работы осуществлялась в феврале-мае 2016 года на базе вокального кружка в селе Городищна, и в 2017 году в рамках прошедшей в Вологодском государственном университете 46-ой студенческой научно-практической конференции.
Глава 1. Теоретические предпосылки использования русского романса в качестве средства формирования духовно-нравственных качеств личности подростков на занятиях в вокальном кружке
1.1 Специфика становления и развития русского романса
Среди жанрового многообразия камерно-вокальных сочинений особое место принадлежит романсу - небольшому вокальному произведению, объединяющему искусство поэзии и музыки, посредством которых повествуется о разнополярных человеческих чувствах - любовь и ревность, радость и печаль, горе и счастье. В романсах воспевается как красота природы, так и высокие духовно-нравственные темы, поднимающие насущные вопросы смысла человеческой жизни, что является особенно характерным для русского романса - одного из самых демократичных и любимых народом камерно-вокального жанра. Обратимся к его истокам.
Романс (от испанского romance) - камерно-вокальное произведение для голоса с инструментальным сопровождением. Термин "романс" возник в Испании в XIII - XIV веке в творчестве странствующих певцов-трубадуров и первоначально обозначал светскую песню на испанском ("романском", отсюда название - "романс") языке, а не на латинском, принятом в ту эпоху в церковных песнопениях [16, c.468].
Сборники таких песен, часто объединённых общим сюжетом, носили название "романсеро". Распространившись в других странах, термин "романс" стал обозначать, с одной стороны, поэтичный жанр: особо напевное лирическое стихотворение, а также стихотворение, предназначенное для музыки, а с другой стороны - жанр вокальной музыки. Эта вокальная форма включала в себя песни любовно-лирического или элегического характера, в основе которых лежала не церковная, а "мирская", бытовая тематика. Романсы сочинялись как анонимными, так и известными авторами; в последнем случае вокальная мелодия сопровождалась обычно различными музыкальными инструментами: скрипкой, флейтой, арфой, клавесином, гитарой и, наконец, роялем [22, c.263].
В России понятие и явление романса, представлявшего собой стихотворение на французском языке, положенное на музыку, появилось в середине XVIII в. Использование французского текста в романсе было обязательным условием даже для русских композиторов, при этом романс с текстом на русском языке назывался «российской песней». Но, в отличие от песни романс отличается более богатой мелодией, большей связью текста и тональности музыки, значительной ролью инструментального сопровождения. К концу XVIII в. российская песня развивается и постепенно трансформируется в такие жанры вокально-инструментальной музыки как пасторальная идиллия, элегия, застольная, философская миниатюра, постепенно индивидуализируется содержание [22, с. 34].
Ранние образцы русского романса запечатлены в творчестве Г. Теплова. В 1759г. был издан сборник его песен "Между делом и бездельем" на слова А. Сумарокова. Это ранние образцы русского романса, в которых автор музыки старался не только отразить форму строфы, но и раскрыть поэтический образ в мелодике своих песен. Но в песнях Г. Теплова ещё нет ясности и чистоты стиля, единства основного исходного образа. Однако в музыке сборника, содержавшего 17 песен, уже были синтезированы элементы, присущие жанру романса, - связь с русской бытовой (в основном городской) музыкальной средой, родство с музыкой дворянского салона, текст литературного происхождения и сопровождение инструментального характера. Таким образом, во второй половине XVIII века новое направление в русском вокальном искусстве не только заявило о себе, но и получило художественное подтверждение [24, c.151].
Значимым явлением в развитии русского романса является сентиментальная песня «Стонет сизый голубочек» Ф. Дубянского на стихи И. Дмитриева, в которой музыка гармонично сливается со стихом и дышит искренностью. «Голубок» объединил интонации, ладовое своеобразие, приёмы сопровождения многих лирических песен, подняв всё это на значительную художественную высоту. В конце XVIII века становится известным талантливый создатель российских песен, выходец из Польши - Ю. Козловский, который внес в мягкие очертания своих песен горделивую поступь ритмов полонеза, наполнил мелодику элегичностью и драматизмом присущими польской музыке. Одним из его шедевров стал романс «Прежестокая судьбина».
Таким образом, ранние образцы русского романса были тесно связаны с родной песенной почвой и опирались на ее музыкальный опыт. Определяющее значение имела лирическая, задушевная песня, отражающая вкусы широких демократических кругов. Б.В. Асафьев писал о том времени: «Еще не было психологического реализма с его анализом личной душевной жизни, еще не неистовствовали романтики, выдвигая культуру чувства, а масса уже жаждала слышать «простую речь» и мелодику сердечную и волнующую…» [6,с.38] Он указывал на тот факт, что «…приближалось господство семейственности, чувствительности, культа «простых нравов» простодушных людей и «домашности», умиления перед природой, тихой созерцательности»[6,с.39]. Соответствующие этому интонации и породили специфическую мелодику романса - задушевную, лирическую. И музыка, и текст были слиты воедино интонационным строем - звучанием «от сердца к сердцу».
Начиная с конца XVIII века, в России процветает любительство как одна из форм художественной жизни. Один из композиторов-любителей - генерал-майор А. Титов был автором нескольких бытовых опер, песен и романсов. Его романс «Кукла» звучит нередко в концертах и в наше время. А. Титов избирает для своих произведений преимущественно декламационный характер мелодии, развивающейся последовательно от безмятежных начальных образов к драматической кульминации в конце. Возрастает в его романсах и роль фортепианного сопровождения [11, c.175].
Создавая родственное сюжету настроение, оно как бы «окутывает» мелодию голоса. Позже этот приём особенно ярко прослеживается в романсе «Зимний вечер» М. Яковлева на слова А. Пушкина. М. Яковлев - чиновник департамента юстиции, музыкант-любитель, часто бывал на музыкальных вечерах в доме А. Дельвига, на стихи которого написал свою «Элегию». Искренняя, исповедальная поэзия А. Дельвига обогатила романс, и его русские песни обрели в народе широкую известность.
На смену «российской песне» приходит жанр «русской песни» - своеобразный вид песни-романса, ориентирующийся на фольклорную традицию. Основателем этого направления был А. Мерзляков. Многие из его песен навеяны народными песнями, а некоторые фольклоризовались. Самая знаменитая песня А. Мерзлякова - «Среди долины ровныя…» стала «народной», впрочем, как и многие другие «русские песни».
И, таким образом, в начале XIX века складывается русский бытовой романс, рассчитанный на певцов-любителей, стилистически близкий песне. Наивысшего расцвета жанр «русской песни» достиг в творчестве двух поэтов: А. Кольцова («На заре туманной юности…», «Ах ты, степь моя…») и Н. Цыганова («Не шей ты мне, матушка, красный сарафан…», «Что это за сердце…»). Также в первые десятилетия ХIX века появляются другие трансформации российской песни - баллады на стихи В. Жуковского, элегии (элегические романсы) Е. Баратынского и Ф. Тютчева, гусарские песни Д. Давыдова и др.
В контексте изучения истории развития русского романса следует отдельно упомянуть творчество А. Алябьева, А. Варламова, А. Гурилёва, П. Булахова, А. Дюбюка. Популярность их песен и романсов была связана с очень точным и чутким воспроизведением чувств и мыслей обыкновенного человека. Тематику романсов теперь определяет социальная направленность - чувство социального неравенства, образ страдающей женщины в конфликте с окружающей средой и стихийная сила народа в символе «доброго молодца» и т.д. Позднее в вокальную лирику проникает социально-обличительная тема, в отдельных произведениях появляются образы обычных «маленьких» людей, например, в романсе А. Алябьева «Нищая» на стихи Беранже в переводе Д. Ленского.
Самым известным романсом А. Алябьева является «Соловей», созданный композитором на стихи А. Дельвига. Пользуясь простыми музыкальными средствами, Алябьев удивительно пластично вырисовывает каждый штрих мелодии, опирая ее на стройную цепь аккордов. Мелодия романса выразительна, ярка, проста и логична. В ней нет ничего лишнего, каждый звук наполнен и оправдан содержанием и в этом заключается феномен его непреходящей популярности у исполнителей и слушателей.
Композитору А.Л. Гурилеву была очень близка поэзия А.В. Кольцова, проникнутая грустью, тоской, жаждой счастья, понимания несбыточности светлых надежд. В ней были сосредоточены многие творческие искания поэтов-любителей из народа. Музыка А.Л. Гурилева обобщила все лучшее, что звучало в городской бытовой среде, а его романсы-песни на стихи А.В. Кольцова такие как «Разлука», «Грусть девушки», «На заре туманной юности», «Вьется ласточка сизокрылая», «Домик-крошечка», «Не шуми, ты, рожь» также наполнены грустью, тоской и вечной жаждой любви и счастья [34,с.15].
Характерным образцом вокального стиля композитора является романс «Однозвучно гремит колокольчик» на стихи И.П. Макарова, в мелодии которого можно услышать и долгую дорогу, и унылое поле, монотонно звенящий колокольчик и безысходную печаль одиночества. Но музыка пробуждает и давно забытое чувство, напоминает о былом «Что в душе моей хладной, остылой, разгорелося сердце огнем….». В романсе нет сюжетного развития, нет взаимодействия характеров, показан лишь один момент внутренней жизни героя. А. Л. Гурилев мастерски передает возникшее в данный момент эмоциональное состояние, окрашенное настроением грусти и печали [34, там же].
В XIX веке романс как жанр постепенно усложняется, бытовой романс отделяется от классического, и русский классический романс становится одним из ведущих жанров, отражая характерные для эпохи тенденции: обращение к внутреннему миру человека и к сокровищам народного искусства [17, c.183]. В истории русского искусства тесно связаны имена М. Глинки и А. Пушкина, П. Чайковского и А. Толстого, Н. Римского-Корсакова и А. Майкова, С. Рахманинова и Е. Бекетовой.
Особенно глубокое воздействие на русскую музыку оказало творчество А. Пушкина, поэзия которого возвысила русский романс до уровня подлинно классического искусства. В творчестве М. Глинки поэзия А. Пушкина впервые получила совершенное выражение в форме таких романсовых шедевров композитора, как «Адель», «Мери», «Я помню чудное мгновенье». Русские композиторы XIX века уделяли особое внимание проблеме декламационности (А. Даргомыжский, М. Мусоргский). Некоторые романсы этих композиторов приобретает черты театральной сценки, исполняемой конкретным персонажем (А. Даргомыжский: «Червяк», «Титулярный советник»; М. Мусоргский: «Семинарист», «Светик Савишна», «Озорник»).
В конце XIX века классический романс претерпевает существенные изменения: усложняются средства выражения, музыкально-поэтическая связь. Романс выходит за рамки камерного жанра, приближаясь к оперной арии с широким, симфонизированным развитием и к вокально-симфоническому направлению, когда романс представлен только музыкальной пьесой (П. Чайковского «День ли царит», С. Рахманинов «Весенние воды», «Вокализ»). Эта форма сложнее как для исполнения, так и для восприятия, поэтому эти романсы популярны у элиты, а не у массовой публики. Постепенно классический романс становится интеллектуальным, элитным, теряя при этом свою лёгкость и простодушие.
Напротив, бытовой романс, рассчитанный на певцов-любителей, рождался в сотрудничестве малоизвестных поэтов и музыкантов-любителей - именно он и становится достоянием массового музицирования. Городской романс (бытовой) - разновидность романса, бытовавшая как фольклор в России конца XIX - первой половины XX века. Основными отличительными признаками городского романса с литературной точки зрения являются конкретика в образах, ступенчатая композиция, представление лирического героя о самом себе, как о бывалом человеке, недостижимость объекта любви. С музыкальной точки зрения городской романс отличают гармонический минор и характерные для него шаблонные каденции и секвенции, включая «золотую секвенцию» [11, c.189].
Истоки городского романса находятся в «высоком» русском романсе и в городском фольклоре второй половины XIX века, в том числе так называемом жестоком романсе. Более поздние формы городского романса испытали влияние цыганского романса, оперетты и клезмера [24, c.252].
Городской романс послужил почвой для развития блатной песни, его традиции также творчески развиваются в авторской песне. В XXI веке термин «городской романс» стал употребляться как слово-заменитель для обозначения русского шансона.
Отличительной чертой бытового романса является его популярность и общедоступность, соответствие разнообразным вкусам широких кругов городского населения вплоть до песен городских окраин, (например, широко известные «Кирпичики»). В основу характеристики основных разновидностей городского романса положена классификация, предложенная литературоведом М. Петровским, который выделяет из жанрового массива мещанский, цыганский, жестокий и сентиментальный романсы. Данные разновидности выделены им по характеру эмоциональности. Некоторые исследователи выделяют также салонный романс. М. Петровский отмечает, что цыганский романс - не особый национальный жанр, а тот же бытовой романс, «несколько «сдвинутый» своеобразной исполнительской манерой».
Основные черты городского романса: сюжет о страданиях неразделенной любви; характерная расстановка персонажей, где Он - страдающий влюбленный, Она - недостижимая возлюбленная; особая «романсовая» фразеология («глядел он до боли в очах»); ступенчатая композиция, нагнетающая эмоциональное напряжение.
У городского романса нет заглавия, его роль обычно выполняет первая строка или строка рефрена. Городскому романсу свойственна конкретика - это как бы случай из жизни, воспоминания свидетеля, обычно бывалого человека. Поэтому в зачине городского романса, как правило, указывается определенное место воссоздаваемого действия: экзотические страны и города («В далекой солнечной и знойной Аргентине», «В далеком Лондоне погасли огоньки»), заурядные декорации («В одном городе близ Саратова, / Под названьем тот город Петровск»). Эффект подлинности создают многочисленные подробности, как будто встающие перед мысленным взором рассказчика («Серый домик двухэтажный в переулочке стоял», «Есть в Италии маленький домик, / он стоит на обрыве крутом, / Каждый вечер в двенадцать часов / там слуга отпирает засов») [25, c.50].
Существенное влияние городской романс оказал и на авторскую песню на примере его эстрадной ветви - А. Вертинский, И. Кремер, В. Козин, П. Лещенко, К. Сокольский. А. Вертинский ввел в практику процесс сочинения песен на чужие стихи, показав это в основном на примере поэзии Серебряного века, что было принято на вооружение бардами. Также он внедрил в песню театральное начало, в рамках авторской песни развитое в творчестве В. Высоцкого, Ю. Кима, позже - А. Галича, создавших немало ролей, выстроенных по законам сценической композиции. «Поющий поэт» выступил в роли не только автора, но и соавтора текстов исполняемых песен. И. Кремер, кроме того, была режиссером-постановщиком своих «интимных» песенок.
Искренность и чистота чувств, литературный и художественный вкус исполнителей эстрадного городского романса проецируются на творчество поэтов-бардов. С произведениями В. Козина, П. Лещенко, К. Сокольского связана история русской песни, продолжившаяся в творчестве бардов. Они бытовали как устный фольклор, распространяясь также посредством подпольно изготовляемых пластинок «на ребрах», то есть на старых рентгеновских снимках, а позже - магнитофонных записей [Новиков, c.102].
Романсовая традиция была органично воспринята бардами разных поколений. Цыганские мотивы звучали в песнях М. Анчарова, А. Галича, В. Высоцкого, Ю. Кима, В. Туриянского, Н. Матвеевой, Е. Клячкина, Г. Дикштейна и многих других. Таким образом, в творчестве представителей городского романса заявило о себе личностное, индивидуальное начало, ставшее определяющей особенностью авторской песни. От романсового жанра пришло в нее ролевое, драматургическое начало, а также обращенность, адресация, настроенность на общение. Городской романс порожден субкультурой города и обладает определенной ценностью в ее рамках, оставаясь при этом за пределами элитарной культуры.
В XX веке в отличие от бытового (городского) романса развитие классического романса представляет более сложную картину. Наряду с продолжением традиции XIX века композиторы стремятся решить ряд новых задач или найти новое решение старых. По-новому ставится проблема синтеза музыки и поэзии; композиторы пытаются найти в каждом произведении индивидуальное её решение вне типовых жанров и форм. Так возникает новый род камерно-вокального произведения - «стихотворение с музыкой». Подобного рода сочинения есть у С. Танеева, С. Рахманинова, С. Прокофьева.
В ХХ в. романс вновь обретает популярность, в том числе благодаря появлению граммофонов, превратившись больше в исполнительский вид искусства, чем композиторский и поэтический. В творчестве советских композиторов романс появляется с середины 20-х годов ХХ в. Классическая камерно-вокальная форма получает развитие в музыке Н.Я. Мясковского, С.С. Прокофьева, Д.Д. Шостаковича. Пишутся романсы на стихи А.С. Пушкина, А.А. Блока, М.И. Цветаевой, а также романсы в форме музыкальной пьесы. («Романс» Д.Д. Шостаковича из фильма «Овод»).
Во второй половине XX века композиторы также обращаются к романсовым традициям и интонациям в разных музыкальных направлениях. Например, в жанре кинематографа романс служит не только элементом стилизации эпохи («испанские» романсы Г. Гладкова «Собака на сене» и др.), обозначением определенного культурного слоя и общественных настроений («Белой акации гроздья душистые» В. Баснера, к/ф «Дни Турбиных»). Романс выражает лирическое состояние современных героев («Романс Рощина» Н. Богословского в к/ф «Разные судьбы», романсы М. Таривердиева в к/ф «Ирония судьбы» и др.). Музыка к театральным постановкам пишется с теми же целями. Наиболее запомнившиеся публике театральные романсы - «Ты меня на рассвете разбудишь» и «Белый шиповник» А. Рыбникова в спектакле «Юнона и Авось»».
Краткий анализ истории становления и развития русского романса позволил определить его специфику. Русский романс является более сложным жанром, нежели песня и предназначается для сольного исполнения. Это синтетический жанр, в нем гармонично сочетаются поэзия и музыка, в котором музыка усиливает мелодичность стиха, также эмоциональное воздействие романса на человека. Характерными чертами романса являются драматизм и мелодраматизм содержания, эмоциональность формы, одно лирическое настроение, обычно любовное (например - «Мне грустно» М.Ю. Лермонтов, А. С. Даргомыжский), а также диалогичность. Романс диалогичен по своей сути, так как или имеет, или подразумевает конкретного адресата (А.Е. Варламов «Красный сарафан», А. Н. Верстовский «Старый муж»).
Одно из самых важных качеств романса - его интимность, камерность, которую порождает наличие в произведении двух героев. Как отмечает А.А. Боровская, «жанр романса в русской лирике первой трети ХХ века, с одной стороны, сближается с лирическим стихотворением, а его жанровые постоянные признаки («я» - повествование, драматическая коллизия, формульность) становятся вариативными, с другой - синтетичность самой формы предполагает активное взаимопроникновение различных жанровых установок (элегии, миниатюры, послания и др.)» [9, c. 53].
О.В. Соколов полагает, что, хотя романс и песня схожи, романс является синтетическим жанром в большей степени, нежели песня, так как создается в неотделимой связи музыки и стихотворного текста, как неделимое целое. Романсовая трактовка опирается на ритм стиха, который и определяет «интонационную идею», как, например, в романсах «Я помню чудное мгновение» М.И. Глинки (пиррихии на различных местах) или «Нет, только тот, кто знал» П.И. Чайковского (начальный спондей). Часто стихотворный текст трансформируется в рамках музыки, и музыкальные стопы нередко порождаются метрической структурой слов или синтагм. Романсовый уклон может менять и метрическую основу стиха [35].
По типу интонации русский стих разделяется на три группы: декламационный, ораторский («Погиб поэт, невольник чести...»); говорной, разговорный («Мой дядя самых честных правил...»); напевный, мелодический («На заре ты ее не буди...»). Романс использует напевный, мелодический стих, наиболее приспособленный для пения и способный создать одно, непрерывно развивающееся, длящееся во времени мелодическое движение, подобное тому, которое выдерживает А.С. Пушкин в стихотворении К.*** «Я помню чудное мгновенье...».
Содержание романса составляет счастливая или несчастная любовь, созерцательные или бурные картины природы, различные эмоциональные состояния. Глубокий подтекст человеческих отношений, переживаний романс доверяет угадывать читателю, в душе которого «дописывается» или «допевается» то, что хотел, но не сказал автор-поэт и что подразумевал, но не выразил композитор, если слова романса положены на музыку. Отсюда понятно, что текст часто состоит из привычных и встречающихся в поэзии выражений. Намеренной простоте содержания соответствует простота, ясность композиции.
Для современных подростков тексты романсов наиболее актуальны, так как в них поднимаются темы любви, взаимоотношений, душевных переживаний, которые им так близки.
Однако в отличие от современной эстрадной песни романс предлагает иной взгляд на эти явления. Любовная лирика в русском романсе демонстрирует образ правильного, уважительного отношения между юношей и девушкой, мужчиной и женщиной, транслирует на вербальном и невербальном уровне культуру взаимоотношений.
Тема любви относится к одной из вечных тем в мировой культуре. В устном народном творчестве - мифах, преданиях, легендах, сказках, в античной литературе - древнегреческих трагедиях, и наконец, в боговдохновенной книге книг - Библии на протяжении тысячелетий формировался тезаурус любви.
В русской языковой картине мира сложилась своя, уникальная парадигма значений слова «любовь». Человек любящий представляет свою историю любви через речь влюбленного в диалогических ситуациях «первой встречи», «свидания», «объяснения». Речь влюбленного не может существовать без имени, поскольку оно является центром любовной речи.
В литературных текстах русского романса можно найти такие ласковые слова, обращенные к возлюбленной, как «ангел», «хорошенькая», «друг прелестный», «душечка», «милая», «дитя», «красавица», которые характеризуют женщину как олицетворение чистоты и невинности, кротости, красоты, неземного начала. Есть имена собственные, окутанные особой смысловой атмосферой. Например, Лилета (уменьшенное от «Лила» - божественно красивая) - условное поэтическое имя, встречающееся в любовной лирике с XVIII века, в русском романсе используется для создания обобщенного образа возлюбленной («Лилета» А. Даргомыжского на сл. А. Дельвига) [27].
Имена Эльвиры и Инезильи, нераздельные в мировой литературе с именем Дон Жуана, оказываются в центре сюжета о тайном свидании («Я здесь, Инезилья» М. Глинки, А. Даргомыжского на сл. А. Пушкина). Имя Нина, окруженное аурой мифа о «роковой женщине», играет исключительную роль в сюжетах о ревности и тоске по любимому человеку («Зимняя дорога» Г. Свиридова на сл. А. Пушкина, «Все серебряное небо» А. Глазунова на сл. А. Майкова).
Миг восхищения, восторга, эффект остановившегося мгновения запечатлен в романсах Н.А. Римский-Корсакова «Свеж и душист твой роскошный венок» (сл. А. Фета); C.В. Рахманинова «Дитя, как цветок ты прекрасна» (сл. А. Плещеева из Гейне), Н.Я. Мясковского «Очарованье красоты в тебе…» (сл. Е. Баратынского) и др. Вечная тема любви пронизывает поэтические тексты этих романсов. Их можно назвать литературными портретами, так как в них присутствует элемент описания человека.
Таким образом, русский романс - одно из ярчайших достижений русской музыкальной культуры XIX-XX веков, обладающее не только богатством музыкально-литературного содержания, красотой и поэтичностью образов, выраженных в совершенной художественной форме, но и значимым духовно-нравственным воспитательным потенциалом.
1.2 Сущностные характеристики духовно-нравственных качеств личности
Проблема духовно-нравственного становления личности всегда была предметом пристального внимания философии, психологии и педагогики. Прежде, чем определить круг жизненно необходимых личности духовно-нравственных качеств, обратимся к сути понятий «духовность» и «нравственность». В рамках нашего исследования особо значимой является определение содержания именно этих понятий, так как они близки, но не тождественны.
Понятие «духовность» является сложным и многогранным. Исторически сложились два принципиально различных взгляда на ее воспитание: религиозный и научный. Религиозное видит духовность в Божественном, связывая ее с онтологическим, сакральным началом. Наука ищет ее в человеке, его взаимоотношениях в структуре социума. На двойственность слова «духовный» указывал в свое время В. Даль: «…все относящееся к Богу, церкви, вере, все относимое к душе человека, все умственные и нравственные силы его, ум и воля» [16, c 503].
Происхождение термина «духовность» тесно связано с пониманием сущности «духа». Своё понятийное, терминологическое оформление «дух» получает уже в античности и средних веках и имеет теологическое происхождение. Платон и Аристотель рассматривают дух как силу, способную править миром. Последователи стоицизма отводят духу роль правящего начала, а неоплатонисты описывают проникновение духа в низшие сферы бытия.
По Сократу, духовность основана на принципах познания, самопознания, изучения философии. «Истинные», «правильные» знания ведут к добродетели. Бездуховность, по мнению Сократа, возникает от незнания, что есть добро и что есть зло. Именно незнание толкает человека в бездуховное. Платон отделяет духовные состояния человека от «чувственных наслаждений», «дабы выработать у себя привычку быть свободным человеком». На свой вопрос: «Что же может контролировать развитие духовности?», отвечает: «Разум». Следовательно, мерой духовности по Платону следует считать степень «разумности» личности.
У Аристотеля разум обладает духом. По его мнению, рассудок ко всему относится «внешним» образом, «разум» же все «внешнее» делает своим «внутренним». Такой «разум» ставит перед человеком высшие цели и побуждает активно реализовывать свой духовный потенциал. Действие - один из ведущих принципов духовного развития. Кроме знания, человеку необходимо «постоянное упражнение характера» [3, с. 22].
Философы Нового Времени - Р. Декарт, Г. Лейбниц, Б. Спиноза - отдают предпочтение терминам «сознание» или «мышление» вместо термина «дух». Г.В. Лейбниц в своей работе «Монадология» писал, что человека отличает от простых животных «познание вечных истин», «обладание разумом и науками», именно это и возвышает человека до познания в Боге. Именно это Г.В. Лейбниц называет разумной душой или духом.
В работах немецкого философа Г.В.-Ф. Гегеля центральное место занимает проблема человека. Он считал, что духовность способна вписываться в общественный дух: всеобщее сближает всех людей во «всеобщую интеллектуальную и моральную природу человека» [13, с. 32].
Существенные различия между религиозным и светским пониманием природы и значения духовности заключаются в содержательном наполнении понятия «дух».
В неконфессиональной философии под «духом» понимаются присущие человеку идеальные способности - сознание и волю, а в религиозно-мистическом понимании подразумеваются объективные духовные сущности - от духов религий до абсолютного Божественного Духа. В Большой Энциклопедии Кирилла и Мефодия понятие «дух» определяется двояко:
) как «высшая способность человека, позволяющая ему стать источником смыслополагания, личностного самоопределения, осмысленного преображения действительности; открывающая возможность дополнить природную основу индивидуального и общественного бытия миром моральных, культурных и религиозных ценностей; играющая роль руководящего и сосредотачивающего принципа для других способностей души»;
) как «сверхприродная, правящая миром сила, к которой человек быть активно или пассивно причастен».
В исследованиях по определению сущности терминов «дух», «духовность» светская и религиозная позиции совпадают в определяющей роли личности в своём духовном развитии, своей субъективной позиции по отношению к развитию собственных возможностей.
Такими возможностями выступают самоактуализация, саморазвитие, самосовершенствование, самодетерминация, самоопределение и объективно связаны с развитием своей самости, личностного начала, берущими начало в духовном становлении личности.
Родоначальник научной педагогики Я.А. Коменский говорит о «тройственности» человеческого строения. Человек состоит из тела, души, и духа. Коменский считает, что душа, заключённая в человеческое тело и правящая его действиями, есть частица мирового духа. Он подчёркивает нравственный смысл духовности как ценнейшего личностного качества, поскольку дух или ум есть сила и способность следовать познанному добру. Коменский раскрывает роль любви как важнейшей составляющей духовности человека. «Но всего важнее для всех людей, чтобы, прежде всего, во всем, в завершении всего души полнились любовью... Не будет любви - при всех наших прочих трудах мы останемся просто грызунами, забравшимися в норы своей суеты» [23, с. 53].
И.Г. Песталоцци особо выделяет роль нравственного воспитания в «формировании истинной человечности» ребёнка. Он считает, что «силы души» вырастают из задатков к тому, чтобы любить, стыдиться и владеть собой. «Подлинные, истинные силы» человека направляют к высоким помыслам и целям.
Согласно Песталоцци, дух человека не заключён в какой- либо одной отдельной его силе. «Истинно гуманный дух наших сил заключён в вере и любви. Сила сердца, вера и любовь являются для человека... как раз тем, чем являются корни для роста дерева. В них заключены силы, добывающие из земли пищу для всех его основных частей»[28].
Духовное становление человека, таким образом, осуществляется на основе веры и любви и включает формирование добродетелей, нравственное совершенствование.
Особое влияние на решение проблемы воспитания духовности оказали религиозные философские концепции, обосновывающие свой взгляд на ее истоки. В русской религиозной философской мысли (Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, В. В. Зеньковский, В. В. Розанов, В. С. Соловьев, Л. Н. Толстой и др.) человек рассматривался как существо духовное, творческое, созданное по образу и подобию Божию, обладающее возможностью творить мир и себя соответственно идеалам Истины, Добра, Красоты. Величайшей ценностью являлась жизнь именно духовная - стремление человека к Богочеловеку.
Н. А. Бердяев характеризует духовное бытие человека как многоаспектное. «Духовная жизнь раскрывается по ступеням и разнокачественно. В нее входит вся познавательная, нравственная, художественная жизнь человечества, входит общение в любви» [8. с.48]. Признаками духа в учении Бердяева являются свобода, смысл, творческая активность, целостность, любовь, обращение к высшему Божественному миру и единение с ним [8, с. 379-382].
Рассмотрим современное содержательное наполнение термина «духовность». Согласно А.А. Гусейнову и Р.Г. Апресяну духовность следует понимать «как обращённость человека к высшим ценностям - к идеалу, как сознательное стремление человека усовершенствовать себя, приблизить свою жизнь к этому идеалу - одухотвориться» [15, с. 23].
Сущность духовности, по мнению Р.Л. Лившица, состоит в открытости личности миру, так как духовность - это такая жизненная позиция человека в мире, в которой реализуется её внутренняя свобода и творческое начало. В трактовке С.Л. Франка духовность определяется как надындивидуальная реальность, в которой пребывает каждый религиозный человек.
Однако концепция С.Л. Франка допускает возможность неконфессиональной интерпретации и ведёт к трактовке духовности как погружённости индивидуального сознания в тело культуры.
В понимании Т.И. Власовой духовность - это «имманентно присущее качество человека, способ его существования, которому соответствует внутренняя направленность на высшие ценности, придающие человеческой жизни и всей человеческой культуре высшее измерение, высшее знание и смысл. Духовность есть феномен сохранения преемственности поколений, позитивных тенденций развития человека, поддержания человеческого способа жизни» [12, с. 31].
В современных исследованиях сущности духовности И.М. Ильичева выделяет четыре направления: культурно-антропологическое, культурно-историческое, структурное и теологическое. В контексте культурно-антропологического подхода духовность рассматривается как интегративное качество человека, которое проявляется в творческой деятельности.
Творчество проявляется в первую очередь в самостроительстве и творчестве собственной жизни. Самостроительстве связано с осознанием самого себя и своего места в жизни. Культурно-историческое направление рассматривает духовность с точки зрения ее происхождения и средств достижения.
Структурное направление определяет духовность как составную часть сознания, его духовный слой. Богословские (теологические) исследования указывают на связь духовности с ее движением к Богу, выступающему целью и смыслом человеческого состояния. [18]
В структуре духовности И.М. Ильичева выделяет три компонента: когнитивный, эмоциональный и волевой. Когнитивный компонент - это знания, размышления человека о себе своем месте в жизни, целях, жизненных задачах, проблемах Бытия, смерти, бессмертия, смысла жизни, Бога.
Эмоциональный компонент - это отношение, как совокупная характеристика переживаемых человеком эмоций и чувств. Волевой компонент обеспечивает возможность духовного саморазвития [18].
Таким образом, в современной науке понятие «духовность» остается во множестве интерпретаций, одну из которых представляет религиозная концепция воспитания духовности, существующая наряду с научной, и сохраняющая свои позиции.
В смысловом содержании понятие «духовность», сохраняя принципиальное различие в религиозном и научном понимании, содержит в то же время общее, а именно: духовность оценивается как высшее проявление человеческой сущности; духовность носит аксиологический характер и связана с поиском основных ценностных ориентиров в жизни; духовность органически связана с нравственностью; духовность - деятельное состояние личности, выражающееся в творческом опыте самосовершенствования.
В традиционно философском понимании духовность включает в себя три начала - познавательное, нравственное, эстетическое. Сердцевиной духовности является нравственность. В качестве его синонима нравственности нередко употребляется слово «мораль» (от латинского moralis - нравственный).
В «Советском энциклопедическом словаре» мораль рассматривается как «особая форма общественного сознания и вид общественных отношений (моральные отношения), один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм…» [32, 840].
В «Словаре русского языка» С. И. Ожегова нравственность трактуется, с одной стороны, как правила, определяющие поведение, с другой - как духовные и душевные качества, необходимые человеку в обществе, а также выполнение этих правил, поведение. В такой трактовке сущности «нравственных» и «духовных» качеств сближаются.
В истории отечественной педагогики сложились разносторонне обоснованные теоретические представления о нравственном воспитании. Крупнейшие отечественные педагоги всегда обращали пристальное внимание на нравственную сторону воспитания детей.
Наряду с духовным нравственность всегда оценивалась как важнейшая составная многогранной сущности человека, а философская и культурологическая мысль традиционно связывала духовное с нравственным.
Отечественное образование и просвещение исторически были нравственно ориентированным. Представления о нравственном имели ценностный характер.
Ценностные основания бытия человека складывались веками и находили отражение в заповедях христианства, национальных традициях, трудах ученых, фиксировались в кодексах поведения людей. Осмысление ценностей вело к выделению моральных норм, принципов, идеалов, отражающих представления о должном отношении к окружающему миру, другим людям, самому себе.
В одном из первых памятников древнерусской мысли «Поучение Владимира Мономаха» отмечается важность воспитания таких нравственных качеств, как уважение к старшим, любовь, милосердие, смирение, кротость, трудолюбие, добродушие, смелость, и даются образцы поведения [30].
В «Домострое» (XVI век), названном В. О. Ключевским программой обучения и воспитания в древнерусский период, содержатся назидания добра и блага, почитания святынь, ценятся совесть и правда, бережливость, трудолюбие и заботливость, взаимовыручка, трезвость [1].
Нравственность является объектом изучения философской дисциплины этики. Общеевропейская традиция в понимании и толковании морали восходит к ранней античности.
В эпоху античности стержнем этики являлись вопросы о том, как следует жить человеку, как ему относиться ко всему происходящему с ним самим и вокруг него.
Это была область практического знания, научения человека определённым действиям и воспитания в нем деятельно-волевых, душевных способностей. Такое представление об этике несло в себе понятие о специфике морали - жизненной мудрости и практического навыка в поведении.
В эпоху Средневековья мораль выступала как принцип божественного авторитета, система заповедей, личных поведений, идущих от Господа. Нравственная деятельность человека виделась в виде служения Богу, и, естественно, моральные взгляды на мир, назначение человека и общества не отделялись от религиозного миропонимания. трёх уровнях нравственности, на кoтoрых базируются три концепции, читаем в работах Т. Гоббса. В первом смысле мораль присуща человеку в их естественном состоянии, и нравы понимаются как прочно укоренившиеся привычки поведения. «Если нравы хороши, то их называют добродетелями, если же они плохи, - пороками» [14, с. 31].
Во втором понимании мораль выступает как общественный институт. «Добрыми нравами, то есть моральными добродетелями, являются такие нравы, благодаря которым однажды возникшая государственная организация лучше всего может сохраняться».
С третьей точки зрения, каковы бы ни были законы государства, само подчинение им есть добродетель, а нарушение - порок. Вершиной философии морали Нового времени явилась этика И. Канта, который указал на всеобщность нравственных требований, отличающих мораль от иных, схожих с ней социальных нормативов (обычаев, традиций, этнически-локальных нормативов и др.).
Философ сфокусировал внимание на роли личного самосознания и самопонуждения в морали, на специфическом характере нравственной свободы, на связи этой свободы с особенностями морального долженствования. Самосознание, по Канту, - необходимая предпосылка нравственности и моральной ответственности. [21, с. 62]
В морали человек выступает «как самодеятельная личность, обладающая своим собственным нравственным самосознанием - убеждениями, чувствами, склонностями, совестью... Мораль слагается из нравственной деятельности, поведения людей, характерного для нравственности способа регулирования поведения» [21, с. 32]. Стержень в морали - «не размышление, не рассуждение, а действие, поступок. Мораль есть умение поступать со знанием дела» [21, с. 42].
Особая роль нравственного воспитания в развитии личности подчеркивалась К. Д. Ушинским, который отмечал, что нравственность не является необходимым следствием учености и умственного развития. Педагог высказывал мысль о том, что «влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума вообще» [39,Т.6 с.307].
Одно из главных мест в нравственном воспитании ученый отводил патриотизму. «Как нет человека без самолюбия, так нет человека без любви к отечеству, и эта любовь дает воспитанию верный ключ к сердцу человека и существенную опору для борьбы с его дурными природными, личными, семейными и родовыми наклонностями» [39,Т.5 с. 131].
Таким образом, всодержание моральных норм входят моральные ценности, которые через воспитание личности трансформируется в ее ценностные нравственные качества. Отсюда происходит понятие нравственные ценности-качества. Именно их-то чаще всего неправомерно отождествляют с духовным и в этом смысле употребляют сочетание «духовно-нравственное».
Духовные ценности-качества есть обобщенные качества по отношению к конкретные нравственным ценностям, соотносимых с духовными. В силу этого качества-ценности духовного уровня регулируют все жизненные проявления личности.
Нравственные ценности-качества, даже став принадлежностью личности, могут сохранять локальное ценностное значение. Их может быть множество, и каждое из них может отражать частную моральную норму - совестливость, честность, любовь к своему народу, коллективизм и т. д. Человек же в жизни в каждом поступке проявляется как целостное существо под влиянием освоенных общих духовных ценностей-качеств.
Ценности обобщенного уровня - это принадлежность духовного как регулятора целостной жизнедеятельности проявления личности в жизни, нравственного характера каждого поступка. Нравственная ценность-качество еще должна перейти в духовную ценность - ценность обобщенного смысла как высшую основу личности.
В этом отношении очень интересны работе Б. С. Братуся, разрабатывающего основы духовной психологии. Говоря о специфике личности, ученый ставит вопрос об отрефлексированности наиболее общих смысловых образований, рассматриваемых на уровне личностных ценностей [10].
На основании анализа содержания понятий «духовность» и «нравственность» нами были выделены следующие духовно-нравственные качества личности: любовь, искренность, доброта, бескорыстие, честность, преданность, чуткость, отзывчивость, человеческое достоинство, ответственность, трудолюбие, патриотизм. Их сущностные характеристики представлены ниже:
любовь - чувство, соответствующее отношениям общности и близости между людьми, основанным на их взаимной заинтересованности и склонности. Проявления любви могут быть различными: высшая форма - любовь к Богу, разнообразные чувства взаимной симпатии и дружбы между людьми, положительное отношение человека к объекту познания и практической деятельности (любовь к природе, к истине, к жизни и т.д.);
доброта - способность или свойство личности разграничивать и противопоставлять нравственное и безнравственное, оценивать социальную практику и действия других людей;
совесть - умение личности производить самоконтроль поведения, потребность поступать в соответствии с требованиями общества. Способность человека, критически оценивая свои поступки, мысли, желания, осознавать и переживать свое несоответствие должному идеалу, как собственное несовершенство. Согласно толковому словарю В.И. Даля, совесть это - «прирожденная правда, в различной степени развития». Совестливыми в этот мир приходят мы все, вот только трудимся над ее развитием каждый по-своему. И, хотя у отдельного человека свое чувство правды, именно совесть является общим мерилом истины для всех людей;
ответственность - обусловленная нравственной свободой способность и готовность человека выполнять, принимать решение, совершать действия, отвечать за них перед собой и другими;
патриотизм - преданность и любовь к своему Отечеству, своему народу. К.Д. Ушинский писал, что любовь к Родине - наиболее сильное чувство человека, которое при общей гибели всего святого и благородного гибнет в другом человеке последним, а целью воспитания является подготовка деятельного, проникнутого чувством общественного долга гражданина своего отечества;
честность - это моральное качество, включающее правдивость, искренность принципиальность, верность данному слову или обязательству, чистота помыслов;
чуткость - моральное качество, характеризующее отношение человека к окружающим, составная часть культуры поведения. Забота о нуждах, запросах и желаниях людей, внимательное отношение к их интересам, проблемам, мыслям, чувствам; понимание мотивов, которыми руководствовались люди в своем поведении; тактичное отношение к самолюбию, гордости и чувству собственного достоинства окружающих, вежливое обращение со всеми, что исключает грубость, высокомерие, нетерпимость, подозрительность, недоверие к людям и связано с уважением, великодушием, скромностью, сочувствием, благородством, доверием;
сочувствие - это способность человека ощущать состояние другого человека, испытывать сострадание, умение сопереживать горе или радость;
трудолюбие - моральное качество, характеризующее субъективное расположение личности к своей трудовой деятельности, внешне выражающееся в количестве и качестве ее результатов. Его проявления - трудовая активность, добросовестность, старание, усердие;
терпимость - моральное качество, характеризующее отношение к интересам, убеждения, верованиям, привычкам в поведении других людей. Выражается в стремлении достичь взаимного понимания и согласования разнородных интересов с точки зрения без применения крайних мер давления, преимущественно методами разъяснения и воспитания;
человечность - моральное качество, включающее в себя уважение к людям, сочувствие и доверие к ним, великодушие, скромность, честность, искренность;
скромность - моральное качество, характеризующее личность с точки зрения ее отношения к окружающим и самой себе и проявляющееся в том, что человек не признает за собой никаких исключительных достоинств или особых прав, добровольно подчиняет себя требованиям общественной дисциплины, ограничивает свои собственные потребности соответственно существующим в данном обществе материальным условиям жизни народа, относится ко всем людям с уважением, проявляет терпимость к мелким недостаткам людей, если эти недостатки затрагивают лишь его собственные интересы, критически относится к себе.
Теоретический анализ философской и педагогической литературы позволил сделать следующие выводы:
духовность - сложное, многомерное качество человека, которое проявляется в восхождении к высшим человеческим идеалам и ценностям; в единстве эмоционального и рационального, материального и идеального; в стремлении постичь истину; в осознании самого себя как части космического, единении с миром природы; гармонизации взаимоотношений с другими людьми; переживаниях доброты, совестливости, любви, гуманности; в активности;
нравственность - это совокупность духовных качеств человека, хорошо овладевшего всеми видами морали, ясно осознающего истинные моральные ценности и предпочтения, умеющего творчески и искусно применять категории морали к реальным жизненным ситуациям;
духовно-нравственные качества личности - отражают обобщенные ценности личности, которые вырастают на базе конкретных нравственных ценностей-качеств. Духовно-нравственное рассматривается как положительно-ценностное значение нравственных качеств, отрефлексированное личностью на обобщенном (духовном) уровне.
Духовно-нравственное становление личности в педагогике рассматривается как двусторонний процесс, в котором активно взаимодействуют внешние социальные факторы и собственная мыслительная, эмоциональная и волевая активность личности. В процессе формирования духовно-нравственных качеств личности исследователи указывают на взаимообусловленность процессов духовного и нравственного развития, т.е. на целостность процесса.
Реализовать же этот процесс можно путем введения человека (подростков) в мир духовной культуры и оказания ему помощи в организации осмысленной нравственной жизни на основе представлений о ее цели, ценностях, культурных смыслах, и идеалах.
1.3 Особенности формирования духовно-нравственных качеств личности подростков на занятиях в вокальном кружке
Каждый возрастной период в развитии человека имеет особые качественные характеристики, включающие множество свойств, совокупность которых определяет своеобразие структуры личности.
Подростковый возраст часто называют переходным, в связи с переходом от детства к юности, от незрелости к зрелости. В этот период происходят значительные изменения в ранее сложившихся психических структурах, идет активное наращивание знаний, умений, растет нравственное самосознание личности, формируется новая социальная позиция.
Мироощущение подростка проходит сложный путь расставания с детской непосредственностью и беззаботностью через мучительные сомнения в себе, в своих возможностях на пути к новому открытию своего «Я». В этот очень короткий срок ребенок меняется весь в целом, в основных чертах личности.
Искусство, а в частности вокальная музыка - это одно из эффективных средств формирования духовной культуры. Музыка и вокальное творчество открывают перед людьми возможности для творческой реализации и самоопределения в обществе, достижения единства и гармонии с миром.
На протяжении всей жизни человека его природная сторона изменяется и развивается. Духовная же культура формируется на основе природных задатков в процессе обучения и воспитания, участия в общественной жизнедеятельности, а также усвоения знаний и навыков.
Духовное воспитание оказывает огромное влияние на развитие и формирование личности школьников. Об этом писали В.А.Сухомлинский, А.С.Макаренко, Ш.А. Амонашвили и другие. В.А.Сухомлинский отмечал необходимость занятий нравственным воспитанием детей, учить их «умению чувствовать человека» [38]. В.А.Сухомлинский так писал о музыке: «Музыка является самым чудодейственным, самым тонким средством привлечения к добру, красоте, человечности... Как гимнастика выпрямляет тело, так музыка выпрямляет душу человека» [38].
Пение - наиболее доступный вид музыкальной деятельности. В процессе пения происходит общее развитие ребенка: формирование его высших психических функций, развитие речи, накопление знаний об окружающем мире, формирование коммуникативных навыков общения со сверстниками. По этой причине обучение детей вокалу является одним из самых оптимальных способов приобщения их к культуре и творчеству.
Вокальное воспитание является сложной, многогранной системой, влияющей на формирование творческого начала и индивидуальности, способной оказывать целенаправленное влияние на личность ребенка или подростка. Хронологически подростковый возраст определяется в пределах от 10-12 до 14-15 (16) лет.
Для реализации целей духовно-нравственного воспитания необходимо создать эстетическую среду для вокального обучения подростков. Для этого необходимо наличие таких факторов и условий, как:
·благоприятная нравственно-эстетическая атмосфера;
·эстетическая материальная среда, которая предполагает эстетику обстановки, одежды, качество и состояние аппаратуры, инструментов, личностные качества преподавателя и учащихся;
·эстетические акценты работы, которые позволяют воспитывать с помощью музыки в учащихся готовность к восприятию и оценке окружающей среды в плане ее нравственных и эстетических характеристик;
·благоприятное музыкально-эстетическое окружение, эстетический фон, которые исключают влияние на подростков низкокачественного вокального исполнительства путем воспитания в них отторжения любых проявлений низкопробного, безобразного и неэстетичного в музыке на психическом уровне;
·воспитательные мероприятия, направленные на развитие у учащихся способности к эстетическому рефлексированию своих переживаний и оценок.
Эстетическая среда вокального обучения подростков необходима, что обусловлено ее огромным воспитательным потенциалом. Воспитывающая среда является совокупностью объектов окружающей действительности, которые воспитывают личность. А эстетическая среда является качественной характеристикой воспитательной среды, в том числе и в процессе обучения подростков вокалу. Таким образом, для вокального воспитания подростков необходимо создать эстетическую среду в вокальном кружке.
Современные методисты выделят духовно-нравственную природу самого урока, так как занятие (в том числе вокалом) является выражением духовности. По этой причине нравственный урок знакомит учеников с понятиями любви, доброты, честности, долга, справедливости, миролюбия, доверия и др.
Занятия вокалом обладают огромной духовно-нравственной силой, которая проявляется постепенно, а не сразу. У занимающегося пением человека можно заметить, как он со временем меняется, обогащается духовно, как раскрываются в нем положительные душевные качества.
Для достижения высокого качества вокального исполнения с целью вызвать интерес у слушателей и добиться у них душевного подъема, исполнителю потребуется пройти много ступеней вокальной подготовки, а также развить в себе глубокие душевные чувства, обогатить свой внутренний мир. Только в этом случае можно будет достичь крепкой связи между исполнителем и слушателем на духовном уровне. Для достижения исполнительского мастерства необходим кропотливый труд.
Воздействие искусства на человека происходит посредством внутренних переживаний, эмоций и выражения их в образах. Когда ребенок самостоятельно воспроизводит музыкальный рассказ, то он в создаваемую картину вкладывает все свое воображение и знание. Не только классические произведения, но специально написанные для детей могут воспитать ребенка и нравственно его развить. При этом детские произведения имеют доступную и легкую для восприятия форму. Для решения задач воспитания в школьниках духовно-нравственных качеств нужно ответственно подходить к выбору произведений. Они должны содержать яркие поэтические образы, которые знакомы детям по их жизненному опыту. Образы, выраженные в поэтическом тексте, не должны быть абстрактными. Они должны быть понятны и близки детям. Таким образом, к репертуару предъявляются такие требования, как:
·воспитательный и развивающий характер песен (в первую очередь текстов);
·доступность и понятность образов и содержания, которые соответствуют возрасту исполнителей и их жизненному опыту;
·степень сложности произведения должна быть посильной, то есть соответствующей уровню вокальной подготовки учащихся;
·музыкальные образы должны быть ярко выраженными, произведения должны быть мелодичными;
·произведения по своему характеру и содержанию должны утверждать позитивное жизненное начало, учить принципам гуманизма, отражать и воспитывать такие качества, как радость, юмор, доброта, сострадание, любовь, дружба, ответственность, патриотизм, красота.
Конечно, на практике сложно подобрать такие произведения, которые бы одновременно отвечали всем вышеперечисленным требованиям. Но в целом подбираемый для подростков репертуар должен им соответствовать и воспитывать нравственного человека. Правильно подобранный репертуар - это важнейшее условие для успешного обучения и воспитания подростков.
Концертная деятельность - то одно из самых важных этапов в процессе воспитания, так как публичные выступления являются своеобразным отчетом о проделанной работе. Во время концертов проявляется творческий и духовно-нравственный потенциал как отдельных учеников, так и всего коллектива. Также становится возможным увидеть дисциплинированность учеников, их сплоченность, умение услышать руководителя и другие качества.
Развитие навыка видеть, понимать и создавать прекрасное позволяет обогатить жизнь детей в духовно-нравственном плане, сделать ее интереснее, научить их получать духовное наслаждение. Искусство играет огромную роль в процессе становления человека. Оно оказывает наибольшее влияние в детском и подростковом возрасте. Очень важно так воспитывать детей, чтобы их духовной потребностью стали ценности искусства.
Таким образом, в духовно-нравственном воспитании подростков вокальное искусство имеет важное значение, так как вокальные произведения способны познакомить ребенка с миром душевных переживаний, духовно-нравственными ценностями, научить их разбираться в том, что такое хорошо, а что такое плохо, делать правильный выбор. Учащиеся приобретают устойчивый духовно-нравственный фундамент, внутренний стержень, на базе которого под руководством педагога формируется личность.
Глава 2. Реализация духовно-нравственного потенциала русского романса в процессе опытно-экспериментальной работы
.1 Организация и содержание опытно-экспериментальной работы по формированию духовно-нравственных качеств личности подростков на занятиях в вокальном кружке
Эксперимент по формированию духовно-нравственных качеств личности подростков средствами русского романса проводился нами на базе вокального кружка. Он был организован при творческом центре Дома культуры села Городищна Нюксенского района Вологодской области. Работа проводилась в течение января-мая 2016 года. В вокальном кружке занималось 17 подростков в возрасте от 10 до 16 лет, среди которых было 8 девочек и 9 мальчиков.
В наше время дети развиваются намного быстрее, чем раньше, этому способствует доступность большого объема разноплановой информации через СМИ: интернет, телевидение и др. Из-за этого ребенок не может разобраться в поступающем потоке информации, что такое хорошо, а что такое плохо. У людей с детских лет не развивается способность к живому общению друг с другом, они не умеют выражать словами свои чувства, эмоции, не понимают и не доверяют друг другу. В результате в современном обществе увеличивается количество разводов, появилась детская жестокость, детская преступность, возникло такое понятие, как интернет-зависимость.
Духовность и Нравственность - основа любой цивилизации. Когда эти основы разрушаются, то человек деградирует и ярким примером является наша современная цивилизация.
Нравственность - это следование таким принципам, как Честь, Совесть, Справедливость, Долг, Любовь, Доброта, Доверие, Искренность, Честность, Уважение других, Доброжелательность, Преданность, Патриотизм. Достойным можно назвать человека, который имеет нравственные принципы и следует им. Его уважает, почитает, одобряет и любит общество.
Приобщение к жанру русского романса именно сельских детей очень важно и с точки зрения просвещения. В сельской местности у детей кругозор не такой широкий, как у их городских сверстников. Это связано с особенностями информационного потока, кругом общения, а также качеством источников информации. В сельской местности нет таких возможностей для культурного просвещения и духовно-нравственного развития личности, как в городе (нет театров, музеев и т. д.). Культурно-просветительская деятельность ведется в основном через творчество самодеятельных коллективов села и района, которое обычно не отличается высокой художественной ценностью. Духовно-нравственные ценности находят свое подтверждение в музыкально-литературном содержательном наполнении русских романсов.
В соответствии с теоретическими положениями, обоснованными в первой главе, нами было решено проводить экспериментальную работу с подростками-участниками вокального кружка, так как в подростковом возрасте уже достаточно ярко проявляются эстетические качества, а также творческое начало, подростки изобретательны, восприимчивы, впечатлительны, им свойственна природная активность.
Мы считаем, что романс является одним из средств воспитания, которое поможет подросткам понять, что такое нравственность, понимать и выражать свои чувства, понимать чувства другого, сопереживать им.
В опытно-экспериментальной работе мы использовали следующие методы: индивидуальное и групповое диагностическое обследование, индивидуальный и групповой формирующий эксперимент, наблюдение за учащимися в процессе индивидуальных и групповых занятий.
В ходе опытно-экспериментальной работы нами были определены следующие задачи:
·провести диагностику;
·апробировать ряд приемов и методов, способствующих формированию духовно-нравственных качеств личности подростков на занятиях в вокальном кружке;
·проследить динамику формирования духовно-нравственных качеств личности подростков на занятиях в вокальном кружке.
В процессе решения поставленных задач в качестве теоретической основы нами используется трехкомпонентная структура духовно-нравственного воспитания личности, выделенная А.В.Запорожцем, А.Д.Кошелевой, Я.З. Неверович, Л.Н.Стрелковой, Т.П. Хризман и другими исследователями. Структура включает в себя когнитивный, эмоционально-мотивационный и деятельностный компоненты, которые и будут диагностироваться в процессе экспериментальной работы.
·Когнитивный компонент содержит знания о духовно-нравственных понятиях, эталонах, нормах, правилах, а также представления о нравственных качествах личности.
·Эмоционально-мотивационный компонент содержит нравственные чувства, социально-нравственные эмоции, моральные мотивы и нравственные предпочтения, а также нравственную оценку и самооценку. Для эксперимента были выбраны вокальные произведения, герои которых поступают нравственно, являясь примером для подражания.
·Деятельностный компонент включает моральные действия, духовно-нравственные привычки и поступки, то есть реальное выполнение нравственных норм и требований. К участникам вокального кружка предъявляются следующие требования: опрятный внешний вид, уважительная манера общения с педагогом и с товарищами, выполнение всех требований педагога. Подросток должен иметь собственное представление о духовно-нравственных качествах, основанное на знании, эмоциональном и деятельностном опыте, то есть «знаю - чувствую - делаю».
В соответствии с данной структурой можно выделить три уровня сформированности духовно-нравственных качеств личности подростков. Каждому из этих уровней соответствуют определенные признаки.
Высокий уровень: Кругозор подростка характеризуется широтой, объемом, глубиной знаний. У подростков с этим уровнем духовно-нравственных качеств достаточно многосторонний интерес к истории, культуре, искусству. Их нравственные знания по своему объему далеко выходят за пределы школьной программы. Такие подростки способны произвести анализ и дать оценку тому или иному духовно-нравственному явлению. У них имеются потребность и умение оперировать полученными знаниями, самостоятельно их находить в различных источниках и творчески их применять. У подростков с высоким уровнем сформированности духовно-нравственных качеств наблюдается большой интерес к учебе, они успешны, как правило, отличники.
Средний уровень: Интерес таких подростков к нравственным категориям сугубо избирателен, он очерчен, как правило, лишь рамками обязательной программы вокального кружка. Знания подростков среднего уровня духовно-нравственных качеств являются поверхностными и часто берутся из случайных источников, которые не всегда воспринимаются критически.
Низкий уровень: У подростков, находящихся на данном уровне развития, интерес к духовно-нравственным категориям практически не выражен, их знания бедны и отрывочны. Они не понимают законов художественного творчества, не имеют навыка анализа, способности высказывать обоснованные суждения о том или ином духовно-нравственном явлении, их представления об известных явлениях современной художественной культуры отличаются наивностью, знания фактически отсутствуют.
В качестве первичной диагностики нами использовалась анкета «Нравственные понятия». В данной анкете, предложенной А.Е. Стоцкой, подростки отвечали на вопросы, например, «Как ты понимаешь смысл следующих слов?» (мудрость, добро, зло, совесть, душа, любовь, гордыня, счастье, свобода, дружба, милосердие, долг, вина и т.д.). Также подросткам предлагалось найти и интерпретировать данные понятия в контексте изучаемых и пройденных произведений.
Интерпретация полученных данных производится педагогом, ответы подростков оцениваются и классифицируются по следующим уровням:
·низкий уровень - понятие не сформировано, ребенок не понимает, о чем идет речь;
·средний уровень - смутные, противоречивые, запутанные представления о понятии;
·высокий уровень - четкие представления о понятии.
В качестве диагностики уровня нравственных качеств личности подростков нами также использовался метод наблюдения за ними на занятиях вокалом и анализ их рассуждений о музыкальных идеях исполняемого романса.
Например, Анастасия Соколова, 14 лет, рассуждала о романсе «Сарафанчик» (слова А.Полежаева, музыка А. Гурилёва) так: «В этой песне поется о девушке, которая сидела и вышивала серебром. Ей надоело сидеть, она взяла и ушла без спросу, надев самый лучший сарафанчик. Он, скорее всего, был в качестве приданого, а она его порвала. Романс учит тому, что нельзя уходить без спросу, а еще брать вещи, которые можешь испортить. Неизвестно, наказала ее мать или нет, но скорее всего, наказала. Дети должны слушаться родителей, уважать старших, перед тем, как что-то сделать, спрашивать разрешения».
Ваня Кабаков, 13 лет, рассуждает о романсе «Гори, гори, моя звезда» (слова В. Чуевского, музыка П.Булахова): «Здесь поется про звезду любви, я не очень понимаю, в чем там смысл, наверное, кто-то кого-то любит, и с этим как-то связана звезда. Она, наверное, ему светит, и он думает о любимой».
Антон Шибалов, 14 лет, говорит о романсе «Ты у меня одна» (слова и музыка Ю.Визбора): «Эта песня о девушке, парень признается в любви, говорит, что она у него одна, говорит ей комплименты».
Анализ рассуждений подростков позволяет сделать следующие выводы: Анастасия Соколова рассуждает о смысле романса «Сарафанчик» на бытовом, простом уровне, обращая внимание в первую очередь на сюжет. Ее можно отнести к среднему уровню развития духовно-нравственных качеств. Дима Лобанов же захотел разобраться в глубинных мотивах поступков героя романса, что свидетельствует о том, что он находится на высоком уровне. Уровень развития духовно-нравственных качеств Вани Кабакова можно назвать низким, так как его знания отрывочны и бедны, хотя у него и получается выражать свои мысли. У Антона Шибалова наблюдается упрощенный взгляд на нравственные категории, его интерес к ним ограничен определенными рамками, его можно отнести к среднему уровню.
Анализ данных, полученных после первоначальной диагностики, показал, что у большого процента подростков эмоционально-мотивационный компонент находится на низком или среднем уровне. Это свидетельствует о том, что развитие данного компонента должно стать приоритетной задачей в экспериментальной работе. Было обнаружено, что большинство подростков имеет смутные представления о духовно-нравственных качествах, они не умеют формулировать в словах то, что они чувствуют, не понимают своих эмоций.
Формирующий эксперимент проходил в несколько этапов и предполагал разработку, подготовку и проведение в конце учебного года тематического мероприятия, направленного на формирование духовно-нравственных качеств личности подростков - «Вечер русского романса».
Первый этап - подготовка музыкального репертуара.
Несколько слов об особенностях подбора репертуара. Следует учитывать особенности подросткового возраста и, выбирая произведение, заранее проанализировать его содержание и подумать, как он будет воспринят ребенком. Есть романсы, которые хорошо звучат в исполнении зрелого мужчины. В них есть слова о глубокой драматичной любви, о годах, которые пролетели незаметно. Такие произведения не стоит давать мальчику, так как он не сможет передать их настроение, эмоции и характер. Зато песни и романсы о первой любви, влюблённости, нежности или, напротив, предательстве, подросток сможет передать, если они соответствуют его восприятию.
Содержание романса должно быть адекватным и личности самого исполнителя. Например, романс Шереметьева на стихи Пушкина «Я вас любил» будет красиво звучать в исполнении подростка, который легко относиться к неудачам, и не склонен драматизировать ситуацию. У ранимого и замкнутого школьника этот романс будет навевать тоску как на него самого, так и на слушателей.
Также необходимо обязательно давать будущему исполнителю прослушать в записи романс или песню и Важно проанализировать текст вместе с ребенком. Подумать, чем он может быть ему интересен подростку, т.к. интересный репертуар проще исполнять, чем петь то, что не нравится. Девушкам не стоит петь мужские романсы и наоборот. Не нужно, чтобы они смотрелись смешно со сцены. Романсы и песни для девушек и юношей не должны быть трагичными - репертуар должен быть позитивным и по возможности оптимистичный.
Для работы с детьми нами были выбраны произведения, аккумулирующие в себе определенные духовно-нравственные качества .Они составили основу музыкального репертуара вокального кружка, необходимые для конкретного исполнителя.
Музыкальный репертуар:
«Я вас любил» (слова А.Пушкин, музыка Б.Шереметьев) - искренность, бескорыстие, уважение чувств другого, любовь (безусловная), нежность, кротость, смирение, честность, способствует вырождению эгоизма.
«Не пробуждай воспоминаний» (слова неизвестного автора, музыка П.Булахов) - помогает подросткам осознать свои чувства, учит ответственности.
«Я могу тебя очень ждать» (слова Э.Асадов, музыка С.Светлов) - раскрывает такие качества, как преданность, верность.
Романс из фильма «1812: Уланская баллада» (слова Н. Хлевнова, музыка М.Дунаевский) - учит любви, искренности, верности, преданности.
«Колокольчики мои» (слова А.Толстой, музыка П.Булахов) - картины родной природы, патриотизм (любовь к Родине).
«Ты у меня одна» (слова и музыка Ю.Визбор) - помогает подростку научиться признаваться в своих чувствах, посредством слов (то есть вербально) сформулировать и передать свои чувства.
«Оттепель» (слова П.Андреева, музыка К. Меладзе) - доброта и чуткости.
«Гори, гори, моя звезда» (слова В. Чуевский, музыка П.Булахов) - содержание романса - любовь без взаимности, которая часто встречается у подростков. Также произведение учит тому, что нельзя требовать любви от другого человека, тому, что нужно уважать чувства другого и не быть навязчивым, смиренно принимать ситуацию.
«Твои шелковые кудри» (музыка П.Булахов) - романс учит слушать свое сердце при выборе спутника жизни, а не слушать мнение общества.
«В сердце томная забота» (слова П.Вяземский, музыка А.Петров)
«Средь шумного бала...» (слова А.К.Толстой, музыка П.И.Чайковский)
«Я встретил вас» (слова Ф.Тютчев, музыка неизвестного автора)
«Жаворонок» (слова Н.Кукольник, музыка М.И.Глинка)
«Сарафанчик» (слова А.Полежаев, музыка А. Гурилёв)
«За всё спасибо, добрый друг» (слова Е.Стюарт, музыка И. Бурляев)
«Вы воплощенье самых смелых грёз» (из к/ф «1812: Уланская баллада» слова Н. Хлевнова, музыка М.Дунаевский)
«Юноша и дева» (стихи А.С.Пушкин, музыка А.С.Даргомыжский)
«Царскосельская статуя» (стихи А.С.Пушкин, музыка Ц.А.Кюи)
Для стимулирования эмоциональной отзывчивости были использованы романсы с образным сюжетом и яркой мелодией. В качестве примеров можно привести такие романсы:
·песня-романс «Жаворонок» (слова Н.Кукольника, музыка М.И.Глинки). «Жаворонок» - задушевная, задумчивая песня с легко льющейся и плавной мелодией, естественной и простой, окрашенной светлой печалью;
·романс «Я помню чудное мгновенье» (стихи А.С.Пушкина, музыка М.И.Глинки) - жемчужина русской вокальной музыки. Мелодия романса глубоко впечатляет своей плавностью и нежной грацией;
·романс «Колокольчики мои» (слова А.Толстого, музыка П.Булахова) - в этом произведении показаны очень яркие образы былых времен, а посредством струящейся, плавной мелодии с красивыми переливами можно очутиться мысленно в русской степи и увидеть все происходящее в сюжете данного романса, описания природы очень нежны, и автор стихов явно любуется русской степной природой;
·романс «Отговорила роща золотая» (стихи С.Есенина, музыка Г.Пономаренко) - с помощью нежной, красивой мелодии и стихотворного текста создается красочный и изысканный образ осенней природы, герой романса ощущает себя неотъемлемой часть природы, его отношение к ней очень человечное и милосердное, он видит в ней и показывает нам грусть, тоску и увядание, но при всем этом грустные нотки романса очень светлы, придают настроению романтичность и помогают задуматься о былом и вечном;
·романс «Старый клён» (слова М. Матусовского, музыка А. Пахмутовой) - песня очень романтичная, с красивой певучей мелодией, у слушателей перед глазами ярко встают образы влюбленной девушки и паренька-гармониста, к которому она испытывает нежные чувства;
·романс «Калитка» (слова А.Н.Будищева, музыка В.И. Буюкли) - романтичная и певучая мелодия с красочными образами природы рассказывает о тайных встречах двух влюбленных.
Второй этап:
·индивидуальная работа в классе - разучивание произведения;
·совместная подготовка мероприятия.
В процессе знакомства подростков с жанром романса мы обратили их внимание на тесную связь музыкальных и речевых интонаций русских романсов. Сконцентрировали их внимание на выразительности интонаций вопроса, восклицания, утверждения и др., хорошо знакомых и понятных им в разговорной речи, но не слышимых в речи музыкальной. Дали понять, что определенный круг речевых интонаций характерен для стилей отдельных русских композиторов, которые отражали их в мелодии романсов.
Процесс знакомства подростков с музыкальным произведением включает в себя такие приемы, как: прослушивание аудиозаписи романса либо выразительное исполнение его педагогом, беседа с будущим исполнителем о содержании и характере музыки и поэтического текста с последующим анализом художественных средств. При этом очень важно вызвать у подростков желание понять суть образа героя романса, и передать слушателям с помощью голоса, движений, мимики - т.е. сценически их воплотить. Лучше всего это достигаются в процессе индивидуальной работы.
В процессе работы мы использовали ряд методов:
·метод формирования готовности восприятия и исполнения учебного материала с использованием зоны ближайшего развития;
·метод стимулирования занимательным содержанием при подборе ярких, образных текстов. Эти два метода являются основными в развитии познавательного интереса подростков к исполняемым романсам;
·метода создания проблемных ситуаций заключается в представлении материала занятия вокалом в виде доступной, образной и яркой проблемы. Подростки в силу своих возрастных особенностей отличаются большой любознательностью, и поэтому любая ясно и доступно изложенная проблема сразу их «зажигает»;
·метод использования игровых форм в организации деятельности подростков для формирования оптимального сценического самочувствия.
Кроме работы в классе, ученикам вокального кружка регулярно давалось домашнее задание. Например, выучить текст произведения, прослушивать аудиозаписи романса для запоминания мелодии, каждый день делать дыхательную гимнастику А.Н. Стрельниковой и т.д.
В совместную подготовку мероприятия входила работа по выбору формы его проведения, определение времени для ежедневных репетиций к концерту, создание творческой атмосферы, подготовка сценария, выбор места и времени проведения мероприятия, подбор декораций, костюмов, организация чаепития.
Третий этап - проведение вечера романса, по окончании мероприятия рефлексия, то есть дружеское обсуждение концертного мероприятия вместе со зрителями во время чаепития. На данном этапе подростки обменивались впечатлениями и намечали пути дальнейших концертных программ.
В процессе дальнейшей работы с участниками вокального кружка были сделаны выводы на основании метода длительного наблюдения за изменениями в духовно-нравственной сфере личности подростков. Участие в данном мероприятии оказало значительное влияние на формирование духовно-нравственных личностных качеств подростков. Дети стали более внимательными к своим товарищам, взрослым, более открытыми, перестали стесняться выражать свои чувства, говорить о них, улучшились коммуникативные навыки со сверстниками и взрослыми, подростки стали более доброжелательными, вежливыми, доверчивыми, искренними, уверенными в себе. Процесс формирования духовно-нравственных качеств личности косвенно сказался на общем музыкальном развитии детей. Учащиеся стали более эмоционально зрело высказываться об исполняемой музыке, уровень музыкального вкуса стал более высоким, эстетический кругозор расширился.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что у подростков произошла качественная перестройка духовно-нравственной сферы личности, что наиболее заметно проявилось в сформированности таких личностных качеств как ответственность, доверие, искренность, внутренняя собранность, вежливость.
2.2 Сценарий тематического мероприятия «Вечер русского романса»
Итоговым этапом опытно-эскпериментальной работы стало проведение в конце учебного года музыкально-театрализованного мероприятия, посвященного русскому романсу. Сценарий был разработан нами на основе вокального репертуара, изучаемого подростками в течение февраля-мая в рамках занятий вокального кружка.
Сценарий мероприятия «Вечер русского романса»: Цель мероприятия - способствовать формированию духовно-нравственных качеств личности подростка путем приобщения к жанру русского романса.
Задачи:
·познакомить зрителей с историей возникновения и развития жанра романса, с творчеством русских композиторов и поэтов;
·познакомить зрителей с особенностями русского романса;
·выделить основные тематические виды русского романса;
·способствовать формированию осознанного восприятия музыки.
·способствовать проявлению духовно-нравственных качеств личности.
Оборудование и материалы: музыкальные инструменты (фортепиано, гитара), музыкальный центр, театральный реквизит.
Ход мероприятия: Ведущий: Добрый вечер, дорогие друзья! Мы рады приветствовать вас на вечере, посвященном русскому романсу.
Не довольно ли нам пререкаться,
Не пора ли предаться любви,
Чем старинней наивность романса,
Тем живее его соловьи.
Толь в расцвете судьбы, толь на склоне
Что я знаю про век и про дни,
Отвори мне калитку в былое,
И былым мое время продли.
Но туманы сирени висят.
И в мантилье из сумрачных кружев
Кто-то вечно спускается в сад.
Как влюблен он, и нежен, и статен,
О, накинь, отвори, поспеши,
Можно все расточить и растратить,
Но любви не отнять у души.
Отражен иль исторгнут роялем
Свет луны - это тайна для глаз,
Но поющий всегда отворяет
То, что было закрыто для нас.
Блик рассвета касается лика,
Мне спасительны песни твои,
И куда б ни вела та калитка,
Подари, не томи, отвори.
(Белла Ахмадуллина)
Звучит романс 19 века «Отвори потихоньку калитку» (слова А.Будищева, музыка А.Обухова) в исполнении Жени Гоглева, 11 лет.
Ведущий: Многие люди любят русские романсы. И мы сегодня собрались на вечер, посвященный именно ему. Познакомимся с историей возникновения жанра романса. Его родиной считается Испания, именно здесь благодаря странствующим поэтам-певцам в 13-14 веках зародился музыкальный жанр «романс». Это слово происходит от испанского romance, что переводится как «романский», это значит, что он исполнялся на романском (испанском) языке.
Мелодии романсов отличаются красотой и плавностью, а их лирически проникновенные слова легко запоминаются. В них рассказывается о том, что близко и понятно каждому: о любви, дружбе, разлуке, безответном чувстве, ревности, красоте родной природы, тоске по Родине.
Они уносят дух - властительные звуки!
В них упоение мучительных страстей,
В них голос плачущей разлуки,
В них радость юности моей!
Взволнованное сердце замирает,
Но я тоски не властен утомить:
Душа, безумная, томиться и желает -
И петь, и плакать, и любить.
(Василий Иванович Красов, поэт 19 века)
Звучит романс «Я помню чудное мгновенье» (на стихи А.С.Пушкина, музыка М.И.Глинки, 1840 год) в исполнении Коли Иванова, 12 лет.
Ведущий: Русский романс начал зарождаться во второй половине 18 века. С тех пор прошло два с половиной века, но и сегодня русские романсы покоряют слушателей своей лиричностью, задушевностью, непосредственностью передаваемых в них чувств точно так же, как и все эти годы.
Русская песня стала основой для формирования романса в России. Первоначально его исполняли в домашнем кругу под фортепиано, но его популярность резко возросла с появлением семиструнной гитары, которая смогла глубже передать личностные переживания автора.
Настрой же струны на своей гитаре,
Настрой же струны на старинный лад,
В котором всё в цветенье и разгаре.
«Сияла ночь, луной был полон сад».
(А. Передреев)
Звучит романс 19 века «Гори, гори, моя звезда» (слова В. Чуевский, музыка П.Булахов) в исполнении Анастасии Соколовой, 14 лет под аккомпанемент гитары.
Ведущий: Есть замечательное стихотворение о любви «Средь шумного бала...». Его история связана со встречей двух известных людей - писателя, поэта, романиста и драматурга Алексея Константиновича Толстого со своей будущей женой - Софьей Андреевной Миллер. Их любовь смогла и через двадцать лет остаться такой же нежной и романтичной, как и в самом начале.
Звучит романс «Средь шумного бала...» (слова А.К.Толстого, музыка П.И.Чайковского) в исполнении ведущего - Чежина Р.В.
Театрализованный фрагмент: юноша стоит у окна в роли А.К.Толстого: «Вот я здесь опять, и мне тяжело на сердце, когда вижу эту улицу, эту гостиницу и эту комнату, без тебя. Я только что приехал, и в три часа утра я не могу лечь, не сказав тебе то, что говорю уже 20 лет, что я не могу жить без тебя, что ты моё единственное сокровище на земле, я плачу над этим письмом, как плакал двадцать лет тому назад...»
Ведущий: Он увидел ее впервые 20 лет назад - «средь шумного бала случайно...». Эта романтическая история началась с драмы. До встречи с Толстым Софья была замужем за нелюбимым человеком - полковником Л.Ф.Миллером. Ее замужеству предшествовали трагические события - гибель брата на дуэли из-за ее увлечения князем Вяземским. Что касается Толстого, то его жизнь до встречи с Софьей тоже нельзя было назвать счастливой: служба при царском дворе вгоняла в скуку, а его мечтой было всерьез заняться литературой и искусством. Историю их отношений можно назвать борьбой за счастье и право быть собой в жизни и любви.
Театрализованный фрагмент: юноша стоит у окна в роли А.К.Толстого: «Кровь застывает в сердце, что я могу потерять тебя - я говорю себе: как ужасно глупо расставаться. Думая о тебе, я в твоем образе не вижу ни одной тени: всё вокруг лишь свет и счастье...»
Ведущий: Любовь вдохновляет, и благодаря возвышенному чувству к своей жене А.К.Толстой написал множество стихов, ставших позже прекрасными и нежными романсами. Их музыка такая же чистая и целомудренная, как и его стихи.
Звучит романс «Колокольчики мои» (слова А.К.Толстого, музыка П.П.Булахова) в исполнении Яны Важовой, 10 лет.
Ведущий: Любовь между А.К.Толстым и его женой Софией была взаимной, и, к счастью, она закончилась свадьбой двух влюбленных. Но часто бывает так, что пламенные и глубокие чувства остаются безответными.
Звучит романс «Я вас любил» (слова А.С.Пушкина, музыка Б.Шереметьева) в исполнении Димы Лобанова, 16 лет.
Ведущий:
На заре ты её не буди,
На заре она сладко так спит!
Утро дышит у ней на груди,
Ярко пышет на ямках ланит...
Эти прекрасные строки принадлежат русскому поэту-лирику 19 века Афанасию Афанасьевичу Фету. Тема данного стихотворения посвящена любви и природе. В творчестве русских классиков через образы природы показываются душевные переживания человека. Образы природных явлений, растений, животных помогают лучше
Звучит романс «Я встретил вас» (слова Ф.Тютчева, музыка неизвестного автора) в исполнении Антона Шибалова, 14 лет.
Ведущий: Уникальность жанра романса заключается в том, что он может научить очень многому, несмотря на свою малую камерную форму. Он учит возвышенной любви, умению выражать свои чувства, целомудрию, нежности, искренности, бескорыстию, честности, преданности, верности, патриотизму.
Русский романс учит таким нравственно-духовным ценностям, которые находятся вне времени, которые являются актуальными всегда: хоть в 18 или 19 веках, хоть в 20-ом, хоть сегодня.
В 20 веке появилось много романсов в кинематографе. Давайте послушаем некоторые из них.
Звучит инструментальный романс Д.Шостаковича из кинофильма «Овод» (аудиозапись).
Ведущий:
Грустит романс тревожно и светло,
И к вам непостижимо в слове каждом
Приходит откровение само,
Как вы в мою судьбу вошли однажды.
(И. Кохановский)
Звучит романс «Ты у меня одна» из кинофильма «Городской романс» (слова и музыка Ю.Визбора) в исполнении Юра Чебыкин, 13 лет.
Ведущий: Следующий романс прозвучит в исполнении всех присутствующих на нашем вечере, так как слова его известны каждому. Романс «Старый клён» из кинофильма «Девчата».
Звучит романс «Старый клён» (слова М. Матусовского, музыка А. Пахмутовой)
Ведущий:
В сердце томная забота,
Безымянная печаль.
Я невольно жду чего-то,
(П.Вяземский)
Звучит романс «В сердце томная забота» (слова П.Вяземский, музыка А.Петрова) из кинофильма «О бедном гусаре замолвите слово» в исполнении Саши Согрина, 10 лет.
Ведущий:
Сегодня я нисколько не боюсь
С двадцатым веком временно расстаться.
Позвольте, я в любви вам объяснюсь
Высоким слогом русского романса.
(И. Кохановский)
В 21 веке композиторы также продолжают обращаться к жанру романса. Некоторые из них мы сейчас услышим.
Звучит романс «Я могу тебя очень ждать» (слова Э.Асадова, музыка С.Светлова) в исполнении Кати Мелединой, 15 лет.
Ведущий: Возможно, что многие из вас когда-нибудь мечтали о том, чтобы хоть ненадолго очутиться в прошлом.
Героям кинофильма «Мы из будущего» удалось воплотить это в реальность.
Этот фильм не только учит патриотизму, любви к Родине, доказывает зрителям, что и современные ребята могут быть настоящими героями, но и показывает пример любви, для которой не страшно даже расстояние в десятилетия. Романс Ниночки из этого фильма - это признание в теплых и глубоких чувствах: любви и дружбе.
Звучит романс «За всё спасибо, добрый друг» (слова Е.Стюарт, музыка И. Бурляева) в исполнении Наташи Поповой, 14 лет.
Ведущий: Вот и подходит к концу наш вечер. Для кого-то это была встреча с друзьями, для кого-то - путешествие в новый и почти неизвестный мир русского романса. Надеюсь, этот вечер вам понравился, и от него у вас останутся приятные воспоминания.
Звучит романс «Вы воплощенье самых смелых грёз» из кинофильма «1812: Уланская баллада» (стихи Наталии Хлевновой, музыка Максима Дунаевского) в исполнении Димы Лобанова, 16 лет и Тани Костылевой, 16 лет.
Ведущий:
Прекрасны ритмы песен новых,
Любите их и пойте их.
Но годы проверяют слово
И в увлечениях своих -
Не забывайте песен старых,
Они о многом скажут вам,
Их пели под гармонь и под гитару,
И просто так, и просто так.
Их разнесло по свету ветром,
Но в наши годы, в наши дни
Для радости и грусти светлой
Друзьями к нам придут они.
Участники вечера со своими друзьями и родителями продолжили общаться за чаепитием. Неформальная обстановка мероприятия и эмоциональный подъем после выступления вдохновили участников на дальнейшие творческие планы. Было выражено общее пожелание проводить подобные музыкальные вечера и в будущем. Присутствующие проявили свою готовность помочь в осуществлении нового творческого проекта.
Заключение
Исследование проблемы использования русского романса в качестве средства формирования духовно-нравственных качеств личности подростков обусловлено негативными явлениями в нравственном климате подростковой среды. Приоритетной задачей педагогов дополнительного образования является воспитание духовно нравственных качеств личности. Для достижения этой цели педагоги успешно используют средства музыкального искусства, которое в системе духовно-нравственного воспитания занимает одно из ведущих мест, и особая роль отводится искусству вокальному. В свете решения данной проблемы воспитания, весьма востребованным является качественный вокальный репертуар с духовно-нравственным содержанием.
Достижение цели исследования - теоретически обосновать и экспериментально проверить возможности использования русского романса в качестве средства формирования духовно-нравственных качеств личности подростка на занятиях в вокальном кружке творческого центра определялось ее конкретизированным представлением в гипотезе и задачах исследования. Подводя итоги исследования, обозначим его основные результаты.
Решая первую задачу исследования - определить специфику русского романса как жанра и выявить его духовно-нравственный потенциал - в результате анализа научной литературы по проблеме и литературно-музыкальных текстов романсового репертуара мы пришли к выводу, что к специфическим чертам русского романса как камерно-вокального жанра являются: усложненность романса в сравнении с песней, предназначенность для сольного исполнения, синтетичность жанра (сочетание поэзии и музыки), в котором музыка усиливает мелодичность стиха, а также эмоциональное воздействие романса на человека.
Характерными чертами романса являются драматизм и мелодраматизм содержания, эмоциональность формы, одно лирическое настроение, обычно любовное, диалогичность, народная песенная основа, задушевная, лирическая мелодика, интимность, камерность напевный, мелодический стих. Духовно-нравственный потенциал заключается в содержании высокохудожественных поэтических и музыкальных текстов. Тематика романсов содержит такие нравственные понятия как любовь, доброта, искренность, сочувствие, ответственность патриотизм и другие. Во время исполнения подростки переживают эмоции героев, так как подобные чувства близки и знакомы каждому. Таким образом, интерпретируя содержание, они учатся понимать себя и других, выражать словами (вербально) свои чувства на высоком художественном уровне.
В процессе решения второй задачи исследования - рассмотреть сущность понятия «духовно-нравственные качества личности» и определить особенности их формирования в подростковом возрасте был выполнен теоретический анализ философской и педагогической литературы, который позволил определить, что: духовность есть сложное, многомерное качество человека, проявляющееся в восхождении к высшим человеческим идеалам и ценностям; в единстве эмоционального и рационального, материального и идеального; в стремлении постичь истину; в осознании самого себя как части космического, единении с миром природы; гармонизации взаимоотношений с другими людьми; переживаниях доброты, совестливости, любви, гуманности; в активности: