Права человека
1. ПОНЯТИЕ
И ИСТОРИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА
Ориентация политики на интересы людей, живущих в обществе, ее
очеловечивание осуществляются с помощью определенных принципов, воплощающих
гуманистические ценности во взаимоотношениях между индивидом, обществом и
государством. Такой специфической конкретизацией гуманистических представлений
применительно к миру политики являются права человека. Они представляют собой
принципы, нормы взаимоотношений между людьми и государством, обеспечивающие
индивиду возможность действовать по своему усмотрению (эту часть прав обычно
называют свободами) или получать определенные блага (это - собственно права).
Проблема прав человека, выражаемая в той или иной форме, сопутствует всей
истории человечества. Права человека представляют собой один из способов
трактовки и практического решения вопроса взаимоотношений человека и той
общности, в которой он проживает и официальным представителем которой выступает
власть. Они утверждают в этих взаимоотношениях свободу и достоинство личности,
ее высший ценностный статус.
Возможны четыре основных способа взаимоотношений индивидов с властью:
тоталитарный, патриархальный, индивидуалистический и партиципаторный (участия).
Первая, тоталитарная модель таких взаимоотношений исходит из отождествления
общества и государства, из безусловного приоритета целого над частью и полного
подчинения индивида государству. Она исключает саму постановку проблемы прав
человека, поскольку индивид рассматривается здесь как органическая, неразрывная
частичка целого, как винтик в сложном государственном механизме, управляемый из
центра.
Патриархальный тип взаимоотношений индивида и власти предполагает сложную
иерархию прав и обязанностей людей, неравенство их положения в отношениях
власти. Он делит общество на различные сословия и группы, низшие из которых
политически бесправны, высшие же обладают максимальными властными полномочиями,
главным источником и распределителем которых является авторитарный правитель
(монарх, диктатор и т.п.), венчающий пирамиду власти. [4, с. 105]
Индивидуалистический способ взаимоотношений личности и власти основан на
приоритете индивида в отношениях с государством. Наиболее ярко он представлен в
либерализме, который исходит из того, что свободная личность есть конечный
источник всякой власти в обществе, в том числе и самого государства. Последнее
является результатом соглашения, договора свободных индивидов. Оно
подконтрольно народу и призвано выполнять лишь строго ограниченные функции -
обеспечение безопасности и свободы граждан, поддержание общественного порядка,
некоторые другие.
Взаимоотношения индивида и власти во внеполитических сферах и пути
утверждения в них свободы и достоинства личности либерализмом вообще не
рассматриваются. В результате сама проблема прав человека ставится главным
образом в форме ограждающих от посягательств власти прав, т. е. узко и
ограниченно.
В современной политической науке преобладает третий, партиципаторный
подход к взаимоотношениям индивида и власти. Он лишен крайностей и не
рассматривает личность как изолированного, независимого от общества индивида,
вынужденного в союзе с себе подобными создать государство и подчиняться ему в
определенных вопросах, а исходит из неразрывности и противоречивости
взаимоотношений между личностью, обществом и государством. В этом случае сама
проблема прав человека усматривается не только и не столько в ограждении
индивида от государственного вмешательства, а в использовании государства в
целях создания наилучших условий свободного существования и развития личности.
Все четыре рассмотренных выше способа взаимоотношений индивида и власти в
большей или меньшей степени представлены в истории человечества. Они составляют
ту систему координат, в которой осознается и оценивается сама проблема прав
человека.
На заре человечества в условиях родоплеменного строя проблема прав
человека не стояла и не могла стоять, так как в то время не было отчужденной от
индивидов власти, а значит и необходимости утверждать и защищать во властных
отношениях ценность личности, ее свободу. Кроме того, «средний» человек догосударственной
и раннегосударственной эпохи еще не обладал развитым самосознанием и
индивидуальностью, руководствовался в отношениях с государством прежде всего
вековыми традициями, не отделял себя от рода, общины, селения и государства,
обычно с покорностью воспринимал свое положение в общественной иерархии, даже
если это было положение раба.
Само возникновение проблемы прав человека неразрывно связано с развитием
общества, государства и человеческой индивидуальности. Не случайно впервые идеи
прав личности возникают лишь у немногих материально обеспеченных мыслителей,
обладающих развитым самосознанием и чувством собственного достоинства.
Исторически первой формой осмысления и утверждения индивидуального достоинства
и автономии личности по отношению к власти стали идеи естественного права,
возникшие в первом тысячелетии до н.э.
Впервые эти идеи встречаются у древнегреческих философов-софистов:
Ликофрона, Антифона, Алкидама и других в VI-V вв. до н.э. Они утверждали, что
все люди равны от рождения и имеют одинаковые, обусловленные природой права.
Само же государство Ликофрон трактовал как результат общественного договора.
Идею договорного происхождения государства и равенства всех людей перед небом
отстаивал в V в. до н.э. китайский философ Мо-Цзы.
Значительный вклад в концепцию прав человека внес Аристотель. Он защищал
права, присущие человеку от рождения, и прежде всего его право на частную
собственность. Это право коренится в самой природе человека и основывается на
его любви к самому себе. Аристотель высказал ряд идей, близких к современной
концепции прав человека. Так, он не только признавал права гражданина
государства, но и различал естественное и условное, позитивное право, а также
считал, что естественное право должно служить образцом для права условного,
которое, в свою очередь, более изменчиво и является результатом деятельности
властей и соглашений между людьми. Эта идея верховенства естественного права
над законами государства получила свое развитие в современных теориях прав
человека, в том числе в концепции правового государства.
Автономия, достоинство и равенство индивидов во взаимоотношениях с
властью и другими людьми распространялись философами Древней Греции и Древнего
Рима главным образом лишь на свободных граждан, но не на рабов, которые, как считал
Аристотель, самой природой наделены качествами, предназначенными для подчинения
и исполнения указаний господина. Среди античных сторонников естественного права
лишь стоики провозгласили лозунг равенства людей по природе, независимо от
пола, национальности и социального положения, поскольку все люди созданы
космосом и над всеми «равно тяготеет судьба». [1, с. 88]
Выдающийся вклад в массовое распространение гуманистических ценностей,
лежащих в основе концепции прав человека, внесло христианство. Оно придало
гуманистическим идеям высший ценностный статус, соединив их с
религиозно-нравственными ценностями. Христианство обращается к внутреннему миру
человека, его свободному выбору веры и ценностных ориентаций и тем самым
способствует развитию человеческой индивидуальности. Оно требует уважения
каждого человека как творения, наделенного душой и созданного Богом по своему
образу и подобию. Божественное происхождение обусловливает принципиальное
равенство и свободу всех людей. Кроме того, вдохновляющим примером уважения и
любви к человеку служит поступок Бога, сознательно обрекшего Своего Сына на
мучительные страдания на кресте ради спасения человечества. Проповеди Христа
также обращаются в первую очередь к униженным и оскорбленным, подчеркивают
равенство всех людей в их высшем, духовном измерении - в отношении к Богу.
Гуманистические идеи христианства, выступая в качестве нравственных
регуляторов поведения людей, оказали огромное влияние на все последующее
развитие Старого Света. И все же они не нашли политико-институционального
признания и воплощения в реальных государственно-правовых нормах. В эпоху
феодализма получили распространение принципы взаимоотношения между индивидом и
властью, унаследованные от античного общества и германских обычаев и смягченные
патриархальной и христианской моралью.
Отношения между индивидом и властью представляли собой сложную
общественную иерархию прав и обязанностей. Человек, в соответствии с местом,
занимаемым на социальной лестнице, был обязан выполнять указания своего
господина (сюзерена) и в то же время мог рассчитывать на его покровительство и
защиту, а также на послушание подданных (если они существовали), неся перед
ними, в свою очередь, определенные обязанности.
В целом же во времена феодализма идея равенства от рождения естественных
прав всех людей или хотя бы правового равенства всех свободных граждан была
отвергнута. Сами же права трактовались как привилегии, дарованные подданным
монархом или сюзереном. Каждое из сословий имело специфические права, которые
сокращались по мере снижения по лестнице общественной иерархии.
В период феодализма идеи естественного права не были полностью забыты.
Нередко они использовались для обоснования справедливости восстаний против
угнетателей, посягающих на традиционные народные вольности. Свое воскрешение,
либеральное переосмысление и развитие эти идеи получили в XVII- XVIII вв. в
трудах выдающихся мыслителей либерализма и Просвещения.
Виднейшие представители либерализма - Локк, Монтескье, Руссо, Кант,
Джефферсон, Смит, Милль, Бентам и другие - по существу заложили основы
современного понимания прав человека. Они обосновали понимание фундаментальных
прав человека на жизнь, свободу и собственность, сопротивление угнетению и
некоторых других как естественных, неотъемлемых (неотчуждаемых) и священных
императивов и норм взаимоотношений между людьми и властью.
При этом естественность прав означает, что они присущи индивиду от
рождения вследствие его принадлежности к роду человеческому; неотъемлемость
(неотчуждаемость) отражает их имманентность индивиду как живому существу (без
наличия которых он не может проявить свои человеческие качества), а также как
свойственность человеку вообще, независимо от времени и пространства, в котором
он существует (вследствие этого права человека могут служить общим критерием
гуманистической оценки любых государств, существовавших в истории); священность
характеризует высочайшее уважение и почитаемость прав человека, их высший
ценностный статус в иерархии общественных ценностей.
Впервые либеральная концепция прав человека нашла систематизированное
юридическое выражение в 1776 г. в Вирджинской декларации, положенной в основу
Билля о правах конституции США, принятого в 1791 г. В 1789 г. основополагающие
права - свобода личности, права на собственность, безопасность и сопротивление
угнетению - были конституционно закреплены во французской Декларации прав
человека и гражданина. Эти выдающиеся политико-правовые акты не утратили
актуальности и сегодня, хотя, конечно же, нынешние представления о правах
человека намного богаче по содержанию.
Либеральные права, постепенно получившие государственное признание в
Америке и Европе с конца XVIII в., отвечали в первую очередь интересам
буржуазного класса, прямо заинтересованного в отмене феодальных привилегий и
сословных ограничений, в устранении государственных запретов на
производственную и торгово-предпринимательскую деятельность, в обуздании
государства и его подчинении своему контролю с помощью силы денег.
Как писал один из видных теоретиков либерализма Бенжамин Констан, «деньги
есть самое опасное оружие деспотизма, вместе с тем и самая крепкая узда для него
<...> В наши дни частные граждане сильнее политических властей: богатство
есть сила вездесущая, более соотносимая со всеми интересами и оттого гораздо
более реальная, вызывающая большее послушание. Власти угрожают, богатство
вознаграждает; от властей можно ускользнуть, обманув их; чтобы добиться милости
богатства, ему нужно служить».
Политический либерализм, подчинив права человека силе денег, показал тем
самым свою ограниченность. Примерно до 20-х гг. XX в. в большинстве
буржуазно-демократических стран низшие слои общества и женщины не имели
избирательных прав. Затруднено было практическое использование провозглашенных
в конституциях прав неимущими, так как это требовало необходимых знаний,
времени и материальных затрат. Вне государственного внимания оставались
экономические и социальные условия свободы личности.
Апелляция философов-просветителей к разуму как высшему судье в вопросе об
определении прав человека послужила основанием для трех основных подходов в их
трактовке, получивших широкое распространение в XX в. Первый из них,
естественно-исторический подход ограничивает роль разума главным образом лишь
осознанием объективно существующих естественных человеческих прав. Наследуя
либеральную традицию, он исходит из того, что фундаментальные права личности
имеют внегосударственное и внеюридическое происхождение. Государство может либо
уважать и гарантировать их, либо нарушать и подавлять, но отнять у человека
присущие ему от рождения естественные права оно не может.
Хотя конкретное содержание и объем прав изменяются и расширяются по мере
развития общества, сами фундаментальные права остаются неизменными, отражая
постоянство основополагающих качеств человеческого рода. Как базовые моральные
принципы и требования права человека существуют независимо от социально-классовой
структуры и конкретных этапов развития общества, от законодательных норм. Имея
для человека высший ценностный статус, они выступают источником гуманности
законов, внешним критерием, универсальной мерой оценки любого политического и
общественного строя.
Второй, позитивистский (или юридическо-позитивистский) подход базируется
на трактовке государства как реального воплощения общественного разума и
отрицании всякого внегосударственного происхождения прав человека. Утверждается
рациональная самоценность права, его независимость от экономических и
социальных предпосылок. Источником и гарантом права считается государство.
Право и закон не имеют существенных различий. Права личности не выделяются из
общей системы права и не имеют верховенства по отношению к законам государства.
Сами права граждан изменяются в зависимости от государственной целесообразности
и возможностей общества.
Третий из наиболее распространенных подходов к правам человека,
марксистский, разделяет прагматическую установку позитивизма, подчиняя ее
государственной целесообразности. Однако марксизм исходит не из рациональной
самоценности права, а из его социально-экономической и прежде всего классовой
детерминации. Право понимается как возведенная в закон воля господствующего
класса. При этом сама постановка вопроса о правах индивида становится излишней
вследствие трактовки личности как совокупности общественных отношений, продукта
определенного общественного строя.
В странах, объявивших марксизм своей официальной идеологией, права личности
юридически признавались, однако на деле трактовались сродни феодализму, т.е.
как блага, предоставляемые и дозируемые партией и государством в зависимости от
их соответствия произвольно трактуемым классовым и общенародным интересам.
Независимых институтов контроля за соблюдением прав человека не существовало.
В целом же марксизм, и особенно ленинизм и сталинизм, отрицают
общечеловеческую природу права, подменяют общечеловеческие ценности моралью,
основанной на классовой, партийной целесообразности. Это учение исходит из
заведомой непротиворечивости, гармоничности отношений общества и личности в
коммунистической формации, из отмирания государства и права, а значит и
ненужности института прав человека. Несмотря на слабую совместимость с самой
идеей прав человека марксизм и претендующие на его реализацию социалистические
страны внесли немалый вклад в обоснование и утверждение социальных прав
личности. [4, с. 115]
В любом демократическом государстве власть, согласно основному закону,
принадлежит народу. Это означает, что в принятии решений опосредовано или
непосредственно участвуют его граждане. Политические права и свободы человека
именно в этом постулате и заключены. То есть в основном законе закреплены
принципы, обеспечивающие достоинство и честь каждой личности, ее участие в
управлении страной. Здесь необходимо сделать одну оговорку. Когда описывают
политические права и свободы человека, имеют в виду только граждан данной
страны. Так как основной закон распространяется в разной степени на
«аборигенов» и иностранцев. В большинстве государств политическими правами
обладают только граждане. Хотя имеются и некоторые отклонения от описанной
нормы. В частности, в Евросоюзе приняты законодательные акты, частично
распространяющие права граждан на подданных иных государств.
Теперь по поводу того, в каком порядке расположить права и свободы, какие
из них назвать приоритетными. Существует несколько подходов к их классификации.
Однако следует заметить, что все политические права и свободы личности
одинаково важны для общества. Давайте рассмотрим их на примере Конституции РФ.
Там выдержана следующая классификация. К публично-политическим относятся
свобода слова и мысли, собраний, право на объединение, информацию, участие в
управлении страной, обращение в государственные и местные органы. Все
задекларированные положения следует расшифровать, так как в них вложен более
широкий смысл. Политические права и свободы (РФ) описываются законами,
принятыми на основе Конституции, а также иными актами. В них содержится
информация о конкретных механизмах реализации каждого положения и действия как
гражданина, так и должностных лиц. Теперь подробнее о каждом.
Свобода слова
Конституция закрепляет за каждым гражданином право думать то, что ему
хочется, беспрепятственно высказывать свои мысли. Данный тезис исключает
случаи, когда действия личности могут нанести вред другим людям или
государству. То есть за экстремизм, к примеру, придется отвечать по закону. Но
никто не может заставить человека менять свои взгляды, если они не противоречат
положениям Конституции. Также каждый гражданин волен в выражении мыслей,
трансляции их обществу. Если подобные действия приводят к нанесению ущерба
определенному человеку, то спорные вопросы рассматриваются в суде. Все это
является реализацией права на свободу слова и мысли на практике. С одной
стороны, человек может свободно транслировать, что захочет, с другой - отвечать
за последствия своих поступков.
Свобода собраний
Политическая жизнь общества не может проходить без массовых мероприятий.
Людям необходимы площадки для обмена мнениями, дискуссий и споров. Основные
политические права и свободы в демократическом обществе предполагают
предоставление возможностей для реализации своих взглядов. Так, законодательно
закреплено, что граждане могут проводить демонстрации или митинги, собрания или
пикеты. Только мероприятия эти должны иметь цель, быть тщательно продуманными и
подготовленными. Это означает, что нельзя просто так взять и собраться на
площади с определенным требованием к власти. Перед мероприятием необходимо
сформулировать цель, предупредить местные власти о предстоящей акции. Делается
это не с целью контроля деятельности человека со стороны государства, а для
обеспечения безопасности. Тем более что гражданские свободы и политические
права предполагают тесное сотрудничество между участниками процесса.
Деятельность государства в этом случае направлена на создание условий для
нормальной их реализации.
Участие в управлении
Это, наверное, одно из самых известных прав. Мы же все участвуем в
выборах. Вот именно тогда и реализуем свое право на управление государством. С
одной стороны, граждане должны выбрать своего представителя в законодательные
органы всех уровней. То есть от них зависит, кто станет принимать важные
решения. С другой - могут и сами быть избранными. Это право каждого гражданина
(с некоторыми поправками на возраст). Кроме того, людям предоставляется
возможность быть членом любой политической партии, соответствующей их взглядам.
Никто не может заставить сделать подобный выбор. То есть примкнуть или нет к
определенной политической силе, человек решает сам, исходя из своих убеждений.
А вот став членом партии, он, в свою очередь, может выражать ее взгляды,
бороться за идеи. При этом применяются такие методы, как массовые акции,
распространение информации устным и печатным способом и так далее. Каждый
гражданин имеет право на собственные политические взгляды. Он может добровольно
примкнуть к понравившейся силе или остаться нейтральным. Борьба при этом между
партиями организуется на законных основаниях и демократических принципах.
Право на информацию
2.
ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ СОВРЕМЕННОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ В РОССИИ
Государственная политика охватывает принципиально главные направления в
развитии общества. Вместе с этим решаются стоящие перед различными отраслями
общественной жизни конкретные задачи. В связи с этим существует оборонная и
экологическая, внутренняя и внешняя, культурная и национальная, экономическая и
социальная политика государства. Выделяют и сферу, связанную с вопросами
политической системы. Специалисты часто применяют также и дробное деление,
особо рассматривая техническую, аграрную, демографическую и прочие политические
отрасли.
В связи с тем, что все стороны и области жизни общества тесно
взаимосвязаны, взаимодействуют и вышеуказанные направления. Это частое
взаимопроникновение и переплетение обуславливает и достаточно условное
разграничение.
Однако существует сфера, наиболее приближенная ко всей совокупности
интересов и потребностей человека. Эта сфера обращена к социальной жизни
населения - социальная политика государства. [3]
Под указанным определением следует понимать деятельность госаппарата,
благотворительных фондов, общественных организаций, направленную на
удовлетворение интересов и потребностей граждан.
Социальная политика государства - понятие достаточно емкое. К ее объектам
относят положение классов и групп, народностей и наций, семьи отдельно,
человека в обществе, а также все аспекты благосостояния народа. Социальная
политика государства в России ставит целью повысить качество и уровень жизни
населения страны. Для этого проводится стимулирование хозяйственной и трудовой
деятельности граждан, предоставляются условия всему трудоспособному обществу
для возможности обеспечения человеком благосостояния своей семьи. Вместе с этим
управление страны полностью сохраняет обязательства перед инвалидами,
пенсионерами, нетрудоспособными гражданами, многодетными семьями.
Основные направления социальной политики государства выражаются в
следующем:
. В создании и развитии необходимой инфраструктуры.
. В решении проблем защиты и охраны окружающей среды.
. В устранении проблем в сферах социальной защиты и занятости
населения.
. В решении социально-демографических вопросов.
. В рациональном распределении доходов общества.
Социальная политика государства находится на определяющей позиции при
решении социально-экономических задач. Однако без нормального развития отрасли
невозможно эффективно решать поставленные вопросы.
Социальная сфера относится к области жизнедеятельности общества, в
которой при распределении духовных и материальных услуг и благ, прежде всего,
реализуется государственная деятельность, затем религиозных и общественных
организаций, благотворительных фондов.
В современной ситуации возрастает необходимость в повышении эффективности
социально-экономической деятельности государственного аппарата страны,
концентрации усилий власти на решении наиболее острых проблем, разработке новых
механизмов реализации деятельности. Таким образом, возможно обеспечение
наиболее рационального использования материальных и финансовых ресурсов.
К стратегическим целям социальной политики следует относить:
. Достижение значительного улучшения условий жизни и материального
положения граждан.
. Обеспечение населения эффективной занятостью, улучшение
конкурентоспособности и качества рабочей силы.
. Переориентацию социальной сферы на решение вопросов семьи,
обеспечение социальных гарантий и прав молодежи, женщин, детей.
. Гарантию защиты конституционных прав населения в сфере культуры,
здоровья, образования, социальной защиты, обеспечение граждан жильем.
. Повышение в стране демографической ситуации.
СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
право социальный политика
1. Зеленков М. Ю. Политология. - М.: Дашков и Ко, 2012.
2. ОНЮА. Вопросы и
ответы к междисциплинарному экзамену (государственное и муниципальное
управление), 2011. 
3. Основные направления современной социальной политики
России. - [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://club-energy.ru/28-56.php
. Пугачев В.П., Соловьев А.И. Введение в политологию.
- М., 2010.
. Социальная политика государства. - [Электронный
ресурс]. Режим доступа:
http://fb.ru/article/33412/sotsialnaya-politika-gosudarstva