Особенности толерантности субъектов поликультурного пространства с разной этнической идентичностью

Особенности толерантности субъектов поликультурного пространства с разной этнической идентичностью

Министерство ОБРАЗОВАНИЯ и НАУКИ Российской федерации

Федеральное государственное автономноe образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Южный федеральный университет»

Инженерно-технологическая академия

Институт компьютерных технологий и информационной безопасности

Кафедра психологии и безопасности жизнедеятельности

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

на тему: Особенности толерантности субъектов поликультурного пространства с разной этнической идентичностью

Руководитель дипломной работы

Эксакусто Татьяна Валентиновна

доц. каф. ПиБЖ, к. псх. н.,доцент

Студент Крупенио Вероника Владимировна

Таганрог 2014 г.

Аннотация

Дипломная работа посвящена вопросам теоретического и практического анализа проблемы толерантности субъектов поликультурного пространства с разной этнической идентичностью. В работе рассматривается проблема связи толерантности и этнической идентичности, обсуждаются различия выраженности когнитивного, аффективного и поведенческого компонентов толерантности субъектов с разным уровнем этнической идентичности.

В первой главе работы рассматриваются различные подходы к изучению этнической идентичности, проводится теоретический анализ понятия толерантности. Отмечается наличие связи между уровнями этнической идентичности и толерантности. Во второй главе представлены результаты эмпирического изучения толерантности субъектов с разной этнической идентичностью. Показано, что люди с высокой этнической идентичностью в большей мере уверены в благосклонности мира и доброте людей, обладают более высоким уровнем психологической безопасности, более благоприятно относятся к представителям других национальностей и имеют с ними более близкую социальную дистанцию, что говорит о их более высоком уровне толерантности в сравнении с людьми с низкой этнической идентичностью.

Дипломная работа содержит 85 страницы, 19 рисунков, 55 библиографических источников, 15 приложений.

V. V. of tolerance of the entity of polycultural expanse with different ethnic identities. - Taganrog, SFU, 2014. - 84 p.

Annotationdiploma work is devoted to questions of the theoretical and empirical analysis of a problem oftolerance of the entity of polycultural expanse with different ethnic identity. The problem of the relationship of tolerance and ethnical identity and differences of manifestation of the cognitive, affective and behavioural components of tolerance of subjects of polycultural expanse with different levels of ethnic identity are considered in this work.the first chapter of the work the various approaches to the study of the ethnic identity are discussed and theoretical analysis of the conception of tolerance is perfomed. There is an existence between levels of ethnic identity and tolerance. The second chapter presents the results of an empirical study of tolerance of entitys with different ethnic identity.It was shown,that people with high ethnic identity are more in favor of peace and kindness of people, they have higher level of psychological security, they are more favorable to the representatives of other nationalities and have with them a more close social distance. This fact shows thattheir higher level of tolerance compared to people with low ethnic identity.

The diploma work contains 84 pages, 19pictures, 55 sources, 15 appendices.

Содержание

Введение

. Теоретический анализ особенностей толерантности субъектов с разной этнической идентичностью

.1 Проблема этнической идентичности в современных психологических исследованиях

.2 Теоретический анализ проблемы толерантности в психологии

.3 Выводы по первой главе

. Эмпирическое изучение особенностей толерантности субъектов с разной этнической идентичностью

.1 Организация исследования

.2 Результаты выявления людей с разной этнической идентичностью

.3 Результаты изучения особенностей толерантности субъектов поликультурного пространства с разной этнической идентичностью

.4 Сравнительный и корреляционный анализ особенностей толерантности субъектов поликультурного пространства с разным уровнем этнической идентичности

.5 Выводы эмпирического исследования

Общие выводы

Заключение

Библиографический список

Введение

Россия - многонациональная страна, в которой взаимодействуют между собой представители различных национальностей, культур и религий. В последнее время это взаимодействие все больше усиливается в связи с ростом миграции на территорию Российской Федерации жителей ближайших стран и республик. Это ведет к увеличению числа межкультурных и социальных конфликтов, среди которых самыми опасными являются конфликты межэтнические: они разрушают связи между регионами, находящимися в одной стране, препятствуют взаимодействию с другими государствами. Такая ситуация приводит к росту нетерпимости, терроризма и локальным войнам, что создает среду для обострения межэтнической напряженности, что делает проблему толерантности крайне актуальной для современного общества. Изучением проблемы толерантности занимались и продолжают заниматься множество ученых: в отечественной психологии ее разработки велись Г.В. Безюлевой, Г.М. Шеламовой, А.Г. Асмоловой, Г.У. Солдатовой, П.Ф. Комогоровым, В. В. Бойко, Д.В. Зиновьевым и др, в зарубежной, в той или иной мере, ее затрагивали Дж. Олпорт, Э. Фромм, М. Боуэн, Т. Адорно, Т. Нельсон и другие. Одним из факторов, влияющих на формирование и развитие толерантности человека, может являться его этническая идентичность как осознание себя представителем этноса. Ее изучением занимались многие отечественные и зарубежные исследователи, такие как Г. Г. Шпет, Т. Г. Стефаненко, Г. У. Солдатова, Д. Рисман, Ж. Девос, и др. Можно предположить, что существует некоторая связь между уровнями толерантности и этнической идентичности, однако работ, проведенных по данной темесовсем немного, что оставляет открытым вопрос о том, каковы особенности толерантности и степень ее выраженности у людей с разной (высокой и низкой) этнической идентичностью и подтверждает практическую целесообразность проводимого исследования.

Цель исследования:изучение толерантности субъектов поликультурного пространства с разной этнической идентичностью.

Объект исследования:субъекты поликультурного пространства с разной этнической идентичностью.

Предмет исследования: толерантность субъектов поликультурного пространства с разной этнической идентичностью.

Гипотезы исследования:

. Существует прямая корреляционная связь между этнической идентичностью и толерантностью субъектов: чем выше этническая идентичность, тем выше толерантность субъектов поликультурного пространства.

. Субъекты с высокой этнической идентичностью характеризуются более благоприятным отношением к миру, себе и другим, позитивными чувствами к своему и чужому этносу, низкой социальной дистанцией к своему и другим этносам по сравнению с субъектами с низкой этнической идентичностью.

Задачи исследования:

. Провести теоретический анализ проблемы этнической идентичности и ее особенностей.

. Провести теоретический анализ проблемы толерантности в поликультурных условиях.

.Выявить субъектов поликультурного пространства с разной этнической идентичностью.

. Изучить особенности толерантности субъектов поликультурного пространства с разной этнической идентичностью, включая когнитивный компонент, аффективный, поведенческий.

. Провести сравнительный и корреляционный анализ особенностей толерантности субъектов поликультурного пространства с разной этнической идентичностью.

Практическая значимость:изучение толерантности и переменных, связанных с ее особенностями, может помочь в создании просветительских, коррекционных, культурных программ, направленных на формирование толерантных установок жителей многокультурных регионов, что в свою очередь с большой долей вероятности может способствовать снижению количества межэтнических конфликтов.

толерантность поликультурный этнический идентичность

Глава 1.Теоретический анализ особенностей толерантности субъектов с разной этнической идентичностью

.1 Проблема этнической идентичности в современных психологических исследованиях

В современном мире происходит постоянное нарастание интенсивности международных коммуникаций, по большей части, благодаря росту миграций. В связи с этим современное общество является очень разнородным в этнокультурном отношении. В большинстве стран мира, в том числе и в России, население состоит из представителей разных народов, и, таким образом, каждая группа людей одного народа может считаться своеобразным этническим пространством в узком смысле этого слова [33, 37]. Постоянное сосуществование на одной территории этих так называемых «малых этнических групп» дает основание для возникновения поликультурного пространства. В настоящее время проблема поликультурного пространства является актуальной и достаточно хорошо изученной: исследованиями как самого поликультурного пространства и его характеристик, так и особенностей людей, входящих в его состав и их взаимоотношений занимались и занимаются сейчас многие ученые (М. К. Приятелева, О. В. Миловидова, З. В. Сикевич, Е. Ю. Ежова, А. А. Авагимян и Т. Ю. Тамерьян).

Поликультурное пространство - это социальная среда, которая отражает специфические характеристики культурного многообразия и способствует процессу естественного социокультурного взаимодействия его участников [35]. В поликультурном пространстве происходит постоянное взаимодействие и взаимопроникновение культур разных этносов, культурная диффузия, интеграция и интеракция. Противоречивость и сложность интеграционных явлений являются объективной закономерностью динамики общественных отношений, в которой личность находится на рубеже культур. Поликультурная среда отличается от монокультурной тем, что в ней сосуществуют и взаимодействуют между собой две и более культуры [1, 18]. Поликультурный социум представляет собой пространство, в котором проживают люди разной этнолингвистической, религиозной и социоэкономической принадлежности. Их называют субъектами поликультурного пространства [33, 45].

Как уже было сказано, в поликультурном пространстве происходит взаимодействие культур разных этносов. Но даже в современной науке значение понятия «этнос» до сих пор является неоднозначным. Однако принципиальным является тот факт, что важна и существенна не разница в интерпретации понятия этноса, а понимание того, что этнос - это психологическая общность индивидов [32, 42]. Достаточно близко с понятием этноса связано понятие национальности. Национальность - это принадлежность своему народу, имеющая глубоко духовный, кровно - мистический характер [28], определенная генетическая, социально-экономическая и культурная общность людей, социальная характеристика представителей конкретных наций [29]. Этнос же (в случае рассмотрения этого понятия в рамках наиболее общего определения) - это межпоколенная группа людей, объединенная длительным совместным проживанием на определенной территории, общими языком, культурой и самосознанием [53]. Таким образом, становится очевидно, что понятия нации, национальности и этноса не являются синонимичными, поэтому для реализации целей настоящего исследования обратимся к более подробному рассмотрению понятия «этнос».

Существует множество определений понятия «этнос». Так, к примеру, С. М. Широкогоров рассматривал этнос как основную форму существования локальных групп человечества, а основными признаками его считал «единство происхождения, обычаев, языка и уклада жизни» [51]. Этнопсихологи А.М. Бандурка и В.А. Друзь считают, что этнос - этоколлектив людей, существующих как система, которая противопоставляет себя другим подобным системам, исходя из подсознательного ощущения взаимной симпатии и близости людей, определяющих деление на «своих» и «чужих» [5]. В. Р. Филиппов определяет этнос как группу людей, объединённую общими признаками, объективными либо субъективными [48]. Ю. В. Чернявская дает два определения этноса: в широком смысле - это основная единица этнической классификации человечества, в которой можно выделить этнические общности большей или меньшей сложности. В узком смысле слова, этнос - это одна из форм этнической общности; исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая межпоколенная общность людей, обладающих относительно стабильными особенностями культуры, психики и самосознанием, позволяющим членам данного этноса отличать себя от всех других этнических образований [50]. В работах А.С. Арутюнова и Н.Н. Чебоксарова этнос был рассмотрен в контексте теории коммуникации и представлялся как ареал повышенной плотности информации, особое значение в котором имела межпоколенная трансляция информации, обеспечивающая преемственность и стабильность этнической системы во времени. Так же стоит отметить достаточно интересную теорию этноса, предложенную Ю. В. Бромелем. Он предложил разделить понятие этноса на этникосы (этносы в узком значении слова) - как совокупности людей, объединенных общим языком, культурой и самосознанием, и этносоциальные организмы (этносы в широком смысле слова) - этносы, сопряженные с территориально-политическими общностями, самостоятельные макроединицы общественного развития [48]. Таким образом, рассмотрев предложенные разными учеными понятия этноса, можно сделать общий вывод о том, что этнос - это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая межпоколенная общность людей, объединенная общими, как объективными, так и субъективными признаками (к которым относятся язык, особенности культуры и самосознания и др.), на основе которых происходит дифференциация людей на принадлежащих к данной группе, и принадлежащих к другим группам.

Появление этнической общности невозможно без ощущения ее членами единства, солидарности и связи друг с другом. Такое переживание и осознание своей принадлежности к той или иной социальной группе или общности является частью социальной идентичности и называется этнической идентичностью. Этническая идентичность - это результат когнитивно - эмоционального процесса осознания себя представителем этноса, определенная степень отождествления себя с ним и отделения от других этносов [19, 30].

Многие авторы дают различные понятия этнической идентичности. Их можно разделить на несколько подходов.

Представители первого подхода рассматривают этническую идентичность как потребность индивида. Американский социолог Д. Рисман, который впервые в истории науки воспользовался термином этнической идентичности, определял ее как имманентную потребность индивида ощущать себя частью какой - либо этнической группы [55].

Ко второму подходу можно отнести понятия этнической идентичности, позиционирующие ее как переживание личности. В рамках этого подхода русский философ и психолог Г. Г. Шпет определил этническую идентичность как переживаниесвоего тождества с одной этнической общностью и отделения от других [43]. Отечественный психолог А. А. Бодалев определяет этническую идентичность как переживание личностью своей принадлежности к определенному этносу, осознание наличия типичных для его представителей качеств, оценка этнически обусловленных предпочтений в сфере общения и деятельности [8]. В. А. Тишков считает, что этническую идентичность отличает прежде всего вера или представление об общеразделяемой культуре. З. Сикевич говорит об этнической идентичности как об особом константном, но различном по интенсивности переживании групповой идентичности и солидарности [4].

К третьему подходу к определению этнической идентичности можно отнести понятия, определяющие ее как состояние самосознания личности. Так, В. Ю. Хотинец рассматривает этническую идентичность как форму наиболее развитого состояния этнического самосознания [49].По мнению Ю.В. Бромлея, этническая идентичность - это осознание своего единства со своим этносом и отличия от всех других подобных образований. Американский этолог Ж. Девос определил ее как форму идентичности личности, воплощенную в культурной традиции и обращенную в прошлое в отличие от других форм, ориентированных на настоящее или будущее [19]. Психолог М. Чибисова считает, что этническая идентичность - это осознание себя как представителя определенного этноса.

Представители условно выделенного нами четвертого подхода рассматривают этническую идентичность как процесс. Т. Г. Стефаненко описывает ее как результат когнитивно - эмоционального процесса самоопределения индивида в социальном пространстве относительно многих этносов, как осознание, восприятие, понимание, и оценивание своей принадлежности к этносу, переживание отношений собственного Я и этнической среды - своего тождества с одной этнической общностью и отделения от других [8]. Г. У. Солдатова в своей книге «Психология межэтнической напряженности» определяет этническую идентичность как принятие определенных групповых представлений, готовность к сходному образу мыслей и разделяемые этнические чувства, а так же как способ построениясистемы отношений и действий в различных этноконтактных ситуациях. [8, 30, 40].

Проанализировав приведенные выше определения, можно принять за рабочее определение данного исследования следующее: этническая идентичность - это результат когнитивно - эмоционального процесса осознания себя представителем этноса; понимание и переживание общности со своим этносом и отличия от представителей других этносов.

В качестве этнодифференцирущих признаков, на основе которых человек относит себя к тому или иному этносу, могут выступать любые элементы культуры. В большинстве случаев к ним относят язык, историческую память, представления о родной земле, народное искусство, нормы и ценности, миф об общих предках. В то же время, этнодифференцирующим признаком может являться мелочь, на которую непосвященный в культуру данного этноса человек не обратит внимания. Так, к примеру, корейцы, проживающие в Средней Азии, считают значимыми элементами своей культуры особую терку для резки овощей, национальные маленькие столики, длинные подушки и машинку для приготовления лапши. Но, в любом случае, этнодифференцирующие признаки всегда отражают некоторую объективную реальность, реальные элементы культуры, в том числе и духовной. Таким образом, этническая общность - это прежде всего общность представлений о каких-либо признаках, а не сама по себе культурная отличительность [34, 43].

Этнодифференцирующие признаки служат также и этноконсолидирующими. Благодаря этому у людей появляется возможность не только отделять себя от других этнических групп, но и ощущать идентичность со своим этносом.

Этническая идентичность человека - это феномен, претерпевающий в процессе своего становления качественные изменения. Первые исследования развития осознания человеком своей принадлежности к этнической группе провел в 1951 году известный швейцарский философ и психолог Ж. Пиаже. Им было отмечено, что параллельно с формированием концепции Родины у детей формируется и концепция «других стран». В развитии этнической идентичности у детей Пиаже выделил три фазы [19, 43]:

возраст 6 - 7 лет. На этой стадии знания ребенка о его этнической принадлежности фрагментарны и несистематичны. Этническая группа пока что имеет для него малое значение, важным является только непосредственно близкое социальное окружение.

Возраст 8 - 9лет. В этом возрасте представления ребенка о мире расширяются, он начинает идентифицировать себя со своей этнической группой. Критериями идентификации на этой стадии для него являются место его проживания, родной язык и национальность родителей.

Возраст 10 - 11 лет. В этом возрасте, по мнению Пиаже, дети приходят к осознанию когнитивных моделей, связанных с понятием «Родина». В качестве особенностей этнических групп дети приводят отличительные черты их традиционной культуры и уникальность этнической истории. В этом же возрасте начинают проявляться патриотические чувства.

безразличие к проблемам идентичности, отсутствие интереса к членству в этнической группе. На данной стадии может формироваться два вида идентичности: диффузная (человек не задумывается о своей этнической идентичности и не интересуется ею), и предварительная (принятие позитивных аттитюдов по отношению к собственной группе от взрослых, предпочтение доминантной культуры);

поиск этнической идентичности, стремление понять ее важность в собственной жизни. Знакомство с культурой собственной этнической группы посредством участия в ее культурной жизни, чтения, посещения музеев и др. Осознание принадлежности к этнической группе, формирование отношения к ней;

стадия реализованной этнической идентичности. Ясное и устойчивое ощущение этнической идентичности, привязанность к этнической культуре и общности.

Исследования формирования этнической идентичности к настоящему времени проведены во многих странах мира. Было выявлено, что с наступлением младшего подросткового возраста оно не останавливается, и продолжается дальше. К примеру, исследования И. А. Снежковой показали, что в 10 - 11 лет знания детей о своей национальности еще могут быть нестабильными, но уже в 12 - 14 лет они могут приводить убедительные доводы относительно своей причастности к ней. В юношеском возрасте, в отличие от предыдущих периодов наблюдается уже мотивированный выбор своей этнической принадлежности. Этническая осведомленность возрастает с опытом, получением новой информации и развитием когнитивных способностей. Также, сформированное этническое сознание может трансформироваться и даже меняться под воздействием внешних обстоятельств [19, 42].

На осознание детьми своей этнической принадлежности влияет также и среда, в которой они живут. В полиэтнической среде ребенок имеет возможность познакомиться с большим количеством этнических групп и их культур, а отсутствие опыта межэтнического общения снижает у него интерес к вопросам этничности. Дети, живущие в группах меньшинства, достаточно часто идентифицируют себя с доминантной группой, что говорит о их ранней осведомленности о существовании определенной социальной структуры. С возрастом, когда этническая идентичность уже развивается, обычно происходит сдвиг к так называемой «внутригрупповой ориентации». Это происходит благодаря передаче подрастающему поколению норм и ценностей социальной среды [43].

Таким образом, этнодифференцирующие и этноконсолидирующие признаки, по которым человек определяет свою принадлежность к одной этнической группе и свое отличие от другой, закладываются в детстве. На их формирование влияют место проживания ребенка, родной язык и национальность родителей, отличительные черты их традиционной культуры и уникальность этнической истории, чтение книг, просмотр фильмов и посещение музеев, а так же полиэтничность или моноэтничность среды проживания.

Переходя к обсуждению структуры этнической идентичности, стоит отметить, что разные авторы выделяют в ней различные компоненты. Так, к примеру, Г. У. Солдатова считает, что этническая идентичность состоит из двух компонентов - сознательного и бессознательного; Дж. Финни в качестве ее структурных составляющих выделяет этническое осознание, этнические установки, этническую самоидентификацию и этническое поведение; Л.М. Дробижева выделяет такие компоненты, как осознание принадлежности к своему народу, осознание интересов своего народа, представление о культуре, языке и территории. Но в большинстве случаев для определения структуры этнической идентичности пользуются моделью, предложенной британским исследователем М. Барреттом. Этот подход предполагает ее описание по аналогии со структурой социальной установки (что вполне логично, так как этническая идентичность - это совокупность установок по отношению к собственной этнической группе). Таким образом, в модели М. Барретта выделяются аффективный, когнитивный и поведенческий компоненты этнической идентичности [8, 41]. В состав когнитивного компонента этнической идентичности Барретт включает знания о существовании этнической группы; категоризацию себя как члена этнической группы; знания о национальной территории;знания о национальных эмблемах, символах, институтах, обычаях, традициях, исторических событиях и исторических фигурах; веру в общее происхождение и общее родство членов этнической группы; веру в то, что существуют типичные характеристики представителей любой этнической группы; представления о тесной взаимосвязи индивида и этнической группы: ощущаемая степень подобия себя и национального типажа.В состав аффективного компонента этнической идентичности, соответственно, включаются субъективная актуальность этнической идентичности;степень привязанности к этнической идентичности; чувство принадлежности к этнической группе;степень привязанности и чувств по отношению к национальной территории; социальные чувства типа национальной гордости, национального стыда, национальной вины и т.п.; национальное самоуважение.И, наконец, к поведенческому компоненту относятся реальные механизмы проявления себя, как члена этнической группы, построение системы отношений и действий в различных этноконтакных ситуациях [26].

О. С. Павлова также рассматривает структуру этнической идентичности в виде совокупности трех компонентов - когнитивного, аффективного и поведенческого. Она характеризует когнитивный компонент как знание этнодифференцирующих признаков, позволяющих конструировать у индивида представление об этносе и о своем соответствии этому этносу, аффективный - как часть структуры общего самоотношения личности, заключающуюся в оценке собственной этнической группы, своего членства в ней и статусность группы относительно других этнических групп. Однако, в случае если человек не достаточно успешен с точки зрения образа типичного представителя своей этнической группы, он может отмежевываться от своего этноса, повышая тем самым самооценку путем уменьшения значимости внутригруппового сравнения. Также причиной принижения значимости внутригруппового членства может быть низкий статус этнической группы в условиях межгруппового взаимодействия. В таких случаях вероятно формирование расхождения между реальной и официальной идентичностью. И, наконец, сущность поведенческого компонента этнической идентичности лежит в реальном механизме поведения в различных ситуациях внутригруппового и межгруппового взаимодействия [31].

Л.М. Дробижева, выделяя три компонента этнической идентичности, обозначает, что к когнитивному компоненту относятся знания, представления об особенностях собственной группы и осознание себя ее членом; к аффективному - чувство принадлежности к группе, оценка ее качеств, отношение к членству в ней и патриотические чувства, а к поведенческому - механизм проявления себя как члена этнической группы [26, 43].

Одной из характеристик этнической идентичности является ее валентность. По этому параметру этническая идентичность может быть позитивной, либо негативной. Определяется валентность путем оценки человеком своего собственного отношения к своей этничности и этнической группе. Также показателями валентности этнической идентичности могут являться позитивность или негативность этнических стереотипов, и чувств, связанных с этничностью. Благодаря созданию канадским психологом Дж. Берри специальной шкалы, направленной на выявление валентности этнической идентичности, стало возможным выявить наличие прямой зависимости между уровнем этнической идентичности и уровнем этнической толерантности, а так же создать типологию, в которой классифицируются типы этнической идентичности [43].

Типология этнической идентичности включает в себя ее следующие виды: этнонигилизм, этническая индифферентность,норма (позитивная этническая идентичность), этноэгоизм, этноизоляционизмэтнофанатизм. Три последних типа этнической идентичности представляют собой ступени ее гиперболизации, на которых возникают проблемы, связанные с дискриминационными формами межэтнических отношений - от раздражения из-за присутствия неподалеку членов других этнических групп, до отстаивания политики ограничения их прав и свобод, агрессивных и насильственных действий против них [39].

Этническая идентичность может проявляться не только на уровне собственного «Я». Когда она переходит на уровень группы, формируется этническое «Мы», принимающее характер групповой идентичности и солидарности. Таким образом, этническая идентичность также может проявляться в сравнении «нас» с «ними». Основополагающую роль в становлении идентичности играет даже не объективная культурная отличительность, а восприятие себя людьми в таком качестве [2, 43].

Таким образом, подводя итог теоретического изучения феномена этнической идентичности, можно сделать следующие выводы: постоянное сосуществование на одной территории представителей разных этнических групп, характерное для большинства стран нашего мира, дает основание для возникновения поликультурного пространства - социальной среды, отражающей специфические характеристики культурного многообразия и способствует процессу естественного социокультурного взаимодействия его участников. В поликультурном пространстве происходит постоянное взаимодействие представителей разных этносов - исторически сложившихся на определенной территории устойчивых межпоколенных общностей людей. Ощущение членами этноса себя частицей этнической группы, представителями этноса, а так же их чувство единства и солидарности друг с другом называется этнической идентичностью. Она является результатом когнитивно - эмоционального процесса осознания себя представителем этноса, и представляет собой осознание, понимание и переживание человеком общности со своим этносом и отличия от представителей других этносов. В течение жизни человека его этническая идентичность претерпевает качественные изменения. В структуру этнической идентичности обычно входят такие компоненты, как когнитивный, аффективный и поведенческий. Все эти компоненты проявляются по-разному в зависимости от типа этнической идентичности, присущего человеку. Проявляться любой тип этнической идентичности может как на уровне «Я», так и на уровне «Мы», что определяет необходимость обращения к проблеме толерантности как готовности принимать «других» во всем их многообразии.

.2 Теоретический анализ проблемы толерантности в психологии

Проблема толерантности была, есть, и будет актуальной для человеческого общества на протяжении всего времени его существования. Во все времена она считалась человеческой добродетелью, подразумевая терпимость к различиям среди людей, умение жить, не мешая другим, способность иметь права и свободы, не нарушая права и свобод других, и являясь основой демократии и прав человека. В то же время, толерантность - это не уступка, снисхождение или потворство, а активная жизненная позиция на основе признания иного. Терпимое отношение к проявлениям другого - это та культурная норма, которая приумножает и улучшает результаты социального сотрудничества и общечеловеческого общения. Однако, нетерпимость в полиэтническом, поликонфрессиональном либо в поликультурном обществе существует на протяжении многих веков, и практически всегда приводит к нарушению прав человека, насилию и вооруженным конфликтам [3].

Проблема толерантности очень актуальна для изучения, особенно в наше время, когда представители различных национальностей, культур и религий все больше взаимодействуют между собой, что приводит к увеличению числа межэтнических, межкультурных и социальных конфликтов. В отечественной психологии толерантность как феномен изучается такими учеными, как Г. В. Безюлевой, Г.М. Шеламовой, Л. Г. Федоренко, А.Г. Асмоловой, Г.У. Солдатовой, Е.В. Магомедовой, П.Ф. Комогоровым, В. В. Бойко, Д.В. Зиновьевым, A.A. Реаном и другими. В зарубежной психологии проблема толерантности в той или иной мере рассматривается Дж. Олпортом, К. Роджерсом, А. Маслоу, В. Франклом в контексте проблемы развития личностной сферы, З. Фрейдом и Э. Фроммом - в связи с проблемами агрессивности и враждебности, А. Бассом, Л. Берковицем и Х. Хекхаузеном - в контексте исследований в области механизмов и проявлений агрессии, в которых затрагивалась и тема толерантности. М. Боуэном, Т. Адорно, Т. Нельсоном - в рамках исследований национальной, религиозной и расовой нетерпимости, ксенофобии [44].

Каждый из ученых, разрабатывавших проблему толерантности в своих работах, рассматривал ее со своей точки зрения. Поэтому закономерным следствием широкого разнообразия сторон рассмотрения толерантности является большое количество определений, даваемых этому феномену. Эти определения будут рассмотрены далее, но, предварительно стоит отметить, что различия в определениях феномена толерантности можно заметить не только в трудах разных авторов, но и в различных языках мира, так как в зависимости от исторического опыта народов общее содержание понятия толерантности имеет различные смысловые оттенки. К примеру, в английском языке толерантность - это готовность и способность без протеста воспринимать личность или вещь; во французском - уважение свободы другого, его образа мысли, поведения, политических и религиозных взглядов; в арабском языке толерантность определяется как прощение, снисхождение, мягкость, снисходительность, сострадание, благосклонность к другим; в персидском - терпение, терпимость, выносливость; ну а китайцы считают, что быть толерантным - это проявлять великодушие в отношении других [38].

Несмотря на актуальность данной темы и достаточно большое количество исследований, проведенных в области проблемы толерантности, в социальной психологии до сих пор не было сформировано единого мнения о том, что из себя представляет феномен толерантности. Существует множество подходов к определению толерантности, рассмотрим некоторые из них:

Первым определением толерантности, которое будет рассмотрено в данной работе целесообразно сделать определение, закрепленное в первой статье Декларации принципов толерантности ООН: толерантность означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Это не только моральный долг, но и политическая и правовая потребность. Толерантность - это обязанность способствовать утверждению прав человека, плюрализма (в том числе и культурного), демократии и правопорядка. Проявление толерантности, которое созвучно уважению прав человека, не означает терпимого отношения к социальной несправедливости, отказа от своих или уступки чужим убеждениям. Это означает, что каждый свободен придерживаться своих убеждений и признает такое же право за другими [16].

Вторым подходом к определению толерантности является понимание ее как особого реагирования на воздействие социальных раздражителей. Так С.Ю.Головин, Д. Г. Арсеньев, А. В. Зинковский и М. А. Иванова понимают толерантность как отсутствие или ослабление реагирования на какой-либо неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его воздействию [12]. М. Ю. Кондратьев и В. А. Ильин рассматривают ее, как абсолютную нечувствительность или существенное уменьшение остроты реагирования на какой-либо социальный раздражитель как результат падения его значимости для субъекта [46]. П. А. Кинг говорит, что толерантность заключается в реакции сдерживания неприязни в сочетании с отложенной негативной реакцией или с заменой ее на более позитивное реагирование [54].

Третий возможный подход к определению феномена толерантности - это ее понимание как личностного образования. В качестве примера рассмотрим понятие толерантности Г. У. Солдатовой: толерантность - это интегральная характеристика индивида, способного в проблемных и кризисных ситуациях активно взаимодействовать с внешней средой с целью восстановления своего нервно-психического равновесия и развития позитивных отношений с окружающим миром [39]. В рамках обозначенного подхода О.А. Овсянниковой, A.M. Байбаковым, Г.У. Солдатовой, Д.В. Зиновьевым, Е.Г. Виноградовой, О.Б. Скрябиным выделяются следующие свойства толерантности: адекватная самооценка; знание себя, признание других; ответственность за свои поступки; чувство юмора; расположенность к другим; самообладание; терпение; способность к рефлексии; отсутствие тревожности; высокий уровень общительности; умение выражать свое несогласие, аргументировать отказ от сотрудничества; отсутствие стереотипов, предрассудков [22].

Толерантность как отношение индивида к человеческим характеристикам, отличным от его собственных, рассматривают Г. Л. Бардиер и С. К. Бондырева. По мнению Г. Л. Бардиера, толерантность - это некое особое, идущее от самого человека, отношение, аттитюд, потребность, ценность, норма, взгляд или убеждение, некая морально-нравственная категория, которая формируется обществом (долг, обязанность). Пусковым механизмом появления и проявления толерантности является обнаружение различий между людьми, группами, государствами, культурами и способ реагирования на них [7]. С. К. Бондырева считает, что толерантность - это способность индивида без возражений и противодействия воспринимать отличающиеся от его собственных мнения, образ жизни, характер поведения и какие-либо иные особенности других индивидов [10].

Еще одним подходом к определению толерантности является подход, рассматривающий ее как качество взаимодействия между индивидами. В качестве примера можно рассмотреть определение М. С. Мацковского: «толерантность представляет собой определенное качество взаимодействия между субъектом и объектом толерантности, характеризуемое готовностью субъекта принимать социокультурные отличия объекта, включающие в себя внешние признаки, высказывания, особенности поведения и т.д.» [27].

Шестым подходом к определению толерантности, рассматриваемым в данной работе, станет подход, определяющий ее как терпимость. Согласно глоссарию по политической психологии, толерантность - это терпимость к чужому образу жизни и мысли, поведению, чувствам, идеям и ценностям. С. Б. Давлетчина понимает ее как терпимость, снисходительность человека к кому-либо или к чему-либо: чужому образу жизни, мнению, поведению и ценностям, как способность длительное время переносить какие-либо неприятности [15]. Интернет - сайт «Словари и энциклопедии на Академике» дает определение толерантности, заключающееся в понимании ее как терпимости к иного рода взглядам, нравам, привычкам, отношения к другому человеку как к равнодостойной личности, выражающееся в сознательном подавлении чувства неприятия, вызванного всем тем, что знаменует в другом иное [47].

Итак, изучив основные подходы к определению толерантности, можно вывести общее определение, которое будет использоваться в дальнейшей работе. С учетом обозначенных выше понятий, предлагаемых различными учеными и исследователями, можно сделать вывод, что толерантность - это характеристика личности человека, определяющая его способность без возражений и противодействия воспринимать отличающиеся от его собственных мнения, образ жизни, характер поведения и какие-либо иные особенности других индивидов, способность проявлять терпимость к чужому образу жизни и мысли, поведению, чувствам, идеям и ценностям в форме активной жизненной позиции на основе признания иного, а так же определяющая отношение к другому человеку как к равнодостойной личности вне зависимости от его культурных, религиозных, антропологических и прочих отличий от других людей.

Таким образом, каждый человек может быть или не быть толерантным. Общество, складывающееся из людей с определенными индивидуальными уровнями толерантности, также будет иметь определенный ее уровень. С целью появления возможности объективно оценивать наличие или отсутствие толерантности в обществе, Г. У. Солдатова разработала систему признаков, в которой к критериям толерантности отнесла равноправие, взаимоуважение и доброжелательность; равные возможности для участия в политической жизни, сохранение и развитие культурной самобытности и языков национальных меньшинств; охват событиями общественного характера, праздниками как можно большего количества людей, если это не противоречит их культурным традициям и религиозным верованиям; сотрудничество и солидарность в решении общих проблем и позитивную лексику в наиболее уязвимых сферах межэтнических, межрасовых отношений [10, 85].

К признакам нетерпимости и отсутствия толерантности в этой классификации автор относит оскорбления, насмешки, выражение пренебрежения,игнорирование,негативные стереотипы, предубеждения, предрассудки, этноцентризм, дискриминацию по признаку пола, сексуальной ориентации и других различий, расизм, ксенофобию в форме этнофобий, религиозных фобий, мигрантофобии, национализм, фашизм, империализм, осквернение религиозных или культурных символов, религиозное преследование, изгнания, сегрегацию, репрессии, уничтожение и геноцид [10, 52].

Толерантность как результат развития и саморазвития является собственным выбором и позицией человека, способствующим принятию другого и сохранению внутреннего равновесия системы. В связи с этим выделяются два вида толерантности - внутренняя и внешняя. Внутренняя толерантность (которую также часто называют внутренней устойчивостью) заключается в способности сохранять равновесие в случае неожиданной ситуации - стресса, конфликта, неопределенности и принимать решения и действовать в этих условиях. Внешняя толерантность - это толерантность, которую человек проявляет по отношению к другим людям: это принятие им того факта, что другие люди могут иметь собственное мнение и убеждения, не сходные с его собственной; это культура отношений, отказ от насилия, принятие особенностей других людей [14].

Кроме деления на внутреннюю и внешнюю, толерантность имеет так же и трехкомпонентную структуру, характерную для описания всех сложных психологических процессов и явлений. Как известно, к ней относятся когнитивный, аффективный и поведенческий компоненты. Рассмотрим их по порядку.

Когнитивный компонент толерантности заключается в знании индивидом этнодифференцирующих признаков (к которым могут относиться антропологические признаки, культурные ценности, место рождения и проживания, язык и многие другие), на основе которых возможно формирование представления об этносах и отнесения себя к одному из них, что дает ему возможность ощутить более тесную связь со своим народом. Так же проявления когнитивного компонента толерантности отмечаются в базовых убеждениях человека, признании наличия различий во мнениях, установках, мыслях и поступках разных людей и невозможности сведения всего многообразия точек зрения к «общей истине» и неизбежной множественности индивидуальных картин мира. В основе здесь лежат знанияи рациональные доводы о необходимости доброжелательного, мирного сосуществования людей в социуме независимо от их культурных, этнических, социальных особенностей и, соответственно, толерантности [25].

Аффективный, или, эмоциональный компонент толерантности заключается в способности человека справляться с эмоциональным напряжением, терпимо относиться к переживаниям без их искажения, терпимо относиться к эмоциональным проявлениям других людей и чувствовать эмпатию по отношению к ним, преодолевать раздражительность и невыдержанность, проявлять самоконтроль и саморегуляцию. Если аффективный компонент толерантности развит достаточно хорошо, то он будет проявляться в любви, уважении и интересе и позволит людям устанавливать и поддерживать контакты, компенсировать возможные разногласия, и лучше понимать как собственные, так и других людей эмоциональные процессы. Уровень выраженности аффективного компонента толерантности респондента определяет его отношение к представителям других национальностей: высокий уровень предполагает благоприятное отношение к ним, мысленное наделение этих людей позитивными качествами. Низкий уровень выраженности аффективного компонента, напротив, соответствует неблагоприятному отношению к представителям других народов, приписыванию им отрицательных качеств и общему негативному настрою по отношению к ним[23, 25].

Поведенческий компонент толерантности представляет собой совокупность актов толерантного и интолерантного реагирования, уровень готовности к совершению толерантных поступков. Он открыто проявляется в поведении человека в стремлении общаться с другими людьми, отличающимися от него по каким - либо параметрам, или дистанцироваться от них, в способности к толерантному высказыванию и отстаиванию своей точки зрения, в готовности к толерантному принятию мнений и возражений других людей, в готовности и способности идти на компромисс и согласовывать интересы, а так же в способности и готовности проявлять толерантность не только в обычных, но и в напряженных ситуациях. Это стиль взаимодействия с людьми, способность человека устанавливать позитивные отношения, стремление к совместной конструктивной деятельности. Уровень выраженности поведенческого компонента толерантности напрямую связан с уровнем социальной дистанции человека с представителями других национальностей: люди с высоким уровнем выраженности допускают более близкую социальную дистанцию с ними и считают приемлемыми для них более близкие по отношению к себе социальные роли, чем люди с низким уровнем выраженности поведенческого компонента [23, 25].

Несмотря на то, что традиционная структура психологического феномена включает в себя три компонента, некоторые ученые, к примеру, Е. В. Алексеева и С. Л. Бртаченко, предлагают включить в структуру толерантности четвертый компонент - вербальный. Он в какой - то мере похож на когнитивный компонент, но, если когнитивный включает в себя реальное изменение восприятия, понимания, мышления, интерпретации в направлении реализации принципов толерантности, то вербальный компонент ограничивается лишь «знаниевой составляющей». Здесь имеется ввиду, что к вербальному компоненту относится лишь декларативное отношение к человека к толерантности, свидетельствующее о его знакомстве с идеями толерантности, но ничего не говорящее об отношении к ней. Этот компонент было предложено ввести из - за так называемого «натаскивания» людей на толерантность, которое может сформировать формальное, и даже негативное к ней отношение [2, 25].

Развитие толерантности происходит на протяжении всей жизни человека, в процессе его воспитания, знакомства с культурой и ценностями как своей группы, так и чужих групп, и включает в себя несколько уровней, которые выделил Р. В. Габдреев. Первый уровень - это уровень развития толерантности, отражающий культуру осознанного отражения. Он опирается на индивидуальные особенности человека, тип нервной системы.Второй уровень характеризуется развитостью эмоционально-волевых навыков, умением выдерживать сильные эмоциональные нагрузки.Третий уровень - это уровень культуры деятельности. Он проявляется в деятельности человека - учебной, трудовой и общественно полезной, и отражает уровень интеллектуального развития человека.Четвертый уровень - уровень культуры поведения. Он представляет собой отражение таких внутренних образований человека, как направленность, Я-концепция, самооценка и уровень притязаний. Уже на этом уровне люди начинают делиться на толерантных и интолерантных: толерантные люди доброжелательны, их Я-концепция позитивна, а интолерантные - стремятся переносить свою ответственность на окружающих, желают получить власть, уверены в собственной исключительности.Пятый уровень характеризует культуру общения и коммуникативные навыки личности.Шестой уровень основывается на мотивационной сфере человека и характеризует его культурную активность.Седьмой уровень - это уровень социально-политической культуры. Он считается высшим уровнем психологической активности и отражает позиции, убеждения и идеалы личности [20].

Взаимодействие людей - представителей разных этносов, полов, религий и т.д. встречается в каждой сфере нашей жизни, и, для того, что бы это взаимодействие было успешным, требует проявлений толерантности. В соответствии с этим, выделяется толерантность политическая, религиозная, экономическая, социальная и этническая. Этническая толерантность, в соответствии с темой данной работы, будет рассмотрена более подробно.

Этническая толерантность заключается в способности человека проявлять терпение к представителям других этнических общностей, их поведению, традициям, обычаям и культуре. В современной этнопсихологической литературе она понимается как личностное образование, входящее в структуру социальных установок. Внешними появлениями этнической толерантности является способность на протяжении долгого времени переносить непривычные воздействия чужой культуры, выдержка, самообладание. Наиболее яркими примерами проявления этнической толерантности являются критические ситуации межличностного и внутриличностного выбора, когда выработанные в ином социально-культурном образе жизни этнические стереотипы и нормы решения встающих перед личностью проблем не срабатывают, а новые нормы или стереотипы находятся в процессе своего формирования. Формирование этнической толерантности происходит в проблемно-конфликтных ситуациях взаимодействия с представителями других этнических групп, и на ее развитие и успешное становление влияют множество факторов: к ним относится и религия, и воспитание, и особенности собственного этноса [24, 96].

Если рассматривать этническую толерантность в рамках ее структуры, то так же, как и в любом психологическом феномене, можно выделить ее когнитивный, аффективный и поведенческий компоненты. К когнитивному компоненту в данном случае будет относиться представление о других этнических группах, их традициях и культуре, а так же понимание равенства прав всех людей независимо от их этнической принадлежности; к аффективному компоненту будет отнесено личное отношение человека к этим этническим группам и их представителям; поведенческий компонент будет выражен в конкретных толерантных или интолерантных поступках человека по отношению к представителям других этносов [24].

С. Т. Баранов, изучая этническую толерантность, предложил разделить ее на несколько типов: он выделил толерантность активную, пассивную, избирательную, вынужденную, и интолерантность.Интолерантность - это полный отказ контактировать с представителями других национальностей, негативное отношение к их культуре и традициям [6].

Современные научные исследования показывают, что уровень этнической идентичности напрямую связан с уровнем и валентностью толерантности человека. Так О. Истомина в своей работе «О типах этнической идентичности» отмечает, что в условиях поликультурного пространства позитивная этническая идентичность является гарантом толерантности его субъектов по отношению к представителям собственной и других этнических групп, что обеспечивает отсутствие конфликтов в межкультурном взаимодействии и стабильность развития взаимодействующих этногрупп [21]. М. В. Верещагина на основании результатов своего исследования по теме «Этническая идентичность и этническая толерантность русских и осетинских студентов» считает, что толерантность человека и его этническая идентичность имеют сильные связи друг с другом как на уровне их общей выраженности, так и на уровнях их когнитивного, аффективного и поведенческого компонентов. По ее мнению, наличие высокого уровня этнической толерантности субъекта поликультурного пространства сопровождается активной позицией в межэтническом взаимодействии, а так же оптимистичными взглядами на будущее межэтнических и межкультурных взаимодействий [11]. Эмпирически было установлено, что позитивный образ собственной и других этнических групп является необходимым условием для формирования высокого уровня этнической толерантности и готовности к мирному взаимодействию с представителями других национальностей. Низкий же уровень этнической идентичности или ее дисфункциональные формы вызывают страхи, интолерантные установки и стереотипы по отношению к представителям других национальностей, а также представления о поликультурности как об опасном феномене. Исследования канадских социально - культурных антропологов показали, что позитивное восприятие наличия этнокультурных различий между представителями разных национальностей происходит в процессе осознания человеком мира, себя в нем, собственной этнической идентичности и этничности других людей; слабый уровень самосознания, напротив, приводит к формированию стихийного этноцентризма, оценке представителей других национальностей сквозь призму национальных стереотипов и ценностей собственной группы [36].

Таким образом, проанализировав научные данные, касающиеся феномена толерантности, можно сделать следующие выводы. Существует множество определений толерантности, однако, если вывести наиболее общее, то можно сказать, что толерантность - это характеристика личности, определяющая ее способность без возражений и противодействия воспринимать отличающиеся от ее собственных мнения, образ жизни, характер поведения других индивидов;способность, определяющая отношение к другому человеку как к равнодостойной личности вне зависимости от его культурных, религиозных, антропологических и прочих отличий.

Внутреннее строение толерантности имеет трехкомпонентную структуру: когнитивный компонент заключается в базовых убеждениях о необходимости мирного сосуществования с другими, знании дифференцирующих признаков и в признании наличия различий во мнениях, установках, мыслях и поступках разных людей; аффективный компонент заключается в способности к терпимому отношению к другим людям и способности к проявлению любви и уважения; поведенческий компонента толерантности проявляется в общении человека с другими людьми, готовности к толерантному принятию мнения других, способности взаимодействовать с другими. Толерантность, как и другие личностные характеристики человека, изменяется и развивается в течение его жизни, и на это развитие влияют многие факторы социальной среды, в которой человек живет. Проявляться толерантность может в разных сферах жизнедеятельности человека, соответственно, выделяют толерантность политическую, религиозную, экономическую, социальную и этническую. Этническая толерантность - это толерантность человека по отношению к представителям других этнических общностей, особенностям их культуры, традициям и поведению. Толерантность соотносится с этнической идентичностью. Высокий (и позитивный) уровень осознания человеком мира, себя в нем, собственной этнической идентичности и этничности других людей способствует позитивному отношению к представителям собственной и других этнических групп, что обеспечивает толерантное отношение к другим.

.3. Выводы по первой главе.

. Одним из параметров, характеризующих людей как представителей определенного этноса является их этническая идентичность. Она представляет собой результат когнитивно - эмоционального процесса осознания себя представителем этноса; понимание и переживание человеком общности со своим этносом и отличия от представителей других этносов. В этом понимании и переживании человек опирается на совокупность так называемых этнодифференцирующих признаков, к которым относятся представления о родной земле, традиции и обычаи, нормы и ценности, язык, и другие признаки, отделяющие представителей одного этноса от другого.

. На формирование этнической идентичности человека влияет множество факторов: к ним относятся и особенности среды, в которой живет человек (поли- или моноэтническая; похожая или отличающаяся от родной), и возраст человека, и его этничность. Под их воздействием происходят изменения в компонентах, входящих в структуру данного феномена - когнитивном, аффективном и поведенческом. На основе оценки человеком своего собственного отношения к своей этничности и этнической группе формируется валентность его этнической идентичности - позитивная или негативная. Результаты исследований показывают, что позитивная валентностьэтнической идентичности связана с этнической толерантностью, а негативная - с интолерантностью.

. Толерантность - характеристика личности человека, определяющая его способность в форме активной жизненной позиции,без возражений и противодействия, проявлять терпимость к чужим особенностям, отличным от его собственных и относиться к другому человеку как к равнодостойной личности, что подразумевает достаточно высокий уровень развития его самосознания.Также, как и в случае этнической идентичности, в структуру толерантности включают когнитивный, аффективный и поведенческий компоненты. Толерантность человека проявляется практически во всех сферах его жизни, соответственно, выделяют толерантность политическую, религиозную, экономическую, социальную и этническую.

Особое внимание в данной работе будет уделено этнической толерантности - толерантности человека по отношению к представителям других этнических общностей, особенностям их культуры, традициям и поведению. Как уже было сказано ранее, между этнической идентичностью и толерантностью есть прямая связь. Однако работ, проведенных в науке по данной теме, совсем немного, что подтверждает практическую целесообразность проводимого исследования.

Глава 2. Эмпирическое изучение особенностей толерантности субъектов с разной этнической идентичностью

.1 Организация исследования

На основе проведенного теоретического анализа было выявлено, что в условиях поликультурного пространства происходит постоянное взаимодействие, взаимопроникновение, диффузия и интеракция культур разных этносов, представители которых проживают в этом поликультурном пространстве. Являясь представителем какой-либо национальности, человек ощущает себя единицей этнической группы, осознает и переживает общность со своим этносом и отличие от представителей других этносов. Такие чувства и переживания называются этнической идентичностью. Основывается она на этнодифференцирующих признаках - признаках, по которым представителей одной национальности можно отделить от представителей другой. Этническая идентичность может быть позитивной (положительные чувства по отношению к своему этносу) и негативной (отрицательные чувства). Уровень и валентность этнической идентичности тесно связаны с этнической толерантностью человека. Толерантность - это характеристика личности человека, определяющая его способность в форме активной жизненной позиции, без возражений и противодействия, проявлять терпимость к чужим особенностям, отличным от его собственных и относиться к другому человеку как к равнодостойной личности, что подразумевает достаточно высокий уровень развития его самосознания.

Можно предположить, что поскольку в основе этнической идентичности и толерантности лежат схожие механизмы (высокое самосознание, позитивные базовые убеждения, готовность взаимодействовать с людьми не зависимо от их культурных, этнических, социальных особенностей и т.п.), эти феномены могут иметь прямую корреляционную зависимость. При этом люди с разной этнической идентичностью будут отличаться специфическими проявлениями толерантности, однако работ, посвященных данной теме, в науке мало. Исходя из этого, целью эмпирического исследования является изучение особенностей толерантности субъектов поликультурного пространства с разной этнической идентичностью.

Эмпирические гипотезы.

. Существует прямая корреляционная связь между этнической идентичностью и толерантностью субъектов: чем выше этническая идентичность, тем выше толерантность субъектов поликультурного пространства.

. Субъекты с высокой этнической идентичностью характеризуются более благоприятным отношением к миру, себе и другим, позитивными чувствами к своему и чужому этносу, низкой социальной дистанцией к своему и другим этносам по сравнению с субъектами с низкой этнической идентичностью.

Задачи эмпирического исследования.

. Выявить субъектов поликультурного пространства с разной этнической идентичностью.

. Изучить особенности толерантности субъектов поликультурного пространства с разной этнической идентичностью - когнитивный компонент, заключающийся в базовых убеждениях, аффективный, проявляющийся в отношении к представителям своей и чужих национальностей; поведенческий, заключающийся в социальной дистанции с представителями своей и чужих национальностей.

. Провести сравнительный и корреляционный анализ особенностей толерантности субъектов поликультурного пространства с разной этнической идентичностью.

Сведения о выборке.

В настоящем исследовании приняли участие 114 человек, 57 мужчин и 57 женщин, проживающие в поликультурном пространстве Южного Федерального округа, представители различных этнических групп в возрасте от 25 до 35 лет. Данный выбор обоснован тем, что в таком возрасте личность человека уже сформирована, сформированы установки в отношении толерантности, а также закончено формирование этнической идентичности.

Используемые методы и методики исследования.

Для реализации поставленных задач были использованы следующие методики.

. С целью отбора респондентов для участия в исследовании используется методика «Анкета - фильтр «Представления субъектов различных этногрупп о своей национальной принадлежности» (Д.В. Склярова, Т.В. Эксакусто). В анкету вошли вопросы, касающиеся пола, возраста и национальной принадлежности респондента, места рождения и проживания в подростковом возрасте (что важно для этнической идентичности), этничности, соблюдения национальных обычаев и обрядов, а так же чувств, испытываемых респондентом по отношению к своей этнической принадлежности. Бланк анкеты представлен в приложении 1.

. С целью определения выраженности этнической идентичности респондента используетсяметодика Дж. Финни, измеряющая выраженность этнической идентичности. Методика предлагает респонденту ответить на вопросы, касающиеся его этнической принадлежности, этнической группы и отношения респондента к ней. В методику вошло 12 утверждений, по каждому из которых респондент должен выразить степень своего согласия с ним. Результатом выполнения методики является интегральный показатель этнической идентичности (от 12 до 48 баллов), а так же показатели выраженности когнитивного и аффективного компонентов этнической идентичности (от 5 до 20 и от 7 до 28 баллов соответственно).

. Для определения общего уровня толерантности респондента, а так же его уточнения в аспектах этнической и социальной толерантности, и толерантности как черте личности используется методика Г.У.Солдатовой, О.А.Кравцовой, О.Е. Хухлаева и Л.А.Шайгеровой «Экспресс - опросник «Индекс толерантности»». Данная методика включает в себя три блока утверждений: этническая толерантность (7 утверждений), социальная толерантность (8 утверждений), и толерантность как черта личности (7 утверждений). По каждому из предложенных утверждений респонденту предлагается выразить степень своего согласия с ним. При обработке полученных результатов используется ключ, предложенный авторами методики, и по сумме баллов по каждому блоку определяется уровень как этнической, социальной и толерантности как черты личности, так и общий показатель толерантности, который определяется суммой всех баллов по всем утверждениям. Градации уровней толерантности (высокий, средний, низкий) в соответствии с набранными респондентом баллами предложены авторами.

4. С целью изучения когнитивного компонента толерантности респондента применяется методика Р. Янов - Бульман «Шкала базовых убеждений». Методика состоит из 32 утверждений, с которыми респонденту предлагается выразить степень своего согласия. В соответствии с ключом, рассчитываются такие показатели, как благосклонность мира (BW), доброта людей (ВР), справедливость мира (J), контролируемость мира (С), случайность как принцип распределения происходящих событий(R), ценность собственного «Я» (SW), степень контроля над происходящими событиями (SC) и степень удачи (L), а так же суммарные индексы «Мир и я» (BW + BP + SW + L), «Убеждения в способности контроля» (J + C + SC) и «Психологическая безопасность» (сумма всех показателей).

. Для изучения аффективного компонента толерантности используетсяметодикаГ. У. Солдатовой «Диагностический тест отношений». При прохождении этой методики респонденту предлагается оценить по предложенным характеристикам сначала «себя», типичного представителя своей национальности, а потом типичных представителей других национальностей. Качества оцениваются по четырехбалльной шкале: 1 балл - данное качество отсутствует, 2 балла - качество выражено слабо, 3 балла - качество выражено средне, 4 балла - качество выражено в полной мере. В основе методики лежит идея о том, что одни и те же качества, приписываемые как себе, так и другим людям (группам)могут интерпретироваться по - разному: положительные качества своей группы могут восприниматься как отрицательные у другой. Используемый вариант методики включает в себя 24 утверждения, подобранных таким образом, что у каждого из них есть пара (в общей сложности получается 12 пар), несущая в себе практически ту же самую смысловую нагрузку, однако выражающая противоположные по эмоциональной окраске чувства (к примеру, темпераментный - вспыльчивый). При обработке из суммы оценок, из данных по положительным качествам вычитается сумма оценок всех отрицательных качеств, и полученная разность делится на общую сумму оценок. Чем выше полученный показатель, тем ярче выражен позитивный стереотип, чем ниже - тем менее выражен положительный стереотип. При показателе, близком к нулю высока неопределенность отношения, когда респондент не отдает предпочтения ни позитивному, ни негативному полюсу оценки.

. Для изучения поведенческого компонента толерантности используется методика Э. Богардуса «Шкала социальной дистанции», определяющая степень близости или отчужденности между двумя группами людей. При прохождении методики респонденту предлагается список утверждений, каждое из которых может стать завершением фразы: «Для меня лично возможно и желательно принять представителя данной группы как…». При ответе о каждой из предложенных групп (а в нашем случае - сначала о представителях собственной национальности, а потом - о представителях другой национальности) респондент выбирает одно из следующих утверждений: 1) как близкого родственника (например, партнера по браку); 2) как близкого друга; 3) как соседа по дому; 4) как коллегу по работе; 5) как гражданина моей страны; 6) как гостя (туриста) в моей стране; 7) я не хотел бы видеть его в моей стране. Номер утверждения соответствует величине социальной дистанции (1 - минимальная, 7 - максимальная). Бланк методики представлен в приложении 2.

. Методы статистической обработки.

) U - критерий Манна - Уитни, предназначенный для оценки различий между двумя выборками по уровню какого - либо количественно измеренного признака. Данный критерий используется нами с целью сравнения баллов, набранных испытуемыми с высокой и низкой выраженностью этнической идентичности, а так же для сравнения баллов, набранных коренными и приезжими жителями по методике, выявляющей уровень выраженности этнической идентичности.

) Коэффициент ранговой корреляции Спирмена, предназначенный для определения силы и направления корреляционной связи между двумя признаками. Данный критерий применяется с целью установления силы и направления связи между уровнями этнической идентичности и общего уровня толерантности, а так же уровнями этнической идентичности и этнической, социальной и толерантности как черты личности. Расчет производится при помощи программы SPSS.

этап. Целью данного этапа являлось формирование выборки респондентов по критерию выраженности этнической идентичности. Для этого использовались такие методики, как анкета - фильтр «Представления субъектов различных этногрупп о своей национальной принадлежности» и методика Дж. Финни, измеряющая выраженность этнической идентичности. В результате были выявлены две группы респондентов: для одной из них характерен высокий уровень выраженности этнической идентичности, для другой - низкий уровень выраженности этнической идентичности.

этап. Целью второго этапа являлось изучение толерантности респондентов с высокой и низкой этнической идентичностью. Для этого использовались такие методики, как методика Г.У.Солдатовой, О.А.Кравцовой, О.Е. Хухлаева и Л.А.Шайгеровой «Экспресс - опросник «Индекс толерантности»», методика Р. Янов - Бульман «Шкала базовых убеждений», методика Г. У. Солдатовой «Диагностический тест отношений и методика Э. Богардуса «Шкала социальной дистанции». В результате были выявлены особенности толерантности у людей с высокой и низкой этнической идентичностью.

этап. На данном этапе проводился сравнительный и корреляционный анализ особенностей толерантности у людей с высокой и низкой этнической идентичностью с помощью методов математической статистики. В результате были выявлены особенности как трех компонентов (когнитивного, аффективного и поведенческого) толерантности, так и ее интегрального показателя у людей с разной этнической идентичностью, а также изучена корреляционная связь между этнической идентичностью и толерантностью.

.2 Результаты выявления людей с разной этнической идентичностью

Первой эмпирической задачей данного исследования являлось выявление людей с разной этнической идентичностью. С целью реализации данной задачи применялись такие методики, как «Анкета - фильтр «Представления субъектов различных этногрупп о своей национальной принадлежности»» и методика Дж. Финни, измеряющая выраженность этнической идентичности.

В исследовании приняли участие 114 респондентов - Русские - 27 человека (14 женщин, 13 мужчин); Армяне - 21 человек (10 женщин, 11 мужчин); калмыки - 15 человек (7 женщин, 8 мужчин); азербайджанцы - 17 человек (9 женщин, 8 мужчин); украинцы - 21 человек (9 женщин, 12 мужчин); татары - 13 человек (8 женщин, 5 мужчин).

Разделение респондентов на группы, характеризующиеся высокой и низкой этнической идентичностью проводилось при помощи методики Дж. Финни. В результате в дальнейшем исследовании приняли участие 95 респондентов - обладатели высокой и низкой этнической идентичности.

Субъекты с высокой этнической идентичностью

В группу респондентов с высокой этнической идентичностью вошли 51 человек, среди которых по признаку национальности выделились: русские - 17 человек; армяне - 11 человек; калмыки - 7 человек; азербайджанцы -4 человека; украинцы - 7 человек; татары - 5 человек.

Для респондентов с высокой этнической идентичностью характерно стремление к получению знаний о своей этнической группе. 85% опрошенных считают, что хорошо знают свое этническое происхождение, 74% опрошенных часто задумываются о влиянии их этнической принадлежности на их жизнь, 79% - что хорошо осознают значение, которое играет для них их этническая принадлежность. Так же 79% стараются узнать как можно больше об этнической группе, к которой они принадлежат, а 85% респондентов часто говорят о своей этнической принадлежности с другими людьми.

Респонденты, обладающие высоким уровнем этнической идентичности, склонны к взаимодействию со своей этнической группой, ощущению привязанности к ней и соблюдению национальных традиций и обычаев. 80% респондентов ответили, что они ощущают привязанность к своей этнической группе, 69% респондентов хорошо ощущают связь со своей группой, 90% отмечают, что всегда или практически всегда соблюдают традиции этнической группы, к которой они принадлежат, 57% респондентов, обладающих высоким уровнем этнической идентичности реализуют свою активность в организациях, в которые входят представители их этнической группы.

Среднее значение интегрального индекса этнической идентичности у группы респондентов с высокой этнической идентичностью составляет 38,96 балла, среднее значение баллов, набранных ими по когнитивному компоненту этнической идентичности составляет 15,45 балла, среднее значение баллов по аффективному компоненту этнической идентичности равно 23,08 балла. Данные результаты представлены на рис. 1.

Рис. 1. Показатели этнической идентичности респондентов с ее высоким уровнем

В большинстве семей, из которых происходят респонденты с высокой этнической идентичностью, родители говорят дома на своем национальном языке (если оба являются представителями одной этнической группы), либо на национальном языке одного из родителей. Только в четырех семьях респондентов с высокой этнической идентичностью родители, оба не являясь русскими, разговаривают дома на русском языке. Для самих респондентов характерно считать своим родным языком язык своей этнической группы, такое отмечается в 86% случаев. Остальные 14% респондентов, не являясь русскими по национальности, считают своим родным языком русский, на котором разговаривают дома их родители. Со своими друзьями и знакомыми подавляющее большинство респондентов предпочитает общаться на русском языке (86%), и только 14%, не являясь русскими, выбирают для общения свой национальный язык. Такой выбор объясняется тем, что большинство знакомых 94% респондентов являются русскими.

В семьях респондентов, обладающих высокой этнической идентичностью, в большинстве случаев принято соблюдать национальные традиции. 77% родителей (36 семей) всегда или почти всегда соблюдают национальные традиции и обычаи, в 11 семьях (22%) они соблюдаются редко и только в одной семье родители совсем не следуют традициям и обычаям. Принятым в их национальной группе. Сами респонденты также соблюдают обычаи своей этнической группы достаточно часто. 36 респондентов (71%) следуют им практически всегда, 14 (27%) - редко.

Для респондентов, обладающих высоким уровнем этнической идентичности характерно позитивное отношение к своей этнической группе. 79% опрошенных отметили, что гордятся своей принадлежностью к своей этнической группе, и только 21% принимает ее просто как факт.

Субъекты с низкой этнической идентичностью

В группу респондентов с низкой этнической идентичностью вошли 44 человека, среди которых по признаку национальности выделились: русские - 5 человек; армяне - 7 человек; калмыки - 5 человек; азербайджанцы - 10 человек; украинцы - 11 человек; татары - 6 человек.

Респонденты с низкой этнической идентичностью мало интересуются информацией о своей этнической группе. 84% респондентов отметили, что практически не ищут новых знаний о своей группе, 82% практически не говорят о ней с окружающими. 84% респондентов не считают, что хорошо знают свое этническое происхождение. Только 7 % опрошенных считают, что хорошо понимают значение собственной этнической принадлежности в их жизни, однако, 61% респондентов отмечает, что часто задумываются о влиянии на их жизнь их этнической принадлежности.

В большинстве случаев люди с низкой этнической идентичностью не склонны к чувству привязанности к своей этнической группе. Респонденты с низким уровнем этнической идентичности достаточно редко соблюдают традиции своей этнической группы: только 23% опрошенных ответили, что следуют культурным традициям и обычаям своей группы, остальные 77% респондентов отмечают, что соблюдают традиции редко или не соблюдают вовсе.

Среднее значение интегрального индекса этнической идентичности у группы респондентов с высокой этнической идентичностью составляет 21,72 балла, среднее значение баллов, набранных ими по когнитивному компоненту этнической идентичности составляет 8,88 балла, среднее значение баллов по аффективному компоненту этнической идентичности равно 13,52 балла. Данные результаты представлены на рис. 2.

Рис. 2. Показатели этнической идентичности респондентов с ее низким уровнем

В 66% семей респондентов с низким уровнем этнической идентичности родители, принадлежащие к одной этнической группе разговаривают дома на своем национальном языке. В большинстве случаев респонденты считают для себя родным свой национальный язык: такой выбор наблюдается в 68% случаев. В остальных 32% своим родным языком респонденты считают язык, на котором говорят дома их родители - русский (в то время как сами русскими не являются). В 50% случаев родители респондентов с низкой этнической идентичностью соблюдают национальные обряды и традиции. Редко им следуют в 27% семей, и не следуют совсем в 23%. Сами респонденты, уровень этнической идентичности которых низок, соблюдают традиции своей этнической группы достаточно редко: постоянно соблюдают их 25% респондентов, соблюдают редко - 30% и не соблюдают совсем - 45% опрошенных.

Респонденты с низким уровнем этнической идентичности испытывают не очень позитивные эмоции по поводу принадлежности к своей этнической группе. Гордятся ей только 25% респондентов, принимают свое этническое происхождение как факт 61% респондентов, а 14% даже испытывают сожаление.

Таким образом, подводя итоги реализации первой эмпирической задачи, можно сделать следующие выводы:

Для людей, обладающих высоким уровнем этнической идентичности, характерно стремление к получению знаний о своей этнической группе, хорошее знание и осмысливание своего этнического происхождения и его значения, склонность к взаимодействию с представителями своей этнической группы, ощущение привязанности к группе и связи с ней. Такие люди испытывают положительные эмоции в связи со своей этнической принадлежностью, гордятся своей этнической группой. Как и их родители, так и сами респонденты практически всегда следуют национальным традициям и обычаям. Своим родным языком они обычно считают язык той этнической группы, к которой принадлежат, на нем же обычно разговаривают дома и их родители. Однако для общения с окружающими людьми респонденты всех национальностей в большинстве случаев выбирают русский язык, который является основным в ЮФО, где и проводится исследование.

Для респондентов с низкой этнической идентичностью характерно практически полное отсутствие стремления к поиску новых знаний о своей этнической группе, слабая осознанность собственного этнического происхождения и его значения для респондента, низкий уровень привязанности к своей этнической группе и отсутствие чувства связи с ней, отсутствие яркой выраженности позитивных чувств и эмоций к своей группе. Респонденты с низким уровнем этнической идентичности в большинстве случаев считают родным для себя свой национальный язык, однако, достаточно много человек принимает для себя родным тот язык, на котором дома разговаривают их родители, и который не является национальным языком. Для общения с окружающими людьми, большинство из которых является русскими, респонденты выбирают русский язык. Семьи респондентов с низкой этнической идентичностью в половине случаев соблюдают национальные обычаи и традиции, сами же респонденты практически вовсе не соблюдают их.

2.3 Результаты изучения особенностей толерантности субъектов поликультурного пространства с разной этнической идентичностью

Вторая эмпирическая задача исследования заключалась в изучении особенностей толерантности субъектов поликультурного пространства с разной этнической идентичностью.

Субъекты с высокой этнической идентичностью

Большинство респондентов с высоким уровнем этнической идентичности считают, что неправильно считать свой народ более хорошим, чем остальные (так ответили 61% опрошенных). 50% респондентов не согласны с утверждением о том, что к некоторым народам сложно относиться хорошо, 88% хотят, чтобы их друзьями были представителями разных национальностей, а 84% с легкостью могут представить своим близким другом чернокожего человека. 59% опрошенных уверены, что семейные проблемы в межнациональных браках возникают не чаще, чем в тех, где супруги являются представителями одной этнической группы, и 61% респондентов с высокой этнической идентичностью готовы принять в качестве члена своей семьи человека другой национальности.

Респонденты с высокой этнической идентичностью отличаются достаточно высокой лояльностью к мнениям, не сходным с их собственным. Только 16% из них считают, что в любом споре может быть правильной только одна точка зрения, остальные же 84% не согласны с таким утверждением. При этом 86% опрошенных отмечают, что в спорной ситуации всегда готовы выслушать другого человека, однако, 31% несколько раздражаются, когда другие люди думают не так, как они. 55% опрошенных считают, что любые религиозные течения имеют право на существование.

Респонденты с высоким уровнем этнической идентичности так же проявляют лояльность и в отношении проблем окружающих их людей. Так 63% опрошенных считают, что в проблемах нищих и бродяг виноваты не только они сами, 59% отмечают, что, по их мнению, не стоит изолировать от общества всех психически нездоровых людей, 51% не согласны с утверждением о том, что беженцам нужно помогать не больше, чем остальным людям. Респонденты (92%) считают, что приезжие жители должны иметь такие же права, как и коренное население, а 55% думают, что проблем страны не может решить наличие «сильной руки».

В отношениях с окружающими респонденты с высокой этнической идентичностью также проявляют терпимость и толерантность. 50% респондентов не отвечают на грубость грубостью, 60% не стремятся отомстить обидевшим их людям. 60% респондентов не испытывают раздражения от беспорядка. Терпимее к окружающим хотят стать 63% респондентов с высокой этнической идентичностью.

Среднее значение общего показателя толерантности, показателей этнической, социальной и толерантности как черты личности респондентов с высоким уровнем этнической идентичности см. на рис.3.

Рис 3. Средние значения показателей толерантности респондентов с высоким уровнем этнической идентичности

Результаты изучения аффективного компонента толерантности

При описании качеств, характерных для представителей своей и других национальностей, респонденты с высоким уровнем этнической идентичности проявляют тенденцию к примерно одинаковой оценке выраженности как положительных, так и негативных качеств у представителей своей и других национальностей. Приблизительно в равных долях, по их мнению, у тех и других выражены проявления дипломатичности, общительности, активности, покладистости, осторожности и настойчивости, но, в то же время и навязчивости, высокомерия, педантичности и агрессивности. Тем не менее, некоторые качества, по мнению респондентов с высоким уровнем этнической идентичности, присущи в большей мере представителям их собственной или других национальностей: они считают, что для людей, не являющихся представителями их национальности в большей мере, чем для них самих характерны такие положительные качества, как гордость, остроумие, экономность, находчивость, и такие отрицательные, как лицемерие, ехидство, вспыльчивость и трусость. Представителей же своей национальности они характеризуют как более упрямых и хитрых (см. рис. 4).

Рис 4. Оценка качеств присущих своей и другим этническим группам респондентами с высоким уровнем этнической идентичности

На основании баллов, полученных при оценивании респондентами качеств, характерных для представителей их собственной и других национальностей, высчитывается диагностический коэффициент стереотипа, характеризующий знак и величину общей эмоциональной ориентации респондента по отношению к представителям той или иной национальности. В данном случае диагностический коэффициент положителен как в отношении представителей своей, так и в отношении представителей других национальностей, что говорит о положительном отношении респондентов с высоким уровнем этнической идентичности к этим группам людей. Максимально возможным значением диагностического коэффициента стереотипа является 0,6 балла: такое значение возможно при максимально высоком оценивании респондентом положительных качеств и максимально низким - отрицательных (см. рис. 5). Исходя из полученных результатов, можно сделать вывод о том, что респонденты с высоким уровнем этнической идентичности считают, что как представители их собственной, так и представители других национальностей обладают не только положительными, но и отрицательными качествами. Но, тем не менее, несмотря на положительный знак обоих коэффициентов, представители своей национальности оцениваются более позитивно.

Рис 5. Средние значения диагностических коэффициентов стереотипов респондентов с высоким уровнем этнической идентичности

Результаты изучения когнитивного компонента толерантности

Большинство респондентов с высоким уровнем этнической идентичности (80%) отмечают, что окружающий их мир достаточно благосклонен к ним: 69% опрошенных считают, что в мире чаще происходит что-то хорошее, чем что-либо плохое, 78% считают, что мир прекрасен и полон добра. В справедливости мира уверены 88% респондентов: 86% считают, что неудача с меньшей вероятностью постигает достойных, хороших людей, 76% - что в большинстве случаев люди имеют то, чего заслуживают, и к хорошим людям приходит счастье и удача. 84% опрошенных считают себя достаточно удачливыми: 65% считают, что им везет очень часто, 80% отмечают, что на протяжении их жизни случай был к ним благосклонен, но, тем не менее, только 38% респондентов считают себя более удачливыми, чем другие люди. Для респондентов с высоким уровнем этнической идентичности характерно высокое чувство ценности собственного «Я» (88%): они отмечают наличие у них достаточно высокого мнения о самих себе (86%), 71% довольны тем, какими людьми они являются. По мнению 75% респондентов, люди, окружающие их, добры. 57% респондентов не согласны с тем, что в глубине души людей не очень волнует, что происходит с другими, 67% уверены, что большинство людей всегда придет на помощь к другому. Еще одной особенностью респондентов с высоким уровнем этнической идентичности является их высокий уровень уверенности в контролируемости мира и в собственных способностях к самоконтролю (96%). 78% опрошенных считают, что несчастья случаются с людьми из - за ошибок, которые они совершили, 80% отмечают, что несчастья происходят из - за того, что люди не предприняли необходимых мер для защиты, а 94% уверены, что собственными поступками можно предотвращать неприятности. 92% опрошенных респондентов стараются поступать таким образом, чтобы увеличить вероятность благоприятного для меня исхода дела и прикладывают усилия, чтобы предотвратить возможные несчастья.

Рис 6. Базовые убеждения респондентов с высоким уровнем этнической идентичности

Тем не менее, большое количество респондентов проявляет достаточно высокий уровень определения случайности как принципа распределения происходящих событий (80%) (см. рис. 6).

Полученные индексы выраженности базовых убеждений складываются в коэффициенты «Мир и Я», «Убеждения в способности контроля» и «Психологическая безопасность», значения которых представлены на рис. 7. Максимально возможное значение каждого из них составляет 6 баллов, соответственно, можно сделать вывод о том, что несмотря на высокий уровень убеждений в способности контроля, и достаточно большой гармоничности отношений с окружающим миром, уровень психологической безопасности у респондентов с высоким уровнем этнической идентичности невысок.

Рис 7. Коэффициенты базовых убеждений респондентов с высоким уровнем этнической идентичности

Результаты изучения поведенческого компонента толерантности

Для респондентов с высоким уровнем этнической идентичности характерна близкая социальная дистанция с представителями собственной национальности. 90% опрошенных отметили, что для них лично возможно и желательно было бы принять представителя своей этнической группы как близкого родственника, остальные 10% могли бы принять представителя своей национальности как близкого друга.

Рис 8. Распределение ответов респондентов с высоким уровнем этнической идентичности на вопрос, посвященный их социальной дистанции

Социальная дистанция респондентов с высоким уровнем этнической идентичности с представителями других национальностей является более высокой, чем дистанция с представителями собственной национальности, о чем говорит выбор более отдаленных приемлемых социальных ролей для представителей других национальностей: 33% опрошенных хотели бы видеть представителя другой национальности своим близким родственником, 39% - близким другом, 10% - соседом по дому, 16% - коллегой по работе, и только 2% - гражданином своей страны (см. рис. 8).

Субъекты с низкой этнической идентичностью

Большинство респондентов с низкой этнической идентичностью отмечают, что для них нормально считать свой народ лучшим по сравнению с другими (так ответили 72% опрошенных). 81% хочет видеть в качестве своих друзей представителей разных национальностей, а 68% может представить своим хорошим другом чернокожего человека. Однако только 18% респондентов считает, что ко всем национальностям можно относиться одинаково хорошо. 36% респондентов с низкой этнической идентичностью согласны видеть в качестве члена своей семьи человека любой национальности.

Респонденты с низким уровнем этнической идентичности в большинстве своем считают, что в спорных ситуациях не бывает единственно верной точки зрения (так ответили 60% опрошенных). 75% респондентов готовы выслушать мнение другого человека, однако 45% раздражаются, когда другие люди думают не так, как они. 43% респондентов считают, что любые религиозные течения имеют право на существование, а 57% не согласны с этим.

В отношении проблем окружающих их людей респонденты с низким уровнем этнической идентичности проявляют некоторую категоричность. Так 67% респондентов считают, что нищие и бродяги только сами виноваты в своих проблемах, а 64% уверены, что всех психически нездоровых людей необходимо изолировать от общества. Около 61% респондентов считает, что беженцам нужно помогать меньше, чем остальным людям, так как у местного населения тоже достаточно своих проблем. 70% опрошенных уверены, что проблемы страны возможно решить только при наличии «сильной руки». 86% респондентов считают, что коренные и приезжие жители должны иметь равные права.

В отношениях с окружающими людьми респонденты с низким уровнем этнической идентичности могут быть достаточно резки. Так 84% опрошенных отмечают, что на грубость они отвечают грубостью, 50% хотят отомстить другу в случае обиды или предательства. 83% респондентов ответили, что им неприятно общение с неопрятными людьми, 68% раздражает беспорядок. Более терпимыми по отношению к окружающим желают стать 52% респондентов.

Среднее значение общего показателя толерантности, показателей этнической, социальной и толерантности как черты личности респондентов с низким уровнем этнической идентичности см. на рис.9.

Рис 9. Средние значения показателей толерантности респондентов с низким уровнем этнической идентичности

Результаты изучения аффективного компонента толерантности.

При оценке выраженности качеств, характерных для представителей их собственной и других национальностей, респонденты с низким уровнем этнической идентичности в большинстве случаев приписывают представителям других национальностей более отрицательные качества.

Так они считают их более высокомерными, лицемерными, ехидными, упрямыми, агрессивными, жадными и трусливыми. Большая часть положительных качеств, таких, как, например, общительность, покладистость, аккуратность, настойчивость, по мнению респондентов, выражена примерно в равной степени как у представителей их собственной, так и других национальностей. Однако, в то же время они считают, что некоторые положительные качества, такие, как дипломатичность, гордость, остроумие, темпераментность и осторожность более выражены у представителей других национальностей(см. рис. 10).

Диагностический коэффициент отражающий знак и величину общей эмоциональной ориентации респондентов положителен как в отношении представителей своей, так и в отношении представителей других национальностей(рис. 11).

Рис 11. Диагностические коэффициенты стереотипов респондентов с низким уровнем этнической идентичности

Однако, в случае оценивания респондентами с низким уровнем этнической идентичности представителей других национальностей, коэффициент достаточно близок к нулевому значению, что говорит о возможной амбивалентности отношения к этим людям. Значение диагностического коэффициента стереотипа по отношению к представителям собственной национальности также невелико по сравнению с максимально возможным; это дает основание предположить, что респонденты с низким уровнем этнической идентичности видят в представителях своей национальности не только положительные качества, но и отрицательные.

Результаты изучения когнитивного компонента толерантности

Для респондентов с низким уровнем этнической идентичности характерен средний уровень уверенности в благосклонности мира: 55% опрошенных считают, что хорошие события случаются в мире чаще, чем плохие, 52% считают, что в мире больше добра, чем зла, и что мир прекрасен. Тем не менее, 70% опрошенных считают, что окружающий их мир справедлив: 65% опрошенных согласны с тем, что неудача реже постигает хороших и достойных людей, 71% считает, что люди, как правило, имеют то, что заслуживают, 50% уверены, что к хорошим и порядочным людям всегда приходит удача. Себя считают удачливыми 70% респондентов с низким уровнем этнической идентичности.

Было выявлено, что для людей с низким уровнем этнической идентичности является характерной высокая оценка собственного «Я», проявившаяся в 100% случаев, однако, тем не менее, только 52% респондентов очень довольны собой такими, какие они есть, а у 64% есть причины стыдиться своего характера.

Респонденты с низким уровнем этнической идентичности проявляют несколько негативное отношение к окружающим их людям: 60% опрошенных считают, что люди в большинстве своем не добры, 55% отмечают, что по своей природе человек является злым, 69% считают, что окружающим нет дела до того, что происходит с другими.

Уровни уверенности в контролируемости мира и в собственной способности к самоконтролю находятся у респондентов с низкой этнической идентичностью на уровне, близком к максимальному (90% и 97%): 80% считают, что несчастья случаются с людьми из-за ошибок, которые они совершили, 90% считают, что неприятности можно предотвращать, принимая необходимые меры.

Рис 12. Базовые убеждения респондентов с низким уровнем этнической идентичности

Однако, уровень уверенности в случайность как принцип распределения происходящих событий у респондентов с низкой этнической идентичностью достаточно высок (80%): 75% считают, что кого в жизни постигнет несчастье - дело случая, 70% отмечают, что жизнь полна неопределенности (рис. 12).

Полученные индексы выраженности базовых убеждений складываются в коэффициенты «Мир и Я», «Убеждения в способности контроля» и «Психологическая безопасность», значения которых представлены на рис. 13.

Рис 13. Коэффициенты базовых убеждений респондентов с высоким уровнем этнической идентичности

Соответственно, исходя из полученных результатов, можно сделать вывод о том, что уровень психологической безопасности респондентов с низким уровнем этнической идентичности является невысоким, как и уровень гармоничности отношений таких людей с окружающим миром, несмотря на достаточно высокий уровень их убеждения в способности контроля.

Результаты изучения поведенческого компонента толерантности

Респонденты с низким уровнем этнической идентичности проявляют достаточно близкий уровень социальной дистанции с представителями собственной национальности: 80% опрошенных хотели бы видеть представителя своей национальности своим близким родственником, 11% - близким другом, 2% - соседом по дому, 5% - коллегой по работе, 2 % - гостем в своей стране. С представителями других национальностей социальная дистанция у респондентов с низким уровнем этнической идентичности намного более удаленная, о чем говорит выбор более далеких социальных ролей, приемлемых для представителей других национальностей по мнению респондентов с низким уровнем этнической идентичности: только 2% хотели бы видеть представителя другой национальности своим родственником, 2% - близким другом, 30% - соседом по дому, 25% - коллегой по работе, 16% - гражданином своей страны, 18% - гостем в своей стране и 7% вообще не хотели бы видеть представителей других национальностей в своей стране (рис. 14).

Рис 14. Распределение ответов респондентов с низким уровнем этнической идентичности на вопрос, посвященный их социальной дистанции

Таким образом, обобщая полученные результаты, можно сделать следующие выводы:

Для респондентов с высоким уровнем этнической идентичности характерно достаточно хорошее отношение к окружающим их людям (в том числе и представителям других национальностей), лояльность к обществу и его проблемам. Они примерно одинаково оценивают выраженность как положительных, так и негативных качеств у представителей своей и других национальностей, но, тем не менее, выраженность положительных качеств, по их мнению, у представителей их национальности несколько выше. Они обладают высоким уровнем убеждений в способности контроля и достаточно большой гармоничностью отношений с окружающим миром, но уровень их психологической безопасности, тем не менее, невысок. Для них характерна очень близкая социальная дистанция с представителями собственной и несколько более низкая - с представителями других национальностей. Полученные результаты говорят о достаточно высоком уровне развития самосознания данных субъектов, позитивном отношении к представителям других этнических групп, стремлении к взаимодействию и установке благоприятных взаимоотношений с ними, что дает возможность предположить у них наличие высокого уровня выраженности когнитивного, аффективного и поведенческого компонентов толерантности.

Респонденты с низким уровнем этнической идентичности характеризуются низкой лояльностью к людям, категоричностью в отношении проблем окружающих и общества. В большинстве случаев они приписывают представителям других национальностей более отрицательные качества, а представителям своей - более высокую выраженность положительных качеств. Уровень психологической безопасности у них невысок, как и уровень гармоничности отношений окружающим, несмотря на высокий уровень их убеждения в способности контроля. Респонденты с низким уровнем этнической идентичности проявляют близкий уровень социальной дистанции с представителями собственной национальности, а с представителями других национальностей социальная дистанция у них намного более удаленная. Данные результаты позволяют говорить о достаточно невысоком уровне развития их самосознания, по большей части негативном отношении к представителям других национальностей и отсутствии стремления к контактам с ними, а соответственно, и низком уровне выраженности когнитивного, аффективного и поведенческого компонентов их толерантности, как и ее интегрального показателя.

.4 Сравнительный и корреляционный анализ особенностей толерантности субъектов поликультурного пространства с разным уровнем этнической идентичности

В ходе эмпирического исследования были получены различия, позволяющие описать особенности толерантности субъектов поликультурного пространства с разным уровнем этнической идентичности. Можно отметить, что респонденты с высоким уровнем этнической идентичности, по сравнению с респондентами с ее низким уровнем, достоверно более лояльно относятся к представителям других национальностей, испытывают к ним более позитивные чувства, и проявляют готовность вступать с ними в более близкие отношения. Респонденты с низкой этнической идентичностью, напротив, уверены, что считать свой народ лучшим, чем другие - нормально, и что существуют народы, к которым трудно относиться хорошо. Они согласны взаимодействовать с представителями других национальностей на более отдаленных уровнях по сравнению с респондентами с высоким уровнем этнической идентичности.

Рис 15. Показатели этнической идентичности респондентов с ее высоким и низким уровнем

Соответственно, уровень этнической толерантности у респондентов с высоким уровнем этнической идентичности значимо выше, чем у респондентов с ее низким уровнем (Uэмп = 716, Uкрит = 809, р < 0,01).

Достоверно значимые различия также были обнаружены между уровнем социальной толерантности респондентов с высоким и респондентов с низким уровнем этнической идентичности (Uэмп = 818, Uкрит = 901, р < 0,05): респонденты с высоким уровнем этнической идентичности проявляют большую лояльность к проблемам общества, уважают чужое мнение и в спорных ситуациях готовы выслушать точку зрения другого человека, не отрицают право на существование различных религиозных течений (рис. 16).

Рис 5. Значения уровня этнической толерантности респондентов с высоким и низким уровнем этнической идентичности

Респонденты с низким уровнем этнической идентичности проявляют категоричность в отношении СМИ и религиозных движений, раздражаются, когда мнения других людей не сходятся с их собственным (рис. 17).

Рис 6. Значения уровня социальной толерантности респондентов с высоким и низким уровнем этнической идентичности

Респонденты с высоким уровнем этнической идентичности проявляют терпимость и толерантность в отношениях с окружающими их людьми. Они не мстительны, не испытывают раздражения от беспорядка. Респонденты с низким уровнем этнической идентичности, напротив, склонны к грубости в отношениях с людьми, мстят за нанесенные им обиды, раздражаются от неопрятности собеседника и от окружающего их беспорядка (рис. 18).

Рис 7. Значения уровня толерантности как черты личности респондентов с высоким и низким уровнем этнической идентичности

В целом, уровень толерантности как черты личности достоверно выше у респондентов с высоким уровнем этнической идентичности (Uэмп = 732,5, Uкрит = 809, р < 0,01).

Показатели этнической, социальной и толерантности как черты личности дают интегральное значение общего уровня толерантности респондентов с высоким и низким уровнем этнической идентичности, который достоверно выше у респондентов с высоким уровнем этнической идентичности (Uэмп = 0, Uкрит = 809, р < 0,01) (рис. 19).

Рис 19. Значения общего уровня толерантности респондентов с высоким и низким уровнем этнической идентичности

Анализ корреляционной матрицы (см. приложение 15) показал, что между уровнем этнической идентичности и уровнем толерантности существует умеренная прямая двусторонняя корреляционная связь, проявляющаяся в увеличении уровня толерантности соответственно увеличению уровня этнической идентичности. При rs = 0,367 на уровне 0,01 обнаружена двусторонняя умеренная корреляция между уровнем этнической идентичности и интегральным уровнем толерантности, при rs = 0,345 на уровне 0,01 обнаружена двусторонняя умеренная корреляция между уровнем этнической идентичности и уровнем этнической толерантности, при rs = 0,356 на уровне 0,01 обнаружена двусторонняя умеренная корреляция между уровнем этнической идентичности и уровнем толерантности как черты личности. Корреляционная связь между уровнем этнической идентичности и уровнем социальной толерантности достаточно слаба (rs = 0,244 на уровне 0,05), но, тем не менее, присутствует. Соответственно, наличие этих связей дает основание признать подтвержденной эмпирическую гипотезу исследования о наличии прямой корреляционной связи между уровнем этнической идентичности и толерантности: действительно, чем выше уровень этнической идентичности субъекта поликультурного пространства, тем выше уровень его толерантности.

Полученные различия конкретизируются в сравнительном анализе особенностей толерантности субъектов с разным уровнем этнической идентичности при рассмотрении феномена толерантности в рамках его трехкомпонентной структуры.

Обращаясь к результатам изучения когнитивного компонента толерантности респондентов, можно отметить, что респонденты с высоким уровнем этнической идентичности, по сравнению с респондентами с ее низким уровнем, обладают более высокой гармоничностью отношений с окружающим их миром. Они в большей мере уверены в благосклонности мира (Uэмп = 848, Uкрит = 901, р < 0,05) и считают себя более удачливыми (Uэмп = 734, Uкрит = 809, р < 0,01), что дает основание предположить их позитивное отношение к окружающей их среде и удовлетворенность происходящими в их жизни событиями. Они более высоко оценивают собственное Я, чем респонденты с низким уровнем этнической идентичности (Uэмп = 839, Uкрит = 901, р < 0,05), что позволяет говорить о них, как о более уверенных в себе и удовлетворенных ходом собственной жизни. Также для респондентов с высоким уровнем этнической идентичности характерна большая уверенность в доброте окружающих их людей (Uэмп = 839,5, Uкрит = 901, р < 0,05), что характеризует их как более склонных к общению и взаимодействию с другими людьми. Результаты математической статистики подтверждают более высокий уровень коэффициента «Мир и Я» у респондентов с высоким уровнем этнической идентичности (Uэмп = 820,5, Uкрит = 901, р < 0,05), что говорит о их более высоком уровне удовлетворенности миром, событиями, происходящими в нем, собственном месте в системе этих событий и отношениями с окружающими. Для респондентов с низким уровнем этнической идентичности, соответственно, характерно более негативное отношение к людям, низкий уровень веры в собственную удачу и благосклонность мира к ним, менее выраженное стремление к контактам, общению и взаимодействию с окружающими и более низкая удовлетворенность собственной жизнью и своим местом в мире (рис. 20).

Рис 20. Показатели индекса "Мир и Я" респондентов с высоким и низким уровнем этнической идентичности

Для респондентов как с низкой, так и с высокой этнической идентичностью в равной мере характерна убежденность в способности контроля: они практически в равной мере оценивают уровень контролируемости мира (Uэмп = 1075,5, Uкрит = 901, р >0,05) и степень своего самоконтроля (Uэмп = 972,5, Uкрит = 901, р >0,05). Обе группы респондентов в равной мере уверены, что происходящие в мире события подвластны контролю и неслучайны, что они в состоянии управлять собственной жизнью и контролировать себя. Такой результат, вероятнее всего, было получен благодаря тому, что респонденты обеих групп являются взрослыми людьми с уже сформированной личностью, определенным опытом решения проблем и устоявшимися способами реагирования на трудные ситуации. Тем не менее, статистически значимые различия были обнаружены в уровнях убежденности респондентов в справедливости мира: респонденты с высоким уровнем этнической идентичности в большей мере уверены в ней (Uэмп = 837,5, Uкрит = 901, р <0,05). Такой результат соотносим с данными, полученными при изучении показателей, входящих в состав коэффициента «Мир и Я»: респонденты с высоким уровнем этнической идентичности больше уверены в справедливости мира и его благосклонности, более удовлетворены своим местом в этом мире и происходящими с ними событиями. Общий коэффициент «Убеждения в способности контроля» у респондентов с высоким и низким уровнем этнической идентичности выражен в равных долях, статистически значимых различий обнаружено не было (Uэмп = 1009, Uкрит = 901, р >0,05) (рис. 21).

Рис 21. Показатели индекса "Убеждения в способности контроля" респондентов с высоким и низким уровнем этнической идентичности

Общий уровень психологической безопасности у респондентов с высоким уровнем этнической идентичности значимо выше, чем у респондентов с ее низким уровнем (Uэмп = 777,5, Uкрит = 809, р < 0,01), что говорит о более высоком уровне стабильности и успешности их жизни, более высоком уровне удовлетворенности их потребностей, более позитивном видении мира и более высоком уровне гармоничности их отношений со средой и окружающими их людьми (рис. 22).

Рис 22. Уровень психологической безопасности респондентов с высоким и низким уровнем этнической идентичности

Более высокий уровень психологической безопасности респондентов с высоким уровнем этнической идентичности говорит о более высоком уровне выраженности их базовых убеждений, являющихся когнитивными конструктами, связанными с восприятием мира, себя и других. Как было выявлено, респонденты с высоким уровнем этнической идентичности воспринимают мир благоприятно, и, соответственно, могут принимать его во всем его многообразии, что и является показателем более высокого уровня развития когнитивного компонента толерантности у респондентов с высоким уровнем этнической идентичности.

Результаты изучения аффективного компонента толерантности показали, что как респонденты с высоким, так и респонденты с низким уровнем этнической идентичности испытывают более позитивные чувства по отношению к представителям собственной национальности, чем к представителям других национальностей (Uэмп = 976, Uкрит = 1054, р <0,05 и Uэмп = 565,5, Uкрит = 568, р <0,05 соответственно). Такие результаты объясняются тем, что, по мнению респондентов с высоким уровнем этнической идентичности, многие качества, как положительные (дипломатичность, общительность, активность, покладистость, осторожность и настойчивость), так и отрицательные (навязчивость, высокомерие, педантичность, агрессивность) выражены у представителей их собственной и у представителей других национальностей в равной степени. Респонденты с низким уровнем этнической идентичности, напротив, приписывают большую выраженность всех отрицательных и нескольких положительных качеств представителям других национальностей. По их мнению, люди, не являющиеся представителями их национальной группы, являются более высокомерными, лицемерными, ехидными, упрямыми, агрессивными, жадными и трусливыми, но, в то же время, более дипломатичными, гордыми, остроумными и темпераментными. Приблизительно в равной степени, по мнению респондентов с низким уровнем этнической идентичности, у представителей их собственной и других национальностей выражены такие качества, как общительность, покладистость, аккуратность и настойчивость (рис. 23). Такие результаты говорят о более позитивном отношении респондентов с высоким уровнем этнической идентичности к представителям других национальностей, что позволяет предположить и более толерантное отношение к ним.

Рис 23. Выраженность качеств у представителей своей национальности по мнению респондентов с высокой и низкой этнической идентичностью

Стоит отметить, что ряд качеств, таких, как общительность, покладистость и настойчивость респонденты с высоким и низким уровнем этнической идентичности в равной мере приписывают как представителям своей, так и представителям других национальностей. Возможно, это может быть объяснено поликультурностью обстановки ЮФО, в которой проживают все опрошенные респонденты: каждый из них контактирует с представителями различных национальностей в деловом и дружеском общении, что создает условия для возможности примерно равного оценивания этих качеств окружающих людей по причине высокой частоты контактов с представителями каждой национальности.

На рисунке 24представлены средние значения выраженности качеств у представителей других национальностей по мнению респондентов с высокой и низкой этнической идентичностью.

Рис 24. Выраженность качеств у представителей других национальностей по мнению респондентов с высокой и низкой этнической идентичностью

Полученные результаты, при которых как респонденты с высоким, так и респонденты с низким уровнем этнической идентичности испытывают более позитивные чувства по отношению к представителям собственной национальности, объясняются исследованиями А. А. Агеева, который писал, что автостереотипы, то есть стереотипы относительно представителей собственной национальности большей частью носят позитивный характер, так как народ, сознающий себя, склонен видеть себя и свои интересы, потребности и запросы как предпочтительные, бесспорные, правомерные и естественные. Национальные стереотипы, по его мнению, напротив преимущественно выражают негативную оценку иных национальностей. Они строятся на предубеждениях, возникающих у людей контактирующих национальностей в результате столкновения мнений.

В то же время было выявлено, что респонденты с высоким уровнем этнической идентичности испытывают более позитивные чувства и эмоции как по отношению к представителям собственной (Uэмп = 446, Uкрит = 809, р <0,01), так и по отношению к представителям других национальностей (Uэмп = 214,5, Uкрит = 809, р <0,05), чем респонденты с низким уровнем этнической идентичности, что дает основание предположить наличие у них более позитивного отношения к людям независимо от их национальности и большую уверенность в обладании людьми в большей части позитивными качествами. Такие результаты позволяют сделать вывод о более развитом аффективном компоненте их толерантности по сравнению с респондентами с низким уровнем этнической идентичности по причине их более благоприятного отношения к представителям других национальностей, выражающегося в более позитивном оценивании качеств, характерных для них, а также, более выраженном общем позитивном отношении к окружающим людям.

Изучение поведенческого компонента толерантности показало, что респонденты с высоким и низким уровнем этнической идентичности поддерживают практически одинаковую социальную дистанцию с представителями собственной национальности, что подтверждено статистически (Uэмп = 992,5, Uкрит = 901, р > 0,05). В то же время было выявлено, что эта социальная дистанция с представителями собственной национальности является для респондентов обеих групп более близкой, чем социальная дистанция с представителями других национальностей (Uэмп = 526, Uкрит = 952, р < 0,01 для респондентов с высоким уровнем этнической идентичности и Uэмп = 104, Uкрит = 688, р < 0,01 для респондентов с низким уровнем этнической идентичности) (рис. 25).

Рис 25. Социальная дистанция респондентов с разным уровнем этнической идентичности с представителями своей национальности

Такие результаты могут быть объяснены тем, что люди, имеющие одну национальность с респондентами, вероятнее всего, кажутся им более знакомыми, надежными и более предпочтительными для построения близких отношений, как представители одной большой группы, отличающиеся от представителей других групп. Подавляющее большинство опрошенных респондентов считают лично для себя возможным и желательным иметь представителя своей национальности в качестве близкого родственника. Возможно, полученные результаты можно объяснить тем, что респонденты с высоким уровнем этнической идентичности готовы максимально близко взаимодействовать с представителями своего этноса, подпуская их в свою личностную зону, в то время как респонденты с низким уровнем этнической идентичности готовы к более отдаленным взаимодействиям со своим этносом.

На рисунке 26 показано процентное распределение выборов социальной дистанции для представителей другой национальности респондентов с высоким и низким уровнем этнической идентичности.

Рис 26. Социальная дистанция респондентов с разным уровнем этнической идентичности с представителями других национальностей

Как видно из графика, респонденты с высоким уровнем этнической идентичности готовы принимать представителей других национальностей на более близкие социальные роли, что также подтверждается статистически (Uэмп = 274,5, Uкрит = 809, р <0,01). Соответственно, с представителями других национальностей респонденты с высоким уровнем этнической идентичности согласны иметь более близкие и доверительные отношения, чем респонденты с низким уровнем этнической идентичности. Такие результаты подтверждают исследования Дж. Берри и М. Плизента, писавших в своих работах, посвященных этнической толерантности, что позитивная этническая идентичность может дать основание для уважения других этнических групп и выражения готовности обмена идеями, установками, или для участия в совместной деятельности и установления близких отношений, что составляет основу толерантности. Достаточно близкий уровень социальной дистанции респондентов с высоким уровнем этнической идентичности с представителями других национальностей говорит об их вовлеченности во взаимодействие с ними, конкретизации представлений о них, их жизни и культуре и благоприятном отношении к этим людям. Соответственно, можно сделать вывод о высоком уровне выраженности поведенческого компонента толерантности у респондентов с высоким уровнем этнической идентичности, и, в частности, его более высоком уровне выраженности, чем у респондентов с низкой этнической идентичностью.

.5.Выводы эмпирического исследования.

В ходе проведенного эмпирического исследования были получены следующие результаты:

. Выделены две группы респондентов: группа субъектов с высокой этнической идентичностью и группа субъектов с низкой этнической идентичностью. Респонденты с высокой этнической идентичностью характеризуются высоким стремлением к получению знаний о своей этнической группе, ощущением привязанности к группе и связи с ней. Они испытывают положительные эмоции в связи со своей этнической принадлежностью, родным языком в большинстве случаев считают национальный язык, соблюдают традиции своей этнической группы. Они проявляют лояльность и в отношении проблем окружающих их людей и общества, толерантность в отношениях с окружающими. Респонденты с низким уровнем этнической идентичности не склонны к поиску информации о своей группе, слабо осознают значимость для себя своего этнического происхождения, практически не испытывают положительных чувств к своей группе, не соблюдают ее культурные традиции и обычаи, часто принимают в качестве родного язык, не являющийся национальным. Они раздражаются, когда мнение окружающих не сходится с их собственным, проявляют категоричность и резкость, мстительны, нелояльно относятся к проблемам общества.

. Респонденты с высоким уровнем этнической идентичности склонны примерно одинаково оценивать как положительные (дипломатичность, общительность, активность, настойчивость), так и негативные (навязчивость, высокомерие, педантичность, агрессивность) качества представителей своей и других национальностей. Они считают, что как представители их собственной, так и представители других национальностей обладают не только положительными, но и отрицательными качествами, но, тем не менее, представители своей национальности оцениваются ими более позитивно. Респонденты с низким уровнем этнической идентичности в большинстве случаев приписывают представителям других национальностей более отрицательные качества (высокомерие, лицемерие, ехидство, упрямство, агрессивность, жадность и трусость). Большая часть положительных качеств, таких, как общительность, покладистость, аккуратность, настойчивость выражены, по их мнению, у представителей своей и других национальностей в равной мере.

. Респонденты с высоким уровнем этнической идентичности обладают высоким уровнем гармоничности отношений с миром и уверенности в его благосклонности, а также доброте окружающих их людей. Они уверены в собственных способностях к самоконтролю и контролируемости мира, считают, что происходящие в мире события не случайны, строят свою жизнь в соответствии со своими целями и верят в справедливость. Респонденты с низким уровнем этнической идентичности также в большинстве своем считают мир благосклонным, они уверены в своих способностях контроля собственной жизни, но, тем не менее, считают многие происходящие события случайными, жизнь - полной неопределенности, а также проявляют негативное отношение к окружающим людям. Как респонденты с высоким, так и респонденты с низким уровнем этнической идентичности имеют более близкую социальную дистанцию с представителями своей национальности. Социальная дистанция обоих групп респондентов с представителями других национальностей является более далекой.

. Проведя сравнительный анализ особенностей толерантности субъектов поликультурного пространства с разным уровнем этнической идентичности,мы можем сказать, что респонденты с высоким уровнем этнической идентичности в большей степени проявляют выраженность этнической, социальной толерантности и толерантности как черты личности, что проявляется в их достоверно более позитивных установках относительно представителей других этнических групп, лояльности в отношении проблем общества и низкой категоричности в отношениях с окружающими людьми. Корреляционный анализ между показателями этнической идентичности и толерантности показал наличие прямой корреляционной связи между показателями этнической идентичности и толерантности (уровнем этнической идентичности и интегральным показателем толерантности; уровнем этнической идентичности и этнической толерантностью; уровнем этнической идентичности и толерантностью как чертой личности): чем выше этническая идентичность, тем выше толерантность субъектов поликультурного пространства, что подтверждает первую гипотезу исследования.

. Рассмотрение феномена толерантности респондентов с высоким и низким уровнем этнической идентичности в рамках его трехкомпонентной структуры показало, что все три компонента выражены сильнее у респондентов с высоким уровнем этнической идентичности: они обладают достоверно более высоким уровнем убежденности в благосклонности мира, доброте людей, более высокой гармоничностью отношений с окружающей средой и более высоким общим уровнем психологической безопасности; для них характерно более позитивное мнение о представителях других национальностей и более близкая социальная дистанция с ними. Эти результаты позволяют констатировать их более высокий уровень развития самосознания, являющийся необходимым условием для наличия высокого уровня толерантности, их благоприятное отношение к представителям других национальностей, стремление к взаимодействию и позитивным взаимоотношениям с ними, заинтересованность в межкультурных контактах, несмотря на существующие этно-культурные различия. Полученные результаты послужили основанием для подтверждения второй эмпирической гипотезы исследования о том, что субъекты с высокой этнической идентичностью характеризуются благоприятным отношением к миру, себе и другим, позитивными чувствами к своему и чужому этносу и низкой социальной дистанцией.

Общие выводы

1. Теоретический анализ показал, что этническая идентичность представляет собой результат когнитивно - эмоционального процесса осознания себя представителем этноса; понимание и переживание человеком общности со своим этносом и отличия от представителей других этносов, в котором человек опирается на совокупность этнодифференцирующих признаков. Формирование этнической идентичности человека зависит от ряда факторов, к которым относятся такие, как поли- или моноэтничность среды проживания, возраст человека, его этничность. На основе отношения человека к своей этничности и этнической группе строится валентность его этнической идентичности - позитивная или негативная. Современные исследования показывают, что этническая идентичность является одним из факторов, влияющих на развитие толерантности человека.

. Толерантность - этохарактеристика личности человека, определяющая его способность в форме активной жизненной позиции,без возражений и противодействия, проявлять терпимость к чужим особенностям, отличным от его собственных и относиться к другому человеку как к равнодостойной личности, что подразумевает достаточно высокий уровень развития его самосознания. Структура толерантности включает в себя три компонента - когнитивный, аффективный и поведенческий. Когнитивный компонент толерантности заключается в знании индивидом этнодифференцирующих признаков и базовых убеждений, на основе которых возможно формирование представления об этносах и отнесения себя к одному из них. Аффективный компонент толерантности заключается в способности преодолевать раздражительность и невыдержанность, проявлять самоконтроль и саморегуляцию, испытывать любовь, уважение и интерес, устанавливать и поддерживать контакты и компенсировать возможные разногласия в отношениях с людьми других взглядов, другой культуры и т.п. Поведенческий компонент толерантности проявляется в поведении человека в стремлении общаться с другими людьми, отличающимися от него по каким-либо параметрам. Толерантность обеспечивается высоким (и позитивным) уровнем осознания человеком мира, себя в нем, собственной этнической идентичности и этничности других людей, что способствует позитивному отношению к представителям собственной и других этнических групп.

. В результате изучения людей с разной этнической идентичностью были выделены респонденты с высокой и низкой этнической идентичностью. Респонденты с высокой этнической идентичностью обладают хорошими знаниями о своей национальной группе и собственном происхождении, испытывают положительные чувства в связи со своей этнической принадлежностью, соблюдают национальные традиции и обычаи. Такие люди проявляют высокий уровень выраженности этнической толерантности (о чем говорит позитивность их установок относительно представителей других национальностей), социальной толерантности (о чем говорит их высокий уровень лояльности к проблемам общества) и толерантности как черты личности (показателем которой является лояльность респондентов к мнениям, не сходным с их собственным и отсутствие резкости в отношениях с окружающими). Респонденты с низким уровнем этнической идентичности характеризуются низким уровнем осознанности своего этнического происхождения, не чувствуют привязанности к своей национальной группе, редко соблюдают традиции своей группы, и соответственно для них характерна низкая толерантность. Анализ корреляционной связи этнической идентичности и толерантности субъектов показал, что существует прямая (умеренная) корреляционная связь между этнической идентичностью и толерантностью субъектов поликультурного пространства: чем выше этническая идентичность, тем выше уровень толерантности. Таким образом, подтверждается первая гипотеза исследования.

. Сравнительный анализ результатов показал, что респонденты с высоким уровнем этнической идентичности достоверно обладают более высокой выраженностью всех трех компонентов толерантности по сравнению с респондентами с низкой этнической идентичностью. Они обладают достоверно более высоким уровнем развития когнитивного компонента толерантности, проявляющегося в высоком уровне гармоничности отношений таких людей с миром и окружающими, уверенности в контролируемости и справедливости мира и неслучайности происходящих событий, что в целом дает высокий уровень психологической безопасности. В сравнении с ними респонденты с низким уровнем этнической идентичности обладают более низкой выраженностью когнитивного компонента толерантности, о чем свидетельствует низкий уровень их психологической безопасности, включающий в себя слабо выраженную гармоничность отношений с миром, низкую уверенность в доброте окружающих людей и справедливости мира и происходящих в нем событий. Субъекты с высокой этнической идентичностью обладают более позитивным отношением к представителям других национальностей, что проявляется в приписывании им высокого уровня выраженности многих положительных качеств. Они считают для себя возможным и желательным общаться с ними на более близком уровне, чем респонденты с низким уровнем этнической идентичности. Выражение же поведенческого компонента толерантности респондентов с низкой этнической идентичностью проявляется в низком уровне их социальной дистанции с представителями своей и других национальностей, а соответственно, в низкой готовности к близкому общению с ними.

Полученные результаты подтверждают вторую эмпирическую гипотезу исследования: субъекты с высокой этнической идентичностью характеризуются более благоприятным отношением к миру, себе и другим, позитивными чувствами к своему и чужому этносу и низкой социальной дистанцией.

Заключение

В данной работе изучены особенности толерантности субъектов поликультурного пространства с разным уровнем этнической идентичности. Проведенный теоретический анализ показал, что этническая идентичность - это результат когнитивно - эмоционального процесса осознания себя представителем этноса; понимание и переживание общности со своим этносом и отличия от представителей других этносов. Результаты научных исследований показывают, что феномен этнической идентичности напрямую связан с феноменом толерантности, который представляет собой характеристику личности человека, определяющую его способность в форме активной жизненной позиции,без возражений и противодействия, проявлятьтерпимость к чужим особенностям, отличным от его собственных и относиться к другому человеку как к равнодостойной личности. Эмпирически были изучены субъекты поликультурного пространства с высокой и низкой этнической идентичностью, которые отличаются разной степенью осознания принадлежности себя к своей этнической группе. В работе показано, что существует прямая корреляционная связь между уровнем этнической идентичности и уровнем толерантности - уровень толерантности тем выше, чем выше уровень этнической идентичности (rs = 0,367, p< 0,01). В работе эмпирически доказано, что между особенностями толерантности субъектов с высокой и низкой этнической идентичностью существуют достоверно значимые различия: субъекты с высоким уровнем этнической идентичности характеризуются более высокой психологической безопасностью (Uэмп = 777,5, Uкрит = 809, р < 0,01) и, в том числе, уверенностью в благосклонности и справедливости мира и доброте окружающих людей (Uэмп = 848, Uкрит = 901, р < 0,05 и Uэмп = 839,5, Uкрит = 901, р < 0,05 соответственно), более высоким уровнем благоприятности отношения к представителям других национальностей (Uэмп = 214,5, Uкрит = 809, р < 0,05) и более близкой социальной дистанцией с ними (Uэмп = 274,5, Uкрит = 809, р < 0,01) по сравнению с респондентами с низкой этнической идентичностью. Данные результаты подтверждают эмпирические гипотезы исследования. Таким образом, обнаруженные особенности толерантности субъектов поликультурного пространства с разным уровнем этнической идентичности расширяют представление как об этнической идентичности, так и о толерантности людей, обладающих ее разным уровнем. Перспективами данного исследования может стать изучение толерантности у представителей конкретных этнических групп, проживающих на одной или соседних территориях и выявление факторов способствующих развитию толерантных установок субъектов (уровня самосознания людей, их личностного развития, социальной активности и т.п.), что приобретает особую актуальность в свете существующей этнической напряженности в современном мире.

Список библиографических источников

1. Авагимян А.А. Особенности формирования идентичности в монокультурной и поликультурной среде / Материалы V съезда Общероссийской общественной организации «Российское психологическое общество», Москва, 16 февраля 2012 г.

. Алексеева Е.В., Бртаченко С. Л. Психологические основы толерантности учителя[Электронный ресурс]URL: http://alteredu.ru/2008/03/alekseeva-ev-brtachenko-sl-psixologicheskie-osnovy-tolerantnosti-uchitelya/ (дата обращения: 14. 09. 2013 г.)

. Асанова К., Карманова Ж.А., Тропоткина С. Толерантность педагога как условие успешной адаптации детей к школе. [Электронный ресурс]URL: http://www.rusnauka.com/8_NND_2010/Pedagogica/60629.doc.htm(дата обращения: 8. 10. 2013 г.)

. Асланова Д. Т. Личностная и этническая идентичность как предмет исследования в современной психологии. // Вестник Ставропольского государственного университета №53, 2007.

. Бандурка А.М., Друзь В.А. Этнопсихология. Учебное пособие для высших учебных заведений.Харьков: изд-во Ун-та внутр. дел, 2000 г. - 240 с.

. Баранов С. Т. Этническая толерантность.// Сборник научных трудов СевКавГТУ.Серия "Гуманитарные науки" № 3

. Бардиер Г. Л. Социальная психология толерантности. СПб,изд-во С -Петерб. ун-та, 2005 г. -120 с.

. Бодалев А. А. Психология общения. Энциклопедический словарь. М., изд-во «Когито-Центр», 2011 г. - 600с.

. Бойко В.В. Энергия эмоций в общении.М., Филинъ, 1996 г. - 472 с.

. Бондырева С.К. Толерантность (введение в проблему) / С.К. Бондырева, Д.В. Колесов. - М., издательство Московского Психолого-социального института; Воронеж,издательство НПО «МОДЭК», 2003 г. - 240 с.

. Верещагина М. В. Этническая идентичность и этническая толерантность русских и осетинских студентов / Автореферат диссертации на соискание степени кандидата психологических наук. Санкт - Петербург, 2005 г.

. Головин С. Ю. Словарь практического психолога. Мн., изд-во Харвест, 1998 г. - 800 с.

. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера земли. Л.: ЛГУ, 1989 г. - 496 с.

. Гриншпун И. Б. Толерантное сознание и формирование толерантных отношений (теория и практика) // Сборник научных методических статей. М., МПСИ; Воронеж, МОДЭК, 2003 г.

. Давлетчина С.Б. Словарь по конфликтологии. Улан-Удэ: ВСГТУ, 2005 г. - 100 с.

. Декларация принципов толерантности [Электронный ресурс] URL:http://www.conventions.ru/view_base.php?id=633(дата обращения: 22. 10. 2013 г.)

. Денисовский Г. М., Козырева П. М. Политическая толерантность в реформируемом российском обществе второй половины 90-х годов. М., Центр общечеловеческих ценностей, 2002 г. - 112 с.

. Ежова Е. Ю. Культурная идентификация личности в поликультурном пространстве // Журнал «Регионология», 2010 г. -№1.

. Зинурова Р.И.. Этнос и личность: психология и педагогика. Учебное пособие. Казань, 2005 г. - 378 с.

. Ионина О.С. Формирование толерантности как средство устранения внутриличностных конфликтов подростков / Автореферат диссертации на соискание степени кандидата психологических наук. Казань, 2005 г.

. Истомина О. Б. О типах этнической идентичности // Социологические исследования, 2011 г. - № 11.

. Ищенко Ю.А. Толерантность как философско-мировоззренческая проблема // Философская и социологическая мысль, 1990 г. - № 4.

. Клепцова Е. Ю. Психология и педагогика толерантности: учебное пособие для слушателей системы дополнительного профессионального педагогического образования. М., Академический проект, 2004 г. - 176 с.

. Кожухарь Г.С. Проблема толерантности в межличностном // Вопросы психологии, 2006 г. - №2.

. Кристалл Г. Аффективная толерантность // Журнал практической психологии и психоанализа, 2001 г. - №3.

. Лебедева М. Н., Татарко А. Н. Психология межэтнических отношений. Этническая идентичность и стратегии межкультурного взаимодействия. Изд-во РУДН, 2009 г.

. Мацковский М. С. Толерантность как объект социологического исследования // Межкультурный диалог: исследования и практика / Под ред. Г. У. Солдатовой, Т.Ю.Прокофьевой, Т. Л. Лютой. М., Центр СМИ МГУ им. М.В.Ломоносова, 2004 г.

. Национальность. Онлайн - словари[Электронный ресурс]URL:http://www.onlinedics.ru/slovar/his/n/natsionalnost.html(дата обращения: 5. 09. 2013 г.)

. Национальность. Социологический словарь [Электронный ресурс]URL:http://www.soclexicon.ru/nacionalnost(дата обращения: 5. 09. 2013 г.)

. Павленко В., Таглин С. Общая и прикладнаяэтнопсихология. М., 2005 г. - 483 с.

. Павлова О. С.Некоторые приемы развития позитивной этнической идентичности как средства формирования межэтнической толерантности.Московский Городской Психолого-Педагогический Университет. Факультет психологии образования [Электронный ресурс]URL:http://fpo.ru/etnopsy/pavl-etnicch-edent.html (дата обращения: 27. 08. 2013 г.)

. Пименов В.В. Этнология: предметная область, социальные функции, понятийный аппарат / Под ред. Г. Е. Маркова, В. В. Пименова. М., Наука, 1994.

. Пренко Л. И ., Цатуров В. Н. Опыт интеграции детей-мигрантов в поликультурном социуме Франции //Мир образования - образование в мире, 2008 г. - № 3.

. Психология. Признаки этноса. [Электронный ресурс]URL: http://publication.dvorec.ru/page.php?AIM=&s_IS=8811&AIP=14 (дата обращения: 10. 10. 2013 г.)

. Приятелева М. К. Этапы поликультурного воспитания // Сборник материалов VI-го областного ежегодного научно-практического семинара «Рухи мирас» (Духовное наследие), Нижегородский институт развития образования, 11 ноября 2009 г.

.Рыжова, С.В. Этническая идентичность в контексте толерантности. Москва, Альфа - М, 2011 г. - 280 с.

. Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений. Учебное пособие. СПб., 1999 г. - 203 с.

. Солдатова Г. У. О смыслах понятия «толерантность» // Век толерантности, 2001 г. - №1.,

. Солдатова Г. У., Шайгерова Л. А. Психодиагностика толерантности личности. М., Смысл, 2008 г. - 172 с.

. Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М., Смысл, 1998 г. - 386 с.