Китайская секта Фалуньгун: распространение за рубежом

  • Вид работы:
    Дипломная (ВКР)
  • Предмет:
    Культурология
  • Язык:
    Русский
    ,
    Формат файла:
    MS Word
    47,76 Кб
  • Опубликовано:
    2017-11-10
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!

Китайская секта Фалуньгун: распространение за рубежом

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФГБОУ ВО «БУРЯТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ВОСТОЧНЫЙ ИНСТИТУТ

КАФЕДРА ИСТОРИИ И РЕГИОНОВЕДЕНИЯ СТРАН АЗИИ








Выпускная квалификационная работа

«Китайская секта Фалуньгун: распространение за рубежом»

Содержание

Введение

. Происхождение развития секты Фалуньгун в Китае

.1 История и вероучение секты Фалуньгун

.2 Духовная и физическая практика секты Фалуньгун и ее связь с другими религиозными учениями Китая

. Деятельность Фалуньгун за пределами Китая и проблема Фалуньгун в системе международной безопасности

.1 Противодействие властей КНР распространению секты Фалуньгун

.2 Распространение движения Фалуньгун в России

.3 Фалуньгун в странах дальнего зарубежья

Заключение

Список литературы

Введение

В последние десятилетия XX века во многих странах столкнулись с таким явлением как сектантство Распространение сектантских движений связано в современном мире. Научно-технический прогресс и чрезвычайно сложные с целым комплексом причин, и, прежде всего, с переменами, происходящими в общественно-политические и экономические процессы глобального характера вызывают у многих чувство духовной опустошенности; крупнейшие и наиболее распространенные исследовать религиозные учения либо не ведут активной миссионерской деятельности, либо даже дискредитировали себя в глазах верующих и потенциальных последователей; отсутствует или не отвечает потребностям большинства четко выраженная официальная идеология, такая ситуация структура может быть названа идеологическим вакуумом. Не случайно, секты обещают своим сторонникам духовное спасение и физическое здоровье с минимальными материальными затратами. Используя намерения людей обрести физическое здоровье и духовный мир, основатели сект распространили свою доктрину среди людей, недовольных их уровнем и образом жизни. Таким образом, совокупность экономических, социально-политических и идеологических причин порождает развитие сектантства в современном мире. В то же время основатели современных сект прилагают большие усилия, чтобы распространить российской эту доктрину на другие страны, расширяя таким образом круг последователей.

Наиболее известной современной сектой в Китае является Фалуньгун. («Великий Закон Тхармы»), Данная работа посвящена разностороннему рассмотрению вероучения и организации секты Фалуньгун в свете заимствования; этим движением старых сектантских традиций и восприятия современных средств и методов деятельности.

Актуальность выбранной темы обусловлена широким и повсеместным распространением такого явления, как сектантство, а также распространением отдельных сект, появившихся в странах Востока и Запада на территорию Российской Федерации. В этой связи представляется необходимым изучить причины популярности сект, степень их влияния на жизнь и сознание последователей, их деятельность и реакцию на нее официальных властей.

Отсюда целью данного исследования является анализ Китайской секты Фалуньгун распространения за рубежом. Для достижения поставленной цели были выделены следующие задачи:

) исследовать религиозное вероучение секты Фалуньгун как угрозу обществу; фалуньгун религиозный секта китай

2) разобрать особенности российской и рассмотреть степень опасности секты Фалуньгун в КНР;

) рассмотреть понятие и формы распространения Фалуньгун за рубежом;

)Исследовать пропаганду в России.

Объектом данного исследования является секта Фалуньгун.

Предметом исследования является Китайская секта Фалуньгун: распространение за рубежом.

Все эти проблемы будут рассматриваться в той мере, в которой это необходимо для реализации главной цели данной работы расширяя. Хронологические рамки исследования включают период с 1992г.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав широким, 5 параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Территориальные рамки исследования. Целью исследования является комплексное изучение сектантской деятельности Фалуньгун в рКитае и дальнейшее развитие за рубежом. Анализ развития движения «Фалуньгун» в Китае проводится только для первоначального раскрытия темы.

Об отношении властей КНР к секте Фалуньгун. После официального запрета на движение Фалуньгун в Китае китайская пресса опубликовала много статей об опасности, которую представляет секта для общества, и о негативном влиянии учения Ли Хунчжи на здоровье адептов секты.

При написании работы, основным источником является книга Ли Хунчжи «Чжуань фалунь» («Великий Закон Кхармы»). Книга переведена на иностранные языки, проводились переводы в Университете Дружбы, группой переводчиков. Есть два перевода книг «Чжуань Фалунь» на русский язык, второй - «Фалунь Дафа» Переводы характеризованы как грамматические ошибки и стилистические, вывод что переводили граждане Китайской Народной Республики. Следует отметить, что оригинал - книга «Чжуань Фалунь» - не содержит комплекса упражнений, возможно, изображение упражнений было взято сторонниками из других книг Ли Хунчжи.

Пропаганда учения помимо непосредственно текстов, исходящих от основателя, включает множество форм и методов, заимствованных у современных СМИ. К такого рода источникам относятся, в частности, видео- и аудиокассеты, диски, сайты в интернете. Многие из этих источников также имеют конкретную информационную ценность для данной работы. Ли Хунчжи, широко использует вышеперечисленные средства информации. Сайты на китайском, английском, русском поддерживаются последователями сект. Помимо книг, кассет и дисков современными сектами активно привлекаются СМИ для распространения вероучения.

После официального запрещения движения Фалуньгун в Китае в китайской прессе появилось немало статей, посвященных опасности, которую представляет секта для общества, и негативному влиянию учения Ли Хунчжи на состояние здоровья сторонников секты. Недостатком всех статей является их тенденциозность: власти Китайской Народной Республике позиционируют Фалуньгун как тоталитарную секту, представляющую угрозу режиму и обществу, книги основателями Фалуньгун осуществляться репрессии.

Тема современной Китайской секты Фалуньгун слабо выработана в отечественной синологии. Он анализировал решения Политическое бюро Центрального комитета Коммунистической партии Китая и Постоянного комитета Всекитайское собрание народных представителей, руководства Министерства гражданской безопасности и Министерства общественной безопасности, прокомментировал отношение Коммунистическая партия Китая к религии. В собственной работе есть биография основателя Фалуньгун, автор объединил события в жизни Ли Хунчжи с его собственными качествами, которые помогли ему распространить свою личную версию буддизма» и возглавил организацию Фалуньгун.

Согласованно точке зрения Ю.М. Галенович, вероучения Фалуньгун можно назвать «сочетанием, даосизма, буддизма и традиционного древнего. Так же, должны упомянуть иностранную литературу. На площади Тяньамэнь21 января 2001года , акт самосожжения семи сторонников секты на площади Тяньаньмэнь, вызвали большой резонанс во многих странах мира. В западной прессе появились статьи с разбором причин Популярность движения в Китае и за рубежом и причины бурной реакции правительства на распространение доктрины Фалуньдафа среди широких кругов населения. Многие публицисты считают, что репрессии китайского правительства беспочвенны и оценивают политику Китайские власти как нарушение прав человека, в частности право на свободу совести и религии.

1. Происхождения развития секты Фалуньгун в Китае

.1 История и вероучение секты Фалуньгун

13 мая 1992 года в городе Чаньчунь на севера-востоке Китая Ли Хунчжи провел свой первую лекцию по Фалунь Дафа. Созданная им «система совершенствования» из начально считалась одной из школ практики цигун и находилась под эгидой Китайского научно-исследовательского института цигуна. Ли Хунчжи показал Фалуньгун как часть «многовековой традиции совершенствования». Агиографической духовной автобиографии Ли Хунчжи утверждает, что он обучался «практике совершенствования» у нескольких буддийских и даоских мастеров, в том числе у Цюань Цзюэ, десятого наследника «Школы Великого Пути», который назван псевдонимом «Истинный Даосист»Ли Хунчжи говорил, что пропагандируемое им учение Фалунь Дафа восходит к эти двум его учителям, чьи поучения он переосмыслил и записал

Фалуньгун отличается от других школ цигун тем, что это учение затрагивает самые разные духовные и метафизические темы, делая основной акцент на морали и добродетели, и вырабатывает свою отдельную космологию. Практика Фалуньгун соотносится с практикой буддийской школы (Фоджиа), но при этом заимствует концепции и терминологию из даосизма и конфуцианства потому ряд исследователей относит Фалуньгун к синкретическим вероучениям.

Обратимся к характеристике основных постулатов вероучения Фалуньдафа. Особенное место в учении Ли Хунчжи занимает Космос. Космос одухотворен, по словам Ли Хунчжи, «он обладает такими качествами, как Истина, Добро,Терпение».

Наличие в каждом живом существе вышеупомянутых качеств позволяет судить об уровне его духовного развития. Конкретное число уровней развития в книге Ли Хунчжи не указывается, известно лишь, что существуют низкие и высокие уровни духовного развития. Современное человеческое общество в целом находится на низком уровне развития. Время, в котором живет современное человечество, Ли Хунчжи называет «самым последним периодом последней кальпы». Современное общество определяется учением Ли Хунчжи как грязное общество обычных людей. (Эти эпитеты напоминают определения, встречающиеся в сектантской литературе: «люди мокрые и запачканные грязью бренного мира»).«Общество обычных людей мощным потоком загрязнено, красильную ванну. Люди думают, что дела верные, на самом деле очень много неправильного. Разве люди не все хотят хорошо жить? Хотят хорошо жить, возможно, нужно портить выгоду других; возможно, это способствует усилению эгоизма людей, возможно, затрагивают выгоду других, обижают других, вредят другим». Такая характеристика современного общества дается для того, чтобы подчеркнуть «ценность» учения Фалуньдафа и «ценность» практикующих учение людей.

Великие просветленные, проживающие в Космосе и находящиеся на высоком уровне духовного развития, дают людям шанс спастись, избавиться от страданий, болезней и продлить время жизни на земле. Этот шанс предоставляется в виде учения Фалуньдафа. Основатель учения выступает посредником между великими просветленными и обычными людьми. Он объясняет Закон передает гун (энергию). Слушателей своих лекций Ли Хунчжи «превращает в учеников», его последователи называют его Учителем.

Различные пространства являются своеобразными отражениями того пространства, в котором живут люди. Одна и та же вещь существует одновременно в разных пространствах, но ее формы в каждом из них могут быть неодинаковыми.

Копией Космоса является фалунь - Колесо Закона Его изображение помещено на обложке книги Ли Хунчжи. Колесо Закона представляет собой круг оранжевого цвета с буддийской свастикой желтого цвета посредине. Буддийская свастика вписана в круг красного цвета и окружена восемью символами: четырьмя буддийскими свастиками желтого цвета и четырьмя символами инь- ян (тайцзи). Символы тайцзи окрашены неодинаково: два из них черно-красные, два - черно-голубые. Подобное сочетание цветов не несет смысловой нагрузки, и многие последователи учения, находясь на высоком уровне совершенствования, могут увидеть другие цвета. Колесо Закона, также как и космос, находится в движении и, подобно всем материальным сущностям, в разных пространствах имеет разные формы.

Колесо Закона связывает адептов учения и Космос. Ли Хунчжи помещает колесо закона в нижнюю часть живота каждого последователя учения. «Когда я говорю о великих законах колеса Закона, я постепенно помещаю всем колесо Закона, некоторые чувствуют, некоторые - нет. Большинство людей чувствуют, потому что сущность человеческих тел неодинакова».

Учение Фалуньдафа состоит из двух компонентов: совершенствование души и совершенствование тела (судьбы, жизни), другими словами, в рамках Фалуньдафа осуществляется духовное и физическое совершенствование последователей. Духовное совершенствование включает в себя жизнь по критериям - истина, добро, терпение, а также чтение сочинений Ли Хунчжи. Физическое совершенствование подразумевает выполнение под музыку комплекса упражнений. Эти упражнения называются в книге Ли Хунчжи «цигун, принадлежащий к доисторической цивилизации». Оба эти компонента равнозначны и не могут быть заменены один на другой.

Обратимся к характеристикам вероучения секты Фалуньгун. По мнению основателя Фалуньдафа, это учение уникально. Ли Хунчжи подчеркивает, что истину на высоком уровне передает только он; только занимаясь Фалуньдафа, можно подняться на высокие уровни совершенствования. Более того, новые религии и учения основатель Фалуньдафа объявляет еретическими. «Все возникшие в наш век религии, и не только в наш век, в несколько предыдущих столетий повсеместно в мире возникло много новых учений, большинство из них принадлежат к ложным учениям. Некоторые лжеучения куда переправляют людей? Они не спасут людей, все, о чем они говорят, - не Закон ».

Цигун, которому учит Ли Хунчжи, не только универсальный, но и древний; он, по словам основателя учения, принадлежит доисторической цивилизации. Доисторические цивилизации существовали до человеческой цивилизации. Они существовали в разное время и были разрушены под воздействием природных сил; таких разрушений Ли Хунчжи насчитал 81. (Можно предположить, что это число получается от умножения числа 9 на 9, а число 9 символично: так, например, в даосизме есть понятие «девяти небес».) После каждого из 81 вселенских разрушений, выживала определенная группа людей, которая на остатках уцелевшей цивилизации строила новую.

С точки зрения Ли Хунчжи, многие учения совершенствуют только характер, не уделяя внимания судьбе, Фалуньдафа совершенствует и характер, и судьбу. Подобное парное совершенствование позволяет организму практикующего обновиться, клетки тела заменяются высокоорганизованной материальной сущностью, адепты Фалуньгун становятся моложе. Отличие характера от судьбы или какие-либо характеристики, поясняющие эти понятия, в книге Ли Хунчжи не приводятся.

Согласно учению Ли Хунчжи, существуют два вида материи: черная и белая. «Человек в других пространствах обладает определенным телом, и в одном определенном пространстве человеческое тело окружает площадка. Что это за площадка? Это то, о чем мы говорим «дэ». Дэ - материя белого цвета, это - не то, о чем раньше думали как об идеальном, о том, что существует в сознании человека, дэ полностью материально, поэтому, когда древние говорили копить дэ и портить дэ, они говорили правильно».

«Одновременно существует материя черного цвета, которую мы называем здесь кармой, в буддизме это называется злые поступки. Две материи черная и белая существуют одновременно. Какие же между ними связи? Дэ мы получаем, когда страдаем, когда нас бьют, когда мы совершаем хорошие поступки; черную материю мы получаем, когда совершаем дурные поступки, обижаем других».

У того, кто совершает больше хороших поступков, в окружении больше материи дэ, чем у того, кто совершает больше плохих поступков. Если один человек обижает другого, белая материя, вырываясь из окружения обидчика, летит к тому, кого он обижает.

На пути совершенствования практикующих подстерегают опасности в виде злых духов, которые могут принимать образы лисы, хорька или змеи. Если человек не освободится от желаний обычного человека, захочет приобрести сверхспособности для того, чтобы лечить за определенную плату других и разбогатеть, он не сможет совершенствоваться на высоком уровне. Кроме этого, в него может вселиться злой дух,- который даст ему эти способности и заберет у него жизненную энергию.

Самосовершенствующийся по Фалуньдафа во время медитации или во сне может встретиться с цветным демоном (сэ мо). Мужчины обычно встречаются с красивыми женщинами-демонами, женщины с нравящимися им мужчинами-демонами. Случается это потому, что не всем удается отказаться от человеческих страстей и желаний. Некоторым после подобных видений удается справиться с желаниями, другим - нет. По словам Ли Хунчжи у тех, кто откажется от страстей, подобные видения будут повторяться и с каждым разом перенести их будет все труднее.

Последователям Фалуньдафа также не рекомендуется есть мясо, однако отказываться от потребления мяса нужно постепенно, более того в процессе совершенствования потребление мяса перестанет быть необходимостью для истинного практикующего. Потребление мяса учением Ли Хунчжи рассматривается как одна из привязанностей обычного человека, от которой необходимо освободиться.

Обобщив все рекомендации, встречающиеся в книге Ли Хунчжи, можно составить своеобразный кодекс идеального совершенствующегося:

) процесс совершенствования: включает в себя выполнение упражнений под музыку и чтение книги Ли Хунчжи;

) место и время, выбранные для занятий не имеют значения;

) тренироваться нужно регулярно, только тогда можно достигнуть значительных результатов;

) практикующий должен отказаться отсеми страстей и шести желанийобычного человека. «Тренировка гун - это не занятия гимнастикой, превышает вещи обыкновенных людей, к практикующим нужно предъявлять требования повышенной истины и стандартов, нужно делать, тогда сможешь достигнуть цели»;

) практикующий должен отказаться от привязанностей обычного человека, среди которых такие как потребление мяса, привязанность к еде, пристрастие к ссорам, симпатии, стремление к выставлению себя хвастовство, пристрастие к курению, выпивке, зависть; 6) практикующий должен совершенствовать природу сердца; 7) из всех способов совершенствования нужно следовать одному (по-настоящему высоких уровней совершенствования можно достичь, только совершенствуясь по Фалуньдафа).

Утверждается, что совершенствование по системе Фалуньгун оказывает благотворное влияние на физическое и духовное состояние практикующих. Последователи Фалуньгун, по словам Ли Хунчжи, выглядят моложе своих сверстников, выполнение упражнений и духовная практика могут продлить им жизнь. В своей книге Ли Хунчжи особое внимание уделяет тому, что Фалуньдафа не лечит болезни, а очищает тело, результатом очищения тела становится здоровый организм.

«Злой человек сделан из зависти. Эгоистичный и злой, он жалуется на несправедливость.

Благожелательный человек всегда хранит сострадание в своем сердце. Не показывая недовольства, он воспринимает страдания как радость.

У просветленного нет никаких привязанностей. Он спокойно наблюдает за людьми, ослепленными заблуждениями». Вышеприведенные фрагменты можно назвать речами морально-дидактического характера, их цель - дать наставления ученикам Ли Хунчжи.

«Понимание космической истины учениками Великого Закона - это и возвышение. Никакой пользы для человека не будет, независимо от перспективы, которую он принимает, если он будет отрицать Закон и принципы Космоса, которые находятся за пределами всех теорий человеческого общества. Когда мораль современного человеческого общества на грани полного краха, только Космос проявляет сострадание и дает человечеству последний шанс. Есть надежда, что человечество должно оценить это. Погрузившись в эгоистичные желания, человек уничтожает последнюю надежду, вызывает гнев неба и земли. Тем не менее равнодушные люди воспринимают различные катастрофы как нечто естественное. Космос не существует для человечества. Человек - только одна форма выражения жизни, существующая на низшем уровне. Если человечество потеряет стандарты существования на этом уровне космоса, оно может быть уничтожено космической историей.

Прими и храни это в сердце. Закон и принципы космоса перед тобой. Данный фрагмент в очередной раз подчеркивает исключительную ценность, которую Ли Хунчжи придает учению Фалуньдафа, ту важную роль, которую играет распространяемый Ли Хунчжи Закон в деле спасения человечества.

1.2 Духовная и физическая практика секты Фалуньгун и ее связь с другими религиозными учениями Китая

Основатель учения Фалуньдафа утверждает, что страдания необходимы последователям учения для того, чтобы «устранить свою карму и подняться»: «Великий Закон Тхармы безгранично опирается на твою способность совершенствоваться, опирается на твое терпение и способность страдать».

Следует отметить, что основатель секты Фалуньгун, Ли Хунчжи, оперирует также такими буддийскими понятиями, как «колесо Закона» (фа лунь), «Закон Будды», «Образ Будды»

Ли Хунчжи, скорее всего, придерживается второй интерпретации, в его книге «Чжуань фалунь» (Великий закон тхармы) природа Будды характеризуется как некая черта, которая становится явной у совершенствующихся. «Человеку нужно вернуться к истоку, вернуться к истине, только это является истинной целью человека, поэтому, как только этот человек захочет совершенствоваться, считается, что проявилась природа Будды. Это - самое ценное, поскольку он захотел вернуться к истокам, вернуться к истине, вырваться из круга обычных людей. В буддизме есть такая фраза: как только проявится природа Будды, задрожитдесятисторонний мир». Из этогоследует вывод, что лишь у тех, кто стремится совершенствоваться, может «проявиться природа Будды», они являются избранными и могут потрясти мир.

Особое место в учении Фалуньдафа занимает имеющая буддийское происхождение идея о «небесном глазе», который располагается между бровями. С его открытием у истинных последователей учения появляются такие качества, как «дальновидение» и «предвидение». У этого явления имеются как положительные, так и отрицательные стороны. Безусловно, приобретение способностей, которых нет у обычных: людей, привлекает в ряды секты новых последователей и служит стимулом для совершенствования. Однако нет гарантии, что, приобретя эти качества, натура обычного человека не «проявится» в ученике, и он не обратит эти способности во вред другим людям, не захочет с их помощью обогатиться и приобрести известность. Этого, по мнению Ли Хунчжи, допустить нельзя. Поэтому Учитель открывает своим последователям «небесный глаз» только до уровня прозорливости.

«Открыть канал прозорливости - это не значит, что вы сможете видеть через стены и тела людей, зато сможете видеть явления, существующие в других пространствах. Какая от этого польза? Ваши способности в тренировке гун укрепятся, вы действительно увидите вещи, которые не видят простые люди, вы осознаете, что они существуют». Способности «дальновидения» и «предвидения» подчеркивают отличия последователей Ли Хунчжи от обычных людей. С другой стороны, Учитель контролирует процесс открытия небесного глаза, не допуская «падения» учеников.

Таким образом, влияние буддизма на учение Ли Хунчжи трудно переоценить. На наш взгляд, использование большого количества буддийских сюжетов в синкретических учениях прошлого и современности свидетельствует о достаточно сильном влиянии буддизма на духовную жизнь китайцев. Следует отметить также, что буддийские заимствования в сектантских учениях: в основном представляют собой; заимствования неортодоксальных элементов буддизма.

Заимствованными из даосизма в учении Фалуньдафа представляются некоторые аспекты практики упражнений цигун. Цигун выступает как своего рода аналог внешней алхимии. Но если сторонник и внутренней алхимии «делали вывод о ненужности химического моделирования космоса (т.е. внешней алхимии), поскольку алхимическая модель Вселенной может быть с успехом заменена собственным телом адепта», то в учении Ли Хунчжи жизнь по принципам Истина, Добро, Терпение и практика цигун не отделимы друг от друга.

Даосские компоненты, заимствованные Ли Хунчжи, таким образом, не так богаты и разнообразны, как буддийские. Главным образом они оформляют внешнюю сторону учения, составляя теоретическую базу для совершенствования по системе цигун.

Что касается так называемых основных свойств космоса (у Ли Хунчжи - Истины, Добра, Терпения), то можно легко увидеть их ассоциативное сходство с нормами конфуцианской этики.

Следует отметить, что соблюдение моральных норм ставится основателями новых религий на первое место среди методов совершенствования. Как отмечает В.В. Малявин «тенденция свести религиозное спасение к духовному самосовершенствованию посредством медитации или даже соблюдению моральных норм настолько сильна в китайских «посттрадиционных» религиях, что сама религиозная природа этих движений порой может вызывать сомнения. Нельзя не признать вместе с тем, что синкретические религии в Китае представляют собой необычайно устойчивую идеологическую систему, обеспечивающую взаимодополнение и в конечном счете равноправие ценностей религиозных и светских. На слитность религиозных и этических ценностей в доктринах синкретических религий указывает уже то обстоятельство, что приверженцы последних обычно именовали себя просто «творцами добрых дел» (син хао ши), «товарищами по благим делам» (шань ю) и т п. В XX веке тенденция к морализации религии в идеологии синкретических сект предопределила необыкновенную благотворительность в подобных сектах. Нередко благотворительная деятельность - строительство школ и больниц, помощь голодающим и безработным и проч. - приобретает самодовлеющее значение для приверженцев синкретических сект, становится отличительным признаком их религии».

Из изложенного выше можно сделать вывод о том, что конфуцианство для синкретических религий Китая является источником заимствования морально-этических норм. Несмотря на то, что нормы морали понимаются и называются разными сектами по- разному (например, Ли Хунчжи называет их «критериями Космоса»), они определяют духовную жизнь последователей сект.

Точно также заимствованным из разных учений в вероучении фалуньдафа является, занимающее серьезное место, понятие природа сердца (синьсин). Терминологическая оппозиция синьсин - «сердце» - «индивидуальная природа» была заимствована основателем Фалуньгун из традиционной китайской философии. В энциклопедическом словаре «Китайская философия» это понятие рассматривается как состоящее из двух: «синь» (сердце) и «син» (индивидуальная природа). Понятие синь определено в протодаосских памятниках как субстанция, отвечающая за деятельность сознания и психики, и сопряжено с духом (шэнь). Согласно «Гуаньцзы» (V-III вв. до н. э.), «сердце» - это «дворец духа», лишь при условии «очищения сердца» и освобождения от страстей, дух возвращается в свое обиталище. В конфуцианстве качество «сердца» рассматривалось как критерий отличия человека от животных и показатель уровня; личных достоинств.

Согласно, человеком может считаться только тот, кто имеет «соболезнущее и сострадающее», «стыдящееся за себя и негодующее на других», «отказывающее себе и уступающее другому» сердце. Вторая часть этой оппозиции - син («индивидуальная природа») представляет собой категорию конфуцианства. Конфуций (552-479гг. до н.э.) постулировал единство человеческой «природы» и ее исходную нейтральность по отношению к морали: «По природе люди близки друг к другу, а по привычкам далеки друг от друга». Большим китайско-русским словарем синьсин определяется как буддийское мыслящее неизменное начало в человеке. Понимание Ли Хунчжи синьсин на наш взгляд включает в себя и традиционно-философское значение «сердца» и «индивидуальной природы», и буддийское значение «мыслящего начала» в человеке.

Природу сердца у Ли Хунчжи, как уже отмечалось выше, составляют (белая материя), отказ от страстей, желаний и привязанностей обычных людей.

Учение Фалуньдафа не стало исключением в ряду «единственно верных и правильных учений». «Я передаю суть учения Фалуньдафа, оно исключительно ценно». Основными критериями Космоса Ли Хунчжи провозглашает такие ценности как. Истина, Добро, Терпение.

Сравнивая свое учение с буддизмом и даосизмом, основатель Фалуньдафа отмечает следующее различие. «Даосы, тренируя истину, добро, терпение, уделяют внимание истине. Они говорят правдивые слова, совершают истинные поступки, стремятся стать истинными людьми. Но есть еще добро и терпение, они забыты даосами. Буддисты, оставив истину и терпение, уделяют внимание добру. Поскольку только совершенствуя добро, можно стать милосердным, увидеть страдания людей. Но есть еще истина и терпение, они забыты за совершенствованием добра. Фалуньдафа совершенствует все свойства космоса: истину, добро и терпение одинаково. Гун, которому мы обучаем, огромен».

Ли Хунчжи объявляет остальные учения еретическими и предостерегает своих учеников от поклонения подобной «ереси». «В прошлые века во всех уголках Вселенной возникало множество еретических учений. Лжеучения не спасут людей, - ведь то, о чем в них говорится, - не Закон. Конечно, некто, создавая религию, не преследовал цель испортить основные учения. Он на своем уровне открыл гун, открыл понимание, увидел немного истины, но он был далёк от великих просветленных, спасающих людей; его низок. Он обнаружил несколько истин, то неверное, что есть у людей, он также объяснил людям, как совершать хорошие поступки, сначала не противостоял другим религиям. Впоследствии люди поверили ему, считали, что, то, что он говорит, - истинно. так он создают новую религию.

Ли Хунчжи, подобно лидерам других религиозных движений, «провозгласил» идею конца света, для того чтобы подчеркнуть свою исключительную роль в деле спасения человечества и привлечь на сторону своего учения как можно большее количество последователей. Многие религиозные синкретические учения, помимо сообщений о бедствиях, указывают дату ожидаемого конца света.

Ли Хунчжи усвоил этот урок и заявил, что сроки будет устанавливать он сам, мало того, он говорил, что способен перенести сроки конца света или взрыва нашей планеты. В то же время он прекрасно понимал, что нельзя слишком далеко относить сроки взрыва. Если бы он, например, заявил, что конец света настанет в 3000 году, то никому до этого не было бы никакого дела. Тогда Ли Хунчжи со своими пророчествами оказался бы никому не нужен. Очевидно, что именно исходя из этих соображений Ли Хунчжи и заявил, что отодвинуть время взрыва он способен максимум на 30 лет. Сейчас Ли Хунчжи 40 лет с небольшим, вполне вероятно, что он проживет еще 30 с лишним лет. Вот потому-то он и сделал такое заявление».

В работах Ли Хунчжи нет подобного подробного описания новой жизни, однако последователи учения Фалуньдафа отличаются от обычных людей, по сравнению с ними они выглядят моложе. «Кожа становится нежнее, лицо румяным, морщин становится меньше». В качестве конечной цели совершенствования указывается следующая: «получить Дао, достигнуть благополучия (юань мань)» . Это ожидание вечной молодости у Ли Хунчжи созвучно обещаниям идеологов секты Байляньцзяо своим последователям о том, что все «люди сменят тела и станут 18-летними».

Приведенные выше примеры доказывают, что Ли Хунчжи, как и идеологи многих других современных сектантских религиозных движений, «идет в ногу со временем» и использует псевдонаучные идеи в своей доктрине. Очевидно, это делается для того, чтобы придать учению «научности», привлечь в ряды секты тех, кому импонирует дух научности.В синкретических религиозных учениях, помимо «внутреннего» измерения (доктрины), можно выделить измерение «внешнее»: практики и ритуалы. Практики и ритуалы служат инструментарием для достижения целеполагающих принципов спасения и продления жизни. Практики и ритуалы также синкретичны по своей природе, хотя здесь соотношение элементов может быть иным, нежели в доктрине. К религиозным практикам можно отнести церемонии поклонения богам, проповеди, физические упражнения различного рода. Широко известны, например, такие даосские практики, как дыхательные упражнения, гимнастика дао инь и цигун. Практики в свою очередь можно подразделить на две категории: духовные и физические, однако деление это представляется достаточно условным, поскольку они часто перелетаются друг с другом.

Интересно, что деятельность Ли Хунчжи начинается с основания им групп, занимающихся цигун, что позволило его организации в год основания (1992) войти во Всекитайскую Ассоциацию цигун. Оставаться просто руководителями студий для практикования цигун или йоги. Под практики выздоровления были подведены теории духовного совершенствования, теории «спасения» и «просветления». «Вслед за частными уроками дыхательной гимнастики по методике Фалуньгун, в Пекине появляется на свет Исследовательское общество по изучению Фалуньдафа. Занятия гимнастикой Ли Хунчжи очень ловко связал с простейшими, но очень злободневными для Китая философско- этическими принципами и постулатами, заимствованными из разных религиозных течений и философских школ».

Следует отметить, что последователи Фалуньгун занимаются под музыку; на аудиокассетах, помимо музыки, записаны команды на китайском языке (в которых российские приверженцы не нуждаются, поскольку знают наизусть последовательность выполнения упражнений). На конференциях, проводимых адептами секты за рубежом, исполняются также песни на китайском языке, в которых неоднократно повторяется словосочетание «Фалуньдафа хао» (Фалуньдафа хороший).

На примере российских последователей секты Фалуньгун в Санкт-Петербурге рассмотрим, как проходит обычное занятие. Занятие начинается с чтения книги Ли Хунчжи «Фалуньдафа», которая представляет собой довольно посредственный перевод с китайского работы Учителя «Чжуань Фалунь». Книгу рекомендуется читать постоянно, по словам одного из учеников, «самое главное - не возражать». По словам того же ученика,«понимание приходит не сразу, чем больше читаешь, тем больше понимаешь, каждый раз открывая для себя что-то, на что прежде не обращал внимание». После прочтения очередной главы книги Ли Хунчжи, последователи Фалуньдафа обсуждают прочитанное, если кто-то понял то, чего не поняли остальные, он выносит свое понимание на обсуждение. Затем адептами выполняется комплекс упражнений. Упражнения прерываются на 5-10 минут в 13 часов, если занятие проходит днем, и в 19 часов, если занятия проводятся вечером для того, чтобы «отправить праведные мысли». Этот ритуал появился в арсенале сектантов после того, как в Китае правительством была инициирована компания репрессий против сторонников секты Фалуньгун. Его назначение: уничтожить зло с помощью праведных мыслей, праведные мысли выражаются двумя формулами, одна из которых выглядит как: «Фа чжэн цянь кунь, се э цюань ме» - «Закон исправляет Вселенную, зло полностью уничтожается». (Эта формула была передана автору данной диссертации одним из последователей учения в Санкт-Петербурге; интересно, что формулу составляют восемь иероглифов, сектантскую мантру - чжэнь кун цзя сян, у шэн фу му - также составляют восемь иероглифов.) Эту формулу необходимо повторять в течении 5-10 минут, сидя со сложенными руками в позе цзе-инь (сложенные особым образом перед грудью руки).

Формула записана на узкий бумажной ленточке, с обратной стороны приведены «Оригинальные слова Учителя на проповедовании Закона в Канаде на Конференции Фалунь Дафа 2001 года по обмену опытом в самосовершенствовании»: «И еще, начиная с настоящего времени, во время коллективных занятий или на большой конференции, как эта, наши ученики могут войти в состояние покоя на пять минут, сидя со сложенными руками в позе Цзе-инь, мысленно уничтожая в своем сознании карму, ложные укоренившиеся представления или внешние помехи. Находясь в таком состоянии, подумайте, что хотите уничтожить их, и они будут уничтожены. Для этого потребуется всего пять минут. Во время коллективных занятий мысленно сосредоточьтесь на уничтожении зла в пределах Трех Сфер, держа одну руку вертикально перед грудью и думая в этот момент, используя праведные мысли на протяжении приблизительно пяти минут - и все должно быть сделано. Это будет действовать потому, что вы являетесь великими совершенствующимися и отличаетесь от обычных людей. Но, если вы захотите использовать это для того, что не положено делать самосовершенствующимся, результата не будет, и как только возникнут такие мысли, последует возмездие или вы упадете со своего уровня. Вы должны запомнить это!» Здесь Три Сферы - это три мира, которые упоминает Ли Хунчжи в книге «Вращая колесо Закона»: небо, земля и подземелье. Под «внешними помехами», очевидно, подразумеваются кампания подавления движения, развернутая китайским правительством, и связанное с ней негативное отношение к последователям учения.

В работе Ли Хунчжи встречается упоминание также о таком ритуале, как «освящение статуи Будды». «Освящать изображение Будды - значит, вдохнуть в статую Будды тело Закона и сделать эту статую объектом поклонения обычного человека. Если отнестись к этому с чувством благоговения, то во время совершенствования тело Закона в статуе Будды будет защищать практикующего, в этом истинная цель освящения. Церемония освящения заключается в чтении сутр, и проводить ее может только просветленный, либо находящийся на высоком уровне иерархии совершенствующийся. Только они имеют силу для этого».

Однако есть и другой метод «освящения статуи Будды» - с привлечением практикующим фотографии Ли Хунчжи. «Чтобы помочь ученикам совершенствоваться, я объясню как ты можешь сделать: возьми мою книгу (поскольку в ней есть моя фотография) или мою фотографию и, держа статую Будды в руках, сложенных в мундру Большого Лотоса, попроси Учителя освятить изображение, как попросил бы меня».

Для многих синкретических религиозных учений характерно наличие ритуальных символов, которые В. Тэрнер характеризует как «мельчайшие единицы ритуала, сохраняющие специфические особенности ритуального поведения, как элементарные единицы специфической структуры в ритуальном контексте». Роль символа в синкретических учениях старого Китая выполняли амулеты-талисманы фу. «Некоторые сектантские священные книги содержали изображения -фу, представлявшие собой отчасти иероглиф, отчасти рисунок с пояснением, для какой цели заклинание предназначалось. Фу надлежало скопировать со священной книги на кусок бумаги и затем сжечь. Пепел высыпали в воду или чай и давали выпить больному в случае, когда целью было излечение».

Символом учения Фалуньдафа является «Великий закон тхармы » - фалунь. Оно представляет собой круг оранжевого цвета, в центре которого располагается фалунь желтого цвета. По периметру четыре фалуня желтого цвета чередуются с четырьмя символами тайцзи, два из которых красно-черные, два других красно-голубые.

Сочетание всех: трех основ значения ритуального символа мы можем наблюдать на примере фалуня. Во- первых, номинальное значение, имя символа - фалунь («Колесо Закона»). Во-вторых, субстанциальная основа - цветовое изображение «Колеса Закона» на значках, ковриках для занятий, обложках книг Ли Хунчжи и прочих атрибутах секты, к субстанциальной основе также можно отнести помещение Учителем «Колеса Закона» в нижнюю часть живота адептов Фалуньдафа. Наконец, артефактуальная основа, изменение объекта, то есть движение фалуня в организме последователей Ли Хунчжи под влиянием упражнений и поступков, совершаемых ими.

Процесс установления фалуня в нижней части живота каждого адепта Фалуньдафа можно назвать инициацией, то есть посвящением в ряды учеников Ли Хунчжи. Своим первым ученикам Учитель лично устанавливал фалунь, последующим - опосредованно. Основным условием является истинное совершенствование по Фалуньдафа и фотография Ли Хунчжи. Обряд посвящения в той или иной степени присущ всем сектам. Можно сказать, что в секте Фалуньгун он принимает скрытые формы. Это связано прежде всего с нелегальным положением секты в Китае и с тем, что, основатель секты, Ли Хунчжи, проживая в Америке, не может лично участвовать в посвящении адептов. Однако, как уже отмечалось выше, читая книгу Ли Хунчжи и выполняя все предписания, можно стать последователем Фалуньгун, стать истинным учеником Ли Хунчжи и почувствовать вращение колеса Закона.

В учении Фалуньдафа также присутствует цветовая символика. Сам Ли Хунчжи объясняет цветовую гамму фалунь следующим образом. «Все знают, что даосский символ тайцзи черно-белого цвета, но это поверхностный уровень знаний, потому что на разных уровнях и в разных пространствах - у него разные проявления.... Когда у вас откроется третий глаз, вы не обязательно увидите те же самые цвета, но рисунок (сама состанется неизменным» .

Основным цветом учения является жёлтый. Наиболее активные последователи учения в России носят куртки и штаны желтого цвета.

Помимо изображения «колеса закона» еще одно часто встречающееся изображение - лотос. Среди картин, нарисованных последовательницей «Фалуньгун», художницы Чжан Суинг (в настоящее время скрывается от преследований китайского правительства в Австралии) есть изображение Учителя, восседающего на лотосе. Китайские публицистические материалы пишут о том, что Ли Хунчжи приобрел театральный костюм и сфотографировался на лотосе в фотостудии для того, чтобы обманывать людей. Красный лотос изображен на обложке книги основателя учения. «Чжуань Фалунь» («Вращая колесо закона»).

Итак, религиозное учение Фалуньгун носит синкретический характер, напоминающий религиозный синкретизм традиционных китайских учений. Этот синкретизм следует понимать как заимствование идей и положений из разных религиозных учений и доктрин, эти заимствованные положения не являются равнозначными в содержании учения и занимают разные по важности места в доктрине Фалуньдафа, выполняют разные функции.

Изученный материал позволяет утверждать, что наибольшее значение в содержании учения Фалуньгун имеют буддийские компоненты. Следует уточнить, что большая часть этих заимствований не относится к официальному буддизму, судя по всему, это - элементы народного буддизма. Именно этот буддизм составляет ядро учения Фалуньгун.

Что касается даосских компонентов, то составные части даосского характера играют в содержании учения Фалуньгун меньшую роль, они не стоят на первом плане доктрины. В основном, даосские элементы оформляют внешнюю сторону учения - практику системы цигун. Даосские заимствования можно назвать инструментарием для достижения целей физического совершенствования, а затем и спасения алептов.

Основатель Фалуньгун не мог также обойтись без заимствований из конфуцианской модели, поскольку конфуцианство определяет образ жизни китайцев. Подобно учениям императорского Китая, доктрина Фалуньгун заимствовала отдельные морально-этические принципы конфуцианского учения..

Следует заметить, что часто заимствования из «трех учений» носят комплексный характер и не возможно определить их природу как буддийскую, даосскую или конфуцианскую.

В учении Фалуньгун также присутствуют народные верования, хотя они представлены довольно слабо. Причина подобного «игнорирования» народных верований в их узком локальном характере.

Синкретический характер учения Фалуньгун не ограничивается только присутствием в нем составляющих из буддизма, даосизма и конфуцианства. Учением были восприняты и использованы более широкие идеи, характерные для неортодоксальных учений многих исторических периодов и стран. Здесь мы имеем в виду принципы «исключительности» и «единственной истинности» учения Фалуньдафа. Эсхатологические и милленаристские идеи также являются феноменами, присущими не только китайской традиции, но и свойственные многим сектантским учениям разных стран.

Согласно неполной статистике, в 29 китайских провинциях, автономных районах и городах центрального подчинения из практиковавших "фалуньгун" число доведенных до смерти уже достигло 1660 человек. Проповедываемый Ли Хунчжи "фалуньгун" ни в коем случае не является дыхательной гимнастикой цигун, способной укрепить здоровье человека, это с начала и до конца - антинаучная чушь. Неблаговидная цель активного отрицания Ли Хунчжи роли современной науки состоит именно в том, чтобы посеять сомнения у последователей фалуньгун относительно значения современной медицины в деле борьбы с болезнями и укрепления здоровья и заставить людей, попавшихся на его удочку, поверить, что только "фалуньгун" является чудодейственным средством укрепления здоровья. Угроза тем самым Вероучение религиозного объединения «Фалуньгун» носит наименование Фалунь Дафа («Великий закон Кхармы»). Такое же название носит система психофизических упражнений, тренингов и религиозных ритуалов, практикуемая в этом объединении. По данным китайских властей, только по состоянию на 1999 г. было выявлено свыше 500 случаев душевного помешательства, самоубийств, необъяснимых преступлений на бытовой почве с участием организации «Фалуньгун». В СМИ показывали данные о том, что секта «Фалуньгун» имеет отношение, в сложности, к смерте более 1700 человек. Китайская сторона ежекратно предоставляла международной общественности улики доказательства преступной деятельности секты «Фалуньгун», которые были проигнорированы под давлением США, пытаясь использовать события вокруг «Фалуньгун» для давления на китайские власти в политических целях. В связи с такими внушениям понятны неоднократные случаи суицидов среди последователей религиозного объединения «Фалуньгун». Внушение такого отношения к телу и своему здоровью, убеждение в возможности каких-то воздействий на него из «других пространств» приводит личность к дезориентации, нарушению нормального «чувства тела». Странные ощущения, в том числе симптомы болезней, человек готов без проблем воспринимать как благовые действия из «других пространств», результат его «практики» в конечном счете, пока болезнь не станет неизлечимым. Однако отличное здоровье может быть получено только в когда результате беспрекословного и обязательного выполнения всех требований объединения «Фалуньгун». Не смотрения таких требований, может обернутся, приведет к заболеваниям.

Очевидно, что такая психологическая система, формируемаяя в личности, может принести к угрозе для здоровья последователей религиозной секты объединения «Фалуньгун». Вместо нормального наблюдения своего физического состояния и заботы о своем здоровье от человека требуется только выполнять ряд упражнений лидера культа. Взамен ему предлагается комплекс мифических или сплошных абсурдных представлений, должны заменить в его сознании нормальное понимание состояния своего тела и здоровья.

2. Деятельность Фалуньгун за пределами Китая и место секты в системе международной безопасности

.1 Противодействие властей КНР распространению секты Фалуньгун

С июня 1999 года, то эти меры отличаются большим разнообразием в Волна обысков, судебных процессов и арестов прокатилась по всему Китаю. В адрес организации Фалуньгун были выдвинуты следующие обвинения: «совершение незаконных действий», «проведение антиправительственных мероприятий» (под которыми, очевидно, подразумевалось «окружение зданий правительства и партии последователями секты»), «нарушение общественного порядка», «нанесение вреда здоровью граждан», «уклонение от налогов» и даже шпионаж, и это далеко не полный список неконкретных обвинений. Очевидно, что в отношении секты Фалуньгун, чья деятельность имела серьезные антиобщественные последствия, было бы недопустимым бездействие со стороны китайского правительства. Что касается конкретных мер, предпринятых китайским правительством и правоохранительными органами зависимости от объекта, которому эти меры предназначены, и от рода противоречий, с которыми пришлось иметь дело.

По отношению к тем функционерам Фалуньгун, которые, невзирая на постановления правительства, продолжали вести преступную сектантскую деятельность, были приняты строгие меры пресечения. В отношении подавляющего большинства бывших участников и сторонников секты правительство прибегло к воспитательным мерам. К воспитательным мерам можно отнести организацию направленных против Фалуньгун выставок в различных учреждениях, прежде всего в университетах и школах, организацию лекций, разоблачающих деятельность Фалуньгун, контроль над клубами и секциями, занимающимися цигун.

Так, с 15 по 29 июля 2000 года в Пекине в Народно-революционном военном музее Китая состоялась выставка, посвященная антиобщественной деятельности секты Фалуньгун. С привлечением богатого документального материала выставка рассказала о трагических инцидентах, произошедших среди последователей секты. В качестве организаторов выставки выступили Отдел пропаганды ЦК КПК, Министерства общественной безопасности и юстиции. Копии экспонатов выставки демонстрировались в эти дни в провинции Сычуань и городе Шанхае.

«Все клубы и секции, занимающиеся «цигун», были поставлены под жесткий контроль во избежание «опасного социального эффекта», аналогичного влиянию Фалуньгун. В них в обязательном порядке создаются партийные ячейки, которые должны контролировать идеологическую ситуацию их участников и не допускать проявлений политической активности. Введены различные ограничения и запреты для участия в указанных организациях руководящих работников, членов партии и комсомола.

Правоохранительные органы при рассмотрении дел, касающихся организованной преступности и преступлений с использованием оккультных организаций, проводят строгое различие между действиями, подпадающими под категорию преступления, и действиями, не являющимися преступными, между правонарушениями различной степени тяжести и прибегают в зависимости от конкретного случая к разным мерам наказания. Главный удар наносится по лицам, являющимся организаторами, руководителями преступных акций, а также по наиболее активным участникам противозаконных акций. Что касается лиц, пришедших с повинной и имеющих заслуги в разоблачении действий секты, то к ним по закону прибегают к более легким мерам наказания вплоть до решения не подвергать уголовному наказанию вообще. В отношении лиц, которые попали под влияние секты по заблуждению либо по принуждению, но своевременно порвали с сектой, отказавшись участвовать в ее мероприятиях, уголовное дело вообще не возбуждается.

Грань между вождями сект и их рядовыми членами проводилась властями еще в средневековом Китае. «Рядовые сектанты нередко объявлялись «глупыми» и «темными» людьми, обманутыми их коварными и лицемерными вожаками, которые учат благочестию, а на деле попирают все нормы морали». В Указе народного правительства Гуандуна о запрете Игуаньдао и других «реакционных обществ и сект» от 15 мая 1953 года записано, что «рядовым последователям, вовлеченным в секты обманом или по принуждению для прекращения дальнейшего преследования достаточно выйти из организации «реакционных обществ и сект», заявить об этом и прекратить противозаконную деятельность. При этом как от лидеров общин, так и от рядовых последователей требовалось активное участие в «разоблачении всей антинародной, контрреволюционной деятельности реакционных обществ и сект».

СМИ Китая оповещают о судебных процессах, газеты публикуют отчеты с места событий: «12 ноября 1999 года суд города Хайкоу (административный район Хайнань) осудил четырех преступников к тюремному заключению. Открытое заседание суда огласило, что «после того, как министерство внутренних дел 22 июля 1999 года наложило запрет на деятельность и собрания членов организации Фалуньгун, Сун Юэшэн, Чэнь Юань, Цзян Шилун и иные лица, составляющие костяк организации; Фалуньгун в административном районе Хайнань, продолжали незаконную деятельность. С 22 июля по 9 сентября они спланировали и организовали 13 собраний, с 1 августа по 18 сентября они провели серию собраний в Пекине и других городах, где продолжали подбивать людей на незаконную деятельность, нарушали порядок. Сун Юэшэн был приговорен к 12 годам лишения свободы, Цзян Шилуна (так как он являлся исполнителем чужой воли и искренне раскаялся) приговорили к трем годам лишения свободы». Рассмотренный пример показателен в отношении дифференцированного подхода к организаторам и рядовым членам секты.

В китайской официальной прессе встречаются также сообщения о помещении сторонников Фалуньгун в трудовые исправительные лагеря, где им читаются лекции о вреде Фалуньгун, где, в конечном счете, они признают свои ошибки и возвращаются к нормальной жизни в обществе.

Последователи Фалуньгун рассматривают кампанию борьбы китайского правительства как репрессии против сторонников движения. В сети Интернет и в публицистических материалах, издаваемых последователями Фалуньгун, описываются жестокие пытки и наказания, которым подвергаются осужденные в тюрьмах и исправительных лагерях. Так, по данным последователей движения, «с сентября 1999 года, по меньшей мере, десять сторонников Фалуньгун умерли в тюрьме при невыясненных обстоятельствах. Многие сторонники Фалуньгун лишились работы, были исключены из партии за свою веру. В заключении многие сторонники Фалуньгун подвергались пыткам и плохому обращению, известно несколько случаев летального исхода». Последователи Фалуньгун также располагают фотографиями жертв репрессий. Распространяемые сторонниками Ли Хунчжи сведения о жестоком обращении официальных властей с сторонниками Фалуньгун призваны вызвать сочувствие у последователей движения за рубежом, у правозащитных организаций и правительств различных стран, а также дискредитировать политику китайского правительства. Отсутствие независимых экспертных оценок не позволяет судить о том, насколько обоснованы обвинения в нарушении Китаем прав человека, выдвигаемые правозащитными организациями.

Итак, молчаливая демонстрация сторонников Фалуньгун у здания; правительственной резиденции Чжуннаньхай послужила началом широкомасштабной кампании борьбы правительства против секты. Политика правительства была обусловлена прежде всего боязнью дестабилизации общества. Кампания борьбы проводилась в два этапа: после того, как правительство убедилось в неэффективности критики движения в СМИ (что составило сущность первого этапа), была создана соответствующая законодательная база, основными мерами второго этапа стали меры административного и уголовного наказания последователей движения. Кампания борьбы против сторонников Фалуньгун оказалась затяжной и дорогостоящей. Официально она продолжалась два года (1999 - 2001), но, согласно данным последователей Фалуньгун аресты сторонников движения осуществляются до сих пор. На изготовление и распространение пропагандистской продукции были затрачены немалые материальные средства. Был нанесен удар престижу Китая, в некоторых странах стараниями сторонников движения состоялись акции протеста против нарушения китайским правительством прав человека, в защиту адептов Фалуньгун выступил ряд правозащитных организаций.

К настоящему времени общую ситуацию с сектой Фалуньгун в КНР можно оценить следующим образом. Наиболее активные приверженцы секты либо были арестованы властями КНР, либо выехали за рубеж. Несомненно, масштабная активная деятельность секты Фалуньгун в КНР пресечена. Однако, можно предполагать, чтонекоторые её участники лишь временно «ушли в подполье» и достаточных оснований утверждать, что секта полностью прекратила своё существование пока нет. Согласно проверке, общество по изучению Фалуньдафа не является официально зарегистрированным учением, к тому же осуществляет антизаконную деятельность, распространяет ересь и суеверие, обманывает людей, провоцирует инциденты, нарушает общественный порядок. Принимая во внимание все вышеизложенное, в соответствии с «Правилами регистрации общественных организаций», следует считать. Фалуньдафа и организацию Фалуньгун незаконными организациями, запретить их. (министерство внутренних дел КНР, 22.07.1999)

2.2 Распространение движения Фалуньгун в России

Движение Фалуньгун, зародившись в Китае, нашло последователей и в России. Причины популярности Фалуньгун в России можно выделить следующие: 1.«поиски выхода из идеологического кризиса», «заполнение идеологического вакуума». С одной стороны, длительное господство ригористичного атеизма в СССР в известном смысле увеличило привлекательность любого религиозного учения. С другой стороны, многие разочаровались в преходящих и случайных материальных ценностях, в обществе господствует скептицизм и неверие в ритуалы старых религий; дух беспокойства, вызванный обесцениванием ценностей, нестабильностью политической и экономической обстановки в мире. В ситуации, когда старое не разрушено, а новое не создано, многих заботят поиски Идеи, в которую можно было бы поверить. Люди: ищут новые или пытаются восстановить старые, высшие ценности и непреходящие реальности. 2. Не последнюю роль в росте популярности учения играют идеи нелекарственного оздоровления и перспективы долголетия. Для России возможность лечения болезней без лекарств, пропагандируемая учением Ли Хунчжи, особенно притягательна в свете роста цен на лекарства и медицинское обслуживание. 3. Восточные боевые и оздоровительные системы всегда обладали особой притягательностью и ореолом таинственности в западных странах. 4. Определенную роль в увеличении количества последователей секты играет так называемый «ореол мученичества», который присущ последователям опальной в Китае секты и ее основателю, Ли Хунчжи, скрывающемуся от китайских властей в США.

Первые последователи учения Фалуньгун в России появились в 1998 году. Основные центры распространения сектантской деятельности - Санкт-Петербург и Москва. В этих городах сторонниками Фалуньгун арендуются помещения, где все желающие могут прослушать лекции - толкования трудов Ли Хунчжи, посетить занятия по гимнастике.

На сайте последователей Фалуньгун в России написано «Вы пришли сюда из-за предопределенности. Дорожите этим», в действительности адептов в ряды секты приводятвполне определенные причины. Ниже сделана попытка выделить некоторые причины на основе бесед с последователями Ли Хунчжи в Санкт-Петербурге.

Тамара прочитала статью в одном из журналов о преследованиях секты Фалуньгун в Китае, записала для себя название секты. Через 3 месяца взяла листовку у метро, занималась 2,5 месяца в группе, около 2 лет занимается самостоятельно, изредка посещая групповые занятия. Утверждает, что стала лучше себя чувствовать, хотя и прежде не обращалась к врачам: были проблемы со здоровьем, но не было желания обращаться к врачам. Считает, что даже поле практикующего положительно влияет на окружающих, так ее младшая дочь, не занимаясь Фалуньгун, чувствует себя лучше, чем прежде. В семье к ее занятиям Фалуньгун относятся с пониманием, так как «мама все время чем-то занимается». Очевидно, что Тамара прониклась сочувствием к «несправедливо обиженным» адептам учения в Китае, позже пришло желание поправить свое здоровье.

Деятельность последователей движения в России можно разделить на 2 вида: прозелитскую (по распространению учения) и внутри-сектантскую. Рассмотрим последовательно каждый из обозначенных видов.

В Москве и Санкт-Петербурге организуются пресс-конференции, выставки, проводится раздача литературы. У станций метро последователи Фалуньгун раздают информационные листки, озаглавленные «Фалуньгун. Истина. Добро. Терпение». Листки повествуют о преследованиях адептов Фалуньгун в Китае, а также знакомят читателей с «чудесной наукой» Фалуньдафа.

В Доме художника неоднократно организовывались выставки работ китайской художницы Чжан Сунн, последовательницы Фалуньгун, одна из таких выставок состоялась в июле 2002 года. На нескольких картинах художницей был изображен Будда, сидящий в позе лотоса в окружении символики секты (буддийских свастик и символов инь-ян).

августа 2003 года последователи секты в Санкт-Петербурге организовали показательные выступления на Невском проспекте. Танцы одетых в платья голубого цвета девушек сопровождались комментарием и раздачей информационных листков. Осуществлялась также раздача воздушных шаров с надписью «Фалунь Дафа несет миру Истину, Добро и Терпение». Танец под названием «Вдохновение» не отличался особым мастерством исполнения, впрочем, зрителей предупредили о том, что танцуют не профессионалы, а последователи школы самосовершенствования «Фалуньгун».

Помимо печатных материалов на русском языке проходящим мимо китайцам раздавали газеты «Theepochtimes» на китайском языке. В каждом номере этой газеты имеются статьи, посвященные деятельности секты «Фалуньгун». Газета печатается в Санкт-Петербурге тиражом в 40 ООО экземпляров и распространяется бесплатно. - На стендах, установленных тут же, на Невском проспекте, выставлялись картины Чжан Суин. Газету «Theepochtimes» также раздают приезжающим в Санкт - Петербург гражданам КНР каждый вечер на Московском вокзале.

В арсенале российских адептов имеется также такое средство распространения учения Ли Хунчжи как Интернет сайты, адреса которых указываются в информационных листках.

Вышеперечисленный список мероприятий, проводимых российскими последователями в Санкт-Петербурге, является не полным по причине того, что в прессе деятельность сектантов не освещается, и узнать о планируемых мероприятиях можно только, общаясь с последователями и посещая их занятия.

Согласно информационным листовкам основным и единственным источником финансирования деятельности секты являются частные пожертвования последователей движения, однако немалый объем вложенных средств заставляет в этом усомниться (выпуск газет и листовок, бесплатно распространяемых достаточно большим тиражом; издательство книг Ли Хунчжи, аренда помещений, организация выставок). Можно предположить, что движение финансируется также извне, это могут быть как средства последователей движения за рубежом, так и средства заинтересованных в распространении движения за пределами Китая иностранных спецслужб.

Внутрисектантская деятельность представляет собой чтение книги Ли Хунчжи и выполнение комплекса упражнений под музыку. Существует несколько центров, где проводятся подобные занятия. Сделано это для удобства практикующих таким образом, что каждый может найти подходящее по времени и расположению место. В летнее время проводятся занятия на открытом воздухе. Так, 3 раза в неделю подобные занятия проводятся в парке Победы на Крестовском острове: по вторникам, четвергам и воскресеньям с 12.00. Занятия на улице проводятся по упрощенной программе - без чтения работы Ли Хунчжи.

Помимо Москвы и Санкт-Петербурга, движение Фалуньгун нашло последователей и в других городах России, в частности, в Новосибирске и во Владивостоке. Так, «в марте 2000 г. во Владивостоке на базе спортивного комплекса «Динамо» были проведены показательные выступления российских мастеров цигун, принявших на вооружение элементы новейших разработок в области психофизических тренировок. Собравшимся был представлен в том числе и комплекс упражнений, разработанных Ли Хунчжи. В этом мероприятии приняли участие 30-35 далеких от религии студентов Владивостокских вузов в возрасте от 19 до 30 лет. Владивостокские сторонники также распространяли свои воззрения в виде печатной продукции, размноженной посредством компьютеров, на центральном книжном рынке Владивостока» .

Очевидно, необходимо сказать несколько слов о реакции российских СМИ на движение. В российской прессе появилось несколько статей о деятельности движения Фалуньгун в России. Статьи представляют собой констатацию фактов без какого-либо серьезного анализа причин популярности движения на российской почве. В статье «В России действует секта самоубийц» автор сравнивает Фалуньгун с небезызвестной японской сектой. «Аум Синрикё» и не исключает возможность того, что ситуация подобная зариновой атаке в токийском метро может повториться в российской подземке. Корреспонденты «Известий», Е.Судаков и А.Смирнов в своей статье «Китайская секта воюет с инопланетянами» также указывают на опасность, исходящую от «религиозного культа с поклонением лидеру, ставшим объектом политических инсинуаций ».

По данным сайта последователей «Фалуньгун» в июле 2003 года состоялась беседа корреспондента радио «Свобода» с адептами учения в Санкт-Петербурге. «В доброжелательной обстановке велась беседа о нравственности в современном обществе, о том, как Фалуньдафа может изменить сердце человека в лучшую сторону. В передаче также была освещена тема преследований Фалуньгун в Китае, истинные причины репрессий, а также нынешняя обстановка и реакция во всем мире на эти тревожные события». Корреспондент радио «Свобода» занял сочувствующую сектантам позицию.

Итак, последователи «Фалуньгун» осуществляют активную деятельность по распространению движения в России. Китайская секта, впрочем, за несколько лет своего существования в России ни чем себя не скомпрометировала, хотя некоторые журналисты и общественные деятели не исключают возможности совершения ее последователями противоправных деяний.

Многие отечественные специалисты считают, что необходимо провести различия между традиционными и нетрадиционными религиями, поскольку влияние последних на психическое и физическое состояние последователей велико. Лидеры НРД, распространяя свои учения на территории Российской Федерации, уверенно пользуются предоставленной им законодательством свободой проповеди.

Министерство Образования Российской Федерации выражает беспокойство в связи с тем, что представители нетрадиционных религиозных объединений оказывают влияние на умы и сердца школьников и студентов. Так, 12 июля 2000 года Министерство отправило письмо за подписью зам. министра Е.Е. Чепурных , адресованное образовательным учреждениям. В письме содержится информация о деятельности на территории России представителей нетрадиционных религиозных объединений. Федерации».

Итак, реакцию властей в Китае на деятельность Фалуньгун можно назвать традиционной, организация была квалифицирована властями как сецзяо (еретическое учение). В адрес секты были выдвинуты обвинения в «совершении незаконных действий», «проведении антиправительственных мероприятий, «нарушении общественного порядка», «нанесении вреда здоровью граждан», «уклонении от налогов», в шпионаже. Против лидеров секты и упорствующих в своих заблуждениях рядовых.

Последователей была развернута компания репрессий. Несмотря на то, что секта была в октябре 1999 года запрещена Постоянным комитетом ВСНП, деятельность ее приверженцев прекратилась далеко не полностью. Кампания репрессий растянулась на три года, очевидно, идеи Ли Хунчжи были близки многим его последователям настолько, что они готовы были встать на их защиту. Массовую сидячую забастовку у правительственной резиденции Чжунаньхай в Пекине отечественный китаевед В.Я. Портяков оценивает как «открытый вызов части членов общества руководству страны, который не может не настораживать».

После событий на площади Теньаньмэнь 25 апреля 1999 года, движение обрело мировую известность. Кампания репрессий китайского правительства осложнилась вмешательством «третьих сил», зарубежные правозащитные организации обвинили Китай в нарушении прав человека. Сторонники Фалуньгун отрицали предъявленные им китайским правительством обвинения, в знак протеста они проводили молчаливые демонстрации у зданий правительства и СМИ, обращались с письмами к правительствам зарубежных стран. Руководство США использовало обвинения в нарушении прав человека в Китае с целью оказать давление на китайское правительство в сфере принятия политических и экономических решений, однако конкретных действий, направленных против репрессий китайским правительством сторонников Фалуньгун предпринято не было. Такое практическое безразличие зарубежных властей, на наш взгляд, связано, прежде всего, с боязнью потерять Китай как экономического партнера.

Следует отметить, что помимо США вероучение Ли Хунчжи распространилось в ряд других стран мира. Его последователи, в том числе, имеются и в России, в частности в таких городах как; Москва, Санкт Петербург, Новосибирск, Владивосток. Кроме активного распространения различных бюллетеней, пропагандирующих «самую чудесную науку», и осуждающих действия китайского правительства, а также выполнения адептами упражнений в парках и на площадях Санкт Петербурга, сторонники движения ничем себя не скомпрометировали.

2.3 Фалуньгун в странах дальнего зарубежья

Синкретические учения средневекового Китая территориально были больше привязаны к одному месту. Современные китайские секты (и новые религиозные движения вообще) распространяют свое учение не только в переделах породившей их страны, но и за рубежом.

Движение Фалуньгун нашло последователей во многих странах мира, в том числе во Франции, США, Канаде, Австралии, Англии, Германии, Чехии, России. Рост числа последователей Ли Хунчжи за пределами Китая можно объяснить следующими причинами. Во-первых, многие зарубежные сторонники Фалуньгун, также как и китайцы, видят в Ли Хунчжи некоего спасителя, явившегося на Землю с тем, чтобы предотвратить «конец света». В последние десятилетия в разных странах наблюдается всплеск стихийного интереса к эсхатологической идее и так называемым «новым религиям».

Во-вторых, многим оказались близки моральные ценности, пропагандируемые Ли Хунчжи: «Истина, Добро, Терпение». Ли Хунчжи утверждает, что был послан на Землю «высшим существом» с великой миссией спасения человечества от моральной развращенности, вызванной наукой и технологией. Он выступает против гомосексуализма, телевидения и наркотиков, которые, по его утверждению, отравили тела и сознание людей».

В-третьих, популярности движения в немалой степени способствует и харизма Ли Хунчжи: он, по-видимому, обладает большой внутренней силой и обаянием, которые привлекают к нему людей.

Наконец, не последнюю роль в росте популярности учения за рубежом играют идеи нелекарственного оздоровления и перспективы долголетия. Не следует сбрасывать со счетов тот факт, что восточные боевые и оздоровительные системы обладают особой притягательности и ореолом таинственности в западных странах. В этой связи следует отметить, что сторонников Фалуньгун привлекают относительная простота дыхательных упражнений, отсутствие необходимости проходить сложный обряд посвящения после изнурительных испытаний. Все что требуется - это простое следование ряду инструкций, изложенных в книгах, на дисках, видеокассетах и на сайтах движения. Материалы доступны в большом ассортименте, на разных языках и практически в каждом городе».

Показателен пример Сингапура, где движение Фалуньгун было зарегистрировано официально как « Буддийское общество Фалунь». В период с 1999 по 2000 год сторонниками учения было проведено несколько собраний, на каждое из которых, согласно законам Сингапура, было получено разрешение полиции. «Хотя публичные выступления - явление редкое для Сингапура, чье четырехмиллионное население в основном составляют этнические китайцы, полиция заявила, что она выдала санкцию на проведение пяти из 14 собраний, намеченных последователями Фалуньгун с 1999 по 2000 год. Одна просьба на разрешение собрания была отклонена самими сторонниками учения, восемь были отвергнуты полицией, поскольку они могли вызвать нарушения общественного порядка».

Итак, движение Фалуньгун обрело сторонников во многих странах мира, а политическая кампания борьбы китайского правительства с «еретическим учением» Фалуньгун осложнилась вмешательством «третьих сил» - стран Запада, в частности, США, которые развернули так называемую кампанию «борьбы за права человека», обвинив Китай в нарушении свободы вероисповедания, свободы совести и ряда других свобод. Основным фронтом этой борьбы является Интернет, что позволяет охарактеризовать эту борьбу как «информационную войну». Правительство Китая, проявляя последовательность в своей борьбе против «еретического учения», закрыло ряд сайтов, имеющих отношение к Фалуньгун; в ответ на эти действия на зарубежных сайтах поднялась волна протеста. На сайтах правозащитных организаций осуждается кампания репрессий китайского правительства, публикуются рассказы о пострадавших, статьи, напечатанные в западной прессе о событиях, связанных с деятельностью Фалуньгун, а также воззвания к китайскому правительству о прекращении репрессий.

Сторонники движения за пределами Китая, однако, выражают протесты не только через Интернет и средства массовой информации. Так, «24 июля 1999 года около 400 последователей Фалуньгун собрались напротив консульства Китая в Сан-Франциско, чтобы выразить поддержку своим товарищам по вере в Китае. Демонстрация носила подчеркнуто мирный характер: никто не кричал и не размахивал плакатами, демонстранты молча читали книги Ли Хунчжи либо просто медитировали».

«18 апреля 2001 года более 600 человек собрались у здания : ООН, чтобы засвидетельствовать ухудшающуюся ситуацию, связанную с репрессиями против сторонников Фалуньгун в Китае. Представители более чем 20 национальностей принимали участие в митинге. Они держали транспаранты с надписями: «Уважайте права человека», «Прекратите убивать», а также фотографии тех, кто умер в заключении в Китае. Трехчасовое мероприятие прошло тихо и спокойно».

За этими акциями скрывается прямое либо косвенное руководство Ли Хунчжи. «В то время, когда разворачивалась кампания репрессий, Ли Хунчжи в Нью-Йорке попросил помощи у мирового сообщества, заявив, что ущемляются права 100 млн. человек». Характерно, что многие акции протеста проводились в те дни, когда высшее руководство КНР посещало ту или иную страну.Так, «в ноябре 1999 года президент Клинтон полетел в Новую Зеландию, чтобы встретиться с Цзян Цзэминем на региональном саммите. Цзян, сосредоточенный на борьбе с Фалуньгун, подарил ему анти- фалуньгунскую брошюру. Двое были сфотографированы улыбающимися друг другу. Местные последователи Фалуньгун подарили Клинтону копию одной из книг Ли Хунчжи. Клинтон улыбнулся им также, но ничего не сказал.

Во время саммита Цзян опоздал на официальный обед с главами государств на три часа, пока постеры Фалуньгун не были убраны со стены. В ответ на давление Китая местным полицейским было приказано снять постеры. Полицейские были смущены, приказывая сторонникам Фалуньгун выключить музыку. Подобная схема западного «согласия» с просьбами Китая сработала в Англии и во Франции, где сотрудники службы безопасности заблокировали протесты и прогнали сторонников Фалуньгун из поля зрения Цзяна».

В мае 2001 года Цзян Цзэминь посетил с официальным визитом Гонконг. Фалуньгун является официально зарегистрированной организацией в Гонконге, численность последователей Фалуньгун в Гонконге невелика: всего несколько сотен человек. В день прибытия Цзян Цзэминя власти воспрепятствовали проведениюмолчаливой демонстрации сторонниками Фалуньгун в аэропорту. Цзян Цзэминь был осторожен в своих высказываниях на тему демонстрации, и, вместо того, чтобы перейти в атаку на Фалуньгун, он подчеркнул, что Китай никогда не изменит своей политики по отношению к Гонконгу: «одна страна, две системы».

Вопрос нарушения прав человека является основным инструментом давления администрации Вашингтона на Пекин. 18 ноября 1999 года Сенат США принял резолюцию, критикующую китайское правительство за гонение на Фалуньгун. Резолюция призывает китайское правительство чтить декларацию прав человека, которую оно подписало, прекратить аресты и преследования адептов Фалуньгун, освободить всех заключенных диссидентов, уважать основные права человека.

В марте 2001 года Пекин посетила Мери Робинсон - специальный уполномоченный ООН по правам человека. Она заявила, что Китай злоупотребляет перевоспитанием своих граждан через систему трудовых лагерей, заключая в них тех, кто упорно продолжает заниматься Фалуньгун несмотря на многочисленные запреты. Лю Цзин (назначенный главой образованного недавно министерства по предотвращению и борьбе с культами) в ответ на это заявил, что заключенным в лагерях создаются необходимые условия. Лю Цзин подчеркнул, что беда Мери Робинсон заключается в незнании «еретической природы» культа. Миссис Робинсон, однако, настаивала на том, что сторонники Фалуньгун имеют такие же права, как и другие граждане КНР, и, что права эти нарушаются в Китае повсеместно.

Противоречие можно увидеть, таким образом, в самой классификации движения. Западные средства массовой информации склонны рассматривать Фалуньгун как: религиозное движение (несмотря на то, что последователи Фалуньгун утверждают, что их система совершенствования не является религиозной), поэтому кампанию репрессий китайского правительства они расценивают как акт нарушения прав человека. Китайское правительство называет Фалуньгун «сектой», это название ставит движение в положение вне закона, и действия правительства, таким образом, представляются оправданными.

Нарушение прав человека в Китае, по мнению западных исследователей проблемы, уже не ограничивается одним только нарушением свобод вероисповедания и собраний, нарушается основное право человека - право на жизнь. По данным ООН, опубликованным в Интернете, более 100 сторонников Фалуньгун были замучены до смерти в тюрьмах Китая. «Наблюдатели организации по защите прав человека осудили репрессии как незаконную попытку установить контроль над всеми организациями - религиозными, светскими, социальными и экономическими. Организация «Международная Амнистия» в Лондоне 23 марта 2000 года выпустила детальный рапорт, в котором включила Фалуньгун в список репрессируемых так называемых «еретических организаций». «Международная Амнистия» призывает китайское правительство прекратить массовые аресты, несправедливые судебные процессы и другие действия по отношению к Фалуньгун и организациям, называемым правительством «еретическими организациями», поскольку репрессивные действия нарушают права человека. Десятки тысяч сторонников Фалуньгун были арестованы полицией, некоторые неоднократно за короткий промежуток времени, их принуждали отказываться от своих взглядов. Многие из них в заключении подвергались пыткам и страдали от жестокого обращения». «Международная Амнистия» зафиксировала около 1600 случаев задержания, арестов или тюремного заключения последователей Фалуньгун с июня 1999 года. Около 740 случаев касаются людей, которые были задержаны в июле и должны были быть освобождены, но о них не поступало никакой информации. Другие случаи включают в себя тех, кто находится в полицейских участках, (около 200 человек) и 640 человек, задержанных без суда и следствия и отправленных в «трудовые лагеря на перевоспитание» или осужденных по Уголовному кодексу.

Осуждению организацией по защите прав человека подвергаются также такие меры китайского правительства, как конфискация имущества последователей Фалуньгун, лишение их работы, заключение в психиатрические клиники.

В Интернете встречается немало историй, подобно нижеследующей, о пострадавших от компании подавления деятельности сторонников Фалуньгун. «Тридцатисемилетняя Ван Сюцзянь, жительница провинции Шаньдун, была забита до смерти в доме престарелых 13 февраля 2001 года. Согласно показаниям свидетелей, Ван Сиуцзянь и семь сторонников Фалуньгун содержались под арестом с 26 сентября 2000 года. Каждому была отведена отдельная комната, родственникам не разрешалось посещать заключенных. Городское правительство сообщило, что Ван покончила жизнь самоубийством». По данным зарубежных СМИ, к сентябрю 2001 года, по меньшей мере 270 адептов Фалуньгун умерли в заключении от пыток или от голода.

Можно также предположить, что сотрудники Общества защиты прав человека не вникают особенно в суть вероучения Ли Хунчжи, либо считают его идеи безвредными и не опасными. Американский публицист Д.Сеймур подчеркивает узость философии Фалуньдафа: «В этом явлении есть много непривлекательного. Хотя вероучение группы частично буддийское, частично даосское, частично физические тренировки в традиции цигун, есть некоторые другие, не столь приятные черты в вероучении Фалуньгун. Материалы Фалуньгун проповедуют медитативные практики, которые в большинстве своем кажутся поддельными, поскольку вынуждают больных людей отказываться от соответствующего медицинского обслуживания. Это довольно узкая, обращенная вовнутрь философия. Другие системы верований рассматриваются как аморальные, уделяющие внимание материальному и удовлетворению сексуальных желаний. При всех разговорах о «терпении», «человекофобия» лидеров Фалуньгун выглядит странной» .

Заявления президентов США, зарубежных публицистов, сотрудников организаций по защите прав человека носят, тем не менее, декларативный характер. Страны, занимающиеся торговлей с Китаем, ставят свои деловые интересы на первое место, отказываясь связывать торговлю с заботами о защите прав человека, более того лидеры этих стран, прежде всего США, не хотят, чтобы борьба за права человека в Китае оказала значительное влияние на экономические и политические отношения с Китаем. Это подтверждает, в частности, следующий пример: 24 апреля 2000 года в Нью-Йорке несколько сотен сторонников Фалуньгун собрались у здания ООН с очередным обращением к международному сообществу вступить в диалог с Пекином. Их обращение не освещалось в прессе организации Объединенных Наций, ни ООН, ни Пекин не дали своих ответов. Но сторонники Фалуньгун настаивали, надеясь на решение своей проблемы».

Из последних событий подобного рода следует назвать мирную апелляцию Фалуньгун во время встречи Большой восьмерки - практикующие собрались в Саванне и Брунвике, чтобы потребовать положить конец гонениям правительства КНР на последователей секты в Китае. Эту и другую информацию о мирных демонстрациях и обращениях к правительствам зарубежных стран можно найти на сайтах секты Фалуньгун. На сайтах сторонниками учения Ли Хунчжи за пределами Китая также вывешивается информация о последних выступлениях основателя учения и публикуются тексты этих выступлений. Под общим заголовком: «Новые Каноны Учителя» помещены записи «Проповеди Фа на конференции в Чикаго 2004г.» и

Заключение

Движение китайской секты Фалуньгун было основано в 1992 году. За 7 лет своего движения оно стало популярным среди широких слоев населения и всего мира. Причин популярности можно назвать идеи духовного и физического спасения с наименьшими материальными затратами. Наиболее близким многим стала идея оздоровления организма без приемов лекарств и идея политика совершенствования по принципам: «Истина, Добро, Терпение».

С ростом численности последователей движения растут их амбиции и амбиции их лидера. В июле 1999 года Министерством безопасности и Госсоветом КНР были изданы постановления фалуньгун о запрете деятельности Фалуньгун.

Летом 2001 года группой религиозных фанатов был совершен акт самоссожжения на площади Тяньаньмэнь, это событие стало доказательством того, что вероучение Фалуньдафа представляет опасность для психического и физического состояния адептов. Рассмотрим понятие тоталитарности и его применимость по отношению к секте Фалуньгун.

Факты свидетельствуют о том, что Ли Хунчжи получил доход от своей коммерческой деятельности (чтение лекций, продажа книг сторонники кассет и дисков), составляющий в несколько миллионов долларов. В то же время среди обманутых им учеников Фалуньгун более чем 1400 человек покончили жизнь самоубийством, многие его ученики сошли с ума. Миссионерская деятельность последователей Фалуньгун охватывает более 30 сект стран мира.

Итак, ведущими признаками тоталитарности секты являются: двойное учение; четкая организационная структура и строгая иерархия; широкая деятельность по распространению учения в стране происхождения и за ее пределами; исключительная роль и привилегированное положение основателя учения; претензия на исключительность учения, доходящая порой до резкого неприятия и ненависти по отношению к последователям других учений. Следует также подчеркнуть, что опасность долгое время может существовать в латентной форме, между основанием секты и активными действиями, направленными против общества, нередко проходят годы.

Политика государства в предотвращении экстремистской деятельности сект и борьбе с ними должна носить взвешенный и тщательно продуманный характер. Основная опасность здесь заключается в том, что борьба с сектами выливается в борьбу сект с властью. Как отмечает английский социолог Томас Робине, «религиозные группы могут почувствовать, что их единственной защитой против форсированного подавления их деятельности будет оборонительное насилие, направленное либо против государства, либо против их самих. Начиная с 2003 года, в официальной китайской прессе практически отсутствуют сообщения о деятельности Фалуньгун, сайты Фалуньгун в Интернет обновляются все реже. Это может свидетельствовать время о том, что сторонники движения в Китае не афишируют своей принадлежности к Фалуньгун, а сторонники движения Фалуньгун за рубежом сосредоточились на внутренней деятельности.

Однако не исключается возможность активизации деятельности последователей секты в Китае и за его пределами и повторения ранее созданных прецедентов: молчаливых демонстраций, актов самосожжения, а также демонстраций протеста против политики властей, осуществляемых последователями учения за рубежом.

Список литературы

1.Ахмадулина С. З. Возникновение и история развития китайского религиозного движения Фалуньгун в России (на материалах Республики Бурятия) // Вестник Бурятского государственного университета. - Улан-Удэ: БГУ, 2015. - № 7. - С. 208-212. - ISSN 1994-0866.

.Балагушкин Е. Г. Глава II. Фалуньгун - культ сакрального совершенствования // Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ. - М.: ИФ РАН, 2002. - Т. 2. - С. 31-135. - 248 с. - ISBN 5-201-02094-1.

.Балагушкин Е. Г. Фалуньгун // Религиоведение: Энциклопедический словарь / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красикова, Е. С. Элбакян. - М.: Академический проект, 2006. - 1256 с. - ISBN 5-8291-0756-2.

.Владимиров Д. А. Перспективы экспансии движения «Фалуньгун» во Владивостоке // Религиоведение. - 2002. - № 4. - С. 155-159.

.Галенович Ю. М. «Фалуньгун» и духовная жизнь в КНР // Заметки китаеведа. - М.: Муравей, 2002. - С. 136-187. - 328 с. - ISBN 5-89737-122-9.

.Галенович Ю. М. „Фалуньгун, или свято место пусто не бывает // Азия и Африка сегодня. - 2001. - № 11. - С. 13-17.

.Горбунова С. А., Кобзев А. И. Фалунь-гун // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т / Гл. ред. М. Л. Титаренко. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2007. - Т. 2. Мифология. Религия. - С. 640-642. - 869 с. - 2000 экз. - ISBN 978-5-02-018430-5.

.Гусев И. В. Воздействие современных форм религиозного синкретизма на духовную жизнь КНР : На примере секты "Фалуньгун" / автореферат дис. ... кандидата социологических наук : 22.00.06. - М.: Моск. гос. технол. ун-т "Станкин", 2004. - 21 с.

.Забияко А. П., Кобызов Р. А., Понкратова Л. А. Русские и китайцы: этномиграционные процессы на Дальнем Востоке / Под ред. А. П. Забияко. - Благовещенск: Амурский гос. ун-т, 2009. - 412 с. - 300 экз. - ISBN 978-5-93493-132-8.

.Иванов П. М. Глава II. Новая китайская секта Фалуньгун // Из истории христианства в Китае. - М.: Институт востоковедения РАН, 2005. - С. 28-48. - 224 с. - ISBN 5-89282-232-X.

.Кравчук Л. А. Развитие движения Фалуньгун: религия и политика // Россия и Китай на дальневосточных рубежах. - Благовещенск: Изд-во АмГУ, 2003a. - № 5. - С. 376-378.

.Кравчук Л. А. Адаптация синкретических сект к современным условиям (на примере китайской секты «Фалуньгун») // Путь Востока. Традиции и современность. Материалы V Молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. Серия Symposium. Выпуск 28. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003b. - С. 49-51.

.Кравчук Л. А. Секта Фалуньгун: традиции и новации в вероучении и практике / автореферат дис. ... кандидата исторических наук: 07.00.03. - СПб.: С.-Петерб. гос. ун-т, 2004. - 20 с.

.Кравчук Л. А. Секта Фалуньгун: традиции и новации в вероучении и практике / диссертация кандидата исторических наук: 07.00.03. - СПб.: Российская государственная библиотека(электр. текст), 2005. - 157 с.

.Кравчук Л. А. Деятельность китайского религиозного движения Фалуньгун в России // Религиоведение. - 2005. - № 3. - С. 39-47.

.Кузнецов М. Н., Понкин И. В. Фалуньгун - культ ненависти / Сост. Т. А.Квитковская. - М.: Общественный комитет по правам человека, 2008. - 50 с. - (Право и нравственность).

.Кухаренко Н. В. Фалуньгун - духовная практика или секта? // Религиоведение. - 2002. - № 4. - С. 150-155.

.Кухаренко Н. В. Китайские этнорелигиозные сообщества в США / диссертация ... кандидата философских наук : 09.00.13. - Благовещенск: Амур. гос. ун-т, 2004. - 194 с.

.Лексютина Я. В. КНР - США и проблема свободы вероисповедания // Азия и Африка сегодня. - 2011. - № 2. - С. 16-21.

.Пелюх Е. И. Движение «Фалуньгун» в России (по материалам социологического исследования) // Религиоведение. - 2007. - № 4. - С. 50-56.

.Пелюх Е. И. Распространение «Фалуньгун» на территории России // Девятая Дальневосточная конференция молодых историков: Сборник материалов. - Владивосток: ДВО РАН, 2006. - С. 393-400.

.Пелюх Е. И. Движение «Фалуньгун»: появление и распространение в России // Демографическая ситуация в Приамурье: состояние и перспективы. - Благовещенск, 2006. - С. 292-295.

.Пелюх Е. И. Влияние религиозной составляющей на формирование системы общечеловеческихценностей (на примере движения «Фалуньгун») // Молодёжь XXI века: шаг в будущее. Материалы VIII региональной межвузовской научно-практической конференции. - Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2007. - С. 106-107.

.Пелюх Е. И. Религия и Интернет (на примере движения «Фалуньгун») // Религиозность в изменяющемся мире: сб.материалов I Междунар. зим. религиовед, шк. - Волгоград, 2008. - С. 110-118.

.Пелюх Е. И. Распространение китайского движения «Фалуньгун» на территории России (на основе качественного социологического исследования) // «Россия-Китай: взаимодействие двух культур, партнерство и сотрудничество». - Благовещенск, 2008. - С. 117-120.

.Пелюх Е. И. Развитие нового религиозного движения "Фалуньгун" в России : философско-религиоведческий анализ / автореферат дис. ... кандидата философских наук : 09.00.13. - Благовещенск: Амур. гос. ун-т, 2009. - 26 с.

.Рабогошвили А. А. Религиозное движение Фалуньгун в контексте политических отношений КНР и США // Вестник Бурятского государственного университета. - Улан-Удэ: БГУ, 2007. - Вып. 9. - С. 267-271.

.Рабогошвили А. А. Политические отношения КНР и США в контексте проблемы Фалуньгун // Вестник Забайкальского государственного университета. - Чита: ЗабГУ, 2008. - № 1. - С. 31-35. - ISSN 2227-9245.

Литература на иностранном языке

.Irons E. Falun Gong and the Sectarian Religion Paradigm // Nova Religio. - 2003. - Vol. 6, № 2. - P. 243-262. - ISSN 1092-6690. - DOI:10.1525/nr.2003.6.2.244

31.Ownby D. Falun Gong in the New World // European Journal of East Asian Studies. - 2003. - P. 304-320.

.Porter, Noah Professional Practitioners and Contact Persons Explicating Special Types of Falun Gong Practitioners // Nova Religio. - 2005. - Vol. 9, №. 2. - P. 62-83.

Похожие работы на - Китайская секта Фалуньгун: распространение за рубежом

 

Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу
Без плагиата!