Основные принципы в урегулировании межэтнических конфликтов в японском обществе

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ В УРЕГУЛИРОВАНИИ МЕЖЭТНИЧЕСКИХ КОНФЛИКТОВ В ЯПОНСКОМ ОБЩЕСТВЕ

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава 1. Теоретико-методологические ориентиры в изучении межэтнических конфликтов

1.1 Понятие, структура, типология межэтнических конфликтов

1.2 Причина межэтнических конфликтов

1.3 Динамика межэтнических конфликтов

Глава 2. Конфликты в межэтническом пространстве Японии

2.1 Социокультурные особенности японского общества

2.2 Права этнических меньшинств и дискриминация

2.3 Социальная дискриминация этнических меньшинств

2.4 Результаты экспертного опроса на тему «урегулирование межэтнических отношений в Японии»

Заключение

Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ

В настоящее время межэтническая ситуация все больше обостряется. Злободневными вопросами на сегодняшний день являются те, которые касаются разрешения и урегулирования межэтнических конфликтов в обществе.

Фундаментом для более точного определения актуальности работы мне бы хотелось затронуть проблему старения в Японии, которая на сегодняшний день является едва ли не самой главной проблемой в стране.

«Ученые из Национального исследовательского института населения и социальной безопасности рисуют мрачную картину. Население Страны восходящего солнца начало уменьшаться в 2004 году. Несколько следующих десятилетий оно будет сокращаться на 1 млн человек ежегодно и опустится ниже отметки 100 млн человек в 2048 году (сейчас - 128 млн). В 2060 году, по прогнозам, оно составит 86,74 млн, а к 2110-му, если ничего не изменится, сократится до 42,9 млн человек» - сообщает газета «Эксперт».

Для того, чтобы помочь правительству, в Японии делают демографические прогнозы каждые пять лет для того, что определить построение социальной политики, выявить слабые и сильные стороны. Сегодня ученые делают неутешительный вывод и предупреждают, что положение Японии в скором времени может ухудшиться до такой степени, что приведет страну к социальному и экономическому краху.

Некоторые специалисты предлагают подключить для разрешения ситуации законы об иммигрантах и ввозить до 6 миллионов иностранных рабочих в год. Однако население Японии очень настороженно относится к этому заявлению.

Ответ правительства на заявления ассоциации специалистов был простой - в то время, пока европейские страны размещали у себя по 2 или больше миллиона сирийских беженцев, Япония впустила на территорию своей страны всего лишь 27 человек, отклонив около 99% прошений.

Прекрасно понимания с одной стороны, недовольство принявших беженцев стран и, с другой, осознавая трудность ассимиляции для самих сирийцев в Японии, я бы хотела отметить то, что актуальность дипломной работы заключается в изучении истоков сложившейся японской гиперидентичности, которая на сегодняшний день играет немаловажную роль в становлении иммиграционных законов с целью лучшего понимания тех или иных действий (в настоящем и будущем) со стороны Японии по отношению к иностранным гражданам.

Кроме того, актуальность работы заключается еще и в том, что на данный момент Япония мало того, что является ведущей страной на мировой арене, но также еще и сумела сохранить свои патриархальные устои. На фоне остальных стран, наполовину растерявших свои традиции и устои, пусть даже и ведущих свою немаловажную партию на мировой арене, эта страна уникальна и, на мой взгляд, главная актуальность работы заключается в изучении того пути, по которому шла Япония с целью как, во-первых, понимания этой страны для иностранца, а также постепенного осознания русским народом, как нам самим из-за наплыва иностранных граждан и нововведений не растерять то немногое из оставшегося, чем может похвалиться наша страна и как, делая выводы на примере Японии, сохранить свою уникальность и каждый раз, заимствуя иностранные тенденции, пропускать их через призму собственных традиций.

Предметом исследования являются основные принципы урегулирования межэтнических конфликтов в японском обществе.

Цель работы заключается в исследовании основных вопросов этноконфликтологической напряженности, которая существует в японском обществе. Задачи, которые буду поставлены в выпускной квалификационной работе при изучении проблемы можно распределить по следующим пунктам:

1.   Рассмотреть основные подходы к изучению этнического конфликта.

2.   Проанализировать и уточнить понятийно-категориальный аппарат в области изучения межэтнических конфликтов.

3.       Определить структуру и динамику межэтнических конфликтов в японском обществе.

4.   Определить основные пути разрешения межэтнических конфликтов в японском обществе.

Теоретико-методологическая база исследования подразумевает рассмотрение отечественных и зарубежных исследований межэтнических конфликтов в японском обществе и включает в себя таких авторов, как: Ким К.Н., Канако Узава, Таксами Ч. М., Косарев В. Д., Арутюнов С. А., Щебеньков В. Г., Астахов Г., Пронников, В., Овчинников, В.В., Юкуя Тсуда

Методологической базой исследования является системный подход, который позволит выяснить стороны, отношения и связи японского общества на исторических этапах, а также структурно-функциональный и структурно- социологический подходы, которые помогут исследовать социально- политические явления японского общества.

Эмпирическая база исследования состоит из:

-     Собственного социологического исследования методом экспертного опроса на тему «урегулирование межэтнических конфликтов в японском обществе».

-     Недавних исследований межэтнических конфликтов в японском обществе.

Работа состоит из: введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

 

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ МЕЖЭТНИЧЕСКИХ КОНФЛИКТОВ

 

1.1 Понятие, структура, типология межэтнических конфликтов

Прежде чем давать определение, что же такое «межэтнический конфликт», мне бы хотелось ответить на вопрос: так что же такое «конфликт»?

Виктор Шейнов в своей работе «Управление конфликтами» дает определение этому понятию, выделяя следующее:

«Конфликт - это столкновение, противоборство сторон, при котором хотя бы одна сторона воспринимает действия другой как угрозу ее интересам»

Анцупов и Шипилов по-своему понимают этот термин. Конфликт для них, в первую очередь, это «наиболее деструктивный способ развития и разрешения противоречий, возникающие в процессе взаимодействия».

Понятие, рассмотренное выше, является своеобразным «скелетом» для определения межэтнического конфликта. По нескольким высказываниям авторов вполне возможно вынести окончательный вердикт для определения межэтнического конфликта. Однако перед этим мне бы все-таки хотелось прояснить следующее:

Расширение межэтнических контактов происходит повсеместно и без них нельзя представить себе исторического развития. Замкнутость этнических общин преодолевается благодаря совершенствованию СМИ, и, как следствие, развитие коммуникаций. Кроме того, окончательно не закрепиться «железному занавесу» между разными представителями этно-общин способствует рост мобильности населения. В связи с этим этнические общины стараются сохранить свою культуру, традиции, самобытность и, конечно же, историю.

Итак, межэтнические конфликты - это те конфликты, которые представляют из себя конфронтацию между отдельными представителями, двух или нескольких этносов и между социальными группами различных этносов.

Валерий Тишков в своем труде «о нации о национализме» дает следующее определение для этого понятия. Межэтнический конфликт для него сравним с борьбой, в ходе которой каждая из сторон борется за гражданские и политические права, вскоре мобилизуется, а затем действует и страдает из-за этнических различий.

Кроме того, Тишков считает, что «государственная общность как более жестко оформленная территориальными границами и фиксированным гражданством коалиция имеет больше оснований называть себя нацией, чем коалиция, основанная на этнической идентификации с ее постоянно конструируемым содержанием, взаимопроникаемыми границами и множественной лояльностью. Понятие гражданской нации более приемлемо для членов многоэтничных политических сообществ и менее конфликтогенно, чем понятие этнонации».

З. В. Сикевич в своей работе «Социология и психология национальных отношений», считает, что межэтнический конфликт это «внутренняя противоречивость (латентная конфликтогенность) этнического пространства в случае системного кризиса, т.е., и внешней (социальной), и внутренней (психологической) неопределенности, с большой долей вероятности перейдет во множество открытых, трудно разрешимых конфликтов, подпитываемых массовой истерией в форме конструирования образа врага - чужака, ответственного за все сложности и неурядицы в переходный период». А также: «Под межэтническим конфликтом мы понимаем социальную ситуацию, обусловленную несовпадением интересов и целей отдельных этнических групп в рамках единого этнического пространства или этнической группы, с одной стороны, и государства, с другой, на пересечении этнического, выражающуюся в стремлении этнической группы изменить сложившиеся этнические неравенства или политическое пространство в его территориальном измерении».

А. П. Садохин ставит межэтнический конфликт наряду с межгосударственными, религиозными и расовыми конфликтами. Для Садохина, это понятие раскрывается в следующем:

Межэтнический конфликт порожден ранее сложившимся статус-кво и неприятием представителем одной или нескольких местных этнических групп. Межэтнический конфликт - динамично меняющаяся ситуация, а потому о нем можно говорить только как о реальном явлении, когда одна из групп оформляется, организуется и приобретает определенное влияние, формируясь в движение или партию, для которой главное целью является удовлетворение собственных национальных интересов.

Межэтнический конфликт по Садохину, явление всегда политическое. Даже если те, кто инициируют перемены, стремятся к изменениям в культурно- языковой сфере или социально-экономической области, достижение их цели всегда будет связан с приобретением определенных властных полномочий.

Сейчас мне хотелось, опираясь труд Виктора Шейнова «Управление конфликтами», продемонстрировать структуру конфликта, которая вполне может является первоосновой для любого конфликта, в особенности для межэтнического.

Итак, к структурным компонентам конфликта можно отнести следующее:

1.   Стороны конфликта

2.       Условия конфликта

3.       Предмет конфликта

4.       Действия участников конфликта

5.       Исход конфликта

Существует два основных типа межэтнических конфликтов:

1.   Учитывается характер действий конфликтующих сторон

2.       Учитывается характер конфликтующих сторон и цели, которые преследовала та или иная этническая сторона.

Важность типологизации конфликта обуславливается потребностью регулировать и политически контролировать конфликт.

По мнению большинство конфликтологов, типологизация имеет свои критерии, а именно:

-     Социально-политическая направленность конфликта;

-     Политические, экономические и социальные стороны конфликта у оппозиционно настроенных сторон;

-     Расстановка внутренних политических сил и их соотношение;

-         Стратегия и цели, определяемые сторонами в момент конфликта;

-     Внешние условия на момент возникновения конфликта;

-         Экономический и силовой потенциал конфликтующих сторон;

          Психологическое и моральное состояние населения.

В работе «Межнациональные конфликты в СССР» Панин и Попов типологизируют межэтнические конфликты по следующим критериям:

-     Конфликт стереотипов. Суть его заключается в том, что на этой стадии конфликта, оппозиционно настроенные стороны относятся друг к другу как к «недружелюбной стороне». Однако на этой стадии стороны могут еще четко не осознавать причины начинающихся противоречий.

-         Конфликт идей. «Разгорание» этого конфликта напрямую зависит от выдвижения тех или иных притязаний на что-либо. Этим «что-либо», по мнению Панина и Попова вполне может быть, как «историческое право» на государственность, так и на территорию. Выдвижение тех или иных притязаний происходит посредством СМИ и литературы.

-         Конфликт действий. Если говорить об этом конфликте, то смысл его можно уместить в следующем: митинги, пикеты, институциональные решения, вплоть до открытых противостояний, демонстрации.

Типологизацию межэтнического конфликта также рассматривает Л. М. Дробижева в своей работе «Этнические конфликты» и определяет следующие пункты:

В пример Дробижева приводит опыт национальные движения в Эстонии, Армении Латвии, Украины и т.п., где первостепенной задачей было отстоять этнонациональные интересы.

·    Второй тип конфликта по Дробижевой - это тот, который проходил в автономных и союзных республиках, а также в тех автономных областях, которые стали таковыми вследствие борьбы за повышения статуса республики.

Такой тип конфликта присущ тем республикам, которые выступали за конфедерацию. В пример можно привести республику Татарстан и ее вхождение в членство Российской Федерации. При условии подписания договора наравне с бывшими союзниками СССР, конфликт был улажен, и республика Татарстан подписала Договор, который содержит элементы конфедеративных и федеративных отношений.

·    Третий тип, предложенный автором - экстерриториальный. Такой конфликт возникает чаще в процессе реабилитации того народа, который подвергся репрессиям. Также по мнению автора, экстерриториальные конфликты проявляют себя в спорах, где право проживать на той или иной территории (а также владеть ею и управлять) ведется «от имени» определенных этнических общин.

·    Четвертый тип конфликта - межобщинный или межгрупповой. По мнению Дробижевой, этот тип произрастает на почве бытого национализма.

Примером такого конфликта может стать ситуация в Эстонии и Латвии. Правительство этих двух стран попыталось дискриминировать неэстонское население и поддержать акции национал-экстремистов, а также подавить организации, призывающие к сопротивлению.

Насильственные формы межгрупповой конфликт принимал в Армении, Узбекистане, Азербайджане и Кыргызстане.

Итак, мне бы хотелось подвести итоги для этой главы. Как мы поняли, межэтнические конфликты у разных авторов, не смотря на разницу интерпретации, объединены одной мыслью, а именно: межэтнический конфликт с одной стороны, направлен на противоборство сторон, при котором происходит ущемление интересов и прав.

Однако если посмотреть с другой стороны, межэтнический конфликт, тем не менее, не является необратимым процессом, который нельзя разрешить.

Поиск наиболее «безболезненного» способа и разрешение противоречий - вот то, к чему должны стремиться политические элиты, представляющие интересы своих этнических общин. Но о роли политических элит, а также о воздействии их на массы, мне бы хотелось рассказать в следующей главе.

1.2 Причина межэтнических конфликтов

конфликт японский дискриминация межэтнический

Межэтнические конфликты не возникают, что называется, «на пустом месте». Они появляются постепенно и созревают в обществе в течении долгого времени. Сейчас мне бы хотелось рассмотреть причины, которые в итоге приведут нас к пониманию, что является источником межэтнических конфликтов.

Для более точно определения причин конфликта мне бы хотелось, в первую очередь определить те факторы, которые будут на них влиять:

1.   Уровень национального самосознания. Оно может быть заниженным, адекватным или завышенным. Первый и последний вариант могут привести, в свою очередь, к этноцентризму.

2.       В обществе должны проявляется такие критические проблемы, которые не вписываются в национальный уклад страны.

3.       Учитывая первые два пункта можно сделать вывод, что в стране, так или иначе, должны существовать политические силы, которые возьмут на себя ответственность в разрешении проблем межэтнического характера.

Также, для более объективного рассмотрения причин придется затронуть несколько аспектов этого явления, а именно: этнопсихологический, социокультурный, социально-экономический и политический фактор.

Итак, что же такое этнопсихологический фактор?

Это, в первую очередь, отказ от привычных ценностей. Чтобы раскрыть это понятие, стоит привести в пример такие вещи, как угрозу насильственного разрушения привычного уклада и образа жизни, разрушение материальной и духовной культуры, эрозия традиционных норм и системы ценностей. В общем и целом, совокупность этих факторов вызывают естественное желание защититься, так как отказ от этих ценностей - это прямое доказательство того, что оппозиционно настроенный этнос является единственным и доминирующим.

Отождествление другого этноса с такими понятиями, как «единственный» и «незыблемый» ведет к неприятному ощущению себя в качестве «осетрины второй свежести». А как все мы знаем «свежесть» бывает только одна, она же и последняя.

Далее стоит разобрать, в чем же заключается суть социокультурной причины межэтнического конфликта. На этой почве, как правило, конфликты возникают в следствии разрушении культурных, религиозных и моральных ценностей и установок. Зачастую при этом происходит языковая ассимиляция и ведет к дезинтеграции этноса как социокультурной общности, вызывает защитные реакции.

И. И. Балотина и В. М. Петровичев в своей работе «Эффективность деятельности государства в сфере соблюдения прав человека как фактор стабильности этнической системы» более подробно раскрывают социокультурную причину, вкладывая в это понятие такие составляющие, как: низкий уровень культуры и владения языком принимающего населения, непонимание менталитета, неуважение к традициям, изолированность этнической группы от других, явное различие в религиозных догмах и т.д.

Для примера в статье приводится ситуация в Нальчике. В 2003 году произошло избиение чеченских студентов. Социально-культурные причина также являются первопричиной в Саратовской области (г. Пугачёв).

Кроме того, представители армянской диаспоры столкнулись с представителями казачества.

Следующая причина межэтнического конфликта может быть следствием как мнимой дискриминации, так и отражением интересов узких этнических групп. Социально-экономическая причина может быть вполне настоящей причиной для конфликта, отражая неравенство в реальности.

Следующий фактор, который хотелось бы рассмотреть - это политический фактор.

Вместе с возрождающимся этносом в стране появляются политические лидеры, отстаивающие интересы своего этнического меньшинства, приобретают политический вес и, как следствие, добиваются на местном уровне власти и автономии.

Отстаивая право этнического меньшинства, лидеры стремятся поставить под вопрос легитимность государства, в котором они проживают и сделать свой народ равноправным членом международной политической системы.

Причины межэтнического конфликта несколько по-другому рассматриваются профессором Дональдом Горовицем. В своей статье, которая называется «Структура и стратегия этнического конфликта» он выделяет определенные позиции, которые могут сыграть роль в разжигании межэтнических конфликтов.

Итак, первая позиция - «жесткая».

Этнические группы при «жесткой» позиции представляются аскриптивными сообществами с четкой и определенной организацией. Эти группы основываются на сильном чувстве преданности, общности. Аскриптивные группы обеспечивают эмоциональное вознаграждение своим членам, они устойчивы и неизменны во времени, склонны к этноцентризму, а также их легко подвергнуть эмоциональному давлению (что в итоге приводит к конфликту).

Аскриптивные группы по природе своей недоверчивы к чужакам и склонны к их подавлению и последующему доминированию. Над своими членами группы также происходит давление и иногда оно может требовать от участников этнической группы определенного вида жертвы во имя благополучия коллектива.

Вторая позиция - «умеренная».

Для группы с «умереннной» позицией этнические границы изменчивы и неопределенны. Единство этой группы может быть основано на материальной выгоде, на политике, которой придерживаются в этой общности и ей интересуются. Эта группа более управляема, чем первая.

Ожидание выгоды или расчет в этой группе может быть своеобразным двигателем эмоций. Конфликт с другими группами будет зачастую начинаться не из-за непримиримых целей, а из-за спора как стратегии.

Как понятно из сказанного выше, причина конфликта может крыться в том, какую позицию занимает этнос − «жесткую» и «умеренную». Если охарактеризовать эти две парадигмы более кратко, то можно сказать, что «жесткой» группа может стать, если смотрит на этнические общности как на нечто прочное, незыблемое, а «умеренной», если смотрит на этнические общности на нечто неустойчивое.

Причины и противоречия могут разниться и быть достаточно значительными для «разгорания» межэтнического конфликта. Сейчас, используя статью Дональда Горовица, мне бы хотелось подвести эти причины к трем вопросов:

1.   Как себя определила этническая группа? Может ли она идентифицировать себя как «независимую» или же она создана механически с целью, к примеру, добычи ресурсов для окружающей среды? Являются ли этнические общности вакуумом для тех или иных социальных целей? Можно сказать, отвечая на эти вопросы, мы сможем увидеть проблему возникновения этнических общностей.

2.       Какое будет соотношение эмоций и поведения в этнической группе? В этом пункте затрагивается вопрос определения позиции самой этно-группы, так как сами по себе они противоречивы. К примеру, одна и та же ситуация может по-разному подействовать на этническую группу. Эмоции одной, к примеру, будут склонены в сторону любви или ненависти, а для другой будут отсутствовать: их заменит холодный стратегический расчет. Одна этническая общность в одной и той же ситуации будет поддаваться аффекту, другая же будет демонстрировать адекватное поведение.

3.       В центре вопросов третьей позиции можно отметить следующие вопросы: выступает ли коллективная общность как объект исследования, как центральный актор? «Жесткая» позиция − это альтруизм, жертвенность и осознание трансцендентальной коллективной цели. В общем и целом, это следование чувствам и мотивов масс. «Умеренная» позиция - это следование цели участников группы, образование индивидуальной выгоды для каждого и осознание в необходимости управляющего, лидера.

И. И. Балотина и В. М. Петровичев в своей статье выделяют следующие масштабы исследования:

Сейчас мне бы хотелось продолжить разбирать работу Дональда Гаровица, однако в ходе своего повествования я буду вплетать рассуждения И. И. Болотиной и В. М. Петровичева о том, в чем же причина межэтнических конфликтов.

Итак, Гаровиц утверждает, что:

Первой причиной межэтнических конфликтов может быть своеобразная «дань традиции». Этнические конфликты примордиальны и настолько связаны с тем, что составляет человеческую общность, что зачастую как наполнены смыслом, так и иррациональны в некоторой степени. Исходя из того, что этнос несет в себе определенные своеобразные традиции, свое историческое прошлое, существование другого этноса со своими устоями и взглядами на жизнь воспринимается как нечто чужеродное и неприемлемое и порождает конфликты.

Даже в условиях развитого сотрудничества может сохраняться эта «дань традиции» и примером тому могут стать взаимоотношения сингальцев и томильцев в Шри-Ланке.

Конфликтующие группы и хотели бы не относится к друг другу с подозрением и осторожностью, однако предшествовавший опыт заставляет их опасаться представителей другого этноса.

Вторая причина межэтнических конфликтов может крыться в модернизации, когда происходит навязывание потребностей и, как следствие, борьба за ресурсы.

Однако утверждать, что модернизация - верный залог конфликта, неправильно. На примере не модернизированных стран (Чад, Южный Судан, Мьнма) мы можем также проследить динамику межэтнических конфликтов.

Для определения более точной причины конфликтов в этих странах, нам придется задать вопрос: а может ли экономически развитая страна обеспечить прекращения межэтнических конфликтов?

По мнению И. И. Болотиной и В. М. Петровичева, решение экономических вопросов - одна из главных стратегических задач государства. При ухудшении экономического положения, страдают, прежде всего, трудоспособные люди. Такие вещи как безработица, повышение налогов, неконтролируемая миграция, последствия войны, низкий уровень жизни и экономическая неразвитость региона ложится тяжелым бременем на население.

Попытки понять, кто же виноват в сложившейся ситуации, население становится недоверчивым и враждебным к тем, кто, по их мнению, посягает на их ограниченные жизненные ресурсы.

Приводя аргументы в пользу того, что экономическое неравенство может стать причиной конфликта, делаем вывод:

Экономическое соперничество проистекает из того, что политические группы, помимо сокращения операционных издержек, получают еще и государственную помощь, добиваясь национально-ориентированной политики, которая повышает успех не только самой политической группы, но еще и увеличивая эскалацию конфликта и стремление этнических групп выйти из государства.

За счет повышения дохода у «озолоченного» этноса, у низкодоходной группы происходит аккумуляция страха и зависти.

Еще одной причиной межэтнического конфликта может стать политический фактор. В него входит: некомпетентность правоохранительных органов, коррумпированность органов власти, неэффективная деятельность миграционной службы, отсутствие справедливого законодательства для отдельных групп правонарушений, а также отсутствие между неформальными лидерами этнической диаспоры и местной властью обычной договоренности.

Если посмотреть на ситуацию 1990-х годов, можно сказать, что отделение Чеченской и Дагестанской Республики желали именно этнолидеры, а себя видели новыми главами государственных образований.

Для укрепления собственных властных позиций, многие представители этнический диаспор, ради того, чтобы люди последовали за ними, разжигают этнические распри.

Они прекрасно знают: профилактика или обострение конфликтов полностью зависит от деятельности властных органов и лидеров этнических групп. По данным ивент-анализа, который провели И. И. Болотина и В. М. Петровичев, мы можем заключить, что разрешение конфликта органами правопорядка происходит тогда, когда конфликт уже достиг своей предельной точки. Органы власти не считают должным давить конфликт, когда тот находится еще в латентной стадии, а дожидаются того момента, когда можно будет применить радикальные методы.

Согласно данным, которые получили Болотина и Петровичев, правоохранительные органы вместе с органами власти прибегают чаще к силовому решению этно-конфликтов, чем к мирному.

Если брать для примера ситуацию в России, то 50% приходится на заключение под стражу, а 17% − введение войск МВД. В 33% местные власти делают заявление к общественности.

Делая вывод из проведенного исследования, можно сказать, что предотвращение конфликтов возможно только при своевременном отклике местных и региональных властей. К примеру, столкновение в районе бирюлёвского рынка удалось предотвратить также, как и ситуацию, намечавшуюся в Пугачёве и Москве между русским и чеченским населением в отношении друг друга.

Многие теоретики, по мнению Дональда Гаровица, аргументированно доказывают, что причина конфликта во многом кроется в противоборстве политических элит. И вот что поразительно: чем радикальней взгляд представителя элиты, тем ценнее он будет для общественности. За примером далеко ходить не будет и возьмем для наглядности Адольфа Гитлера и его узконаправленную политику, которая отвечала интересам «арийской» расы.

Итак, разбираясь в экономической причине конфликта, мы дошли до того, что смогли увидеть роль политических лидеров в разжигании этого конфликта.

Сейчас мне бы хотелось рассмотреть роль массы в поддержании этого конфликта.

Человеческие страхи - одно из сильнейших механизмов, которое превращает необходимость насилия в его убежденность.

Гаровиц утверждает, что согласно одной из интерпретаций, межэтническая вражда есть следствие неуверенности меньшинства в том, что большинство не будет злоупотреблять властью.

И, как следствие, этот страх заставляет принимать превентивные меры для меньшинства, а именно: отделяться заранее от большинства, надеясь, что сепаратизм защитит их положение и не ослабит их позиции.

Если предлагать вариант более устойчивых отношений, можно смело предложить тот обмен обязательствами между представителями разных этносов, при котором невозможен отказ. Ведь, по сути своей, недоверие и, как следствие, этническая вражда - это результат взаимного недоверия.

В связи с этим можно задать следующий вопрос: а можно ли с полной уверенностью утверждать, что недоверие и неприязнь - это удел меньшинства?

Между уже названной политической стороной межэтнического конфликта и желанием контролировать меньшинство можно провести знак равенства. Если мы говорим о политических лидерах как представителей большинства, то, соответственно и обдуманная стратегия по управлению эмоций этнического большинства принадлежит лидеру.

Средство, которое при этом используется, можно также записать в причины межэтнических конфликтов, а именно - информационный фактор и роль СМИ в настроениях общества по отношению к этническим меньшинствам.

Очень часто деятельность СМИ раздувает межэтнические конфликты и способствует столкновению, зачастую вооруженному. Общественного резонанса может и не быть, да и сам конфликт может не касаться этнического недопонимания, если бы СМИ не делали на этом упор. В результате мы получаем информационную причину конфликта.

Дональд Гаровиц в своей статье также склоняется больше к тому, что ненависть - это результат прошлой жестокости и очень маловероятно, что жестокость - это результат ненависти. Скорее, это хорошо продуманная стратегия.

Именно поэтому, по Гаровицу, создавая правила, которые ограничивали бы эгоизм как больших, так и малых групп, каждый бы из представителей этнической общности, смог бы пройти период адаптации и приспособится к мирному сосуществованию друг с другом.

В связи со сказанным выше хочется, как подвести итоги, так и задать логичный вопрос: почему массы следуют за элитой при том, что выгода от победы будет принадлежать последним?

По всему видно, что народ, поддаваясь манипуляции, формирует инфернальное представление о других из-за манипуляции элит. Возможно, что народ не осознает того, что им манипулируют.

 

.3 Динамика межэтнических конфликтов

В конце 20 века произошел переход на новую ступень этнического развития человечества. Сдерживаемый раньше тоталитарным режимом, этнонационализм получил свободу в период гласности и стал феноменом, который заложил основу для создания целого ряда новых государств.

Тоталитаризм не смог разрешить последствия этнических проблем, так как в самой системе тоталитарного режима не предусмотрено разнообразие, а депортация народов является единственной унификацией, также, как и политика геноцида и этноцида.

Переход от тоталитарной системы к демократической обычно сопровождался обострением межэтнических отношений и приводил к конфликтам в некоторых странах.

Во всех межэтнических конфликтах есть определенные фазы развития и созревания, которые выглядят следующим образом:

1.   Ценностно-символическая. Еще в момент зарождения конфликтной ситуации, выдвигаются требования к повышению роли традиций, народной культуре, языку коренного населения региона, обычаям, этнонациональной символике.

Эта стадия проявляется в стремлении к однородным этническим бракам, к общению только с представителями своей этнической общины, а также к сокращению контактов с иноэтнической средой.

Исключением является неизбежность, т.е. профессиональная и бытовая сфера. Социокультурная дистанция увеличивается благодаря несхожими культурными ценностями и стереотипами поведения.

2.   Изменение этнической иерархии. Характеризуется этот этап тем, что на этой стадии происходит перераспределение властных полномочий в пользу той или иной этнической группы. На этой стадии конфликта повышается этнический статус коренных жителей и этничность выражается в форме этнонациональных интересов, а также становится для политической элиты инструментом давления и манипулирования. Этническая неприязнь при накаливании конфликта экстраполируется на определенную этническую общность и причиной этому могут послужить ошибки в экономике, культуре, политике.

3.       Территориальные притязания. Происходит выдвижение требований и изменение территориальных границ политического пространства. Зачастую на этой стадии конфликта, представители этнических сообществ прибегают к силовым действиям, чтобы с помощью оружия подкрепить свои притязания.

Состояние неприязни, таким образом, очень быстро может превратиться в насильственное действие, которое в сознании антагонистической этнической общины расценивается как враждебное и подталкивает к конфликту. В этом случае конфликт становится тем средством, благодаря которому элита достигает своих политических целей.

Каждая стадия содержит в себе определенные типы, формы, состояния и взаимоотношения этносов.

По Г. И. Тавадову динамика межэтнических конфликтов проявляется в следующем:

1.   Происходит активизация накопленного опыта борьбы и усиление конфликта. Автор приводит в пример карабахский конфликт, который начался с предъявления мирных требований и митинга армянского населения касательно изменения статуса Нагорного Карабаха.

По всему Еревану стали проводиться митинги, вскоре подключились к ним и остальные города Армении. Эскалация армянско- азербайджанского конфликта произошла сразу же после трагедии в Сумгаите.

2.   «Раздуваются» проблемные ситуации и углубляются. Это является отличительной чертой всех этнических конфликтов. Предъявление претензий и обвинений, обрастание проблемной ситуации все новыми фактами и аргументами.

Наиболее ярким примером тут является конфликт вокруг Приднестровья, в котором самые первые требование сводились к автономии в рамках Молдовы.

Руководство отвергло эту просьбу и конфликт начал разрастаться, в ходе которого приднестровцы стали ставить вопрос об отделении Молдовы и государственной самостоятельности.

3.   Активность участников повышается и конфликт становится все более ужесточенным и вовлекает все больше новых лиц. Примером этому может послужить ситуация в Грузии и Югославии, где усиливалась конфронтация, где конфликт из более-менее «спокойного» состояния перерастал в то, что уносило огромное число жизней и вовлекало население как с одной, так и, с другой стороны.

4.       Эмоциональный рост напряженности всюду сопровождает конфликтное взаимодействие и оказывает дезорганизуете влияние на тех, кто участвует в конфликте. В межэтническом конфликте возрастает уровень враждебности и недоверия.

Пример: в Баку в 1990 году убийства невинных людей армянской национальности в Сумгаите стало началом вражды и антипатии между армянами и азербайджанцами. После некоторых ожесточенных столкновений пропасть между этими двумя народами только увеличилась.

5.   Образ «внешнего врага» является устойчивым образом и заставляет пресекать все попытки к компромиссу, а также нацеливает участников противоборства идти до «победного конца».

В этом отношении показательными является Грузия, Карабах, где поиски компромисса пока не удались, а цель «одержать победу» доминирует.

6.   Для межэтнических конфликтов характерна интернационализация, т.е. урегулирование международных организаций или третьих сил. Грузино-абхазский конфликт может стать примеров для этого пункта, так как на стороне Абхазии встали добровольцы Конфедерации народов Кавказа. В косовский же и боснийский конфликт активно вмешивались как НАТО, так и США.

Петр Николаевич Шихирев в своей работе «Динамика и особенности современного этнического конфликта» подчеркивает, что, если рассматривать динамику именно по форме этнических конфликтов, можно понять, что все они имеют одинаковый путь.

Фаза первая: романтическая. Для этой фазы соответствует следующее: стремление к победе и желание подавить противника и подчинить своим интересам.

Фаза вторая: апатия. На этой фазе приходит осознание, что подавить интересы соперника и подчинить его не так-то уж просто.

Фаза третья: тупик. Противник осознает, что победить другого не только непросто, но и невозможно.

Фаза четвертая: отчаяние. Оппонент понимает, что его противник также хочет для себя каких-то определенных привилегий.

Переговоры, какими бы они ни были, сначала начинаются с того, что каждый «тянет одеяло на себя», желая перехитрить противника и выиграть тем самым время.

В пример автор приводит список следующих стран: Карабах, Чечня, Ингушетия и Сербия, - здесь, по мнению Шихирева, эти установки проявились особенно явно.

Однако вскоре, при такой установке, все возвращается в привычнее русло и оппоненты не приходят к единому согласию.

Причина проста: остальные также хотят перехитрить другого и потянуть время.

После осознания этого факта, приходит новый этап - этап идентификации. Он характеризуется более высоким уровнем: в этот момент противник перестает быть таковым, а предстает в образе такого же человека со своими правами и требованиями.

Это, по мнению Шихирева, фаза «принудительного морального воспитания», которая выражается в следующем: «Ты не хочешь жить в мире - воюй. Но рано или поздно ты сядешь за стол переговоров, даже если ножки стола будут стоять наполовину в крови.

Такова неизбежная и удивительно однообразная последовательность, которую можно наблюдать во всех концах мира».

Под конец первой главы мне бы хотелось подвести итоги.

В совокупности, все причины межэтнических конфликтов, а также проистекающие из них определенные результаты не несут в себе никаких положительных моментов.

Можно, конечно же, сказать, что в момент обособления одного этноса от другого возникает чувство этнической сплоченности и осознания себя не просто обособленным индивидом, но представителем своей этнической общности.

Происходит особенная вовлеченности в традиции, историю и самобытность своей этнической общины. Все эти проявления «радения» за собственный народ хороши, но лишь до тех пор, пока интересы разных народов не входят в открытую конфронтацию между собой.

Именно в этот момент происходит четкое осознание того, что все, что делает тебя представителем этнической общины, все ценное и важное для тебя может быть попрано и уничтожено. Именно на этом этапе обособление становится тем камнем преткновения, из-за которого очень сложно пойти на компромисс.

На сегодняшний день межэтнические конфликты зачастую достигают своего накала, особенно в полиэтнических государствах. Перед представителями разных этнических общностей встает вопрос о том, как добиться для себя тех или иных прав и ресурсов в той стране, где они проживают.

Подводя итоги, мне бы хотелось проанализировать статью З. Х. Коблевой о «демократизации и динамике этнических конфликтов» и несколько приблизиться к пониманию того, каким путем следует пойти государству, чтобы предотвратить начало межэтнических конфликтов.

В своей работе автор говорит о том, что на данный момент демократизация представляется для многих отправной точкой для начала «золотого века» в странах, которые состоят не только из коренного населения, а также из представителей других национальностей.

Демократизация видится автору как возможность выйти из положения межэтнической напряженности и решить ряд вопросов: как и при каких условиях, будет проживать этническое меньшинство? Для более обоснованного написания собственного мнения я бы хотела бы понять, как вообще проводятся демократические переговоры.

Джин Шарп в своей работе «от диктатуры к демократии: стратегии и тактика освобождения» говорит нам о том, что процесс демократических переговоров представляет собой не борьбу за справедливость, а выявление сильнейшего лидера и обсуждение санкций, которые будут наложены на ту сторону, которая нарушит слово и решит добиваться своего исходя из собственного видения проблемы.

Предпосылкой успешной демократизации является национальное единство, по мнению автора статьи. Это означает, что, хотя бы на короткое время «споры должны уступить место общим интересам, связанным с попытками нанести поражение авторитарному режиму и преодолеть его наследие, от которого страдают все группы».

Однако стоит учесть тот факт, что демократизация сама по себе подразумевает возможность открыто выразить свои интересы, что в итоге зачастую приводит к тому, что сообщества и политические лидеры начинают просто-напросто пересматривать доступы к власти и ресурсам.

Опираясь на представление о том, как ведутся демократические переговоры (по Джину Шарпу), мы может сделать вывод, что демократия в полиэтнических государствах невозможна.

З. Х. Коблева, в свою очередь, понимает, что развитию демократизации может способствовать национальное единство, а также осознает, что тенденция политических партий организовываться по этническому признаку и ведет к тому, что на выборах происходит не независимое голосование за ту или иную партию, а обычная перепись населения.

При таких обстоятельствах партии этнических меньшинств не имеют возможности добиться чего-либо для себя демократическим путем из-за:

1.   Партий, которые организованны по этническим признакам;

2.       Действующей пропорциональной избирательной системе.

Из этого следует, по мнению автора статьи, что государство, контролируемое этническим большинством, превращается в инструмент полного и бесправного контроля над этническим меньшинством.

Пытаясь выявить наилучшие пути решения для этнических меньшинств, обратимся к модели Лейпхарта, представленной в работе «Демократия в многосоставных обществах: Сравнительные исследования».

Модель Лейпхарта предназначена для плюралистических обществ и главная роль в ней отводится политическим элитам, так как от них, по мнению политолога, зависят поиски соглашений и их реализация. В сегментах такого общества, по мнению политолога, должна реализоваться деятельность в сфере образования и отстаивания трудовых интересов, должна проявляться культурная активность, а также реализоваться деятельность в сфере потребления информации и политики.

Однако встает следующий вопрос: ориентировка на закрепление этнической сегментации не станет ли новым толчком для развития этнической идентичности в ущерб других идентичностей?

Пытаясь найти пути решения данной проблемы, мне бы хотелось обратно возвратиться к статье З. Х. Коблевой и привести в пример еще одну теорию, которая, на мой взгляд, является еще одной возможностью выйти из замкнутого круга этнической разобщенности.

Гражданственность и национализм для многих теоретиков являются понятиями разными по своей сути и функционирующим в двух измерениях - этническом и гражданском.

Когда гражданское измерение (т.е. вне зависимости от границ и соотнесение с той или иной этнической общиной) ослабевает, этничность, по мнению автора, усиливается и начинает играть главную роль.

Гражданский аспект, как анализирует автор, представляет собой материальные блага - в политической и экономической сфере.

Этнический же аспект напрямую связан с эмоциональным состоянием в группах и представляется в виде нематериальных интересов общества и культурных сферах.

Разделение этих понятий может помочь в предотвращении этнической разобщенности, а также в формировании единого национального самосознания, когда на первый план будет выходит гражданский, а не этнический аспект.

Подводя итоги в своей рецензии, я все-таки хотела бы поддержать идею о том, что объединяющим фактором может и должен стать демократический подход.

Не смотря на пессимистичные прогнозы теоретиков, мне бы хотелось закончить свою рецензию, на мой взгляд, мудрым и веским высказыванием Дональда Л. Горовица, о том, что даже в самых жестко разделенных обществах «не существует причин для утверждений о тщетности попыток достичь демократии».

ГЛАВА 2. КОНФЛИКТЫ В МЕЖЭТНИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ ЯПОНИИ

2.1 Социокультурные особенности японского общества

Изучение социокультурных ценностей Японии может расширить не только взгляд на японское общество, но также и на мировую культуру в целом.

Впервые было упомянуто о японцах в китайских источниках, которые относились к 1 веку до нашей эры продолжительностью до 5 века нашей эры. В 8 веке появились японские хроники, которые представляли собой сосредоточие исторических преданий и мифов. К ним относятся «Кодзики» (появившиеся в 712 году и переводящиеся как «Записки древности», «Нихон секи» или, как его еще называют по-другому «Нихонги» (переводится как «Анналы Японии» и появились они в 720 году)

Если посмотреть через призму японских верований (в данном случае, через синтоизм), можно увидеть того, кто, по мнению синтоистической веры, был прародителем японцев. Итак, нация ведет свое начало от богини Аматэрасу и прямым ее потомком был великий император Японии - Дзимму (Дзимму- Тэнно), которые взошел на престол тогда еще не Японии, а государства Ямато в 660 году до нашей эры. Дзимму положил начало непрерывной династии императоров и по сей день японцы подразделяют историю страны на правление того или иного императора.

В настоящее время (с 8 января 1989 года) японцы живет в эру императора Хэйсей. Личность императора, сама идея императорской власти всегда выступали важнейшим цементирующим фактором в национальном самосознании японцев.

Хочется привести в пример 20 век, который можно охарактеризовать по вопросу, который был поставлен перед всеми крупными странами: каким образом эффективно войти и укрепить свои позиции в мировом сообществе? Эта задача была самой сложной и вылилась в итоге в стихийную модернизацию хозяйственной жизни и изменения в духовной культуре. 20 век показал, что и этими процессами вполне можно управлять и самым ярким примером тому стала Япония, которая сохранила первоочередность патриархальных традиций.

Страна Восходящего Солнца полностью опровергла европоцентрическую догму о несовместимости рынка с коллективизмом и то, что незыблемые восточные традиции не могут быть совместимы с постиндустриальным развитием. Современная Япония на сегодняшний день - это органичная страна, сохраняющая свои восточные корни и синтезирующая западные элементы в мировой культуре.

Однако для того, чтобы глубже понять причину такого органично развивающегося организма, стоит задать следующий вопрос: каким образом эта страна достигла такого прогресса и совместила, казалось бы, несовместимое? Ведь даже такой крупной стране, как, к примеру, России, пришлось отказаться от многих патриархальных укладов в гонке за мировое господство.

Как все мы знаем, Япония моноэтническая страна и процент проживания на ней одних лишь японцев достигает 99%. Эта цифра была достигнута не столько территориальными, сколько историческими событиями, которые привели японцев к мысли, что сохранение патриархального уклада и моноэтничность отнюдь не ведут к регрессу, а помогают с еще большим рвением идти вперед. Какие же факторы и события оказались решающими в вопросе сплоченности этой этнической группы, и какие межэтнические конфликты оказались решающими в вопросе выбора исторического пути?

Чтобы ответить на этот вопрос, нужно заглянуть истоки религиозной культуры народа. С самого начала своего проживания на полуострове, японцы были подвержены стихийным бедствиям - территориальное благоустройство отделяло их от вторжений иноземцев, однако сама природа была для них агрессивна - внезапные дожди, палящий зной или землетрясения, а также гористая местность - все это выработало в японцах не только терпимость к природным климатическим условиям, но также и любовь к этой изменчивой природе. Всеволод Овчинников, в своем произведении «Сакура и Дуб» сравнивает эти отношения с теми, которые бывают у детей по отношению к родителям - уважение и благоговейный страх. В результате такого отношения к природе появился синтоизм - религия для простого народа, для которого характерно поклонению богам и духам, которые населяют землю.

Основная синтоистическая мысль заключается в том, что японец изначально обладает пониманием как добра, так и зла и следование определенных правил и норм в обществе у него происходит инстинктивно: если бы это было не так, то японцы «были бы хуже зверей, которых ведь никто не учит, как надлежит им поступать». Кроме того, синтоизм не включает в себя идею, как в других религиях, о том, что существует некая центральная власть. Синтоизм, в первую очередь, учит поклонению природе, культу предков, поддержанию чистоты и следованию порядка вещей. В синтоизме есть одно правило, которое, на мой взгляд, хорошо его отождествляет: «Поступай согласно законам природы, щадя при этом законы общественные»

Сведения о синтоизме можно найти в таких источниках, как «Кодзики» («Записки древности, 712 год) и «Нихонги» («Анналы Японии, 720 год)

В 552 году в Японию из Кореи пришел буддизм, который нес в себе идею непостоянства всего сущего и был популярен в кругах знати, нежели в кругах простолюдинов.

Прошедший через Индию и Китай в 6 веке, буддизм без труда проник в Японию и утвердился в нем. Проповедники буддизма сразу же оценили удивительную взаимосвязь между синтоизмом и буддизмом и, по мере возможностей, старались пропускать буддийскую пропаганду через знакомого для японца синтоистический взгляд на вещи. Один из первых буддийских деятелей, кто доказывал связь буддизма с синтоизмом стал Кобо Дайси (774-835 год). Он говорил, что буддизм и синтоизм тесно переплетены между собой и что лучезарная богиня Аматэрасу есть воплощение Будды. В результате, утвердившись на японской земле, буддизм, тем не менее, подвергся трансформации, выделяясь среди индийских и китайских собратьев.

Одним из проявлений своеобразного японского видения буддизма стало то, что не обязательно японскому бонзо надо было всю жизнь посвятить себя только одному священнослужению. Он был и по сей день остается кем угодно: солдатом, учителем, политиком. Именно по этой причине всепроникновение буддизма в Японии и затронуло все сферы общественной жизни.

Вслед за буддизмом в сознание японцев стала внедряться идея конфуцианства, которая послужила оплотом морали для всего народа и наложила существенный отпечаток на психологию японцев. Конфуцианство пришло в Японию из Кореи (4-5 век), а затем в 6 веке прямиком из Китая. Именно тогда китайских язык стал языком аристократии, на нем создавалась литературы и велась официальная переписка. Как следствие, внедрение конфуцианства повлекло за собой изучение китайского языка, который сам по себе служил в целях пропаганды конфуцианского влияния.

Изучая историю японцев, их склад ума и воззрения на природу и тягу к традициям неудивительно, что конфуцианская доктрина, которая подразумевала под собой почитание родителей, беспрекословного подчинения низших высшим и обожествление предком, прочно и навсегда врезалась во все сферы психологии нации.

Конфуцианство само по себе можно выразить в следующей мудрости: «отношения между высшим и низшим подобны отношениям между ветром и травой: трава должна склониться, если подует ветер».

Современные социальные нормы почти во всем сформировались в результате влияния подобных конфуцианских догматов.

Как видно из всего вышесказанного, буддизм и конфуцианство положили начало своеобразной идеологической и моральной надстройке. К примеру, конфуцианство стало господствующей идеологией военно-феодального сословия, которое со временем в Японии сложилось.

Основой общества в период Камакурского сёгуната (1192-1333) появилось сословие самураев, отделившихся от военно-служилого дворянства. Вначале самураи владели землей, однако после изданного указа сёгуна Иэцуна (1641- 1680) земли были ликвидированы и самим самураям причиталось только жалование.

Путешествующие по стране воины-ронины, в поисках применения своей воинской доблести сформировали «бусидо», то есть «путь воина», который в итоге стал неписанным моральным идеалом для японского общества.

С падением сёгуната Токугава (1867 год) произошла ликвидация самурайского сословия, однако в психологии японцев этические нормы бусидо уже были твердо закреплены. Ярким примером этическим нормам стала беспредельная преданность своему сюзерену и готовность последовать за господином даже в могилу - совершить харакири. Все это культивировалось японцами и возводилось на моральный пьедестал во многом потому, что «самурайская доблесть» была полностью пропитана истинно японским духом и помогла, впоследствии, защититься от иностранного влияния, даже заставив несколько самоизолироваться в начале 17 века.

Итак, введение буддийских и конфуцианских учений сделало людей этой страны еще более терпимыми к нововведениям и новым течениям философии и вряд ли бы на острове, тогда еще называвшем себя Чипингу, возник бы первый крупный межэтнический конфликт на религиозной почве. В 1542 году на остров прибыли первые португальские миссионеры-христиане с учениями о том, что человеку нужно отказаться от других верований, дабы обрести спасение в загробной жизни.

Японцам, с их менее радикальным взглядом на жизнь, эти учения показались слишком агрессивными и не укладывающиеся в их представление о мире. Сумевшие понравится в самом начале, миссионеры были вынуждены покинуть остров, так как царствовавший в то время император Тейгу вовремя заметил, что миссионеры больше набивают свой карман драгоценностями, пожертвованные во имя церкви, чем наставляют свою паству на путь истинный. Конфликт завершился закрытием границы императором Тейго от иноземцев в течении длительного времени.

За время отъединенности Японии культивировались принципы феодального домостроя и утвердились определенные социальные нормы поведения. Так, в частности, было создано дзюнси - принцип лояльности, который предписывал следовать в могилу за своим сюзереном, в случае его смерти. Из дзюнси произрастал и обычай кровной мести - катакуити - то есть обычай кровной мести, который должен был соблюсти самурай и отомстить за насильственную смерть своего господина или старшего члена семьи.

Японская литература изобилует яркими произведениями, где воспевается храбрость и неподкупность самураев. Самым известным произведением стал «подвиг 47 ронинов», которые совершили харакири, отомстив до этого сполна врагам своего сюзерена.

Итак, как уже было сказано выше, в Японии сформировался своеобразный «железный занавес», который, несмотря на то, что помог формированию национального японского самосознания, достаточно пагубно сказался на экономике страны.

Именно поэтому в 19 веке все-таки произошла встреча Японии с иностранными державами и, законсервированная традиционная культура смогла в итоге успешно противостоять воздействую западной культуры более-менее безболезненно и усваивая при этом только рациональные элементы.

Хочется обратить внимание на то, что даже незавершенная буржуазная революция, известная под именем «реставрация Мэйдзи» хоть и привела к коренным изменениям в области культуры, политики и экономики, а также установила существенно новые правила в сфере социальных отношений, в психологии японцев мал что поменялось.

По-прежнему в национальном самосознании доминировали те черты, которые сложились во времена строгой изоляции, где был строго ритуализирован стиль сословного общества и восхвалялось организованность, трудолюбие и готовность к полному и безоговорочному подчинению, а также выдержка и нетребовательность к жизненным условиям и настойчивость. Из этого можно сделать вывод, что преемственность психологии обусловлена преемственностью социальных институтов.

Японская психология также сыграла свою роль в становлении централизованного государства и вывела буржуазные отношения на новый уровень. Страна смогла реорганизовать промышленность и реформировать общественное устройство, а этические нормы и правила, закрепленные еще со времен самураев, вдохновляли народ и побуждали японцев бороться за «доблесть нации».

Поражение в войне (1945 год) и признание безоговорочной капитуляции стало ударом для японского народа. Многие восприняли эти события как величайшую катастрофу.

Однако даже вынужденные пересмотреть многие идейные ценности и попытки переделать общественное сознание не смогли изжить то, что жило в психологии японцев испокон веков, унаследованные нравственный и этические нормы. Об этом свидетельствуют результаты японского Института статистики, которые начиная с 1953 года регулярно (каждые пять лет) проводили исследования национального японского характера.

Открытие «железного занавеса» в Японии лишь подтвердило тот факт, что Страна Восходящего Солнца может быть терпима в большинстве случаев только к своим иноплеменникам.

Источник межэтнического конфликта со многими народами берет свое начало из географической изоляции и, как следствие, выработки некоторых национально-психологических особенностей народа, которое получило название «японского этноцентризма».

Большое количество японцев в наши дни считает свою расу единственно «чистой» и однородной. Идеологическая школа «кагаку» послужила усугублением веры в то, что японская нация главенствует над другими. Эта мысль стала фундаментом в сознании японцев и их ценностных ориентаций, и мировоззрений.

Вне зависимости от проживания представителей в самой Японии или же за ее пределами, японцы твердо уверены в том, что именно они являются главенствующей расой. В конечном итоге, иноземцы стали восприниматься японцами как некий объект, который нужно поскорее исторгнуть.

Недаром в этой стране распространены деления на понятия своих и чужих - «учи» и «сото». Японский этноцентризм в этом случае очень часто проявляет себя в отношении иностранцев, что понимается ими как выражение не гостеприимства и приводит в лучшем случае к непониманию.

В сознании же японца прочно утвердилась та мысль, что приезжий человек вряд ли сможет понять культуру и особенности его страны. На психологическом уровне японец по отношению к иностранцу может проявить снисходительно-пренебрежительное отношение, которое никогда не допустит в общении с «учи» - то есть с тем, кто одной с ним расы.

«Японский дух - западные технологии» - именно эта фраза утвердила у этого народа мысль о том, что иностранец априори не может понять японскую культуру и саму ее жизнь, однако сам японец, если хорошенько постарается, вполне сможет изучить особенности других стран и тонкости иноземной культуры.

Но не только на психологическом уровне проявляется дискриминационный характер в общении.

Политика на территории страны также вступает в борьбу против приезжих, удар которой приходится как на обыденно- житейский уровень, так и на ущемлении их гражданских прав.

Идея чистоты нации особенно укрепилась в сознании людей после слов премьер-министра Японии Ясухиро Накасонэ о необходимости сохранения чистоты нации. Формулировка его слов наиболее точно отображает главенствующую идею о национальной «чистоте»: «интеллектуальный уровень Америки ниже японского, поскольку там любят черных, мексиканцев и пуэрториканцев».

Консолидация общества сейчас рассматривается политиками как единственно правильное решение, так как рост народного самосознания и идея великой моноэтнической нации может отвлечь самих японцев от негативных социальных явлений, таких как: нынешняя экономическая депрессия и сопутствующие ей безработица, кризис доверия власти и аполитичность.

По мнению политиков Японии, снятие дискриминационных ограничений может вызвать всплеск межэтнических противоречий, что не может быть выгодно правительству, так как несмотря на ущемление прав, ситуация с иностранцами никогда до этого не перерастал в открытый межэтнический конфликт.

Отказ от ограничений для неяпонцев также ведет за собой начало антиправительственных выступлений малоимущих групп населения, а также не поддающиеся контролю националистические акции, которые будут направлены на изгнание из страны дешевой рабочей силы. Однако, как и в каждом открытом обществе, на данный момент в Японии происходит размывание традиционной культуры через широкое использование массовой западной культуры, в первую очередь, через СМИ. Однако не только преобразование многих сторон японского жизненного уклада претерпело изменения.

Вместе с западными взглядами начинает шататься и социально-психологическая установка японцев. Те, кто выступали за чистоту нации, не смогли остаться в стороне и начали националистические выступления, поддерживая негативную реакцию общества. Особенно большое количество недовольных, как ни странно, насчитывается среди молодежи.

Это, в свою очередь приводит к мысли о том, чего добивались долгое время политики - уверенность в главенстве японского общества и пренебрежение, а иногда даже и презрение к другим этническим группам.

Несмотря на моноэтничность государства, общество не дает гарант стабильности. В отличие от однонационального общества, многонациональный конфликт протекает в среде межрегиональной, межгрупповой и т. д. Именно это помогает многонациональному обществу сохранить баланс и не выносить рецидент на межгосударственный уровень.

Для того, чтобы свести к минимуму противоречия, страна должна:

1.   Быть однородной (В Японии процент населения японцев составляет 99%)1

2.       Часть народа не должна проживать вне страны, образуя тем самым сплоченные этнические группы и создавать социальные институты для поддержания своей идентичности.

3.       Органы власти должны иметь четкое представление о национальных конфликтах в стране и уметь предотвращать их доступными методами.

Первое убирает внутригосударственные проблемы, второе изолирует эти проблемы на межгосударственном уровне, а третье дает подсказку о том, как стоит вести себя в конфликтной ситуации.

Стремление многих государств старается подвести свое правление и общество к этим идеалам, что проявляется в следующем:

а) государство старается сделать общество однородным

б) объединяет под юрисдикцией этнически родственные группы

в) система социально-политического управления укрепляется

Если выбирать страну с самой малой долей национальных меньшинств, из 37 стран на первое место выйдет Япония, которая к тому же считается самым крупным и развитым государством.

Национальные меньшинство Японии составляют корейцы, китайцы, айны, европейцы и т. д. (всего примерно 0,7 %), а японская диаспора во всем мире равняется лишь 1,3 %. И все же японская однородность не гарантирует национальную консолидацию.

В большинстве случаев дискриминация распространяется на представителей таких локальных групп, как: рюкюсцев, баракуминов (потомков бывших низших каст) и на конфессиональные меньшинства и свидетельствует о любопытном феномене: отсутствие национально-этнических проблем может быть замещено на иные конфликты.

Подводя итог, на примере даже такой моноэтнической страны как Япония, мы можем с уверенностью сказать, что бесконфликтных обществ не существует, а существует лишь тяга к таким выходам из конфликтов как консенсусные.

Также вывод к этой главе мы можем сделать следующий: нет никаких гарантий, что высокоразвитая страна с передовыми технологиями и глубокими корнями устранит имеющуюся дискриминацию в отношении национальных меньшинств.

Межэтнические отношения и способы их разрешения пока в Японии откладываются на долгосрочную перспективу.

 

.2 Права этнических меньшинств и дискриминация

Первые почетные места среди иностранных граждан Японии занимают две этнические общины - китайцев и корейцев, которые были привезены в качестве чернорабочих во время второй мировой войны. К числу полтора миллиона иностранцев помимо китайцев и корейцев стоит отнести те этнические общины, которые прибыли в период экономического бума из стран АТР: бирманцы, тайцы, филиппинцы и вьетнамцы.

Бывшие потомки японцев, вернувшихся из Латинской Америки, куда были в свое время иммигрированы, также занимают свою нишу среди иностранных граждан.

Стоит добавить, что эмиграция японцев была вынужденной - в первой половине двадцатого столетия перенаселение Японии достигло кипящей точки и в стране был объявлен «кризис перенаселения».

Положение этнических меньшинств в Японии, как мы уже отмечали выше, носит дискриминационный характер и в сфере гражданского права - несмотря на положение двух статей законов Конституции, гласящих, что

«Статья 12: Свободы и права, гарантируемые народу настоящей Конституцией, должны поддерживаться постоянными усилиями народа. Народ должен воздерживаться от каких бы то ни было злоупотреблений этими свободами и правами и несет постоянную ответственность за использование их в интересах общественного благосостояния.

Статья 13: Все люди должны уважаться как личности. Их право на жизнь, свободу и на стремление к счастью является, поскольку это не нарушает общественного благосостояния, высшим предметом заботы в области законодательства и других государственных дел».

Положение этих двух статей не отменяет того, что происходит на данный момент в Японии по отношению к этническим общинам, не имеющим японского гражданства.

Работа «трех К» - так называют японцу ту работу, которая приходится для неяпонцев, где аббревиатура раскрывается таким образом: «Кицуй» - тяжелая, «Китанай» - грязная, «Кикен» - опасная. Занятость на неопределенный срок у японцев рассматривается как нежелание работать в коллективе и воспринимается негативно со стороны тех, кто пришел работать на постоянной основе.

Даже отношение японцев к себе подобным измеряется временем, которое человек может посвятить себя работе - все эти нюансы хорошо описаны в книге «Бамбуковый меч» Георгия Астахова. И если японцы проявляют такую неприязнь к себе подобным, пришедшим на подработку, то что уж тут говорить о тех, кто не имеет японского гражданства?

Ответ прост: их статус напрямую зависит от постоянного или временного пребывания в стране.

Положение этнических меньшинств в Японии, как мы уже отмечали выше, носит дискриминационный характер и в сфере гражданского права - несмотря на положение 14-й статьи японской конституции, гласящей, что «все люди равны перед законом и не могут подвергаться дискриминации в политическом, экономическом и социальном отношениях по мотивам расы, религии, пола, социального положения, а также происхождения».

Люди, не имеющие регистрации и даже те, кто был завезен во время второй мировой войны на принудительные работы не имеют полноправных прав наравне с другими гражданами. Эти этнические общины имеют статус «людей второго сорта».

Другие законодательные акты закрепляют их в этом положении и в соответствие с Законом о статусе резидентов корейцы, китайцы, а также другие меньшинства должны ежегодно заново регистрироваться по месту жительства в списке резидентов. Все эти люди платят налоги, однако к участию в выборах допускаются только граждане Страны Восходящего Солнца.

Стремление ограничить миграцию можно объяснить тем, что государство пытается поддержать общественный порядок в стране и проводить специально для этого свою официальную политику.

СМИ, стоящая близко к вопросам освящения вопросов политики всеми силами пытается насадить мысль о том, что «гайдзин» (иностранцы) люди агрессивные и склонны к тому, чтобы совершить противозаконные действия.

Искусственные данные пополняются искаженной статистикой, которая говорит не в пользу мигрантов.

Следует отметить тот факт, что газеты в Японии, как и в целом СМИ стараются опубликовывать одинаковую информацию, чтобы тем самым не отставать от конкурирующей команды журналистов. Именно поэтому информационная лента СМИ не пестрит совершенно непохожими новостями о тех или иных вещах, происходящих в стране.

Чтобы выяснить, что же пытается японское СМИ продемонстрировать населению, обратимся к данным Белой книге Главного управления Японии, где сказано, что в последние 10 лет преступность, в которых были уличены приехавшие в Японию на заработки иностранцы, возросла в 7 раз.

Однако следует заметить, что основным «преступлением» СМИ пытается выставить нарушение визового режима.

Японские судьи, как отмечают многие иммигранты, склонны выносить не японцам более строгие приговоры.

Недавно произошло заявление некоторых официальных японских лиц об угрозе китайской организованной преступности, однако по выяснению вопроса, результаты дают интересную статистику: общая численность иммигрантов Китая составляет 77 тыс., которые на данный момент являются студентами и 2 тыс. являют собой преподавательский состав и другие представители науки.

Ущемление прав проявляется и в семейной кодексе, который можно разбить по пунктам:

·    Корейцы и китайцы не могут проходить регистрацию, не имея японской фамилии.

·        Вне зависимости от того, соответствует ли это культурной традиции другого народа, жена обязана взять фамилию мужа.

·        Статус резидента не может изменится даже после вступления в брак с японцем.

·        Все члены семьи японца должны быть зарегистрированы, однако иностранные супруги и их дети там не указываются.

·        Иностранцы должны проходить регистрацию индивидуально и в конце могут получить удостоверение личности и регистрацию по месту жительства.

·        Для иностранца в официальном удостоверении личности может содержаться упоминание о браке с гражданином Японии, однако будет отсутствовать ссылка на состав семьи.

·        Иностранец не получает статус резидента автоматически, находясь определенное количество времени в Японии, как это заведено в других странах. Исключением также не становятся люди с семейным статусом.

·        Если иностранец успевает до развода подать в суд заявление на право постоянного проживания, он может избежать по действующему законодательству избежать судебного разбирательства.

·        Человек может получить статус резидента, если его проживание в стране более 10 лет или свыше 3-х он состоял в браке с японцем с условием, что он может обеспечить семью и не совершал никаких преступлений.

Однако в большинстве случае прошения из стран Азии не подтверждаются.

2.3 Социальная дискриминация этнических меньшинств

Человечество, не смотря на прогресс ученых, все же стареет. В развитых странах гораздо быстрее, и причиной этого становится высокая продолжительность жизни и низкая рождаемость. Япония на сегодняшний день является именно той страной, где едва ли главной проблемой является именно стремительно стареющее население.

«Тенденция старения общества продолжится, - прокомментировал неутешительные результаты исследования главный секретарь кабинета министров Осаму Фуджимура. - Трудно ожидать значительного роста рождаемости. Следовательно, необходимы всесторонние и глубокие реформы системы социального обеспечения и налоговой системы».

По его подсчетам, примерно через полвека число японцев, старше четырнадцати лет, сократиться ровно на половину, и отметка опустить до 7, 91 миллионов человек.

В противовес этому, пожилые японцы после шестидесяти пяти лет достигнут своей отметки - 34, 64 миллионов человек (их количество увеличиться на 18%). Это будет 39,9% от всего японского населения. Работоспособное население от 15 лет до 65 может сократиться меньше, чем наполовину от всех населенных островов.

Для некоторых специалистов вариантом более благоприятного развития для Японии выступает либерализация иммиграционных законов.

Одна из главных и ведущих ассоциаций бизнесменов в Японии («Кейденрен») год от года призывает правительство пополнять население страны за счет иностранных рабочих и ввозить их до 6 миллионов в год.

Большая часть коренных японцев достаточно негативно смотрит на этот вариант событий, так как, по мнению самих японцев, иммигрантам очень трудно ассимилироваться в Японии, а стабильность общества в стране восходящего солнца напрямую зависит от его однородности.

Недоверие японцев к иностранцам находит свой отклик в системе социального обеспечения:

1.   Чтобы отстоять свои интересы, иностранец не имеет права обращаться по защите прав человека и в органах соцобеспечения.

2.       Для получения медстраховки иностранец должен проживать в Японии как минимум 1 год.

3.       На нелегальных иммигрантов получение медстраховки не распространяется.

4.       На иностранцев, чья виза была просрочена и не имеющих постоянного дохода, выплата социальных пособий не распространяется на случай болезни.

Также заметим, что для коренных японцев неприятие происходит и на межличностном уровне: интернациональные браки считаются незаконными, а дети, рожденные в таких браках - незаконнорожденные.

Кроме того, особое внимание нам предстоит обратить на народ еще более древний по своему происхождению, чем японцы, однако на сегодняшний день почти утративший свой язык и культуру.

Если судить по некоторым предметам материальной культуры, то можно сделать предположение, что айны в основной своей массе населяли древнейший японский архипелаг.

Хозяйство их основывалось на рыболовстве, лесном, так и прибрежном собирательстве, а также на охоте. К айнам также примешивались выходцы с восточного побережья азиатского материка, а вскоре о них узнали и японцы, прибыв через Корейский прилив с юга Корейского полуострова.

Примерно в 7 столетии началось вытеснение айнов на север архипелага, в результате чего появилось равновесие между этими двумя цивилизациями.

По мере развития технологий, японцы уже к 16 веку вытеснили айнов на остров Хоккайдо и названо было новое княжество Мацумаэ. Через некоторое время был также издан указ о политике по отношению к тем, кто проживает на этом острове, в ходе которого следовало:

1.   Обучать аборигенов японскому языку

2.       Кто хорошо работал, мог получить японскую фамилию и жить в домах японского типа и заниматься сельским хозяйством

3.       Запрещены были традиционные обычаи айнов така

В настоящее время айнов насчитывается около 23767 человек и все они живут на юго-востоке острова Хоккайдо, занимаясь лесозаготовками и рыболовством.

Бытует предположение, что японский синтоизм перешел к японцам от айнов, однако японская этнография игнорирует такую теорию так же, как и самих айнов.

Насаждение японского языка, японские ритуалы и традиции, а особенно присвоение японских фамилий привело к потере айнами своей национальной идентичности.

Против айнов в 20 веке не было ни одной войны, однако дискриминация продолжалась. Невозможность получить нормальную работу, а также обучаться в высших учебных заведениях повлекло за собой то, что многие айны стали называть себя японцами в попытке избежать дискриминации.

Многие представители этого народа до сих пор не знают своего происхождения и считают себя чистокровными японцами из-за того, что родители, боясь унижений со стороны чистокровных японцев, скрывали тайну своего рода.

Однако, несмотря ни на что, пройдя через унижения и вековое непонимание, айны смогли получить юридический статус и стать отдельным народом. 5 мая 2008 года, базируясь на Декларации о правах коренных народов Генеральной ассамблеи ООН, японское правительство приняло «резолюцию о самоопределении народа айну».

Принятие резолюции прокомментировал генеральный секретарь кабинета министров Нобутака Матимура, "мы убеждены, что если айны смогут сохранить и передать следующим поколениям чувство этнической гордости и достоинства, то это поможет созданию сильного общества, которое разделяет различные ценности"

Считается, что «большая восьмерка» способствовала тому, чтобы эта резолюция была принята 2008 года на о. Хоккайдо. Скорее всего, из-за нежелания подавлять возмущенных представителей айнского народа, японский парламент принял решение закрепить за айнами право называться отдельным народом.

«Если наша страна хочет возглавить мировое сообщество, в первую очередь, необходимым для нас является сохранить гордость и чувство собственного достоинства автохтонного народа и передать их культуру и гордость потомкам» - так говориться в самой резолюции.

Начальным толчком для принятия этой резолюции стали события 2007 года, когда на сессии Генеральной ассамблеи ООН японское правительство приняло Декларацию о правах коренных народов.

«Данная резолюция имеет обязательную силу и предполагает меры против дискриминации аборигенов.

Что касается прав айнов, то в этом документе указана правовая база народа айну: народ айну является древним малочисленным независимым народом, проживающим на территории Японии; айны являются коренным народом Японии; айны имеют право на обладание собственными культурой, религией, языком; народ айну имеет право на самоопределение и обладание собственными экономическими и культурными структурами; айны имеют право на получения образования в высших и средних учебных заведениях; айны имеют право на нормальное трудоустройство; запрещается дискриминация и гонения по отношению к народу айну».

Примерно так можно охарактеризовать настоящее положение дел этого народа. Кроме того, в этой резолюции был выражен призыв о немедленной поддержке со стороны японского правительства айнам, однако в чем она будет заключаться - никому не известно.

Кроме того, хочется добавить, что в современной Японии в дополнении по меньшей мере двадцать четыре тысячи айнов, этнические меньшинства включают в себя различные группы, к примеру корейские.

Помимо этого, также существуют те, в чье происхождение имеет американско-японские корни или корейско-японские.

В Японии живет также около миллиона иностранцев, большинство которых составляют корейцы и с меньшим количеством китайцы, филлипинцы, американцы и другие.

Корейская диаспора не слишком в правовом плане отличается от истории айнов.

Однако в отличие от последних, которые жили на территории страны еще до появления самих японцев, корейцы стали иммигрировать в Японию во время того, когда Япония управляла Кореей (1910-1945 год).

Причина такого массового переселения была в следующем: в Японии был период колониальной власти и произошел захват корейский земель. В результате, не имея земли, корейцам пришлось занять нишу наемной рабочей силы.

Так как Япония испытывала нехватку в дешевой рабочей силе, а корейский внутренний рынок дешевой рабочей силы был очень узок, множество взрослых и молодых людей направились в Японию в поисках работы.

До начала Второй мировой войны корейская иммиграция нарастала и в итоге количество рабочих составляло около семьсот сорок тысяч человек. В конечном счете, имея под своим покровительством нескончаемое число рабочих, японские предприниматели переставали считаться с интересами иммигрантов и даже иногда подвергали их открытой дискриминации как при приеме на работу, так и при оплате труда, забирая примерно 50-70% от заработной платы рабочих.

Японские работодатели старались нанимать внимательных, трудолюбивых и нетребовательных корейцев, что в итоге создавало конкуренцию коренному населению. Результатом стало нарастание антикорейского настроения.

«В 1939 г. в Японии вышел закон о всеобщей трудовой повинности, на основе которого в течение шести лет в Японию, на Сахалин и тихоокеанские острова было мобилизовано около 725 тыс. трудоспособных корейцев. Из них более 342 тыс. человек были направлены на угольные шахты, 110 тыс. - на строительные работы, 67 тыс. - в рудники, 206 тыс. - на военные заводы и фабрики».

Для общего представления можно привести в пример сталинский ГУЛАГ, в котором насчитывается шестьдесят тысяч человек (и это еще по официальным заниженным данным).

После того, как Япония капитулировала, а Корея освободилась, не так много корейцев вернулись в свои дома. Причина этому осталась такой же, как и во время гонений - негде было найти работу.

В Японии, по сравнению с Кореей в плане работы, хоть и самой тяжелой, было проще.

Даже невыносимые условия труда для корейских рабочих не могли их заставить вернуться домой, так как даже самая маленькая зарплата была вполовину больше, чем у них на родине, в Корее.

Как и в истории с айнами, к корейцам японское общество повернулось самой архаичной стороной и подверглись дискриминации со стороны общества и правительства. На данный момент как айны, так и корейцы приобрели в Японии некоторые права, однако дискриминация не ослабла по отношению к этим народам. Группы ученых-международников также пытаются проанализировать судьбу как корейцев, так и рюкусцев (Окинавских японцев). Даже больше, чем корейцы, рюкусцы являются гражданами страны и могут помочь мажоритарным японцам уважать другие этнические общины у себя на родине.

В свое время рюкусцы почувствовали давление со стороны японского общества и на протяжении многих лет никто не мог ответить, насколько велика разница между культурами Окинавских японцев и Ямато (коренные японцы). Только в нынешнем положении культура рюкусцев не воспринимается как нечто чужеродное и даже враждебное и Окинавские японцы прилагают все силы, чтобы сохранить свою этническую идентичность.

2.4 Результаты экспертного опроса на тему «Урегулирование межэтнических конфликтов в японском обществе»

Социологическое исследование по вопросам межэтнических отношений в Японии проводилось в марте-апреле 2016 года.

Данное исследование было выполнено методом экспертного опроса. Экспертами в опросе стали две возрастные группы - молодые (от 18 лет до 35 лет) и взрослые (от 35 лет до 55 лет), всего в опросе приняло участи 11 человек, из них 9 представителей молодежи и 2 взрослых человека. В качестве экспертов выступали респонденты, которые влияют на межэтнические отношения в своих регионах.

Таким образом, были опрошены эксперты следующих категорий: представители СМИ (журналисты аналитического направления, а также общественно-политические обозреватели), помощник руководителя общественных (национально-культурных) организаций города Нарита, помощники органов самоуправления (профиль работы связан с конфессиональными и национальными группами), а также студенты научного сектора института Осаки (на данный момент изучающие проблему межэтнических отношений).

Диаграмма №1. Испытываете ли вы потребность в информации об этнокультурных и национальных событиях и мероприятиях?

 

Достаточное количество молодых японцев ответили положительно (ответ «да»). Для многих экспертов этот вопрос представляет из себя учебный интерес, так как половина опрашиваемых сейчас находятся на стажировке в России, а также приехали по обмену.

Большинство экспертов ответили предсказуемо положительно. Наряду с этим также прозвучал один отрицательный ответ как от представителя молодежи, так и от взрослого.

 

Диаграмма №2 Из каких источников вы чаще всего получаете информацию об этнокультурных мероприятиях и событиях других народов?

Полученные данные говорят о том, что среди молодого поколения главным источником информации, а также осознание межэтнических отношений становятся СМИ. Интернет, а также телевидение на сегодняшний день становится популярными источниками получения информации и способно сформировать взгляды на общую картину межэтнических отношений в городе.

Ответы «Рассказы соотечественников» и «Рассказы друзей, рекомендации знакомых» оказались непопулярны у экспертов (никто из экспертов не ответил на этот вопрос). Это может говорить о том, что данный канал получения информации либо просто непопулярен, либо непопулярен в связи с тем, что его ответы неискренни, либо непопулярен в связи с общепризнанным осуждением слухов.

 

Диаграмма №3. Перечислите этнические группы, которые Вам известны, и они проживают в вашем городе/деревне/местности.

Из этой диаграммы видно, что чаще всего эксперты называли корейцев, которые проживают в его местности, следующим по списку стали китайцы. Бразильцы, пакистанцы, камбоджийцы, вьетнамцы, рюкусцы и русские рассеяны по Японии и не встречаются в таком количестве, как первые два лидирующих народа.

Лидирующим народом по отрицательной шкале заняли северные и южные корейцы. Исходя из предыдущей диаграммы (диаграмма №3) можно предположить, что, не смотря на смешивание с народом Ямато, корейцы до сих пор подвергаются дискриминации. Если вспоминать историческое прошлое этого народа, то можно обратить внимание на то, что в 1939 году корейцы нанимались работодателями в японские компании и составляли серьезную конкуренцию для коренного населения, к крайнему недовольству последних.

 

Диаграмма №4. Отметьте свое отношение к пяти наиболее известным Вам этно-группам по следующей шкале:

Диаграмма №5. Как вы считаете, есть ли в вашем городе проблема общения с представителями других этнических групп?

 

Наибольшее количество голосов набрал ответ (включающий в себе 4 ответа от молодежи и 1 ответ от взрослого) «Да проблема есть, но на данный момент есть ряд и других, более важных».

Остальные ответы распределились следующим образом: «да, проблема большая для моего города» - отметил один эксперт (молодой), также как и «затрудняюсь ответить». Ответы у одного эксперта (взрослого) и представителя молодого поколения сошлись на ответе «нет, такой проблемы не существует». Это можно объяснить тем, что чаще всего эксперты сталкиваются с представителями других этнических групп в быту (исходя из диаграммы №7). Исходя из диаграммы №2 можно сделать также вывод, что СМИ оказывает определенное воздействие на формирование взглядов касательно других этнических общностей.

Диаграмма №6. Где чаще всего, на ваш взгляд, ваши соотечественники сталкиваются с этой проблемой?

Совпали ответы «Место работы, учебы» и «В быту (во дворе, в очереди, в транспорте и т.д.)» у 4-х экспертов из представителей молодежи и 2-х экспертов из представителей взрослого поколения. Ответ «Горожане не сталкиваются с этой проблемой» был отмечен 2-мя экспертами, молодежью.

 

Диаграмма №7. По вашему мнению, с чем связаны сложности в понимании других представителей этнонациональностей?

Согласно полученным данным, большинство экспертов считает, что сложности в понимании других этнонациональностей заключается в отсутствии уважения к другим представителей этнической общины. 2 голоса со стороны молодежи было отдано пункту «процветающий криминал и правовая безнаказанность». По большей части молодое поколение определи источник проблемы в решении данного вопроса, а также распределило по одному голосу на остальные затронутые проблемы полиэтнического общества. Взрослые, в свою очередь, отметили разные пункты, представленные в опросе, такие как: «деятельность экстремистов и фанатиков», «процветающий криминал и правовая безнаказанность» и «социально-экономические условия, низкий уровень жизни, безработица».

Подводя итоги, можно предположить, что молодежь в настоящее время начинает осознавать, что путь этнической гиперидентичности, предложенный им старшим поколением, ставит препятствия на пути к общению с другими представителями других этнических общин.

 

Диаграмма №8. Как вы считаете, какая из представленных групп больше всего нетерпима к другим представителям национальности?

 

Почти все эксперты (молодежь) указали на пожилых (55 лет и старше) как на тех, кто больше всего нетерпим к другим представителям национальностей, в то время как взрослые единогласно указали на подростков (14-18 лет). В первом случае такой результат можно объяснить историческими факторами, когда японские рабочие вынуждены были конкурировать с нанятыми иммигрантами в 1939 году, а также в то время были известны случаи крайней дискриминации последних самими японцами. Кроме того, иностранцы зачастую нанимались в Японию чернорабочими, выполняя «работу трех К», то есть: «Кицуй» - тяжелая, «Китанай» - грязная, «Кикен» - опасная.

В свою очередь ответы взрослого поколения можно связать с тем, что подростки в большинстве своем, находясь в моноэтничном обществе, не настолько толеранты и терпимы к иностранцам, как их более старшие товарищи, для которых, как мы поняли из диаграммы №1 достаточно важно быть в курсе этнонациональных и культурных мероприятий.

 

Диаграмма №9. Как Вы считаете, кто из ниже перечисленных органов и институтов должен решать проблемы урегулирования межнациональных и межконфессиональных отношений?

 

Мнения экспертов в данном опросе являются показателем того, кому из названных организаций они отдают предпочтение. Как видно на графике мнения молодежи разделились - равное большинство голосов для разрешения межнациональных и межконфессиональных конфликтов было отдано пункту «общественные организации и религиозные движения», а другой «средства массовой информации». Следующим вспомогательным звеном в разрешении конфликта стал пункту «политические партии». Для взрослого поколения «средства массовой информации» явились единственной возможностью разрешения конфликта.

Общий вывод можно сделать следующий: политические партии достаточно тесно связаны со СМИ и вполне вероятно, что программы партий едва ли не полностью совпадают с тем, что предлагает интернет и телевидение населению. Исходя из более привычного и внушающего доверие, границы между информационными технологиями (где могут быть как чисто политические журналы/газеты, так и желтая пресса) для японского населения размываются. Исходя из диаграммы №1, в которой ни один эксперт не указал знакомых/родственников/соотечественников как канал для получения информации о событиях и мероприятиях других этнических общин, можно подвести итог и сказать, что главным формирующим сознание каналом служат вторичные каналы связи с внешним миром.

 

Диаграмма №10. Хотели бы вы получить образование/работу в другой стране?

 

Результаты ответов экспертов показали, что большая часть интервьюируемых готова к тому, чтобы покинуть собственную страну и получить образование за рубежом. При этом всего лишь два человека (молодежь) ответили «нет» и один «затрудняюсь ответить», в то время как остальные пять представителей молодого и два взрослого поколений ответили на вопрос утвердительно.

Общие выводы: Подводя итоги проведенного исследования, хотелось бы отметить, что большинство молодежи единодушны во мнении, также, как и взрослое поколение, отвечающее на вопросы анкеты. Ситуация в стране на данный момент достаточно комфортная для взрослого населения, однако противоречивая для молодежи.

При этом достаточно показательно то, что молодое поколение, осознавая необходимость предотвращения межэтнических конфликтов ставит на первое место «Отсутствие желания относится к другим представителям этнических общностей, как к равным».

То есть, рассматривая при этом старшее поколение как самое нетерпимое по отношению к другим этническим группам, молодое поколение делает вывод о том, что такие крайности - этническая гиперидентичность - неприемлемы в современном мире и обществе.

Учитывая то, что мнение большинства японцев основывается на таких информационных каналах, как СМИ и считая, что именно посредством СМИ и деятельности политических партий может быть устранена проблема межэтнических конфликтов, можно сделать вывод, что средства массовой информации и руководящие ими партии настроены на то, чтобы донести до общественности мысль о расширении дружеских связей с другими странами.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В этой дипломной работе мы выполнили задачу, поставленную еще в самом начале работы и смогли определить понятие «межэтнического конфликта». Следует заметить, что для более логичного определения этого конфликта, сначала потребовалось определить саму сущность конфликта и уже на этом своеобразном «скелете» дать определение тому, что затрагивает тему дипломной работы.

Итак, для более показательного примера хочется представить определение конфликта с точки зрения Виктора Шейного в работе «Управление конфликтами», где автор говорит о конфликте как о противоборстве, столкновении сторон и том, что в конфликте сторон каждый воспринимает действие другого как угрозу для себя.

Также в пример следует привести высказывания Анцупова и Шипилова, которые несколько по-другому осознают этот термин, а именно: конфликт является наиболее для них деструктивным способом разрешения противоречий, которые возникают в момент взаимодействия двух конфликтующих сторон.

Рассматривая понятие «межэтнические конфликты», мы взяли для примера, представленного выше А. Я. Анцупова и дали определение этому термину в следующей формулировке: межэтнические конфликты по автору представились нам как те конфликты, которые представляют из себя конфронтацию как между несколькими этносами, так и между отдельными их представителями, а также между социальными группами, которые принадлежат той или иной этнической общине.

Также в общем выводе о дипломной работе следует привести еще одну трактовку термина «межэтнические конфликты», которую мы рассмотрели в этой дипломной работе. Валерий Тишков сравнил межэтнический конфликт с борьбой, в процессе которой одна из сторон «отвоевывает» себе политические и гражданские права, а затем мобилизуется и страдает из-за этнических различий.

В тоже время З. В. Сикевич в своей работе «Социология и психология национальных отношений» посчитал, что понятие «межэтнический конфликт» можно озвучить следующим образом: конфликтогенность нарастает в случае внешней и внутренней неопределенности, которая в итоге может вылиться в массовую истерику с перейдет тем самым во множество трудноразрешимых открытых конфликтов, в которой, благодаря уже названной истерии образ другой этнической группы будет подпитываться массовым недоверием и конструированием образа врага.

По А. П. Садохину, межэтнический конфликт - явление всегда политизированное и стоит наряду с религиозными, расовыми и межгосударственными конфликтами.

Разбирая структуру и динамику межэтнических конфликтов в Японии, можно сделать вывод, что:

1.   Стороны конфликта представляют из себя следующий перечень этнических общин: китайцы, корецы (южные и северные), айны, баракумины, нисэй

2.   Объективными условиями конфликта в Японии можно назвать:

Исторически сложившийся и «закостенелый» этноцентризм, следование патриархальным ценностям. Сегодня японцам также важна «чистота крови», как и два века назад.

Открытие «железного занавеса» и хлынувший в Японию поток дешевой рабочей силы, состоящий из китайцев и корейцев. Образовавшийся в 1939 год непосильный труд для неяпонцев - своеобразный ГУЛАГ, если переводить на наш язык для лучшего представления.

Кроме того, с точки зрения субъективных условий конфликта, можно привести в пример «борьбу за первенство» с таким народом как айны: в ходе нашего исследования мы выяснили, что главным камнем преткновения между двумя едва ли не идентичными народами становится вопрос о том, кто же изначально заселял древнейший японский архипелаг.

Как уже было сказано в выпускной квалификационной работе, люди, не имеющие регистрации и даже те, кто был завезен во время второй мировой войны на принудительные работы не имеют полноправных прав наравне с другими гражданами. Эти этнические общины имеют статус «людей второго сорта».

Другие законодательные акты закрепляют их в этом положении и в соответствие с Законом о статусе резидентов корейцы, китайцы, а также другие меньшинства должны ежегодно заново регистрироваться по месту жительства в списке резидентов. Все эти люди платят налоги, однако к участию в выборах допускаются только граждане Страны Восходящего Солнца.

Ущемление прав проявляется и в семейной кодексе: Корейцы и китайцы не могут проходить регистрацию, не имея японской фамилии, все члены семьи японца должны быть зарегистрированы, однако иностранные супруги и их дети там не указываются, Иностранец не получает статус резидента автоматически, находясь определенное количество времени в Японии, как это заведено в других странах.

Исключение: люди с семейным статусом, однако дискриминация все равно продолжается на межличностном уровне (подробности в субъективных условиях, пункт 2.2. и 2.3.)

К субъективным условиям развития конфликта также можно отнести национально-психологические особенности народа и отношение к таким вещам, как, к примеру

Японские судьи могут предвзято относится к неяпонцам и выносить более строгие приговоры.

Интернациональные браки у коренных японцев считаются незаконными, а дети, рожденные в таких браках - незаконнорожденные.

Неприятие на межличностном уровне может ярко проявится в школе. Именно поэтому коренные японцы, планирующие проживать в своей стране, делают выбор в пользу представителя своей этнической общины.

Занятость на неопределенный срок у японцев рассматривается как нежелание работать в коллективе и воспринимается негативно со стороны тех, кто пришел работать на постоянной основе.

Такое отношение можно проследить в общении со студентами-японцами, однако если уже к студентам или коренным японцам, пришедшим на непостоянную работу, существуют некая предвзятость, то что говорить об иммигрантах?

Затрагивая поставленную задачу о динамике межэтнических конфликтов в Японии следует отметить тот факт, что на данный момент ярких проявлений межэтнических конфликтов не наблюдается по причине грамотной подачи информации, а также адекватным контролем, которые осуществляют политическая элита.

Однако если вспоминать высказывания Г. И. Товардова и делать выводы из всего вышесказанного в выпускной квалификационной работе, можно определить следующее:

Активизация накопленного опыта в этнических общинах происходит медленно. В пример можно привести народ айнов, которые пройдя унижение и непонимание, все-таки смогли получить юридический статус и стать отдельным народом.

Однако «активизация накопленного опыта» происходит медленно, так как многие родители-айны, боясь дискриминационного отношения к своим детям, умалчивают о своих корнях до сих пор.

«Раздувания» проблемных ситуаций и углубления на данный момент не происходит так, как это было, к примеру, в 1939 году, когда из-за иммиграции корейцев в Японию, рынок труда был переполнен и коренным жителям Японии приходилось конкурировать с представителями другой этнической общины.

В итоге некоторые японцы, лишившись работы, совершали открытые дискриминационные действия по отношению к корейцам. На данный же момент углубления межэтнических конфликтов не происходит, так как в 2016 году Япония, по сравнению со странами Европы, приняла у себя всего лишь двадцать семь беженцев, отклонив 99% прошений.

Снижение напряжения между представителями разных этнических общин, если судить по проведенному исследованию, является не первостепенной задачей, однако от ее скорейшего исполнение зависит спокойствие коренного населения Японии. Также стоит отметить, что обычно непонимания и столкновения происходят в быту, когда требуется обычное понимание этикета с японской точки зрения.

Итак, в этой работе мы рассмотрели, как теоретическую часть вопроса о межэтнических конфликтах, так и практическую, взяв для примера Японию. Из первой части мы узнали, что такое межэтнический конфликт, теории и концепции, предложенные учеными для глубинного изучения данного термина.

Также мы рассмотрели проблемы психологические стороны межэтнического конфликта, отметив, что в Японии одной из основных особенностей национального сознания является деление на своих и чужих («учи» и «сото»).

Во второй части дипломной работы нам удалось более подробно затронуть проблемы современных межэтнических конфликтов Японии. Территориальные особенности Японии, а также ее история сильно повлияли на становление взглядов японцев на иностранные государства, а также на тех, кто пытается внедриться и понять культуру и особенность страны.

Для того, чтобы утвердится в этой стране как полноправный гражданин, нужно родиться японцем. Для приезжего человека и даже для тех, кто был завезен насильно во время Второй Мировой Войны, недостаточно просто проживать на территории, быть честным гражданином и платить налоги.

Конституция, несмотря на то, что поддерживает общение японцев с иностранцами, тем не менее, никак не проявляется на практика.

Конечно, в наше время, Японии как никогда подвержена иностранным традициям и веяниям, однако несмотря на это, японцы почти не выезжают из своей страны, так как политики делают все, чтобы сохранить моноэтничность общества.

На основе всего вышесказанного, мы можем с уверенностью сказать, что главная заслуга Японии не в том, что она предотвращает межэтнические конфликты, а в том, что она их не допускает в принципе, сохраняя при этом свои патриархальные традиции и статус высокоразвитой страны.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.   Анцупов А.Я., Шипилов А.И. Конфликтология. - М., 1993.

2.   Анцупов А.Я., Шипилов А.И. Словарь конфликтолога, [Электронный ресурс] Режим доступа: [http://vocabulary.ru/dictionary/887/word/konflikt], 2009

3.   Виктор Шейнов, «Управление конфликтами» [Электронный ресурс] Режим доступа: http://bookz.ru/authors/viktor-6einov/upravlen_866/1- upravlen_866.html

4.       Амелин В. Н. Сущность, структура, типология и способы разрешения социальных конфликтов [Электронный ресурс] Режим доступа: https://books.google.ru/books?id=v0GeCgAAQBAJ&pg=PA97&lpg=PA97

5.   Зеленков, М. Ю. Социальная конфликтология [Электронный ресурс] Режим доступа:

http://miit.ru/content/%D0%B7%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D

6.   Тишков В. О нации и национализме. Полемические заметки, с. 143

7.       Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений. - СПб., 1999. С.53.

8.       Э.А. Паин и А.А. Попов, Межэтнические конфликты на постсоветском пространстве [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.histonow.ru/hisnows-893-1.html, учебное пособие

9.       Дробижева Л. М. Этнические конфликты //Социальные конфликты в меняющемся российском обществе (детерминация, развитие, разрешение) // Полис. - 1994. - №2. - С. 110

10. Дональд Горовиц «Структура и стратегия этнического конфликта», [Электронный ресурс] Режим доступа: http://cyberleninka.ru/article/n/struktura-i-strategiya-etnicheskogo-konflikta, статья

11. И. И. Болотина, В. М. Петровичев «Эффективность деятельности государства в сфере соблюдения прав человека как фактор стабильности этнической системы» [Электронный ресурс] Режим доступа: http://cyberleninka.ru/article/n/effektivnost-deyatelnosti- gosudarstva-v-sfere-soblyudeniya-prav-cheloveka-kak-faktor-stabilnosti- etnicheskoy-sistemy, статья

12. Тавадов Г.Т. Этнология. Учебник для вузов М.: Проект, 2002 [Электронный ресурс] Режим доступа: http://arheologija.ru/formyi-i- dinamika-mezhetnicheskih-konfliktov/

13. Садохин А. П. Этнология: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. -М.: Гардарики, 2004. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.istmira.com/yetnologiya/1368--102-dinamika-i-tipologiya- yetnicheskix-konfliktov.html

14. П. Н. Шихирев «Динамика и особенности современного этнического конфликта» [Электронный ресурс] Режим доступа: http://b- i.narod.ru/coz_konf.htm

15.     Джин Шарп «От диктатуры к демократии» [Электронный ресурс] Режим доступа: http://psyfactor.org/lib/sharp.htm

16. З. Х. Коблевой о «демократизации и динамике этнических конфликтов» [Электронный ресурс] Режим доступа: http://cyberleninka.ru/article/n/demokratizatsiya-i-dinamika-etnicheskih- konfliktov, статья

17. Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева. Этносоциология «Демократизация и национализм» [Электронный ресурс] Режим доступа: http://society.polbu.ru/arutynyan_ethnosociology/ch14_i.html

18.     Лейпхарт «Демократия в многосоставных обществах: Сравнительные исследования». [Электронный ресурс] Режим доступа: http://pavroz.ru/files/lijphartbook.pdf

19.     Анчел, Е. Этос и история / Е. Анчел / пер. с венг. М.А. Хевеши. М.: Мыс: 1988.- 128 с.

20.     Административное деление Японии// Галитрэвел [Электронный ресурс] Режим доступа: http://galitravel.ru/administrativnoe-delenie- yaponii/#

21. Овчинников, В.В. Ветка сакуры: рассказ о том, что за люди японцы / В Овчинников. М.: Мол. гвардия, 1988. - 222 с.

22.Википедия «период Хэйсей» [Электронный ресурс] Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0% статья

23. Пронников, В., Ладанов И. Японцы. (Этнопсихологические очерки)

24.     / В. Пронников, И. Ладанов. - М. 1985. - c. 5

25.     Япония и ее обитатели. СПб., 1904 с. 339

26.     Астахов Г. 'Бамбуковый меч' - Москва: Пограничник, 1981 - с.73

27.     Конституция Японии (от 3 мая 1947 года)// ЛитМир [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.litmir.me/br/?b=52000

28.     Ломакин В. К. Мировая экономика / 3-е изд., стереотип. - М.: ЮНИТИ- ДАНА, 2007, 350

29. Насобина А. А., Заключение брака в Японии// Натариус НК [Электронный ресурс] Режим доступа: https://www.facebook.com/NotaryNK/posts/453560371458334:0

30. Межэтнические отношения в Японии// Война и мир [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.warandpeace.ru/ru/analysis/view/2430/

31. Арутюнов С. А., Щебеньков В. Г. Древнейший народ Японии. М.: Наука, 1992

31.Таксами Ч. М., Косарев В. Д. «Кто вы, айны?»// Люди Айнумосири [Электронный ресурс] Режим доступа: http://krafto.narod.ru/Ain-jap- 1.htm

32. Канако Узава, Айны в Японии: политическое положение и правовые вопросы// Ансипра [Электроный ресурс] Режим доступа: http://ansipra.npolar.no/russian/Items/Japan-1%20Ru.html#_ftn1

33. Белая книга самообороны Японии за 2015 год [Электронный ресурс] Режим доступа:

http://www.mod.go.jp/e/publ/w_paper/pdf/2015/H27DOJ_Digest_RU_web. pdf

34. Газета «Эксперт» [Электронный ресурс] Режим доступа: http://expert.ru/2012/02/1/strana-starikov/

35.     П. П. Румянцева, Издательство Томского университета [Электронный ресурс] Режим доступа: http://refdb.ru/look/1980062-p29.html, Вып. 6. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2010 - с. 29

36.     Ким К.Н. Корейцы за рубежом: настоящее, прошлое, будущее. - Алматы, 1995. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://world.lib.ru/k/kim_o_i/kht7rtf.shtml

37.     Юкуя Тсуда, AND IDENTITY IN JAPAN [Электронный ресурс] Режим доступа: https://www.ideals.illinois.edu/bitstream/handle/

38. Газета «Интерфакс» [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.interfax.ru/world/491130

39. Ленин А., В Японии распустят нижнюю палату парламента// RG.RU [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.rg.ru/2014/11/20/parlament-site.html#, статья

40. Горо Хани. История японского народа (пер. с яп.). М., 1957.

41.     Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2-х томах. М., 1972.

42.     Кан Кику и. События и дух бусидо.- «Восточное обозрение». 1941, № 6.

43.     Кавабата Ясунари. Красотой Японии рожденный.- Избранное. М., 1971.

44.     Кавабата Ясунари. Существование и открытие красоты. - И была любовь, и была ненависть. М., 1975.

45.     Киёси Иноуэ и д р. История современной Японии (пер. с яп.). М., 1955.

46. Кэндзоо Акияма. Культура японская и культура китайская.-«Восточное обозрение». 1942, № 4.

47. Таникава Тэцудзо. Душа японца.- «Восточное обозрение». 1939, № 1.

48.     Танидзаки Дзюнъитиро. Похвала тени.-«Восточное обозрение». 1939, №1.

49.     Hiгa i Тоmio. Zen and the Mind. Tokyo, 1978.

50.     Hоnau M. D. Are Manners Learned in the Cradle? - «The Japan Times», 1. IV. 1979.

51.     Hori Ichiro. Folk Religion in Japan. Chicago, 1968.

52.     Ichiro Hattori. Corporate Structure and Decision Making in Japan. Tokyo, 1982

53.     Kawasaki Ichiro. Japan Unmasked. Tokyo, 1969.