История становления тоталитарных сект в российском обществе (1991-2000 год)

История становления тоталитарных сект в российском обществе (1991-2000 год)

История становления тоталитарных сект в российском обществе (1991 - 2000 год)

Содержание

Введение

. Тоталитарная секта как псевдорелигиозное объединение

.1 Сравнение исторических и современных сектантских движений; тоталитарная секта как корпоративная организация

.2 Внутренняя структура тоталитарной секты. Программирование адептов

.3 Классификация современных сектантских движений

. Влияния культовых объединений на общество и государство

.1 Проникновение сект в Россию и их развитие. Психологическое состояние российского общества в период девяностых годов

.2. Наиболее значимые сектантские объединения в России

.3 Отношение государства и сектантских движений

Заключение

Источники и литература

Введение

Актуальность темы исследования состоит в и на данный момент действительной проблематике борьбы с сектантскими организациями, поднимающей сопричастные вопросы свободы слова, свободы совести и необходимого диалога между государством и религиозными объединениями, проблематику равенства всех вероисповеданий, но при этом ограничения и лишения возможности деструктивных культов к использованию фактора религиозности как рычага влияния на общество, разграничение вероисповедания как фактора частной жизни и свободного выбора, и манипулирования, давления на психику индивида, лишающее его свободы выбора. Культы восточной направленности, порожденные волной, движения Нью-эйдж всколыхнувшего Соединенные Штаты в 70-х - 80-х годах прошлого века, пришли на территорию нашей страны после развала Советской системы и во множестве заполонили все сферы общественной жизни, принеся с собой массовое увлечение различными видами колдовства, магии, паранормальных суеверий, получивших почву для роста в обращении к «древней мудрости Востока». Происходит полная смена мышления и общественное принятие идей «кармы», особой «духовной энергии», вера в ауры и «правильное раскрытие чакр» выходит на бытовой уровень и воспринимается как должное, сплетаясь и подменяя сбой исторически бытовавшие представления, как например вера в сглаз или порчу, появление целой области псевдонаучного знания - «эзотерики», или фактическая диверсия по отношению к реальной исторической науке порождённая поддельными открывающими «реальную историю» книгами, как например знаменитая «Велесова книга «или «Славяно - Арийские Веды», в которых древние славяне объявляются первым существовавшим народом, смешивая восточную философию и националистические идеи. Моду на оккультизм превращают в серьезный и весьма доходный бизнес, а «клиенты», сознательно углубляясь в дебри псевдонауки и шарлатанства, в итоге нередко теряют имущество, а иногда и здоровье. Под ударом находится множество сфер общественной жизни, таких как медицина и образование, а столь «подготовленные» массы часто попадают в зависимость от лидеров и создателей различных новейших религиозных синкретических культов, заимствованных из США. Оттуда на нашу территорию распространились множество прикрывающихся религиозным фактором корпоративных организаций, как например созданная Роном Хаббардом «Церковь сайентологии» или парахристианская секта «Свидетелей Иеговы». Анализ причин распространения и развития сектантских движений, а также состояние общества и государства, их взаимодействие с данными движениями является сущностью данной работы.

Целью настоящей работы является анализ феномена «Нью-эйдж», его проникновение и развития на территории России в виде различных сектантских движений.

Достижение этой цели предполагает решение следующих задач

1)Соотнесение исторических сектантских движений и современных, выделение специфических черт и причин развития и распространение сект в России

2)Анализ механизма тоталитарной секты, пути и способы привлечения ими новых адептов и выделение категорий или характеристик обуславливающий конкретные движения.

3)Установить причины массового распространения и популярности культовых объединений в рассматриваемый период.

4)Исследовать проблематику отношений государства и религиозных организаций на примере принимаемых законов и постановлений в контексте обеспечения конфессионального равенства, защиты от групп иностранного влияния и общественной реакции.

Объектом исследования является процесс проникновения, распространения и развития деструктивных религиозных организаций на протяжении 90-х годов XX века.

Предметом исследования является деятельность деструктивных религиозных организаций, влияние проводимых ими практик на психологическое и физическое здоровье и жизнь завербованных граждан.

Хронологические рамки охватывают весь период 90-х годов XX века c 1991 по 2000 годы, в течение которого произошло развитие и пик активности деструктивных религиозных групп.

Степень изученности темы. В виду фактической актуальности и небольшого прошедшего срока давности изучаемых событий, изучение темы и работы по ней значительно разрозненны, а небольшое количество затрудняет выделение работ, которых для данной темы можно было бы охарактеризовать как магистральные. Основными исследователями проблемы сектантства, и одними из первых в нашей стране в дореволюционный период, являются П. Милюков, исследовавший сектантство религиозного толка, а также и С. А. Нилус чьим полем изучения являлось не только религиозное, но и формы псевдорелигиозного сектантства. Из исследователей советского периода можно выделить работы - В. Бонч-Бруевича. Особого внимания заслуживают труды - А.И. Клибанова и Н.М. Никольского. Наиболее интересными современными российскими работами в области исследования сектантства можно по праву считать труды А Л. Дворкина, тщательно рассматривающего феномен сектантства в своей работе, однако являясь исследователем конфессионального толка, и верующим православной религии, его позиции и выводы, которые он сделал в своих работах, требует четкого разграничения и проверки сообщаемых фактов и соотнесения их с другими доступными источниками по данному вопросу

Таким образом нельзя не отметить ведущую роль в исследовании феномена деструктивных религиозных образований которую представляют собой работы авторов, являющихся верующими православной религии. Учитывая многовековую историю православной церкви в нашей стране и наличие огромного опыта и накопленным способам противодействия с историческими сектантскими движениями, неудивительно что в авангарде борьбы с новообразованными культами, играет большую роль в ограничении влияния этих организаций корпоративного типа на наше общество. Общую информацию о сектах, затрагивающую тем или иным способом обозначенную проблему, можно найти в трудах психологов, педагогов, историков, проводивших исследования указанной темы, определенное влияние на решение проблемы философии современного сектанта и отношения его с обществом оказали, Л. Н. Митрохин, П. С. Гуревич, Розина О. В, Е. Г. Балагушкин, С. Б. Филатов, Б. З. Фаликов, М. С. Штерин, Н. С. Капустин и другие авторы.

Источниковая база исследования. Круг источников по рассматриваемой проблеме может быть представлен произведениями, памфлетами и трудами самих сектантов, таких как «Бхагавад-Гита как она есть» а также не менее важный для самих кришнаитов труд «Шримад Бхагаватам»; «Бхагавад-Гита как она есть» кроме текстов собственно "Бхагавад Гиты" содержит комментарии Абхау Чаран Де Бхактиведанта Свами Прабхупады (1896-1977), который занимался распространением учения кришнаитов на Западе. Написанные лидером движения Белое Братство Кривоноговым и опубликованные в газете Юсмалос статьи, изложенное в «Божественном Принципе» откровение, полученное создателем «Церкви Объединения» Сан Мён Муном.

Методологической основой исследования является феномен тоталитарного культа, принесение и развитие философии Нью-эйдж в нашей стране и соотнесение деструктивных культов и исторических путем Сравнительно-исторического анализа, а также в рамках Проблемно- хронологического анализа учитывая хронологические рамки представленной работы. Исследование носит комплексный характер и предполагает сочетание нескольких методов решения задач, опирающихся на принцип историзма. При проведении исследования использованы следующие методы: историко-ситуационный, позволяющий исследовать проблему в контексте соответствующей исторической ситуации;

Научная новизна работы состоит в том, что в работе проведено исследование развития Деструктивных культов на территории РФ в описываемый период, их влияние на общество и государственный аппарат, побудившие к законодательному урегулированию сферы религиозных услуг, представлен авторский анализ феномена Нью-эйдж в нашей стране и проведена каталогизация наиболее значимых культовых организаций представленного периода.

Практическая значимость заключается в возможности использования информации, изложенной в данной работе, в качестве педагогического, реферативного материала для использования в школах и вузах, изучения положения религиозных организаций в рассматриваемый период, а также применения представленного материала для аналитических, предупредительных и конспектных использований.

Структура работы: работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы.

1. Тоталитарная секта как псевдорелигиозное объединение

1.1Сравнение исторических и современных сектантских движений; тоталитарная секта как корпоративная организация

Понятия сект и сектантства для России не ново. Как минимум со времен Московского царства, все существование Российской империи и до конца Советского периода различные религиозные культы и объединения существовали и оказывали своё влияние на политику и общество. В историческом значении секта - это религиозное объединение чьё основное отличие от традиционных религий в том, что секта - это отпочковавшаяся от своей основной религиозной группы, и имеющая отличия в ритуалах, поклонении, понимании сути учения или его трактовки. Но в современности доминирующее влияние на развитие подобных религиозных объединений и религии в целом стало распространение информации, в купе с состоянием психологической и философской опустошенности современного общества, привело к масштабному росту количества подобных объединений и их широкому распространению всего за пару десятилетий. Однако по своим целям создания и методам действия, они разительно отличаются от сект прошлого. Поэтому для анализа сектантского феномена современности, следует сравнить исторические религиозные культы и причины, по которым они возникали, с сектантским движением современности.

Разумеется для анализа в данном случае избраны в первую очередь именно успешные культы, ведь именно они существовали достаточно долго, являясь своеобразным «зеркалом», отражая и вбирая в себя те чаяния общества, которых не смогла дать господствующая религия, и те психологические катаклизмы которые привели общество к появлению и дальнейшему распространению этих религиозных групп, а те использовавшиеся психологические приемы и методы привлечения новых верующих которые в тот период были наиболее действенны, так как в отличие от багажа знаний, базовые принципы психологии как отдельного человека так и общества в целом не поменялись с тех времен. Вполне обоснованно будет привести в пример христианство, которое начинало как секта, отпочковавшаяся от иудаизма, и лишь со временем заняло свое сегодняшнее впечатляющее положение мировой религии. В случае с христианством выделение произошло из-за отличий в мессианском вопросе: если для иудеев Мошиах придёт лишь в конце времен, то в случае христиан первое пришествие Мессии - Иисуса Христа свершилось и на его словах и деяниях и сроится христианская вера, хотя разумеется с иудейскими корнями не порывали, Ветхий завет, как и Новый чтятся до сих пор. А если обратится к более древнему, но менее распространенному буддизму то и эта религия, сегодня вполне почтенная и имеющая верующих как в своем традиционном Азиатском регионе, так и в общинах по всему миру, включая Америку и Европу, начинала как секта, отколовшаяся от древнего, ведического индуизма. Разрыв был связан опять же с пониманием достижения Прозрения и если в системе индуизма все четко определенно заранее и Карма, и положение человека в обществе, то буддизм предлагает собственный свободный от таких оков путь к Нирване.

Причины выделения части верующих в отдельное объединение могут также быть связанны с политикой государства, как например «патриотическое» движение христиан - католиков в Китае, где им как верующим настоятельно навязывают обособление от большинства католического мира, с вполне понятной целью избежать влияния иностранной организации на часть граждан. Похожий процесс наблюдался века назад в отторгнутых землях Византийской империи, где Арабы - завоеватели старательно провоцировали местных христиан Сирии, Египта и других завоеванных земель на усугубление и не разрешение противоречий, разрывающих империю еще с V века. Противоречия между самими арабскими кланами, привели к трем серьезным гражданским войнам за престолонаследие в результате которых образовались современные сунниты и шииты, хотя со временем наслоились так же и ритуальные различия. Говоря о нашей стране, наиболее очевидным будет пример раскола XVII века, когда в результате реформ патриарха Никона, проведенных с одобрения и с поддержкой царя Алексея Михайловича, верующие разделились, и та их часть что отказалась принять реформы, стала известна как старообрядцы.

Последним, но не менее важным способом появления отдельной религиозной группы является религиозный синкретизм - то есть соединение, смешивание нескольких религиозных практик в одну. Подобный вариант появления характерен в случаях взаимопроникновения культур в результате торговли, военных конфликтов и др. Из исторических примеров можно рассмотреть религиозные практики негритянских рабов, переплетенные с христианством в новом свете, чаще всего известные как Вуду. Во многих из этих синкретических образований почитают деву Марию, Иисуса и святых, но в форме отдельных духов. Любопытным примером можно назвать сикхизм. Это учение сформировалось в Пенджабе под влиянием как индуизма, так и ислама, но несмотря на то что, само название сикхизма можно перевести как «последователь, ученик», является обособленной и самостоятельной религией, имеющей собственные, уникальные традиции. Таким образом формирование исторических сект происходило в различных условиях, но предоставляло собой религиозную общину со своими традициями и практиками.

В отличие от приведенных выше исторических примеров современная секта - это организация которая может преследовать совершенно различные цели, ориентироваться на абсолютно любой круг людей, от уставших от современного ритма жизни представителей среднего класса ищущих уединения и внутреннего успокоения до практически нищих, живущих за чертой бедности маргиналов, уверенных в скором наступлении конца света или даже ура-патриотических групп, стремящихся к распространению псевдоисторических публикаций, радикализации воззрений граждан и перекройке страны под собственные идеалы. Традиционные сектантские движения возникали как оппозиция, они отражают и вбирают в себя те чаяния общества, которых не смогла дать господствующая религия. В тоже время вся структура тоталитарной секты - по сути своей закрытая корпорация, для которой первостепенно важно не религиозно-философское познание мира, а контроль над собственной паствой и получение через них прибыли. Определенные ограничения, практики и ритуалы существуют и традиционных религиях, но, их целью не является полное замыкание на себя, поэтому верующие традиционных конфессий живут и являются частью общества и следуют его законам без конфликта с религиозными предписаниями. Тоталитарная секта подменяет своим членам общество, принуждая к существованию только в своей общности и по своим законам, препятствуя любым контактам извне. В представленной работе анализируется в первую очередь не сам факт принятия индивидом новой веры, или принадлежность к какой - либо духовно - ориентированной группе или общине, а конкретный пласт появившихся на территории России организаций, которые представляют из себя новообразование, чьей характерной чертой и главным отличием от традиционных религий и исторических сектантских движений, служит применение различного рода методик убеждения и контроля, то есть манипулирование человеком во вред его психологическому и физическому здоровью. Таким образом, они посягают на право жизнь и благополучие имеющееся у каждого человека. Под благополучием человека в данном случае понимается комплекс, состоящий из его психофизиологического, интеллектуального, и социального здоровья. Подобные псевдорелигиозные организации эксплуатируют страхи и подавленность людей, оказавшихся в трудной ситуации психологической опустошенности, так называемого экзистенциального вакуума, требующего заполнения, в сложной, дезориентирующей, размывающей привычные цели и идеалы, ситуации влияния на индивида современного информационного общества, промывая мозги рассказами о лучшем пути и заманивая в секту где данный индивид будет убеждаться в собственном несказанном счастье а на деле эксплуатироваться как бесплатная рабочая сила а в худшем случае как фанатичный боевик готовый умереть ради навязанных идеалов.

В представленном исследовании используется сразу несколько определений: тоталитарная секта, деструктивный культ. Они являются во многом взаимозаменяемыми, но различия в трактовке происходят скорее из- за привычки пользования так как термин деструктивный культ, фактически является введённым в оборот на Западе и фигурирует там в работах специалистов и административных документах. Второй термин был введен в массовое обращение среди Российских психологов, религиоведов и сектоведов А. Л. Дворкиным, который впервые использовал его в 1993 году определяя подобные секты как вредоносный по отношению психофизическому и нравственному здоровью человека, деструктивностью внутренней, а также и внешней за счет агрессивного противостояния обществу, искусственного разделения и попыток его ассимиляции, угрозы и прямого урона состоявшимся традициям нравственности и культуре.

Таким образом укоренилась практика использования обоих терминов в Российском религиоведческом и психиатрическом поле. Оба термина используются для характеристики такого типа религиозных организаций, которые в разрез с декларируемыми задачами ценностями проводят планомерные попытки к поддержанию полного контроля над собственными адептами, лишая их собственной воли и трансформируя их сознание, закрепляя в нем удобные рычаги влияния приводя к маргинализации и деградации личности человека, разрушая его психику делая легко восприимчивым, к побуждению на различные асоциальные действия и проявления. И.А. Осипов по этому поводу пишет: «Тоталитарные культы, деструктивные организации, деструктивные секты - это разные названия одного и того же. Слово тоталитарный должно быть знакомо. Оно означает полный, всеобъемлющий. Тоталитарная секта - это организация, построенная по иерархическому принципу с железной дисциплиной, подчиненная лидеру (лидерам). Лидер этой организации, используя методы скрытого и явного психологического воздействия, добивается трансформации психики членов своей организации, устанавливает тотальный контроль за их сознанием, поведением и образом жизни, что позволяет держать членов организации в состоянии зависимости и использовать их в своих корыстных целях».

Основные характеристики определяющие религиозную общину как тоталитарную секты следующие:

Религиозный маркетинг. В отличие от традиционных религий или исторических сектантских движений, тоталитарная секта тратит огромные усилия и всячески направляет своих последователей к привлечению новых прихожан, старается навязать свое учение в любых формах, всячески склонить к вступлению в секту. Для этого используются любые средства, от проплаченной рекламы в СМИ, газетах, публикации собственных книг и журналов, почтовая рассылка специальных брошюр и буклетов и даже буквальный выход на улицы. Помимо очевидных навязчивых приглашений к посещению собственных собраний, используется и их маскировка под различные образовательные или развлекательные мероприятия. Проводятся собрания, семинары без указания их истинных целей к обращению новых последователей в лоно собственного учения, как например «изучение Библии» в «христианских» центрах сект свидетелей Иеговы; «Церкви Объединения» Муна; Курсов английского языка используемых как повод мормонами; Как чисто Российский феномен можно выделить «собрания всех, кто обеспокоен судьбой России», являющихся рекламой движения Рерихов, секты «КОБ»; Семинары по вопросам семейной жизни проводимые «Церковью Объединения», различного рода психологические тренинги, курсы личностного роста пропагандируемые сайентологами; благотворительные фестивали направленные на воспитание и помощь детям, подобный подход использовала секта «Семья»; Семинарские занятия и курсы лекций по "вопросам современной педагогики и медицины" используемые сектой Акбашева. Это и частая мимикрия под христианство, с очевидной попыткой к выставлению себя традиционной конфессией, в странах Запада и на территории России, с использованием христианских, в нашей стране православных символов псевдо-христианскими течениями, движением Рерихов, «Духовным центр им. Сергия Радонежского» и экстрасенсами, адептами движения Нью-эйдж.

Как и для финансовой пирамиды постоянное подкрепление новыми членами, их финансами и имуществом необходима для дальнейшего существования секты. В попытках заинтересовать в собственном учении используется выделение индивида как «понимающего», лесть, любые связанные с эмоциональным фактором воздействия так как, критическое осмысление вероучения часто отвращает потенциального клиента. Поэтому используется психологические манипуляции, давление. Таким образом суть религиозного маркетинга в агрессивном навязывании собственного товара, не нуждающимся в нем гражданам, используя любые доступные способы.

Политика пассивно-агрессивной пропаганды и психологическое давление. Маркетинг под эгидой религиозного сообщества проводится с предустановкой на выбраковку легкодоступных целей и скорейшее их включение в ряды культа. Заинтересованному индивиду всячески оказываются все возможные знаки внимания, его всячески увещевают в правильности выбранного пути, вырабатывают психологическую зависимость и уверенность в братстве и родственности к другим членам культа. Подобный способ носит название "бомбардировка любовью", вербуемого всячески привечают внутри самой секты, каждое его замечание и высказывание с восторгом оценивается как весьма остроумное и глубокое, он постоянно находится с группой, его не отпустят ни на минуту, всячески загружая и отвлекая новой информацией, отвлекая от самостоятельного анализа собственных ощущений и мыслей по поводу культа. В обязательном порядке существует пара сектантов, чьей обязанностью является окружение и постоянный надзор и нагрузка информацией и делами секты нового вербуемого, всячески подталкивая его к нужным выводам, и не отпускать от себя в любой ситуации, даже при исполнении физиологических потребностей. Быть завлечённым в секту достаточно легко, однако выйти из нее куда сложнее, в виду специально созданных барьеров и становится серьёзной проблемой, конфиденциальная и порочащая информация о верующем собирается еще на особых процедурах "исповеди", с помощью специально подобранных вопросов в анкетировании, а иногда используется грубое изымание документов. От вступившего в секту в скорее всего потребуют какого-либо ритуально порывающего со старой жизнью поступка, отделяющего его мира и традиционных общественных и нравственных связей: признание своих старых убеждений ложными, отречение от собственных родителей, раскаяние своей предшествующей жизни вне секты, иногда в письменной форме как будущий документ шантажа и давления. Признание ошибочным все существующее мироздание и мироустройство. Если в будущем у адепта вдруг вновь появится желание жить нормальной жизнью, попытки покинуть секту будут яростно пресекаться на первоначальном этапе кураторами и собственными собратьями, а если он все же не отступится от своих идей и продолжит свои попытки, его могут удерживать путем физического насилия, заключения под стражу или даже лишить жизни, как пример борьбы с вольнодумством. В случае если покинуть секту всё же удастся, то часты преследования со стороны бывших своих "собратьев", угрозы и шантаж.

Витринная реклама. Целью вербовщиков культа является привлечение как можно большего числа новых адептов, поэтому часто вся правда о секте, различные неудобные факты, о создателе движения, ее подлинном вероучении тщательно скрываются или как минимум преподносятся лишь на более поздних стадиях посвящения. К примеру, несмотря на предполагаемо христианские «семинары по Библии» у мунитов, их основатель провозглашал жертву Иисуса бессмысленным поражением, самого пророка неудачником, при этом часто величал самого себя - «Христом», то есть катастрофически искажал христианское учение. Основатель Сайентологии Рон Хаббард по собственному признанию написал значительную часть своего учения находясь под воздействием запрещенных препаратов, изменяющих сознание. Подобные факты, нелицеприятные стороны учения сознательно скрываются от новопосвященных, открываясь только в случае посвящения новообращённого на следующие ступени культовой. Уже на первоначальном этапе, происходит дезинформация «клиента», склонение его мнения в пользу секты, очевидная манипуляция.

Структура. Организация тоталитарной секты жестко иерархична. Получение любого желаемого заинтересованным лицом результата, как то, психологической помощи, личностного развития обучения новым сверхъестественным практикам или экстрасенсорным способностям, в конце концов исключительно проявленный интерес к новому направлению, невозможно без вложения значительных сумм и перехода на следующую ступень, где адепту обещают раскрыть и предоставить все желаемое. Примером подобной структуры является существующая в "Церкви Объединения" практика - «лестницы» из многих семинаров - вводного, однодневного, двухдневного, трехдневного, семидневного, двадцати однодневного плата за которые вносится заранее, а также проработанная система членства и участия в деятельности секты. Типичной практикой в секте сайентологии Рона Хаббарда, является заинтересовать человека с помощью проверки его духовного уровня, а после прохождения полностью оплаченного начального курса, ему объясняют, что, что самое важное и наиболее его интересующее будет раскрыто лишь на следующем курсе, за который существует отдельная плата и т.д. То же характерно для секты последователей «живой этики»: ступенчатое, постепенное посвящение в тайны данного «учения» по мере более активного участия в деятельности секты. Организация культа ступенчатой структурой, выделение специальных кураторов и постулирование удивительных тайн и знаний и ограничения в материале на каждом этапе, позволяет регулировать и дробить на малые группы для лучшего контроля адептов объединения таким образом всячески отвлекая, и не допуская самостоятельного, критического отношения ни к учению секты, ни к ее лидерам.

Непререкаемый авторитет. Учение секты строится не на спасении, а на избранности, сомнения и попытки критического осмысления подавляются и объявляются «враждебными помутнениями», а учитывая сущностный характер одностороннего противостояния миру, то в учении закладывается мотив «самого нового» откровения, чем истины всех предыдущих религий, для наибольшей популярности, но никак не в качестве уважения может быть объявлено что все предыдущие пророки, гуру были лишь предвестниками истинного учения. Для учений философии Нью-эйдж характерно объявлять о дарованном сверхъестественном "прозрении", может использоваться мотив, связывающий с уже существующими религиями, как например даруемые свыше видения, как было в случае Сан Мён Муна, который, по собственным словам, установил контакт с духом, который обозначил себя «Христом» и повелел организовать собственный культ. Любые указания воспринимаются как непреложные истины, так среди поклонников относящихся к «Церкви Объединения» мнения о том, что их истинной родиной является Корея, в которой родился основатель движения считается единственно верным; Всякая форма патриотизма и привязанности к своей Родине считается в секте «свидетелей Иеговы» бессмысленной так как настоящее братство существует лишь внутри секты любовь служба в армии а тем более гибель за свою Родину считается формой безумия; Адепты учения созданного Еленой Рерих уверенны что до формирования истины «агни-йоги» весь мир, и включая и Россию, пребывали в бесконечной тьме суеверий и лжеучений. Многие создатели сект объявляют себя не только пророками, но и живыми богами, как например Сан Мён Мун, Мария Деви Христос (настоящее имя Цвигун). Употребляемый истинный титул Елены Рерих среди последователей созданного ею движения «Мать мира». Фанатичное рвение и трансформированная в удобную лидерам секты форму психика их адептов часто приводи к тому что общение, живое или подразумеваемое, «духовное», мысленное, с основателями часто доставляет им настоящую бурю эмоций, невероятную эйфорию, в результате чего любые даже самые деструктивные по отношению к себе или другим, распоряжения лидеров выполняются с крайним энтузиазмом. Жертвы даже из числа родственников беспрекословно приносятся по одному повелению. По словам молодой матери, члена секты «сахаджа-йога» мысленный приказ, полученный ею от лидера движения Шри Матаджи побудил расправится с собственной полуторагодовалой дочерью.

Выбраковка и трансформация сознания. Большинство подобных объединений концентрирует свои усилия на людях, оказавшихся в сложной жизненной ситуации, испытавших потерю близких или иное серьезное крушение в жизни. Подобная начальная маргинализация привлекает людей, ищущих, но сломленных грузом обстоятельств, делает их как легко внушаемыми, то есть готовыми отказаться от своей свободы и принять установки своих учителей. Привлекательность секты в глазах новообращенного состоит в избавлении от груза внутренних страхов и комплексов, дает готовые цели и возвращает смысл к жизни, к тому же избавляя от страха сделать неправильный выбор полностью беря принятие решений на себя. По итогу адепт оказывается под добровольным абсолютным контролем, смысл жизни и личностные достижения ему заменяют деятельностью в рядах секты, вроде участия в собраниях, а за место собственных побуждений встает программа создателя секты и ее лидеров. Причем лишение, даже временное подробных инструкций вызывает серьезный стресс и психологические эффекты сходные с нахождением под запрещенными веществами, изменяющими сознание.

Претензии на исключительность. В учении любой тоталитарной секты прослеживается мотив о избранности и исключительности посланного им откровения, для направлений философии Нью-эйдж к примеру, характерен упор на «самопознание», открытие в себе спящих способностей и особых умений, ставящих членов секты на высшее положение по сравнению с обычными людьми, все иные религиозные объединения объявляются заблуждающимися, если сама сект основана используя элементы учения традиционных религий, то объясняется что откровение или доктрина были не истинными или лишь первоначальными, не являющиеся членами культа остальные члены общества считаются обреченными, текущий мировой порядок фальшивым или испытательным, возможность спасения постулируется только внутри самой секты. Таким образом происходит стимулирования тенденции закрытости и недоверия к обществу среди адептов, с одновременной широкой пропагандой своего учения, как единственной возможности, все негативные реакции, контрпропаганда и запреты объясняются «пороками» и проверкой на устойчивость веры.

Контроль последователей. В конечном счете секта старается полностью определять жизнь и все побуждения человека. Используются различные приемы для достижения абсолютного контроля: члены секты побуждаются к прекращению любых контактов вне секты, полному разрыву отношений с коллегами, друзьями, семьей. Для подобных движений характерна организация особенных поселений сектантов в домах или квартирах, переоборудованных под «ашрамы» или «монастыри», часто специально перенаселенные. Адепты имеют интенсивный, полностью распределённый распорядок дня, часты ограничительные меры во сне и пище, часто обязанности специально составляются активно изматывающими, не оставляя возможности критически осмыслить сектантское вероучение приказы и личности лидеров. Некоторые из подобных движений для достижения контроля над адептами используют запрещенные психотропные препараты и массовый гипноз. Результатом подобных действий члены сект приносят тратят свое время, могут подорвать своё физическое и психологическое здоровье, полностью отказываются от собственного имущества в пользу секты, к примеру многие храмы, офисы секты или «ашрамы» устраиваются в квартирах, переданных самими прихожанами в бессрочное пользование, в исключительных случаях возможны склонения к суициду. Друзья знакомые и особенно члены семей всеми силам втягиваются в секту что бы одновременно полностью разорвать контакты с внешним миром и для пополнения новыми членами. Дети сектантов могут изыматься в специальные «школы» их «настоящими» родителями объявляются лидеры секты или все члены культа, воспитание проходит на базе учения и исключительно внутри секты.

Общественно-политические устремления. Достаточно крупные действующие на общемировом уровне, имеющие влияние и финансовую базу сравнимую с крупными промышленными и финансовыми корпорациями сектантские объединения стараются проникать во все сферы общества и кооперироваться с местными властными структурами, постепенно стараясь достигнуть господства на распространяемых территориях, а в перспективе и занять роль государственной структуры в мире. Примерами таковых объединений имеющих беспрецедентное влияние могут послужить Секта Сан Мён Муна действующая на обоих полушариях и имеющая тысячи сторонников в США, Корее и России, Планы и действующий вариант организации секты «свидетелей Иеговы» по постепенному подчинению мировых правительств и созданию единого теократического государства, с руководством избранным исключительно из членов своего объединения; можно привести, «Манифест Варнашрамы», документ написанный одним из высших руководителей данного объединения, продолжателем дел основателя учения Кришны, в котором постулируется непременная победа данного учения и формирование нового общества разделенное по структуре - кастового, устанавливая неизменный порядок для сверхлюдей - кришнаитов и остальных, чье место определяется кастой рабов-шудр. То есть планируется грубое перенесение элементов индуистского общества на всю мировую популяцию и свержение действующих избранных правительств. Члены секты «Аум Синрикё» в 1995 году провели террористическую атаку в Токийском метро, так как Японскому правительству стали известны их планы по свержению власти.

Отдельные элементы подобной системы могут существовать и в религиозных объединениях вполне традиционных религиозных конфессий, подобная практика существует в некоторых направлениях протестантизма. Однако вся совокупность признаков является несомненной чертой, определяемой, В. Д. Бонч-Бруевичем, исследователем сектантских практик как, характеристику тоталитарной секты. В каждой общине сектантов существует вероучительный мотив обладания сакральной «истиной» недоступной членам «упадочного» мира, как повод для противостояния обществу, отделение себя от не принадлежащего культу. Тоталитарные секты постоянно трансформируют собственное учение, приспособляясь к окружающей культурной среде, а религиозный фактор для них является просто удобной вывеской, которую они используют либо в рекламных целях, паразитируя на массовом увлечении мистическим и сверхъестественным, одновременно это позволяет им не платить налогов и заманивать слабовольных людей используя расчет на усвоенное уважительное отношение к всему религиозному, снимая возможное отторжение так как допустимую норму любое даже самое фантасмагорическое учение, и любые даже вредящие физическому или психологическому здоровью ритуалы и практики воспринимаются не как угрожающие и деструктивные если подаются в форме свободного религиозного выбора отдельного человека.

1.2Тоталитарная секта и ее внутренняя структура. Процесс программирования адептов

Одной из главных особенностей внутреннего порядка религиозных общин - это объединение на основе антагонизма не только против других религиозных обществ, но и общества в целом. Такое сплочение базируется на жестком уставе, который определяет распорядок внутри самой общины, но и многие аспекты её управления, например, процедура вербовки новых членов и роль тех, кто уже вступил в секту. Эту, возможно главную, в понимании самого сектантского движения деталь отмечали многие исследователи данного направления. Претензия на «исключительность» это и одновременно причина того, что многие адепты подобных движений считают только членов собственной секты достойными доверия, «избавленными от греха». Ко всем не являющимся частью общины они относятся с недоверием и часто культивируемой неприязнью. Сущностью сектантов как на территории России, так и в мире является, их главной парадигмой - сам протест, отрицание несектантского. По этому их можно причислить к специфической форме контркультуры, достаточно агрессивной к внешней среде и одновременно постоянно находясь в попытках трансформировать эту среду в соответствии с собственными идеями. В противостоянии и активному проявлению своей «оппозиционности», сектанты живут и зарабатывают свое влияние среди индифферентных членов общества, склонных к впадению в подобные организации. Механизм свой - чужой является для них важным психологическим фактором, так как без почвы протеста, без надобности в пропаганде собственных отличий любая секта скоро сходит на нет. И одновременно этот фактор затрудняет для них поиск новых членов. Так как человек уже должен быть в определенной стадии психологического отрицания, для того чтобы захотеть самолично возложить на себя многочисленные ограничения, на вроде, запрета на применения веществ, изменяющих сознание, вроде табака и кофеина, ограничения во сне и исполнении иных физиологических процессов, запрета на служении в армии, так как в любом государстве армия помимо основной защитной функции составляет и мощный рычаг социализации, принадлежности к обществу и его ценностям. Поэтому отделение себя от общества столь важно для сектантов, что даже если присутствует пропаганда равенства, единства, и любви, это подлинно гуманистическое содержание понимается всеми кроме разве что недавних неофитов как относящееся только к «братьям и сестрам по вере».

Основным элементом в структуре секты является община. Внутри самой секты не существует жесткого иерархического деление на духовенство и последователей. Но отсутствие священства как института объясняется фактическим превращением каждого члена секты в монаха, со всеми связанными ограничениями и установками на активную пропагандировать вероучение секты, «выполнять священнические обязанности всегда и везде», «приводить к Богу» новых членов. При в данном случае применяются самые различные приемы духовного одурманивания людей: оказывают им материальную помощь, но чаще всего лишь на первых этапах так как создание курсов реабилитации для бездомных, наркоманов, преступников облегчает для движения задачу рекрутирования новых членов так как во время «реабилитации» происходит внедрение начальных установок, постепенно человек втягивается в секту. Одновременно производится внешняя пропаганда подобных центров «помощи» и «спасения» для людей в сложной ситуации, убеждая гражданскую общественность в «альтруистических», идеалах секты, тогда как в большинстве случаев данные мероприятия проводятся для распространения пропаганды собственных вероучений и одновременно снижения недоверия, фактически лишь ухудшая обстановку внутри общества раскалывая его со стороны частично маргинализировавшихся людей.

Внутренняя самоорганизация культа побуждает сектантов не пассивно слушать проповедь и выполнять роль неактивного зрителя, а принимать участие во время собраний. Поощряется активная деятельность в изучении учения, привлечению новых членов. Мероприятия во время собраний, включают в себя, выступления высших чинов и/или кураторов, групповые песнопения религиозных молитв и гимнов. Часто секта со временем формирует и усложняет существующие религиозные обряды, несмотря на то, что на начальных этапах своего формирования и развития существует формальный отказ от ритуальности, для примера можно посмотреть на адвентистов и баптистов, у которых, в ряде моментов, собрания пересекаются с церковной службой: это и умышленная театрализация молитвенного собрания, и жесткий порядок его проведения, и создание отдельного института религиозных проповедников, собственных ритуалов и священных практик.

В секте не может быть свободного членства, так как в этом случае становится куда сложнее контролировать отдельного верующего, не привязанного к общине поэтому оно является фиксированным. Человек может быть принят в нее только в индивидуальном порядке, при этом процесс приема строго регламентирован уставом, и во многих общинах присутствует обязательный испытательный срок, по окончанию которого, новообращённые члены секты могут присоединится к ней.

Во время испытательного срока желающему присоединиться понадобится провести работу по привыканию к жизни в общине, которая состоит из кооперации с уже посвященными и изучения вероучения и свода правил организации, которые определяют правила жизни адепта не только в общине, но и вне её. Например, в уставе секты пятидесятников подчеркивалось, что испытательный срок устанавливается для того, чтобы вступающий в общину познал бы сущность вероучения, за это время члены общины знакомятся и узнают того, кто пытается присоединится к ним и потом оценивают, принять нового члена или нет. Это делается из-за необходимости не допустить нежелательного элемента в общину. Длительность самого испытательного срока не имеет четких временных ограничений. Длительность этого периода зависит от того насколько быстро удается воспитать из поступающего в безвольную марионетку руководителей секты - религиозного фанатика.

Членство является обязательным требованием для вступления в секту, ввиду того, что оно накладывает на новообращённых ряд обязательств. Существование подобного механизма позволяет производить отсев желающих присоединится. В большом количестве религиозных общин существует порядок насаждения централизма, для поддерживания сложной иерархической системы, которая обеспечивает проведение прозелитической, воспитательной религиозной работы. Даже если сектантское объединение не имеет жесткой иерархии, во всех из них будет образованно ядро из наиболее фанатичных последователей, отдающих всю свою жизнь служению секте, и от этого ядра исполнительный фанатизм будет распространятся на остальных членов секты, замыкая их на её внутренних порядках, ставя даже не столь фанатичных адептов в ситуацию, когда по велению самого коллектива осуществляется полный контроль и слежка за отдельным верующим со стороны всей секты. Но часто это приводит к децентрализации у разросшихся сект, из-за противодействия малых общин. Подобное ярко проявляется у иеговистов, где существует стойкое течение истинных свидетелей Иеговы, которое выступает против теократического руководства, ранее располагавшегося в Бруклине, но ныне находящихся в Уорвике (штат Нью-Йорк), и у евангельских христиан-баптистов, у которых существует некоторое количество общин чистых баптистов, которые не признают объединение 1944 года.

Дробление сектантских общин является интересным явлением, так как большинство известных сект испытывали расколы, в силу недовольства диктаторством, авторитаризмом вождя секты, появление нового «избранного» пророка стать во главе всей секты, расхождение в толковании догм, влияние других вероучений и т. п. Однако все это скорее поводы для отделения отдельных общин, чисто внешние проявления истинных и очевидных причин, дробления сектантских культов. Учитывая корпоративную сущность тоталитарной секты, ее создание как способ наживы на людях, бросается в глаза, во-первых, разношерстность ее состава, во-вторых, разный жизненный уровень верхов и низов, в-третьих, несоответствие между чаяниями рядовых верующих и тем, что преподносят им в качестве духовной, успокоительной пиши верхи. Поэтому подобный процесс становится совершенно неудивительным, это следствие того, что ни одна секта своими идеалами не может сколько-нибудь долго удерживать большую массу людей, в виду очевидного популизма и расхождения с реальной обстановкой внутри культа если она не применяет насилия, не держит в своих руках людей так, что им больше некуда податься.

Одним из самых эффективных методов внушения в сектах - это желаемые схемы поведения и их наведение. Это получается ввиду стремления повторять поведение его окружения ввиду того что человек является биосоциальным существом. Постепенно человек начинает заимствовать привычки и поведение, под воздействием постоянного воздействия на него. Этот эффект можно усилить религиозной атрибутикой и специфическими внутри секты, такими как особые жесты, манеры и фраз, которые будут не понятны посторонним и тем самым все больше выделяющими индивидуума из общества за стенами культа. Имитационное поведение - это эффективный способ не только внедрить человека в организацию, но и «зомбировать» его или «промыть мозги». «Зомбирование» проявляется на нейрофизическом уровне из-за чего могут измениться привычки говорить и двигаться, меняется мимика, жестикуляция, манера ходить. Как итог личность человека деградирует до состояния психической беспомощности, бессилия и дискредитируется. На её месте выращивается культ личности главы секты, которая служит лишь для исполнения воли главы или глав культа. В зависимости личности или методов внушения весь процесс может занять несколько дней или же несколько месяцев. Активно используются способы воздействия, стимулирующие массовый выброс эндорфинов в гипоталамусе: изменение состояния сознания, трансовые состояния, музыка, различные в том числе и наркотические препараты, секс, так называемая «бомбардировка любовью». Все это усиливает ощущением принадлежности к тайному сообществу избранных и подкрепляет всеобщую радость членов секты.

Так же сектантскими организациями осуществляется издательская деятельность по созданию брошюр и пособий, рассчитанных как на взрослых, так и на детей. Содержание данных пособий не только излагает концепцию учения данной религиозной группы, но и может вызвать нарушения в психической деятельности человека. В качестве примера можно привести книгу писательницы и поэтессы, основательницы сектантского объединения «Радастея», Е. Д. Марченко «Дверной Звездолет», которая позиционируются как сборник детских сказок, хотя сам текст этих сказок странен и абсурден: «В девятом отсеке начинается таинство извлечения лабиринтов. С этого момента мозг будет целостным, у него не будет стереотипов. Нужно убрать лабиринты, посмотреть их расположение и затем их полностью растворить... Целостный мозг, убрав все лабиринты предыдущего восприятия, чистым, цельным учится брать в свои объятия отсутствие проявления. Учится мозг успевать анализировать пустоту». При этом совершенно очевидно, что она написана не психически больным человеком или человеком активного потребляющим галлюциногенные препаратами. Ее автор - умный, расчетливый человек, знающий методы психологического воздействия на психику ребенка с целью деструктивного воздействия на интеллект и личность ребенка. Книга обильно снабжена стихами абсурдного содержания: «Сверху на струе балансируйте. Упадете вниз - сохраняйте мозг, Вверху - как солист, Вниз - как альбатрос. Ртом придется вниз. Носом только вверх. Легкий чудо-бриз качнет колыбель. Ни ушей, ни глаз, все погружено. От струны приказ, от стекла - кино».

Данный приведенный текст служит цели ввести в сознание программируемые команды, «зомбировать» еще беззащитного и легко внушаемого ребенка. На то что это не лишенные смысла тексты человека с психическими расстройствами указывают несколько признаков: автор настоятельно рекомендует читать ее постоянно и вслух, а в начале «сказки» нас встречает следующий отрывок «Ты сейчас открываешь самую волшебную из всех книг, потому что она будет о тебе. И главное сейчас - произнести твое имя. Ты уже знаешь, кем ты родился на планете Земля: мальчиком или девочкой? Если ты мальчик, то тебе нужно свое имя записать под радугой. Если ты девочка, то тебе нужно свое имя написать под радиусом». Каждая часть книги являются ступенью посвящения: «Девочка, у которой пустота оказалась больше всех остальных, переходит в девятый отсек». Система трансформирования, применяющаяся в деструктивных сектантских движениях, описывается в психологической практике как теория применения так называемого синдрома трех «D». Термин, первоначально появщийся в США, так называемый «DDD-синдром» представляет собою то же что и термин «промывка мозгов», «зомбирование» и осуществляется с помощью трех составляющих: deception, dependency, dread - обмана, зависимости и страха - этими тремя основными способами, пользуются в сектантских объединениях для эмоционально - психологической и социальной маргинализации, деконструкции личности.

Под психологическими, сексуальными и физическими манипуляциями с личностью производится трансформация сознания в желаемую лидерам секты сторону. Производится тщательная выбраковка среди массы своих сторонников тех, кто по приказу вождя пойдет на любые действия, вплоть до преступления или пожертвования собственной жизнью или жизнью других. Для того, чтобы сделать человека фанатично преданным вождю, используются приемы психологического воздействия, приводящие к контролю над сознанием. С этой целью на вовлекаемого в секту направляется групповое давление для усиления «потребности к принадлежности» путем пения, прикосновений и, прежде всего, лести. Предоставляемая новобранцу информация дается через медитации, монотонное пение и многократно повторяющиеся действия, т. е. через специально созданное состояние высокой внушаемости. Вовлеченный в секту обязан под предлогом создания близости исповедовать свои страхи и секреты, которые потом используются для эмоционального давления посредством явных и завуалированных угроз.

Нарушается физиологический режим человека, происходит поощрение отказа от сна, в порядке духовных упражнений, молитв и необходимого тренинга. Питание предоставляется в количествах куда меньших от суточной нормы, преподносимое как особая диета для улучшения здоровья или как часть подготовки к молитвам и ритуалам. Достигнутым результатом является сенсорная перегрузка у индивида в результате которой комплекс идей новой доктрины не подвергается критическому осмыслению или даже сомнению, происходит замена прежних ценностей новообращённого посредством усвоения массы информации за короткое время с очень ограниченной возможностью критической проверки, стресса вызванного резкой сменой всего распорядка дня и питания. Используется, так же «...изощренно скрытая суггестия в том числе и в виде нейролингвистического кодирования». У адептов, часто формируется зависимость от «благодатных» состояний сродни наркотической. В результате у человека могут сформироваться суицидальные наклонности, тяжелые психозы и агрессивное поведение; возникнуть аффективно бредовые состояния, паранойя, индуцированные психозы, стрессовые реакции с последующим затяжным пост стрессовым синдромом. Кроме того, происходит обострение уже имеющихся латентных форм психических заболеваний. Профессиональные исследования здоровья у завербованных в сектантские объединения показывают частое наличие у них таких психических изменений: «...активное или пассивное перекладывание на других большой части важных решений в своей жизни; ...подчинение своих собственных потребностей потребностям других людей; ...нежелание предъявлять даже разумные требования людям, от которых индивидуум находится в зависимости; ...чувство неудобства или беспомощности в одиночестве из-за чрезмерного страха неспособности к самостоятельной жизни; ...страх быть покинутым лицом, с которым имеется тесная связь, и остаться предоставленным самому себе; ...ограничение способности принимать повседневные решения без усиленных советов и подбадривания со стороны других лиц».

Многие из тех психологических методик, которые используются для рекрутирования и удержания человека в секте («бомбардировка любовью», изоляция от общества, жесткий контроль, радикальное изменение ценностных ориентиров, подавление прежнего социального «Я» и др.) сами по себе не являются патологией, но они представляют собой элементы деструкции личности и психотравмирующие факторы, которые способны сформировать отклонения, или даже привести к психопатологическим расстройствам. Почва для возможности психического воздействия создается целенаправленно с помощью беспрерывных молитв и многочасовых богослужений, являющихся обязательными для всех адептов не зависимо от возраста и состояния здоровья. Во многих сектах с целью «очищения организма и души» ограничивается сон, используется изнурительный труд и голодная диета. В результате организм человека ослабевает, происходит физическое и психическое истощение, повышается возбудимость и внушаемость, значительно ослабевают умственные способности. К тому же после таких «очистительных» и «душеспасительных» методик помимо психических расстройств наблюдается развитие соматических заболеваний: туберкулез, язва желудка, прекращение репродуктивных функций и др. У человека начинают портиться зубы и кожа, выпадают волосы, обостряются хронические болезни. Причем все изменения в физиологии, в том числе и ухудшения здоровья, могут трактоваться сектантами как, «утончение астрального тела» или «снисхождение святого духа».

Подобная трансформация сознания производится в таких деструктивных псевдорелигиозных объединениях, с целью создания новой, подконтрольной личности которая самостоятельно будет подавлять старую. Такие разрушительные для психики человека действия часто приводят к стрессам, депрессиям и другим психическим расстройствам личности у членов культа, чем подготавливает их к деструктивным акциям, агрессивному поведению и может привести к состоянию психической невменяемости. Идеологический постулат, четкая грань между теми, кто имеет право на существование, то есть исключительно членами культа, и теми, кто такого права не имеет и относится к «внешнему миру» становится психологической установкой. Культивация подобного мышления приводит к постепенному представлению вне-культового социума как отвратительного, к ненависти. Подобная обработка приводит адептов секты к готовности принести в жертву ради достижения целей своего культа не-адептов. Моральное или социальное табу, снимается так как не входящие в секту рассматриваются как часть враждебного внешнего мира и любое преступление против них рассматривается как возможное, если необходимо для достижения целей сектантского объединения. Одновременно оправдание любых собственных и членов секты действий, приводит к бесконфликтному принятию самоубийства. Для закрепления подобных идей могут применяться запрещенные препараты. Для многих культовых объединений характерно культивирование актуально-эсхатологических идей, с сопровождением апокалиптических мотивов, приводящих к нагнетанию страха, нервозности, психоза. В подобных, ориентированных на ожидание конца света, который наступит буквально не сегодня-завтра группах, велика вероятность антиобщественных деструктивных акций, таких как инициирование катастроф путем террористических актов, создавая искусственно ситуации актуальной сектантам эсхатологии.

Человека долго пребывавшего под влиянием деструктивного культа весьма сложно вернуть в общество. во - вторых, само лечение в случае, когда речь идет об «экс-культистах», может дать только частичный эффект. Психологическая деформация сознания и личности приводит к тому, что многие бывшие адепты крупных культовых объединений так никогда полностью и не восстанавливаются от понесенного психофизического урона.

1.3Классификация современных сектантских движений

Своей главной целью, по самой своей сути любая тоталитарная секта или деструктивный культ ставят лишение своих последователей частной жизни, и превращение у легко используемые инструменты. Для этого их быт и различные обязанности организуются в зависимости от декларируемых целей глав сект. Но способы эти, как и различия в открытости обществу, организации, верованиям или убеждениям, контролю за собственными последователями, численности и ее контроля являются специфическими единоличными показателями.

1)Восточные мистические секты - синкретическое направление, характеризуемое весьма различными по роли адепта и организации движения, однако объединяемые общей философской парадигмой, почерпнутой из восточной философии; Создаются обычно, в результате получения их создателем откровения, лидеры обычно являются провидцами, пророками и т. п.; к таковым можно отнести Аум синрикё, Церковь объединения, Кришнаитов;

2)Парахристианские секты - иногда провозглашающие себя истинными христианами, при этом исповедуя лишь части христианского учения, при смешивании его восточными практиками или отрицающие догмат о троице; могут считать себя обновителями, то есть восстановителями истинного христианства; Примером подобных групп являются Свидетели Иеговы;

По типу открытости обществу, в зависимости от декларируемой программы, культ может быть достаточно открытой и даже дружелюбной на первоначальных этапах организацией, где приветствуют всех желающих или группой, специализирующейся на привлечении и подборе различного рода маргинализированных личностей являясь поэтому высоко сплоченной закрытой для посторонних фанатичной организацией:

1)Харизматические секты, определяются появлением тех или иных провидцев, пророков и т. п.; Собирают многочисленную активно действующую паству; часто не стремятся к удерживанию своих адептов внутри секты, могут позволить себе своеобразную «текучку кадров»; к таким религиозным организациям относятся, например, некоторые секты духовных христиан, по этому принципу существует объединение кришнаитов;

2)Апокалиптические секты, характеризуются ожиданием конца света Неофиты тщательно отбраковываются. Представляют собой жестко контролируемую ячейку. Могут не уделять внимания пропаганде своих идей, фактически собирая самостоятельно пришедших адептов. Неофитов индивидуально подбирают грамотные вербовщики, с одним конкретным посвященным может вестись достаточно долгая работа. Атмосфера собраний мрачна и наполнена ожиданием скорого конца.

По внутренней организации, здесь имеется в виду система подчинения и контроля над прихожанами, используемая сектой. Она может быть построена как мини-государство; кастовое сообщество с жесткой иерархией без возможности роста; обозначать себя как «общую семью» в зависимости от специфики имея совет старейшин, обозначая лидеров секты как «всеобщих родителей»; позиционируя себя как «свободное братство»:

1)Авторитарные секты, опирающиеся на соблюдении установленных традиций, жесткую неизменяемую систему руководства, значительная часть учения сосредотачивается на биографии «вождей», их происхождении; Вся власть обычно принадлежит к подобным течениям можно отнести духоборов, молокан, положение «семьи» Сан Мён Муна в Церкви объединения и др.;

2)Иерархические секты, или секты, копирующие структуру церкви; члены этих организаций подчиняются руководству не в силу проявленных руководством личных заслуг, а на основании устава секты в котором определяется кто имеет право на полномочия руководителя; таковы, например, объединения баптистов, меннонитов евангелисты и др.;

Итак, представленные категории-характеристики свидетельствуют о тщательнейшем подходе к привлечению, подчинению и удерживанию прихожан в рядах секты, большинство из которых стремится к куда более строгому чем в традиционных религиях контролю своей паствы. Большинство вступает в секту по собственному желанию. Часто это служит способом отойти от собственных мирских проблем, так как самостоятельно сил их разрешить, человек не находит. Утрата веры в свои силы и способности приводит к изменениям в мышлении, взглядах и поведении человека. Появляется стремление к миропониманию, которое будет гарантировать «потерявшему» себя человеку «абсолютную истину».

По данным причинам, любая секта стремиться предложить возможному неофиту, те мысли и идеи, которые в купе с самой внутренней общностью секты привлекут нужного именно им страждущего.

Человеческий ресурс, на который происходит основная ориентация достаточно широк и включает в себя как маргинализированных членов общества, так и полноценных, поскольку сектантское объединение ориентируется отнюдь не только на потерянных и сломленных людей, они им интересны лишь как легкая почва для создания легкоуправляемых фанатиков. В первую очередь, им интересны здоровые, но не уверенные в сложившихся обстоятельствах, потерянные психологически граждане, имеющие имущество, которое можно будет изъять в пользу культа.

2. Влияния культовых объединений на общество и государство

2.1Проникновение сект в Россию и их развитие. Психологическое состояние российского общества в период девяностых годов

Условия приведшие нашу страну к массовому разрастанию различных сектантских объединений, проистекали из жесткой идеологизированности советского общества, неблагоприятных условий для жизни и существования в результате разрушения Советской системы резкого перехода к капиталистической модели отношений и вызванного этими факторами дробления и высокого внутри-антагонизма, создававшегося в обществе на протяжении всего рассматриваемого периода. Многочисленные новые религиозные движения стали для многих причиной к существованию, «тихой гаванью» в меняющемся мире. Они формировались отчасти самостоятельно, на почве популяризированных направлением Нью-эйдж интересов, отчасти проникли к нам из стран запада. Утрата социальных ориентиров, и стремление к ощущению целостности и коллектива эксплуатировавшийся большинством культов находят значительный социальный запрос в Российской Федерации. Основными факторами принятия в рассматриваемый период становятся постепенно ухудшающаяся в условиях явного отставания в социальном плане советской системы, социальная и духовная атмосфера 70-х - начала 80-х годов, ее негативное воздействие на настроения в постепенно подготавливало почву для появления огромного множества новых религиозных движений.

Данные тенденции только усугубились в условиях трансформации происходившей в государстве в 80-х - начала 90-х годов, которые значительно ускорили и на прямую поспособствовали экстенсивному росту развития тенденции религиозных настроений, наблюдавшиеся еще в годы застоя. Описывать данную тенденцию как выделяющуюся не представляется возможным в виду традиционного наблюдаемого эффекта углубления кризисных явлений в обществе, приведшего к развитию и появлению массового религиозного искательства, характерную для Советского общества в предыдущие периоды. Прекращение существования системы, сплачивающей на фоне общей идеологической конъюнктуры, стало для многих болезненным ударом, и таким образом привело к глубочайшему кризису социальной идентификации населения. В течение практически 70-ти лет население на территории бывшего Советского союза воспитывалось в русле очень мощного идеологического давления. Все время существования СССР одной из главнейших функций являлась воспитательная, все возрастная система коллективистского воспитания. От самого раннего детства: октябрята, пионеры, комсомольцы, члены КПСС. В школе ребенок обязан был принадлежать идеологической организации. Ленинские уроки, политучеба, политбеседы, комсомольские и партийные собрания, ленинские университеты, были обязательны к изучению и посещению. Человек привык находиться под определенным давлением паттернов, которое постоянно оказывалось и формировало на его психику и среду. Исчезновением данной системы и воспользовались появившиеся сектантские организации. В условиях, когда государство прекратило проводить свою сплачивающую роль для населения, а также учитывая порожденные развернувшейся конфликтной средой ориентацию на собственное счастье, семью (по опросам, проводимым ВЦИОМ с 1993 по 2003 гг., именно социальные ценности потерпели в ходе распада советского союза и исчезновения советского общества наибольший ущерб) и учитывая психологический дискомфорт, стресс прокатившийся по обществу в целом а также при этом сохранившуюся тенденцию к общественничеству, данные организации фактически постарались и часто успешно занять более не представляемые государством функции. Таким образом в первую очередь роль сектантских объединений с самого начала состояла в накоплении массы последователей и постепенному проникновению в общественные структуры.

Расцвет и максимальное влияние в обществе у сектантских движений, таким образом напрямую совпадает с социальным коллапсом, исчезновением общей общественной среды и её представлений. Фактически внезапный религиозный запрос не мог быть удовлетворен существовавшими традиционными религиями в виду их слабого влияния в обществе и малого количества доступных ресурсов. Все традиционные религии находились в состоянии, не располагающем к консолидации общества, не готовые к выполнению роли основного социального интегратора. Вместе с тем, потребность в основаниях доверия в различении «своего» и «чужого», с распадом Советского союза и его идеологической основы - коммунизма, не стала меньше. Напротив, именно в этих условиях потребность в «другом» стала основной. Религиозность, искореняемая в атеистическом обществе, возвращается в новой форме, становится внутренне - ориентированной, направленной в первую очередь на внутреннее самопознание, разделяемая лишь с кругом семьи, не связанная на прямую ни с какими-либо конкретными конфессиями, по сути довольно секулярная религиозная практика становится по настоящему популярной и поэтому становится общественной нормой в России, На этом фоне сектантские объединения предлагающие гармонию внутреннего самопознания, сплочённую общину становятся весьма популярными, вне зависимости от того пришли ли они с запада, или зародились на местной почве. Непрямая религиозная пропаганда и позиционирование своих учений не как религиозных, а как различные философские, оздоровительные, культурологические, образовательные или спортивные, привлекают множество людей, которые лишь затем подвергаются психологической обработке. Резко стали востребованы различные целители, экстрасенсы и медиумы, целые семьи отдавали все свои сбережения, переписывали свои квартиры и другое имущество в пользу различных культов, а свобода или скорее отсутствие какой-либо выборки в СМИ вроде газет, телевиденья и радио позволило этим группам рекламировать свои услуги в масштабе целой страны. Доминирующими факторами влияния или каналами, по которым культовые организации распространялись на общество являлись несколько сложившихся условий в потерявшем основную идеологию, но при этом достаточно религиозном, в общем смысле данного понятия обществе.

В первую очередь, это существовавшие в позднесоветский период закрытые, подпольные и полуподпольные религиозные учреждения. В эту эпоху являлись моральной основой для социального протеста против тоталитарной идеологии для своих прихожан. Члены объединений кришнаитов, свидетелей Иеговы и др. отказывались принимать участие в политической жизни страны, от службы в армии и иных коопераций в обществе, многие из их последователей попадали в тюрьмы. Этот период их существования, характеризующийся как диссидентский, создавал в 80 - 90-е гг. для этих религиозных групп определенный «ореол» мученичества, привлекал проводимым протестом против правительства. Общего координирующего центра кришнаитов в Советском союзе или Российской федерации не существовало. Это препятствовало объединению локальных общин в единую духовную организацию, превращению в церковь. Многочисленные собрания и съезды, проводимые в попытках к объединению, не привели к ее созданию даже на уровне отдельных регионов. Подобная разобщённость не позволяла перерасти им в нечто большее чем общины, которые воспринимались как специфические «клубы по интересам».

Во-вторых, в 80 - 90-х гг. ХХ в. происходит расцвет движений, работающих с новой для советского человека сферой жизни - с приватностью. Как пример можно привести наиболее систему, разработанную П.К. Ивановым, «Детка», которая была ориентирована на отказ от «греховной» социальной жизни и «возвращение к корням», природе. Распад всеобщих, публичных ценностей и норм поведения привел к обращению к ценностям индивидуальным, прежде всего, ориентированных на саму естественность жизни, витальных. Это поспособствовало широкой популярности новой философии. Индивидуальное здоровье становится на место, занимаемое в традиционных религиях «спасением». Но индивидуальное здоровье приняло характер моды или традиции, хотя и способствовало определенной формой социальной интеграции. Несмотря на значительное число «адептов» этих движений, в крупные сплоченные группы они не сформировались.

В-третьих, это религиозные учения «импортированные» в 90-е г. ХХ в, в основном из Соединенных Штатов. К ним можно отнести ряд неохристианских сект, появившихся в России в форме масштабного зарубежного прозелитского движения, подкрепленного значительным финансовым ресурсом. К такого рода объединениям может быть отнесено Белое братство. Притягательность этих религиозных движений определялась на первых этапах существования их «иностранностью». В ситуации идеологического дрейфа, произошедшего в 90-х гг. прошлого века «иностранное происхождение» этих сект, воспринималось многими, как залог их истинности и подлинности. Однако откровенно деструктивное поведение и асоциальный характер значительной части этих объединений привел к их достаточно скорому запрету.

В-четвертых, в качестве «возвращения к корням» и поиска собственной «национальной идеи» возникают секты, ориентирующиеся на «знания предков», неоязычники. Отсутствие продуманной политики со стороны христианства «традиционных конфессий» обосновывалась их «пришлостью», чуждостью национальной традиции, соответственно, делалась попытка исторической реконструкции дохристианских верований, как например, создание института волхвов как лидеров неоязыческих общин. Эти поиски, сильно повлиявшие и отчасти приобретшие массовость в рамках ролевых, реконструкторских движений, выступив в качестве идей всенародного массового религиозного единения, не состоялись. Тем не менее, на основе данных учений сформировался ряд религиозных объединений, имеющих довольно сильное влияние на общество, например, учение родноверов, или учение о «ведической», «Славяно-Арийской» Руси.

Таким образом рассмотрев общее положение можно вынести несколько следующих положений - хотя и отличаясь массовостью и имея иногда значительные финансовые ресурсы и информационную поддержку, ни одно из движений не смогло занять доминирующего положения на территории России. Однако сама массовость этих движений их влияние на различные сферы общества и их укоренившееся положение не дают считать данные объединения лишь одним из симптомов кризиса трансформаций хотя и значительная часть влияния на общество этих объединений сошла на нет вместе со стабилизацией обстановки в стране и обществе и усилением роли традиционных религий. Подобная форма религиозности заняла самостоятельную нишу предоставляя в сегодняшней России вне зависимости от известности, массовости или влияния самой организации особенную структуру. Основной массой клиентов для сект в условиях рассматриваемого периода являются «условные атеисты», люди нерелигиозные или верующие, но при этом не входящие, и не связанные напрямую с РПЦ или иными традиционными конфессиями в нашей стране, но обладающие религиозным чувством. В виду чего становится правомерным говорить о трансформировании понятия «секта» в его изначальную этимологию: сектой в период античности назывались последователи нетрадиционных, то есть не вписывающихся в культурную парадигму общества философских учений

.2 Наиболее значимые сектантские объединения в России

В данном параграфе предоставлена информация о наиболее значимых, то есть сильнее всего проявивших себя в рассматриваемый период сектантских организациях, отобранных из-за своей многочисленности; массовости своей пропаганды; влиянию на общество и административные структуры.

Название - «Аум синрикё»; «Движение истины Аум»;

Известная численность - До запрета организации в Российской Федерации, главы «Аум Синрикё», сообщали о 35 тысячах членов по Москве на январь 1994 года, а по всей Российской Федерации насчитывали около 50 тысяч прихожан на апрель 1994 г. После запрещения деятельности секты, по решению суда в апреле 1995 г. Примерная численность секты сократилась до количества 10 - 30тысяч человек, включая монашество и неофитов.

Относится к типу - направления Нью-эйдж; (в учении прослеживаются соединение элементов христианства, буддизма, даосизма, индуизма, в первую очередь имеющие очевидно апокалиптические мотивы)

Характеристика - (Глава и основатель секты - Секо Асахара (настоящее имя - Тидзуо Мацумото), бывший специалист в области иглоукалывания, хозяин нескольких ресторанов быстрого питания в Японии. Адепты данного объединения именуют его «Его Святейшеством, Духом Истины, Преподобным Учителем»)

Религиозная корпорация «Аум Синрикё» возникла в г.Фудзиномия, префектура Шизуока, Япония в 1987 г. Располагала как минимум, 20 храмами и монашескими общинами. Ее центры были созданы в Токио, Нью-Йорке, Бонне и на Шри-Ланке. Созданием собственного философского

учения занимался по меньшей мере, с 1977 года. В 1984 году открыл зал для занятий йогой в Токио и одновременно основал компанию по продаже религиозных товаров. К 1986 году его организация отошла от кружка йоги, и стала полноценной религиозной организацией. В упомянутом году Асахара достиг "окончательного спасения" в Гималаях, а его организация с июля 1987 года получила название «Аум Синрикё», разрастаясь множеством отделений по всей Японии. С августа 1989 года - становится широко известным в Японии. К этому же времени относятся первые сведенья о конфликтах имеющих криминальную подоплёку, между «Аум Синрикё» и местными жителями ряда деревень. К тому моменту секта располагала как минимум, 20 храмами и монашескими общинами. Ее центры были созданы в Токио, Нью- Йорке, Бонне и на Шри-Ланке.

В короткие сроки секта трансформировалась в жестко централизованную иерархическую организацию, построенную на жесткой дисциплине и фактически напоминавшую тоталитарное государство. В секте были учреждены собственные министерства - финансов, науки и образования, строительства. Проводилось это, в соответствии с апокалиптическими представлениями, ставшими лейтмотивом всего учения секты о создании теократического государства после предсказываемого «Армагеддона». Для внутренней структуры организации были характерны развитая система конспирации и слежка за лояльностью ее членов. Ядром секты оставались монахи, живущие в общежитиях - «ашрамах», а сочувствующие секте прихожане образовывали «внешний круг», в чьи обязанности входило посещение мероприятий, проводившихся каждую неделю и уплата членских взносов. В России филиал «Аум Синрикё» был зарегистрирован и начал работу в начале 1992 года. До 1995 г. в Москве существовало шесть центров этой секты. Были открыты круглосуточные киоски «Аум Синрикё» внутри станции метро «Библиотека им. Ленина», «Тургеневская», «Октябрьская», «Китай- город». Россия интересовала японских культистов в первую очередь, не как место вербовки новых адептов, так как в виду социального коллапса в стране, переживающей одновременно, политический и экономический кризис, в начале девяностых годов, не было недостатка в неофитах, но в первую очередь как источник возможного поступления всевозможного вооружения. Известны намерения лидеров секты закупить в РФ автоматическое оружие и даже боевые вертолеты - очевидно, с целью организации в Японии вооруженного переворота и последующего захвата власти культистами.

В марте 1995 г. полицейское руководство планировало организацию расширенной операции против филиалов секты на всей территории Японии, однако сектанты успели опередить полицейских и произвести теракт раньше, чем полиция планировала свою операцию. 20 марта 1995 г. десять сектантов распылили в метро японской столицы Токио отравляющий газ зарин. В результате газовой атаки погибло 12 человек, несколько десятков человек получили серьезнейшие отравления. У тысячи человек наблюдалось расстройство зрения, а всего ощутили на себе последствия газовой атаки несколько десятков тысяч человек. Примерно о 5-6 тысячах пострадавших в результате террористической атаки секты «Аум Синрикё» говорят российские и японские средства массовой информации. Между тем, уже 21 марта 1995 г. руководство «Аум синрикё» поспешило опровергнуть обвинения в причастности к газовой атаке в токийском метро. Но этому никто не поверил. 22-23 марта 1995 г. японская полиция провела два обыска в помещениях, использовавшихся сектой, в результате которых были обнаружены не только стрелковое оружие, но и компоненты химического и бактериологического оружия, включая клетки сибирской язвы и вируса Эболы, а также военный вертолет Ми-17. Позже обыски начались во всех отделениях секты в Японии. Ко времени совершения терактов в токийском метро численность секты в Японии достигала более 9 000 человек, а в мире - более 40 000 человек. секта псевдорелигиозный общество россия

Активную прозелитскую деятельность секта развернула на территории Российской Федерации. Как уже говорилось выше, успеху сектантской пропаганды на территории России в 1990- гг. способствовала общая социально-экономическая и духовно-нравственная обстановка в постсоветском российском обществе, переживавшем тяжелый период своего развития. Многие разочаровавшиеся люди искали в секте утешение от «мирских» проблем, не подозревая, что это чревато для них очень большими рисками, включая и риск погибнуть от рук единоверцев или оказаться замешанным в криминальной или террористической деятельности на территории страны и за ее пределами. Когда произошли теракты в токийском метро, численность секты стала стремительно сокращаться. В 1998 г. в Японии численность секты составляла 5,5 тысяч человек, а в 2000 г. - всего лишь 1650 человек. В России численность адептов секты сократилась до 300 человек, тогда как прежде счет шел на тысячи адептов (по меньшей мере, СМИ называли цифры от 10 000, до 30 000 человек).

В Российской Федерации широкое распространение учения Асахары началось после того, как весной 1992 г. «гуру» лично посетил Москву. Приезд вероучителя широко освещали ведущие русскоязычные средства массовой информации. Асахара ежедневно выступал в эфире радиостанции «Маяк», а раз в неделю по телевидению транслировали получасовые учебные семинары секты. Для встречи с Асахарой были предоставлены актовые залы ведущих вузов российской столицы, включая МГУ, МИФИ и МГТУ. В 1993 г. в Россию прибыл Икуо Хаяси - один из лидеров секты, считавшийся в иерархии «Аум синрикё» ответственным за медицину. Как стало известно позже, он пытался приобрести в России оружие и инструкции по его созданию. Известно, что «министр строительства» секты Киёхидэ Хаякава, считавшийся фактическим премьер-министром «теневого правительства» «Аум синрикё», в течение 1992-1995 гг. успел побывать в Российской Федерации 21 раз. В сферу его интересов, в первую очередь, входили военные разработки. Сектантов очень интересовало российское вооружение, тем более, что в начале 1990-х гг., учитывая общую неразбериху в стране, получить какие-то образцы оружия было достаточно просто. По данным некоторых СМИ, для боевиков секты даже организовывались учебные стрельбы, японских сектантов обучали вождению бронетранспортеров и танков, но надежных источников информации по данной теме нет.

Деятельность «Аум синрикё» на территории Российской Федерации была запрещена практически сразу же после террористического акта в токийском метро 20 марта 1995 г. Однако еще в 1994 г. в суды стали поступать первые исковые заявления против секты от лиц, подвергавшихся психологическому насилию. Но, вплоть до известий о токийском теракте, секта имела возможность действовать легально. Более того - по мнению экспертов, в 1993-1994 гг. она оставалась одной из наиболее рекламируемых в России религиозных организаций. На московских стадионах организовывались массовые медитации, собиравшие тысячи участников. В пропаганду идей секты по телевидению и радио было вложено не менее миллиона долларов США. Удивительно, что административные органы давали разрешение на деятельность секты, не препятствовали ей и российские спецслужбы, и правоохранительные структуры. Как оказалось, даже после терактов в Японии и запрещения на территории России, структуры секты в нашей стране продолжали действовать в целом ряде регионов. По данным специалистов, часть филиалов секты в России откололась от общей линии и превратилась в самостоятельные религиозные организации, некоторые из которых действовали во Владимирской области, во Владивостоке.

Еще в 2000 г. сотрудниками Федеральной службы безопасности во Владивостоке был задержан гражданин, которого подозревали в попытках организации освобождения своего «гуру» Сёко Асахары из японской тюрьмы. Во главе 15 сектантов задержанный собирался освободить лидера организации. Сектантов подозревали и в том, что они собирались использовать территорию России для организации терактов в Японии. После серии терактов освобожденного Асахару на частном катере должны были переправить на территорию России - в Приморский край, где он должен был находиться на нелегальном положении. Известно, что еще во время нахождения на свободе Асахара приобрел несколько квартир во Владивостоке и в поселке Славянка. В случае опережающих действий правоохранительных органов сектанты собирались организовать захват заложников на территории Приморского края и выдвинуть свои требования, подкрепленные массовыми убийствами. Стало известно, что российский филиал секты во Владивостоке получил около 100 тыс. долларов от японского головного подразделения «Аум синрикё» и закупил на них пистолеты, автоматы и взрывчатые вещества. В июле 2000 г. сектанты планировали осуществить серию терактов в Токио, Аомори и Саппоро - как раз перед приездом в страну лидеров стран «Большой восьмерки». Однако за две недели до планируемого начала «террористической войны», сектанты были арестованы.

Название - «Белое Братство»; «Международный институт души Атма»; Юсмалос;

Известная численность - Точных данных по численности адептов "Белого Братства" в России нет, хотя известно, что примерная суммарная численность активно действующих адептов «Белого Братства» в Москве и Московской области - около 100-150, в Санкт-Петербурге и Ленинградской области - около 70-100, в Екатеринбурге и Свердловской области - около 100 человек, но эти данные неполные, так как зачастую адепты одной группы не знают адептов других групп.

Относится к типу - Теократических; Нью-эйдж; (в основе теологического учения «Белого Братства» лежат следующие известные уже доктрины: Основные догматы восточных религий, таких, как йога и буддизм: учение о карме («Ибо ваша Карма - наша карма»); учение о реинкарнации («Разве не хватало вашим предкам, души которых воплотились в вас»); учение о нирване. Идеи гностиков, получившие свое дальнейшее развитие в теософии, антропософии и доктринах розенкрейцеров: учение о логосах и сефоритах («Логосы 7-й расы сольются с богом. Править миром будут Сефориты. Постепенно весь мир будет вдыхаться Богом. Господь вдыхает в себя весь мир»); учение об энергетических эгрегорах («Хотят привлечь к утратившему силу эгрегору абстрактного мертвого бога»); учение об ауре и энергии «фохат» («Особо сильны действия фохата в зоне действия ауры юсмалианина»). Христианские ереси: тринитарные ереси, то есть ереси, искажающие христианское понимание отношений (субординацию) между Лицами Святой Троицы. Изменённое толкование ветхозаветных пророков и Апокалипсиса.)

Характеристика - (Мария Дэви (Марина Цвигун), Иоанн (Юоанн) Свами (Юрий Андреевич Кривоногов, специалист в области микроэлектроники, кандидат технических наук), «папа живой церкви Иоанн Петр II» (Виталий В.Ковальчук, ставший одним из руководителей к 1992 г.)

Возникшее на Украине в 1989-1990 гг. «Белое Братство» является одним из наиболее массово известных новых религиозных движений в России и странах СНГ. Относится к «доморощенным» культам, то есть не привнесенным из-за границы, а созданным в самой России, и характеризовался значительной активностью и наличием значительных финансовых средств. Во главе движения до конца 1993 - начала 1994 гг. стоял киевлянин Ю. А. Кривоногов. Далее вся власть перешла к Марии Цвигун. В мае 1991 г. Кривоногов, выступая с лекцией по экстрасенсорике, получил записку от женщины, которая писала, что имела опыт общения с Богом. Эта женщина впоследствии стала «живым богом» новой религии, созданной Кривоноговым. Ее имя - Марина Мамонтова (в замужестве Цвигун). После встречи с Кривоноговым она оставляет семью, уезжает в Киев и начинает «служение» в качестве «богородицы» и «живого боговоплощения». Неофиты набирались, главным образом, среди молодежи 15-19 лет. По сообщениям исследователей первоначальный круг освоения для сектантов был установлен в различных секциях восточных единоборств, йоги. Позже база для прозелитизма была расширена до образовательных учреждений. Значительное количество учителей и директоров школ предоставляли новым «духовным инструкторам» школьные аудитории вплоть до третьего класса, где детям рассказывали о грядущем Страшном Суде. Во спасение желающих проводились немедленные сеансы баптизма, «крещения», выводя учащихся по одному в коридор. Эта практика была особенно широко распространена на Урале и в Поволжье.

Крупные слеты «белых братьев» проходили в Николаеве в 1991 г., под Владимиром весной 1993 г. и в Москве в августе 1993 г. Организационная структура «Белого Братства» строго засекречена и построена по образцу тайных масонских обществ. Низшие не знают высших, а только нескольких своих «братьев». Насаждалась жесткая конспирация и взаимная слежка среди адептов. «Белое Братство» обладает крайне сложной и запутанной структурой даже на уровне одной низовой группы, которая включает в себя несколько подгрупп - так называемые «кольца» I, II, III. Все имеют свои клички - «имена», которые получили при посвящении. «Белые братья» более высокой степени посвящения знают низших и свой круг, плюс одного «брата» более высокого уровня посвящения, от которого получают команды. Все это обеспечивает высокую конспирацию. Это поспособствовало долгому и успешному сокрытию Кривоногова и Цвигун от сил правоохранительных органов Украины, и других стран СНГ, а также Интерпола до их задержания.

Вся деятельность организации жестко координируется, для поддержания дисциплины применяются наказания - запрет на ношение белых одежд, отлучение от проповеди, и более жесткие. Известны случаи самоубийства адептов, в частности осенью 1993 г., когда по сообщениям местных органов правопорядка, адепт «Белого Братства» из Каменец-Подольска бросился под поезд, после того как его выгнали из данного культа.

Проживали «юсмалиане» на заранее снятых квартирах по двадцать - тридцать человек. Квартиры то и дело менялись. Диспетчерские, где стояли контактные телефоны, функционировали круглосуточно. Старшие групп вели вахтенные журналы. В них записывали маршруты поездок по СНГ, кто и сколько продал литературы и т.д. Эти сводки регулярно проверялись специальными координаторами. Среди московских координаторов наиболее активными были Вулам (Виктор) и некая Анна Ивановна. У них были найдены списки действующих «юсмалиан», заготовленные запасы продуктов, вещи.

Адепты «Белого Братства» принуждались своим руководством к разрыву семейных и родственных связей. Стремясь удержать свои позиции, руководители культа настраивали своих адептов против их родных, представляя родителей «исчадиями ада», «приспешниками сатаны», пытались стравливать родителей «белых братьев» из разных городов страны. Далее можно привести строки, написанные Кривоноговым и опубликованные в газете «Юсмалос»: «Сейчас модно стало регистрировать спецорганизации "родителей", которые хотят сами или через наемных убийц бороться с

Великим белым братством «Юсмалос». Только за то, что туда ушли рожденные ими дети. А так как юсмалиане рассеяны по всему СНГ, то московские родители намерены убивать питерских детей, питерские - московских, киевские - донецких или днепропетровских, херсонские - тульских и т.д. То есть убивать своих же... только чужими руками».

«Белое Братство» классифицировано как деструктивная религиозная организация (тоталитарная секта, деструктивный культ) в:

·Итоговом заявлении участников российской научно-практической конференции «Тоталитарные секты (деструктивные культы) и права человека», прошедшей в Санкт-Петербурге 11-12 января 1996 г., а также в официальных "Обращении к россиянам...» и «Обращении к средствам массовой информации...» участников этой конференции;

·Аналитическом вестнике Государственной Думы РФ «О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций», 1996 г.;

·Информационном материале Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации «К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим», 1996 г.

·Инициативном письме - депутатском запросе депутата Государственной Думы Российской Федерации Н.В.Кривельской Министру внутренних дел Российской Федерации генералу армии А.С.Куликову (январь 1997г.);

·книге А.И.Хвыли-Олинтера «Опасные тоталитарные формы религиозных сект» (1996 г.).

Название - «Международное Общество Сознания Кришны»; ИСККОН (ISKCON) - английский вариант аббревиатуры МОСК (Международное Общество Сознания Кришны).

Известная численность - По оценкам адептов других индуистских религиозных течений и первого советского кришнаита Анатолия Пиняева, позже кришнаизм оставившего, кришнаиты склонны весьма приукрашивать свои достижения в количестве привлеченных приверженцев, в России говоря, что в Индии у них миллионы сторонников, в Индии - что у них миллионы сторонников в России, на деле кришнаитское движение представляет собой весьма незначительное течение индуизма, имея скромное число адептов именно своей организации в Индии, всего несколько тысяч адептов в нашей стране и несколько десятков тысяч - во всем остальном мире (имеются в виду полные адепты, посвященные). Эта информация подтверждается экспертами Российской Академии государственной службы при Президенте Российской Федерации, оценивающими количество кришнаитов, живущих при храмах и в общинах, по всему миру приблизительно в 15 тысяч человек. Так, всего около сотни последователей нашло движение в Бельгии.

Относится к типу - Харизматических; Система учений кришнаитов исходит из индуизма, в то время как поклонение Кришне является универсальным монизмом. Эта система верит, что каждый человек должен пройти серию последовательных жизней (перевоплощений), чтобы избавиться от тяготеющей над ним участи (кармы). придерживается традиционного монистического пантеизма, существующего в некоторых индуистских сектах, говоря, что все боги являются формами Одного Абсолютного, которого они называют Кришна. Все приверженцы МОСК верят в то, что Кришна - это «жизнь всех живых существ, живая сущность, будучи небольшой частью Верховного Господа, является его качественной частью».

Характеристика - Корни Харе Кришна уходят в 15 век, когда Чайтанья Махапрабху вывел из верований индуистской секты Вишну доктрину Кришны. Впоследствии это движение ослабло, пока в 19 веке Бхактивинода Тхакур вновь не возродил Сознание Кришны. Тогда же начали появляться первые малочисленные общины кришнаитов в Европе. Его сын, Бхактисиддханта Сарасвати Госвами стал учителем Абхая Чаран Де Бхактиведанты Свами Прабхупады (1896-1977), которому поручил распространение этого религиозного учения на Западе. В 1965 г. кришнаизм появился в Америке. Прабхупада основал «Международное Общество Сознания Кришны» в 1966-67 гг. и оставался его руководителем до самой своей смерти в 1977 году. По официальной кришнаитской версии, сейчас МОСК управляют 2 различные группы: одна, состоящая из одиннадцати человек, руководит духовными вопросами, а совет директоров занимается административными проблемами. Как все происходит на самом деле, неизвестно. Сейчас эта богатая организация насчитывает в Америке 10000 членов. Часть средств МОСК поступает из различных фондов и от продажи иллюстрированного издания «Back to Godhead». В каждом ашраме кришнаитов установлена статуя Прабхупады, отлитая из телесного цвета пластика.

Наиболее интересующим в контексте анализа тоталитарных сектантских движенй, кришнаитской книгой является «Манифест Варнашрамы», написанный Парахамсой Парирайакарья Астоттарасата Шри Шримад Харикешей Свами Махарайя Вишнупадой, ахрайей Международного Общества Сознания Кришны, членом Общества с 1970 года, после смерти основателя МОСК Шрилы Прабхупады занявшим посты гуру-преемника и управляющего имуществом. Сквозь все это произведение можно проследить пропагандируемую идею о необходимости захвата кришнаитами во всем мире власти и установления повсеместно тоталитарного режима правления брахманов.

Руководство российских кришнаитов заявляет, что данная книга не имеет законодательной силы для всех членов МОСК и является мнением отдельного человека. Здесь следует напомнить, что автор «Манифеста Варнашрамы» является одним из высших руководителей МОСК, продолжателем после Прабхупады цепи личного ученичества, описанной в «Бхагавад-Гите как она есть» (страница 47), имеющим огромное влияние на адептов, и достаточно будет даже части адептов МОСК, все же решивших пойти за одним из своих руководителей (Харикешей Свами или другим, принявшим это произведение в качестве руководства к действию) и воплотить в жизнь тезисы «Манифеста Варнашрамы», чтобы в мире прокатилась волна антигосударственных и антиобщественных акций кришнаитов. Кроме того, Харикеша Свами является правопреемником Прабхупады на посту главы МОСК и его личным посвященным, а при этом нигде нет указаний на приоритет решений кришнаитского руководящего совета (GBS) о непризнании «Манифеста Варнашрамы» программным документом кришнаитов перед указаниями, решениями и доктринами действующего главы МОСК (в цепи ученичества, идущей, по верованиям кришнаитов, от Кришны, после Прабхупады не может быть разветвления, а может быть только один человек, а конкретно - Харикеша Свами) .

«Международное Общество Сознания Кришны» классифицировано как деструктивная религиозная организация (тоталитарная секта, деструктивный культ), например, в:

·Вербальной ноте Посольства Федеративной Республики Германии от 22 ноября 1995г.

·Аналитическом вестнике Государственной Думы Российской Федерации «О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций», 1996 г.

·Итоговом заявлении участников российской научно-практической конференции «Тоталитарные секты (деструктивные культы) и права человека", прошедшей в Санкт-Петербурге 12 января 1996 г., а также в официальных «Обращении к россиянам...» и «Обращении к средствам массовой информации...» участников этой конференции;

·Информационном материале Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации «К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим», 1996 г.

Название - «Церковь Объединения»; «Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства» (АСД-ОМХ);

Известная численность - В конце 70-х годов только в США было 10 000 адептов Муна. По утверждению Муна, в начале 80-х годов в рядах его "Церкви Объединения" состояло 40 000 граждан США и 3000000 в других, более чем в ста странах. Реально же это число меньше. По данным, до двух миллионов последователей в более чем 160 странах. Только в Москве и Санкт-Петербурге насчитывалось порядка 20 000 адептов Муна. На 1 января 1996 г. в России были зарегистрированы 12 общин «Церкви Объединения».

Относится к типу - Харизматических; Иерархических; Источником вероучения "Церкви Объединения" является откровение, полученное преподобным Муном и изложенное в «Божественном Принципе». В настоящее время издано свыше 200 томов, включающих книги по "Божественному принципу", философии Объединения, а также проповеди, духовные наставления и речи преподобного Муна.

Характеристика - (Основатель и руководитель «Церкви Объдинения» - Сан Мен Мун (транскрипция имени дается так, как в русскоязычной литературе «Церкви Объединения»).

Личность Сан Мен Муна является, безусловно, центральной в вероучении «Церкви Объединения», основу которого составляют откровения основателя (это обстоятельство дает возможность назвать учение Сан Мен Муна мунизмом, а его последователей - мунитами). Для членов АСД-ОМХ Мун есть Мессия (помазанник Божий), и этим определяется вся жизнь и деятельность каждого мунита и ассоциации в целом.

При должном анализе «Божественные принципы» Муна представляют собой смесь христианской догматики, восточных культовых терминов и кусков, заимствованных из других религиозных учений. Семью Мун считает созданием нечистой силы, т.к. Ева согрешила (в буквальном смысле) с сатаной, принявшим облик змия, и обрекла людской род на долгие страдания. Христос («Второй Адам»), как и постулируемые в традиционных христианских конфессиях прародители человечества - Адам и Ева, был рожден безгрешным, но не успел выполнить свою миссию - вступить в брак с идеальной земной женщиной и произвести на свет очищенных от греха «совершенных» детей. Поскольку Мун также постулируемо безгрешен, то вместе со своей женой они составляют Подлинную семью. Только вступив в нее, человек может спастись. Настоящие родители и родственники являются представителями «сатанинского», греховного мира. И хотя Мун не принимает прямого участия в создании «совершенного» потомства, он определяет совместимость молодых людей друг другу в сексуальном отношении и проводит массовые бракосочетания, причем некоторые новобрачные встречаются за несколько дней до свадьбы, а иные общаются через переводчика. Призывы вступить в «настоящую семью», (над входом в каждое здание "Церкви Объединения", висит приветствие: «Добро пожаловать домой»), оказываются привлекательными не только для юношей и девушек, но и для одиноких пожилых людей. В 1992 году Мун провозгласил себя «Истинным Отцом» нового человечества и с 1993 года объявил «эру Завершения Завета», сменившую «эру Нового Завета», то есть, провозгласил завершение христианской эры и начало эры собственной религии.

Муниты - строгие монотеисты, они верят в единого живого личного Бога, полагая при этом, что Он воплощает в себе дуальные свойства внешнего и внутреннего, и одновременно мужского и женского начал. Идея творения представляется в мунизме как эманаций Божества, создание мира Богом и Самого Себя жертвенным подношением, осуществляемое посредством первичного разделения. Кроме того, Бог не самодостаточен: вселенная и, в особенности, человек создается Им по необходимости, как объект, без которого Он не может удовлетворить Свое желание любить; и без присутствия совершенного объекта и Сам Бог не совершенен и не всемогущ.

Структура организации выглядит следующим образом. Движение Объединения - это множество религиозных, общественно-политических и культурных организаций и союзов, основанных Сан Мен Муном, и предназначающихся для распространения его идей. Ядром Движения Объединения является «Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства» (АСД-ОМХ), известная как «Церковь Объединения» (ЦО). Остальные подструктуры движения существуют исключительно благодаря ЦО - их проекты финансируются, организуются, а часто и исполняются членами АСД-ОМХ.

·Вузовская ассоциация по изучению принципа (ВАИП, по-английски - САRР);

·Международный фонд образования (МФО) - издатель учебных пособий "Мой мир, и я";

·Международный религиозный фонд;

·Ассоциация профессоров за мир во всем мире;

·Межрелигиозная федерация за мир во всем мире;

·Международная женская ассоциация;

·Международный культурный фонд;

·Всемирная ассоциация работников средств массовой информации;

·Международная конференция за единство наук.

Помимо названных существуют еще десятки различных дочерних фондов, федераций и ассоциаций, в том числе спортивных (вонхва-до - версия каратэ, пропагандируемая сектой), скрывающих свою связь с материнской структурой. Полный их список составляет объемистую брошюру. Кроме того Движению Объединения принадлежат предприятия станкостроительной, судостроительной и рыбо-перерабатывающей и иной наукоемкой промышленности, в том числе и производящие части военной техники и вооружения, два университета, несколько учреждений, связанных со средствами массовой информации, среди которых: "Вашингтон тайме Корпорэйшн", "Ньюс Уорлд Коммюникэйшнс", газеты "Вашингтон Тайме", "Нью-Йорк Сити Трибьюн", "Нотисиас дель Мундо", еженедельники "Инсайт" и "Мидл Ист Тайме", ежемесячный 500-страничный журнал "Мир и я", а также агентство печати "Фри Пресс Интернэшнл" и телестудия "Вашингтон Телевижн Центр", школа искусств "Маленькие ангелы" и многое другое.

«Церковь Объединения» Муна классифицирована как деструктивная религиозная организация (тоталитарная секта, деструктивный культ) в:

·«Итоговом заявлении участников российской научно-практической конференции «Тоталитарные секты (деструктивные культы) и права человека", прошедшей в Санкт-Петербурге 11-12 января 1996 г.; а также в официальных "Обращении к россиянам...» и «Обращении к средствам массовой информации...» участников этой конференции:

·Аналитическом вестнике Государственной Думы Российской Федерации «О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций», 1996г.;

·Итоговом заявлении Международного христианского семинара "Тоталитарные секты в России", прошедшего с 16 по 20 мая 1994 г. в Москве;

·Вербальной ноте Посольства Федеративной Республики Германии;

·Постановлении Государственной Думы Российской Федерации «Об обращении Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации «К Президенту Российской Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России» от 15 декабря 1996 г.;

·Информационном материале Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации «К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим», 1996 г.

2.3Отношение государства и сектантских движений

После крушения Советского Союза перед новообразованной Российской Федерацией встало множество серьезных проблем. Одной из этих проблем являлось взаимоотношение государства и общества в сфере религии и мировоззрения. Со стороны государства нужна была разграничение и узаконивание столь специфичной сферы. Во-первых - следовало разобраться в царившем хаосе множества религий, мировоззрений которым пользовались лидеры тоталитарных сект, проникая через фактически никак не регулированную чреду в жизненно важные для общества сферы образования, здравоохранения средств массовой информации. Вторгаясь в частную жизнь граждан и навязывая собственные учения, они одновременно возражали против любых попыток их проверки, на основании своей неприкосновенности как религиозного объединения и недопущения к вторжению в «частную жизнь» своих последователей. Во- вторых, несмотря на действия многочисленных псевдорелигиозных, тоталитарных культов существовало большинство, придерживающееся вполне традиционных верований, а также процент тех, кто не являлся верующими какой - либо религии, и все убеждения данных групп должны были учитываться, при этом государство оставалось секуляризированным, то есть не поддерживающим какую - либо религию или идеологию, поэтому данная тонкая сфера общественных отношений должна была быть четко прояснена. Появление закона, который должен лишить возможности легкого проникновения сектантских движений в те сферы общества, которые традиционно закрыты от подобного рода вмешательства, вроде муниципальных объектов таких как например государственные школы, одновременно не являющийся подобным советской практике воинствующего атеизма, то есть не запрещающий само религиозное мировоззрение должен был появится.

В 1990 г. впервые в новейшей истории России принимается закон, служащий регулированию отношений в сфере вероисповедания. Закон «О свободе совести и религиозных организациях», принятый Верховным Советом СССР 1 октября 1990 г., послужил той основой, на которой с этого момента стали строиться отношения государства и религиозных объединений. Как действующие образцы были использованы примеры действующих в других странах законодательных актов, а также международные правовые практики. Термином, характеризующим новую сферу общественной жизни стало понятие «свободы совести». Были предусмотрены возможности для организации религиозных сообществ. Сообществу религиозно - философского толка, предоставлялось право действовать на добровольных началах, без обязательного уведомления государственных органов. Главным достижением данной законодательной инициативы можно считать, предоставление прав юридического лица религиозным организациям, а значит включение их в правовое поле общественных отношений.

Следующим важным шагом, и одновременно индикатором запросов общества стало дальнейшая проработка взаимоотношений в сфере религиозного вопроса в принятой в 1993 году Конституции Российской Федерации. Согласно ст. 14, Российская Федерация провозглашалась светским государством, и никакая религия не могла устанавливаться в качестве государственной или обязательной, религиозные объединения же были отделены от государства и равны перед законом. Положение о разграничении сфер государства и религиозных организаций побуждало их к диалогу и определяло дальнейшие взаимоотношения в этом вопросе. Данный вопрос был проработан с учетом соответствия норм и предписаний международного права, декларацией и конвенций Организации Объединенных наций, поскольку и недостаточная проработанность, и малая возможность для дальнейших маневров действующего закона «О свободе вероисповеданий» затруднило бы дальнейшую трансформацию в сфере улучшения данного вопроса. Не забыт был и важнейший вопрос безопасности. Таким образом в апреле 1995 г. Принимается решение о разработке Федеральной целевой программы по усилению борьбы с преступностью на 1996-1997гг. В этой программе и было утверждена политика защиты от корпоративных псевдорелигиозных организаций. Пункт №2.6.4. этой Программы гласил: «Обобщить материалы о влиянии соци- альных и медицинских последствий деятельности в России иностранных религиозных организаций. Подготовить предложения о порядке осуществления деятельности таких организаций на территории России, а также о мерах ответственности ее руководите лей и членов за разжигание межконфессиональной розни, подстрекательство к гражданскому неповиновению групп населения, попавших под их влияние, разработать проект федерального закона «О свободе совести и религиозных организациях». Но эта мера не стала единственной и была началом ведущейся политики государства о защите общества от деструктивных групп, манипулирующих сознанием индивида.

Как пример подобной политики, в конце июня 1997 г. Принимается Федеральный закон «О свободе со вести и о религиозных объединениях» и направляется для дальнейшего рассмотрения в Совет Федерации. Несмотря на одобрение Совета Федерации, закон был отклонен Президентом, после чего был подвергнут существенной переработке, и был принят Государственной Думой в соответствии с редакцией Президента, и одобрен Советом Федерации. Неожиданная препятствие Президента к принятию данного закона, объясняется создавшимися внешнеполитическими причинами, а не противодействием закону со стороны общества. Принятие парламентом закона вызвало ответную негативную реакцию, последовавшую со стороны США и Ватикана. Суть выдвинутых претензий Ватикана, сводилась к обеспокоенности в возможной дискриминации католиков на территории России. Позиция католической церкви в России, должна быть подобной специально выделенным четырем вероисповеданиям, по новому закону получившие определение традиционных, это: православие, буддизм, ислам и иудаизм.

Сенат США принял поправку к законопроекту об иностранной помощи, которая отменила бы предоставляемую помощь в случае принятия закона в существующей форме. В итоге специальная Согласительная комиссия, состоящая из представителей Администрации Президента, Государственной Думы и Совета Федерации занялась доработкой закона, находясь в прямом диалоге с представителями основных религиозных конфессий. Предложения, внесенные Президентом были вынесены на обсуждение с представителями этих религиозных объединений, а также депутатами Государственной Думы. И в начале сентября 1997 г. Вынесенные предложения получили одобрение со стороны представителей различных конфессий, депутатов Государственной Думы и членов Совета Федерации, которые принимали участие в заседании Совета. Проведенные изменения подчеркивали особую роль и место традиционных конфессий, в истории страны, не исключая равноправия граждан при удовлетворении религиозных потребностей, всеобщем равенстве перед законом религиозных объединений, касались правового статуса религиозных объединений, а также были устранены неточности формулировок отдельных положений Федерального закона, и существующих внутренних противоречий.

Было изменено положение, об: «уважении православия как неотъемлемой части общероссийского исторического, духовного и культурного наследия, равно как и многомиллионного ислама, а так же буддизма, иудаизма и других традиционно существующих в Российской Федерации религий», после проведенной доработки оно стало звучать как: «признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры, уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России». Не смотря на вотум Ватикана католической церкви подобного определения не было дано, а также о том, что регистрация представительств иностранных религиозных организаций носит в соответствии с за коном «О свободе совести» разрешительный характер. Это означало, что государство со своей стороны имеет право отказывать иностранной религиозной организации в легализации ее деятельности на территории России, так же как в случае с дипломатическими и консульскими службами, без обязательного объяснения мотивов отказа.

Трения и недовольство законом вылились в ряд судебных разбирательств в Конституционном Суде, инициаторами которых выступали религиозные организации. Камнем преткновения стали 3-йи и 4-й абзацы п. 3 ст. 27 Федерального закона, говорящие о том, что: «религиозные организации, не имеющие документа, подтверждающего их существование на соответствующей территории на протяжении не менее пятнадцати лет, пользуются правами юридического лица при условии их ежегодной перерегистрации до наступления указанного пятнадцатилетнего срока. В данный период указанные религиозные организации не могут создавать образовательных учреждений, проводить обучение в общеобразовательных школах, иметь при себе представительство иностранной религиозной организации, приглашать иностранных граждан в целях занятия религиозной деятельностью, проводить религиозные обряды в больницах, детских домах, домах для престарелых и инвалидов, в тюрьмах, производить, приобретать, распространять религиозную литературу, предметы религиозного на значения, учреждать средства массовой информации. Их члены не могут пользоваться правом на отсрочку от призыва на военную службу и правом на альтернативную гражданскую службу».

На возможности вновь создаваемых объединений были возложены существенные ограничения, их социальная деятельность сводилась к минимуму, Положение о необходимости документа о регистрации в пятнадцатилетний срок, привело к серьезным ограничениям в деятельности религиозных объединений, так как в таком случае они рассматривались в статусе религиозной группы. В конце 1999 г. вышло Постановление Конституционного Су да РФ по делу о проверке конституционности 3-го и 4- го абзацев п. 3 ст. 27 Федерального закона от 26 сентября 1997 г. «О свободе совести и о религиозных объединениях» в связи с жалобами религиозного общества «Свидетелей Иеговы» в г. Ярославле и религиозного объединения «Христианская церковь Прославления». В нем говорилось, что положения, содержащиеся в 3-м и 4-м абзацах п. 3 ст. 27 Федерального закона «О свободе совести», не противоречат Конституции РФ. Это стало первым подобным опытом в истории нашего государства, когда проблематика

«свободы совести» была решена в соответствии с демократическими принципами всеобщего обсуждения, учитывая мнения всех сторон и назревшую критичность самой проблемы, когда диалог с религиозными объединениями привел к их правовому оформлению в статусе юридических лиц.

Таким образом принятый в 1997 году закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» стало базой, на которой государство и религиозные организации стали вести диалог и строить отношения. Он стал подтверждением действующих демократических принципов, одновременно ограничив саму возможность влияния на общественные институты для тоталитарных организаций используя религиозные рычаги. Все действующие религиозные объединения на территории России, были поделены на традиционные и нетрадиционные, не предоставляя особого законного или над законного статуса ни одной из них. Запросы общества и государства стояли на консервативных позициях, отдавая приоритет исторически существующим религиозным объединениям, или традиционным, при декларации равенства всех организаций перед законом и защите от использующих религиозный фактор как способ влияния корпоративных объединений. В данном случае речь не шла о вторжении в частную жизнь человека, скорее о недопущении манипуляции такой тонкой сферой частной жизни как духовность и вера, и конкретики в вопросе границ деятельности религиозного объединения в форме законодательной практики в виду специфики Российской законодательной системы, где в отличие от Англо- Саксонской широкие пробелы в законодательстве становятся не полем для правового манёвра для сторон соблюдающих законодательство а возможностью для преступников и мошенников. В различных государствах данный вопрос решали по-разному - от установления одной или нескольких, официальных религий до полного уравнивания в правах любых конфессий. В историческом поле Российской Федерации, а точнее предшествующих государств действовали подобные методы, но в отличие от Российской империи православная церковь занимая значительную роль не являлась единственно официальной, как и прошли времена борьбы с церковью, и построения коммунизма, являвшегося основой Советской идеологии. Государство находилось в диалоге с религиозными группами и в зависимости от общественного мнения, существовавшего социального заказа, поднимаемый вопрос о «свободе совести», обсуждаемый в россий- ском парламенте, служил отражением трансформации общества в новых условиях и изменения целей и установок, служивших нормой.

Заключение

Подведя итог проведенного исследования можно очертить те тезисы что были выделены в результате анализа деструктивных культов, проникших в нашу страну в период после распада Советского Союза. Данные религиозные организации характеризуются утилитарным использованием религиозного фактора, стремятся к охвату и подчинению наибольшего возможного числа последователей, навязыванию своей идеологии путем манипуляций, использования находящихся в тяжелой жизненной ситуации граждан, воздействию и трансформированию сознания. Используя религиозной фактор как рычаг влияния и в оправдание своей разрушительной для общества деятельности тоталитарные культы являясь по способу организации жестко организованными транснациональными корпорациями, использующими свою паству как источник финансов и полностью подконтрольную рабочую силу. Они могут мимикрировать под любое существующее учение, или представлять собой новое прочтение или даже совмещение отдельных наиболее привлекательных сторон различных традиционных религий. В отличие от традиционных религий, ориентированных на спасение, познание мира с помощью религиозной философии, гармоничное взаимодействие с обществом являясь его частью, любая существующая тоталитарная секта создана лишь с одной функцией - создания достаточного количества зомбированных трансформацией сознания и подавлением вне-сектантской личности последователи, а фактически бесплатной рабочей силы, которую создатель культа может использовать как базу для личностного обогащения. Распространение сектантских объединений нового типа, на Западе и территории России связанно с трансформацией существующего общества на рубеже тысячелетий, распространением информационной среды, разочаровании в существующем порядке вещей и идеалах значительных групп населения, которые стали обращаться к внутреннему, глубинному философско-религиозному фактору как способу утешения и самоидентификации, не найдя подходящего философского наполнения в большинстве традиционных религий. Учитывая эти настроения, популяризацию сначала в США, а потом и во всем мире восточной философии поиска внутреннего баланса, стали появляться предприимчивые бизнесмены, которые паразитируя на новом захватившем общество увлечении эзотерическим и сверхъестественным, стали зарабатывать на новой сфере услуг. Привлекая последователей набирая известность и влияние на общемировом уровне данные корпоративные организации, используя традиционную практику монашества существующую в различных религиях перенесли ее на собственные структуры создавая фанатичные идеологические мини государства, используя их для достижения контроля над всей возможной жизнью общества, сначала отделяясь рот общества с конечной целью к трансформации и ассимиляции его в собственную надгосударственную структуру и свержение существующих государств. Для них расчет на существующее в любом демократическом обществе уважительное отношение к частной жизни человека его свободному выбору, в данном случае религиозному, является лазейкой, через которую они, навязывая собственные манипулятивные практики, сглаживают возможное отторжение и создают требующие административных мер регулирования обстоятельства.

Таким образом был проведен анализ влияния на частную жизнь общества со стороны религиозных сектантских объединений, учтя направленно деструктивную политику подобных псевдорелигиозных организаций, их проникновение в общественную жизнь нашей страны в тяжелый для нее момент и паразитировании на слабости и страхах общества, меры принятые государственной политикой Российской Федерации, как реакцию на деятельность данных организаций, а именно принятие закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», его широкое обсуждение и те демократические принципы что были в нем заложены и создание в декабре 1997 г. единого федерального экспертного органа, занимавшегося религиоведческой деятельностью который ограничил возможности данных сектантских организаций, значительно снизив их влияние на общество и сформировав понятие религиозной структуры как юридического лица, создали механизм регулирования столь специфической сферы общества.

Массовое сектантство явилось следствием тех катаклизмов, которые терзали нашу страну в рассматриваемый период. Вызванное буйство является состоянием общества раздробленного, бессильного и равнодушного к самому себе, поэтому неудивителен рост и агрессивные попытки навязывания «успокоительной пилюли» от сектантских проповедников, но это лишь следствие тяжести пережитых на тот период проблем. Самыми желанными и нужными рекрутами для сектантских организаций являются трудоспособные люди, тогда как привлечение маргиналов нужно им лишь для общей фанатизации адептов, деструкции их личности и распространению данного эмоционального помешательства на всю секту. Секта не ставит целью спасение, познание мира и себя так как эти факторы религиозной философии используются ими лишь для того, чтобы использовать человеческий ресурс отдельного адепта во всех возможных принципах, и уже подобная аморальная цель показывает реальную сущность религиозности и особого поиска свойственного сектантам. Ставшие ненужными исчерпавшие свою полезность люди, представляют собою инвалидов во всех возможных, как истощенного в физическом, находящегося в постоянном стрессовом психическом состоянии и особенно утратившего все социальные функции. Реабилитация подобных несчастных занимает долгое время, наносит огромный удар по семьям, обществу и государству делая из здоровых людей инвалидов, как было представлено в данной работе.

Предпринятая борьба за стабилизацию жизни, сохранению человеческого потенциала, улучшение качественных показателей здоровья населения в стране, в купе с вышеуказанными административными методами позволили сократить и снизить почву для распространения сект, остановить рост их массового влияния в диалоге с традиционными религиями. Постепенно растущая планка качества жизни общества и, все более окрепшее, ощущающее стабильность Российское общество постепенно стало вытеснять, как ядовитые осколки, следы присутствия сектантского влияния ограждая свою сознательную частную жизнь от попыток манипулирования.

Таким образом феномен становления тоталитарных сект имел свои вышеуказанные причины, подтверждена корреляция между массовым распространением сектантства и падения уровня жизни и доверия в обществе на фоне трансформации государства. Приведены примеры побудившие к пересмотру законодательства в сфере религии и мировоззрения.

Источники и литература

Источники

1.Тоталитарная секта // Большая энциклопедия: В 62 томах. - М.: Терра, 2006. - Т. 50. - С. 427, 435. - 592 с.

2.Секта религиозная // Российский энциклопедический словарь: В 2 кн / Гл. ред. А. М. Прохоров. - Кн. 2: Н-Я. - М.: Большая Российская энциклопедия, 2001. - 2015 с.

.Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера. (Справочник) - Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ,1997. - 867с

4.Пробуждение: Целительная встреча с А. М. Кашпировским / Авт.-сост. С. Шкунов, В. Фатьянов. Послесл. В. Ковчан. - М.: ТОО "Фирма "Сергий", 1992.

.Книга-экстрасенс. Практические приемы по исцелению себя и своих близких. - М.: ЭКСМО, 2008. 256с.

6.Блаватская Е. П. Ключ к теософии. Избранные статьи. - М.: Эксмо, 2011. - 464 с.

.А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. - 3-е издание, исправленное. - М.: The Bhaktivedanta Book Trust, 2009. - 1016 с

.Гагарина И. Ю. Русское мистическое сектантство XVIII - начала XXI в.: исторический и социально-психологический аспекты: монография. М.: Изд-во Моск. гуманитарного ун-та. - 2012. - 278 с.

.Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования - Изд. 3-е, пер. и доп. - Нижний Новгород: «Христианская библиотека», 2006. - 813 с

.Кирюшин В. Ф. Мельница дьявола «Если вы хотите разбогатеть, надо основать религию». Рон Хаббард, создатель сайентологии // Литературная газета. - 15.01.2014

11.Е.Д. Марченко. Дверной звездолет - М.: Авторский центр "РАДАТС", 2006

.Прокофьев А. Радастея (Международная общественная организация Радастея) // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. - М.: Университетская книга, Логос, 2006. - Т. IV. - С. 284-289. - 366 с

.Хаббард Л.Рон. Проблемы работы. СПб., 1994.-180с.

14.Хаббард Л.Рон. Саентология: новый взгляд на жизнь. М.: Нью Эра, 2001.-310с.

15.Хаббард Л.Рон. Саентология: основы мысли. М.: Нью Эра, 1998.-206с.

Литература:

1.Конституция Российской Федерации от 12 декабря 1993 г.

2.Федеральный Закон «О свободе вероисповеданий» от 25 октября 1990г.

3.Федеральный Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ.

4.Новое законодательство России о свободе совести и о религиозных объединениях. Сборник нормативных актов. Составитель А.В.Пчелинцев. М.: Редакция журнала «Религия и право», 1998-346 с.

5.Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. проф. К. Каариайнена и проф. Д. Фурмана. СПб.; М: Летний сад, 2000. - 248 с.

6.Эзотерическое наследие славян: люди и тексты. Харьков: Велес, 1993. - 456с

7.Августин (Никитин), архимандрит. Сан Мен Мун и «Церковь Объединения» Текст. / Архимандрит Августин (Никитин). СПБ. : «Шандал», 2001.-208 с.

8.Анти-Саентология. Критика доктринальных основ и технологий хаббардизма Текст. / Под ред. А. И. Субетто. СПб. : СПбГМТУ, 1999. - 306 с.

9.Астахова Анастасия Сергеевна: Деятельность общины в новом религиозном движении (на примере Свидетелей Иеговы, Общества Сознания Кришны и Церкви Христа в Казани): статья в журнале. … кан. философск. Наук. Казань. 2009

Диссертации и авторефераты:

1.Гордус, Максим Михайлович: Новые религиозные движения: Автореф. дисс. кан. философск. Наук. Ростов-на-Дону. 2008

2.Дзяпшипа, Мириан Нугзарович, Тоталитарные сектантские организации и их влияние на социальное поведение молодежи: Автореф. дисс. кан. социолог. Наук. Москва. 2006

3. Оленич, Тамара Станиславовна: Трансформация русского религиозного сектантства: Автореф. дисс. док. философск. Наук. Ростов-на-Дону. 2005

. Тонконогов, Александр Викторович: Сектантство как социальный феномен: Автореф. дисс. кан. философск. Наук. Москва. 2004