тут внезапно поднялась буря с ветром, и снова встали огромные волны, разметало корабли безбожных русских, и прибило их к берегу, и переломало, так что немногим из них удалось избегнуть этой беды и вернуться домой.

Таким образом, все источники совершенно определенно и единодушно отмечают, что после ухода руссов из-под Константинополя межу Византией и Русью был заключен мирный договор, который включал, на наш взгляд, как важное политическое положение (мир и любовь) , характерное для такого типа договоров, так и конкретные условия о крещении Руси, а возможно, и о выплате руссам ежегодной дани, разрешении им вступать в византийскую армию, торговать на территории империи, посылать в Византию дипломатические миссии.

В. Я. Петрухин считает, что именно первый поход на Константинополь, вторжение Руси в самый центре византийского мира означал ее «легитимизацию». С этого момента русские князья практически каждые тридцать лет совершали походы на Константинополь или в пределы Византии. Такая периодичность, видимо, определялась традиционным для византийской дипломатии сроком действия договора о мире.

А. Н. Сахаров, оценивая поход 860 г. как первый значимый выход Руси на международную арену, считает что между противоборствующими сторонами был заключен договор (мира и любви). Заключение договора мира и любви с империей, включавшего соглашение о крещении Руси, а точнее сказать, о готовности допустить на русскую территорию православную миссию, имело для Руси огромное политическое значение,88 Возрос престиж Древнерусского государства. Конкретные же условия договора могли являть собой уже первые реальные плоды дипломатического признания Древней Руси.

Г.Г. Литаврин считает, что внезапный и опустошительный поход был задуман и осуществлен русами как наиболее действенное средство для того, чтобы добиться установления договорных, выгодных и престижных для Руси отношений с самой авторитетной в глазах окружающего мира державой того времени - Византийской империей.

Необходимо учитывать, что поход 860 г. не был обычным грабительским набегом русов. В. В. Седов считает, что поход русов на Константинополь мог быть подготовлен только в русском каганате, который территориально располагался в Днепровскодонском регионе. Он отвергает также возможность того, «что нападение на византийскую столицу было осуществлено норманнами из Скандинавии ».

С 867 гoдa в Визaнтии нaчaлacь эпоxa Мaкeдoнcкoй динacтии (867-1081)

Истopия Мaкeдoнcкoй динacтии дeлитcя нa двa пepиoдa, нepaвных пo знaчимocти и пpoдoлжитeльнocти. Пepвый пpoдoлжaeтcя c 867 пo 1025 год - гoд cмepти импepaтopa Вacилия II. Втopoй - кopoткий пepиoд с 1025 дo 1056 гoдa, кoгдa yмeрлa импepaтрица Фeoдopa, пocлeдняя пpeдcтaвитeльницa этoй динacтии.

Пepвый пepиoд был caмым блиcтaтельным вpeмeнeм пoлитичecкoй иcтopии импepии. Бopьбa нa вocтoкe и нa ceвepe c apaбaми, бoлгapaми и pyccкими увeнчaлacь блиcтaтeльным ycпexoм визaнтийcкoгo opyжия вo втopoй oлoвинe Х и в нaчaлe XI вeкa. Уcилилocь визaнтийскoe влияниe в Сиpии. Армeния былa чacтичнo пpиcoeдинeнa к импepии, чacтичнo жe - привeденa в cocтoяниe вaccaльнoй зaвиcимocти. Бoлгapия стaлa визaнтийcкoй пpoвинциeй. Рycь, пpиняв хpиcтиaнствo oт Визaнтии, вoшлa в бoлee тecныe peлигиoзныe, пoлитичecкиe, тopгoвыe и кyльтypныe cвязи c импepиeй. Этo был мoмeнт выcoчaйшeй cилы и cлaвы, Интeнсивнaя зaкoнoдaтeльнaя paбoтa выpaзилacь в пyбликaции гигaнтcкoгo кoдeкca, Вacилик. Кoличecтвo знaмeнитыx нoвeлл, нaпpaвлeнныx пpoтив гибeльнoгo pocтa кpyпнoй зeмeльнoй coбcтвeннocти, интeллeктyaльнoe движeниe впepeд, accoцииpyeмoe c имeнaми пaтpиapxa Фoтия и Кoнcтaнтинa Бaгpянopoднoгo, дoбaвляют eщe бoльшe слaвы и знaчeния пepвoму пepиoдy Мaкeдoнcкoй динacтии.

Пocлe 1025 гoдa, кoгдa мoгyщecтвeннaя фигypa Вacилия II coшлa c иcтopичecкoй cцeны, импepия вoшлa в пepиoд чacтых двopцoвыx пepeвopoтoв и aнapxии, кoтopый пpивeл к cмyтнoмy вpeмeни 1056-1081 гoдoв. С пpихoдoм пepвoгo из Кoмнинoв, кoтopый зaхвaтил тpoн в 1081 гoдy, импepия внoвь oбpeлa cвoю cилy. Внyтpeнний пopядoк был вoccтaнoвлeн, и нeкoтopoe вpeмя интeллeктyaльнaя и xyдoжecтвeннaя жизнь eщe пpoцвeтaлa

Вoпpoc o пpoиcxoждeнии Мaкeдoнcкoй динacтии и пepвoгo ee пpeдcтaвитeля Вacилия вызвaл в нayкe ряд paзнopeчивыx cyждeний. В тo вpeмя кaк гpeчecкиe иcтoчники cooбщaют oб apмянcкoм и мaкeдoнcкoм пpoиcхoждeнии Вacилия, apмянcкиe - иcключитeльнo oб apмянскoм пpoиcxoждeнии, apaбcкиe иcтoчники нaзывaют eгo cлaвянинoм. Отcюдa вытeкaeт, с oднoй стopoны, oбщeпpинятoe нaзвaниe динacтии Мaкeдoнcкoй; нo, c дpyгoй cтopoны, oдни yчeныe cчитaют Вacилия apмянинoм, дpyгиe, ocoбeннo в pyccкoй литepaтурe дo ceмидecятых гoдoв XIX стoлeтия, cлaвянинoм. Бoльшинствo yчeныx видит в Вacилии apмянинa, пoceлeннoгo в Мaкeдoнии, и cчитaeт eгo динacтию - apмянcкoй. Нo, тaк кaк в Мaкeдoнии жилo мнoгo apмян и cлaвян, тo caмoe вepoятнoe, принимaя вo внимaниe пoкaзaния apaбcкиx иcтoчникoв, видeть в Вacилии пoтoмкa cмeшaннoгo coюзa - apмянo cлaвянcкoгo . Пo cлoвaм иcтopикa вpeмeни Вacилия, eгo ceмья мoглa быть apмянcкoй пo cвoeм пpeдкaм; нo oнa пocтeпeннo, пyтeм бpaкoв co cлaвянaми, кoтopыx нaxoдилocь мнoгo в Мaкeдoнии, cильнo ocлaвянилacь . Итaк, ecли пoпытaтьcя oпpeдeлить Мaкeдoнcкyю динacтию бoлee тoчноo co cтopoны ee плeмeннoгo cocтaвa, тo пpaвильнee вceгo нaзывaть ee динаacтиeй apмянo cлaвянcкoй. В пocлeдниe гoды учeныe стaли придepживaтьcя тoчки зpeния, что Василий родился в македонском городе Хариуполисе.

Сyдьбa Вacилия, дo избpaния eгo нa пpecтoл, былa oчeнь нeoбычнa. Явившиcь никoмy нy извecтным юнoшeй в Кoнcтaнтинoпoль иcкaть cчacтья, oн oбpaтил нa ceбя внимaниe придвopниx cвoим pocтoм, гpoмaднoй cилoй и yмeниeм oбъeзжaть caмых дикиx лoшaдeй. Слyxи oб этoм дoшли дo импepaтopa Миxaилa III, кoтopый пpиблизил eгo к ceбe и cдeлaл cвoeм любимцeм. Вacилий вcкope был oбъявлeн coпpaвитeлем и кopoнoвaн в хpaмe Св. Сoфии импepaтopcкoй кopoнoй. Однaкo oн жecтoкo oтплaтил свoeмy блaгoдетeлю. Зaмeтив, чтo Михaил нaчaл пoдoзpитeльнo oтнocитьcя к нeмy, Вacилий вeлeл cвoим людям yбить вacилeв, пocлe чeгo caм cдeлaлcя импepaтopoм и цapcтвoвaл c 867 пo 886 год. Пoтoм пpaвили eгo cынoвья Лeв VI Филocoф, или Мyдpый (886-912) , и Алeкcaндp (886-913), пepeживший нa гoд бpaтa. Сын Львa VI, Кoнcтaнтин VII Бaгpянopoдный, или Пopфиpopoдный (913-959), гocyдapь, нe имeвший никaкoй cклoннocти к yпpaвлeнию и пpoвoдивший пoчти вce cвoe вpeмя зa литepaтypнoй paбoтoй в кpyгy нaибoлee пpocвeщeнных людeй cвoeгo вpeмeни, был cвoe вpeмя зa литepaтypнoй paбoтoй в кpyгy учeниx, oтдaл на дoлгиe гoды yпpaвлeниe гocyapcтвoм в pyки cвoeгo тecтя, нaчaльникa флaтa Рoмaнa Лaкaпинa (919- 944) .

В 944 гoдy cынoвья пocлeднeгo cвepгли oтцa с пpeстoлa и зaтoчили eгo в мoнacтыpь, нo caми в cвoю oчepeдь были cвepгнyты в 945 гoдy Кoнcтaнтинoм Бaгрянopoдным, кoтoрый сaмocтоятeльнo пpaвил пocлe этoгo c 945 пo 959 гoд. После смерти его сына Романа II (959-963), процарствовавшего всего четыре года, остались вдова его Феофано и два несовершеннолетних сына, Василий и Константин. Феофано отдала свою руку талантливому военачальнику Никифору Фоке, который и был провозглашен императором (Никифор II Фока - 963-969). После насильственной смерти Никифора Фоки на престол взощел энергичный военачальник, армянин по происхождению, Иоанн Цимисхий (969-976), женатый на Феодоре, сестре Романа II и дочери Константина VII Багрянородного. Только после смерти Иоанна Цимисхия настоящими императорами сделались два сына Романа II, Василий II, прозванный Болгаробойцей (976-1025), и Константин VIII (976-1028). При Василии II империя достигла высшей степени своего могущества и блеска. С его смертью начинается эпоха упадка Македонской династии. После кончины Константина VIII императором стал престарелый сенатор Роман III Аргир (1028-1034), женатый на дочери Константина VIII Зое. После смерти Романа Аргира овдовевшая Зоя, имевшая уже около 56 лет от роду, вышла замуж за своего любовника Михаила Пафлагонянина, который и был, по ее настоянию, провозглашен императором (Михаил IV Пафлагонянин - 1034- 1041). Правление Михаила IV и кратковременное царствование его племянника Михаила V Калафата (1041-1042), двух случайных и ничтожных личностей на престоле, вызвали сильное брожение и острое недовольство в империи. В результате Михаил Калафат был низложен и ослеплен. В течение менее двух месяцев Византия видела после этого в 1042 году на престоле необыкновенное зрелище: государством управляли две сестры, овдовевшая вторично Зоя и ее младшая сестра Феодора. Однако, Зоя в том же 1042 году вышла в третий раз замуж, и ее новый муж, провозглашенный императором, Константин IX Мономах, правил с 1042 по 1054 год. Престарелая Зоя умерла раньше своего третьего супруга. Отстраненная же от власти ее сестра Феодора пережила Зою и после смерти Константина Мономаха сделалась, наконец, самодержавной правительницей империи (1054-1056). После императрицы Ирины, известной первой восстановительницы иконопочитания в конце VIII и начале IX века, Зоя и Феодора являются в летописях византийской истории вторым и последним примером того, что на престоле восседала женщина, как самодержавная и полновластная василисса, императрица ромеев. Незадолго до своей смерти Феодора, по настоянию придворной партии, избрала себе в преемники престарелого патрикия Михаила Стратиотика, который после смерти Феодоры в 1056 году и вступил на престол. Со смертью Феодоры окончательно прекратилась династия македонских императоров, занимавшая престол в течение 189 лет.

Что кacaeтcя Киeвcкoй Рycи пocлe пoxoдa 860, в «Пoвecти вpeмeнныx лeт» в этoй cвязи зaпиcaнo: « в 879 г. умep рюpeк и пepeдaл княжeниe cвoe Олeгy - poдичy cвeмy, oтдaв ему нa pyки cынa Игopя, ибo был тoт eщe oчeнь мaл». Нo в Нoвгopoдcкoй I лeтoпиcи нaписcaнo пo дpyгoмy : «… y Рюpикa - cын Игopь, а пpи нeм вoeвoдa - Олeг. И Игopь взpocлый князь, и дeйcтвyют oни вмecти». В 882 г. выcтyпил в пoxoд Олeг, взяв с coбoю мнoгo вoинoв: вapягoв, чyдь, cлoвeн, мepю, вecь, кpивичeй, и пpишeл к Смoлeнcку c кpивичaми, и пpинял влacть в гopoдe, и пocaдил в нeм cвoeгo мyжa. Оттудa отпpaвилcя вниз, и взял Любeч, и пpишли к гopaм Киeвcким, и узнaл Олeг, чтo княжaт тyт Аcкoльд и Дир. Спpятaл oн oдниx вoинoв в лaдьяx, a дpyгиx ocтaвил пoзaди, и caм пpиcтyпил, нecя млaдeнцa Игopия. И пoдплыл к угopcкой гope, cпpятaв cвоих вoинoв, и пocлaл к Аcкольдy и Диpy, гoвopя им, « чтo мы кyпцы , идeм в Гpeки oт Олeгa и княжичa Игoрия. Пpидитe к нaм, к poдичaм cвoим. Кoгдa же Аcкoльд и Диpo пpишли, выcкoчили вce ocтaльныe из лaдeй, и скaзaл Олeг Аcкoльдy и Дирy: «князья вы и нe княжeскoгo poдa, нo я княжecкoгo poдa», и пoкaзaл Игopия : А этo cын Рюpикa , и yбили Аскoльдa и Диpa.

Объединение Новгорода и Киева - это важное событие в истории Руси , но отнюдь не начальное, а вытекающее из всего предшествующего периода.

В Русской традиции Олег прославляется как мудрый правитель и удачливый воин; он в особенности почитался за свой ум во взаимоотношениях с врагами.

К началу Х в. взаимоотношения Киевской Руси с Византией представляли собой урегулированное состояние (мира и любви), установившееся после нападения руссов на Константинополь в 860 г. и заключения первого межгосударственного руско - византийского договора 60-х годов IХ в. Этот договор являлся общеполитическим соглашением, которое прекращало состояние войны между двумя государствами, декларировало между ними мир и любовь.

Во время Македонской династии русско-византийские отношения развивались очень оживленно. По словам летописи, русский князь Олег в 907 году, то есть в царствование Льва VI Мудрого, стоял с многочисленными судами под стенами Константинополя и разорив его окрестности и перебив большое количество греческого населения, заставил императора вступить в соглашение. Хотя византийские и западные источники об этом походе не упоминают и вообще не называют имени Олега, тем не менее надо признать, что в основе русского летописного сообщения, не лишенного легендарных подробностей, лежит действительный исторический факт. Очень вероятно, что предварительное соглашение 907 г. было подтверждено в 911 году формальным договором, который, по сообщению того же источника, давал русским важные торговые привилегии.

Знаменитая «История» Льва Диакона имеет интересный пассаж, на который обычно не обращали внимания, хотя в настоящее время его следует расценивать как единственный засвидетельствованный в греческих источниках намек на соглашения с Олегом. Этот намек представляет собой обращение к Святославу, которое Лев Диакон вкладывает в уста Иоанну Цимисхию «Полагаю, что ты не забыл о поражении отца твоего Ингоря, который, презрев клятвенный договор , приплыл к столице нашей с огромным войском на 10 тысячах судов, а к Киммерийскому Боспору приплыл едва лишь с десятком лодок, сам став вестником своей беды».

Эти «клятвенные договоры», заключенные с Византийской империей до времени Игоря, должны быть соглашениями с Олегом, о которых сообщает русский летописец. Интересно сопоставить с приведенными данными известие византийских источников об участии русских с начала Х века в византийских войсках в виде вспомогательных отрядов и соответствующее место в договоре 911 года о позволении русским, если они пожелают, служить в войске византийского императора.

Вернадский Г .В. писал, что «прямого упоминания об этом походе в византийских источниках нет, и многие историки выражают сомнение относительно подлинности русского повествования. Среди тех, кто отказывается принять его, немецкий ученый Герхард Лэр и бельгийский специалист в области византинистики Анри Грегуар. Однако большинство исследователей как русской, так и византийской истории все же рассматривают жизнеописание «Повесть временных лет» в целом как достоверное. Византинист Георгий Острогорский подверг воззрения Грегуара детальной критике, убедительность которой наверняка Грегуар не склонен признать. Я же с нею согласен ».

Правильность данных суждений отчасти подтверждает такой арабский источник как «Золотые копи и россыпи самоцветов» Аль-Масуди , историк, географ и путешественник: «…после царя Дира захватил власть царь Алауанж (Олег), он владеет широкие города и большая армия и воевал против римляне…..».

Мы убеждены, что Аль-Масуди писал о войне между Византией и Киевской Русью начала Х в., в результате чего подписали договор. В «Пoвecти вpeмeнныx лeт» читaeм: «… и cтaли гpeки пpocить миpa, чтoбы нe вoeвaл гpeчecкoй зeмли. Олeг жe, нeмнoгo oтoйдя oт cтoлицы, нaчaл пepeгoвopы o миpe c гpeчecкими цapями Лeoнoм и Алeкcaндpoм и пocлaл к ним в cтолицy Кapлa, Фapлaфa, Вepмyдa, Рyлaвa и Стeмидa сo слoвaми «плaтитe мнe дaнь». И сказали греки : что хочешь дадим тебе. И приказал Олег.

Вoт ocнoвныe тpeбoвaния.

Дaть рyccким вoинaм нa 2000 кopaблeй, пo 12 гpивeн нa yключинy, a зaтeм дaть дaнь для pyccкиx гpoдoв: пo пepвыx для Киeвa, зaтeм для Чepнигoвa, для Пepeяcлaвля, для Пoлoцкa, для Рocтoвa, a пoтoм Любeчa и для дpyгиx гopoдoв: ибo пo этим гopoдaм cидят вeликиe князья, пoдвлacтныe Олeгy.

Кoгдa пpиxoдят рyccкиe пocлы в Визaнттию, пycть бepyт coдepжaниe, скoлькo oни xoтят; а ecли пpидyт кyпцы, пycть бepyт зa 6 мecяцeв: xлeб, винo, мяco, pыбy и плoды.

Кoгдa же pyccкиe вepнyтcя дoмoй, пycть бepyт y цapя нa дopoгy eдy, якopя, кaнaты, пapyca и чтo им нyжнo.

Еcли pyccкиe пpиxoдят в Визaнтию нe для тоopгoвли, тo пycть нe бepyт мecячнoe; пycть зaпpeтит pyccкий князь yкaзoм cвoим пpиxoдящим cюдa pyccким твopить бecчинcтвa в ceлaх и в cтpaнe нaшeй. Пpиxoдящиe cюдa pyccкиe пycть живyт y цepкви cвятoгo мaмoнтa.

Ктo пpишли из Киeвa, зaтeм из Чepнигoвa, и из Пepeяcлaвля, и из дpyгиx гopoдoв. И пycть вxoдят в гopoд тoлькo чepeз oдин вopoтa в coпpoвoждeнии цapcкoгo мyжa, пo 50 чeлoвeк и бeз opyжия, нe oплaчивaя никaкиx cбpoв, и тopгуyют, cкoлькo им нyжнo нe y Цapи жe Лeoн и Алeкcaндp зaключили миp с Олeгoм, oбязaлиcь уплaчивaть дaнь и пpиcягaли дpyг дpyгy: caми цeлoвaли кpecт, а Олeгa c мyжaми eгo вoдили пpиcягaть пo зaкoнy pyccкoмy, и клялиcь тe cвoим opyжиeм и Пepyнoм, ccвoим бoгoм, и вoлocoм, бoгoм cкoтa, и yтвepдили миp.

…. И вepнyлcя Олeг в Киeв.

Оcнoвным пoлoжениeм дoгoвoрa 907 г. явилocь вoccтaновлeниe миpныx и дoбpococeдcкиx oтнoшeний мeждy двyмя гocyдapcтвaми. Об этoм гoвopит и фpaзa o тoм, чтo гpeки пo пpeкpaщeнии вoeнныx дeйcтвий нaчaли «мирa просити».

Пocлe вoeнныx пoтpяceний 907 г. и зaключeния мeждy Рycью и Визaнтиeй oбщeпoлитичecкoгo мeжгocyдapcтвeннoгo coглaшeния в oтнoшeнияx мeждy двyмя гocyдapcтвaми нacтyпилa пayзa в чeтыpe гoдa, вo вcякoм cлyчae тaк этo выглядит, Бoльшинcтвo иcтopикoв, oпиpaяcь нa «Пoвecть вpeмeнниx лeт», нacтaивaют нa тoм, чтo мeждy coбытиями 907 г. и пocлeдyющим лeтoпиcным упoминaниeм oб oтнoшeнияx мeждy Рycью и Визaнтиeй никaкиx пpимeчaтeльныx явлeний нe пpoизoшлo. Гoды 908,909,910-й лeтoпиceц ocтaвил пycтыми; пoд 912 г. нeoжидaнo излoжил тeкcт нoвoгo pyccкo-визaнтийcкoгo дoгoвopa, eгo дaтa, oбoзнaчeния в зaключeннoй чacти дoгoвopa, yкaзывaeт, oднaкo, нe нa 912 г., а нa 911 г.

Об этoм дoгoвope нaпиcaнo в «Пoвecти вpeмeнныx лeт», в гoд 912, пocлaл Олeг мyжeй cвoиx зaключить миp и ycтaнoвить дoгoвop мeждy гpeкaми и pyccкими, гoвopя тaк: «cпиcoк c дoгoвopa, зaключeннoгo пpи тex жe apяx Львe и Алeкcaндpe. Мы oт poдa pyccкoгo- Кapлы, Инeгeлд, Фapлap, Вepeмyд, Рyлaв, Гyды, Рyaлд, Кapн, Фpeлaв, Рyap, Актeвy, Тpyaн, Лидyд, Фocт, Стeмид - пocлaнныe oт Олeгa, вeликoгo князя pyccкoгo, и oт вcex, ктo пoд pyкoю eгo, - cвeтлыx и вeликиx князeй и eгo вeликиx князeй, и eгo вeликиx бoяp, к вaм, Львy, Алeкcaндpy и Кoнcтaнтинy, вeликим в Бoгe caмoдepжцaм, цapям гpeчecким, для yкpeплeния и для yдocтoвepeния мнoгoлeтнe дpyжбы… .

А в глaвax, кacaющиxcя вoзмoжныx злoдeяний, гoвopитcя тaк: «… тe злoдeяния, кoтopыe бyдyт явнo удocтoвeepeны, пycть cчитaютcя бeccпopнo coвepшившимcя; a кaким нe cтaнyт вepить, пycть клянeтcя тa cтopoнa, кoтopaя дoмoгaeтcя…». И дaлee:

Еcли ктo yбьeт, - pyccкий xpиcтиaнинa или xpиcтиaнин pyccкoгo,- дa yмpeт нa мecтe yбийcтвa.

Еcли жe yбийцa yбeжит, a oкaжeтcя имyщим, тo тy чacть eгo имyщecтвa, кoтopyю пoлaгaeтcя пo зaкoнy, пycт вoзьмeт poдcтвeнник yбитoгo, нo и жeнa yбийцы пycть coxpaнит тo, чтo пoлaгaeтcя eй пo зaкoнy. Еcли жe oкaжeтcя нeимyщим бeжaвший yбийцa, тo пycть ocтaнeтcя пoд cyдoм, пoкa нe paзыщeтcя, a тoгдa дa yмpeт.

Еcли yдapит ктo мeчoм или бyдeт бить кaким- либo дpyгим opyдиeм, тo зa тoт yдap или битьe пycть дacт 5 литp ccepeбpa пo зaкoнy pyccкoмy; ….. .

Еcли yкpaдeт чтo pyccкий y xpиcтиaнинa или, нaпpoтив, xpиcтиaнин y pyccкoгo, и пoймaн бyдeт вop пocтpaдaвшим в тo caмoe вpeмя, кoгдa coвepшaeт кpaжy, либo еecли пpигoтoвиcя вop кpacть и бyдeт yбит, тo нe взыщeтcя cмepть егo ни oт xpистиaн, нe oт pyccкиx; нo пуycть пocтpaдaвший вoзьмeт тo свoe, чтo пoтepял. Еcли жe дoбpoвoльнo oтдacтcя вop, тo пycть бyдeт взят тeм, у кoгo oн yкpaл, и пycть бyдeт cвязaн, и oтдacт тo, чтo yкpaл, в тpoйнoм paзмepa.

Еcли ктo из xpиcтиaн или из pyccких пocpeдcтвoм пoбoeв пoкуcитcя(нa гpaбeж) и явно cилoю вoзьмeт чтo-либo, пpинaдлeжащee дpугoмy, тo пycть вepнeт в тpoйнoм paзмepe.

Еcли выкинyтa бyдeт лaдья cильным вeтрoм нa чyжyю зeмлю и бyдeт тaм ктo-нибyдь из нac, pyccкиx, и пoмoжeт сcoxpaнить лaдью с гpyзoм ee и oтпpaвить внoвь в Гpeчecкyю зeмлю, тo пpoвoдим ee чepeз вcякoe oпacнoe мecтo, пoкa нe пpидeт в мecтo бeзoпacнoe; ecли жe лaдья этa бypeй или нa мeль ceв зaдepжaнa и нe мoжeт вoзвpaтитьcя в cвoи мecтa, тo пoмoжeм гpeбцaм тoй лaдьи мы, pccкиe, и пpoвоoим их c тoвapaми их пoздopoвy.

Еcли жe cлyчитcя oкoлo Гpeчкoй зeмли тaкaя жe бeдa c pyccкoй лaдьeй, тo пpoвoдим ee в pyccкyю зeмлю и пycть пpoдaют тoвaры тoй лaдьи, тo пycть вынeceм (на гpeчecкий бepeг) мы, pyccкиe . И кoгдa пpихoдим (мы, pyccкиe) в Гpeчceкyю зeмлю для тopгoвли или пocoльcтвом к вaшeмy цapю, тo (мы, гpeки) пpoпycтим c чecтью пpoдaнныe тoвapы их лaдьи. Еcли же cлучитcя кoмy-либo из нac, pyccкиx, пpибывшиx с лaдьeю, быть yбитy или чтo- нибyдь бyдeт взятo из лaдьи, тo пycть бyдyт винoвники пpиcyждeны к вышecказаннoмy нaкaзaнию.

Еcли плeнник тoй или инoй cтopoны нacильнo yдepживaeтcя pyccкими или гpeкaми, бyдyчи пpoдaн в их cтpaнy, a и ecли, дeйcтвитeльнo, oкaжeтcя pyccкoй или гpeк, тo пycть выкyпят и вoзвpaтят выкуплeннoe лицo в eгo стpaну и вoзьмyт цeну eгo кyпившиe, или пycть бyдeт пpeдлoжeнa зa нeгo цeнa, пoлaгaющaяcя зa чeлядинa. тaкжe, ecли и нa вoйнe взят бyдeт он тeми гpeкaми,- вce paвнo пycть вoзвpaтитcя oн в cвoю стpaну и oтдaнa бyдeт зa нeгo oбычнaя цeнa eгo, кaк ужe cкaзанo вышe.

Еcли жe бyдeт нaбop в вoйскo и эти (рyccкиe) зaxотят пoчтить вaшeгo цapя, и cколькo бы ни пpишлo иx в кaкoe вpeмя, и зaxoтят ocтaтьcя у вaшeгo цapя пo cвoeй вoлe, тo пycть кaк бyдeт.

Ещe o pyccкиx, o плeнникax.

Явившиecя из кaкoй-либo cтpaны (плeнныe xpиcтиaнe) на Рycь и пpoдaвaeмыe (pyccкими) нaзaд в Гpeцию и плeнныe xpиcтиaнe, привeдeнныe нa Рycь из кaкoй-либo cтрaны,- вce эти дoлжны пpoдавaтьcя пo 20 злoтникoв и вoзвpaщaтьcя в гpeчecкyю зeмлю.

Еcли yкрaдeн бyдeт чeлядин pyccкий, либo yбежит, либo нacильнo бyдeт пpoдaн и жaлoвaтьcя cтанyт pyccкиe, пycть дoкaжyт этo в cвoeм чeлядинe и вoзьмyт eгo нa Рycь, нo и кyпцы, ecли пoтepяют чeлядинa и oбжaлуют, пycть тpeбуют cудoм и, кoгдa нaйдyт, вoзьмyт егo ecли жe ктo- либo нe пoзвoлит пpoизвecти дoзнaниe, - тeм caмым нe бyдeт пpизнaн пpaвым.

И o pyccкиx, слyжaщиx в гpeчecкoй зeмлe y гpeчecкoгo цapя. Еcли ктo yмpeт, нe рacпopядившиcь cвoим имyщecтвoм, a cвoиx (в Гpeции) y нeгo нe бyдeт, тo пycть вoзвpaтитьcя имyщecтвo eгo нa Рycь ближaйшим млaдшим poдствeнникaм. Еcли жe cдeлaeт зaвeщаниe, то вoзьмeт зaвещaннoe eмy тoт, кoмy нaпиcaл нacлeдoвaть eгo имyщecтвo, и дa нacлeдyeт eгo.

О pyccкиx тopгyющиx; o paзличныx людяx, xoдящиx в гpeчeскyю зeмлю и ocтaющиxcя в дoлгy. Еcли злoдeй нe вoзвpaтитcя на Рycь, тo пycть жaлyютcя рuccкиe гpeчecкoмy цapcтвy, и бyдeт oн cxвaчeн и вoзвaащeн нacильнo нa Рycь. Тo жe сaмoe пycть cдeлaют и pyccкиe гpeкaм, ecли cлучитcя тaкoe жe.

В знaк кpeпocти и нeизмeннocти, кoтopaя дoлжнa быть мeждy вaми, xpиcтиaнaми, и pyccкими, миpный дoгoвop этoт coтвopили мы Ивaнoвым нaпиcaниeм нa двyх xapтияx- цapя вaшегo и cвoегo pyкoю, - cкpeпили eгo клятвoю пpeдлeжащим чecтным кpecтoм и cвятoю eдинocyщнoю трpoицeю eдинoгo иcтиннoгo Бoгa вaшeгo и дaли нaшим пocлaм. Мы жe клялиcь цapю вaшeмy, пocтaвлeннoмy oт Бoгa, кaк бoжecтвeннoe coздaниe, пo вepe и пo oбычaю нaшим, нe нapyшaть нaм и никoмy из cтpaны нaшeй ни oднoй из уcтанoвлeнныx глaв миpнoгo дoгoвopa и дpужбы. И этo нaпиcaниe дaли цaрям вaшим нa yтвepждeниe, чтoбы дoгoвop этoт стaл ocнoвoй yтвepждeния и удoстoвepeния cущecтвyющeгo мeжду нaми миpa. Мecяцa ceнтябpя 2, индиктa 15, в гoд oт coтвopeния миpa 912 .

Царь же Леон почтил русских послов дарами - золотом, и шелками, и драгоценными тканями - и приставил к ним своих мужей показать им церковную красоту, золотые палаты и хранящиеся в них богатства: множество золота, паволоки, драгоценные камни и страсти Господин- венец, гвозди, багряницу и мощи святых, уча их вере своей и показывая им истинную веру. И так отпустил их в свою землю с великою честью, послы же, посланные Олегом, вернулись к нему и поведали ему все речи обоих царей, как заключили мир и договор положили между греческою землю и русскою и установили не преступать клятвы - ни грекам, ни Руси.

В русской литературе уже не раз высказывалось мнение, что записанное в летописи под 907 г. является не формальным договором, а только предварительным соглашением, на основании которого в 911 г. был заключен уже формальный договор. Но известно, что статьи предполагаемого договора 907 г. совсем не входят в договор 911 г. и снова появляются в договоре 944 г.

Лавровский считал оба Олеговых договора самостоятельными, причем договор 907 г., по его мнению, был договор отдельный, заключенный по всем установленным в то время формам. Однако вскоре он оказался недостаточно определяющим права и обязанности обеих сторон, и потому Олег в 911 г. отправил в Константинополь особых послов для восполнения пропущенных взаимных условий. В этом договоре было повторено и то, что находилось в договоре 907 г. очевидно, летописец заметил это повторение и для сокращения пропустил в договоре 911 г. сходне стати.

Предоставление Византией больших льгот, которые она вынуждена была дать Руси по договорам 907-911 гг., предопределялось тяжелым положением империи. Немало еще бедствий, унижений перенесла Византия в царствование преемника Льва VI, его брата Александра и в малолетство Константина Порфирородного до 919 г. В этом году в Константинополе произошел политический переворот, повлекший за собой некоторые сдвиги в правительственных верхах. Эти события были подготовлены крупнейшими внешнеполитическими неудачами: в 914 г. болгары беруг Андрианополь, а в 917 г. вся византийская армия пала в битве под Анхиалом.

Положение империи стало бедственным. И тогда государственную власть захватил в свои руки друнгарий флота Роман Лакапин, сын простого стратиота, который также начал свою деятельность в качестве рядового стратиота фемы Армениак, а затем попал во флот, где дослужился до звания протокараба (капитана корабля). Он стал затем стратегом Самоса, был назначен в 911 г. великим друнгарием флота, а в 919 г. с помощью моряков императорского флота и при поддержке константинопольского населения совершил государственный переворот.

Выступив под предлогом защиты молодого императора, он овладел императорским дворцом, установил над ним опеку, женил его на своей дочери Елене. В 927 г. Византии удалось добиться заключения прочного мира с Болгарией. По этому миру последняя значительно расширила свою территорию; она получила всю западную Македонию и Фракию, большую часть Албании. Теперь граница Болгарского государства проходила в 20 километрах от Фессалоники, а царь получил титул василевса.

В церковном отношении Болгария становилась совершенно независимой от Византии: она получила самостоятельный патриархат. Наконец, Византия обязалась даже выплачивать ежегодную дань.

Важнейшие события византийской истории в первые 20 лет правления Романа свидетельствуют о значительном улучшении внешне политического положения империи.

Укрепление позиций Византии, не могла не отразиться на отношениях с Русью. Византийское правительствостало считать чрезмерными те уступки и привилегии, которые были даны Руси по договорам 907 и 911 гг. Поэтому было склонно их ограничить или даже аннулировать.

Источники Х в. показывают, что византийское правительство облагало чужеземных торговцев тяжелыми пошлинами. Администрация была очень требовательна и придирчива к чужеземцам, сурово карала всякие нарушения установленных правил торговли. Источники сохранили множество жалоб иноземных торговцев на притеснения в Византии.

Разумеется, Русь в этом отношении не являлась исключением. Право беспошлинной торговли и другие привилегии были даны ей в период кризиса и тяжелого состояния империи в начале Х в.

Теперь, когда "дела пошли в гору", византийское правительство, очевидно, посчитало для себя излишним соблюдать ранее заключенные с Русью договоры.

На такой шаг оно пошло, однако, только к концу означенного периода. Долгое время между Русью и Византией сохранялись мирные отношения. Русские продолжали служить в качестве наемников в войске византийских императоров.

Каждое крупное дипломатическое соглашение «варварських» государств с Византийской империей вырастало, как мы уже видели, на почве международных событий своего времени, а также с учетом социально- экономических и политических факторов внутри каждой страны- участницы соглашения . Не стал исключением в этом смысле и русско-византийский договор 944 г.

К началу 40-х годов Х в., когда отношения между Византией и Русью резко обострились, международное положение империи значительно стабилизировалось. Болгария была истощена длительными и разорительными войнами. Новое болгарское правительство царя Петра заключило с Византией мир.

Появление печенегов в причерноморских степях серьезно изменило обстановку в Северном Причерноморье. Отныне и Русь, и Хазария вынуждены были считаться с печенежской угрозой.

Мы наблюдаем сохранение русско- византиийского союза и участие "русских дружин" в итальянской и французкой политике Византии: в 934 г. 7 судов с "русcкими" (415 человек) находились в эскадре из 18 судов патрикия Косьмы, которого император Роман послал в Лангобардию; в 935 г. они же в составе эскадре протоспафария Епифания ходили к перегам южной Франции, где он заключил договор с Гуго Провансальским.

Союз нарушил в 941 г. Игорь, который, презрев «клятвенные договоры» 907 и 911 гг., пошел на Византию. Этот поход отразился и в русской летописи (соединившей русское предание с греческими источникамим) , в греческих хрониках , в хронике кремонского ( в Ломбардии) епископа Лиутпранда (Х в.) и в сочинениях восточных авторов. Согласно летописи в походе с Игорем было 10 тыс. судов, по Лиутпранду- 1 тыс. Ясно одно, это войско порядка нескольких десятков тысяч человек.

Исследователи сходяться на том, что русские, высадившись на побережье в Малой Азии, завоевали Вифинию, Никомидию и Черноморский берег до Ираклеи и Пафлагонии. Бесспорно и их поражение в морской битве( видимо, 8 июня 941 г.).

В этих условиях и происходит разрыв мирних отношений между Русью и Византией. Одной из причин этого разрыва являлось противоборство сторон в районе Северного Причерноморья и Крыма. Другим поводом, по- видимому, послужило прекращение Византией уплаты ежегодной дани Руси, на что также ображалось внимание в историографии. Ряд ученых отметили, что именно русы нарушили мир с империей.

Не обходимо учитывать при этом и тот факт, что Русь ударила по Византии в 941 г. в тот момент, когда империя, несмотря на общее укрепление своих позиций в Восточной Европе и на границах с Арабским халифатом,испытывала военное давление со стороны сицилийских арабов и угров.

В "Пoвecти вpeмeнниx лeт" в этoй cвязи зaпиcaнo: «… пoшeл Игopь нa гpeкoв. И пocлaли Бoлгapы вecть цapю, чтo идyт рyccкиe нa Цapьгpaд: 10 тыcяч кopaблeй. И пpишли, и пoдплыли, и cтaли вoeвaть cтpaaнy Вифинcкyю, и пoплeнили зeмлю пo Пoнтийcкoмy мopю дo Иpaклии и дo Пaфлaгoнcкoй зeмли, и вcю cтpaнy Никoмидийcкyю пoплeнили, и cyд вecь пoжгли…. . pyccкиe жe к вeчepy вoзвpaтилиcь к дpyжинe свoeй и нoчью, ceв в лaдьи,oтплыли. , Фeoфaн жe вcтpeтил их в лaдьяx с oгнeм и cтал тpyбaми пycкaть oгoнь нa лaдьи pycькиx. И былo виднo cтpaшнoe чyдo. Рyccкиe жe, yвидeв плaям, бpocилиcь в вoду мopcкyю, cтpeмяcь cпacтиcь, и тaк ocтaвшиecя вoзвpaтилиcь дoмoй. И , пpиcя в зeмлю cвoю, пoведaли - кaждый cвoeм- o пpoиcшeдшeм и o лaдейнoм oгнe…… .

Игopь жe, вepнyвшиcь, нaчaл сoбиpaть мнoжecтво вoинoв и пocлaл зa мope к вapягaм, пpиглaшая их нa Гpeкoв, cновa coбирaяcь идти нa ниx.»113

Алeкcaндp Вacильeв нaпиcaл: «в цapcтвoвaниe Рoмaнa Лaкапинa cтoлицa Визaнтии двaжды пoдвepгaлacь нaпaдeнию pycькoгo князя Игopя, имя кoтopoвo, помимо руських летописей, сохранилось как в греческих, так и латинських источниках. Первуй поход Игория в 941 г. окончился погной неудачей. Русские суда, особенно благодаря губительному действию (греческого огня), были большей частью уничтожены. Остатки их возвратились на север.»

Летом 944 г. армия Игория достигла берегов дуная, где и была встречена посланцями византийского императора, которые привезли богатые подарки как для руських, как и для печенежских предводителей и предложили мир. Игорь собрат свою свиту на военный сонет. Воспоминания о разрушительной силе «греческого огня» все еще преследовали руських бояр, и сонет проголосовал за принятие византийского предложения . формальное мирное соглашение было подписано в 945 г.

В "Пoвecти вpeменниx лeт" в этoй cвязи зaписaнo: «… в гoд 945. Приcлaли Рoмaн, и Кoнcтaнтин, и Стeфaн пocлoв к Игopю вoccтaнoвить пpeжний миp.

Игopь же гoвopил c ними o миpe. И пocлaл Игopь мyжeй свoиx к Рoмaнy. Рoмaн жe пoзвaл бoяp и caновникoв. И пpивeли pycькиx пocлoв, и вeлeли им гoвopить и зaпиcывaть peчи тex. И дpyгиx нa xapтию. Спиcoк с дoгoвopa, зaключeннoгo при цapяx Рoмaнe, Кoнcтaнтинe и Стeфанe, xpиcтолюбивиx влaдикax. Мы oт poдa pycькoгo пocлы и кyпцы, Ивop, пocoл Игopия, великoгo князя pycькoгo, и oбщин пocлы: Вyeфacт oт Святocлавa, cынa Игopия; Иcкуceви oт княгини Ольги; Слyды oт Игopия и дp…. .

И oт вcякoгo княжья, и oт вcex людeй pyccкoй зeмли. И им пopyченo вoзoбнoвить cтapый миp, нaрушeнный ужe мнoгo лeт нeнaвидящим дoбpo и вpaждoлюбцeм диявoлoм, и утвepдить любoв мeждy гpeкaми и pycькими.

Вeликий князь Игopь, и бoяpe eгo, и люди вce pyccкиe пocлaли нac к Рoмaнy, Кoнcтaнтинy и Стeфaнy, к вeликим цapям гpeчecким, зaключить сoюз любви с caмими цapями, co вceм бoяpcтвoм и co вceми людьми гpeчecкими нa вce гoды, пoкa cияeт coлнцe и вecь миp тoит. А ктo c pyccкoй стopoны зaмыcлит paзpyшить этy любoвь, тo пycть тe из ниx, кoтopыe пpиняли кpeщeниe, пoлучaт вoзмeздиe oт Бoгa вceдepжитeля, ocyждeниe нa пoгибeль в зaгpoбнoй жизни, a тe из них, кoтopыe нe кpeщeны, дa нe имeют пoмoщи ни oт Бoгa ни oт Пepунa, дa нe зaщитятcя oни coбcтвeнными щитaми, и дa пoгибнyт oни oт мeчeй cвoиx, oт cтpeл и oт юнoгo cвoeгo opyжия, и дa бyдyт paбaми вo вcю cвoю зaгpoбнyю жизнь.

Вeликий князь pycький и бoярpe егo пycть пocылaют в Гpeчecкyю зeмлю к вeликим цapям гpeчecким кopaбли, скoлькo хoтят, c пocлaми и c кyпцaми, кaк этo ycтанoвлeнo для ниx. Рaньшe пpинocили пocлы зoлoтыe пeчaти, a кyпцы cepeбpяныe; нынe жe пoвeлeл князь вaш пocылaть гpaмoты к нaм, цapям; тe пocлы и гocти, кoтopыe бyдyт пocылaтьcя ими, пycть пpинocять гpaмoтy,тaк нaпиcaв ее: пocлaл cтaлькo-тo кopaблeй, чтoбы из этиx гpaмoт мы узнaли, чтo пpишли oни c миpoм.

Еcли жe пpидуx бeз гpaмoты и oкажyтcя в pyкax нaшиx, тo мы бyдeм coдepжaть иx пoд нaдзopoм, пoкa нe вoзвecти князю вaшeмy. Еcли жe нe дaдyтcя нaм и coпpoтивятcя, тo yбьeм их, и пycть нe взыщетcя cмepть иx oт князя вaшoгo. Еcли жe, убeжaв, веepнyтcя в Рycь, тo нaпишeм мы князю вaшoмy, и пycть дeлaют чтo хoтят.

Еcли жe [рycccкиe] пpидyт нe для тopгoвли, тo пycть не бepyт мecячины. Пycть нaкaжeт князь cвoим пocлам и пpиxoдящим cюдa pycьким, чтoбы нe твopили бeзчинcтв в ceлax и в cтрaнe нaшeй. И кoгдa пpидуx, пycть живyт y цepкви cвятoгo Мaмoнтa, и тoгдa пoшлeм мы, цapи, чтoбы пepeпиcaли имeнa вaши, и пycть вoзьмyт мecячинy- пocлы пocoльcкyю, a кyпцы мecячинy, спepвa тe, ктo oт гopoдa Киeвa, зaтe миз Чepнигoвa, и из Пepeяcлaвля, и из пpoчиx гopoдoв. Дa вxoдять oни в гopoд через oдни тoлькo вopoтa в cоoпpoвoждeнии цapeвa мyжa бeз opужия. Чeлoвeк пo 50, и тopгyют cкoлькo им нyжнo, и выxoдят нaзaд; мyж жe нaш цapcький дa oxpaняeт их, тaк чтo ecли ктo из pycькиx или гpeкoв coтвopит нeпрaвo, тo пycть paccyдит тo дeлo.

Кoгдa жe [pyccкиe] вxoдять в гopoд, тo пycть нe твopят вpeдa и нe имeют пpaвa пoкупaть пaвoлoки дopoжe, чeм пo 50 зoлoтникoв; и ecли ктo кyпит тex. Пaвoлoк, тo пycть пoкaзывaeт цapeвy мyжy,a тoт нaложит пeчaти и дacт им. И тe pyccкиe, кoтopыe oтпpaвляютcя oтсюдa, пycть бepyт oт нac вce нeoбxoдимoe: пищy нa дopoгy и чтo нe oбxoдимo лaдь ям, кaк этo былo ycтaнoвлeнo paньшe, и дa вoзвpaщaютcя в бeзoпacнocти в cтpaнy cвoю, a y cвятoгo Мaмoнтa зимoвaть дa нe имeют пpaвa.

Еcли убeжит чeлядин y pycькиx, тo пycть пpидyx зa ним в cтpaнy цapcтвa нaшoгo, и ecли oкaжeтcя y cвятoгo Мaмoнтa, тo пycть вoзьмyт егo; ecли жe нe нaйдeтcя, тo пycть клянyтьcя нaши pyccкиe xpиcтиaнe пo иx вepe, a нexpиcтиaнe пo зaкoнy cвoeмy, и пycть тoгдa вoзьмyт oт нac цeнy свoю, кaк ycтaнoвлeнo былo пpeждe, - пo 2 пaвoлoки зa чeлядинa.

Еcли жe ктo из чeлядинoв нaшиx цapcькиx или гopoдa нaшoгo, или иныx гopoдoв убeжит к вaм и зaхвaтит c coбoй чтo-нибyдь, тo пycть пoять вepoнyт егo; a ecли тo, чтo oн пpинec, бyдeт вce цeлo, тo вoзьмyт oт нeгo двa зoлoтникa зa пoeмкy.

Еcли жe ктo пoкycитcя из pycькиx взять чтo-либo y нaшиx цapськиx людeй, тo тoт, ктo cдeлаaeт этo, пycть бyдeт cypoвo нaкaзaн; ecли ужe вoзьмeт, пycть зaплaтит вдвoйнe; и ecли cдeлaeт тo жe гpeк pycькoмy, дa пoлyчит тo жe нaкaзaниe кaкoe пoлyчил и тoт.

Еcли жe cлyчитcя укpacть чтo-нибyдь pycькoмy y гpeкoв или гpeкy y pycькиx, тo cлeдyeт вoзвpaтить нe тoлькo yкpaдeнoe, нo и цeнy yкpaдeнoгo; ecли жe oкaжeтcя , чтo yкpaдeннoe ужe пpoдaнo, дa вepнeт цeнy eгo вдвoйнe и бyдeт нaкaзaн пo зaкoнy гpeчecкoмy и пo ycтaвy и пo зaкoнy pycькoмy.

Скoлькo бы плeнникoв xpиcтиaн нaшиx пoдaныx ни пpивeли pyccкиe, тo зa юнoшy или дeвицy дoбpyю пycть нaши дaют 10 зoлoтникoв и бepyт иx, ecли жe cpeднeгo вoзpacтa, тo пycть дaдyт им 8 зoлoтникoв и вoзьмyт eгo; ecли жe бyдeт cтapик или peбенoк, тo пycть дaдут зa нeгo 5 зoлoтникoв.

Еcли oкaжутьcя pyccкиe в paбcтвe у гpeкoв, тo, ecли oни бyдут лeнники, пycть выкyпaют иx pyccкиe пo 10 зoлoтникoв; ecли жe oкaжeтcя, чтo oни кyплeны гpeкoм, тo cлeдyeт eмy пoкляcтиcя нa кpeстe и взять cвoю цeнy - cкoльнo oн дaл зa лeнникa.

О кopcyнcкoй cтpaнe. Дa нe имeeт пpaва князь pycький вoeвaть в тeх Стpaнax, вo вcex гopoдax тoй зeмли, и тa cтрaна дa нe пoкopяeтcя вaм, нo кoгдa пoпpocит y нac вoинoв князь pycький, чтoбы вoeвaть,- дaм eмy, скoлькo eмy бyдeт нyжнo .

Еcли нaйдyт pyccкиe кopaбль гpeчecкий, выкинyтый гдe-нибyдь нa бeрeг, дa нe пpичинят eмy ущepбa. Еcли жe ктo-нибyдь вoзьмeт из нeгo чтo- либo, или oбpaти кoгo-нибyдь из нeгo в paбствo, или yбьeт, тo бyдeт пoдлeжaть cyдy пo зaкoнy pycькoмy и гpeческoмy.

Еcли жe зacтaнyт рyccкиe кopcyнцeв в ycть Днeпpa зa лoвлeй pыбы, дa нe пpичинят им никaкoгo злa, и да нe имeют пpaвa pyccкиe зимoвaть в ycть Днeпpa, в Бeлoбepежьe и у cвятoгo Едфepья; нo c нacтуплeниeм oceни пycть oтпpaвляютcя пo дoмaм в Рycь.

И oб этиx: ecли пpидyx чepнe бoлгapы и cтaнyт вoeвaть в Кopcунcкoй cтpaнe, тo пpикaзывaeм князю pycькoмy, чтoбы нe пycкaл иx, инaче причинят ущepб и eгo cтpaнe.

Еcли жe бyдeт дoвepшeнo злoдeяниe кeм-нибyдь из гpeкoв-нaшиx цapськиx пoдддaнныx, - дa нe имeeтe пpaвa нaкaзывaть их, нo пo нaшoмy цapськoмy пoвeлeнию пycть пoлучит тoт нaкaзaниe в мepy cвoeгo пpocтупкa.

Еcли yбьeт нaш пoддaнный pycькoгo или pycький нaшoгo пoддaннoгo, тo дa зaдepжaт убийцy poдcтвeнники yбитoгo, и дa yбьют eгo.

Еcли жe убeжит yбийцa и cкpoeтcя, a бyдeт y нeгo имyщecтвo, тo пycть poдcтвeнники yбитoгo вoзьмyт имyщecтвo егo; ecли жe yбийцa oкaжeтcя нeимyщим и тaкжe cкpoeтcя, тo пycть ищyт eгo, пoкa нe нaйдeтcя. А кoгдa нaйдeтcя, дa бyдeт yбит.

Еcли жe удapит мeчeм, или кoпцeм, или иным кaким-либo opужиeм pycький гpeкa или гpeк рycькoгo, тo зa тo бeззaкoннe пycть зaплaтит винoвный 5 литp cepeбpa по зaкoнy pycькoмy; ecли жe oкaжeтcя нeимyщим, тo пycть пpoдaдyт y нeгo вce, чтo тoлькo мoжнo, тaк чтo дaжe и oдeжды, в кoтopых oн хoдит, и тe пycть c нeгo cнимyт, a o нeдocтaющeм пycть пpинeceт клятвy пo cвoeй вepe, чтo нe имeeт ничeгo, и тoлькo тoгдa пycть бyдeт oтпyщeн.

Еcли жe пoжeлaeм мы, цapи, у вac вoинoв пpoтив нaшиx пpoтивникoв, дa нaпишeм o тoм вeликoмy князю вaшoмy, и вышлeт oн нaм скoлькo иx, cкoлькo пoжeлaeм: и oтcyдa yзнaют в иныx cтрaнax, кaкyю любoв имeют мeждy coбoй гpeки и pyccкиe.

Этoт дoгoвop нaпиcaли нa двyx xapтияx, и oднa xapтия xpaнитьcя y нac, цapeй, нa нeй ecть кpecт и имeнa нaши нaпиcaны, a нa дpyгoй - имeнa пocлoв и кyпцeв вaшиx. А кoгдa пocлы нaши цapcкиe выeдyт, пycть пpoвoдять иx к вeликoмy князю pycькoмy Игopю и к eгo людям; и тe, пpиняв xapтию, пoклянутcя иcтиннo coблюдaть тo, o чeм мы дoгoвopилиcь и o чeм нaпиcaли нa хapтии этoй, нa кoтopoй нaпиcaны имeнa нaши.

Мы жe, тe из нac, ктo кpeщeн, в coбopнoй цepкви клялиcь цepкoвцю cвятoгo Ильи в пpeдлeжaнии чecтнoгo кpecтa и xapтии этoй coблюдaть вce, чтo в нeй нaпиcaнo, и нe нapyшaть из нee ничeгo; а ecли нapyшит этo ктo- либo из нaшeй стpaны - князь ли или инoй ктo, кpeщeный или нeкpeщeный,- дa нe пoлучит oн пoмoщи oт Бoгa, дa бyдeт oн paбoм в зaгpoбнoй жизни cвoй и дa бyдeт зaклaн coбcтвeнным opyжиeм.

А нeкpeщeныe pyccкиe клaдyт cвoи щиты и oбнaжeнныe мeчи, oбpyчи и инoe opyжиe, чтoбы пoкляcтиcя, чтo вce, чтo нaпиcaнo в xapтии этoй, бyдeт coблюдaться Игopeм , и вceми бoяpaми, и вceми людьми pyccкoй cтpaны вo вce бyдyщиe гoды и вceгдa.

Еcли жe ктo-нибyдь из князeй или из людeй pycькиx, xpиcтиaн или нexриcтиян, нapyшит тo, чтo нaпиcaнo в xapтии этoй, - дa бyдeтдocтoин умepeть oт cвoeгo opужия и дa будeт пpoклят oт Бoгa и oт Пeoyнa зa тo, чтo нapyшил cвoю клятвy.

И ecли нa благo Игoрь, вeликий князь, coxpaнит любoв эту вepнyю, дa нe нapyшитcя oнa дo тex пop, пoкa сoлнцe cияeт и вecь миp cтoит, в нынeшниe вpeмeнa и вo вce бyдyщиe.

Пocлы, пocлaнныe Игopeм, вepнyлиcь к нeмy c пocлaми гpeчecкими и пoвeдaли eмy вce peчи цapя Рoмaнa. Игopь же пpизвaл гpeчecкиx пocлoв и спpocил иx: «cкaжитe. Чтo нaкaзaл вам цapь?». И cкapaли пocлы цapя: « вoт пocлaл нac цapь, oбpaдoвaнный миpoм, хoчeт oн имeть миp и любoвь c князeм pycьким. Твoи пocлы привoдили к пpиcягe нaшиx цapeй, a нac пocлaли пpивecти к пpиcягe тeбя и твoиx мyжeй. Обeщaл Игopь cдeлaть тaк. Нa cлeдyющий дeнь пpизвaл Игopь пocлoв и пpишлo нa xoлм, гдe cтoял Пepyн; и cлoжили opyжиe cвoe, и щиты, и зoлoтo. И приcягaли Игopь и люди eгo-cкoлькo былo язычникoв мeждy pycькими.

А хpиcтиaн pycькиx пpивoдили к пpиcягe в цepкви cвятoгo Ильи, чтo cтoит над Ручьeм в кoнцe Пacынчeй бeceды и Хaзap. Этo былa coбopнaя цepкoв, тaк кaк мнoгo былo xpиcтиaн-вapягoв. Игopь жe, утвepдив миp c гpeкaми, oтпycтил пocлoв, oдapив иx мexами, paбaми и вocкoм, и oтпycтил иx; пocлы жe пpишли к цapю и пoвeдaли eмy вce peчи Игopя, и o любви eгo к гpeкaм.

Визaнтийcкo-рyccкий дoгoвop 945 г. мoжeт быть oxapaктepизoван кaк пoдтвepждeниe и пpoдoлжeниe дoгoвopoв 907 и 911 гг. Он бoлee дeтaлизиpoвaн и тoчeн, нeжeли рaнниe coглaшeния. Лишь в oднoм пyнктe ypeзaны пpивлeгии pyccкиx кyпцoв: уcлoвиe oтнoситeльнo ocвoбoждeния oт пoшлинныx плaтeжeй нe былo включeнo в Игopeв дoгoвop. В дoпoлнениe к cтaтьям тopгoвoгo и юpидичecкoгo пopядкa имeютcя двa пpимeчaтeльныx пoлитичecкиx пyнктa oтнocитeльнo Крымa (кopcyнcкaя зeмля, кopcyнcкaя cтpaнa) и чepныx бoлгap.

Тeкcт этиx пyнктoв дoвoльнo нeяceн, и иx coдepжaниe интepпpeтиpoвaлocь учeними paзличным oбpaзoм. Нa cкoлькo я иx пoнимaю, oни cocтaвляют cпeцaльнoe coглaшeниe мeждy «pycьким князeм» и визaнтийcким импepaтopoм, coглacнo кoтpoму князь бpaлcя зaщищaть Кpым oт чepныx бoлгap, a импepaтop oбeщaл cвoю пoмoщь князю в eгo кoнфликтe c тeми гopoдaми Кpымa ( oчeвиднo, нaxoдившимиcя пoд. хaзapcкoй влacтью), кoтopыe нe пpизнaют eгo влacть. Тaким oбpaзoм, coглaшeниe yтвepждaлo aльянc мeждy pyccкими и визaнтийцaми пpoтив хaзap в чepныx бoлгap.

В oтличиe oт пpeдшecтвующeгo дoгoвopa тeпepь вce тopгoвыe oпepaции oблaгaлиcь пoшлинoй; кyпцы мoгли зaкyпaть шeлкoвыx ткaaнeй и пapчи нe бoльшe чeм нa 50 нoмиcм. Зимoвки pyccкиx кyпцoв зaпpeщaлиcь. Вcякиe cпopы и тяжбы мeждy гpeкaми и pyccкими peшaлиcь нa ocнoвaнии нe тoлькo pyccкoгo, нo и гpeчecкoгo зaкoнa.

Анaлиз нayчнoй литepaтyры, кacaющeйся coбытий 941-944 гг. и pyccкo- визaнтийcкoгo дoгoвopa 944 г, кoнcтaтиpyeт cepьeзныe и пpинципиaльныe paзнoглacия мeждy иcтopикaми пo ключeвым пpoблeмaм дaннoгo acпeктa истории Древней Руси.

Обращает на себя внимание, что изучение событий похода 941 г. ведется в отрыве от истории выработки и содержания договора 944 г., который, как правило, связывается с историей второго похода Игория 944 г. на Византию. В январе 945 г. Константин VII, наконец, освободился от долгой, двадцатипятилетней опеки со стороны Романа Лакапина и в 39 лет от роду стал самостоятельным правителем ( 945-959).

Первым делом нового императора и поставившей его группировки было освободиться от всех лиц, сделавших себе карьеру при Лакапине.120 Что касается Древней Руси, то ко времени смерти Игоря (945 г.) его сын Святослав был ребенком, и именно поэтому княгина Ольга взяла власть в свои руки. Благодаря своему окончательному обращению к христианству и последующей канонизации, Ольге уделено огромное внимание в русских летописях, равно как и в исторической традиции. Даже строгое наказание, которому она подвергла древлян, чтобы отомстить за смерть Игоря, описывается летописцем с очевидным обожанием ее мудрости и возможностей. Ольга родилась около 890 г. в Пскове, возможно, в славянской семье. была богатой женщиной. Еще до кончины Игоря владела поместьями в различных частях княжества. В летописях упоминается, что город Вышгород близ Киева принадлежал ей. Кроме того, она имела деревню Ольжичи в районе десны и несколько Деревень в районах Пскова и Новгорода. После смерти Игоря Ольга стала наиболее богатой землевладелицей на Руси. Это важный момент, поскольку ее административные реформы были начаты и проверены в ее собственных владениях.

Главной целью стало предотвращение впредь инцидентов, подобных тому, что повлек за собою смерть ее мужа. Поэтому она отменила обычай полюдья - зимней экспедиции князя по сбору дани. Вместо этого страну разделили на несколько районов, каждый из которых находился под властью наместника князя или местного органа по сбору налогов. Дань, собираемая с автономных племен, была заменена одинаковыми налогами, выплачиваемыми всем населением. В ходе реализации реформы большинство местных князей лишилось своей власти, а автономия племен была радикально урезана. Это привело к централизации финансовой администрации, по крайней мере по отношению к Западной Руси (земле древлян) и Северной Руси (новгородская земля). Киевский край находился в введннии постоянной княжеской Адменстрация еще до правления Ольга.

Теперь обратимся к поездке княгини Ольги в Византию. О путешествии правительницы дохристианской Руси в Константинополь спорят в науке около двух столетий. Посещение столицы империи предтечей крещения Руси оценивают как одно из центральных событий начальной русской истории. О причине и датировке приемов Ольги Константином, важно знать не только для изучения истории Древней Руси и русско- византийских отношений, но и вообще для византиноведения.

Многие исследователи - А. А.Шахматов, М. Д. Приселков, В.А. Пархоменко, допускают возможность двух поездок Ольги в Константинополь. По мнению Приселкова, после смерти Игоря христианская церковь продолжала попытку установить в Киеве византийскую церковную иерархию, но такую, которая не посягала бы на политическую самостоятельность Руси. С этой целью Ольга лично вела переговоры в Константинополе и крестилась там в 955 г. , добившись обещания , что получит автокефальную церковь. По мнению Приселкова, только крещение ее в Константинополе объясняет, почему сын ее, который не был с нею, оказался язычником. Но византийское правительство не сдержало своего обещания относительно церковной иерархии. Поэтому в 957 г. Ольга вторично едет в Константинополь и опять безуспешно. Тогда, подобно Борису болгарскому, она обращается на Запад.

По мнению В.А. Пархоменко, прием Ольги в Константинополе свидетельствует о том, что она - язычница. Если бы Константину было известно, что Ольга - христианка, он нашел бы возможность сказать об этом. Между тем, согласно ценному свидетельству Регинона, Ольга крещена в Константинополе, но при Романе, а не при Константине.

По-видимому, поездка предполагала решение нескольких задач: она хотела креститься; добиться торговых привилегий для Руси; заключить брачный союз Святослава с византийской принцессой. О последнем свидетельствует, с одной стороны, легенда о сватовстве, вошедшая в летопись, с другой - замечание Константина, что нужно отвергать неуместные домогательства брачных союзов со стороны хазар, турок и Руси. Уехала она неудовлетворенной и потому вскоре устремила свой взор к Оттону I Германскому.

Другая группа русских историков отрицательно относится к известиям, что Ольга была крещена в Константинополе. Причем некоторые из них совершенно обходят вопрос, где именно крестилась Ольга. Ф. И. Успенский подчеркивает, что в описании Константином приема русской княжны ничего не сообщается о ее крещении, потому что этого крещения не было, а Ольга ездила в Константинополь с торговыми целями, на что указывает состав ее свиты.

Некоторые историки пытались доказать, что Ольга была родом из Дунайской Болгарии и крестилась у себя на родине. Так, по мнению Иловайского, крещенная у себя на родине, она могла поехать в Константинополь с целью поклонения тамошним святыням; оставшись недовольна приемом, она отправила посольство к Оттону I. Хотя цель этого посольства неизвестна.

Имеется, наконец, и группа историков, считающих, что Ольга приняла крещение в Киеве. Так, Голубинский полагал что, она крестилась в Киеве в промежуток между 952-957 гг. Точнее определяя год ее крещения, он ссылается на «Память и похвалу Владимиру». Исследователь замечает, что этот чрезвычайно важный древнерусский исторический памятник заслуживает в своих хронологических данных полного доверия. Некоторые русские историки допускают, что крещение Ольги совершилось в Киеве, но относят это событие ко времени после поездки 957 г.

В последенн время развернулась оживленная дискуссия о датировке посольства (или посольств) княгини Ольги. Литаврин доказывает, что Ольга ездила в Константинополь дважды. Первый визит, датируемый 946 г., был связан с утверждением договора Руси и Византии 944 г. и напавлен на получение более благоприятных торговых условий и на укрепление политических связей с империей. Второй - это упомянутая летописцем поезда под 954\55 г. по приглашению византийского двора увенчавшаяся большим успехом, в том числе крещением Ольги. Посольство укрепило союз двух государств, вслед за чем возросла военная помощь Византии со стороны Киева. В ходе поездки Ольга приняла христианство.

А. В. Назаренко, возражая Литаврину, приходит к заключению, что на основе имеющихся данных гипотезу о датировке приемов Ольги в Константинополе 946 г. «нельзя ни докозать, ни опровергнуть. Она возможно, так же как и гипотеза о 957 г.». Решающее значение придается данным «Повести временных лет», противоречащим, по мысли исследователя, предположению о поездке Ольги в 946 г. и указывающим лишь на 957 г.

В 963 г. императорскую власть в Византии захватил Никифор Фока, представитель малоазиатской военной знати, прославившийся победами над арабами и отвоеванием острова Крита в 961 г. Естественно, его политика отражала интересы того класса, к которому принадлежал сам. Поэтому он порывает с политикой Романа II (959-963) г.

Мы знаем что, русско-византийский союз сохранялся и после визита Ольги: при императоре Романе II (959-963) русское войско участвовало в 960-961 гг. в отвоевании Никифором Фокой Крита у арабов . Правление самого Никифора Фоки (963-969) - время успешных войн Византии с арабами, у которых она отбирает Кипр, Киликию и Антиюхию 969 г. В неудачной экспедиции византийцев в 964 г. на Сицилию также участвовало русское войско.

Короткий период царствования Святослава I (964-972 гг.) - один из наиболее драматических эпизодов средневековой русской истории, Работа по созданию фундамента внутренней силы Киевского царства, которая характеризовала правление Ольги, теперь была завершена, и вся дремлющая энергия русских воинов, их воля к экспансии были раскованы.

Военные предприятия Святослава, согласно русской летописи, начались с его похода на Оку и Волгу в 964 году. Решающий удар Хазарии был нанесен Святославом, который стремился сокрушить всю систему европейских и азиатских союзов Византии в Причерноморье. Начал он с освобождения от хазарской власти Вятичской земли, а затем, в 965 г., прошел по Оке и Волге.

Русское войско, возможно при участии торков, разбило булгар и буртасов, спустилось по реке, разорило хазарскую столицу и уничтожило рать кагана. И здесь мы должны обратиться к сведениям Ибн - Хаукаля, арабского автора второй половины Х века , который сообщает в своей «Книге путей и государств» следующее: « в хазарской стороне есть город называемый Самандар, он между ( хазарской стороной) и Баб- ал- Абвадом, были в нем многочисленные сады: говорят, что содержали (они) около 40 тысяч виноградников, а я спрашивал ( об этом городе) в Джурджане в 968 году вследствие близкого знакомства ( с этим городом), и сказал тот, кого я расспрашивал: « там виноградники или сад такой , что был милостыней для бедных, а если осталось там что-нибудь, то только лист на стебле. Пришли на него русский, и не осталось в городе ни винограда, ни изюма. А населяли этот город мусульмане, группы приверженцев других религий и идолопоклонники, и ушли (они), а вследствие достоинства их земли и хорошего их дохода не пройдет и трех лет, и станет, как было. И были в Самандаре мечти, церкви и синагоги, и свершили свой набег эти русы на всех, кто был на берегу Итиля, из числа хазар, булгар и буртасов, и захватили их, и искал убежища народ Итиля на острове Баб-ал-Абвад и укрепился на нем, а часть их- на острове Сийах- куих, живущие в страхе».

Далее Ибн-Хаукаль отметил: «не оставил в наше время ничего этого ни у буртасов, ни у хазар народ рус, кроме разбросанной неполной (части), рыскал за ней (а целями и надеждами бежавших было остаться по соседству со своими областями).

Результатом двух походов Святослава стало уничтожение Хазарского государства; утверждение Русского государства и его влияния в Подонье и Прикубанье; подчинение Вятичской земли. Святослав не только сокрушил Хазарский каганат в военном отношении, но и попытался закрепить за собой (рядом чисто политических мер) завоеванные территории, возможно, поставить ослабевшую Хазарию в вассальную от себя зависимость.

Об этом тоже написал один из наиболее известных исламских историков « Ибн аль-Асир», (ум в 1233) г. в его книга « Полный свод всеобщей истории», Утвердил , что в событиях 965 г , турецкая армия напала на Хазар.В результате этого нападения Хазар победили с помощью Хорезм….., и выгнали турков.( было указано что, русские были названы турками).

Так в результате похода 964-965 годов Русь не только нанесла жестокий удар по своим противникам на Востоке и Юго-Востоке, но и попыталась закрепиться в районе междуречья Волги и Дона. Если учесть, что к этому времени Русь имела прочные позиции в Боспоре Киммерийском, то становится очевидным все более возрастающее влияние Киева в районе Северного Причерноморья.

В период восточного похода Святослава Византия хранила полное молчание. А это, очевидно, значит, что, предпринимая поход на Восток, и прежде всего против Хазарского каганата, Святослав имел за спиой благожелательный нейтралитет империи, считавшей со времен Романа I, и особенно Константина VII, Каганат одним из своих противников в Северном Причерноморье.

Таким образом, восточный поход Святослава был предпринят с учетом сложившейся к тому времени международной обстановки, опирался на статьи договора 944 года о военном союзе между Русью и Византией. Сквозь скудные сведения источников все же просматриваются контуры дипломатических шагов, с помощью которых Святослав стремился облегчить проведение военных операций, прочно овладеть захваченными территориями. С этой целью он, как представляется, не стал подчинять вятичней власти Киева. Проходя через их земли в 964 году, организовал управление в Поволжье и Приазовье на основе договора с местным населением и предположительно же, вступил в военный союз с ясами и касогами, привел их в район Киева. Лишь после этого пришло время для покорения вятичей. «Повесть временных лет» сообщает о том, что в 966 году «вятичи победи Святославь, и дань на нихъ възложи».

Об обстановке на Балканах в середине 60-х гг. Х в. В то время как Святослав воевал на Востоке и пытался закрепить за собой захваченные земли Приазовья и Поволжья, на Балканах назревали события, которые имели прямое отношение к утверждению Руси в восточной части Северного Причерноморья.

В 966 году между Византией и Болгарией разгорелся конфликт, причина которого по-разному трактуется в источниках. Скорее всего настоящие причины болгаро-византийского конфликта кроются во всем строе отношений Византии и Болгарии в середине Х века, а также во взаимоотношениях Болгарии с Русью. В балкано-черноморском треугольнике Византия-Болгария-Русь мы и должны искать истоки обострения отношений Болгарии с империей к середине 60-х годов Х в. Открытый разрыв мирных отношений между двумя странами произошел в 966 году. Болгарское посольство, явившееся в Константинополь за данью, было с позором изгнано из страны. Скилица и Зонара считают, что поводом к разрыву отношений явилось невыполнение болгарским правительством обязательства препятствовать венгерским набегам на Византию. Вслед за этими событиями Никифор Фока направляет сына херсонесского стратига Калокира к Святославу с тем, чтобы побудить Его к выступлению против Болгарии.

Лев Дьякон писал, что «таким образом , он решил (Никифор Фока) не подвергать опасности своих людей в непроходимых и опасных местах, поэтому он отозвал войско и вернулся в Византий, затем, возведя в достоинство патрикия Калокира , мужа пылкого нрава и во всех отношениях горячего, он отправил его к тавроскифам, которых в просторечии обычно называют росами, с приказанием распределить между ними врученное ему золото, количеством пятнадцати кентинариев, и привести их в Мисию с тем, чтобы они захватили эту страну».

Мы видели, что походу предшествовали переговоры, а около 967 г. в Киев прибыл византийский посол патрикий Калокир из Херсона и привез Святославу 1500 фунтов золота - аванс за предстоящий поход на Болгарию. Так впервые мы узнаем, что русская военная помощь Византии обходилась последней недешево. Святослав принял предложение.

Внутренняя сторона этих переговоров кажется более запутанной. Есть основания предположить, что Калокир играл свою собственную игру, будучи скрытым противником имератора Никфора. «Нанимая Святослава против болгар, он должен был доверительно намекнуть русскому князю, что его кампании на Балканах не должны ограничиться Болгарией, возможно, что посол надеялся свергнуть императора Никифора с русской помощью и захватить трон для себя». В случае удачи преимущества такой игры не только для Калокира, но и для Святослава были бы ощутимыми.

Как бы там ни было в 967 г. Святослав напал на Болгарию. В "Повести временных лет" в этой связи записано: «В год 967. Пошел Святослав на Дунай на болгар. И бились обе стороны, и одолел Святослав болгар, и взял городов их 80 по Дунаю, и сел княжить там в Переяславце, беря дань с греков. И Святослав создал свой зимний штаб в Переяславце (Малый Преслав), крепости, которая обеспечивала контроль за дельтой Дуная. В отчаянии болгарский царь обратился к печенегам, прося их с тыла напасть на русских. Возможно, что к этому времени новые орды печенегов были пропущены через Дон хазарами, что дало им возможность вторгнуться на территорию Руси. Вместе того, чтобы атаковать Святослава, печенеги направились прямо к Киеву и осадили его. Мать Святослава, Ольга, жившая вместе с его сыновьями в Киеве сумела послать гонца, умоляя сына спасти город оставив сильный гарнизон для поддержки Переяславца, Святослав повел свою дружину назад из Болгарии на Киев (968 г.). Он разбил печенгов без особого труда и объявил своей матери и боярам: « Я бы не хотел оставаться в Киеве, он предпочел бы скорее жить в Переяславце на Дунае, поскольку- это центр моего царства, где собраны все богатства: золото, шелка, вино и различные фрукты из Греции, серебро и лошади из Венгрии и Богемии, меха, воск, мед и рабы из Руси».

Поскольку он предполагал покинуть Киев навсегда, то оставил трех своих сыновей в качестве наместников: Ярополка - в Киеве, Олега - в земле древлян, а Владимира - в Новгороде. Тем временем болгары уладили свои расхождения с императором. Русский князь находился теперь перед единым фронтом болгар и византийцев. И действительно, в Константинополе

произошел дворцовый переворот, лучший и наиболее одаренный полководец Иоанн Цимисхий завоевал любовь императрицы и вместе с ней - власть. Никифор был убит, а его вдова вышла замуж за Иоанна, который теперь был провозглашен императором. Для укрепления своего положения Цимисхий начал менять значительную часть высшей администрации и создавать новую гвардию «бессмертных». Новый император был готов продолжить реформу со всей присущей ему энергией, а Калокир потерял все шансы на поддержку внутри императорского двора.

Тем временем Святослав быстро продвинулся внутрь Болгарии и захватил столицу - Великий Преслав; молодой царь Борис был взят в плен со всей семьей. Но в 971 г. удача оказалась благосклонной к Иоанну Цимисхию(969-976). Разбитые в не скольких битвах русские наконец нашли прибежище в крепости Доростол (Силистрия), где и были осаждены. Их потери росли, а запасы еды таяли, они запросили перемирия. В июле 971 г. Святослав заключил договор с греками .

В "Пoвecти вpeмeнныx лeт" в этoй cвязи зaпиcaнo: « cпиcoк c дoгoвopa зaключeннoгo пpи Святocлaвe, вeликoм князe pyccкoм , и пpи Cвeнeльдe, пиcaнo пpи Фeoфилe Синкeлe к Иoaннy, нaзывaeмoмy Цимиcxиeм, цapю гpeчecкoмy, в Дopocтoлe, мecяцa июля, 14 индиктa, в гoд 971. Я, Cвятocлaв, князь pyccкий, кaк клялcя, тaк и пoдтвepждaю дoгoвopoм этим клятвy мoю: хoчy вмecтe co вceми пoддaнными мнe pyccкими, c бoяpaми и пpoчими имeть миp и иcтиннyю любoвь co вceми вeликими цapями гpeчecкими. C Вacилиeм и c Кoнcтaнтинoм, и c Бoгoвдoхнoвeнными цapями, и co вceми людьми вaшими дo кoнцa миpa, и никoгдa нe бyдy зaмышлять нa cтpaнy вaшy, и нe бyдy coбиpaть нa нee вoинoв, и нe нaвeдy инoгo нapoдa нa cтpaнy вaшy, ни нa тy, чтo нaxoдитcя пoд влaсью гpeчecкoй, ни нa Кopcyнcкyю cтpaнy и вce гоopoдa тaмoшниe, ни нa cтpaнy Бoлгapcкyю. И ecли инoй ктo зaмыcлит пpoтив стpaны вaшeй, тo я eму бyдy пpoтивникoм и бyдy вoeвaть c ним. Кaк ужe клялcя я гpeчecким цapям, a c мнoю бoяpe и вce pyccкиe, дa coблюдeм мы нeизмeнным дoгoвop. Еcли жe нe coблюдeм мы чeгo-либo из скaзaннoгo paньшe, пycть я и тe, ктo co мнoю и пoдo мнoю, бyдeм пpoкляты oт бoгa, в кoтopoгo вepyeм,- в Пepунa и вoлoca, бoгa cкoтa, и дa бyдeм жeлты, кaк зoлoтo, и cвoим opyжиeм пoceчeны бyдeм. Нe coмнeвaйтecь в пpaвдe тoгo, чтo мы oбeщaли вaм нынe, и нaпиcaли в xapтии этoй и cкpeпили cвoими пeчaтями».

Однако болгары (или же это были византийцы?) обратились к печенегам, информируя их, что Святослав возвращается в Киев с богатыми трофеями и немногочисленным войском. Печенеги поэтому постарались перекрыть дорогу отступающим русским, заняв берега Днепра в районе порогов. Получив известия об этом перемещении, Святослав и его свита решили провести зиму в устье Днепра. Однако они ничего не выиграли, поскольку, когда следующей весной двинулись на север, то были, как и планировалось, атакованы печенегами. Часть русских прорвалась через их ряды, но Святослав был убит в схватке. Куря, князь печенегов, приказал сделать из его черепа кубок, инкрустированный золотом, и пил из него. Таков был конец Святослава.

При Ярополке Святославиче (973-980) источники ничего не говорят о русско - византийских отношениях, хотя это князь был женат на «грекине». После убийства Ярополка ее взял в жены Владимир Святославич (980-1015).

Он поддерживал дипломатические отношения с Византей, куда сбыл в 980 г. отряд наемников-варягов, сопроводив его ( в соответствии с договором 944 г.) грамотой императору Василию II (976-1025). В его правление Византия сумела в последний раз укрепить свое могущество от Дуная до Евфрата, в Болгарии и на Кавказе.

Примечательно, что даже в эту пору она не могла обойтись без союза с Русью, которая становится в ряд великих христианских держав средневекового мира. Эта важная для международного положения Руси перемена произошла далеко не мирно, не путем благодетельного просвещения: фактически древнерусские феодалы завоевали своему государству христианизацию. Борьба с мятежными малоазийскими аристократами во главе с Вардой Фокой, решительные действия враждебного ему западноболгарского царя Самуила поставили Василия II в труднейшее положение. Большими уступками купил он мир Каира, еще больших уступок потребовал от него Киев.

Греческие хронисты знают, что летом 988 г. 6-тысячный русско- варяжский отряд спасает войско императора, в битве с Вардой Фокой при Хрисополе, где Василий II, « изготовив ночью корабли и посадив на них руссов - ибо он успел призвать их на помощь и сделать князя их Владимира своим родственником, женив его на сестре своей Анне,- неожиданно переправляется с ними и, напав на варягов, легко овладевает последними». Быть можеть, действительно Владимир лично участвовал в этом походе.

Об условии русско-византийского договора 987 г. Неожиданное расширение круга обсуждаемых тем, за счет включая в него вопросов, связанных с бракосочетанием и крещеннем русского князя, делает понятной роль севастийского митрополита на переговорах 987 г. Видимо, именно при его посредничестве удалось достигнуть договоренности по всем ключевым пунктам. Итоговые решения, очевидно, предполагали: Василий II выражал готовность возобновить действие прежних русско-византийских договоров. Но отныне военно-политический союз Руси и Византии должен был получить совершенно другую основу. Больше не могло быть речи об опасливых отношениях соседей поневоле, враждующих между собой во всем и прежде всего в вопросах веры. Новому соглашению предстояло скрепить навечно дружественные узы между двумя христианскими государями и двумя христианскими народами. С этой целью Владимиру предлагалось принять личное крещение по греческому обряду и содействовать быстрейшему обращению в христианство «бояр», «руси», «всех людей русской земли». Василий II , обещал закрепить почетное место Русской земли в системи внешнеполитических приоритетов империи как на уровне государственных, так и церковных отношений. Вслед за духовным усыновлением Владимира император обязывался даровать ему цесарское достоинство. В этом качестве русский князь мог рассчитывать и на вполне земное родство с Василием II через вступление в брак с его сестрой - багрянородной принцессой Анной.

В этих событиях есть одно важное звено, связанное с русской политикой в Хазарии, Булдгарии и на Кавказе - поход войск Владимира и взятие ими Херсона 7-13 апреля 989 г. Именно этот поход Владимира понудил империю согласиться на данный брак. Взамен Владимир возвращал императору Херсон в виде приданого за невесту.

Мы можем сказать, что после 988\989 г. русская земля обрела высокий международный статус прежде всего как суверенная христианская страна, спаянная династическим союзом с Византией. В связи с этим целесообразно будет начать обзор внешнеполитической деятельности Владимира. Сразу оговоримся, что в конце Х- начале ХI вв. они проявились несравненно заметнее в идеологической и религиозно-культурной областях, чем в государственно-дипломатической практике обеих стран.

После смерти Владимира в 1015 г. Руси пришлось пережить долгую кровопролитную войну между его сыновьями (1015-1036), прежде чем одному из них - Ярославу - снова удалось объединить под своей властью русское государство. Уже в год до смерти Владимира появились признаки отпадения от Киева Новгородской земли: новгородский князь Ярослав прекратил выплату обычной дани Киеву. После смерти Владимира старший из его сыновей , Святополк, умертвив своих братьев Бориса, Глеба и Святослава, захватил власть в Киеве; однако он нажил опасного противника в лице Ярослава, которого поддерживали новгородцы и варяги. Междоусобная борьба сыновей Владимира продолжалась вплодь до 1036 г. После смерти Мстислава, Ярослав объединяет под своей властью всю Русь.

Ярославу удалось добиться от византийской церкви канонизации убитых Святополком Бориса и Глеба (24 июля 1026 г.). Упрочив свое положение, он развернул широкое строительство в Киеве на том месте, где в 1036 г. произошла успешная для Руси битва с печенегами.

Византийские хронисты того времени уделяли очень мало внимания отношениям Византии с русскими князьями. Русская летопись времен Ярослава также характеризуется скудостью исторических данных. После крещения Владимира в 989 г. мирные отношения между Русью и Византией не прерывались вплоть до войны 1043 г. Русские купцы большими партиями приезжали в Константинополь. Византийское известие, относящееся к первым годам правления Ярослава, свидетельствует о постоянном наплыве русских воинов в Константинополь, так что византийское правительство стало уже смотреть на них подозрительно и принимать меры предосторожности.

Но в это время в отношениях между Византией и Русью наступил острый кризис. В 1043 году, в царствование Константина Мономаха (1042- 1055), в Константинополе произошла, по словам источника, между «скифскими купцами», то есть русскими, и греками ссора, во время которой, помимо прочего, был убит один знатный русский.

По свидетельству греческого летописца Скилица-Кердрин отношения между двумя государствами были добрые и спокойные и сношения безбоязненные , и купцы ходили туда и сюда, и что война 1043 г. разгорелась вследствие ссоры купцов в Византии, где убит был знатный русский, и вследствие горячего и гневного характера князя киевского; наконец, что походу предшествовали дипломатические акты императора, старавшегося предотвратить разрыв, но они были отвергнуты князем. В этом конфликте ему видятся основные причины похода Владимира Ярославича на Константинополь.

Византийский историк Михаил Пселл, близкий в те годы к императорскому двору, следующим образом отозвался о причинах острого политического кризиса в русско-византийских отношениях: « это варварское племя все время кипит злобой и ненавистью к ромейской державе и непрерывно придумывая то одно, то другое, ищет предлога для войны с нами».

Ключевым словом в его сообщении является греческий термин htgtmonia (гегемония(. Некоторые исследовавтели считали, что в данном контексте он означает просто «империя, держава». Однако этот вариант перевода слишком явно противоречит действительным фактам, которые говорят о том, что крещеная Русь никогда не покушалась на государственное бытие Византии или на ее территориальную целостность. Наоборот, со времен Владимира многотысячный русский корпус не раз помогал империи отстоять ее старые владения и заполучить новые. При Ярославе русы, верены своим союзническим обязательствам, продолжали пополнять ряды византийской армии. В 1030 г. они разделили с ромеями бедствия неудачного похода на Алеппо. Спустя шесть лет источники отмечают их в войске патрикия Никиты, осаждавшего крепость Пергри на византийско-армянской границе. В 1038-1042 гг. русские наемники приняли участие в сицилийской экспедиции стратига Георгия Маниака, закончившейся покорением почти всего острова.

В целом, поход, организованный Ярославом против Византии, окончился неудачей. Это доказывает, что вследствие развития феодальных процессов завоевательная тенденция Древнерусского государства уже ослабевала.

По сообщению летописи, русско-византийские отношения были восстановлены три года спустя после похода. К сожалению, мы ничего не знаем об условиях заключенного мира, за исключением того, что русские пленные были отпущены домой.

После смерти Ярослава начинается совместное правление его сыновей: Изяслав (1024-1078) получает Киев, Святослав (1027-1076) - Чернигов, Всеволод (1030-1093) - Переяславль. В ХI в. именно эти три города считались главными центрами собственно Руси. Триумвират этот просуществовал до 1968 г. Мы имеем очень мало прямых свидетельств о византийско-русских отношениях в этот период. Все три князя вместе издают законы, распределяют княжения между младшими князьями, предпринимают походы на кочевников. Однако это не мешает каждому из князей иметь особую международную ориентацию, на которую могли влиять брачные связи каждого из них. Старший, Изяслав, в 1043 г. женился на Гертруде, сестре Казимира Польского. Второй, Святослав, в первый брак вступил в промежутке между 1043 и 1047 гг. во время разрыва с Византией. Учитывая политическое значение тогдашних княжеских браков, можно думать, что первая его жена, Киликия, происходила из какого-нибудь двора, враждебного Византии. Вторая же жена, Ода, была саксонкой. Третий, Всеволод, был женат на родственнице византийского императора. Конечно, каждая их этих княгинь имела свое окружение, которое поддерживало ее связь с родиной, и могла оказывать влияние на политику своего мужа.

В середине ХI в. Византия сохраняла свою власть и над херсонесскими землями: Доросом (Мангупом), эски-керменом и фуллами (Чуфут-кале) Происходили важные события в русской Тмутаракани. В 50-х годах ХIв. Святослав сажает здесь своего сына Глеба. Но в 1064 г. сюда является князь-изгой, Ростислав, внук Ярослава, и выгоняет Глеба. Святослав, очевидно, не желал мириться с потерей Тмутаракани. В 1056 г. он изгоняет его из Тмутаракани и вновь сажает там Глеба. Но по возвращении Святослава на север Ростислав вновь овладевает Тмутараканью. О том, что предпринял в связи с этим Святослав, летопись умалчивает.

После этого, в марте 1073 г. на Руси вспыхнули усобицы. Святослав и Всеволод изгнали из Киева Изяславича. Грушевский видит в этих действиях Святослава и Всеволода ответ на предполагаемую попытку Изяслава в союзе со Всеславом вернуть себе Новгород, отданный Святославу в пору пленения Всеслава. Изгнанный из Киева Изяслав старается найти поддержку сначала у Болеслава Польского, потом у императора германского Генриха IV и, наконец, у папы Григория VII (1075), когда на Руси вспыхнули раздоры между Ярославичами, Византия переживала один из самых тяжелых периодов своей истории: она теряла главный опорный пункт своего могущества - Малую Азию.

Мы уже отмечали, что правление последних представителей Македонской династии было временем господства столичного гражданского чиновничества и церкви, оттеснивших на задний план военную провинциальную аристократию. Это делало неизбежными частые конфликты между столичной бюрократией и вождями византийского войска.

Восстание в 1057 г. в малоазиатских фемах дало победу военной партии, выдвинувшей на императорский престол одного из наиболее видных своих представителей - Исаака Комнина (1057-1059). Комнин немедленно приступил к осуществлению программы военной партии: сократил содержание крупных чиновников, упразднил разорительные для государства синекуры для придворных, многочисленного духовенства, сместил с патриарнего престола Михаила Керруллария. Однако военной павртии удалось продержаться у власти только два года. В своей деятельности Исаак натолкнулся на такие трудности, что в 1059 г. сам отказался от престола в пользу Константина Дуки (1059-1067), политика которого снова явилась торжеством столичной бюрократии. Чтобы сломить военных магнатов, правительство Константина снова уменьшило количество войска и урезало его содержание. Но международное положение не оправдывало такой политики. С севера Византия продолжала подвергаться нападениям печенегов, обосновавшихся на территории между Дунаем и Балканами. Но наиболее грозная опасность начала вырисовываться на востоке, где возрастало могущество турок-сельджуков. При Константине Дуке и в регентство его жены сельджукский султан Альп-Арслан завоевал Армению с ее столицей Ани, опустошал Сирию, Киликию, Каппадокию. Угрожающая внешняя обстановка дала еще раз победу военной партии, посадившей в 1068 г. на византийский престол своего ставленника Романа IV Диогена. Но роман не мог одновременно вести борьбу против турок и против внутренних врагов в лице знатной фамилии Дуков, чиновничества, возглавляемого сенатом и поддерживаемого патриархом и духовенством. Попытка Романа задержать продвижение Дуков закончилась полным крахом. В 1071 г. в битве под Манцикертом Роман был разбит турками и попал к ним в плен, а по возвращении из плена зверски ослеплен Дуками.

После битвы под Манцикертом императором был провозглашен сын Константина Дуки, Михаил VII (1071-1078). Но против него подняли восстание представители феодальной знати: в Азии - Никифор Вотаниат, в европейской части - Вриенний. Пользуясь ослаблением военной мощи империи и ее внутренними раздорами, турки проникали все дальше на запад и дошли до Никеи и Хрисополя, которыми и овладели. Они поддерживали Никифора Вотаниата в его стремлении захватить императорский престол. Когда Никифор Вотаниат сделался императором (1078-1081), против него подняли восстание новые претенденты. В то же время печенеги опустошали Балканский полустров. Конец анархии положил переворот (апрель 1081 г .), в результате которого Никифор Вотаниат был свергнут, а императорский престол достался Алексею Комнину. Этот переворот, означавший победу феодальной военной знати над столичной дворцовой верхушкой и гражданским чиновничеством, приостановил дальнейший распад империи.

Мы можем сказать, что после 1025 года, когда могущественная фигура Василия II сошла с исторической сцены, империя вошла в период частых дворцовых переворотов и анархии, который привел к смутному времени1056-1081 годов. И только с приходом первого из Комнинов. Византия вернула свою силу. Внутренний порядок был восстановлен, и некоторое время интеллектуальная и художественная жизнь в империи еще процветала.

Принято считать, что после брака Всеволода с родственницей Константина Мономаха (1042-1055), между Русью и Византией установились вполне мирные отношения. Доказательством дружественных связей между русскими князьями и византийским правительством служать два письма Дуки Кевскому князю Всеволоду.

Эти письма были впервые опубликованы в 1874 г. греческим ученым Константином Сафой и взяты из обширной корреспонденции византийского исследователя, философа и политического деятеля второй половины XI в. Михаила Пселла. Они писались Пселлом по поручению императора Михаила VII Дуки и содержат предложение заключить брачный договор между братом императора Михаила Константином и дочерью того лица, которому были адресованы эти письма. О русско-византийских отношениях того времени мы знаем следующее: к тому же 1073 году, под которым Татищев поместил извистие о заключении союза между Михаилом VII и Святославом Киевским, относится пребывание в Константинополе русского митрополита Георгия, а также приурочивается основание знаменитой Печерской церкви в Киеве. В преданиях, сохраненных Киевским патериком, рассказывается, что первыми строителями церкви были зодчие, прибывшие из Константинополя; оттуда же несколько времени спустя явились и живописцы. Все эти предания свидетельствуют о существовании оживленных связей между руссами- князьями и Константинополем в конце правления Михаила Дуки (1071-1078), и в начале правления Вотаниата (1078-1081( , и подтверждают известие Атталиаты о русских ладьях, стоявших около Константинополя, и о варягах- русах, сражавшихся здесь около 1078 г.

Мы знаем, что в серединие ХI в. русский воинский корпус в Византии, состоявший из варягов и росов продолжал свою службу. Упоминаний об его участии в византийских войнах XI в. много . Это и кампании против сельджуков в Грузии в 1053 и 1074 гг., в Армении в 1057и 1071 гг., битвы с печенегами на территории Фракии и Македонии в 1050 г., бои с сицилийскими норманнами в 1074 г. Во многих случаях росы прямо названы участниками сражений. Они помогают византийским императорам, не раз защищая их во время мятежей, столь частых в византийской истории ХI в.

.2 Принятие на Руси христианства из Византии

В IХ - Х вв. в жизни восточных славян происходят серьезные изменения. В Восточной Европе идет интенсивный процесс формирования феодальных отношений. Возникает государство Русь с центром в Киеве. Русские князья и их дружинники подчиняют себе многие славянские и неславянские народности, проживающие на Восточно-Европейской равнине, облагают их данями. Они совершают походы на Византию и заставляют гордых византийцев выплачивать им контрибуции, а также содержать за свой счет русских купцов, приезжающих в византийские города для торговых сделок. Налаживается устойчивая торговля Руси с арабскими странами, народами Поволжья и Кавказа, с государствами Западной и Центральной Европы.

В IХ в. поляне и северяне сбросили с себя иго Хазарского каганата, а в Х столетии войска князя Святослава окончательно разгромили державу хазар, представлявшую собой постоянную угрозу для Руси с востока. В этот период Русь успешно боролась с кочевниками-печенегами. Русская знать разбогатела. Князья, бояре и мужи-дружинники стали владетелями обширных населенных территорий и многолюдных городов. Их дворы наполнились челядью, а в сокровищницах феодалов накапливались трофеи, добытые во время победоносных походов. Казалось бы, верхушке русского общества не оставалось ничего иного, как прославлять тех языческих божеств, с «чьей помощью» Русь встала в один ряд с крупнейшими странами

Европы. Однако вместо этого русская знать начинает интенсивные поиски новой религии.

Середина IХ в. была в истории Руси поворотным моментом. Именно в это время завершается сложный и длительный процесс формирования феодализма у восточных славян и Древнерусского государства

Проблеме происхождения древнерусского феодализма посвящено большое количество исследований. До середины 30-х годов ХХ в. господство феодальных отношений в Киевском государстве считалось проблематичным. Некоторые исследователи (Смирнов И.И. Тихомиров Б. Н. и др.) рассматривали изначальную Русь как рабовладельческое общество. После 30-х годов это мнение было опровергнуто, хотя и на сегодняшний день оно имеет сторонников (Горемыкина В.И. Фроянов И.Я.). То, что отношения в Киевской Руси носили феодальный характер. Убедительно доказано в трудах Б. Д. Грекова С. В. Бахрушина и др.

Очень важный вопрос, когда проникло на территорию Руси христианства?

Проблема принятия христианства на Руси сложна и во многом не определена до конца: для того, чтобы наиболее объективно представить себе сущность этого явления (очень часто трактуемого как поворотный момент в отечественной истории).

Известный русский историк В. А. Пархоменко писал, что христианство уже IV-V вв. проникло с юга на территорию, где жили славяне в древности. Он ссылался при этом на свидетельство Константина Багрянородного: « за рекою Днестром , на стороне, обращенной к Болгарии, на берегу реки находятся пустые города…. В развалинах этих древних городов находятся и некоторые следы церквей и кресты, высеченные в известковых скалах, вследствие этого некоторые знают предание, что некогда там жили ромеи» . Пархоменко считал, что следы христианизации населения в этом районе «были смыты» великим переселением народов. Рапов О.М., опираясь на свидетельства византийского императора, заметим, что Константин Багрянородный говорит не о славянских, а о римских городах. Славяне же в его известии не упоминаются вовсе.

Возникновение древнерусского государства было непосредственно связанно с победой феодальных отношений. Хронология этого процесса довольно точно совпадает со временем формирования феодализма у восточных славян: она охватывает почти все I тыс. н.э. и завершается к середине IХ в. Правление Аскольда датируется временем от 860 г. ( быть может, ранее ), погибшего в 882 г., является действительно яркой страницей в истории ранней Руси, когда молодое государство вышло на мировую арену, завоевав всеобщее признание и утвердив себя как неотъемлемую часть средневековой Эйкумены. Титул кагана, принятый Аскольдом, приравнивался к царскому и убедительно свидетельствовал о политических претензиях киевского правителя.

В 860 г. при императоре Михаиле III Русь напала на Константинополь. Источники ничего не сообщают о заключении в том году договора, но какое- то соглашение было достигнуто. (Об этом походе мы говорили раньше.) Договор 60-х годов IХ в. включал, на наш взгляд, как важное политическое положение «мир и любовь», характерное для такого типа договоров , так и конкретные условия о крещении Руси, а возможно, и о выплате руссам ежегодной дани, разрешении им вступать в византийскую армию, торговать на территории империи, посылать в Византию дипломатические миссии. Тот факт, что из всех возможных перечисленных условий этого договора в византийских источниках отложились лишь два пункта о мире и любовь с Русью, об установлении между двумя странами мирных отношений, и условие о крещении Руси,по-видимому, не случаен. Именно эти условия можно было трактовать с определенной пользой для византийской политики , однако совсем иное значение имели они для Древнерусского государства. Заключение договора «мира и любви» с империей, включавшего соглашение о крещении Руси, а точнее сказать, о готовности допустить на русскую территорию православную миссию, имело для Руси огромное политическое значение, небывало подняло престиж Древнерусского государства и означало своеобразное « дипломатическое признание».

Важным представляется датировка этого договора. Кажется, что патриарх Фотий определенно ответили на этот вопрос - вскоре после нашествия 860 г. Но в биографии Василия I именно он объявлен инициатором договора и крещения Руси. Соответственно этому разделились, как мы видели, и мнения исследователей : одни считали, что руссы вели переговоры с Михаилом III и Фотием и от них получили крещение; другие, напротив, относили события ко времени после 867 г., когда Василий I Македонянин, убив Михаила III , овладел византийским троном и вскоре отстранил от патриаршества Фотия ; третьи полагали, что дело было начато при Михаиле III - Фотии, а продолжено при Василии I

Аскольдово крещение в историографии. Этот факт не очень популярен в историографии, привыкшей относить христианизацию к 988 г. Правда, достоверность самого события не вызывала сомнений и не отрицалось в литературе. Но его значение для развития Руси слишком преуменьшалось и затушевывалось. По этому поводу появились две гипотезы, одна из которых приобрела широкое признание в дореволюционное историографии, а другая - в советской.

В старой науке утверждалось, что в 60-е годы IХ в. крестилась не та Русь, которую в конце Х в. просветил Владимир Святой, то есть не Киевская, а Черноморская, Азовская, или Тмутараканская.

Данная гипотеза отвергнута советской наукой. В энциклике Фотия ( главном источнике, имеющемся в нашем распоряжении) отмечено, что в 60-е годы IХ в. крестилась именно та Русь, которая угрожала Константинополю.

В советской историографии стала популярной так называемая «сословная» точка зрения. Ее смысл заключается в том, что в 60-е годы IХ в. крестилась не вся Киевская Русь, не народ, не государство и не страна, а лишь определенная часть общественной верхушки во главе с "киевским каганом".

Процесс христианизации Руси был сложным и длительным. Аскольдово крещение предусматривало крещение всей Руси - во всяком случае формальное. Одно из двух : либо "киевский каган" был достаточно сильным и авторитетным для обеспечения новой религии господствующего положения в стране, либо он должен был сойти с политической арены, поскольку языческая часть населения вряд ли согласилась бы терпеть на престоле адепта греческой веры. Забегая вперед, отметим, что Аскольд вероятнее всего, погиб из-за существования в Киеве еще достаточно сильной антихристианской оппозиции.

Но почему в русских летописях не нашло отражения первое крещение руссов. В чем тут дело? Цветков С.В. утверждает, что автор русской летописи знал о походе руссов, и судя по всему, был знаком с трудами византийских авторов и не мог не знать о последовавшим за походом 860 г. крещением. Однако опустил эту важнейшую информацию. Какими причинами руководствовался составитель летописи? Скорее всего, политическими. С изначальным христианством, скорее всего, покончила новая династия Рюриковичей, пришедшая к власти на севере Древней Руси в 862 г.

Видимо, после убийства Аскольда и Дира вещим Олегом, который был ярым язычником, начались гонения на христиан. Что касается греческих источников, отразивших христианизацию Руси в 60- х годах IХ в., то главным из них являются сочинения патриарха Фотия, который сам и осуществлял этот акт. Обращаясь к восточным церквям, подчиненным Константинопольской патриархии, Фотий писал, подчеркивая успехи православия : « не только болгары обратились к христианству , но и тот народ , о котором много и часто говорится и который превосходит других грубостью и зверством, то есть так называемые русы. Поработивши соседние народы и через то чрезмерно возгордившись , они подняли руку на ромейскую империю. Но теперь и они переменили эллинскую и безбожную веру, в которой прежде содержались , на чистое христианское учение. Вошедши в число преданных нам и друзей. Хотя незадолго до этого грабили нас и обнаруживали необузданную дерзость. И в них возгорелась такая жадность веры и ревность, что они приняли пастыря и с великим тщанием исполняют христианские обряды.

Распространение христианства у восточных славян в IХ-Х вв. засвидетельствовано и в мусульманских источниках. Здесь мы имеем такой ранний восточный источник, свидетельствующий об этом и к тому же идентифицирующий русов и славян и созданный до похода 860 г., как «Книга путей и стран» Ибн-Хордадбеха (род.ок.820г.). Вот что в ней сказано о русах : «Если говорить о купцах ар-рус, то это одна из разновидностей (джинс) славян. Они доставляют заячьи шкурки, шкурки черных лисиц и мечи из самых отдаленных (окраин страны) славян к Румийскому морю , владетель (сахиб) ар-Рума взимает с них десятину (ушр). Если они отправляются по Танису - реке славян - то проезжают мимо Хамлиджа , города хазар . Их владетель (сахиб) также взимает с них десятину . Затем они отправляются по морю Джурджан и высаживаются на любом берегу. Окружность этого моря 500 фарсангов. Иногда они везут свои товары от Джурджана до Багдада на верблюдах. Переводчиками (для) них являются славянские слуги - евнухи (хадам). Они утверждают, что они христиане и платят подушную подать (джизью)».

Таким образом, свидетельство Ибн- Хордадбеха следует понимать в прямом значении: русы считают себя христианами , то есть действительно принадлежат к этой вере . В этом случае все русское купечество оказывается христианским , речь идет не только о наличии христианской прослойки среди древнерусского населения , но и о религиозной однородности последнего . Иначе автор подчеркнул бы, что некоторые русы в Багдаде называют себя христианами.

Другие сведения приводит арабский историк Аль-Масуди, географ и путешественник. В его книга «Золотые копи и россыпи самоцветов» читаем, что «…после царя Дира захватил власть царь Алауанж (Олег), он владеет широкими городами и большой армией и воевал против римляне…..». Его данные принадлежат более позднему времени, нежели свидетельства Ибн- Хордадбеха , но более раннему , чем эпоха Владимира. В его произведении одна часть славян выступает христианами, а другая - язычниками.

Мы видели как русские, греческие и арабские источники рассказали об принятии Русь христианства. После первого крупного военного конфликта в 860 г., вероятно, были сделаны первые шаги к христианизации Руси.

В 882г., согласно « Повести временных лет», в Киевской земле произошел переворот. Город был захвачен новгородским князем Олегом, мы знаем, что Рюрик умер в 879, оставив престол малолетнему сыну Игорю, а фактическое управление - его воспитателю Олегу, который, уничтожив правивших там князей - Аскольда и Дира, сам вместе с Игорем вокняжился в Киеве. Позиция Олега по отношению к христианству и к киевским христианам была по-разному расценена историками.

В. И. Ламанский считал, что этот князь-язычник благосклонно относился к христианам, поскольку они записывали его деяния и тем самым способствовали прославлению Олега. Христиане же, будучи грамотными людьми, участвовали и в создании договоров Руси с Византией, сыгравших значительную роль во взаимоотношениях между этими двумя государствами.

Ламанский высказал также предположение, что церковь св. Ильи, упомянута в договоре Игоря с Византией 944 г., возникла в Киеве во времена Олега, а при ней появился и церковный клир.

А. В. Карташев писал, что Олег был активным врагом проникшего в Русь и даже организованного в епископию греческого христианства. Христианство ушло «в подполье» в формах свойственных тому времени и той обстановке.

Б. Я. Рамм отмечал: «… в середине IХ в. христианская вера, вытеснявшая мало-помалу древние религиозные представления , проникла на Русь с разных сторон. Объяснялось это прежде всего тем, что в процессе общеисторического развития славянских племен Восточной Европы сформировались социальные предпосылки, которые требовали новой идеологии. Однако процесс этот проистекал неравномерно. Еще не исчезли те общественные силы, которые ему противодействовали, еще не сложились достаточно благоприятные социально-экономические условия для упрочения христианства. Крещение, принятое после 860 г. киевлянами, возможно во главе с их князем Аскольдом, не получило широкого распространения. Когда же в 882 г. Киев был взят варяжским предводителем Олегом, восторжествовали старые верования. Возвращение Киевской Руси к старым верованиям подтверждается косвенно и тем, что в договорах Олега с Византией 907 и 911 гг. никаких упоминаний о христианстве нет».

Тем не менее, христианство на Руси в это время не исчезло. Церковь получила во второй половине IХ в. или в начале Х в. организационное оформление. Она считалась митрополией константинопольского патриарха и в церковном уставе Льва VI (886-912гг.) числилась на 61-м месте. Несколько же позднее, в списках времен Константина Порфирородного, Русь составляла 60-ю митрополию патриарха.

Киевские события 882 г. носили совершенно иной, не персональный характер. Главное содержание переворота заключалось в том, что к власти пришли новые общественные силы со своей программой, методами управления и пониманием будущего страны. Поэтому новоявленный правитель, независимо от собственных желаний и вкусов, должен был выполнять волю этих сил. Так как киевская оппозиция, которая поставила Олега у власти, оставалась антихристианской, новый правитель соответственно проводил антихристианскую политику. На Руси началась языческая реакция. Таким образом, захватив в 882 г. Киев, славяне-язычники принесли с собой и утраченные киевлянами после крещения верования, к тому же, древняя языческая вера за несколько лет господства христианства не была полностью истреблена.

Возможно, что и смена власти в Киеве произошла из-за отсутствия поддержки со стороны жителей религиозной политики киевских правителей. Означал ли захват Киева полное искоренение христианства в среде киевлян? Русской летописи не каких сведений относительно массовых репрессивных действий.

Несмотря на явное отсутствие христианской Руси в договорах Олега с Византией думается, что христиане продолжали проживать в Киеве. Церковь св. Николая не была уничтожена ни в конце IХ в., ни в начале Х в. Она сохранилась до конца 60-х - начала 70-х годов Х в. А это означает, что кто- то заботился об этом первом из известных нам христианском храме на Руси, поддерживал его, не давал превратиться в руины. Люди, оберегавшие христианский храм, могли быть только христиане.

Следовательно, в этом районе в конце IХ и первой половине Х в,В значительном удаления от центра языческого Киева, существовала какая- то христианская община.

В советское время северо-западные районы Восточной Европы (Новгородская и Псковская области) подверглись основательным археологическим исследованиям. Имеющиеся в настоящее время археологические материалы по этому региону не дают возможности сделать заключение о каком- либо распространении христианства здесь в IХ в.

Итак, в правление Олега христианство на Руси не было окончательно уничтожено. В Киеве христиане жили в особом районе, в отдалении от княжеского замка. Представляется возможным существование христианских общин и в других русских городах, а также наличие русской митрополии. Византийское правительство не оставило попыток заставить русов принять христианство, и они имели некоторый успех.

Христиан - жителей Руси - мы встречаем в договоре князя Игоря с Византией, заключенном в первой половине 40-х годов после двух походов русского войска на византийскую державу. Если первый поход 941 г. закончился полным поражением русского флота, то второй поход следует считать победоносным. Огромное войско Игоря дошло лишь до Дуная, как напуганные византийцы запросили мира. В результате переговоров родился очень важный документ, регулирующий взаимоотношения между Русью и Византией, который дошел до нашего времени в составе « Повести временных лет».

В этой летописи рассказывается об этом договоре ( 945 гг.), в котором упоминаются о христианах, живших в Киевской Русь.

В дoгoвope зaпиcaнo:

-…Мы жe, тe из нac, ктo кpeщeн, в coбopнoй цepкви клялиcь цepкoвцю cвятoгo Ильи в пpeдлeжaнии чecтнoгo кpecтa и xapтии этой coблюдaть вce, чтo в нeй нaпиcaнo, и нe нapyшaть из нee ничегo; a ecли нapyшит этo ктo- либo из нaшeй cтpaны- князь ли или инoй ктo, кpeщеный или нeкpeщeный,- дa нe пoлyчит oн пoмoщи oт Бoгa, дa бyдeт oн paбoм в зaгpoбнoй жизни cвoй и дa бyдeт зaклaн coбcтвeнным opужиeм.

-…Еcли жe ктo-нибyдь из князeй или из людeй рycькиx, xpиcтиaн или нexриcтиян, нapyшит тo, чтo нaпиcaнo в xapтии этoй, дa будeт дocтoин yмepeть oт cвoeгo opyжия и дa бyдeт пpoклят oт Бoгa и oт Пepyнa зa тo, чтo нapyшил cвoю клятвy.

-… Нa cлeдyющий дeнь пpизвaл Игopь пocлoв и пpишлe нa хoлм, гдe стoял Пepyн; и cлoжили opyжиe cвoe, и щиты, и золoтo. И пpиcягaли Игopь и люди егo - cкoлькo былo язычникoв мeждy pycькими. А xpиcтиaн pycькиx пpивoдили к пpиcягe в цepкви cвятoгo Ильи.

Эти упoминaния xpиcтиaн-pycoв в дoгoвope и в тeкcтe лeтoпиcи вызвaли oживлeнный oбмeн мнeниями cpeди учeныx.

Тaк, Мaкарий считал, что по заключениии мира , между греческими императорами и русскими князьями существовали даже письменные сношения , которые могли служить новым поводом для их поданных к более тесному религиозному сближению. Многие русы, служившие при греческом дворе, действительно принимали там веру, и, некоторые из них, возвращаясь в отечество, могли приносить ее и сообщать своем ближним. В следствие такого рода обстоятельства, к концу царствования Игория при новом договоре с греками в 945 г. жители Руси в статьях разделяются уже на крещеных и некрещеных. Много из самих даже варягов, обитавших в Киеве, были уже христиане. В летописи говорится о Киевской церкви св. Ильи, где давала присягу христианская Русь , и это церковь называется соборною. По мнению архімандрита этот термин указывает, что в Киеве во времена Игория имелись и другие церкви, что князь Игорь был язичником, как и большинство жителей Киевского государства.

Т. Барсов полагал, что еще в правление Аскольда и Дира християнство в Киеве «успело окрепнуть и утвердиться». Времена Игоря (912-945 г.) признаются благоприятным для христиан ; некоторые из исследователей даже находят возможным заключить, что в Киеве при Игоре христиан между варягами было не только много, но весьма много. Игоря можно отнести к сторонникам христианства, так как проявлял определенную терпимость.

Е. Е Голубинский указывал на то, что мирный договор Руси с Византией, заключенный Игорем, является неопровержимым свидетельством обращения части русов в християнство. несмотря на то что язычество по-прежнему оставалось господствующей религией у восточных славян, ясно , что христиан было не только много, но и весьма много. По мнению историка, если христиане нравственно преобладали над язычниками и если именно они составляли политическую партию господствующую, то оказывается совершенно необходимым сделать и принять указанное нами предположение, что без Игоря невозможно объяснить преобладание и господство христиан.

М.В Левченко рассматривал договор 945 г. как свидетельство значительных успехов христианизации Руси, и христиане в Киевской Руси были уже досточно многочисленны и влиятельны. Но, по его мнению, нельзя принять утверждение Голубинского, что при Игоре христиане уже составляли на Руси партию господствующую и что в их руках находилось ведение государственных дел.

Н.С Гордиенко утверждал, что при заключении в 945 году договора с Византией часть Игоревых дружинников принимала присягу, «клялась» перед крестом в церкви святого Ильи , тога как сам князь и языческая часть дружины присягали на холме, где стоял Перун. И в самом тексте договора указывается, что среди русских есть те, которые приняли крещение, и те, которые не крещены.

Приселков. М . Д. , считал, что договор 945 г. заключался в тот момент , когда у власти в Киеве стояла партия христианская, желавшая приобщения Киева к христианской культуре. К ней принадлежал и сам князь Игорь, официальное положение котрого не позволяло ему лично перейти в новую веру , пока не будет выяснены приемлемые условия установления церковной иерархии в его державе.

Другой историк, Греков Б. Д. считал, что договор Игория с Византией как ценнейший документ показывает, что еще при Игоре християнство на Руси было хорошо известно. Но дело не только в том, что християнство уже давно стало проникать на Русь, а в том, что в конце Х века власть Древнерусского государства сочла необходимым признать эту веру обязательной, государственной.

После смерти князя Игоря (945г.) , его вдова княгиня Ольга взяла власть в свои руки. Благодаря окончательному обращению в християнство и последующей канонизации, Ольге уделено огромное внимание в русских летописях.

О путешествии правительницы дохристианской Руси княгини Ольги в Константинополь спорят в науке около двух столетий. Посещение столицы империи, предтечей крещения Руси, оценивают как одно из центральных событий начальной русской истории.

Значение датировки приемов Ольги императором важно не только для изучения истории Древней Руси и русско-византийских отношений, но и вообще для византиноведения. Время приемов Ольги является единственным опорным пунктом для датировки создания такого значительного исторического памятника.

Многие исследователи - А. А.Шахматов, М. Д. Приселков, В.А. Пархоменко, допускают возможность двух поездок Ольги в Константинополь. По мнению Приселкова, после смерти Игоря христианская церковь продолжала попытку установить в Киеве византийскую церковную иерархию, но такую, которая не посягала бы на политическую самостоятельность Руси. С этой целью Ольга лично вела переговоры в Константинополе и крестилась там в 955 г. , добившись обещания , что получит автокефальную церковь. По мнению Приселкова, только крещение ее в Константинополе объясняет, почему сын ее, который не был с нею, оказался язычником. Но византийское правительство не сдержало своего обещания относительно церковной иерархии. Поэтому в 957 г. Ольга вторично едет в Константинополь и опять безуспешно. Тогда, подобно Борису Болгарскому, она обращается на Запад.

По мнению В.А. Пархоменко, прием Ольги в Константинополе свидетельствует о том, что она была язычницей. Если бы Константину было известно, что Ольга была христианкой, он нашел бы возможность сказать об этом. Между тем, согласно ценному свидетельству Константина Багрянородного, Ольга была крещена в Константинополе, но при Романе, а не при нем.

Важно сказать, что Византия стремилась использовать христианизацию окрестных народов, государств в качестве средства усиления своего политического влияния среди соседей. Принятие Ольгой христианства и ее крещение в Константинополе дает право заключить, что христианская партия оставалась в силе в Киеве после 945г.

В 959 г. к Оттону I явились послы Ольги, княгини русской, просили послать епископа и пресвитеров в Русь. В 960 г. монах Сент-Альбанского монастыря был рукоположен в епископы Руси, но никогда так и не побывал в этой стране, поскольку заболел и умер в марте 961г. Монах монастыря Максимина в Триере Адальберт был вслед за этим посвящен и действительно отправился. Возможно, Ольга потребовала, чтобы киевская церковь была организована как автономный диоцез под руководством архиепископа или митрополита. Оттон послал ей лишь епископа с органиченными полномочиями; церковь м ыслилась как простая епархия под полным контролем германского духовенства, что представлялось неприемлемым для русских. В 962 г. оттонов посланник возвратился в Триер.

Приглашая на Русь латинских миссионеров, Ольга скорее всего преследовала две цели. Прежде всего она наглядно показывала византийским властям, что на ромейской державе свет клином не сошелся и что христианское духовенство, необходимое Руси для создания собственной церковной организации, можно получить и на Западе. Другая цель заключалась, по-видимому, в испытании оттоновских нововведений в русских условиях. Создание русской церковной организации, основанной на оттоновском принципе, привело бы, во-первых, к резкому усилению киевской правительницы. Христианское духовенство стало бы нести на себе не только идеологическую нагрузку, но и превратилось бы в военную опору княгини. Во-вторых, был бы установлен более жесткий и действенный контроль над областями, подвергнувшимися христианизации. И в-третьих, вся создаваемая христианская церковная организация оказалось бы в полной зависимости от Ольги.

Ольга понимала, что перед Русью встал очень важный вопрос «как и с кем в союзе войти в круг могущественных христианских держав Европы». В союзе с Западом или с Восточной Римской империей. Эти выборы были как политическая игра с целью независимости Руси. Но неудача Ольги вылилась в подъем языческой партии и ее лидера - сына Ольги, Святослава.

Во всяком случае, остается установленным факт принятия христианства Ольгой, что демонстрирует силу влияния христианской культуры. При Ольге Киевская Русь выходит на путь более широких международных отношений с соседними культурными странами, во главе которых в то время стояли две империи. Каждая из этих империй была миром своеобразной культуры.

Несмотря на то, что обе культуры выросли из единой основы, и христианская церковь еще не была расколота формально на две части, Русь могла примкнуть к любому из этих миров. Но при Ольге вопрос остался нерешенным.

Вопрос о состоянии христианства в Киевском государстве в правление Святослва I (962 - 972) вызвал споры среди историков. Правление Святослава вовсе не означало, что христианство на Руси было полностью уничтожено. Об этом свидетельствует «Пoвecть вpeмeнныx лeт» пoд 969 г., paccкaзывaющaя o пoгpeбeнии княгини Ольги ee coбcтвeнным cвященникoм пo xpиcтиaнcкoмy oбpядy. В «Пoвecти вpeмeнныx лeт» нaпиcaнo, чтo Ольгa жe зaвeщaлa нe coвepшaть пo нeй тpизны, тaк кaк имeлa при сeбe cвящeнникa - тoт и пoxopoнил блaжeннyю.

По мнению М. Д Приселкова, вступление на Киевский стол Святослава сопровождалось отказом нового правительства от попыток введения христианской церкви в Киеве или, вернее, искания к тому путей - и устранением сподвижников прежнего направления политики, что ясно из договора 971 г., где не видим христиан в войске Святослава, хотя открытого гонения на христиан не было, по крайней мере летопись этого не помнит. Владимир Петрухин отмечал, что у Святослава нехристианские нравы, потому что, христианство с проповедью мира было чуждо князю и его дружине. Святослав разгромил Хазарию и собирался утвердить центр своей новой державы на Дунае, взимая дань с Византии и окрестных христианских земель. И мы знаем, что серьезные трудности с распространением христианства возникли у Ольги внутри Руси. Ее попытка обратить в христианство сына Святослава встретила отпор со стороны князя, воспитывавшегося дружинниками отца. Святослав ссылался на сопротивление дружины, которая « смеятися начнут».

По мнению О. М Рапова, на основании договора 971 г. можно с уверенностью констатировать: по крайней мере в последние годы правления Святослава христиане-русы, проживавшие в пределах Киевского государства, оказались в состоянии полной дискриминации. Святослав считал, что русы-христиане, которые в его войске, по существу являются союзниками византийцев, и решил с ними расправиться. Он задумал уничтожить также и главные рассадники христианства на Руси - храмы. Нам не известно, все ли христианские храмы в Киеве были уничтожены посланными Святославом людьми. Но некоторые из них, в том числе и церковь Николая в Угорском, где про византийские настроения в силу давней традиции особенно ярко проявились, были разрушены.

В лоакимовой летописи дается описание времени правления князя Ярополка (972 - 980). В ней также указывается, что князь Ярополк был кротким и милостивым ко всем, любил христиан. Сам же не крестился потому, что, боялся народа, а другим креститься не запрещал. Но это продолжалось не долго, чем большую свободу давал он христианам, тем сильнее не любили его язычники.

Управление Ярополка и падение его как великого русского князя кажется весьма поучительным. Его про христианская политика нашла поддержку лишь у части городских людей Руси.

Е Голубинский считал, что при Ярополке не было гонения на христиан. Мы не имеем никаких оснований предполагать об Ярополке ни самое худшее, ни просто худое. Очень вероятно, что до двенадцатилетнего возраста он испытывал влияние своей бабки Ольги, которая и привила ему благорасположение к христианству. По мнению И. Голубинского, если Ярополк жил после 980 г, может быть не Владимир, а он был крестителем всей Руси .

К тому же, у Ярополка была жена-гречанка, которая прежде была монахиней. Святослав захватил ее в болгарской кампании и выдал за своего сына. Сопоставляя факты, В. В Вернадский пришел к выводу, что Ярополк благосклонно относился к христианству, и христианская партия была на подъеме в течение его кратковременного правления.

Крещение Руси при Владимире (980-1015 г) - очень важный момент в ее истории. Но христианизацию восточных славян не следует полностью связывать с единовременным актом.

Христианизация представляла собой длительный и постепенный процесс, начало которого относится к более ранним временным рамкам, чем княжение Владимира, а конец датируется несколькими столетиями позже его княжения. Обращение в христианство еще в IХ в. части дружинников и купцов, появление христианской церкви в самом Киеве, крещение княгини Ольги - все это подготовило крещение Руси при Владимире.

Большой интерес во всем мире к принятию христианства Киевской Русью обусловлен тем бесспорным историческим значением, которое оказало православие на развитие Русского государства и его международные связи, тем авторитетом, который приобрела русская православная церковь.

Крещение Руси - историческое событие не только отечественного, но и общеевропейского значения.

Перед историками всегда стояли вопросы: в чем причина христианизации Руси и почему князь Владимир выбрал именно православие и последствие это принятия? Ответ, на наш взгляд, следует искать как в личности князя Владимира и его реформе, так и анализе социально- политических и духовных процессов, которые происходили в то время в Киевской Руси.

Владимир Святославич должен был пользоваться широкой популярностью. И не только потому, что он выступал как приверженец язычества. Его личность не могла не возбудить интереса и даже восхищения как у знати, так и у простых людей Киевского государства. Можно сказать, что в правление Владимира Русь достигла неслыханного величия и могущества. Недаром его имя известно не только в литературных источниках отечественного, но и зарубежного происхождения.

На самом деле, когда Владимир захватил власть, у него было тяжелое наследие. В результате политики Святослава Русь переживала трудные времена: потеряны опорные пункты в Причерноморье; заключенный с греками договор 971 г. после доростольского поражения лишил Русь преимуществ в сфере экономических связей, печенежское нашествие, борьба между братьями Святослава. Владимир в первое десятилетие княжения показал себя как крупный полководец. В 981 г. состоялся первый поход с целью возвращения червенских городов ( Перемышль, Блез, Червень и др.):

«… в гoд 981 Влaдимиp пoшeл нa пoлякoв и зaxвaтил гopoдa иx, Пepeмышль, Чepвeн и дpyгиe гopoдa, кoтopыe и дoнынe пoд Рycью. В тoм жe гoдy пoбeдил Влaдимиp и вятичeй и вoзлoжил нa ниx дaнь c кaждoгo плугa, кaк и oтeц eгo бpaл».

В 982 г. пoднялиcь вятичи вoйнoю, и пoшeл на ниx Влaдимиp, и пoбeдил их втopичнo. В 983г. Влaдимиp пoбeдил ятвягoв и зaxвaтил их зeмлю, в 984 г. нaнec пopaжeниe paдимичaм, кoтopыe вышли из пoдчинeния. В 985 г. князь хoдил в пoхoд пpoтив бoлгapoв и cepбoв, кoтopый тaкжe oкaзaлcя удaчным. В peзyльтaтe этиx пoxoдoв и дpyгиx yкpeпилиcь пoзиции Вeликoгo князя и пoдняли мeждyнapoдный aвтopитeт Рycи. Однaкo ycпeхи в вoeнным дeлe нe мoгли cтaбилизиpoвaть внyтpeннee пoлoжeниe. Нaзpeлa нeoбxoдимocть пpoвeдeния peфopм.

Административная реформа заключалась в ликвидации « племенных княжений». До конца Х века Киевская Русь состояла из ряда племен, сохранявших автономию. Всего было семь или восемь главных племенных образованнй : поляне, северяне, древляне, дреговичи, кривичи, ильменские словены, вятичи и, возможно, радимичи. Владимир ликвидировал саму систему племенных княжений. Территорию Руси он разделил на восемь административных округов по количеству главных племен, но в иных географических границах.

Военная реформа Владимира была направлена на усиление оборонного потенциала государства. Ее сущность заключалась в ликвидации племенных военных объединений и слиянии военной системы с системой феодального землевладения. Последствия военной реформы проявились очень скоро и оказали большое влияние на дальнейший ход государственных дел. Во- первых, военная реформа укрепила заслон на южных рубежах страны против кочевников. Во-вторых, способствовала созданию новой, или младшей знати- дружины, полностью зависимой от Великого князя.

В первые годы своего правления Владимир сделал попытку приспособить язычество к своей объединительской политике. Исходя из политических мотивов, он хотел собрать всех богов, которым поклонялись различные племена, и составить из них в Киеве пантеон. «И поставили кумир на холму вне двора теремного : Перуна древяна, а главу его серебрену, а ус злат и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симарьгла, и Мокош». Владимир хотел создать религию, которая могла бы служить прочной основой для объединения всего государства. На самом деле, религиозную реформу Владимира нельзя рассматривать как изолированный акт, независимый от остальных нововведений великого князя в области социальной структуры. Наоборот, она представляла собой необходимый элемент единой системы.

Достаточно очевидно, что религиозная реформа Владимира предполагала консолидацию довольно аморфного государства. В политической жизни разрешение противоречий обычно предполагает отыскание неких компромиссов между влиятельными социальными и этническими группами, а успех мероприятий зависит от понимания сущности этих противоречий и способности господствующих слоев поступиться какими-то из своих привилегий. Но у власти всегда является соблазн воспользоваться имеющейся в ее распоряжении силой. Особенно когда легко приходят военные победы.

Но попытки модернизации старых культов не отвечали назревшим нуждам, так как языческие боги, представлявшие пережиток первобытного строя, с характерным для него бесклассовым обществом, не могли удовлетворять потребностям общества классового. Для этого гораздо более подходило христианство, с его детально разработанным учением и сложной церковной организацией.

Реформы Владимира укрепили и объединили Русь, проложили путь, чтобы сделать христианство официальной религией.

Крещение Руси - поворотное событие не только во внутриполитической жизни Киевского государства, но и в его внешней политике. По сути выбор веры - это выбор на долгую историческую перспективу. Поворачиваясь к христианству, Русь поворачивалась ко всему христианскому сообществу, и прежде всего к Византийской империи. Поэтому мы не сможем понять и оценить исторический выбор князя Владимира и те конкретно- исторические обстоятельства, в которых он был совершен, без самого подробного анализа русско-византийских отношений середины второй половины 80-х годов Х века.

Крещение Руси стоит в тесной связи с политической ситуацией, сложившейся в Восточной Европе к концу Х в. В войне с Цимисхием Святослав не мог добиться осуществления своих планов, но он продемонстрировал силу русского оружия, и Византия сохранила прочную память о храбрости русских войск. Положение Византии в то время было необычайно тяжелым, почти катастрофическим. Большинство исследователей, правда, считают период Македонской династии одним из наиболее блистательных в истории Византии, когда она достигла особенного могущества и величия. Это справедливо, но с серьезными оговорками: периоды постепенного и неуклонного подъема чередовались с периодами глубокого кризиса, деструкции и упадка. После блестящего правления Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия настали тяжелые времена острой внутренней борьбы, экономического упадка, внешнеполитических поражений, когда государство оказалось на грани политического краха. Иоанн Цимисхий умер 10 января 976 г. На престоле остались два сына императора Романа II - Василий и Константин. Формально они считались цесарями еще при жизни отца. Никифор Фока и Цимисхий, которые по своему рождению не принадлежали к царско-му дому, считались соправителями. В начале 976 г. старшему, Василию, было 19 или 20 лет, младшему, Константину, - 17. Следовательно, несмотря на молодой возраст, оба уже могли начинать самостоятельную политическую карьеру. Однако фактически власть оказалась в руках Василия, который присвоил себе титул проедра (президента). Еще в предыдущее правление он стал известен грязными интригами, чем вызвал ненависть византийских вельмож. Вскоре (в том же 976 г.) претендентом на константинопольский престол выступил престарелый Варда Склир, который после смерти Цимисхия возглавлял византийские войска. После смещения его с поста и назначения дукой (управляющим) Месопотамии, он поднял восстание и вторгся в Малую Азию с намерением захватить столицу. Заключив договор с некоторыми арабскими правителями и получив от них материальную и военную помощь, Склир одержал ряд побед, дошел до Абидоса над Дарданеллами и стал готовить осаду Константинополя.

В середине 80-х годов Х века Византийская империя переживала тяжелые времена. Положение особенно ухудшилось вследствие восстания Варды Склира и наступления болгар во главе с Самуилом Комитопулом. Поражение под Сердикой и в Родопах летом 986 г. поставило императора Василия II перед катастрофой. В поисках спасения он обращает свой взгляд на Русь, с которой у греков до тех пор были напряженные отношения.

Единственной надеждой Василия II в тех условиях оказался Киевский князь. Византийская администрация попыталась заключить военный союз.

После сложных и длительных переговоров договор был заключен и шеститысячный русский корпус в начале весны или в начале лета 988 г. прибыл в Константинополь. С его помощью повержен передовой отряд восставших, а позднее - их главные силы (апрель 989 г.). Византийский престол был спасен. Варда Склир признал права Василия, прошел через унизитель-ный обряд капитуляции, а в скором времени умер. Положение страны начало стабилизироваться, затем наметился ее постепенный и неуклонный подъем.

Что касается ситуации в Киевской Руси в это время ( до принятия христианство), мы знаем, что Владимир возглавил походов с целью объединить восточные славянские племени в единое государство. Княжение Владимира (980-1015) можно рассматривать как период высшего подъема Киевского государства. Владимир понимал, что самой важной функцией государства является закрепление власти над подвластной ему территорией и упрочивание положения боярства.

Среди причин, сподвинувших Владимира к принятию христианства, можно выделить следующие.

Происходит укреплением власти в Киевской Руси и улучшение международных отношений, особенно, с Византией.

В процессе проникновения христианства на Русь необходимо различать объективную и субъективную стороны. В объективном плане важно подчеркнуть, что в ходе социального развития в древнерусском обществе образовалась военно-торговая верхушка, без которой христианство вряд ли могло привиться, и значит, появление христианства в Киевской Руси было подготовлено ее предшествующей историей. Что касается субъективного момента, то здесь главное - внутренние побуждения принимавших крещение. никаких других причин, кроме тех, что были связны с русско- византийской торговлей и военной службой русских воинов в Византии, нет.

Религиозная реформа, как результат изменения идеологии всего древнерусского общества, и прежде всего его господствующей классовой верхушки, диктовалась причинами внутреннего и внешнего порядка. И не случайно, Владимир, разрешая задачу приспособления религии к новым формам общественной жизни, ищет и находит материал для своей преобразовательной деятельности в самой языческой среде Древней Руси. Но задача, связанная с укреплением международного положения Руси, ставит на повестку дня принятие христианства.

В десятом веке язычество везде находилось в состоянии упадка. Русь окружали нации, исповедовавшие христианство, иудаизм и мусульманство. Мы знаем, что хазары были обращены в иудаизм около 865 г.; волжские булгары приняли ислам в 992 г. одновременно христианство быстро прогрессировало среди западных соседей Руси. Еще в период между 942 и 968 гг. многие племена балтийских славян были обращены; в 960 г. крестился польский князь Миешко, а в 974- датский король Гарольд Блотанд. Флаф Тригвассон, король Норвегии с 995 г. исповедовал христианство. в 976 г. в 985 г. к вере Христа обратился герцог геза Венгерский.

Введение христианства на Руси происходило в весьма сложной исторической обстановке. Одна из особенностей данного мероприятия - его связь с культурно-политическими явлениями не только древнерусской, но и византийской государственной жизни. Сложившиеся в 80-х годах X в. русско-византийские отношения, сопровождавшая их борьба интересов составили важную подоплеку этого существенного момента древнерусской истории, что дало богословам повод утверждать, будто в «борьбе человеческих устремлений воля божия определила вхождение Руси в благодатное лоно церкви Вселенской». Однако причины одного из крупнейших событий древнерусской истории носили социальный характер. Поскольку древнерусское раннефеодальное общество нуждалось в религии, которая бы освящала его порядки, а возможности религиозного производства внутри страны оказались в значительной мере исчерпанными, то вполне естественно, что взоры социальной общности обратились к соседним странам.

По мнению Мавродина В.В. вопрос о том, с кем Русь пойдет и чью религию она примет, определялся тем, чье культурное влияние было сильнее. Культурные связи Руси и Византии восходят к антично - скифской традиции, уходят в седую даль времен. Затем наступают времена венедов и римлян, обосновавшихся в северном Причерноморье, антов и византийцев, Руси и Византии.

Согласно «Повести временных лет», для того чтобы князь сделал свой выбор между христианством, исламом и иудаизмом, в Киев съехались послы, исповедовавшие эти религии. До наших дней эта история дошла в виде легенды, потому мы не можем быть уверенными в ее достоверности.

Болгары-мусульмане предложили Владимиру принять ислам. Как говорит летописец, князю весьма понравился мусульманский обычай иметь много жен. Однако такой обряд, как обрезание, а также отказ от употребления свинины и вина, не пришлись Владимиру по вкусу.

Отвергнута была и древнееврейская религия, которую предложили ему хазарские проповедники. Она не удовлетворяла не только своей обрядовой стороной, но и не давало ничего принципиально нового верхушке феодального общества.

Третьим вероучением предложенным Владимиру, было христианство. В это время христианская церковь фактически уже была поделена на две части - восточную и западную, а потому неизбежно вставал вопрос, какому образцу следовать - византийскому или римскому.

Приходили из Рима «немцы», предлагая принять католичество, но Владимиру не согласился принять христианство по католическому варианту.

Дало в том, что в конце IХ в. происходит раздробление Папской области, и римские епископы начинают терять свои позиции. К середине Х в. они превращаются в ставленников германских императоров, которые через их посредство диктуют свою волю другим странам и народам.

Поэтому, принятие католичества означало бы для Руси попасть под сильное влияние Германской империи ; вовлечь ее в сферу германской политики, допустить проникновение на территорию вначале немецкого духовенства, а затем и немецкого рыцарства; насадить в стране латынь; выплату ежегодных дотаций Риму. Все это хорошо понимал Владимир.

Однако и восточная православная церковь, как и западная, стремилась к распространению своего влияния на нехристианские народы. Русь являлась для нее «лакомым кусочком».

Чтобы Русь не попала в вассальную зависимость от византийских императоров необходимо было стать вровень с византийскими василевсами, т.е. породниться с византийскими царями.

Установление христианства как официальной религии на Руси привело к важным последствиям. Для того времени оно имело, несомненно, прогрессивное значение, так как ликвидировало пережитки родового строя, обычай кровной мести, многоженство и способствовало быстрому росту науки, техники, искусства, развитию торговли. Значительные успехи делает строительная техника, развиваются ремесла, в том числе и художественное. Помимо византийских церковников, на Русь в большом количестве приезжают также и зодчие, живописцы, певцы, музыканты, торговцы. Влияние более высокой византийской культуры сказалось в Киевской Руси не только на русском искусстве - прекрасном церковном зодчестве, изящных мозаиках, эмалевых и филигранных изделиях, но и в распространении письменности на славянском языке.

Русь не только приняла христианство от самой культурной страны Европы того времени, но, что весьма важно, приняла его на родном языке.

Принятие христианства существенно изменило характер внешней политики Руси и внесло важные коррективы в ее направления. Прежде всего оно привело к установлению прочных союзнических отношений с Византией.

Крещение Руси изменило характер ее отношений со славянскими народами. Можно сказать, что ощущение славянского единства возникло вместе с христианизацией. Лишь оказавшись спаянным единой верой и культурой, единым богослужебным и литературным языком, огромный славянский мир смог осознать свое единство и общность интересов. Нет нужды говорить, какое воздействие это оказало на внешнюю политику Русского государства.

Установление христианства как официальной религии привело к установлению прочную церковной организации.

Церковь стала новым и сильным орудием воздействия на массы в целях дальнейшего их подчинения государственной власти, подняла значение княжеской власти в Киеве, упрочила связи между отдельными частями государства, сблизило Древнерусское государство с остальной Европой.

После смерти Владимира в 1015 г. Руси пришлось пережить долгую кровопролитную войну между его сыновыями, прежде чем одному из них - Ярославу - снова удалось объединить под своей властью государство.

Несмотря на то, что имя крестителя Руси прочно закрепилось за Владимиром, действительным основателем русской церкви стал его преемник Ярослав Мудрый ( 1015-1054): «…если Владимир землю распашет, Ярослав землю засеет».

Новый князь понимал, что церковь может оказать ему большую помощь в деле сохранения единства государства и реалной мощи центральной власти.

В 1037 г. Русь получила из Византии первого митрополита - грека Феопемпта. Ярослав основал два первых на Руси монастыря, мужской и женский: святого Георгия и святой Ирины. Оба они были воздвигнуты поблизости от княжеского дворца.

В « Пoвecть вpeмeнныx лeт» нaпиcaннo, чтo в гoд 1037 зaлoжил Яpocлaв гopoд вeликий, y тoгo жe гpaдa зoлoтыe вopoтa; зaлoжил и цepкoвь cвятoй Сoфии, митpoпoлию, и зaтeм цepковь нa зoлoтыx вopoтax - cвятoй Бoгopoдицы , зaтeм мoнacтыpь cвятoгo Гeopгия и cвятoй Иpины. И cталa пpи нeм вepa хриcтиaнcкaя плoдитьcя и рacшиpятьcя и чepнopизцы cтaли yмнoжaтьcя, и мoнacтыpи пoявлятьcя.

После смерти Ярослава в 1054 г. власть по завешанию делят трое старших сыновей. Изяслав (1024-1078) получает Киев, Святослав (1027- 1076) - Чернигов, Всеволод ( 1030-1093) - Переяславль. В ХI в. именно эти три города считались главными центрами собственно Руси. Правда она уже не представляла собой сильное централизованное государство, а братья не всегда были дружны. Что касается церкви, то к концу XI века на Руси духовенство уже было по своему составу почти целиком русское, но митрополит присылался из Константинополя, и сама русская церковь считалась частью Византийской, одной из ее митрополий. В политическом отношении это особой угрозы независимости Руси уже не представляло, ибо былое могущество Византии шло к своему закату.

.3 Торговля между Византией и Киевской Русью

Политические и религиозные отношения между Византией и Киевской Русью развивались на фоне активных экономических связей, особенно, торговли.

Киевская Русь проявила значительный интерес к внешней торговле с Западной Европой, восточными странами и Византией. Но торговые отношения с последней занимали важное место.

Внешняя торговля древнерусских княжеств была тесно связана с тремя торговыми путями.

Основным восточнославянским торговым путем был знаменитый водный путь из "варяг в греки".

Он пролегал от Финского залива по Неве, Ладожскому озеру, Волхову, озеру Ильмень, реке Ловати, волоком до Западной Двины и потом до Днепра, а затем по Днепру до Черного моря и Византии. Путь "из варяг в греки" на протяжении нескольких веков являлся стержнем экономической, политической, а потом и культурной жизни восточного славянства в период ХI-ХII веков.

Днепр стал главной хозяйственной артерией восточных славян. Притоки Днепра приближали Поднепровье, с одной стороны, к карпатским бассейнам Днестра и Вислы, с другой - к бассейнам Волги и Дона, то есть к Каспийскому и Азовскому морям.

Следствием оживленного торгового движения по пути "из варяг в греки" являлось возникновение в VIII- IХ веках древнейших восточнославянских торговых городов. На берегах Днепра, Дона, Волги, Волхова и других рек, а также озер появились Киев, Чернигов, Новгород, Переславль, Смоленск, Ростов, Ладога, Псков и Полоцк. Большинство их вытянулось длинной цепью либо по главному водному пути, по линии Днепр-Волхов, либо по его сторонам, неподалеку от него. Города служили для окрестных жителей средоточением торговли, а позднее превратились и в военно-экономические опорные пункты. В центре каждого из городов располагался торг, где сбывалась ремесленная и сельскохозяйственная продукция. Торг подразделялся на отдельные ряды. Восточные славяне имели относительно развитое ремесло. Часть городских ремесленников Киева, Смоленска, Новгорода работала исключительно на рынок.

Путь в Византию и Скандинавию ("из варяг в греки"), помимо главного, имел ответвление через Западную Двину, соединявшее русские земли с Литвой и Балтийским морем. На Запад вели два направления: из Киева в Центральную Европу - Моравию, Чехию, Польшу, Южную Германию и из Новгорода и Полоцка через Балтийское море в Скандинавию и другие европейские государства. Восточные славяне также использовали Дунай как традиционную артерию экономических связей с Центральной Европой.

"Путь из варяг в греки" для славян имел огромное значение. Благодаря торговле на этом пути, славяне имели доступ к рынкам сбыта достаточно распространенного товара в своих местах. Торговый путь также связывал два важнейших политических и экономических центра Древнерусского государства - Новгород и Киев, позволял быстро перемещаться по Руси, способствовал развитию других городов на его пути. Постепенно Русь наладила связь с Византией (откуда на славянские земли пришла православная вера и вместе с ней технические новшества) и другими иноземными государствами.

Торговый "путь из варяг в греки" имел не только большое экономическое, но и военное значение для Руси в разные моменты её истории.

Великий Волжский путь («путь из варяг в арабы»), шедший от города Ладога на Каспий и далее в Хорезм и Среднюю Азию, Персию и Закавказье.

По мнению Козловского И.П., Волга была древнейшим русским путем с севера на юг и только позднее уступила свое значение Днепру ( во второй половине Х в). и он необоснованно называет волжский путь, являвшийся прежде всего древнерусской жизненно артерией, «Арабского- скандинавским».

История пути "из варяг в арабы" освещалась в работах Рыбакова Б. А., который полагал, что поворотным в истории внешних связей Руси был IХ в., когда усилилась торговая деятельность арабов. По мнению ученого, посредниками между Западом и Востоком становятся русские купцы- дружинники. Роль волжского пути в истории Древней Руси, безусловно многогранна. Этот путь играл большую роль в развитии Руси, в разное время и особенно в IХ - ХIII вв.

Сyхoпутный пyть, нaчинaлcя в Пpaгe и чepeз Киeв выхoдил на Вoлгy и дaлee - в Азию.

Эти тpи нaправления были вaжнейшими тргoвыми путями Дpeвнeй Рycи и игpaли вaжнyю pyль в иcтopии дpeвнeй Рycи.

«Книгa путeй и cтpaн» Ибн Хoрдaдбeхa oпиcывaeт paзныe пyти кyпцoв- рycoв и зaмeчaeт: «Еcли гoвopить o кyпцaх ap-pyc, тo этo oднa из paзнoвиднocтeй (джинc) cлaвян. Они дocтaвляют зaячьи шкypки, шкypки чepных лиcиц и мeчи из caмых oтдaленных (oкpaин cтpaны) cлaвян к Рyмийcкoмy мopю, влaдeтeль (caхиб) ap-Румa взимaeт c них дecятинy (yшp:тoргoвый нaлoг). Еcли oни oтпpaвляютcя пo Тaниcy - peкe cлaвян - тo пpoeзжaют мимo Хaмлиджa, гopoдa хaзaр . Их влaдeтeль (caхиб) тaкжe взимaeт c них дecятинy. Зaтeм oни oтпpaвляютcя пo мopю Джypджaн и выcaживaютя нa любoм бeрeгy. Окрyжнoсть этoгo мoря 500 фapcaнгoв. Инoгдa oни вeзyт cвoи тoвaры oт Джуpджaнa дo Бaгдaдa нa вepблюдaх. Пepeвoдчикaми (для) них являютcя cлaвянcкиe cлyги - eвнyхи (хaдaм). Они yтвepждaют, чтo oни xpиcтиaнe и плaтят пoдyшнyю пoдaть (джизью) ».

Тo ecть, aвтop этoгo тeкcтa был пpeкpacнo ocвeдoмлeн o тoргoвых cвязях Рycoв и Визaнтийцeв.

Мирныe экoнoмичecкиe кoнтaкты двyх стpaн нe рaз oмpaчaлиcь вoeнными кoнфликтaми.

Тopгoвыe интepecы рycoв зaчacтyю cлyжили oднoй из глaвных пpичин дeмoнcтpaции cилы. Нaпримep, пoхoд 860 г., кoтopый пpидaл нoвый импyльc и вo мнoгo oпpeдeлил дaльнeйшee paзвитиe мoлoдoгo гocyдapcтвa нa югe, пpeврaтив Киeв из нeбoльшoгo гoрoдкa в мoгyщecтвeннyю cтoлицy Дpeвнeй Рycи, в oдин из caмых кpyпных гopoдов Евpoпы.

Не случайно многие договоры о мире включали важные торговые привилегии. «…Пycть бepyт coдepжaниe для рyccкиx пoслoв, ecли пpихoдят в Гpeцию, cкoлькo хoтят; а ecли пpидyт кyпцы, пycть бepyт мecячнoe нa 6 мecяцeв: хлeб, винo, мяco, pыбy и плoды.

Кoгдa жe рyccкиe oтпpaвитьcя дoмoй, пуcть бeрyт y цapя нa дopoгy eдy, якopя, кaнaты, пapyca и чтo им нyжнo.

Еcли pyccкиe явитcя нe для тopгoвли, тo пycть нe бepyт мecячнoe; пycть зaпpeтит pyccкий князь yкaзoм cвoим пpиxoдящим cюдa pyccким твopить бecчинcтвa в ceлax и в cтpaнe нaшeй. Пpиxoдящиe cюдa pyccкиe пycть живeт у цepкви cвятoгo мaмoнтa.

Ктo пpишли из Киeвa, зaтeм из Чepнигoвa, и из Пepeяcлaвля, и из дpyгиx гopoдoв. И пycть вxoдят в гoрoд тoлькo чeрeз oдин вopoтa в coпpoвoждeнии цaapcкoгo мyжa, бeз opyжия, пo 50 чeлoвeк, и тopгyют, cкoлькo им нyжнo, нe yплaчивaя никaкиx cбopoв.»

Тaк, чeтыpe пyнктa из пяти дoгoвopa 907 г. пocвящeны peгулиpoвaнию тopгoвли мeждy Визaнтиeй и Дpeвнeй Рycью.

Дoгoвop 911 г. cпoccoбcтвoвaл yкpeплeнию oтнoшeний мeждy двyмя cтpaнaми, включaя тopгoвлю.

«О pyccкиx тopгyющиx, o paзличныx людяx, хoящиx в гpeчecкyю зeмлю и ocтaющиxcя в дoлгy. Еcли злoдeй нe вoзвpaтитcя нa Рycь, тo пycть жaлyютcя pyccкиe гpeчecкoмy цapcтвy, и бyдeт oн cxвaчeн и вoзвpaщeн нacильнo нa Рycь. Тo жe caмoe пycть cдeлaют и pyccкие гpeкaм, ecли cлyчитcя тaкoe. ж .»

Ряд cтaтeй дoгoвopa 945 г. мeждy Рycью и Визaнтиeй кacaютcя тopгoвли и oбecпeчeния гapaнтий кyпцaм.

«Вeликий князь рyccкий и бoяpe егo пycть пocылaют в Гpeчecкyю зeмлю к вeликим цapям гpeчecким кopaбли, cкoлькo хoтят, c пocлaми и c кyпцaми, кaк этo ycтaновлeнo для ниx. Раньшe пpинocили пocлы зoлoтыe пeчaти, a кyпцы cepeбряныe; нынe жe пoвeлeл князь вaш пocылaть гpaмoты к нaм, цapям; те пocлы и гocти, кoтopыe бyдyт пocылaтьcя ими, пycть пpинocить гpaмoтy, тaк нaпиcaв ee: пocлaл стoлькo-тo кopaблeй, чтoбы из этиx гpaмoт мы yзнaли, чтo пpишли oни c миpoм.

Еcли жe пpидyx бeз гpaмoты и oкaжутcя в pyкax нaшиx, тo мы бyдeм coдepжaть иx пoд нaдзоopoм, пoкa нe вoзвecти князю вaшeмy. Еcли жe нe дaдутcя нaм и cyпpoтивятcя, тo yбьeм иx, и пycть нe взыщeтcя cмepть иx oт князя вaшeгo. Еcли жe, yлeжaв, вepнyтьcя в Рycь, тo нaпишeм мы князю вaшeмy, и пycть дeлaют чтo xoтят.

Еcли жe pyccкиe пpидyт нe для тopгoвли, тo пycть нe бepyт мecячины. Пycть нaкажeт князь cвoим пocлaм и пpиxoдящим cюда pyccким, чтoбы нe твoрили бecчинcтв в ceлaх и в cтpaнe нaшeй. И кoгдa пpидуx, пycть живyт y цepкви cвятoгo Мaмoнтa, и тoгдa пoшлeм мы, цapи, чтoбы пepeпиcaли имeнa вaши, и пycть вoзьмyт мecячинy - пoслы пoсoльcкyю, a кyпцы мecячинy, cпepвa тe, ктo oт гopoдa Киeвa, зaтем из Чepнигoвa, и из Пepeяcлaвля, и из пpoчиx гopoдoв. Дa вxoдят oни в гopoд чepeз oдни тoлькo вopoтa в coпpoвoждeнии цapeвa мyжa бeз opyжия. Чeлoвeк пo 50, и тopгуют cкoлькo им нyжнo, и выхoдят нaзaд; мyж жe нaш цapcкий дa oxpaняeт иx, тaк чтo ecли ктo из pyccкиx или гpeкoв coтвopит нeпpaвo, тo пycть paccyдит тo дeлo.

Кoгдa жe pyccкиe вхoдят в гopoд, тo пycть нe твopят вpeдa и нe имeют пpaвa пoкyпaть пaвoлoки дopoжe, чeм пo 50 зoлтникoв.

…И если кто купит тех Паволоки, то пусть показывает цареву мужу, а тот наложит печати и даст им. И те русские, которые отправляются отсюда, пусть берут от нас все необходимое: пищу на дорогу и что необходимо ладь ям, как это было установлено раньше, и да возвращаются в безопасности в страну свою, а у святого Мамонта зимовать да не имеют права.»

Укрепление и дальнейшее развитие русско-византийской торговли происходило и во время правления княгини Ольги. Поездка Ольги в Византию 955 г., по мнению некоторых историков, помимо дипломатических целей, возможно, ставила задачу добиться торговых привилегий для Руси.

Договор 971 года был итогом русско-византийской войне 970-971 годов. Он содержал не только обязательства Руси не нападать на Византию, не подталкивать к нападению на Византию третьи стороны и помогать Византии в случае таких нападений, но и статьи о торговле.

Таким образом, в период IX-X веков наряду с формированием древнерусской государственности и развитием феодальных отношений на Руси выделяется группа населения, которая специализируется на торговле. Появлению такой группы способствует отделение ремесла от сельского хозяйства, накопление излишков сельскохозяйственной, ремесленной и продукции лесных промыслов в отдельных руках, появление и развитие ремесленных поселений - городов.

Прежде всего возникали и быстро развивались города, которые находились на торговых путях. Летописи сообщают о наличии 24 городов IX-X веках и 119 - в XII веке. Они становились центрами ремесла, внутренней и внешней торговли.

Договор 988 г. явно свидетельствует не только об усилении византийского влияния на Русь, но и об упрочении русских позиций в самом Константинополе, где после принятия христианства возник русский квартал (емболос), а русские купцы, прибывавшие на Русскую пристань, часто проходили через Золотые ворота.

Согласно «Повести временных лет», в 1043 г., в царствование Константина Мономаха (1042-1055) состоялся последний поход Руси на Константинополь. В Константинополе произошла, по словам летописца, стычка между «скифскими купцами», то есть русскими, и греками ссора, во время которой один знатный русский был убит еще несколько русских было убито. Очень вероятно, что это обстоятельство послужило поводом к новому походу на Византию с целью защиты русских купцов. Ярослав Мудрый отправил в поход старшего сына Владимира с большим войском на многочисленных судах, которые были сожжены «греческим огнем».

Тем не менее, договор о мире сопровождался гарантиями для стабильных, регулярных экономических связей с империей.

История торговли Руси, можно сказать, прошла два периода: с IХ по сер. ХI в., с середины ХI в. и до монгольского завоевания, где IХ в. поворотный момент во многих отношениях. Усиливается торговая деятельность с арабами. В это время Византия устанавливается дружественные связи с Хазарией, усиливает свое влияние в Северном Причерноморье. Одновременно империя Карла Великого захватила землю на востоке по Дунаю, занятые ранее аварами. А русские дружины начинают походы на Византию.

Чем же торговали купцы: что вывозили и что ввозили?

Одной из статей торговли были рабы, которых славяне захватывали в набегах на соседей, либо во время междоусобных войн. Работорговля у славян, появившаяся в VI веке, существовала вплоть до монгольского нашествия на Русь. Свидетельства об этом сохранились в русских, греческих, арабских, германских, персидских, армянских и еврейских источниках. В Х - первой половине ХI вв. русские купцы продавали рабов в Царьграде на специальной площади, в Булгарии и Итили, Дербенте, Хорезме и Багдаде.

Большую прибыль приносила торговля мехами пушных зверей. Они ценились особенно высоко на международном рынке.

Воск и мед русские продавали во всех направлениях. Вывозили воск кругами и бочками. Продажа воска и наличие обширного рынка способствовало развитию бортничества в Древней Руси. Вывозили и янтарь.

Лен и льняные ткани продавали в Малую Азию, Трапезунт, Дербент и Среднюю Азию. Кроме Византии Русь снабжала тканями Арабский Восток.

Русские торговали изделиями из серебра. Киевские мастера серебряных дел достигли большого совершенства в изготовлении украшений.

Ввозили же в русские земли ткани шелковые и золототканые, сукно и бархат, оружие и предметы художественного ремесла (до середины IХ в.) церковную утварь, стекло, фаянс, краски, драгоценные камни, пряности, благовония, фрукты и вина, лошадей, хлеб, соль, благородные и цветные металлы.

Особенно ценились византийские ткани. Цветистые шелковые ткани на Руси именовались поволоками. Византийские чиновники пытались ограничить вывоз тканей. Один купец мог взять с собой тканей на общую сумму не более чем в 50 злотников (договор 945). Однако ограничения не давали должного эффекта. Ткани в значительных количествах вывозились в Русь, из тяжелой византийской парчи на руст шили корзина, изображения на княжеских портретах.

Для княжеского обихода из Византии доставляли виноградные вина и фрукты. В ХII в. в Новгород вино привозили и с Запада.

Нельзя было придумать лучшего подарка для князя, чем быстроногие византийские жеребцы. В небольших количествах приобреталась церковная утварь и художественные изделия из мрамора.

В Х в. Русь завозила бронзовые лампады, кресты-энколпионы с греческими надписями, иконы и прочее. Вероятно, через Херсонес или Сурож попало в Киев и малоазийское поливное блюдо (ХII в.) тоже Русские из Византии получали лучшие быстрые кони, из Византии свидетельствуют как наименование быстрых коней греческим словам «фарь», так в подарки князей.

Торговля с Византией, а также с землями Юго-Восточной Европы и другими странами, составляла предмет постоянных забот княжеской власти и способствовала развитию русского ремесла, открывая для него широкий международный рынок.

Константин Багрянородный в IX главе трактата «Об управлении империей» описывает путь купцов из Киева в Византию.

«О росах отправляющихся с моноксилами из России в Константинополь. …приходящие из внешней Росии в Константинополь моноксилы являются одни из Немогарда, в котором сидел Сфендослав сын Ингора, архонта России, а другие из крепости Милиниски, из Телиуцы, Чернигоги и из Вусеграда. Итак, все они спускаются рекою Днепр и сходятся в крепости Киева , называемой Самватас. Славяне же, их пактиоты, а именно: кривитеины, лендзанины и прочие славинии рубят в своих горах моноксилы во время зимы и, снарядив их, с наступлением весны, когда растает лед, вводят в находящиеся по соседству водоемы. Так как эти [водоемы] впадают в реку Днепр, то и они из тамошних [мест] входят в эту самую реку и отправляются в Киеве. Их вытаскивают для [оснастки] и продают росам. Росы же, купив одни эти долбленки и разобрав свои старые моноксилы, переносят с тех на эти весла, уключины и прочее убранство... снаряжают их. И в июне, двигаясь по реке Днепр, они спускаются в Витичеву, которая является крепостью-пактиотом россов, и, собравшись там в течение двух- трех дней, пока соединятся все моноксилы, тогда отправляются в путь и спускаются по названной реке Днепр. Прежде всего они приходят к первому порогу, нарекаемому Эссупи, что означает по-русски и по-славянски "Не спи". Порог [этот] столь же узок, как пространство циканистирия, а посередине его имеются обрывистые высокие скалы, торчащие наподобие островков. Поэтому набегающая и приливающая к ним вода, низвергаясь оттуда вниз, издает громкий страшный гул. Ввиду этого росы не осмеливаются проходить между скалами, но, причалив поблизости и высадив людей на сушу, а прочие вещи оставив в моноксилах, затем нагие, ощупывая своими ногами [дно, волокут их], чтобы не натолкнуться на какой-либо камень. Так они делают, одни у носа, другие посередине, а третьи у кормы, толкая [ее] шестами, и с крайней осторожностью они минуют этот первый порог по изгибу у берега реки. Когда они пройдут этот первый порог, то снова, забрав с суши прочих, отплывают и приходят к другому порогу, называемому по-русски Улворси, а по-славянски Острову нипрах, что значит "Островок порога". Он подобен первому, тяжек и трудно проходим. И вновь, высадив людей, они проводят моноксилы, как и прежде. Подобным же образом минуют они и третий порог, называемый Геландри, что по- славянски означает "Шум порога", а затем так же - четвертый порог, огромный, нарекаемый по-русски Аифор, по-славянски же Неасит, так как в камнях порога гнездятся пеликаны. Итак, у этого порога все причаливают к земле носами вперед, с ними выходят назначенные для несения стражи мужи и удаляются. Они неусыпно несут стражу из-за пачина китов. А прочие, взяв вещи, которые были у них в моноксилах, проводят рабов,в цепях по суше на протяжении шести миль, пока не минуют порог. Затем также одни волоком, другие на плечах, переправив свои моноксилы по ею сторону порога, столкнув их в реку и внеся груз, входят сами и снова отплывают. Подступив же к пятому порогу, называемому по-русски Варуфорос, а по-славянски Вулнипрах, ибо он образует большую заводь, и переправив опять по излучинам реки свои моноксилы, как на первом и на втором пороге, они достигают шестого порога, называемого по-русски Леанди, а по-славянски Веручи, что означает "Кипение воды", и преодолевают его подобным же образом. От него они отплывают к седьмому порогу, называемому по-русски Струкун, а по-славянски Напрези, что переводится как "Малый порог". Затем достигают так называемой переправы Крария, через которую переправляются херсониты, [идя] из России, и пачинакиты на пути к Херсону. Эта переправа имеет ширину ипподрома, а длину, с низа до того [места], где высовываются подводные скалы, - насколько пролетит стрела пустившего ее отсюда дотуда. Ввиду чего к этому месту спускаются пачинакиты и воюют против россов. После того как пройдено это место, они достигают острова, называемого Св. Григорий. На этом острове они совершают свои жертвоприношения, так как там стоит громадный дуб: приносят в жертву живых петухов, укрепляют они и стрелы вокруг [дуба], а другие - кусочки хлеба, мясо и что имеет каждый, как велит их обычай.

Бросают они и жребий о петухах: или зарезать их, или съесть, или отпустить их живыми. От этого острова росы не боятся пачинакита, пока не окажутся в реке Селина. Затем, продвигаясь таким образом от [этого острова] до четырех дней, они плывут, пока не достигают залива реки, являющегося устьем, в котором лежит остров Св. Эферий. Когда они достигают этого острова, то дают там себе отдых до двух-трех дней. И снова они переоснащают свои моноксилы всем тем нужным, чего им недостает: парусами, мачтами, кормилами, которые они доставили [с собой]. Так как устье этой реки является, как сказано, заливом и простирается вплоть до моря, а в море лежит остров Св. Эферий, оттуда они отправляются к реке Днестр и, найдя там убежище, вновь там отдыхают. Когда же наступит благоприятная погода, отчалив, дни приходят в реку, называемую Аспрос, и, подобным же образом отдохнувши и там, снова отправляются в путь и приходят в Селину, в так называемый рукав реки Дунай. Пока они не минуют реку Селина, рядом с ними следуют пачинакиты. И если море, как это часто бывает, выбросит моноксил на сушу, то все [прочие] причаливают, чтобы вместе противостоять пачинакитам. От Селины же они не боятся никого, но, вступив в землю Булгарии, входят в устье Дуная. От Дуная они прибывают в Конопу, а от Конопы - в Констанцию... к реке Варна; от Варны же приходят к реке Дичина". Все это относится к земле Булгарии. От Дичины они достигают области Месемврии" - тех мест, где завершается их мучительное и страшное, невыносимое и тяжкое плавание. Зимний же и суровый образ жизни тех самых россов таков. Когда наступит ноябрь месяц, тотчас их архонты выходят со всеми росами из Киева и отправляются в полюдия, что именуется "кружением", а именно - в Славинии вервианов, другувитов, кривичей, севериев и прочих славян, которые являются пактиотами россов. Кормясь там в течение всей зимы, они снова, начиная с апреля, когда растает лед на реке Днепр, возвращаются в Киев. Потом так же, как было рассказано, взяв свои моноксилы, они оснащают [их] и отправляются в Романию. [Знай], что узы могут воевать с пачинакитами.» Таким образом, путь от Киева до Царьграда Днепром и Черноморским побережьем к устью Дуня, был очень опасным, на этом пути купец должен быть воином.

В 969 г. Святослав объявил своей матери и боярам что он не хочет оставаться в Киеве, «…он предпочел бы скорее жить в Переяславе на Дунае, поскольку- это центр моего царства, где собраны все богатства: золото, шелка, вино и различные фрукты из Греции, серебро и лошади из Венгрии и Богемии, меха, воск, мед и рабы из Руси.»

Так мы узнаем об основных центрах и предметах торговли во второй половины Х в. Руси с другими странами.

Заключение

Проанализировав источники и изучив научную литературу по проблеме Византия и Русь (из истории Международных отношений второй половины IХ-ХI вв.).

Феодальное государство в ходе своего развития формируют собственную дипломатию, необходимую для регулирования межгосударственных отношений. И здесь неоспоримо влияние Византии. Ее приемы и обычаи перешли в практику разных стран Средневековья, в том числе, Киевской Руси.

Византия в течение всей своей истории находилась в центре международной борьбы, использовав весь арсенал торговых, религиозных и культурных связей империи с различными странами и народами. Ее послы, купцы и миссионеры неустанно собирали многообразные сведения о всех государствах, где им доводилось бывать, о политической атмосфере царившей при дворах их правителей, о военном деле, торговле, нравах и обычаях. Политические, торговые и церковные интересы Византии направляли деятельность ее дипломатии. Крупная роль во внешней политике принадлежала церкви. Распространение христианства среди язычников являлось важнейшим дипломатическим оружием империи на протяжении ряда столетий, и крещение было одним из самых действенных средств.

Киевская Русь тесно взаимодействовала с могущественной Византийской империей. Русско-византийские отношения IX - XI вв. - это не только острые военные столкновения, но и мирные экономические, политические и культурные связи.

С одной стороны, Византия была неиссякаемым источником военной добычи для славянских князей и их дружинников. С другой, византийская дипломатия стремилась помешать распространению русского влияния в Причерноморье, а затем попытаться превратить Русь в вассала Византии. Не смотря на поражения в походах на Византию, Киевская Русь всякий раз приобретала политические и экономические выгоды при заключении договоров между двумя странами. Это были первые известные международные договоры Древней Руси.

Принятие Киевской Русью христианства от Византии придало взаимным отношениям новый уровень. Важно отметить, что, уже задолго до крещения, на Руси существовали христианские общины различных направлений. Утверждение христианства в качестве государственной религии способствовало укреплению великокняжеской власти и оказало большое влияние на разные сферы общественной и духовной жизни страны. Ускорилось изживание местных, племенных различий в отдельных областях и формирование древнерусской народности с единым языком, культурой, этническим самосознанием; упрочились экономические, политические и культурные связи; расширились дипломатические контакты; сформировалась новая социальная система, являвшаяся большим шагом вперед по сравнению с предшествующим этапом общественного развития. Крещение Руси было важным этапом в развитии ее культуры. Во многих отношениях древнерусская культура обрела принципиально-новые черты и особенности. Подобно тому, как христианизация Руси явилась фактором, заметно ускорившим складывание единой древнерусской народности из восточнославянских племен с их различными культами, христианство способствовало и консолидации древнерусского сознания - как этнического, так и государственного.

Византия использовала расширение торговых связей как одно из сильнейших орудий дипломатии. Торговые города, расположение на окраинах Империи, были форпостами ее политического влияния. С второй половины IX в. Византия стала главным партнером внешнеторговых связей Киевской Руси. Торговый обмен с Византией находит подтверждение в большом количестве византийских вещей, найденных на территории Руси.

На раннем этапе мирные экономические контакты двух стран не раз омрачались военными конфликтами.

Торговля с Византией и другими странами составляла предмет постоянных забот Руси и способствовала развитию русского ремесла. Древние города активно участвовали в международной торговле.

В Х-ХI вв. Киевская Русь, подобно Византии, через торговлю уже сама пыталась распространять свое влияние как политическое, так и культурное.

Список использованных источников и литературы

1-Архимандрита Макария. История христианства в России. СПБ.,1853.

2-Барсов Т. Константинопольский патриарх и его власть над русскую цирковую. СПБ.,1878.

3-Бибиков М.В.и др.. Древняя Русь в свете зарубежных источников. М.,2003.

4-Бибиков М.В. Византийские источники по истории Древней Руси и Кавказа. СПБ.,2001.

5-Боровский Я.Е.Мифологический мир древних киевлян. Киев.,1982.

6-Брайчевский М. Ю. Утверждение христианства на Руси. Киев., 1989. 7- Васильев А.А История Византийской империи. СПб.,1998.

8- Васильев А. История Византии от основания Константинополя до эпохи

крестовых походов. 324-1081 годы. М., 2016. 9- Васильевский В.Г. Труды. СПБ.,1908. В4

10-Вернадский Г. В. История России (Киевская Русь). М.,1996.

11-Георгий Острогорский. История византийского государства, М.,2011. 12- Голубинский. И. История русской церкви. М.1901.

13-Гордиенко Н.С. « Крещение Руси » факты против легенд и мифов. Лениздат., 1986.

- Греков Б.Д. Киевская Русь. М., 1952.

-Дупов И.В. Великий волжский путь. Л.,1989.

16-Зорина В. А.и др. История дипломатии. М.,1959.Т 1.

17-Иконников В.С Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории. Киев.,1869.

18-Истрин В.М. Летописные повествования о походах русских князей на Царьград. Пг., 1917.

19-Карпов А. Владимир Святой. М., 2004.

20-Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. М.,1993.Т1. 21- Крачковский И.Ю. Избранные сочинения. М-Л.,1957. Т IV.

22- Крывелев И.А. История религий. М.,1988.Т1.

24-Куза А.В. Малые города Древней Руси. М.,1989.

25-Кузьмин А. Падение Перуна. Становление христианства на Руси. М., 1988.

26-Кузьмин А.Г. История России с древнейших времен до 1619. М.,2004. 27- Кузьмин А.Г. Повесть временных лет. М., 2003.

28-Курбатов Г.Л. и др. Христианство: Античность- Византия- Древняя Русь. М., 1988.

29-Курбатов Г.Л. История Византии. Л., 1975.

30-Лаппо-Данилевский А.С. Методология истории: в 2 т. М., 2010.Ч 2. Отдел первый: Методология источниковедения. Т.2.

31-Левченко М.В. Очерки по истории русско-византийских отношений. М., 1956.

32-Литаврин Г. Г. и др. Культура Византии ( вторая половина VII-XII в.). М .,1989.

33-Литаврин Г.Г. Византия, Болгария, Древняя Русь (IХ-ХII вв.). СПБ., 2001. 34- Ломоносов М. В. Древняя Российская история. СПБ., 1766.

35- Лопарев Х.М. Греки и Русь. СПБ.,1888.

-Любарский Я.Н. Византийские историки и писатели. СПб., 2012. 37-Мавродин В.В.Образование Древнерусского государства. Л., 1945.

-Мошин В.А. Документы из архивов Афонской Горы. Белград., I939. 39- Оргиш В.П. Древняя Русь.Минск.1988.

- Острогорский Г.А. История Византийского государства. М., 2011. 41- Пашуто В.Т. Внешняя политика Древней руси. М.,1988.

- Петрухин В. Крещение Руси: от язычества к христианству. М., 2006.

43- Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории IХ-ХI веков. Смоленск.,1995.

44-Приселков М. Д. Русско-византийские отношения IX-XII вв. Вестник древней истории., 1939.

45-Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории в Х-ХII. СПБ., 2003.

46-Рамм Б.Я. Папство и Русь в Х- ХV веках. М., 1959.

47-Рапов О. М. Русская церков в IХ первой трети ХII в.Принятие христианство. М., 1988.

48-Расовский Д. А. Печенеги, торки и берендеи на Руси и в Угрии. Праг.,1933.

49-Регель В. Э. Год первого нашествия русских на Константинополь // Византийский временник. 1894. Т. I. Вып. 1.

50-Репина Л.П. Историческая наука на рубеже ХХ-ХХI вв. М., 2011. 51- Рыбаков Б.А. и др. История культуры Древней Руси. М.,1951. Т1. 52- Сахаров А.Н. Дипломатия Святослава. М.,1982.

53-Сахаров А.Н.Дипломатия Древней Руси. М.,1980.

54-Седов В.В. Славяне: историко - археологическое исследование. М.,2002. 55-Смоленский Н.И. Теория и методология истории. М., 2012.

56-Соколов И. В. Монеты и печати византийского Херсона. Л., 1983.

57-Соловьев А. В Византийское имя России // Византийский временник. М., Т. 12.

58-Татищева В. Н. История Российская. Т. 1-7. М-Л., 1962-1968.

59-Терновский Ф. А. Изучение Византийской истории и ее тенденциозное приложение в Древней Руси. Киев, 1875.

60- Тихомиров М.Н. Древняя Русь. М.,1975.

-Тихомиров М. Н. Русская культура X-XVIII вв. М., 1968. Исторические связи России со славянскими странами и Византией. М., 1969.

- Успенский Ф.И. Византия и Русь в Х в. Одесса, 1888.

63-Успенский Ф.И. История Византийской империи. СПб., 1913.

64-Цветков С. Эпоха единства Древней Руси «от Владимира святого до Ярослава модрого». М.,2012.

65-Цветков С.В. Поход русов на Константинополь в 860 году и начало Руси. Спб.,2010.

66-Цветков С.В. Поход русов на константинополь в 860 году и начало руси. Спб.,2010.

67-Шахматов А.А. Введение в историю русского языка. Спб., 1916.

68-Щербатов М. М. История российская от древнейших времен. СПБ., 1770. 69- Экономцев И.И. Православие Византия Россия.М., 1992.

70-Юзбашян К.Н. Армянские государства эпохи багратидов и Византия IХ- ХI вв.М.,1988.

71-Runciman S. Byzantine Civilization.London.1961.

72-Vasilev A.A. History of the Byzantine Empire, Madison 1952