Особенности эпидейктической речи в российской гомилетике (на примере речей митрополита Антония Сурожского)

Особенности эпидейктической речи в российской гомилетике (на примере речей митрополита Антония Сурожского)

 

 

Содержание

Введение

ГЛАВА I. Российская гомилетика в контексте мировой практики духовного красноречия

.1       Зарождение и развитие гомилетики как одной из частных риторик

1.2      Жанр проповеди в гомилетике

1.2.1            Речевые особенности проповеди

1.2.2            Критерии для анализа проповедей

1.3      Эпидейктическая речь и ее функционирование в российской гомилетике

Выводы по главе I

ГЛАВА II. Особенности эпидейктической речи в произведениях митрополита Антония Сурожского

2.1      Риторическое наследие митрополита Антония Сурожского

2.2      Анализ текстов эпидейктических речей митрополита Антония Сурожского

2.2.1            Анализ проповеди «Таинство любви. Беседа о христианском браке

2.2.2  Проповедь «Смерть» как наиболее нетипичная эпидейктическая речь в православии

.2.3    Жанровые особенности проповеди «Радость покаяния»

2.2.4            Основные лейтмотивы в проповедях Антония Сурожского

Выводы по главе II

ГЛАВА III. Методический потенциал изучения речей митрополита Антония Сурожского на занятиях по риторике в высшей школе

3.1      Теоретические основы формирования умений студентов, обучающихся риторике: констатирующий эксперимент.

3.2      Программа опытного обучения по курсу «Церковное красноречие»

3.3     Примерные задания на этапах обучения по элективному курсу

.4       Методические рекомендации преподавателю по оцениванию результатов деятельности учащихся

3.5      Апробация рабочей программы элективного курса «Церковное красноречие»

Выводы по главе III

Заключение

Список использованной литературы

 

 

Введение

Настоящая выпускная магистерская работа посвящена изучению проповеди как особого вида эпидейктической речи, а также дальнейшему применению ее на занятиях по риторике у студентов.

Проповедь является предметом изучения науки гомилетики. Под гомилетикой мы понимаем частную риторику, изучающую церковное красноречие. У проповеди есть характерные черты, которые отличают ее от других риторических жанров. В данной работе мы рассмотрим ее особенности на примере речей одно из выдающихся православных проповедников митрополита Антония Сурожского.

В своем исследовании мы будем опираться на несколько классификаций, предложенных авторами научных работ, а также на основе существующих классификаций выведем дополнительную междисциплинарную. Она будет более обширной, поэтому для дальнейшего анализа речей мы выберем именно ее.

Поскольку речь проповедника насыщена аргументами, тропами, риторическими фигурами, примерами, которые успешно оказывают влияние на аудиторию, мы рекомендуем использовать проповедь в качестве образца эмоциональности и убедительности на занятиях по риторике у студентов младших курсов. Это обусловливает актуальность выбранной нами темы.

Концептуальной базой нашего исследования стали положения, разработанные в трудах ученых А. А. Волкова, А. К. Михальской, В. Ф. Певницкого, И. А. Крыловой, Д. А. Листвина.

Цель магистерской работы - выявить особенности эпидейктической речи в виде проповеди, определить характерные черты российской гомилетики, в экспериментальной части работы установить степень убедительности православных проповедей и разработать программу обучения студентов составлению речей с использованием особенностей проповеди.

 Поставленная нами цель требует решения следующих задач:

рассмотреть такие понятия, как «гомилетика», «эпидейктическая речь»,

«проповедь»;

изучить функции, типологию, различные классификации проповеди, выявить ее особенности;

в экспериментальной части провести тестирование студентов на степень воздействия проповеди и предложить ее в качестве образца по составлению эпидейктической речи.

Новизна нашего исследования заключается в том, что мы впервые предлагаем изучать проповедь на занятиях по риторике в высшей школе. Кроме того, важный вопрос, который мы поднимем в данной работе - лейтмотивы (ключевые сообщения, интенции) адресанта-проповедника. Научных работ по этой теме на данный момент нет.

Материалом исследования стали занятия, проведенные со студентами 2 курса Брянского государственного университета им. И. Г. Петровского, обучающимися по специальности «Педагогическое образование», изучающими риторику; три проповеди митрополита Антония Сурожского. Выбор именно этих речей обусловлен тем, что на их примерах можно наиболее ярко продемонстрировать особенности православной проповеди.

Практическую значимость работы характеризует ее экспериментальная часть, где приводится методическая разработка занятий со студентами, обучающимися по специальности «Педагогическое образование», изучающими риторику. В методической разработке предложены конкретные задания для студентов и система, по которой данные задания могут быть выполнены.

В магистерской работе используются такие методы исследования, как сравнительный, лингвистический, эмпирический, экспериментальный анализы.

Структура работы. Дипломная работа состоит из введения, трех глав, списка литературы и семи приложений. В первой главе разрабатываются теоретические основы исследования: определяется терминологическое поле, выявляются особенности жанра проповеди, предлагаются различные подходы к ее изучению и классификации.

Во второй главе мы анализируем три проповеди митрополита Антония Сурожского, выявляем их особенности и на основе анализа приводим лейтмотивы православного проповедничества.

Третья глава носит практический характер. В ней мы приводим методическую разработку, используемую для работы со студентами филологического факультета. В данной главе предложена теоретическая база, система анализа и оценивания результатов деятельности учащихся. Методическую разработку предваряет констатирующий эксперимент.

Список использованной литературы содержит 50 наименований, включая ссылки на интернет-ресурсы.

Приложения состоят из трех проповедей митрополита Антония Сурожского, трех отрывков из проповедей А. Сурожского, Чарльза Сперджена, Бенедикта XVI и опросника для эксперимента.

 

 

ГЛАВА I. Российская гомилетика в контексте мировой практики духовного красноречия

1.1     Зарождение и развитие гомилетики как одной из частных риторик

Чтобы дать определение гомилетики, обратимся к словарю Брокгауза и Ефрона. «Гомилетика - учение о христианском церковном проповедничестве» [26; 161-164]. Термин происходит от греч. ὁμιλία - беседа, общение, собрание и лат. ethica - учение о нравственности. В Толковом словаре Ушакова находим важное дополнение: это «практическая дисциплина о составлении церковных проповедей» [25; 219]. Таким образом, основной вопрос гомилетики - это вопрос о природе проповеди. Немаловажным среди всех определений гомилетики будет и определение, приведенное в пособии Т. В. Анисимовой и Е. Г. Гимпельсон «Современная деловая риторика: Учебное пособие». В нем присутствует описание гомилетики как одной из ветвей частной риторики. В нее входят такие виды красноречия, как духовное и академическое [4; 432]. Данная работа посвящена первому из двух видов.

Термин «гомилетика» возник лишь в XVII в., но слово «гомилия» употреблялось еще в период раннего христианства (первые века н.э.). Он обозначал практику толкования Священного Писания в беседах духовного характера. Формирование гомилетики как частной риторики шло полным ходом в период со II по IV вв. н.э. Основной вклад в этот процесс внесли христианские теологи Ориген, Августин Блаженный, Иоанн Златоуст, а также церковный писатель и богослов, святитель Василий Великий [7; 14].

Существуют две основные точки зрения на гомилетику в её соотношении с риторикой. Сторонники первой считают, что гомилетика есть разновидность риторики. Противоположная позиция заключается в том, что гомилетика представляет собою особый вид пастырского служения, когда благодать священства действует через пастыря, а талант и образованность

являются вспомогательными средствами церковного оратора. Существует и третья, промежуточная позиция, согласно которой гомилетика есть учебный предмет, способный привести к духовному совершенствованию. Проблема построения гомилетической теории, таким образом, сосредотачивается вокруг соотношения между рациональным началом в ораторстве и тем, что именуется вдохновением от Бога.

Во многих экскурсах по истории риторики и гомилетики рассматриваются их взаимная связь и влияние друг на друга как светского и религиозного начал в речевом поведении, особых наук и учебных предметов. Антириторическое направление  гомилетики  не рассматривает риторику в качестве основы для духовного, основное внимание уделяется качествам личности пастыря. Речь должна быть проста и безыскусственна, исключение может составлять только толкование Священного Писания. В гомилетике нет места философским рассуждениям, софистике, «потому что всё сие есть дело человеческое» [3; 48]. Приверженцами этого мнения в XIX веке были Я. К. Амфитеатров [3; 48], Н. А. Фаворов [17; 259], Н. И. Барсов [8; 339].

Риторическое и антириторическое направления впервые объединяются в начале прошлого века в трудах теоретиков церковной проповеди М. М. Тареева [16; 188], А. Юрьевского [19; 301], В. Ф.

Певницкого [14; 100], Г. И. Булгакова [8; 168]. Эти авторы считают необходимым условием успешной проповеди благословение, нравственно- психологические качества пастыря, но вместе с тем допускают ораторское искусство при составлении проповедей.

В современной гомилетике все три условия являются необходимыми, но главенствующее положение занимает нравственная подготовка проповедника. Так, архиепископ Аверкий (Таушев), считает, что «сила ораторства не во внешней искусственности, а во внутренней энергии и правде слова» [2; 11, 44].

Наиболее мощный импульс для развития гомилетика получила в первые века нашей эры в связи с активным становлением христианства. К началу этого периода гомилетика оперировала одним понятием - вдохновение. Трудов по этой науке еще не существовало, поэтому за основу для бесед, проповедей, гомилий бралось только лишь вдохновение. Т.е. методологической базы не существовало, проповедничество велось «от сердца». Главным основанием, позволяющим произносить проповеди, было хорошее владение Библией и учениями апостолов Церкви. Такая ситуация складывалась вплоть до III в. н. э. Епископ Феодосий в «Гомилетике» пишет, что ситуацию изменил выдающийся христианский ученый и проповедник Ориген (II-III вв. н.э.). В частности, Ориген считал, помимо вдохновения нужно трудиться и старательно готовиться к произнесению проповеди [17; 94]. Именно поэтому Ориген был требователен к своим ученикам: помимо тщательного изучения Библии он настаивал на обширном образовании будущего проповедника. В период деятельности Оригена возникает важное свойство проповеди - элементы искусственности.

С этого времени живая пастырская беседа трансформируется в церковное красноречие, приближая его к современному представлению о гомилетике. Важно отметить, что в школе Оригена всесторонне преподавались светские науки. Одно из ведущих мест в этой системе образования занимала риторика. Однако выдающиеся пастыри Церкви в первые века христианства минимизировали влияние риторики на формирование церковной проповеди. Одним из таких пастырей можно считать Киприана Карфагенского. В послании к Донату он сформулировал свой взгляд на проповедничество следующим образом: «Требуй от меня не красноречия, а силы, не речей, прикрашенных витиеватыми оборотами, какими увлекается толпа, а безыскусственного, но сильного простою истиною слова» [8; 33]. Отметим, что Киприан Карфагенский до обращения в христианство был ритором и адвокатом.

Наиболее плодотворным с точки зрения проповедничества оказался IV в. н. э. - так называемый «золотой век» христианства. К этому периоду уже сформировалось обширное проповедническое наследие, однако теории гомилетики еще нет. Учение об основах произнесения проповеди эпизодически высказывалось отцами Церкви, но руководством это не являлось. Наиболее ярким представителем этого периода следует считать святого Иоанна Златоуста. Он сформулировал ряд предписаний относительно личности проповедника, содержания и формы проповеди. По его мнению, назначение проповеди - бороться с нравственными болезнями человека. Златоуст отмечает, что учить других может лишь опытный человек, который обладает достаточной нравственной силой. Если пастырь падет в глазах внемлющих ему, они будут видеть не его слабость, а нетвердость всего христианского учения. Поэтому Златоуст предлагает лишать возможности проповедовать тех, кто не получил всестороннего образования, не владеет словом и талантом учителя [8; 43].

Правила проповедования как система сложились лишь в V веке с появлением «Христианской науки» Аврелия Августина (Блаженного). Он относится к риторике так же настороженно, как и Иоанн Златоуст, но все же не отрицает ее влияние на становление церковного красноречия. В частности, в своем труде он рекомендовал изучать риторику с малых лет, но только тем детям, которые не имеют более значимого занятия. Августин утверждал, что красноречивым апостола делает не знание правил риторики, а высшая мудрость [1; 255]. Но это не мешало ему прибегать к использованию некоторых этапов риторического канона. Так, в одном из своих главных трудов «О христианском учении» Августин Блаженный подчеркивал, что успешным может быть только такое проповедничество, которое руководствуется двумя правилами: выбора материала и его расположения [1; 423-424].

К IV веку теория гомилетики еще не сформировалась, и рекомендаций по составлению проповедей тоже не появилось. Это связано с тем, что в таком руководстве не было необходимости: христианские пастыри черпали вдохновение благодаря своей всесторонней образованности. Теоретические труды появляются на Западе только к V веку. В это время проповедничество переживает кризис - талантливых пастырей не хватает, к тому же само богословие не было хорошо развитым. Эти факторы обусловили появление таких работ, как «Христианская наука» Аврелия Августина (V в.) и сочинение Святителя Григория Великого, папы Римского «Правило пастырское» (VI в.).

Один из отцов Церкви Амвросий Медиоланский (IV в. н. э.) испытывал заметное влияние Цицерона при составлении проповедей и прочих религиозных текстов. Пытался избавиться от стиля Цицерона и еще один выдающийся проповедник и автор Вульгаты (латинского перевода Библии) Иероним Стридонский.

По нашему мнению, подобное стремление отцов Церкви разграничить риторику и гомилетику свидетельствует о том, что они осуждали в риторике ее светское назначение. По сути, гомилетика - это риторика, функционирующая в другой сфере человеческих отношений. Речь идет о духовной сфере, в которой воплощаются те же принципы построения речи, что и в сфере общественных отношений. Риторика явилась фундаментом для проповеди, пока на ее основе не сформировалась гомилетика со своей методологией. На наш взгляд, гомилетика является одной из частных риторик, обслуживающих определенную сферу деятельности человека (в данном случае - духовную, церковную).

Таким образом, мы выяснили, что гомилия (или беседа) - прототип церковной проповеди. В апостольский период (I в. н. э.) такая форма бесед в христианской общине была простым и искренним способом объяснить истины христианского вероучения. Слово «этика» в составе гомилетики

говорит о том, что эта наука не только об искусстве проповеди, но и о ее нравственной силе. Именно поэтому некоторые труды по гомилетике изначально назывались этикой гомилии.

Мы можем делать вывод, что гомилетика входит в состав риторической науки. Она делится на фундаментальную (или принципиальную) и материальную. Такие сведения мы находим в энциклопедическом словаре Ф. Брокгауза и И. Ефрона. Там же дается краткое обоснование подобного разделения. Так, фундаментальная гомилетика ставит перед собой ряд вопросов, касающихся возникновения и становления этой науки. Например, в древности Церковь отказывалась крестить риторов до тех пор, пока они не отрекались от ораторства. В связи с этим, фундаментальная гомилетика задается вопросом: отрицала ли Церковь ораторское искусство вообще или же ограничивалась осуждением софистов? Здесь же можно привести и другой пример. Начиная с III в., Церковь разрешает проповедовать только священникам. Мирянам это было строго запрещено, несмотря на их благочестие и знание Священного Писания. Значит ли это, что Церковь отрицала возможность проповеди для несвященников? Нормы проповеди (ее структура, форма, назначение и т. д.) изучает материальная гомилетика [26; 161-164]. Отметим, что подобное разделение гомилетики на две части мы встречаем только в статье словаря Брокгауза и Ефрона. Остальные источники дают лишь отрывочные сведения и не могут быть использованы для подтверждения правомерности разделения гомилетики на фундаментальную и материальную.

Однако похожее разграничение, но под другим названием, мы находим в Православной энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Главный предмет гомилетики - проповедническая деятельность - появился задолго до возникновения христианства, но особое внимание к составлению проповеди возникает именно в период расцвета этой религии. Пастырское красноречие изучается в

рамках двух дисциплин гомилетики: теории проповедничества и ее истории. Теория включает онтологию, этику и методологию проповедничества. Вторая анализирует содержания и формы образцов в порядке их возникновения, а также важное внимание уделяет личности автора, его речевому портрету [23; 30].

В автореферате на соискание ученой степени доктора филологических наук Д. Листвина «Коммуникативно-прагматические принципы гомилетики в теории риторики» мы обнаружили схожий взгляд на связь риторики и гомилетики. Он выносит на защиту теоретическое положение о том, что гомилетика - это частная риторика, представляющая собой симбиоз общей риторики и пастырского богословия. В этой же работе автор выделяет гомилетику из всех частных риторик из-за ее специфических особенностей:

1)      гомилетика ищет пути эффективного общения относительно особого предмета - Бога и духовной жизни людей;

2)      главная сила текстопорождения в гомилетике состоит в его сверхъестественной, мистической природе, обусловленной сакральным вдохновением оратора-пастора;

3)      в гомилетике единственной из всех частных риторик на первом месте стоит мотив коммуникации, в то время как риторика уделяет больше внимания цели, предмету, средствам коммуникации и не разрабатывает постулатов относительно мотива речи;

4)      коммуникативное поведение проповедника связано с онтологией христианства, представлении о Божественном происхождении мира, принятом им на веру. Именно это мировоззрение формирует эстетические и этические концепты языковой личности;

5)      проповедь как акт коммуникации в гомилетике совершается при важном условии - в сознании адресата и адресанта должно присутствовать особое состояние, называемое надактуальной гомилетической иллокуцией. Это значит, что фундаментом для эффективной коммуникации выступает общее представление о христианской вере, наиболее полно выраженное в единстве добродетелей - веры, надежды и любви. Они же являются главным мотивом для коммуникации [36; 7].

В начале XVI в. гомилетика стала все явственнее отделяться от риторики. Этому способствовала реформа проповеди, которую провел богослов Мартин Лютер. Он попытался вернуть ей библейское содержание и лишить всякого украшательства, сделать ее простой по форме и содержанию. Теория церковной проповеди доходит до уровня богословской науки, предмет которой - церковная речь с присущим ей особым духом и содержанием. С этого момента она стала называться гомилетикой (впервые термин был употреблен в 1650 году в книге В. Лейзера «Cursus homileticus». Это наименование обособляло церковное красноречие от риторики. Но в дальнейшем гомилетика не раз поддавалась тотальному влиянию риторики и логики, а вместе с этим исчезал и сам термин [8; 79].

С середины XVIII в. проповедничество начинает испытывать влияние философских идей. В связи с этим гомилетика приобрела крайний рационализм. Против этой тенденции в проповеди выступал лютеранский проповедник и гомилет И. Л. Мосгейм. В сочинении «Совет к тому, как назидательно проповедовать» (1763 г.) он строго отделил богословие и философию, считая, что гомилетика должна учить паству посредством разъяснения Священного Писания, а не излагать философские теории [38; 35]. Но, несмотря на протесты Мосгейма и ряда гомилетов, рационалистические веяния лишь усиливались под влиянием эпохи Просвещения. Вера в сверхъестественную природу проповедничества утратила свою силу, а проповедь стала иметь в своей основе темы из обыденной жизни.

Гомилетика в России менее развита по сравнению с европейской. Это связано с разницей в менталитете и традициях проповедничества. Наши соотечественники мало рассуждали о теории гомилетики и не составляли руководств для проповедников. Поэтому российская гомилетика - это прежде всего практика устного слова, а не теория.

Историю русского церковного красноречия принято разделять на такие направления, как:

1)    юго-западная схоластическая школа, к которой относится северно- русская. К ней относились Стефаний Славинецкий, Симеон Полоцкий, Стефан Яворский. Последний в своих проповедях много внимания уделял светским событиям, реагируя на смену нравственных и религиозных представлений современного ему общества.

2)      публицистическое направление церковного красноречия. Петр Великий желал с помощью красноречия убедить народ в необходимости социальных преобразований. Наиболее заметный представитель этого направления - Феофан Прокопович, привнесший в русскую проповедь новые черты.

3)      придворная проповедь Елизаветинского и отчасти следующих царствований. Духовное красноречие этого периода было подчинено целям высшей власти. Его последователи - Димитрий Сеченов, митрополит Новгородский, Симон, епископ Псковский, Кирилл Флоринский (ректор Московской духовной академии) и др.;

4)      нравственно-практическое направление духовного красноречия развивалось начиная с второй половины XVIII в. Проповедь становится простой по форме и содержанию и произносится в основном для сельских жителей. Этого направления придерживались Платон, митрополит Московский, прозванный вторым Златоустом и московским апостолом, Михаил, митрополит Санкт-Петербургский, архимандрит Макарий, первый начальник Алтайской миссии.

5)     созерцательно-богословское направление в духовном красноречии продлилась с конца XVIII до середины XIX в. Проповедь произносилась прежде всего для высшего общества, которое традиционно считалось

 рациональным, разумным. Представители этого направления: Феофан Русанов, экзарх Грузии, и два выдающихся священнослужителя: Филарет, митрополит Московский, составивший около 450 речей, и Иннокентий, архиепископ Херсонский. Современники отмечали, что Иннокентий затрагивал чувства аудитории, а Филарет - разум.

6)    жизненно-практическое направление. Содержание речей переходит из богословской области в личную и домашнюю жизнь. Этого направления придерживались Парфений, архиепископ Иркутский, Григорий, митрополит Санкт-Петербургский, Иоанн, епископ Смоленский [11; 13] и др.

1.2                            Жанр проповеди в гомилетике

Проповедническая деятельность занимает в истории человечества особое место, в первую очередь, по той причине, что именно миссионерству мировые религии обязаны масштабами своего распространения и влияния. Однако из множества учений и нескольких мировых религий именно христианское учение оказало решающее воздействие на процесс формирования нравственных представлений и культуры современного европейского общества. Страстная, убеждающая и при этом систематическая и целенаправленная проповедническая деятельность многие столетия определяла мировоззрение целых народов.

Проповедь является одним из ключевых жанров гомилетики, которая занимается изучением церковного красноречия. В изначальном виде она представляла беседу, в которой человек, понявший и принявший новое учение, в доступной форме делится этим учением, его идеями с теми, кто с ними еще не знаком, либо не принял настолько, чтобы соблюдать все положения нового учения, или противится его распространению. Стоит подчеркнуть, что здесь имеется в виду именно форма диалога или дискуссии с несколькими участниками.

В Вестминстерском словаре теологических терминов гомилия,

 например, рассматривается как проповедь, произносимая исключительно в собрании верующих, само же понятие проповеди не имеет подобных уточнений. Однако определяются другие ее особенности, исходя из которых проповедь - это «основанное на Священном Писании воззвание во время общей молитвы в целях передачи Слова Божьего в определенном конгрегациональном контексте» [22; 320]. В словаре религий под редакцией В. Зюбера и Ж. Потэна проповедь, гомилия и наставление и вовсе рассматриваются как различные формы проповеди. Под гомилией понимается комментарий на отрывок из Евангелия, который зачитывается после службы. Проповедь, в свою очередь, «в узком смысле обозначает протестантскую проповедь, которая отличается от католической или православной не столько по форме или целям, сколько по важности, которую играет в процессе богослужения» [24; 397]. А, например, в пособии

«Литература и язык. Современная иллюстрированная энциклопедия» находим краткое определение: «Проповедь - ораторское произведение (речь) церковного содержания» [21; 405].

Противоречия в определениях проповеди, с которыми приходится столкнуться, нам кажутся понятными. Дело в том, что к V веку христианское учение разделилось на две ветви - западную и восточную, которые с течением времени стали отличаться друг от друга не только понятийным аппаратом, но также и элементами самого учения, что привело к окончательному расколу в 1054 году. Сущность проповеднической деятельности с этого времени также стала пониматься по-разному. Подобную и даже более явную неоднозначность определений можно обнаружить, если рассмотреть вопрос более широко, а именно в соотношении понятий миссионерство/проповедничество, подчеркивающем отсутствие единой трактовки более частных понятий проповеди/гомилии.

Исходя из этого, нам кажется разумным обратиться к определению проповеди и науки о церковном красноречии в православном христианстве,

поскольку предметом нашего рассмотрения является проповедь служителя Русской православной церкви.

Архиепископ Полоцкий и Глубокский Феодосий в труде по теории церковной проповеди дает следующее исчерпывающее определение: «... христианская проповедь в своем существе может быть определена как свидетельство истины Божией, свидетельство о Иисусе Христе, Спасителе мира, которое должно основываться на внутренней благодатной жизни проповедника и выражаться в слове» [18; 78]. Феодосий не разделяет проповедь в зависимости от верующей или неверующей аудитории или места и времени ее звучания. Однако исторически сложилось, что проповедь имеет один существенный формальный признак: так принято называть обращение к группе людей, но не к одному человеку. Также проповедь в православии имеет разделение на подвиды: слово, учение и т.д., но это не вносит противоречий в общее определение проповеди.

Проповедь в гомилетике выполняет определенные функции. На наш взгляд, в данной работе необходимо представить самые основные из них.

1.    Функция религиозной пропаганды. Важнейшая из всех функций: все остальные так или иначе ей подчиняются. Наполнение текста тоже соответствует задачам религиозной пропаганды: эстетическое, богословское, нравственное, социальное и т. д. Христианская прагматика реализуется именно через эту функцию.

2.     Социально-просветительская функция. С ее помощью аудитория воспринимает и осмысляет религиозное учение. Проповедничество - это просветительская, дидактическая речь. Однако, по нашему мнению, слово

«просвещение» в данном контексте имеет особое значение и не сводится только к процессу обучения аудитории или повышению ее культурного уровня. Христианский гомилет всегда видел в просвещении мистический смысл. Свет и знание в богословии - атрибуты Бога. Поэтому проповедник воспринимается своеобразным медиатором, носителем этого божественного света-знания, «просветителем».

3.     Коммуникативная функция. Проповедь - едва ли не основной способ коммуникации в православии. Хотя на первый взгляд эта функция может казаться периферийной, в данном исследование мы уделяем ей должное внимание.

Для успешной проповеднической деятельности человек должен, в первую очередь, глубоко знать учение и деяния Иисуса, то есть

«свидетельство истины Божией, свидетельство о Иисусе Христе», а во- вторых, обладать определенными навыками, знаниями и нравственными качествами, чтобы быть способным свидетельствовать.

Для нашей работы представляет интерес содержание и форма православной проповеди, что согласуется с той частью науки о церковной проповеди, где обозначена необходимость понимания и эффективного донесения до людей истин православия. Однако более глубокую и сложную для исследования тему представляет собой нравственная подготовка каждого проповедника и влияние самоощущения человека на форму и содержание проповеди, что, на наш взгляд, не имеет непосредственного отношения к стилистике.

Можно сказать, что проповедь представляет собой основной и даже единственный на протяжении долгого периода истории инструмент распространения христианского вероучения. Уже на данном этапе мы можем сделать логичный вывод: представив масштаб и скорость распространения новой религии, следует предположить высокое мастерство и силу этих публичных выступлений.

Интересно, что в то время, когда христианская религия встречала наибольшее сопротивление со стороны государства или языческих религий, во время острой борьбы за распространение своего влияния, на протяжении первых столетий новой эры не существовало каких-либо жестких правил построения проповеди. Более того, с утверждением христианского учения, например, на востоке Европы эти правила также не появились, потребность в них фактически отсутствовала. В истории гомилетики это традиционно связывают с духовной силой первых проповедников, благодатью, которая буквально снисходила на них и наделяла их слова особой убедительностью и искренностью, что не требовало какой-либо подготовки к выступлению. Безусловно, нельзя исключить того, что после признания христианской церкви римским императором Константином Великим Святые отцы, как и некоторые священнослужители, могли обращаться к трудам античных авторов или к существовавшим руководствам для ораторов. Считается, что уже к третьему веку христианская проповедь явно начинает заимствовать некоторые особенности светского красноречия и из простой беседы-гомилии превращаться в форму риторической деятельности, хотя к этому еще нет одобрительного отношения со стороны большинства пастырей. В третьем веке также появляются частные и общественные христианские школы, библиотеки, в которых помимо текстов Писания хранились труды как предшествующих христианских учителей, так и светских ораторов.

Тем не менее, еще до появления общей согласованной формы выступления, до появления гомилетики как целостной науки, христианские проповеди первых веков нашей эры не были неструктурированными или разобщенными в тематике и форме. Безусловно, проповеди являлись уникальным авторским произведением, однако все они имели общий смысловой и даже словесный фундамент, который лишь требовал небольших дополнений и разъяснений. Этим фундаментом были и остаются проповеди самого Иисуса и первых апостолов, то есть содержание Священного Писания. «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» [Послание к Колоссянам 3:16]. В первом томе «Истории проповедничества» приведены слова Митрополита Антония (Вадковского): «Учение Апостолов было не только продолжением учения Самого Иисуса Христа, но оно было как бы собственное слово Спасителя, только возвещаемое чрез посредство учеников» [45].

Последователи апостолов также оставляли за проповедями Иисуса главенствующее место, но имели и другие основания для проповеди: запечатленные в Писании слова и деяния апостолов и святых. Таким образом, все последующие поколения проповедников имели конкретный первоисточник, основу, которая не позволяла отойти от сути христианского учения. К V веку христианская проповедь претерпела определенные изменения относительно времени появления нового учения. Во многом эти изменения связаны с тем, что проповедь на данном этапе распространения христианства окончательно обрела свое новое и твердое место - Церковь. Данный факт значительно повлиял на форму и цели христианского выступления. Так, проповедь более явно начинает делиться на миссионерскую и церковную, где первая знакомит людей с религией, а церковная непосредственно изъясняет христианское учение тем, кто относит себя к последователям данного учения.

Получается, что деятельность важнейших проповедников в истории христианства относится к периоду, когда никакого полного гомилетического руководства не существовало. Масштаб личностей Святых отцов не требовал правил и формул построения проповеди, однако именно первые проповедники заложили фундамент, на котором и по сей день строится обучение пастырей.

Первым гомилетическим трудом является книга блаженного Августина Аврелия «Христианская наука, или Основания Герменевтики и Церковного красноречия». Примечательно, что Аврелий Августин относится к пастырям Западной Церкви, которая не имела такого расцвета, как Восточная. Данный факт считается основной причиной создания первого системного гомилетического труда, так как Западная Церковь нуждалась в нем в отличие

от Восточной. Августин не создавал принципиально новых положений относительно работы над проповедническим выступлением. Однако он был первым, кто обратился в письменной форме к вопросам, которые на данном этапе развития проповеднической деятельности Западной Церкви и распространения христианства оказались актуальными и требовали письменного пояснения. Содержание его работы абсолютно согласуется с особенностями, которые были присущи христианской проповеди с самого зарождения нового вероучения и которые мы обозначили выше.

«Христианская наука» разбирает, в первую очередь, вопросы толкования Священного Писания (герменевтики), то есть непосредственно проповедей Иисуса или последующих проповедей апостолов о деяниях Иисуса, а далее дает наставления и советы церковному оратору.

Таким образом, в первом гомилетическом исследовании основное внимание уделялось особенностям работы проповедника с первоисточником, а также проблемам его верного толкования, понимания истинного смысла и мастерства разъяснения его слушающим. Данный текст имеет основополагающее значение для развития гомилетики в целом, ведь именно Аврелий Августин обозначил основную задачу гомилетики: духовно и интеллектуально подготовить проповедника к работе с текстами Священного Писания, к верному их пониманию и последующей проповеднической деятельности. В этой связи гомилетика как гуманитарная наука оказывается довольно нетипичным явлением, поскольку с самых истоков и буквально до настоящего времени она не занимается тем, что свойственно науке как таковой: поиском новых путей и способов достижения определенной цели. Гомилетика, напротив, направлена на то, чтобы не дать человеку уйти от начальной точки, в поиске нового не потерять из виду нечто фундаментальное.

Несмотря на различные пути Восточной и Западной Церкви наследие первых веков христианского учения остается для них общим. Так, следующий после Августина значительный христианский проповедник, внесший вклад в развитие гомилетики, святитель Григорий Великий, хотя и занимал папский престол, никак не отделяется от истории православной церкви, где его принято называть Григорий Двоеслов. Ему принадлежит сочинение о пасторских обязанностях, где он впервые в гомилетике и очень подробно касается вопросов взаимодействия с аудиторией, способов донесения идей христианства до различной аудитории и решительно настаивает на необходимости высокой нравственной и интеллектуальной подготовки проповедника.

Труды Августина Аврелия и Григория Двоеслова стали первыми системными работами в истории гомилетики, но в то же время они стали последними сочинениями, которые в равной степени признаются как Западной, так и Восточной Церковью. После VI века развитие гомилетики осуществлялось в двух направлениях, из которых нам в соответствии с темой исследования интересно последнее.

Как было сказано, фундаментом восточной христианской проповеди являются вовсе не системные сочинения по гомилетике, а богатое святоотеческое наследие. Кроме того, особые черты проповедь приобретала за счет образовательной системы, которая с течением времени все более явно отличалась от богословского образования Западной Церкви, а также из-за усиливавшихся разногласий по некоторым вопросам учения между двумя христианскими центрами, что заставляло каждый из них критичнее подходить к подготовке проповедников. Важной характеристикой проповедей так называемого византийского периода считается некоторое отсутствие новых характеристик проповеди и уподобление выступлений по форме и содержанию святоотеческим примерам. Таким образом, после обособления Восточная Церковь также не имела системной теоретической базы по церковному красноречию, просто не испытывая в этом необходимости ввиду особенностей образования и работы с проповедью, где

 святоотеческий опыт и изучение светской риторики полностью удовлетворяли потребности проповедников.

С течением времени большее внимание уделялось образовательной подготовке проповедников, разработке необходимого подхода, который позволил бы в период обучения в академии или семинарии освоить будущим проповедникам весь необходимый объем знаний и суметь, в частности, грамотно использовать примеры проповедей предшественников. Это свидетельствует о справедливости нашего вывода о том, что первостепенная задача гомилетики заключается в сохранении проповеднических канонов, признанных наиболее совершенными.

Жанр русской православной проповеди не только сохранил, но и усилил свою феноменальность (в сравнении с другими христианскими гомилетическими школами). Эволюция этого жанра обусловлена многими факторами, в числе которых наиболее важное место принадлежит историческому и культурному развитию страны [27; 18].

1.2.1.                       Речевые особенности проповеди

В настоящее время научное сообщество не пришло к единой методологии исследования и анализа проповеди. Поскольку для ее анализа используются знания различных смежных областей (языкознание, лингвистика, семиотика, культурология, коммуникативистика, стилистика и т.д.), исследование проповеди не приобрело междисциплинарный характер. Мы попытаемся представить наиболее исчерпывающие особенности проповеди.

Интересный лексический анализ языка проповеди приводит Е. Морозов в статье «Язык современной церковной проповеди православного священнослужителя». Он предлагает распределить типичную лексику проповеди на несколько категорий по сферам функционирования.

Табл. 1

Категория	Пояснение
Библеистика	Наименования Бога, ангелов, святых
Богословие	Догматические термины
Церковная история	События и даты
Богослужение	Богослужебный язык, тексты молитв, названия предметов церковной утвари
Церковное искусство	Художественные термины из области храмового зодчества, иконописи, духовной музыки
Аскетика	Терминология сферы духовной жизни прихожан
Бытовая сфера	Обыденные мирские выражения

Автор делает вывод, что «современные проповедники в своих речах опираются в основном на нормы книжности, изредка нарушая их, когда это представляется уместным. Так, религиозная лексика может перемежаться экспрессивно окрашенной простонародной лексикой. Это облегчают восприятие проповеди и достоверно передает живую речь персонажей» [47].

По мнению некоторых исследователей, современные проповедники нередко прибегают к использованию лексики разговорного стиля, просторечия [28; 14]. Также часто используется замена прямой речи на косвенную. В основном такой прием употребляется при цитировании и последующем толковании библейских текстов. Цитаты из священных текстов знакомы и церковным ораторам и их аудитории - прихожанам. Как правило, цитаты приводятся на церковнославянском языке, а затем объясняются на русском.

Синтаксис православной проповеди согласуется с нормами современного русского языка. Стремясь эмоционально украсить свое выступление, адресант использует инверсию и синтаксический параллелизм. Эмоциональность речи достигается за счет того, что проповедник произносит фразы как на церковнославянском, так и на русском языке, а также  ремы с конечной позиции в начальную. Повторы слов и частей предложения способствуют эмоциональности речи и обращают внимание прихожан на определенные моменты [30; 15].

Среди синтаксических особенностей проповеди можно выделить также чередование различных видов предложений (вопросительные и восклицательные), применение фигур речи. Например, вопросительные предложения в проповеди почти всегда являются риторическими вопросами.

Помимо перечисленных особенностей мы можем выделить также просодию. Тональность, громкость голоса, хезитация и темп речи зависят от темы проповеди. Священник в глазах паствы - посредник между Богом и людьми, а также врачеватель духовных болезней. В связи с этим тональность его выступления обычно благоговейно-назидательная.

По своему характеру проповедь бывает поучительной, наставительной и обличительной. Это разграничение мы делаем на основании слов апостола Павла: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4:2).

Относительно содержания современной церковной проповеди мнения авторов расходятся. Так, некоторые исследователи считают, что проповедью может считаться лишь толкование Священного Писания [40; 152]. Однако в православной гомилетике принято выделять помимо трактовки текстов Священного Писания следующие виды проповеди:

-        дидаскалию (проповедь-поучение),

-        миссионерскую проповедь (цель - обращение в веру),

панегирическую проповедь (речь-похвала) и др.

Тему проповеди священник определяет исходя из актуальных событий и на основании церковного календаря. Исследователи православной проповеди отмечают в ней дихотомию категорий «вечность и время»,

«небесное и земное», «время и пространство». Эти категории могут как

 противопоставляться, так и объединяться в зависимости от коммуникативного намерения автора [14; 4].

В композиционной структуре проповеди выделяют следующие компоненты:

–        введение, в котором обозначен повод для проповеди;

–        реализация сакральной темы на основе Священного Писания;

–        толкование, интерпретация материала;

–        объединение духовной и ситуативной тем [19; 12].

Стилистические особенности проповеди обусловливаются использованием устаревших библейских окончаний и церковной терминологии. Эти особенности представлены в следующих формах:

–        цитаты из Библии, которые могут быть включены в речь проповедника, но не обособлены никакими ремарками;

–        обращение к пастве «братия и сестры»;

–        устаревшее окончание родительного падежа (например, «Святаго Духа»);

–        устаревшие предлоги (ко граду Господнему, во искушение).

Современная православная проповедь строится согласно нормам, изложенным в канонических постановлениях Вселенской Церкви. Согласно этим постановлениям, проповедь должна иметь духовное содержание и поучительный характер. Проповеднику не следует отводить бытовому содержанию главную роль (например, рассуждать о политике). Это расценивается как нарушение канона. Храмовая проповедь тем и отличается от других риторических жанров, что в ней преобладает сакральная тема.

Лингвист Е. Барышева при анализе православных проповедей XVIII- XIX вв. выявила «тенденцию перехода от стереотипного нормативного воспроизведения текстов по заданной схеме к реализации творческого потенциала проповедника» [27; 19].

Немаловажное значение стоит уделить и аргументации в проповеди священнослужителей. Для раскрытия этого вопроса мы воспользуемся трудом «Теория риторической аргументации» А. Волкова. В своей работе он выделяет несколько классов риторических аргументов. Для нашей диссертации важными являются:

1)      аргументы к безличному авторитету;

Безличная инстанция - нечто неопределенное. К примеру, «в давние времена так было принято», «общественное мнение», «интересы государства», «мировое сообщество», «существует мнение». Далее нередко следует вымышленная прямая речь от обобщенной и расплывчатой инстанции, например, общества).

2)      аргументы к личному авторитету;

Личная инстанция представляет собой цитату или пересказ цитаты своими словами обязательно с указателем имени собственного первоисточника.

3)      аргументы к человеку;

Аргумент к человеку часто начинается с высказывания точки зрения оппонента, которая негативно характеризует сам источник (например,

«мне могут возразить»). Далее следует собственная позиция автора, которая представляется более выгодной по сравнению с противником.

4)      аргументы долженствования и необходимости;

Например, «мы не можем оставлять это без внимания», «нужно раз и навсегда положить конец этому безобразию», «нам ничего не остается делать, как…».

5)      аргументы пользы/вреда;

Этот класс аргументов предполагает построение двух противоположных образов и последовательное обоснование преимуществ одного перед другим, либо недостатков. Широко применялся в софистике. [9; 330-346].

1.2.2  Критерии для анализа проповедей

На основании изученных нами источников мы можем создать некую систему для анализа проповеди, включающую в себя несколько критериев, которые представляются нам наиболее полными из всех предложенных ныне в научном сообществе.

Итак, мы выделили следующие критерии, которые будут использованы нами во второй главе данной работы в качестве основополагающих для анализа речей митрополита Антония Сурожского:

1)       лексические;

- использование особого сочетания лексики (книжная с вкраплениями другой лексики (например, разговорная))

2)       синтаксические;

-   активное использование инверсий;

-        синтаксический параллелизм;

          синтаксические повторы;

          чередование различных видов предложений;

3)        интонационные;

-   использование просодии;

4)        композиционные;

-   введение (повод к проповеди);

-        раскрытие темы на основании Священного Писания;

-        интерпретация;

-        объединение духовной и сакральной тем;

5)        стилистические;

-   использование библейских словообразований и церковных терминов (высказывания из Священного Писания, обращение «братья и сестры», устаревшие окончания родительного падежа (Святаго Духа));

6)       риторические;

-   использование различных видов аргументации (на основании теории риторической аргументации Волкова);

7)      семантические.

- набор определенных лейтмотивов речи проповедника.

Однако необходимо отметить, что мы в данной магистерской диссертации не ставим перед собой цель исследовать просодию, т.к. это не представляется возможным. Предмет нашего исследования - письменная проповедь, а не устная. Кроме того, лейтмотивы в речи священнослужителей предложены нами для анализа впервые. Прочих научных работ по этой теме на данный момент нет. В связи с этим в первой главе нашей работы мы не можем представить некие общие лейтмотивы, характерные для российской гомилетики. Тем не менее, в второй главе, которая посвящена анализу речей митрополита Антония Сурожского, мы приведем набор лейтмотивов (или ключевых сообщений) исходя из подробного разбора трех текстов. По сути, речь пойдет о коммуникативном намерении (в частности о том, что сказал автор и что он хотел сказать). Выводы мы можем экстраполировать на всю российскую гомилетику в целом.

Кроме того, нами будет использована и классификация исследователя, о которой мы говорили выше:

–    характер проповеди;

–        содержание проповеди;

–        тематика проповеди;

–        стиль проповеди;

–        каноничность и вариативность проповеди.

1.3    Эпидейктическая речь и ее функционирование в российскойгомилетике

Определение эпидейктической речи дано в учебном пособии Т. Анисимовой и Е. Гимпельсон «Современная  деловая риторика»:

«Эпидейктическая речь - это торжественная речь по случаю, имеющая своей целью создание у адресата определенного эмоционального состояния, определенного настроения - чувства удовольствия, наслаждения, гордости, радости или, напротив, чувства гнева, презрения, негодования» [4; 319].

В этом же пособии авторы отмечают, что эпидейктическую речь принято делить на два вида. Основная задача первого, оценочного, вида - похвалить или осудить (комплимент, выговор). Другая разновидность - речи, произносимые по случаю какого-либо события (приветственное слово).

Согласно Аристотелю предмет эпидейктической речи - прекрасное (добрые дела, положительные качества человека) или постыдное (проступки). Таким образом, речи, преследующие гедонистическую цель (комплимент, похвальное слово), призваны превознести достижения, успехи, достоинства и т. п. - все то, что заслуживает похвалы и положительной оценки.

К эпидейктическим относятся и речи, имеющие предметом нечто низменное, постыдное. Сюда относятся обличительная речь и один из видов митинговой речи, цель которой состоит в формировании у слушателей определенного отношения к явлениям или событиям действительности. Один из радикальных вариантов хулы речи - речь-обличение, которая представляет на суд аудитории что-то отрицательное в предмете (человеке или явлении) и формирует чувство презрения, негодования и даже желание противостоять злу. Более часто встречаются речь-порицание, критика, протест, назидание, где хула - один из элементов. Но целью этих речей является не столько создание отрицательного настроения слушателей, сколько стремление убедить работать над собой [49].

Но самый главный предмет эпидейктической речи, довлеющий над всеми остальными и включающий их в себя, - человеческие ценности. По сути, ценностная категория лежит и в основе проповеди. Именно поэтому, на наш взгляд, правомерно отнести проповедь к одному из жанров эпидейктической речи. Глубинный смысл и перманентное коммуникативное намерение проповеди - приобщить паству к системе ценностей Церкви. Отсюда еще одно понятие, которое нам видится необходимым ввести, - риторический идеал. Он является одной из составляющих менталитета человека, его речевых манер, отражает систему ценностей и культуру коммуниканта, а также исторически обусловленную традицию общения. Наиболее полную информацию относительно предмета нашего исследования мы находим в пособии А. Михальской «Русский Сократ: Лекции по сравнительно-исторической риторике». В частности, автор пишет:

«Православная проповедь обращена к людям, которых проповедник воспринимает как братьев, членов одной семьи - православного сообщества. Для этого состояния «братства» (так называл это русский философ Н. Федоров) достаточно одного - принадлежности к русской культуре - культуре традиционно православной. Вопрос о том, действительно ли слушатели веруют, насколько в самом деле они религиозны, как бы остается в стороне. Слушатель проповеди, соотечественник воспринимается и принимается оратором как родной, как брат» [13; 116]. Идея братства способствует проявлению в православии особой категории соборности. Ее же можно назвать и тактикой единения при создании эпидейктической речи в виде проповеди. На основании этого А. Михальская делает правомерный вывод о том, что в российской гомилетике между проповедником и паствой веками выстраивались субъект- субъектные отношения, т.е. горизонтальная коммуникация, общение на равных. В то же время для Запада характерна вертикальная коммуникация, в которой пастырь воспринимается как носитель сакрального знания. Нельзя и думать, чтобы поставить его в один раз с паствой, которую он должен вести от незнания к знанию, от тьмы к свету.

Во второй главе данной работы мы увидим, насколько явственно проявляются субъект-субъектные отношения в православии, когда будем анализировать речи митрополита Антония Сурожского.

В центре внимания проповеди находятся морально-нравственные проблемы бытия, слова предостережения и утешения. Воздействие в проповеди основывается на убеждении адресата в правоте слов говорящего. Парадокс проповеди в том, что она одновременно относится и не относится к убеждающей речи. В российской гомилетике (т.е. в православии) цель убедить сведена к минимуму, именно поэтому миссионерская деятельности не особенно прижилась на российской почве. Смысл всего отечественного религиозного дискурса - рассказать человеку о Боге в тот момент, когда он интересуется. Не давить на него и не уличать в атеизме, а ждать, когда тот сам придет к Богу с помощью Церкви. В западном христианстве наоборот: убеждение порой перерастает в агитацию, пастыри активно насаждают позицию Церкви и стараются обратить в христианство как можно больше «заблудших». Следовательно, в рамках российского гомилетического дискурса мы не считаем проповедь агитирующей речью.

В то же время, нет исследований, в которых доказывается причастность проповеди к эпидейктической речи. Данная работа - пожалуй, первая попытка в этом направлении. В этом параграфе мы аргументировали наше мнение.

Как уже было сказано выше, чтобы проповедь достигла намеченной цели, проповедник использует ряд коммуникативных стратегий. Так, исследователь Е. Попова определяет коммуникативную стратегию как сверхзадачу, идущую от адресанта и направленную на достижение цели. В то же время, под речевыми стратегиями понимается совокупность речевых действий говорящего, направленных на оптимальное решение коммуникативных целей и задач в конкретных условиях общения [37; 276- 288].

Исходя из целей проповеди, автор выделяет следующие речевые стратегии: стратегия самоидентификации, оценивающая стратегия, стратегии призыва и фасцинации.

Речевая стратегия самоидентификации в проповеди обособляет единоверцев от других, «чужеродных» групп. Мы позволим себе согласиться с автором только от части. В данной работе мы указывали на тактику соборности как основополагающую при создании православных проповедей. Стратегия самоидентификации в большей степени характерна для западноевропейской гомилетики, если понимать под ней противопоставление паствы представителям других конфессий или неверующим.

Оценивающая речевая стратегия подчеркивает значимость проповедника как представителя Церкви, посредника между людьми и Богом, наставника, проливающего свет на религиозное учение. Т.е. священник наделяется правом давать оценку событиям, обстоятельствам и персонажам, о которых идет речь при коммуникации с прихожанами, а также судить о поступках самих прихожан.

Использование речевой стратегии призыва заключается в побуждении аудитории к вере и покаянию. Проповедник призывает жить по законам христианского вероучения. Мы хотели бы обратить внимание на тот факт, что в российской гомилетике стратегия призыва используется имплицитно, т.к. напрямую проповедник не призывает паству к действию.

Речевая стратегия фасцинации призвана воздействовать на эмоции и чувства слушателей. Это одна из основных функций проповеднического выступления, что также роднит его с эпидейктической речью. Убеждение происходит через «эмоциональное заражение», внушение прихожанам определенных максим христианского вероучения. Проповедь обладает широким потенциалом властного воздействия на сознание и подсознание слушателей.

Классификация проповедей по их содержанию предложена ученым В. Ушаковым. Он выделяет следующие виды проповеди:

а) догматическую (апологетическую);

б) нравственно-практическую (проповеди утешительные и надгробные; проповеди на политические темы);

в) священно-историческую проповедь; г) экзегетическую (омилия) [40; 20].

Таким образом, ученый подтверждает свое мнение об отличи духовного и светского красноречия. Представитель антириторического направления Н. Фаворов в качестве основы для классификации рассматривает форму проповеди, выделяя слово, беседу, катехизическое поучение и краткое поучение [17; 259].

В. Ф. Певницкий классифицирует проповедь по ее содержанию

следующим образом:

1)      омилия, или изъяснительная беседа;

2)      слово, черпающее содержание из идеи церковного года;

3)      катехизическое поучение;

4)      проповедь на современные темы (публицистическая) [14; 33].

Г. И. Булгаков представляет более всестороннюю классификацию:

1)      по задачам:

-        догматико-поучительная;

-        нравообличительная;

          апологетико-миссионерская;

2)      по методам выбора темы:

-        систематическая (экзегетическая и катехизическая);

-        публицистическая;

3)      по методам выбора исходных точек построения:

-        в порядке мыслей Священного текста Библии;

-        в порядке мыслей, входящих в систему православного вероучения;

           в порядке мыслей, входящих в систему православного нравоучения;

          в порядке мыслей, входящих в систему православного Богослужения;

-        в порядке мыслей, составляющих содержание священной, церковной, гражданской и естественной истории;

-        имеющая исходной точкой построения явления и события современной жизни;

4)      по времени и месту:

-        богослужебная;

-        внебогослужебная: беседы и речи, а также преподавание Закона Божия [8; 129-130, 168].

Классификация по формам проповеди была предложена А. Юрьевским, который подразумевал под проповедью любую речь на религиозную тему:

1)      педагогическая, направленная на религиозно-нравственное образование и воспитание юношества:

а) акроаматическая (излагающая) состоит в связном целостном изложении законоучителем сведений, которые не могут быть выведены учащимися путём логического мышления;

б) эротематическая (вопросо-ответная):

-                          эвристическая (вопросы учителя мотивируют учащихся на самостоятельный поиск истины);

-        контролирующая (вопросы помогают найти истину);

2)      проповедь церковно-богослужебная: а) догматическая,

б) нравоучительная;

3)      проповедь внебогослужебная;

4)      проповедь миссионерская [19; 321].

Педагогическая форма проповеди в данной классификации представляется нам несколько чужеродной в рамках гомилетики, поскольку

не является специфической для религиозной тематики и может применяться в любом дискурсе.

Своеобразный синтез всех представленных подходов, характерный для современной гомилетики, отражён в диахронно-синхронической классификации проповеди в работах Н. Катаева [11; 81] и А. И. Разумихина [15; 168].

Наиболее сложную структуру имеют проповеди в форме слова. Теория дана в «Гомилетике» епископа Полоцкого и Глубокского Феодосия [18; 324]. Отличительными признаками жанра слова автор называет исчерпывающее раскрытие темы и единство содержания. По словам Феодосия, слово, обычно начинается с эпиграфа, которое составляет

«главное начало для мыслей и суждений проповедника» [18; 344]. Далее идут вступление, в котором заявлена тема проповеди; изложение - основная часть, интерпретация; нравственное приложение, в котором даются указания, как применить к жизни предложенные уроки назидания [18; 146]. В заключении коротко повторяется все сказанное. Оно также может включать молитву, цитату из Библии или псалмов. Однако «Гомилетика» не дает рекомендаций по поводу выбора языковых средств, но отмечается, что

«литературный стиль Слова должен быть художественным и возвышенным, язык - богатым и содержательным» [18; 324]. Эти представляются нам довольно неточными, но несмотря на это, они позволяют нам ассоциировать проповедь с риторическим жанром и рассматривать ее в рамках риторики.

Проповедь традиционно считается монологом, однако ряд учёных видит в ней признаки диалога. Например, Л. В. Левшун отмечает, что диалогичность реализуется в «вовлечении слушателей в сопереживание, созерцание, сопознание» [35; 18-20]. На скрытую диалогичность указывала и А. К. Михальская. В частности, она писала, что «в проповеди звучат несколько голосов, сливающихся в полифоническую гармонию» [13; 145]. Это голоса духовных авторитетов, самого пастыря и аудитории.

 О. А. Прохватилова выделяет различные виды коммуникации в духовном красноречии:

-                     коллективная, поскольку пастырское слово всегда характеризуется полиадресатностью;

-        массовая, когда современные проповедники обращаются к слушателям посредством СМИ;

-        гипертекстовая (частая апелляция к священным текстам) [38; 29].

Иная классификация представлена в работе С. Н. Ипатовой, которая выделяет несколько уровней коммуникативных моделей:

1.       Нарративный (или внутритекстовый) уровень отражает отношения:

-        человека с Богом;

-        человека с человеком;

          человека со своими мыслями.

2.            Уровень, свойственный неканонической речевой ситуации, отражает диалогические отношения на внешнетекстовом уровне:

-        между автором и адресатом проповеди;

-        между проповедником и носителями чужой точки зрения.

3.       Автокоммуникативный уровень представляет диалог автора проповеди с самим собой.

4.       Гиперкоммуникация обычно реализуется в блоке, посвященном молитвам [28; 12].

Коммуникативные уровни рассматривали и ученые О. А. Крылова и Г. А. Савин. В частности, исследователи выделяют девять тактик:

1)      контактоустанавливающая;

2)      эмоционально воздействующая;

)        аргументативная;

)        этикетная;

)        антиэтикетная;

)        смягчения критики;

)        побуждения (допускающая выбор адресата);

8)      вынуждения (не допускающая выбор адресата);

9)                          самопрезентации (наименее типичная для проповеди) [33; 19-21]. Любопытный анализ стратегий мы находим в диссертации

Ю. В. Кагарлицкого. Автор поясняет, что «эти стратегии выражаются в различных способах манипуляции авторитетной топикой (в первую очередь, текстами Священного Писания)» [31; 7]. Например, в Петровскую эпоху преобладала эпидейктическая стратегия, когда событие или лицо сравнивались с библейскими образами. Особенно активно эту стратегию применял Стефан Яворский. В то же время Феофан Прокопович пользовался судительной стратегией, при которой цитата из Библии становится точкой разделения на сторонников и противников адресанта. В Елизаветинскую эпоху широкое распространение получила дифференцирующая стратегия, в результате которой предметом становится уникальная личность самой императрицы. Наконец, в Екатерининскую эпоху стратегией становится красноречие, апеллирующее к социальной гармонии, знаковым выражением которой становится согласие между духовной и светской культурой [50].

Выводы по главе I

В данной главе мы выяснили, что такое гомилетика и какое отношение она имеет к риторике. Кроме того, мы рассмотрели историю возникновения и развития гомилетики в России и на Западе; основные функции, стратегии, классификации проповедей.

Таким образом, гомилетика как дисциплина, в которой изучаются правила составления и произнесения проповеди, помогает служителям правильно и убедительно провозглашать слово, используя особый вид эпидейктической речи - проповедь.

Среди факторов успешной проповеди мы выделили:

1)     личность проповедника (адресант);

2)      содержание проповеди;

3)      техника произнесения проповеди;

4)      аудитория (адресат).

Кроме того, мы предложили еще одну классификацию проповедей, разработанную на основе предложенных учеными, которую мы будем применять для последующего анализа проповедей митрополита Антония Сурожского. В нее входят стилистические, синтаксические, риторические, лексические, семантические, композиционные, интонационные особенности проповеди.

Итак, эпидейктическая речь в гомилетике:

-   учит, как проповедовать слово Божие, через которое люди приходят ко Христу;

-  учит произносить речь ясно и практично, чтобы люди могли понимать ее и применять в своей жизни;

- призвана менять сознание слушателей.

ГЛАВА II. Особенности эпидейктической речи в произведениях митрополита Антония Сурожского

2.1   Риторическое наследие митрополита Антония Сурожского

Митрополит Антоний Сурожский (1914-2003 гг.) - один из самых выдающихся проповедников XX века. Его речи, всегда обращенные к самым глубинным человеческим проблемам, открытые, вдохновенные, производят неизгладимое впечатление на его почитателей, независимо от их вероисповедания и национальности. Его проповеди, выступления на радио и телевидении, его лекции в университетах и семинариях, в больницах и школах широко известны в Англии, где проходило его служение, во Франции, США, Бельгии, Германии, Швеции и других странах, которые он посещал, будучи представителем РПЦ и экзархом в Западной Европе [41].

Он силой своего ораторского таланта в течение нескольких десятилетий собирал вокруг себя единомышленников, поэтому неслучайна та атмосфера открытости, доверия и стремления к взаимопониманию, в которой проходили встречи.

Переводчик его проповедей Е. Садовникова описывает речевой портрет Сурожского следующим образом: «Митрополит Антоний свидетельствует словом и всем своим долгим жизненным опытом о необходимости самоотверженно, с непоколебимой верностью и честностью стоять перед Богом, не загораживаясь от Него своими несовершенными представлениями о Нем, о мире, о человеке, о себе. Его речи отличаются крайней сконцентрированностью мысли, лаконичностью, отточенностью формулировок. Каждое слово, даже порядок слов значимы» [6; 4-5].

Антоний, митрополит Сурожский (в миру Андрей Борисович Блум) родился 19 июня 1914 года в Лозанне в семье дипломата. У него шотландские корни: предки по линии отца перебрались в Россию в

 петровское время. По материнской линии он состоит в родстве с композитором А.Н. Скрябиным.

Раннее детство Андрей Блум провел в Персии, где служил консулом его отец. После революции в России семья переехала в Европу, где вынуждена была несколько лет скитаться. В 1923 Блумы поселились во Фрнации. Здесь прошла юность будущего митрополита: суровый быт и уверенность, что будущее будет связано с Россией. Ближайшее окружение Блума не было религиозным, как и сам Андрей. Но однажды мальчик услышал беседу о христианстве видного богослова. В своих воспоминаниях Владыка описывает этот случай следующим образом: «Он говорил о Христе, о Евангелии, о христианстве, доводя до нашего сознания все сладкое, что можно найти в Евангелии, от чего как раз мы шарахнулись бы, и я шарахнулся: кротость, смирение, тихость - все рабские свойства, в которых нас упрекают, начиная с Ницше и дальше» [6; 9]. Проповедь всколыхнула его, однако он не спешил доверять проповеднику и по возвращении домой попросил у матери Библию, чтобы подтвердить недоверие и убедиться в собственной правоте. Однако случилось обратное: внимательное, вдумчивое прочтение Нового Завета изменило его отношение к вере.

Постепенно Андрей приобщился к усердной молитве и образу жизни православного христианина. В 1931 году он, получив пастырское благословение, начал служить в храме при Трехсвятительском подворье (единственном в то время храме в Париже, принадлежавшем Московской Патриархии).

Но все же первое серьезное образование у него было светским. По окончании школы будущий богослов поступил в Сорбонну сразу на два факультета: биологический и медицинский. В 1939 г., перед уходом на фронт хирургом французской армии, тайно принес монашеские обеты, а через четыре года был пострижен в монахи с именем Антоний (в честь преподобного Антония Киево-Печерского).

Деятельность врача он продолжал до 1948 года, когда митрополит Серафим (Лукьянов, тогда Экзарх Московского Патриарха) назначил его иеродиаконом, а затем иеромонахом и направил на пастырское служение в Англию. В 1962 г. Назначен архиепископом на вновь образованную на Британских островах Сурожскую епархию. С 1963 г. Антония Сурожского назначают исполняющим обязанности Экзарха Патриарха Московского в Западной Европе по причине ухода на покой предшественника. [42].

За годы служения Владыки Антония в Великобритании маленький приход, объединявший русских эмигрантов, превратился в довольно большую епархию со своим уставом. При нем она начала уверенно расти, что особенно примечательно на фоне религиозного кризиса на Западе, и того факта, что все западнохристианские религиозные течения теряют своих членов. Это еще раз свидетельствует о духовной силе и незаурядном ораторском даре митрополита Сурожского.

Особенность творчества Владыки в том, что он не оставил после себя письменных текстов, которые можно назвать проповедью. Его слово - всегда устное обращение к слушателю, - не безликой толпе, а каждому человеку, нуждающемуся в живом слове о Живом Боге. Поэтому все изданное печатается по магнитофонным записям и сохраняет звучание этого живого слова.

Первые книги с проповедями митрополита, касающимися духовной жизни, вышли на английском языке еще в шестидесятые годы и были переведены на несколько языков. За последние годы труды Владыки многократно издавались в России и отдельными книгами, и на страницах периодической печати, как церковной, так и светской.

В России Антоний Сурожский известен прежде всего благодаря передачам о религии русской службы BBC. Его визиты в Россию представляли для православных значимое событие, магнитофонные записи и самиздатские сборники его проповедей расходились по всей России.

Духовный опыт, который митрополит Антоний передает пастве, основан на глубоко личностных отношениях с Богом, встрече с Ним «лицом к лицу» на равных. И хотя Владыка часто повторял, что он «не богослов», не получил богословского образования, его слово заставляет вспомнить определения: богослов - тот, кто знает Бога Самого.

До сих пор остается спорным вопрос о его философско-религиозном мировоззрении. На первый взгляд этот вопрос кажется абсурдным - Владыка Антоний, очевидно, ортодоксальный христианин. Его проповеди не противоречат духу РПЦ, иначе он не удостоился бы сана экзарха. Однако у него находится немало оппонентов, и в основном это настоятели местных приходов. В особенную вину ему ставят широту взглядов: цитаты из буддистских практик, лояльное отношение к абортам по медицинским показателям, ссылки на авторитеты светского мира. Некоторые богословы относят мировоззрение Владыки к религиозному индифферентизму. Так, исследователь православия, редактор газеты «Православный» Роман Вершилло говорит следующее: «В центре религиозного мировоззрения митрополита Антония Сурожского лежит модернистская вера в очевидность бытия, тела, вещества. Если сопоставлять это учение с сверхъестественным Откровением Христианства, то приходится признать, что Антоний Сурожский исповедовал религиозный индифферентизм» [44].

В этой же статье Р. Вершилло приводит суть взглядов Владыки Антония.

1.     Истины веры постигаются не в понятиях. Христианство - не мировоззрение.

2.    Бог непознаваем.

3.    Вера состоит в убежденности в очевидном. Вера в тело, материю,  бытие.

4.          Подрыв веры в сверхъестественное, в Таинства, в Бога- Промыслителя.

5.    Автономность человека от Бога. Молитва как встреча с Богом «в плане бытия».

6.     Учение митрополита Антония о Царстве Божием на земле. Это Царство человека-творца.

7.     Установлению Царства человеческого мешает Церковь Христова [43].

Изучив наследие Антония, мы отчасти согласимся с автором. Но здесь могут быть разночтения в плане трактовки проповедей митрополита. Мы не склонны, в отличие от автора, воспринимать подобные предпосылки в качестве оппозиционных православию, но все же сочли необходимым упомянуть в данной работе о таком отношении к риторическому наследию Сурожского.

В речах митрополит Антоний снова и снова возвращался к разговору о смерти - и как итогу земной жизни, и как переходу в иное бытие, измерение. При этом он рассматривал это событие не только с духовной точки зрения, но и, будучи врачом, - с медицинской. Примечательно, что и как врач Владыка утверждал, что наступает такой момент в болезни, когда врач обязан отступить и не вырывать у смерти мучительные секунды агонии, а обеспечить умирающему покой, столь необходимый для его приготовления к встрече с Создателем. «Смерть, мысль о ней, память о ней - как бы единственное, что придает жизни высший смысл. Жить в уровень требований смерти означает жить так, чтобы смерть могла прийти в любой момент и встретить нас на гребне волны, а не на ее спаде» [41].

Уникальным можно назвать тот факт, что его проповедничество не ограничивалось рамками православного прихода в Великобритании. Его нередко приглашали в англиканские и протестантские храмы, и он никогда не отказывал: «Меня просили (не так редко) говорить по радио: о молитве ли, о смерти, о страдании, на общие темы. Мне пришлось за последние тридцать лет тысячи раз проповедовать в неправославных церквах. Причем я всегда

отказываюсь проповедовать о православии, а я проповедую слово Божие, то есть говорю о вере, говорю на евангельскую тему, но как православный» [41]. «Я не ставлю своей целью обращение англикан в Православие, не внушаю им, что православие лучше других конфессий. Когда я произношу проповедь в англиканском храме, моя цель - помочь людям углубить свою духовную жизнь, приблизиться к Богу» [46].

Среди прихожан митрополита Антония нередко встречались англикане, но он не занимался миссионерской деятельностью. Все они приходили, вдохновленные его речами. Однажды, будучи в Оксфорде, Владыка остановился на улице и начал говорить о Христе: постепенно собралась толпа, которая слушала его с большим вниманием и интересом. В другой раз группа молодых хиппи пригласила его на свою встречу: «Ты такой же, как мы, - сказали ему. - Ты с бородой, и мы с бородой, ты носишь длинное платье, и мы носим длинное платье. Приходи к нам». Он пришел к ним в гости и просидел с ними до утра, беседуя о Боге и слушая то, что они могли сказать ему. Антоний Сурожский никогда не презирал представителей другой веры или неверующих. Он был готов говорить о Боге с любой аудиторией.

Творческая биография Антония Сурожского представляется нам интересной. Не имея богословского образования, он является одним из наиболее авторитетных ортодоксальных теологов мира. Будучи церковным деятелем, митрополит Сурожский предварительно не записывал свои речи. Все проповеди и беседы, которые издаются сейчас, - расшифровки магнитофонных записей прихожан. В 1970-е и 1980-е годы эти беседы имели широкое хождение в самиздате; начиная с 1991 года они регулярно публикуются в России [42].

2.2 Анализ текстов эпидейктических речей митрополита Антония Сурожского

Для анализа по критериям, приведенным в первой главе данной работы, нами были отобраны три проповеди - «Таинство любви. Беседа о христианском браке» (см. Приложение А), «Смерть» (см. Приложение Б) и

«Радость покаяния» (см. Приложение В). Все они относятся к позднему периоду деятельности митрополита и наиболее ясно показывают нам особенности речи проповедника в русском православии. Дело в том, что чаще всего в своих проповедях Антоний Сурожский затрагивал тему любви, смерти и связанного с ней покаяния. Именно поэтому мы остановили свой выбор на этих трех речах.

При анализе мы руководствовались критериями, приведенными в первой главе данной магистерской диссертации. В конце анализа каждой проповеди будет приведена таблица, одна колонка которой - критерий, другая - воплощение этого критерия в конкретном тексте.

В центре размышлений Антония Сурожского - тема веры в вещи невидимые, веры в Бога и связанные с этим сомнения и вопрошания современного человека, живущего после катастроф XX века и перед лицом новых вызовов века нынешнего. В своих последних речах, произнесенных на русском языке, мы можем заметить, что митрополит Антоний Сурожский погружен в размышления о «вещах невидимых», отдан стремлению передать опыт, находящийся за пределами слов.

Знакомясь с его проповедями в письменном виде, мы заметили, что наиболее часто встречающиеся слова - любовь и смерть. В связи с этим мы посчитали необходимым произвести контекстный анализ лексемы любовь. Это поможет нам определить основную тематику проповедей.

Атрибутивные сочетания лексемы любовь

Табл. 2

Тематика	Сочетание	Частотность	любовь Божия	17
	крестная любовь	4
	Божественная любовь	17
	христианская любовь	7
Социальная	брачная любовь	2
	всеобщая любовь к к-л	2
	материнская любовь	2
	братская любовь	2
	взаимная любовь сестринская любовь ответная любовь сыновняя любовь	3
Онтологическая	любовь человеческая	6
	совершенная любовь земная любовь особая любовь  вечная любовь творческая любовь единственная любовь человеческая любовь ограниченная любовь хрупкая любовь  непонятная любовь	3
Духовно-нравственная	жертвенная любовь сострадательная любовь чистейшая любовь	7
	великая любовь	4
	искренняя любовь	2
	глубокая любовь	6
	совершенная любовь	3
	всепобеждающая любовь победоносная любовь	2
Нерелигиозная	убийственная любовь неполная любовь несовершенная любовь рабская любовь любовь, лишённая нравст- венно-религиозных корней себялюбивая любовь жадная любовь хищническая любовь удушливая любовь побеждающая любовь победившая любовь кромсающая душу и жизнь	2

Наибольшая концентрация словосочетаний приходится на догматическую тематику, представленную 45 единицами. Актуальность онтологической и духовно-нравственной тематик также достаточно высока

39 и 38 единиц соответственно. Нерелигиозная тематика выражена 24 единицами, тогда как онтологическая - 39. Наконец, социальная тематическая область, представленная 20 единицами, обладает более низкой актуальностью по сравнению с другими тематическими сферами. Примечательно, что в догматической сфере происходит активизация лексемы Бог, тогда как в онтологической области активизируется лексема человек. Кроме того, именно в атрибутивных сочетаниях представляется возможным сгруппировать единицы по принадлежности субъекту: «Бог как субъект любви» (любовь Божия; Божественная любовь; любовь, завещанная Богом; богозаповеданная любовь; исходящая от Господа любовь; любовь Божия, Христова любовь) и «Человек как субъект любви» (братская любовь; брачная любовь; всеобщая любовь к к-л; земная любовь; любовь человеческая).

Табл. 3

Сочинительные сочетания лексемы любовь

Тематика	Сочетание	Частотность
Нравственная	любовь и жалость	3
	любовь и уважение	2
	любовь и забота	4
	любовь и преданность	2
	любовь и верность	2
	любовь и внимание	2
Духовная	любовь и благодарность любовь и усердие любовь и талант терпение и силы любовь и благожелательность любовь и заботливость	2

Наиболее актуальной среди сочинительных словосочетаний является нравственная тематика, репрезентированная 15 единицами, тогда как актуальность духовной тематики несколько ниже и составляет 12 единиц. Мы посчитали необходимым разделить указанные тематики по отдельным группам, поскольку сочетания, которые их объективируют, существенно разнятся между собой по понятийным и аксиологическим параметрам: лексемы жалость, забота, уважение, преданность, усердие, внимание, входящие в состав нравственной тематики, передают характеристики личности и её отношения к окружающему миру, в то время как лексемы молитва, благочестие, устремлённость к Богу, благоговение, смирение, покаяние, принадлежащие духовной тематической сфере, раскрывают глубины духовной жизни человека, а не качества его характера.

Особенный интерес представляет определение любви с помощью другого существительного в речах митрополита Антония Сурожского. К подобного рода образованиям мы относим:

1)       любовь - жалость;

2)       любовь - уважение;

3)       любовь - забота;

4)       любовь - преданность;

5)       любовь - верность;

6)       любовь - внимание;

7)       любовь - благодарность;

8)       любовь - радость;

9)       любовь - тепло - понимание;

10)     любовь - боль;

11)     любовь - милость;

12)     любовь - благочестие;

13)     любовь - молитва;

14)     любовь - сострадание;

15)     любовь - смирение;

16)     любовь - вера;

17)     любовь - вера - надежда.

Табл. 4

Субъектные глагольные сочетания лексемы любовь

Тематика	Сочетание
Духовная	любовь достигает своей полноты; любовь может быть крестной мукой; любовь побуждает к молитве; любовь человеческая раскрывает такие глубины и такую широту, которая принадлежит небу; любовь пронизала душу; любовь имела дерзновение исхитить из рва погибели отчаявшегося в себе человека; любовь к ближним начинается с внимания к себе, с борьбы с собственными недостатками; любовь делает людей способными к принесению даров; человеческая, ограниченная любовь способна прозреть во многое; любовь к к-л не умирает, но углубляется, утончается, делается более светлой; видеть по-настоящему может только любовь
Догматическая	Её любовь постоянно пребывает с нами; любовь преломляется в свете Божественного Воскресения; любовь ходатайствует за к-л перед Богом; любовь является одним из способов исполнения заповеди Божией о любви к ближнему; любовь Божия творит человека, и даёт весть о Себе; любовь требует от нас жертвы; любовь соединяет всю тварь с Богом; Божественная любовь видит всё; непобедимая Божия любовь сразилась со смертью; Божия любовь побеждает.
Онтологическая	любовь снимает все грани; любовь перешла в загробную жизнь; любовь может осуществляться только в свободе; любовь осуществилась; любовь жила в к-л; любовь неравных делает равными; любовь сделала жизнь возможной.
Акциональная	любовь помогла; любовь выражается в.; любовь вела к.; любовь подвигала его отдавать последнее; любовь победила.
Эмоционально- психологическая	любовь может ликовать; любовь ослабевает; любовь воссияла; любовь охватила к-л любовь начала литься на всё; любовь превращалась в жгучее страдание; любовь влечёт куда-либо.
Субъектно- объектные отношения	любовь окружает к-л (2); любовь распространяется на к-л; любовь к к- л исторгалась из ч-л сердец; любовь соединила и держит людей.

Наибольшей актуальностью в группе субъектных глагольных сочетаний обладают духовная тематическая область, представленная 12

 единицами, и догматическая тематическая область, содержащая 10 единиц. Актуальность онтологической тематики несколько ниже (9). Эмоционально- психологическая тематика обладает невысокой актуальностью в описываемой группе сочетаний и выражена 7 единицами. Акциональная категория, а также категория субъектно-объектных отношений включают 5 контекстных единиц. В духовной тематике мы можем наблюдать активизацию лексемы человек. В догматической тематической сфере активизируется лексема Бог, и, наконец, онтологическая тематическая сфера активизирует лексему жизнь. Все перечисленные лексемы обладают крайне высокой частотой и составляют лексико-семантическое ядро.

Табл. 5

Объектные глагольные сочетания лексемы любовь

Тематика	Сочетание	Частотность
Догматическая	отвечать на любовь Божию;	4
	сотворить из-за любви; поверить в Его любовь; жаждать Божественной любви; иметь любовь к Богу; создать по любви; Он открывается нам как любовь; прибегать под кров Царицы Небесной; соединяться любовью в Иисусе Христе; воздать за великую любовь Божию; быть соединённым со Христом любовью; обратиться к заповедям по любви к Нему; оказываться лицом к лицу с Божественной любовью; взглянуть в Божественную любовь; вызвать из небытия по Своей любви; спасаться любовью	2
Социально- миссионерская	говорить о любви к Богу	3
Духовная	молиться с силой любви; пламенеть любовью; стяжать любовь;	2
Онтологическая	жить достойно Его любви; встретить любовь; умереть достойно Его любви; научиться любви; пребывать в любви; умереть в любви к Нему; жить любовью; стремиться к любви; приходить к чистой любви; прославиться любовью к ч-л отдать жизнь по любви; начинаться с любви; уловить, узнать любовь	3
Эмоционально- психологическая	возгревать любовь; излучать любовь; возгревать в сердце любовь; тронуть к-л любовью; сиять любовью; зажечься любовью;	2

Тенденцию активизации лексемы Бог в догматической, а также в социально-миссионерской и духовной тематиках и лексемы жизнь в онтологической области можно наблюдать и в группе объектных глагольных сочетаний. Кроме того, в догматической тематической сфере активизируется лексема Христос, которая также высокочастотна и входит в лексико- семантическое ядро. В свою очередь в онтологической тематической сфере нами была зафиксирована оппозиция «жизнь - смерть», характерная для православного субдискурса.

Проведенный нами анализ лексемы любовь позволяет получить представление об основных понятиях, которые Антоний Сурожский использует в своих проповедях. С помощью выявления и раскрытия ключевых понятий мы способны понять, каким образом митрополит Сурожский сам себе отвечает на многие вопросы бытия, как он себе представляет мир реальный и загробный. Дискурсивный анализ проповедей, проведённый в структурно-лингвистическом аспекте, позволяет выделить не только характеристики концептуального поля любовь в условиях функционирования в проповедях А. Сурожского, но и особенности самого субдискурса. Таким образом, лексему любовь в православном субдискурсе отличает:

1)       преобладание атрибутивных сочетаний, передающих те или иные свойства и качества лексемы любовь;

2)       высокая частота объектных глагольных конструкций, где любовь выступает в качестве объекта действия со стороны Божественной сущности (догматическая тематика), человека (духовная и онтологическая тематики) или группы лиц (социальная или миссионерская тематики);

3)       дискурсивная выраженность внимания к догматической тематической сфере;

4)       дискурсивная выраженность внимания к духовно-нравственной темати- ческой сфере;

5)       дискурсивная невыраженность внимания к нерелигиозной и эмоцио- нально-психологической тематикам;

6)       понятийное и аксиологическое разграничение лексемы любовь в православном субдискурсе на два блока: «божественная любовь» и «человеческая любовь».

2.2.1  Анализ проповеди «Таинство любви. Беседа о христианском браке»

«Таинство любви» относится к числу наиболее популярных работ митрополита Антония. Эта беседа многократно публиковалась как в составе различных сборников, так и в виде отдельных изданий, а также присутствует в сети Интернет. Многие авторы, писавшие о браке и семье, ссылались на эту работу Владыки.

Приступая к разговору о браке и семье, Владыка отмечает, что законом нашего мира является разъединённость, противоположение между отдельными людьми и их группами. Брак может быть назван чудом, потому что он возвышается над этим законом раздробленности: «Два человека, благодаря тому, что они друг друга полюбили, становятся едиными … рознь кончается, начинается осуществление единой жизни» [5; 472]. Более того, единство супругов в браке может быть охарактеризовано как онтологическое: «Два лица вдруг, потому что они полюбили и приняли друг друга до конца, совершенно, оказываются чем-то большим, чем двоица, чем просто два человека, - оказываются единством».

Проблемы межличностного единства освещаются и в других трудах митрополита Антония - можно даже сказать, что они составляют одну из главных тем его творчества. Богословие личности, богословие общения (о них было кратко сказано выше) - важные направления современной богословской мысли, в развитии которых принял непосредственное участие и митрополит Сурожский Антоний. О его богословии часто говорят как о

«богословии встречи» - и данная беседа является ярким примером такого богословия [44].

Итак, в основе брака лежит любовь, которая проявляется в общении супругов и приводит их к единству. Такое единство может быть названо целомудрием, поскольку «два человека друг ко другу относятся как к святыне и все свои отношения, включая и телесные, превращают в таинство, в нечто превосходящее землю и возносящее в вечность».

Сказав о том, каков брак в своём идеале, митрополит Антоний не может не коснуться тех проблем, которые существуют в современном обществе и связаны с тем, «что идеал брака <…> сейчас оказался для людей непонятным». Отсюда возникает представление о браке как о частном договоре. Но этот союз является, скорее, сожительством. Между

«партнёрами» может быть физическое или психологическое притяжение, они могут нравиться друг другу, но при этом не искать ничего кроме взаимного удовлетворения.

Прежде чем подробно говорить о чинопоследованиях обручения и венчания, митрополит Антоний ещё раз возвращается к рассмотрению человеческого опыта любви. Он делает следующее важное утверждение:

«Мы все думаем, будто знаем, что такое любовь, и умеем любить. На самом деле очень часто мы умеем только лакомиться человеческими отношениями». Часто любовь в современном обществе понимается именно так: «Мне с тобой хорошо». Если же это ощущение теряется - значит, «любовь ушла», и надо искать нового «партнёра». Но Владыка поясняет, что любовь - это нечто большее.

Первой её стороной является свойственное любящему «желание давать». Но самоотдача может быть сопряжена не только с любовью, но и с тщеславием - «это один из способов утвердить себя, показать себе самому и другим свою значительность». И митрополит Антоний подчёркивает, что необходимо учиться давать, не делая получающему больно, забывая о себе - это «песнь души, это радость, в которой можно себя забыть для радости другого человека» [5; 480]. Такая любовь встречается довольно редко.

Вторая сторона любви, симметричная первой - это умение получать. Владыка говорит, что это порой даже сложнее, чем давать. «Для того, чтобы уметь давать и уметь получать, нужно, чтобы любовь дающего была самозабвенной, а получающий любил дающего и верил безусловно в его любовь».

Еще одно важное понятие - вера в человека. По нашему мнению, в этом и проявляется его материализм. Говоря о начале возникновения любви одного человека к другому, Владыка замечает, что она часто возникает внезапно: так, юноша и девушка могут быть хорошо знакомы довольно продолжительное время, и вдруг наступает момент, когда этот человек становится единственным для него. Здесь речь вновь идёт о том созерцании образа Божия, о котором говорилось выше. Но случается, что со временем это видение тускнеет, и тогда должна проявиться вера: «как уверенность, что то, что было когда-то увидено, а теперь стало невидимым - достоверно, несомненно».

Подводя итог, можно сказать, что серия бесед, объединённая общим названием «Таинство любви» - это главное, ключевое произведение митрополита Антония на тему христианского понимания таинства брака. В нём Владыка выразил всё наиболее существенное для него. Это и вопрос о личности, и разные стороны межличностных отношений: любовь, имеющая жертвенный характер; вера, трактуемая как доверие и верность; онтологическое единство супругов - обо всё этом говорится на страницах

«Таинства любви», причём неоднократно. Но это не простое повторение: каждый новый образ, каждое пояснение - это как бы новый виток спирали, по которой ведёт своих слушателей митрополит Антоний, давая им возможность вновь и вновь осознать и прочувствовать все нравственные стороны христианского брака.

Табл. 6

Классификация проповеди	Воплощение в данной проповеди
По содержанию	публицистическая (проповедь на современную тему - брак)
По задачам	догматико-поучительная
По методам выбора темы	публицистическая
По методам выбора исходных точек построения	имеющая исходной точкой построения явления и события современной жизни
По времени и месту	богослужебная
По форме	педагогическая (и ее разновидность - акроаматическая)

Междисциплинарные особенности проповеди

Табл. 7

Особенности	Примеры
Лексические (сочетание разной лексики) - книжная	созерцание, таинство, агнец, жертвенность, перст.
- разговорная	выпивка, хутор какой-то, сделай, мол, что- нибудь, напиться, свалиться со скамьи, бредовый.
Синтаксические  - инверсии  - синтаксический параллелизм    - чередование различных видов предложений (риторические вопросы и восклицания).	Если бы только мы могли вспомнить, что перед нами икона, святыня. Любовь - это именно и есть крайнее, предельное страдание. Брак - место, где два человека, благодаря тому, что они друг друга полюбили, становятся едиными, место, где рознь кончается, где начинается осуществление единой жизни. Что ты в нем нашел? Что ты в ней нашел? Да разве ты не видишь, до чего она прекрасна, до чего он красив?
Композиционные -введение (повод к проповеди)      - раскрытие темы на основании Священного Писания	Я решил эту беседу посвятить вопросу о семье и браке. Мне кажется, что в мире, законом которого сейчас является разъединенность, противоположение, напряженное отношение между отдельными людьми, общественными группами и народами, эта тема чрезвычайно важна. В Священном Писании брак предстает выражением предельной радости, предельной полноты. Это полнота не успокоенности, а торжества радости и любви. Самый совершенный образ ее нам дан в так называемом браке Агнца, то есть в
- интерпретация         - объединение духовной и сакральной тем	соединении, в радости встречи Бога, ставшего человеком, отдавшего всю Свою жизнь, все Свое бытие миру, - с тварью: когда все уже завершено, когда нет уже противоположения, когда Бог и человек объединены общей жизнью. Итак, образ, данный нам в лице Невесты Агнца - образ трагической любви; любви, проходящей свой путь в нашем трагическом мире в полном сознании этого трагизма, принимающей этот трагизм не как нежеланную, отвергаемую муку, а как призвание, как участие и в судьбе самого мира, и в тайнах Божиих. В самом конце чина венчания мы приносим молитву Божией Матери, Деве Богородице, Которая так возлюбила мир, что Она Своего Сына свободно отпустила на жизнь ради человечества и на смерть крестную, мучительную ради спасения человечества.
Стилистические - церковные термины  - высказывания из Священного Писания     - устаревшие окончания родительного	евхаристия, миропомазание  Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова Рождшую, сущую Богородицу Тя величаем. Святаго Духа.
падежа
Риторические (использование различных классов аргументов) - к безличному авторитету    - к личному авторитету        - к человеку    - аргументы долженствования и необходимости - аргументы пользы/вреда	Общественность в наши дни встревожена неустойчивостью браков и горем, которое эта неустойчивость приносит как супругам, так и детям. И, кроме того, есть вечное измерение в браке, которое, может быть, лучше всего выразил французский писатель Габриель Марсель. Он пишет: “Сказать человеку: «Я тебя люблю» - то же самое, что сказать ему: «Ты будешь жить вечно, ты никогда не умрешь».  Многие рассматривают брак с чисто общественно-государственной точки зрения. В таком случае семья делается не чем иным, как частичкой, очень малой частичкой общегосударственного аппарата, который налагает на нее большую тяжесть, и эта тяжесть иногда оказывается непосильной.  В любви надо уметь получать; но получать, порой, гораздо труднее, чем давать. И в браке это так важно; так важна эта вера в человека и эта способность помнить, что только любовью можно из него сделать - нет, не из него - можно ему помочь стать всем, чем он только может быть, каким его задумал Бог, можно раскрыть всю его
	красоту.

Кратко подводя итоги анализа проповеди «Таинство любви», мы можем отметить, что аргументы пользы/вреда для нее характерны в меньшей степени. Мы связываем это с манерой Антония Сурожского: он намеренно не дает аудитории готовых выводов. Вместо этого он апеллирует к священным текстам, церковным авторитетам, а также светским лицам - например, писателям. Т.е. проповедник использует материал, который сам по себе содержит нужные выводы, но он их не озвучивает, чтобы не быть слишком очевидным. Можно сказать, он оказывает своеобразную дань уважения аудитории и оставляет ключевые сообщения на подтекстном уровне, не проговаривая их, но обязательно подразумевая. Таким образом, он ставит себя вровень с аудиторией, не пытаясь выделиться. На наш взгляд, это важная особенность не только митрополита Сурожского, но и всего православного субдискурса.

2.2.2  Проповедь «Смерть» как наиболее нетипичная эпидейктическая речь в православии

Проводя анализ проповеди митрополита А. Сурожского «Смерть», следует обратить внимание, что в рамках проповеди митрополит ставит вопрос: Нужно ли человеку до последнего бороться за свою жизнь или наступает момент, когда можно желать для себя смерти?

Митрополит Сурожский отмечает, что страдание, встреча со смертью, расставание с людьми, которых мы любим, встреча с болью, встреча со всей многосложностью человеческой души - всего этого мы не можем предвидеть. С другой стороны, его до глубины души поражает то, что умирающие старики очень часто говорят: «Я бы хотел умереть и не быть обузой тем, кто меня окружает». Владыка Антоний использует аргументы ad hominem, чтобы их переубедить: «Я говорил им, что они неправы, что они

недооценивают любовь окружающих к ним, что присутствие их даже умирающих много значит для тех, кто вокруг, а также, что их беспомощность, возможно, впервые дает их детям, их супругам, их друзьям возможность выразить всю свою любовь, всё уважение к ним (5; 490).

По воздействующей силе это одна из самых выдающихся речей митрополита. Но вместе с тем, сложен сам предмет проповеди - смерть. Отношение к ней у людей устойчиво формировалось веками, и оно ассоциируется со словом «страх». Владыка берет на себя задачу разрушить стереотипы, что требует высочайшего ораторского мастерства. На наш взгляд, ему это удается. Используя на этот раз минимум цитат из Библии, он вводит многочисленные примеры из жизни и интерпретирует именно их. Это не характерно для канонической проповеди, т.к. интерпретации там подвергается Священное Писание. Мы связываем это с отношением Антония Сурожского к аудитории. Он понимает, что перед ним неглупые люди, в большинстве своем знакомые с Ветхим и Новым Заветами, но не находящие в них ответы на многие вопросы. Они пришли, чтобы поговорить не о том, что они знают и читали, а о том, как избавиться от страха. Каждый из них для себя каким-либо образом трактовал Священные тексты, но, вероятно, не находил в них утешения. В связи с этим, Антоний Сурожский решает столкнуть аудиторию с реальностью смерти, рассказывая многочисленные случаи ухода из жизни его близких или случайных людей. В этом есть скрытая диалогичность. Автор предвосхищает возможные возражения аудитории и сглаживает их, частично соглашаясь с ней: «Я привожу эти примеры для того, чтобы вы могли понять, почему мое отношение к смерти может показаться предвзятым, почему я вижу в ней славу, а не только скорбь и утрату. Я вижу и скорбь, и утрату». Таким образом проявляется уважение к аудитории, что очень важно для оратора и проповедника. Что хочет сказать Антоний Сурожский своей речью? Не стоит бояться смерти, к ней можно и нужно готовиться, но при это относиться с покойно, как и к жизни.

гомилетика проповедь митрополит эпидейктический

Табл. 8

Классификация проповеди	Воплощение в данной проповеди
По содержанию	омилия (изъяснительная беседа)
По задачам	догматико-поучительная
По методам выбора темы	публицистическая
По методам выбора исходных точек построения	в порядке мыслей, входящих в систему православного вероучения
По времени и месту	внебогослужебная
По форме	внебогослужебная

Междисциплинарные особенности проповеди

Табл. 9

Особенности	Примеры
Лексические (сочетание разной лексики) - книжная	таково, изумился, нечто, сокрушаться, провозглашаем, предстану, non sequitur.
Синтаксические - инверсии    - синтаксический параллелизм    - чередование различных видов предложений (риторические вопросы и восклицания)	Никогда мне не требовалось входить в комнату матери с улыбкой, в которой была бы ложь, или с неправдивыми словами.  Потому что смерть стояла рядом, потому что смерть могла прийти в любой миг.  Разве не Бог дает прощение? А говорят, что есть смерть. Какая ложь! Как внимательно, как заботливо, с какой любовью мы бы поступали!
Композиционные -введение (повод к проповеди)	Меня просили сказать нечто о смерти - о подготовке к ней и о том, как можно думать о смерти и встречать ее. В завершение я хотел бы поговорить о некоторых обрядах
- раскрытие темы на основании Священного Писания   - интерпретация    - объединение духовной и сакральной тем	Православной Церкви, связанных со смертью, о том, что происходит с телом усопшего и как мы относимся к этому телу, которое было проводником всего, что делала душа.  Нехарактерно для данной проповеди. Раскрытие темы происходит через собственные рассуждения и многочисленные примеры из жизни.  Интерпретируются собственные примеры (см. выше).  Отсутствует.
Стилистические - церковные термины  - высказывания из Священного Писания    - устаревшие окончания	отпевание, тропарь, шеол.  Блажен путь, в оньже идеши днесь, душе, яко уготовася тебе место упокоения, и: Жива будет душа моя и восхвалит Тя, Господи. во гробех, уготовася.
Риторические (использование различных классов аргументов) - к безличному авторитету	В древности, когда христиане были ближе и к своим языческим корням, и к волнующему, потрясающему опыту обращения, к откровению во Христе и через Него Живого Бога, о смерти говорили как о рождении в вечную жизнь. Смерть воспринималась не как конец, не как окончательное поражение, а как начало.
к личному авторитету   к человеку          аргументы долженствования и необходимости	Апостол Павел в одном из Посланий говорит, что мы должны дорожить временем, потому что дни лукавы.  Трудно, почти невозможно говорить о вопросах жизни и смерти отрешенно. Так что я буду говорить лично, быть может, более лично, чем понравится некоторым из вас. В своей жизни мы встречаемся со смертью в первую очередь не как с темой для размышления (хотя и это случается), а большей частью в результате потери близких - наших собственных или чьих-то еще. Этот косвенный опыт смерти и служит нам основой для последующих размышлений о неизбежности собственной смерти и о том, как мы к ней относимся.  Нужно собрать всю нашу веру и всю нашу решимость, чтобы начать эту службу словами: Благословен Бог наш... Порой это предельное испытание для нашей веры.

Таким образом, мы видим, что перед нами проповедь, которая не похожа на предыдущую ни по структуре, ни по содержанию. Ее особенность в том, что она почти сплошь состоит из личного опыта и примеров, тогда как цитатам из Священного Писания уделено меньше внимания. В этом плане ее сложно назвать образцовой, канонической. Но несмотря на это, она сильнее воздействует на аудиторию, чем «Таинство любви». Нам кажется уместным ввести термин «сторителлинг», который пришел в различные области науки из психологии. Это метод влияния на аудиторию путем рассказывания истории с реальными или выдуманными персонажами. Примечателен тот

факт, что этот метод был взят на вооружение психологами, маркетологами, спичрайтерами относительно недавно. Как мы видим, Антоний Сурожский успешно применял его уже в XX веке. Тем, кому не хватает в этом вопросе жизненного опыта, он его преподносит, но не в назидательной манере, чтобы не вызвать отторжения. На наш взгляд, сторителлинг - самый подходящий метод для разговора о смерти. Это можно сравнить со сказкой, в которой через сюжет активизируются определенные архетипы. Смерть - тоже архетип, который плохо поддается объяснению через цитаты, которые сами по себе требуют серьезной интерпретации.

Вместе с тем, мы можем назвать эту проповедь разновидностью эпидейктической речи. Митрополит Антоний Сурожский воздает должное смерти, почти возводя ее в категорию одушевленного, довлеющего понятия, которое с рождения находится в постоянном диалоге с человеком. Как это ни парадоксально, для митрополита Антония это своеобразный ангел-хранитель, который прекрасен во всех своих проявлениях, и людям не следует бояться уходить из этого мира.

Проповедь «Смерть» по своей сути философская, глубоко личная. По нашему мнению, ее произнесение возможно только в рамках российской гомилетики, потому что православный субдискурс - это «разговор по душам». Причем не только между проповедником и аудиторией, но и между Богом и человеком.

2.2.3    Жанровые особенности проповеди «Радость покаяния»

Дар слова всегда почитался на Руси первой и важнейшей добродетелью. Так, А.К. Михальская утверждает, что «древнерусский идеал речевого поведения предполагает соблюдение основных христианских заповедей - кротости, смирения, любви к ближнему, уважения к нему, запрета лживого и особенно клеветнического слова» [13; 92].

Основным условием, которому должен отвечать пастырь-проповедник, является его духовно-нравственный облик, близкий тому идеалу, который он проповедует, а также интеллектуальная подготовка и его умение налаживать и поддерживать контакт со слушателями.

При анализе образцов проповедей можно увидеть средства воздействия на слушателей. Риторические приемы, фигуры и тропы облегчают восприятие устной речи и обеспечивают ее эффективность. Это эпитет, сравнение, метафора и образный ряд, иносказание (аллегория), преувеличение (гипербола), пример, описание, обращение, короткие рассказы, цитирование, олицетворение, градация, повтор, разъяснение, противопоставление (антитеза), промедление (запаздывание), намек (аллюзия), риторический вопрос, восклицание, диалогизм и пр.

Все это делает речь эмоциональной, выразительной, насыщенной и экспрессивной. В качестве примера приведем фрагмент проповеди митрополита Антония Сурожского о покаянии. Эта проповедь была произ- несена в России в 1972 году.

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Хочу сказать несколько слов о святом Иоанне Предтече и о самом основном, что было в его проповеди. Он назван в церковных книгах «учителем покаяния». В чем же его покаяние, что оно такое?» Используя риторический вопрос, он привлекает внимание слушателей.

В этой проповеди присутствует и «маркер общения», этикетная рамка

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа», характерная для самого начала духовного текста.

Объединение себя с паствой (тактика единения) выражается здесь через обращение в первом лице множественного числа: мы. Кроме того, мы можем отметить частое обращение Антония Сурожского к дихотомии (антитезе высшего порядка): зло - покаяние, ад - Царствие Небесное.

Важный прием, используемый проповедником, - дробление длинных предложений на короткие и эмоциональные. Они лучше усваиваются аудиторией, т.к. в каждом из них содержится одна единица смысла. В качестве примера мы можем привести следующий отрывок: «Покаяние начинается с того, что вдруг в душу нас ударит, заговорит совесть, окликнет нас Бог и скажет: Куда идешь? К смерти? Того ли ты хочешь? И когда мы ответим: Нет, Господи, прости, помилуй, спаси, и обратимся к Нему, Христос нам говорит: Я тебя прощаю!».

Главная мысль проповеди заключается в том, что покаяние - это не просто сожаление человека о своих грехах, а изменение его образа мыслей. Проповедник включает в текст диалог грешной души с Богом.

Митрополит Антоний цитирует текст Священного Писания, отсылающий слушателей к посланию апостола Павла: «друг друга тяготы носить». В этом отрывке проповеди содержится призыв к верующим быть более миролюбивыми и сострадательными друг к другу.

Использование приема диалогизма, сравнение грешников с ветхозаветным персонажем Каином, цитирование евангельского текста:

«прости им, ибо не ведают, что творят»; «какой мерой мерите, такой и вам возмерится», отсылает к Нагорной проповеди Христа и к Его распятию.

Проповедь митрополита Антония представляет собой к покаянию. Она изобилует примерами и восклицаниями, антитезами и диалогизмами, но фигуры и тропы представлены в умеренном количестве, что делает его речь понятной всем слушателям.

Итак, мы видим, что проповедник затрагивает вопросы, которые волнуют людей и его самого. Эта речь перекликается с проповедью

«Смерть». Это свидетельствует о том, что он в высшей степени ценит аудиторию, потому что делиться своими глубинными размышлениями и взглядами в нескольких своих речах. Это уже не просто посредник между Богом и людьми, толкователь Священного Писания. Это прежде всего

человек, который на основании богатого опыта и незаурядного интеллекта пользуется уважением паствы. Коммуниканты доверяют друг другу, что мы видим на протяжении всей проповеди. Это нагружает ее дополнительными личностными смыслами. В его проповеди каждый слышит и видит себя.

Антоний Сурожский использует разнообразные, доступные ему средства выразительности, риторические и психологические приемы удержания внимания, но речь его индивидуальна. И не только по структуре, содержанию, но и по эмоциональной окраске. И сколько бы ни было проповедников, они по-разному произнесут проповедь на заданную тему.

Табл. 10

Классификация проповеди	Воплощение в данной проповеди
По содержанию	слово, черпающее содержание из идеи церковного года
По задачам	догматико-поучительная
По методам выбора темы	экзегетическая
По методам выбора исходных точек построения	в порядке мыслей, входящих в систему православного вероучения
По времени и месту	богослужебная
По форме	церковно-богослужебная (догматическая)

Междисциплинарные особенности проповеди

Табл. 11

Особенности	Примеры
Лексические (сочетание разной лексики - чаще всего книжная и разговорная - книжная  - разговорная	будто, созерцательный, взор, персть, покаяние. поохивала.
Синтаксические - инверсии	И тогда, перед лицом страха, перед лицом
- синтаксический параллелизм    - чередование различных видов предложений (риторические вопросы и восклицания)	смерти, перед опасностью мы вдруг делаемся по отношению к себе, к жизни, к людям, к Богу -серьезными.  Я прошел мимо всего; единственное, что было на потребу, единственное, для чего стоило жить, чем стоило жить, я уже больше исполнить не могу; я никому больше не нужен.  Как они друг друга любят! Не стыдно ли тебе? Я же люблю людей!
Композиционные -введение (повод к проповеди)      - раскрытие темы на основании Священного Писания          - интерпретация	Говение - это момент, когда с обновленной силой и снова, по-новому мы должны задумываться над жизнью и над собой. Над жизнью -какой Господь ее задумал для нас, и над собой - какой мы эту жизнь сделали.  Отцы Церкви нам говорили, что мы должны помнить о смерти. Да, но не как о страхе, а как о напоминании, что надо жить всей глубиной жизни, пока она есть. Причем жить не слегка, а именно глубоко; только смерть может нам дать меру того, какова должна быть жизнь; только тот человек, который готов жизнь свою положить за своего Бога, за внутреннюю правду, за своего ближнего - только такой человек может жить всей силой своей души.  Я начал первую беседу с мысли о смерти.
	Каждую исповедь, которую приносим, мы должны бы приносить, словно она предсмертная: смерть у каждого из нас стоит за плечами. Никто из нас не знает, успеет ли он покаяться или нет; не потому, что он завтра умрет, а потому, что и через десять лет он может не вспомнить и не опомниться.
Стилистические - церковные термины   - высказывания из Священного Писания    - устаревшие окончания	говение, покаяние.   Кто Меня любит, тот заповеди Мои сохранит. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.  Святаго.
Риторические (использование различных классов аргументов) - к безличному авторитету    - к личному авторитету    - к человеку     - аргументы долженствования и	Отцы Церкви нам говорили, что мы должны помнить о смерти.  Достоевский в «Братьях Карамазовых» маленькую главу посвятил аду; для него ад - это момент или состояние, когда человек скажет себе: «Поздно!»  Иногда человек говорит: «Я не могу вырваться из своих грехов! Если бы я совершил какой-нибудь один большой грех, может быть, я был бы потрясен; но все число моих мелких грехов ложится, как пыль, но не тяготит.  А раз мы пленники в одном отношении, то
необходимости	мы вообще в плену. Но от нас зависит вдумчивое, трезвое, серьезное отношение к нашему состоянию.

Внимательно изучив проповедь митрополита Антония Сурожского, мы обнаружили, что ключевым понятием, как и в предыдущей речи, является смерть. Это свидетельствует об особом мировоззрении, в центре которого нечто сакральное, вечное. Можно сказать, что поле личностных смыслов Антония Сурожского составляют эсхатологические понятия - жизнь, смерть, судьба, покаяние, вечность, любовь. Это занимает его гораздо больше, чем земные вещи. Отсюда же происходит и повод к произнесению проповеди. В данном тексте цитаты из Библии предстают перед нами в основном не как цитирование, а как пересказ, приближенный к оригиналу, с последующей интерпретацией.

Однако интерпретация распространяется и на литературные произведения, что свидетельствует о всестороннем и глубоком образовании Антония Сурожского.

2.2.4          Основные лейтмотивы в проповедях Антония Сурожского

Для более полного понимания речевого намерения (интенции) в проповедях Антония Сурожского мы считаем необходимым раскрыть глубинные смыслы, лейтмотивы, присущие всем текстам. Это некий уровень подтекста, ключевые сообщения, которые не актуализированы в сознании аудитории, но неявно влияют на поведение и принятие решений. Мы представим лейтмотивы в виде коротких предложений, содержащих одну единицу смысла. Это поможет нам понять не только личность митрополита Антония как проповедника, но и соотнести интенции с выбранными методами воздействия на паству.

Таким образом, мы выделили несколько лейтмотивов:

1)      Человек - высшее творение Бога.

2)     Бог имеет человеческую природу.

3)      Человек может разговаривать с Богом на равных.

4)      Грехи человека - это нормально.

5)      Человек - икона.

6)      Смерть - естественное состояние человека наравне с жизнью.

7)      Бог непознаваем.

8)      Бог проявляется в вещах материальных.

9)      Нельзя слепо верить в Бога.

10)     Жизнь - не деятельность, жизнь - бытие.

11)    Материальная природа человека не постыдна, она прекрасна.

Нам следует также уточнить, что не все выделенные нами лейтмотивы характерны для российской гомилетики. Исключительно Антония Сурожского здесь характеризуют 2, 4, 7, 8, 10 пункты. Остальные ключевые сообщения в той или иной степени используются всеми православными проповедниками.

Выводы по главе II

Итак, мы проанализировали три ключевые проповеди Антония Сурожского - «Таинство любви. Беседа о христианском браке», «Смерть» и

«Радость покаяния». В результате анализа мы выделили некоторые особенности, характерные не только для отдельно взятого проповедника, но и для всей российской гомилетики.

Православные священнослужители неизменно используют тактику единения (она же тактика соборности согласно А. К. Михальской). Она проявляется в местоимении «мы», которое позволяет объединить всю православную общину и даже неверующих по принципу общей культуры и традиций. Разделение по интеллектуальному и духовному принципу недопустимо.

Еще одна отличительная особенность - в качестве средства убедительности активно задействован личный опыт, что особенно заметно в проповеди «Смерть». В некоторых местах он превалирует над ссылками на Священное Писание (т. е. опора на прецедентные тексты).

В речах митрополита Сурожского мы как раз находим подтверждение нашим выводам: он призывает паству рассуждать о Боге, говорить с ним и даже сомневаться. Таким образом, дистанция между высшим разумом и человеком сокращается.

Кроме того, нами были определены основные лейтмотивы в речи священника. Все они сводятся к одной глобальной идее - нет дистанции между Богом и человеком, все люди в какой-то степени боги или по крайней мере высшее творение Божества.

ГЛАВА III. Методический потенциал изучения речей митрополита Антония Сурожского на занятиях по риторике в высшей школе

3.1      Теоретические основы формирования умений студентов, обучающихся риторике: констатирующий эксперимент

В предыдущих главах мы выяснили, что проповедь является образцом успешной и эффективной эпидейктической речи. В связи с этим мы предлагаем ее для изучения на 1 или 2 курсах филологических факультетов в рамках элективного курса «Церковное красноречие». Риторика - это прежде всего наука об эффективном общении. Под эффективностью следует понимать убедительность и реализацию коммуникативного намерения (интенции). На наш взгляд, проповедь является тем типом текста, который представляет собой образец убедительности, но при этом больше воздействует на эмоциональную сферу, главным предметом которой является категория человеческих ценностей. Поэтому мы предлагаем изучать жанровые особенности проповеди в рамках отдельного курса, отведя на нее определенные академические часы. При этом мы подчеркиваем, что слушателями курса должны быть именно студенты, а не школьники, т.к. учащиеся школ не обладают достаточными компетенциями. Разработанный нами элективный курс может изучаться на первых двух курсах в связи с тем, что в это же время студентам преподают и курс риторики. Мы считаем, что основной и элективный курсы должны идти параллельно, т.к. гомилетика - частная риторика.

Теоретические основы формирования умений студентов, обучающихся риторике, по созданию эпидейктических речей позволили определить содержание исследовательской работы.

Базис составили положения, сформулированные в результате комплексного анализа знаний студентов об эпидейктических речах и выявления умений использовать их основные характеристики, представленные в научной и научно-методической литературе.

Цель исследования - определить степень подготовленности студентов к созданию собственных эпидейктических речей разного вида.

Поставленная цель требовала решения следующих задач:

·         представить обзор теоретических исследований по изучаемой теме;

·        дать теоретические знания об эпидейктических речах (проповедях) в гомилетике, принадлежащих различным авторам;

·        выяснить, какова сила воздействия эпидейктических речей митрополита Антония Сурожского;

·        проверить, смогут ли студенты определить особенности проповедей А. Сурожского на основании общекультурных знаний;

·        выявить теоретические принципы создания проповеди в российской гомилетике.

При решении задач констатирующего этапа исследования был применен ряд методов: 1) диагностирование студентов, ранее не сталкивавшихся с формой эпидейктической речи в виде проповеди; 2) опрос студентов-третьекурсников, у которых курс риторики заявлен в учебной программе; 3) обработка экспериментальных данных; 4) внедрение результатов исследований в практику.

Констатирующий эксперимент был проведен в несколько этапов, в ходе которых применялись различные диагностические методы. Исследование проводилось в ноябре 2016 года на базе Брянского государственного университета им. И. Г. Петровского. Реципиентами являлись студенты 2 курса филологического факультета, обучающиеся по направлению «Педагогическое образование» и изучающие риторику в качестве базового предмета. В эксперименте участвовало 16 человек из одной учебной группы.

Первый этап представлял собой диагностирование студентов, ранее не сталкивавшихся с формой эпидейктической речи в виде проповеди. Для этого студентам раздали три текста-отрывка, принадлежащих разным проповедникам. Один из текстов принадлежал митрополиту Антонию Сурожскому (см. Приложение Г), два других - католическому епископу Бенедикту XVI (см. Приложение Д) и протестантскому священнику Чарльзу Сперджену (см. Приложение Е). Студентам предлагалось попытаться определить, какой отрывок принадлежит А. Сурожскому.

В ходе диагностирования были получены следующие данные, касающиеся работы с эпидейктической речью:

·          10 человек смогли правильно сопоставить автора и его речь1.

Второй этап заключался в опросе студентов независимо от того, справились ли они с заданием на первом этапе. Опрос проводился с целью определить, какую воздействующую силу имеет отрывок из проповеди митрополита Сурожского. Вопросы, на которые было предложено ответить студентам, находятся в приложении к данной работе (см. Приложение З).

По итогам опроса были получены следующие данные.

Рис.1

1 Статистически значимым для диагностирования являлось только нахождение текста Сурожского, тогда как ошибки в соотнесении других отрывков не учитывались.

Рис.2

Рис.3

Рис.4

Рис.5

При обработке экспериментальных данных мы пришли к нескольким выводам:

1)       проповедь Антония Сурожского произвела на реципиентов наибольшее впечатление по сравнению с двумя другими (8 из 16 опрашиваемых);

2)      главные особенности его речи - душевность, доброжелательность и искренность (13, 9 и 14 голосов соответственно);

3)      преобладающее чувство, которое вызывает эта проповедь, - солидарность (10 чел.);

4)      с Антонием Сурожским согласно большинство реципиентов - 13 чел.;

5)      в качестве целевой аудитории опрашиваемые выделяют в равной степени людей пенсионного возраста и все перечисленные категории. Это говорит о том, что, по мнению реципиентов, для должного восприятия речи необходимо обладать определенным жизненным опытом.

Из проведенного нами эксперимента следует, что православная проповедь (в частности речи Антония Сурожского) может быть использована в качестве образца при изучении эпидейктической речи на занятиях по риторике у студентов.

На четвертом этапе констатирующего эксперимента было осуществлено внедрение результатов исследований в практику на основе использования методики изучения речей митрополита А. Сурожского, представленной в следующих параграфах данной главы. Результаты апробации рабочей программы будут представлены в параграфе 5 данной главы.

3.2     Программа опытного обучения по курсу «Церковное красноречие»

Разработанная нами программа элективного курса «Церковное красноречие» для студентов младших курсов филологических факультетов состоит из трех разделов:

1)   пояснительной записки (текст);

2)      структуры примерной программы (таблица);

3)  содержания примерной программы (текст).

I.    Пояснительная записка.

Элективный учебный курс «Риторические основы проповеди» направлен на освоение студентами принципов построения и воздействия эпидейктичекой речи.

Концептуальную основу программы составляет система следующих принципов:

А) культуросообразности - обучение строится с учетом ценностей, норм, традиций академической культуры;

Б) гуманистической педагогики - программа последовательно реализует личностно центрированные подходы в образовании, идеи субъект- субъектного взаимодействия в образовании, диалогичности образовательного процесса;

В) непрерывности - обучение осуществляется в специально организованной культурно-речевой среде, в которой все учащиеся примерно одного уровня подготовки, последовательно, систематически;

Г) объективности - содержание обучения основано на положениях, соответствующих фактам;

Д) соответствия структуре учебной деятельности - на каждом этапе освоения программы выделены ведущие познавательные и учебные мотивы, определена учебная цель, разработаны учебные задачи, охарактеризованы формируемые и развиваемые учебные действия;

Е) связи теории с практикой - необходимость постоянного сомнения и проверки теоретических положений с помощью надежного критерия практики. Другими словами, нет ни одного занятия по предмету, жизненный смысл которого не был бы ясен для обучаемого.

Ж) активности обучаемых - усвоение содержания и целей обучения, планирование и организация своей работы, проверка ее результатов.

Цель разработанной нами программы обучения - сформировать представление о проповеди как об эффективном инструменте, помогающем создавать собственные риторические произведения различных жанров.

-     разработать программу опытного обучения с учетом особенностей организации обучения риторике в разных образовательных организациях;

-      разработать содержание программы, включающее необходимые теоретические сведения и систему учебных задач;

-    обосновать планируемые результаты обучения;

-        определить методы, приёмы и средства обучения;

-        проверить эффективность предлагаемой методики.

Место дисциплины (модуля) в структуре образовательной программы: дисциплина относится к вариативной части учебного плана, обязательным дисциплинам (Б1.В.ОД.12).

В результате освоения дисциплины обучающийся должен:

знать

*        цели и задачи гомилетики как частной риторики;

*        виды и функции проповедей;

*        критерии для анализа проповедей;

*        типологию проповедей;

*        историю развития гомилетики в России и за рубежом;

*        труды основных проповедников и их особенности;

*        основные лейтмотивы в православном проповедничестве;

*        способы аргументации в проповеди;

*        структуру проповеди;

*        приемы создания проповеди;

уметь

*        соотносить речевое намерение с потребностями аудитории;

*        организовать публичное выступление с использованием тактик и приемов создания проповеди;

*        вызвать доверие собеседника, т.е. учитывать жанрово-стилистические характеристики текста с позиций объекта речи, ее адресата и коммуникативного намерения автора;

*        создавать текст: выбрать и осмыслить тему, отобрать и сгруппировать необходимый материал; умение использовать факты и аргументы, логику доказательства и риторические приемы для раскрытия главной мысли;

*        целенаправленно использовать риторические приемы привлечения и удержания внимания слушателя: приемы текстового ожидания, приемы соучастия, внушения и пр.;

*        редактировать написанное; видеть стилистическое отличие публицистических жанров от жанров других стилей, определять жанрообразующие признаки текста;

*        использовать риторические фигуры и средства создания художественного образа для усиления выразительности эпидейктической речи в виде проповеди, его эмоционального воздействия на адресата;

владеть

*        коммуникативными нормами;

*        навыками эффективного речевого поведения в зависимости от ситуации общения;

*        навыками ведения монолога;

*        набором коммуникативных стратегий и тактик;

*        навыками публичного выступления;

*        навыками спонтанной речи;

*        навыками самооценки и самоанализа речевого поведения.

Общая трудоемкость дисциплины (модуля) составляет 106 академических часов.

Таб. 12

Виды работ	Количество академических часов
Объем контактной работы обучающихся с преподавателем	18
аудиторная работа	18
в том числе:
лекции	10
практические занятия, семинары	8
внеаудиторная работа
в том числе:
индивидуальная работа обучающихся с преподавателем
групповые, индивидуальные консультации и иные виды учебной деятельности, предусматривающие групповую или индивидуальную работу обучающихся с преподавателем
Объем самостоятельной работы обучающихся	88
в том числе аудиторных часов, выделенных на подготовку к экзамену

II.                       Структура примерной программы модуля

Табл. 13

№ п/п	Наименование темы (раздела) дисциплины (модуля)	Общая трудоёмкость в академических часах	Трудоёмкость по видам учебных занятий (в академических часах)
			Лек	Пр	СРС
1	Проповедь как вид эпидейктической речи	24	2	2	20
2	Анализ лучших образцов проповеди	19	2	2	15
3	Экстраполяция знаний о проповеди на другие жанры риторики	19	2	2	15

III.    Содержание примерной программы обучения студентов эпидейктической речи в виде проповеди

Наша программа предполагает три блока - «Проповедь как вид эпидейктической речи», «Анализ лучших образцов проповеди»,

«Экстраполяция знаний о проповеди на другие жанры риторики».

1)      Содержательный блок программы

«Проповедь как вид эпидейктической речи»

Элементы содержания

История возникновения гомилетики в России и за рубежом. Развитие проповеди как риторического жанра и ее современное состояние. Цели и задачи обучения. Разные точки зрения на связь гомилетики и риторики. Связь проповеди и жанра эпидейктической речи в риторике. Особенности проповеди в российской гомилетике. Виды проповеди. Принципы построения проповеди. Целевая аудитория проповеди и эпидейктической речи в целом. Интонационное оформление проповеди и эпидейктической речи в целом. Воздействующая составляющая проповеди. Соотношение аргументов ad rem и ad hominem в проповеди.

2)      Содержательный блок программы

«Анализ лучших образцов проповеди»

Элементы содержания

Этапы создания проповеди на примере речей российской гомилетики. Отличия от образцов западного духовного красноречия. Тропы и фигуры в проповеди. Апелляция в проповеди. Сильные места и топосы в речах проповедников. Нахождение имплицитных и эксплицитных интенций. Выявление убеждающей силы.

3)      Содержательный блок программы

«Экстраполяция знаний о проповеди на другие жанры риторики»

Элементы содержания

 Работа по составлению собственных речей других жанров, используя убеждающую силу и основные принципы составления проповеди.

Табл.14

№ п/п	Наименование темы (раздела) дисциплины (модуля)	Вид самостоятельной работы
1	Проповедь как вид эпидейктической речи	1. Работа со словарями. Сопоставление понятий «гомилетика» / «риторика», определение понятий «эпидейктическая речь» и «проповедь». 2. Знакомство с исторической справкой о зарождении и развитии гомилетики как частной риторики. 3. Подготовка сообщений на тему «Воплощение риторических идеалов в проповедях разных конфессий».
2	Анализ лучших образцов проповеди	1. Анализ речей (устных и письменных) православных проповедников по предложенным критериям. 2. Определение «сильных мест» проповеди. 3. Составление руководства по эффективному воздействию на аудиторию
3	Экстраполяция знаний о проповеди на другие жанры риторики	1. Составление собственных эпидейктических речей на основе знаний о проповеди, произнесение перед аудиторией.

3.3 Примерные задания на этапах обучения по элективному курсу

Итак, мы выделили три блока в программе обучения по элективному курсу «Церковное красноречие». На каждый из блоков мы предлагаем преподавателям примерные задания, которые могут применяться как во время семинарских занятий, так и в качестве домашней работы студентов.

Первый блок - «Проповедь как вид эпидейктической речи». В этом разделе студенты изучают теоретические основы гомилетики и проповеди. В рамках этого блока может быть использовано следующее задание.

Выпишите из словарей и руководств по гомилетике не менее четырех определений проповеди. Расположите их от самого раннего, найденного вами, до современного. Найдите синонимы проповеди в каждом определении по типу «проповедь = …». Какие выводы о развитии гомилетики вы можете

сделать на основании определений?

В первой и второй главах данной работы мы приводили определения проповеди. Добавим к ним еще определение 1980-х гг. и современное, появившееся в 2000-х гг.

Итак, самое раннее определение мы находим в Библии: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф.28:19-20).

Возьмем также определение из Вестминстерского словаря теологических терминов: «Проповедь - основанное на Священном Писании воззвание во время общей молитвы в целях передачи Слова Божьего в определенном конгрегациональном контексте».

Атеистический словарь 1985 г. определяет проповедь как «пропаганду религиозной идеологии в форме публичной речи, сообщающей важнейшие положения вероучения и побуждающей к соответствующему поведению».

В Современной энциклопедии 2004 г. указывается, что проповедь -

«дидактическое произведение ораторского типа, содержащее требования этического, преимущественно религиозного, характера».

Таким образом, мы видим, что проповедь с течением времени приобретала новые смыслы: от простого пересказа слов Христа его современниками до сложного жанра ораторского искусства, выходящего за пределы сугубо религиозной сферы. Во времена кризиса веры (Советский Союз) проповедь стала определяться как пропаганда с негативным оттенком. В современном определении отмечается, что проповедь может носить нерелигиозный характер, чего никак невозможно было допустить еще полтора века назад. Итак, выписываем синонимы в порядке расположения определений: «проповедь = свидетельство», «проповедь = воззвание»,

«проповедь = пропаганда», «проповедь = поучение».

Выполнение данного задания позволяет студентам самостоятельно уяснить эволюцию проповеди и сделать ряд важных выводов о гомилетике. Отметки «отлично» может удостоиться работа, в которой есть не менее

четырех определений, не менее двух выводов и присутствуют все синонимы. В работе на «четыре» есть четыре определения, один вывод, может отсутствовать один синоним. Отметка «три» выставляется за четыре определения без выводов и два синонима.

Второй блок программы элективного курса предполагает анализ лучших образцов проповеди. На наш взгляд, здесь целесообразно предложить студентам следующую работу.

Прочитайте три отрывка из разных православных проповедей. В каждом из них есть одно центральное понятие, которое восхваляется проповедником. Найдите его. Какие из этих понятий могут считаться дихотомией? Приведите антонимы. Какие архетипы вам встретились в текстах?

1) Други наши! "...слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия" (1Кор.1,18). И вчера мы с вами зримо прикасались к этой силе, с участниками Воздвижения Креста Господня. Мимо каждого из вас проплыло Животворящее Древо, изнесенное из Святая Святых, из земного неба, из алтаря Господня. Проплыло, и поднялось на высоту, и опустилось до земли, чтобы снова возвыситься, осеняя все стороны света, чтобы каждый увидел, понял и почувствовал силу и власть сего великого знамения победы.

(Иоанн Крестьянкин, «Слово на Воздвижение Креста Господня»)

2)  С одной стороны, смерть чудовищна, смерти не должно бы быть. Смерть - следствие нашей потери Бога. Однако в смерти есть и другая сторона. Бесконечность в отлученности от Бога, тысячи и тысячи лет жизни без всякой надежды, что этой разлуке с Богом придет конец - это было бы ужаснее, чем разрушение нашего телесного состава и конец этого порочного круга.

(Антоний Сурожский, «Смерть»)

3) Господь - любящий Отец. Он не желает ничьей погибели. Он не ломает ради нашего спасения нашу природу, нашу свободу, Он не превращает нас в винтики некоей огромной машины. Каждый из нас свободен, ибо создан по образу Божию. Но из-за любви Господь часто простирает к нам Свою спасающую руку, и иногда через болезнь приводит к переосмыслению жизни и к обретению путей ко спасению.

(Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, «Слово в Неделю 4-ю по

Пасхе) В результате студенты должны выделить следующие понятия в порядке следования текстов: сила Господня, смерть, Господь - Отец. При этом дихотомия здесь одна - смерть/жизнь. К архетипам можно отнести: древо, Господь (Творец), смерть, отец, природа (в данном случае близко понятию

«самость» К. Юнга), любовь.

Предлагая это задание, преподаватель помогает студентам выделить основную идею, выраженную всего в одном слове, позволяющую оратору выстроить ассоциативный ряд, а затем развернуть его в полноценную публичную речь. Без ключевого понятия (явления или человека), которое восхваляет проповедник, эпидейктическая речь не может состояться. Иными словами, похвалу или восхищение в рамках одной речи нужно адресовать одному понятию (или собирательному образу - например, советская армия). Если студенты могут быстро и без проблем определить основную идею, это свидетельствует о том, что адресант доступно выразил коммуникативное намерение. Отметку «пять» можно поставить студенту, назвавшему все ключевые понятия, не менее трех архетипов и одну дихотомию. Отметки

«четыре» заслуживает работа, в которой присутствуют ключевые понятия, найдены не менее трех архетипов, но не найдена дихотомия. «Тройку» следует поставить, если определены ключевые понятия, но отсутствуют архетипы и дихотомия.

Заключительный этап элективного курса - экстраполяция знаний о проповеди на другие жанры риторики. Он предполагает публичные выступления студентов с речами различных риторических жанров. Мы рекомендуем преподавателям два жанра - эпидейктическую речь, аргументирующую речь (монолог или диалог, дискуссия). Предполагается, что студентам за неделю объявляют о домашнем задании. Оно может быть следующим.

Составьте и произнесите аргументирующую речь (не более трех минут), используя знания о проповеди (структура, аргументы, примеры, ключевые сообщения, тактики). При этом исключите специфические особенности, которые употребляются только в церковном красноречии (например, предмет вашей речи не должен относиться к религии). Объясните свое коммуникативное намерение.

В качестве оценки результатов преподавателем может быть предложен опросник для аудитории. Например, одногруппники выступающего получают лист с несколькими позициями, которые нужно оценить от 1 до 10: убедительность речи, эмоциональность речи, ключевое сообщение, наиболее понравившийся фрагмент (пересказать в одном-двух предложениях своими словами). Затем следует собрать все опросники и проанализировать их. Если наиболее часто встречаются баллы от 8 до 10, такое выступление заслуживает отметки «пять». Если от 5 до 7 - «четыре», и, соответственно, от 3 до 4 - «три».

Как мы уже говорили выше, данные задания к каждому блоку являются ориентировочными и могут варьироваться в зависимости от задач преподавателя и подготовленности группы.

3.4   Методические рекомендации преподавателю по оцениванию результатов деятельности учащихся

Для работы со студентами в рамках элективного курса «Церковное красноречие» мы предлагаем использовать фонды оценочных средств, представленные ниже. Они включают в себя средства текущего контроля, применяемые на занятиях, и вопросы к зачету.

Таб. 15

№ п/п	Наименование темы (раздела) дисциплины (модуля)	Средства текущего контроля
1	Проповедь как вид эпидейктической речи	1. Письменный опрос (пример задания). 1. Чем различаются значения терминов «гомилетика» и «риторика»? 2. Что такое проповедь? 3. Перечислите основные функции и виды проповедей. 4. Назовите структуру проповеди. Приведите примеры. 5. Какие речевые средства использует проповедник? Приведите примеры. 6. Почему проповедь - обязательно звучащее слово?
2	Анализ лучших образцов проповеди	1. Анализ текстов проповедей различных проповедников (напр., митрополита Антония Сурожского)
			Определены ключевые особенности		Использование примеров из текста на каждую особенность
					нет примеров	1 пример	2 примера и более
			0 1 2		0	1	2
			Максимально за задание: 4
3	Экстраполяция знаний о проповеди на другие жанры риторики	1. Выступление с публичной эпидейктической речью.
				содержание речи (соответствие содержания теме и цели выступления)			10 баллов
				содержание речи (оригинальность раскрытия темы)			10 баллов
				композиция речи (логичность, аргументированность, завершенность выступления)			10 баллов
				выразительность речи (богатство словаря, использование изобразительных средств)			10 баллов
				Мастерство и артистизм (техника речи, убедительность, использование приемов привлечения внимания, контакт с аудиторией)			10 баллов
				Всего			50 баллов

Примерные вопросы к зачету

1.                     Гомилетика как наука и учебный предмет. Связь риторики и гомилетики.

2.       История развития гомилетики как частной риторики.

3.       Основные ученые, исследовавшие церковное красноречие. Их главные труды.

4.       Определение проповеди. Ее виды и функции.

5.       Место проповеди среди риторических жанров.

6.       Проповедь как вид эпидейктической речи.

7.       Основные особенности проповеди в православии по сравнению с западноевропейскими проповедями.

8.       Коммуникативное намерение в речах проповедников.

9.       Ключевые лейтмотивы православной проповеди. 10.Принципы построения проповеди.

.Тропы, фигуры речи и аргументация в проповеди. 12.Образ адресата и адресанта в гомилетике.

13      .Особенности интонационного оформления проповеди.

14                            .Отражение русского риторического идеала в православной проповеди. 15.Индивидуальный стиль проповедника в России и за рубежом.

Соотношение устоявшихся правил создания проповедей и личностных смыслов.

16.Применение особенностей проповеди при составлении различных публичных выступлений.

Критерии оценки устного ответа на зачете

Зачет выставляется за правильный ответ либо ответ, содержащий несколько ошибок, если студент демонстрирует достаточный уровень владения материалом, понимает суть вопроса. При этом для него может быть затруднительным показать связь теории с практикой.

Зачет считается несданным, если студент дал неправильный ответ или вовсе не ответил на вопрос, если студент не демонстрирует понимания сути вопроса.

3.5  Апробация рабочей программы элективного курса «Церковное красноречие»

 

Целью проведения апробации разработанной методики является экспериментальное изучение возможностей внедрения в практику и оценка эффективности разработанной методики элективного курса.

Для реализации данной цели необходимо решить следующие задачи:

-    проведение практической проверки разработанной методики;

-оценка эффективности, достаточности и целенаправленности, удобства и актуальности использования методики элективного курса;

-    анализ и обобщение информации апробированных материалов.

Центром реализации/использования рабочей программы элективного курса «Церковное красноречие» являются образовательные учреждения высшего профессионального образования. Апробация программы проводилась на базе филологического факультета Брянского государственного университета им. И. Г. Петровского в ноябре 2016 года.

Апробация разработанной методики включала в себя три этапа.

Подготовительный этап

На подготовительном этапе определялся план-график апробации, формирование списка учебных групп для участия в апробации (в совокупности не менее 40 человек). Осуществлялась подготовка учебно- методических материалов для проведения обучения участников.

Результат: преподаватели риторики были ознакомлены с рабочей программой, студенты оповещены об участии в апробации.

Основной этап

Процедура воплощения предлагаемой методики предусматривает последовательное осуществление анализа текста, заключающегося в следующем:

1)       читая текст по абзацам, студенты наблюдают за образами, пробуждающимися в их сознания в момент чтения;

2)      затем студенты переходят к логическому анализу материала: определяют жанр и тему, описывают ситуацию речи, формулируют возможное представление автора текста о слушателях и о себе;

3)      далее студенты выстраивают изложение темы в соответствии с принципом иерархии тем, согласно которому материал излагается, начиная с формулировки общей темы, через раскрытие более узких тем к выводам; находят логические связи в излагаемом материале. Это происходит в том случае, если изложение материала усложнено с целью активизации внимания слушателя;

4)      затем выделяются ключевые идеи и слова текста;

5)      анализ текста завершается формулированием предполагаемого замысла автора. При этом следует допускать различие точек зрения, так как данная модель предполагает индивидуальный подход к выделению смысла, что объясняется различным опытом получателей информации.

Такая работа может проводиться со всем текстом или с отдельными его отрывками.

В заключение студентам было предложено сформулировать авторский замысел своими словами. Таким образом, мы смогли определить степень понимания содержания и смысла всей беседы.

По результатам оценки степени понимания содержания и смысла проповеди А. Сурожского были получены следующие данные (см. рис. 6).

Рис.6

Результат: анализируя представленные на рисунке 6 данные, следует отметить, что для респондентов в результате изучения проповеди А. Сурожского характерно более глубокое понимание смысла проповеди. В частности, 50% респондентов отметили, что задачей автора было пробудить у слушателей желание быть Творцом своей жизни - смотреть на другого человека, видя в нём глубину Божественного замысла. 31% респондентов отметили, что задача автора проповеди - сострадать человеку, избавляться от своих грехов, помогая и другому стать чище; понимая, что все мы - одно тело. 19% респондентов считают, что автор беседы хочет, чтобы мы не только удивлялись Богу, но утешали его своими поступками.

Заключительный этап

Мы произвели обработку и анализ полученных в ходе апробации данных. В процессе исследования было определено, что степень подготовленности студентов к созданию собственных эпидейктических речей разного вида до изучения проповеди и после нее изменилась с низкого уровня на средний (см. рис. 7).

Рис.7

Степень подготовленности студентов к созданию собственных эпидейктических речей разного вида

Результат: на графике мы видим, что после подробного разбора проповеди митрополита Сурожского свою эпидейктическую речь смогли создать 10 человек против 2 в начале эксперимента. Таким образом, до изучения проповеди студенты не могли строить убеждающую и эмоциональную речь, а после изучения могут.

Таким образом, предложенная нами программа элективного курса

«Церковное красноречие» может быть внедрена в учебный процесс, что было нами доказано в ходе апробации программы.

Выводы по главе III

Проведя констатирующий эксперимент со студентами, мы выяснили, что православная проповедь отличается от таковой в других религиозных субдискурсах. Кроме того, ее можно идентифицировать по характерным чертам, выявленным нами во второй главе данной работы. В связи с этим мы считаем возможным рекомендовать изучение проповеди на занятиях по риторике у студентов вузов. Нами были описаны теоретические основы изучения проповеди, планируемые результаты, трудоемкость дисциплины.

На основании этого мы разработали примерную программу элективного курса «Церковное красноречие», которая включает в себя три блока - «Проповедь как вид эпидейктической речи», «Анализ лучших образцов проповеди», «Экстраполяция знаний о проповеди на другие жанры риторики». Кроме того, мы указали основные темы, которые предлагается рассматривать в рамках каждого блока.

В третьем параграфе мы составили по одному примерному заданию к каждому блоку программы. Эти задания преподаватели могут использовать при планировании аудиторных занятий и домашних заданий. Они включают в себя работу с теоретической базой и творческую составляющую.

В заключительном параграфе третьей главы мы предложили средства оценивания результатов деятельности учащихся, а именно: составили задания в виде письменного опроса, анализа текстов, собственного выступления; составили примерные вопросы к зачету по дисциплине.

Заключение

Подводя итог проделанной нами работы, мы можем сделать ряд заключений и выводов.

Мы проанализировали понятия «частная риторика», «гомилетика»,

«проповедь», «эпидейктическая речь», выяснили основные функции и виды проповеди, отобрали несколько классификаций проповеди по разным критериям. Кроме того, мы установили связь гомилетики с риторикой и эпидейктической речи с проповедью, представили краткую историческую справку о развитии духовного красноречия в России и за рубежом.

Отдельное внимание в работе уделено творческой биографии митрополита Антония Сурожского как одного и наиболее значимых проповедников. Этот факт подтверждает анализ трех проповедей -

«Таинство любви. Беседа о христианском браке», «Смерть» и «Радость покаяния» - как типичных для российской гомилетики. В ходе анализа нами

были выделены следующие особенности проповеди в православной традиции: лексические, стилистические, композиционные, синтактические, риторические. Помимо этого, нами был проведен анализ словосочетаний с лексемой «любовь» для выявления семантического поля в проповедях митрополита. Это помогло нам определить основную тематику его речей. Важный вывод, который нам удалось сделать на основании изученного материала, - в проповеди присутствует набор лейтмотивов (ключевых сообщений), некоторые из них являются общими для всего ортодоксального субдискурса, другие же - специфическими для Антония Сурожского. Мы делаем вывод, что они повторяются в каждой проповеди. Все изложенные теоретические параметры были использованы при разработке экспериментальной части.

В ходе проведения констатирующего эксперимента со студентами 2 курса филологического факультета Брянского государственного университета нами было установлено, что проповеди Антония Сурожского обладают большой воздействующей силой. Чтобы это определить, мы предложили студентам выбрать из трех анонимных текстов наиболее убедительный. Реципиентам давался опросник, состоящий и пяти вопросов. В результате 10 из 16 студентов определили отрывок, который принадлежит Антонию Сурожскому и указали его в качестве наиболее удачного. На основании эксперимента мы составили программу обучения по элективному курсу «Церковное красноречие». На него мы предлагаем отвести 106 часов, включая лекции, семинары и самостоятельную работу. Программа содержит три тематических блока - «Проповедь как вид эпидейктической речи»,

«Анализ лучших образцов проповеди», «Экстраполяция знаний о проповеди на другие жанры риторики», в которых описаны обсуждаемые темы в рамках каждого блока и виды самостоятельной работы, а также примерные задания для студентов. Среди предложенных нами средств оценки результатов обучения - письменный опрос, анализ текстов проповедей и выступление с

собственной эпидейктической речью. В качестве итоговой аттестации мы предлагаем примерные вопросы к зачету.

Перспективы исследования мы видим в формировании теоретических знаний о составлении проповеди и применении их на практике студентами-филологами в процессе изучения риторики. При этом мы особо отмечаем, что данные знания могут применяться и в светском красноречии

например, речевые тактики, средства убедительности, эмоциональности выразительности. В рамках существующих базовых и элективных курсов особенности проповеди не рассматриваются, а между тем, на наш взгляд, они могли бы способствовать формированию определенных компетенций будущих специалистов. Мы сделали попытку показать, как с помощью теоретических знаний и анализа проповедей можно проводить занятия со студентами, которые получают возможность еще в процессе получения высшего профессионального образования пробовать собственные силы при составлении речей различного жанра на основании знаний о проповеди.

Помимо этого, выделенные нами лейтмотивы в проповедях не исследованы в полной мере, т. к. это не было основной задачей данной диссертации. Но ввиду того, что это перспективное направление для исследования, по которому нет научных работ, мы считаем, что данная проблема нуждается в дальнейшей разработке.

Список использованной литературы Книги, учебники, сборники

1.       Августин Блаженный. О христианском учении / Августин Блаженный.- М.: Т8, 2016. - 604 с.

2.       Аверкий (Таушев). Архиепископское руководство по гомилетике / Аверкий (Таушев). - М.: Издательство Православного Свято- Тихоновского богословского института, 2001. - 214 с.

3.       Амфитеатров, Я. К. Чтения о церковной словесности, или гомилетика. Ч. 1-2 / Я. К. Амфитеатров. - Киев: тип. И. Вальнера, 1846. - 301 с.

4.       Анисимова, Т. В. Современная деловая риторика: Учебное пособие / Т. В. Анисимова, Е. Г. Гимпельсон. - М.: Воронеж, 2004. - 593 с.

5.       Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Труды: В 2 т. / Антоний (Блум). - М.: Практика, 2002. - 712 с.

6.       Антоний, митрополит Сурожский. Уверенность в вещах невидимых. Последние беседы. Пер. с англ. Е. Ю. Садовниковой. / Антоний, митрополит Сурожский. - М.: Никея, 2016. - 281 с.

7.       Барсов, Н. И. Лекции по гомилетике, читанные студентам Санкт- Петербургской Духовной Академии в 1885-1886 учебном году / Н. И. Барсов. - СПб.: тип. С. Ф. Яздовского, 1886. - 112 с.

8.       Булгаков, Г. И. Теория православно-христианской пастырской проповеди: (Этика гомилии): Очерк систематического курса / Г. И. Булгаков. - Курск: Епархиальная типография, 1916. - 204 с.

9.       Волков, А. А. Теория риторической аргументации / А. А. Волков. - М.: Издательство Московского университета, 2009. - 400 с.

10.     Илларион (Алфеев), иеромонах. Митрополит Сурожский Антоний. Православное богословие на рубеже столетий. Богословы уходящего века / Илларион (Алфеев). - М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1999. - 309 с.

11.     Катаев, Н. В. Очерк истории русской церковной проповеди / Н. В. Катаев. - Одесса: тип. Штаба Одесского военного округа, 1883. - 92 с.

12.     Классовский, В. И. Состав, формы и разряд словесных произведений / В. И. Классовский. - СПб.: тип. С. Ф. Яздовского, 1876. - 41 с.

13.     Михальская, А. К. Русский Сократ: Лекции по сравнительно- исторической риторике / А. К. Михальская. - М.: Издательский центр

«Academia», 1996. - 189 с.

14.     Певницкий, В. Ф. Церковное красноречие и его основные законы / В. Ф. Певницкий. - СПб.: тип. И. Л. Тузова, 1908. - 304 с.

15.     Разумихин, А. И. История русской проповеди / А. И. Разумихин. - М.: Никея, 2013. - 391 с.

16.      Тареев, М. М. По вопросам гомилетики: Критические очерки / М. М. Тареев. - Сергиев Посад: тип. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1903. - 267 с.

17.     Фаворов, Н. А. Руководство к церковному собеседованию, или гомилетика / Н. А. Фаворов. - М.: Т8, 2014. - 418 с.

18.     Феодосий, епископ Полоцкий и Глубокский. Гомилетика: Теория церковной проповеди / Феодосий, епископ Полоцкий и Глубокский. - Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 1999. - 502 с.

19.     Юрьевский, А. И. Гомилетика, или Наука о пастырском проповедании слова Божия / А. И. Юрьевский. - Киев: типография Университета св. Владимира, 1903. - 410 с.

Словари и энциклопедии

20.     Гомилетика. Христианство: Энциклопедический словарь / сост. А. Г. Варихин. - в 3 т. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. - Т. 1. - 548 с.

21.     Литература и язык. Современная иллюстрированная энциклопедия / под ред. А. М. Горкина. - М.: Росмэн, 2006. - 712 с.

22.     Мак-Ким Д. К. Вестминстерский словарь теологических терминов / пер. с англ. А. Д. Красникова. - М.: Республика, 2004. - 504 с.

23.     Православная энциклопедия / под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. - в 19 т. - М.: Церковно-научный центр

«Православная энциклопедия», 2006. - Т.12. - 662 с.

24.     Словарь религий: иудаизм, христианство, ислам / под ред. В. Зюбера, Ж. Потэна. - СПб.: Питер, 2008. - 656 с.

25.     Толковый словарь современного русского языка / под ред. Д. Н. Ушакова. - М.: Аделант, 2017. - 800 с.

26.     Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона / под ред. И. Е. Андреевского. - т. IX: Гоа - Гравер. - М.: Терра, 1992. - 830 с.

Научные работы

27.     Барышева, Е.Л. Русская православная проповедь: соотношение канонического и вариативного (лингвоперсонологический аспект): автореф. дис. канд. филол. наук. Кемеровский государственный университет. Кемерово, 2012.

28.     Ипатова, С. Н. Церковно-проповеднический стиль русского языка XIX века: (На материале творчества Святителя Игнатия Брянчанинова): дис. канд. филол. наук. Вологодский государственный университет. Вологда, 2004.

29.     Истомина, И. А. Современная православная проповедь: стилистическая и прагматическая специфика: автореф. дис. канд. филол. наук. Уральский федеральный университет. Екатеринбург, 2013.

30.     Ицкович, Т.В. Православная проповедь как тип текста: автореф. дис. канд. филол. наук. Уральский федеральный университет. Екатеринбург, 2007.

31.     Кагарлицкий, Ю. В. Риторические стратегии в русской проповеди переходного периода 1700-1775 гг.: автореф. дис. канд. филол. наук. ИРЯ РАН. Москва, 1999.

32.     Крылова, И. А. Современная православная проповедь в функционально- стилистическом аспекте: автореф. дис. канд. филол. наук. Санкт- Петербургский государственный университет. Санкт-Петербург, 2005.

33.     Крылова, О. А. Коммуникативная стратегия автора православной проповеди в современном церковно-религиозном дискурсе / О. А. Крылова, Г. А. Савин // Филологические науки. - 2008. - № 6. - 32 с.

34.     Куклев, В. В. Проповедь в гомилетике и лингвистике / В. В. Куклев // Известия ПГПУ им. В. Г. Белинского. - 2012. - №3. - 15 с.

35.     Левшун, Л. В. Проповедь как жанр средневековой литературы (На материале проповедей в древнерусских рукописных и старопечатных сборниках): автореф. дис. канд. филол. наук. ИМЛИ. Москва, 1992.

36.     Листвин, Д. А. Коммуникативно-прагматические принципы гомилетики в теории риторики: автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. ТГУ. Тверь, 2006.

37.     Попова, Е. С. Структура манипулятивного воздействия в проповеди / Е. С. Попова // Известия Уральского государственного университета.- 2002. - № 24. - 288 с.

38.     Прохватилова, О. А. Православная проповедь и молитва как феномен современной звучащей речи / О. А. Прохватилова // Известия Волгоградского государственного университета. - 2002. - №14. - 93 с.

39.     Таривердиева, М. А. Античная риторика и христианская гомилетика / М. А. Таривердиева // Вестник МГЛУ. - 2013. -№21 (681). - 88 с.

40.     Ушаков, В.В. Проповедь как разновидность публичного выступления / В. В. Ушаков // Вестник МГОУ. - 2009. - №2. - 99 с.

Электронные ресурсы

Ресурсы с локальным доступом

41.     Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Беседы о вере и Церкви / Митрополит Антоний (Блум). - М.: Центр по изучению религии, СП

 Интербрук, 1991. Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. (546 Мб). - 1 электрон, диск (CD-ROM).

Ресурсы с удаленным доступом

42.     Антоний, митрополит Сурожский: биография [Электронный ресурс] / Официальный сайт прихода Храма в честь святого великомученика Георгия Победоносца. - Режим доступа: http://georgievka.cerkov.ru/2014/09/13/antonij-mitropolit-surozhskij- biografiya/, свободный. (Дата обращения: 21.03.2017 г.).

43.     Вершилло, Р. В. О мировоззрении митрополита Антония Сурожского [Электронный ресурс] / Антимодернизм.ру (Православная миссионерская  энциклопедия). - Режим доступа: https://antimodern.wordpress.com/2009/02/09/о-мировоззрении- митрополита-антония/, свободный. (Дата обращения: 13.12.2016 г.).

44.     Иерей Максим Мищенко. Биография  и религиозное становление митрополита Антония (Блума) [Электронный ресурс] / Официальный сайт  Тверской епархии. -  Режим  доступа: http://www.tvereparhia.ru/publikaczii/publikatsii/3071-biografiya-i- religioznoe-stanovlenie-mitropolita-antoniya-bluma,  сободный.  (Дата обращения: 01.10.2016 г.).

45.     История проповедничества до введения христианства на Руси (Часть I) [Электронный ресурс] / Православная энциклопедия «Азбука веры». - Режим доступа: https://azbyka.ru/propovedi/istorija-propovednichestva-do- vvedenija-khristianstva-na-rusi-chast-i.shtml, свободный. (Дата обращения: 11.11.2016 г.).

46.     Митрополит Сурожский Антоний [Электронный ресурс] / Электронная энциклопедия «Азбука веры». - Режим доступа: https://azbyka.ru/mitropolit-surozhskij-antonij, свободный. (Дата обращения: 29.06.2016 г.).

47.    Морозов, Е. М. Язык современной церковной проповеди православного священнослужителя [Электронный ресурс] / Научная электронная библиотека «Киберленинка».  -  Режим  доступа: http://cyberleninka.ru/article/n/yazyk-sovremennoy-tserkovnoy-propovedi- pravoslavnogo-svyaschennosluzhitelya, свободный. (Дата обращения: 03.12.2016 г.)

48.    Настольная книга священнослужителя [Электронный ресурс] / Электронная  энциклопедия «Азбука веры». - Режим  доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/nastolnaja-kniga- svjashennosluzhitelja/, свободный. (Дата обращения: 20.04.2017 г.)

49.    Проповедь [Электронный ресурс] / Научный богословский портал Богослов.ру. - Режим доступа: http://www.bogoslov.ru/text/293272.html, свободный. (Дата обращения: 20.04.2017 г.).

50.     Филоненко, А. С. Богословие общения и евхаристическая антропология [Электронный ресурс] / Научный богословский портал Богослов.ру. - Режим доступа: http://www.bogoslov.ru/text/876935.html, свободный. (Дата обращения: 12.04.2017 г.).