Региональные аспекты школьного культурологического образования

Региональные аспекты школьного культурологического образования

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЕ: ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ И ПОДХОДЫ

. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙКОМПОНЕНТ В ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ УЧЕБНЫХ ДИСЦИПЛИНАХ

. КОНЦЕПТ «МАЛАЯ РОДИНА» В РЕГИОНАЛЬНОМ КОМПОНЕНТЕ

. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРИЕМЫ ШКОЛЬНОГО КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

4.1 Культурологические приемы обучения

.2 Использование образовательного пространства музея в преподавании школьных курсов «Искусство» и «МХК»

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

ВВЕДЕНИЕ

культурологический образование школа музей

Современное глобальное общество для своего устойчивого развития создает и внедряет новые интегративные образовательные модели. Эти модели способствуют созданию обучающего пространства, которое позволяет ученикам ориентироваться в информационном потоке, помогает осваивать логику мировых культурных процессов, формирует навыки межкультурного диалога, способствуя высокому уровню личностной толерантности. Таким образом, мы отмечаем, что культурологизация обучения - является одним из приоритетных направлений модернизации школьного образования на современном этапе развития российского общества, а приобщение к нравственно-этическому опыту человечества позволит сформировать правильные, с точки зрения универсальных ценностей, внутренние ориентиры у школьников.

Актуальность темы работы связана с переключением средней школы на личностно-ориентированное обучение. Данная образовательная парадигма нацелена на бережное отношение к результатам творческой, социально-значимой деятельности человека, мотивирует к самостоятельному освоению новой информации и распознаванию динамики развития человеческого мировосприятия от мифа к мировым религиям и научному мировоззрению. Поэтому на первый план выходит культурологическая составляющая школьного образования, одной из основных целей которой является - всестороннее развитие интеллектуальных способностей и эмоциональной сферы личности обучающегося.

Кроме того, актуальной исследовательской задачей остается изучение условий создания адаптивной образовательной среды и описание педагогического инструментария организации познания социокультурного опыта школьниками. Интегративный принцип в системе образования, культурологические подходы и методы должны быть изучены, освоены и стать частью арсенала современного учителя.

На сегодняшний день существует несколько направлений культурологического образования школьников.

Наиболее разработанными являются четыре направления.

Общефилософский, который основательно разработали в своих трудах В.С. Библер, Г.В. Лобастов, Ю.М. Лотман, А.С. Запесоцкий и другие.

Искусствоведческий, опирающийся на художественные значения, смыслы, коды произведений искусства. Этот подход раскрыт в работах М.В. Алпатова, Г.Д. Гачева, М.С. Кагана, и других.

Педагогический, включающий в себя теоретические и методологические основы развития творческого мышления и интеллектуального творчества. Авторы концепций В.В. Давыдов, А.Э.Симановский, М.И. Рожков, М.В. Маранцман.

Культурологический. Он отражает взаимосвязи культурологии и образования. Этот подход разработан в научных трудах Д.С. Лихачева, Э.В. Соколова, М.М. Бахтина и других.

Эти фундаментальные, основные направления, к сожалению, не возможно полностью использовать в образовательном процессе, потому важным становится найти оптимальный формат подачи материала на уроке, который будет максимально интегрировать культурологическую компоненту в знаниевый материал.

Объект исследования данной работы мы определяем достаточно широко. Это школьное культурологическое образование на современном этапе развития российского общества.

Предмет исследования - процесс введения культурологического компонента в содержание школьных предметов. В нашем исследовании мы рассматриваем возможности информационно-предметной среды региональных школьных курсов при интеграции личностно-ориентированного и культур-ориентированного подходов в образовании.

Цель исследования - систематизация методологии культурологического образования и выявление специфических аспектов школьного культурологического образования на примере общеобразовательных предметов и курсов регионального компонента.

Поставленная цель потребовала решения следующих задач:

определить теоретико - методологическую базу личностно - ориентированных и культур-ориентированных подходов в образовании;

систематизировать принципы информационно-предметного обеспечения на основе сравнительного анализа программно-методического материала;

обосновать принципы интеграции культурологического образования посредством информационно - предметной среды.

Предполагаемые научные результаты. Систематизированный подход к методологии культуросообразного обучения направлен на обобщение имеющихся подходов и мнений касательно применения и адаптации культурологических моделей образования в современной школе, что позволит использовать данные материалы в ходе образовательного процесса и при подготовке профессиональных кадров средней и высшей школы.

Структура работы.

В первой главе работы мы рассматриваем существующие личностно-ориентированные и культур-ориентированные направления и методы образования.

В рамках нашего исследования мы рассматриваем такие принципы и модели школьного культурологического образования как «Школа диалога культур» В.С. Библера, культурно-историческая школа Е.А. Ямбурга, личностно-ориентированное обучение Н.А. Алексеева, концепция личностно-ориентированного обучения И.С. Якиманской.

Во второй главе мы рассмотрели пути интеграции культурологического аспекта посредством информационно-предметной в общеобразовательные предметы через анализ программно-методической литературы. Акцент сделан на важности образовательной среды, как совокупности систем влияний и условий формирования личности. На том, что в ней происходит реализация культурологической компоненты образования. С помощью культур-ориентировнных программ и методик происходит формирование личности, развитие критического мышления, познавательного интереса. Результаты такого образование показывают, что образовательный процесс медленно, но верно изменяет систему ценностей учеников. Они становятся более внимательными быть как к себе, так и к другим участникам образовательного процесса.

Нами было рассмотрено содержание культурологической компоненты в общеобразовательных предметах гуманитарного цикла, таких как история Отечества, литература, иностранный язык.

Изучив требования к личностным результатам, и тематическое планирование различных учебных дисциплин, мы можем обозначить путь интеграции культурологической компоненты в информационно-предметную среду.

Помимо гуманитарных дисциплин были рассмотрены предметы естественно-научного цикла. В их программы также заложены задачи по помощи школьнику в понимании культурных и общечеловеческих ценностей. Обозначены направления участия науки в воспитаельно-обрзовательном процессе, а также междисциплинарные связи предметов естественно-научного цикла с гуманитарными дисциплинами.

В третьей главе мы рассматриваем культурологический аспект в региональном компоненте школьного образования. Были проанализированы рабочие программы по предметам, само содержание учебных пособий. Выделен культурологический компонент не только в гуманитарных предметах (Литература Вологодского края, История Вологодского края), но и в естественно-научных (география и экология Вологодской области).

И на основе этого анализа изучали репрезентацию концепта малой родины в учебных программах регионального цикла для иллюстрации влияния культурологической компоненты на формирование гражданского самосознания, необходимого для развития гармоничной личности обучающихся.

В четвертой главе работы, на примере общеобразовательных и региональных программ, нами была рассмотрена возможность практического применения культурологической составляющей обучения. Например, использование образовательного пространства музея в преподавании школьных курсов предметов гуманитарного цикла.

Историографию работы в основном составляют публикации на тему культурологического, личностно-ориентированного и культур-ориентированного образования приходятся на вторую половину девяностых годов 20 века и на начало 2000-х.

В 1996 году Владимир Соломонович Библер (1918 - 2000) - российский философ, культуролог, историк культуры. Создатель учения о диалоге культур, автор работ по истории европейской мысли, логике культурного развития, теории научного познания, разрабатывает концепцию целостного школьного образования, основанную на определенной логике и определенном понимании культуры - Школа диалога культур. Основные понятия и положения публикуются в статье «Целостная концепция школы диалога культур: теоретические основы программы». В ней рассматриваются «исходные принципы и узлы предлагаемой программы», дается понятие диалога культур и рассматриваются основные принципы и методы работы с обучающимися начиная с первого класса и до седьмого класса общеобразовательной школы.

В этом же году Николай Алексеевич Алексеев, доктор педагогических наук, кандидат психологических наук, профессор, публикует свою монографию «Личностно-ориентированное обучение: вопросы теории и практики».

В книге показано авторское понимание личностно-ориентированного обучения, дается описание теоретические проблемы личностно-ориентированного обучения. В первой главе Н.А. Алекссеев рассматривает уже существующие концепции и подходы, в частности концепцию Д.Б. Эльконина - В.В. Давыдова, систему обучения Л.В. Занкова, подход В.Ф. Шаталова, школу диалога культур В.С. Библера и обучение «по Ш.А. Амонашвили». Тут же дается понятие личностно-ориентированного обучения.

Во второй главе монографии даются теоретические, методологические изыскания и пример практического педагогического проектирования.

В заключительной, третьей, главе своей книги Николай Алексеевич дает разработку и опробование личностно-ориентированного обучения и оценку результативности реализации педагогических технологий.

В 2000 году выходит в свет книга «Технология личностно-ориентированного обучения в современной школе» И.С. Якиманской. Ираида Сергеевна Якиманкая - доктор психологических наук, профессор, действительный член Международной педагогической академии и Нью-Йоркской академии наук, руководитель отдела «Проектирование личностно-ориентированного образования в средней школе» Института педагогических инноваций РАО. Ираида Сергеевна является автором разработанной одной из систем технологии личностно-ориентированного обучения.

В этой работе раскрываются принципы построения личностно-ориентированной системы обучения, ее технология. Так же Ираида Сергеевна описывает то, что должно обязательно содержаться в учебных программах, где в первую очередь важно личностное развитие школьника. Автором рассматривается возможность построения личностно-ориентированной модели школы.

В этом же, 2000-м году издается книга Евгения Александровича Ямбурга, доктора педагогических наук, заслуженного учителя школы РФ, Члена-корреспондента Российской академии образования, Директора Центра образования № 109 г. Москва.

Автор в книге размышляет о роли и месте образования в современном мире. В работе выделены смысл и ценности общего образования. Евгений Александрович говорит об уникальной роли педагога в социуме и его возможности помочь сориентироваться в свободах нынешнего времени и воспитании ответственности в новом поколении. В этой работе вводится в оборот педагогики широкий круг источников из смежных областей - философии, социальной психологии, этнологии.

Сергей Владимирович Кульневич доктор педагогических наук, профессор, в 2001 году издает учебное пособие «Педагогика личности. От концепции до технологий».

Это пособие освещает концепции образования личности. В частности, концепцию педагогики свободы О.С. Газмана и концепцию личностно-ориентированного образования культурологического
типа Е.В. Бондаревской.

Во второй главе даются педагогические технологии образования личности. Рассматриваются целостная технология личностной ориентации, технология преобразования содержания учебного материала и воспитательные технологии.

Кроме монографий, учебных пособий есть так же статьи на тему культурологического образования.

Так, Л.М. Мосолова, заведующая кафедрой теории и истории культуры РГПУ им. А.И. Герцена, доктор искусствоведения, профессор, в своей статье «Культурологическое образование в школе как пространство формирования глобального и диалогического сознания обучающихся» дает понятие культурологического обучения. Любовь Михайловна пишет о создателях научных школ и организаторах практик художественного образования в 1960-1970-е годы, таких как Д.С. Лихачев, Д.С. Кабалевский, Б.М. Неменский, Б.П. Юсов. В статье говорится об огромном значении для культурологического понимания искусства научных трудов Э.С. Маркаряна, М.С. Кагана, Э.В. Соколова. Так же отмечается, что, к сожалению, не все возможности предмета «Мировая художественная культура» были реализованы. В статье дается критика школьных учебных программ.

Школьное культурологическое образование стало центральной темой статьи кандидата педагогических наук, доцента Е.В. Сафоновой. Евгения Викторовна в статье «Концептуальные основы школьного культурологического образования» акцентирует внимание на важности культур-ориентированного содержания образования. Рассматривается введение предметов культурологического блока в школьную программу, таких как: мировая художественная культура, основы православной культуры, основы духовно-нравственной культуры народов России. При указании на обоснование теоретического освоения культуры автор ссылается на известного советского психолога Льва Семеновича Выготского.

Так же в статье рассматриваются культур-ориентированные парадигмы в обучении: школа диалога культур В. С. Библера, культурно-историческая школа Е. А. Ямбурга и современные авторские программы в области МХК, истории русской культуры, различные элективные курсы в основе своей содержащие изучение культуры.

Евгения Викторовна отмечает, что отличительной чертой многих нынешних программ является интеграционная основа и максимальное использование межпредметных связей.

Источниковая база работы состоит из нескольких типов.

Нормативно-правовые:

Группу федеральных документов составляют:

Федеральный закон «Об образовании в Российской Федерации»;

Федеральный государственный образовательный стандарт основного общего образования;

профессиональный стандарт «Педагог» 2013г. В нем дается рекомендация по разработке и проведению образовательной деятельности с учетом региональной специфики;

концепция нового учебно-методического комплекса по отечественной истории.

Региональным документом, разработанным на ее основе, является «Историко-культурный стандарт Вологодской области»; Он включает в себя рекомендации в которых отражено примерное содержание для разработки краеведческих программ. Это и основные этапы становления, развития края, его своеобразие на фоне общероссийской истории и специфика отдельных периодов, формирует устойчивый интерес к судьбе края, уважение к его прошлому и настоящему, осознание необходимости бережного отношения к материальным и духовным ценностям. Воспитание в духе патриотизма, уважение к своему Отечеству, малой родине - одна из задач, которые ставит региональный историко-культурный стандарт.

Следующая групп источников включает в себя учебные методические комплекты.

Их можно разделить на три группы:

умк регионального компонента

методические разработки, образовательные и интерактивные программы культурно-досуговых учреждений.

Учебно-методические комплексы федерального компонента включают в себя учебник, рабочую тетрадь, поурочное планирование и программу предмета.

Умк регионального компонента состоят из учебного пособия, авторской рабочей программы, а так же, по некоторым предметам, рабочей тетради.

В этой работе нами рассматриваются интерактивные программы культурно-досуговыми учреждениями г. Вологда.

Так как по предмету «Искусство», школами города в основном используется умк под редакцией Г.И. Даниловой, в нашей работе мы использовали именно его. Выделив информационные блоки, мы подобрали советующие им интерактивные программы, предлагаемые музеями и другими культурно-досуговыми учреждениями.

Рассматривая взаимодействие школы и музея, мы можем увидеть практическое применение регионального компонента культурологического образования школьников.

Кроме того, при изучении регионального аспекта культурологического образования нельзя обойти и программы, разработанные непосредственно для нашего регион. Они включают в себя такие предметы, как «Литература Вологодского края», «История Вологодского края», и др.

Используя данные источники, мы можем увидеть, что входит в состав регионального компонента и какие информационные области затрагиваются при изучении культуры края.

Апробация работы была проведена в ряде студенческих конференций. По теме работы была опубликована статья.

1. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЕ: ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ И ПОДХОДЫ

На фоне возрастающего влияния гуманитарных, социальных наук и дисциплин, актуальным является рассмотрение культурологического образования и воспитания учащихся.

В современном российском образовании происходят значительные изменения: внедряются новые методы преподавания, отвечающие потребностям информационного общества, меняются программы и содержание образования. В связи с этим, все больше возрастает потребность в культурологической составляющей содержания школьного образования. Не раз отечественные философы, педагоги и психологи отмечали существующую тесную связь между культурой и наукой. В настоящее время утвердилось мнение, что школа это не просто учреждение образования, а институт культуры, где образование служит цели приобщения школьников к культуре.

На сегодняшний день показательными являются нормативные документы, регламентирующие педагогическую деятельность, такие как «Федеральный государственный образовательный стандарт», «Примерная основная образовательная программа образовательного учреждения (основная школа)», «Историко-культурный стандарт».

В федеральном государственном образовательном стандарте (ФГОС), в разделе о результатах образования делается акцент на таких важных моментах как личностное развитие, усвоение общечеловеческих ценностей и освоение социально-общественных норм, патриотическое воспитание. А одна из основных целей - духовно-нравственное развитие и воспитание.

Примерная основная образовательная программа (ПООП) разработана в соответствии ФГОС и в ее цели, также входит становление и развитие личности в ее индивидуальности, самобытности уникальности, неповторимости. В ее основе системно-деятельностный подход направленный на воспитание и развитие личностных качеств, отвечающих требованиям информационного общества, инновационной экономики, задачам построения российского гражданского общества на основе принципов толерантности, диалога культур.

Историко-культурный стандарт по отечественной истории также нацелен на развитие личностных достижений учащихся в соответствии с ФГОС. В его концепции отдельно описан историко-культурологический подход, как пространство диалога. Уделяется внимание взаимодействию культур народов, воспитанию уважения к культурным достижениям всех народов мира. Одой из важных задач является формирование у школьника способности к межкультурному диалогу, а также бережного отношения к культурному наследию.

Это отражает ориентированность современного общества на культуросообразность общего образования, что является важным показателем изменения парадигмы образования от технократической (свойственной советской образовательной системе) к современной культурологической парадигме образования. А.Н. Ростовцев в своей работе отметил, что понимание взаимосвязи культуры и образования, необходимости культурного содержания в определении образования дает основание говорить о культурологическом смысле содержания образования, главная задача которого развивать способность личности во всех сферах деятельности через знакомство и понимание достижений мировой и отечественной культуры.

Само понятие «культурологическое образование» появилось в последние десятилетия двадцатого века. С.Н. Токарев относит к условиям становления и развития системы культурологического образования интерес общества и науки к проблемам регулирования межнациональных и межэтнических, межконфессиональных отношений, как в частной жизни людей, так и в коллективной.

Существует несколько представлений о культурологическом образовании, так А.Я. Флиер считает, что это направление высшего образования по специальности «Культурология», или «общеобразовательный курс культурологи, включенный в качестве обязательного в цикл гуманитарных и социально-экономических дисциплин учебных планов всех вузов по всем специальностям».

Другие специалисты (В.С Библер, Н.А. Алексеев, А.Н. Ростовцев, И.С. Якиманская и др.) расширяют сферу применения культурологического образования на всю систему воспитания и образования, начиная практически с дошкольного уровня. Как отмечает Т.С. Золотникова, в отечественной традиции культурологически обеспеченное образование основывается на опыте образовательной деятельности в таких научных направлениях, как философия, искусствоведение, история, филология, социология.

Такая трактовка понятия культурологического образования показывает, что в ходе обучения происходит актуализация общечеловеческих, в том числе, и общекультурных ценностей, что придает образовательному процессу культуросообразный характер.

Культурологический аспект - это важная составляющая современного образования, отвечающая не только российским, но и международным нормам. Так, Конвенция ООН о правах ребенка, принятая 20 ноября 1989г., устанавливает обязательные условия для получения ребенком образования, «которое способствовало бы его общему культурному развитию, благодаря которому он мог бы развивать свои способности, личное суждение, чувство моральной и социальной ответственности и стать полезным членом общества». В соответствии с этим в Р.Ф. разработана концепция, а позже и сами Федеральные государственные стандарты общего образования.

Культурологический подход предполагает так же определенную логику развития образования, которая учитывает такие возрастные особенности детей как психологические, физические, социальные и многие другие.

А.О. Зобнина выделяет три основных стадии в культурологическом образовании. На первом этапе, который соответствует начальному образованию, осваиваются «ближайшие» культурные явления, такие как родной язык, традиционные ценности, обычаи, нормы, и т.д. Второй этап - основная школа. Культурологические аспекты отражаются не только в предметной области школьной дисциплины «Искусство», но и прочно входят в содержание цикла социально-гуманитарных предметов. Это выводит культурологическое образование на более широкий уровень - уровень понимания национальной культуры. Старшая школа - заключительный этап школьного культурологического образования, в ней учащиеся используют уже обобщенные знания более высокого уровня, и максимально всеобъемлемо изучают мировую культуры, включая предыдущие уровни в общекультурный контекст.

В последние годы было разработано множество принципов и моделей культурологического образования, представителями таких направлений как «Школа диалога культур» В.С. Библера, культуротворческая школа А.П. Валицкой, культурно-историческая школа Е.А. Ямбурга, личностно-ориентированное обучение Н.А. Алексеева и др.

Практически все представители культурологических школ и направлений отмечают разноплановость и многоаспектность современных реалий образования. Так, по мнению И.Я. Мурзиной в самой природе культурологического образования заложена диалогичность как условие существования человека культуры и принцип его существования в многообразном мире.

Вместе с тем, в научно - педагогической литературе уделяется внимание не только общим принципам культурологического образования, но и его отдельным аспектам. Так Н.А. Алексеев в своей работе обращает наше внимание на то, что культурологическая концепция образования предполагает технологию личностно-ориентированного обучения, где во главу угла становится личность ребенка, его самобытность, самоценность, субъектный опыт каждого сначала раскрывается, а затем согласовывается с содержанием образования».

С.В. Кульневич говоря о повышении интереса педагогов к концепциям личностно-ориентированного образования, которые становятся основой, как педагогической теории, так и практической системы гуманитарного образования XXI века, выделяет важный момент в изменении российского образования - его поворот к внутреннему миру человека и обращение на современном этапе к гуманистическим идеям. Именно культуросообразность образования - обучение, воспитание и организация жизни детей в контексте культуры, обеспечит максимальное приближение ребенка к общечеловеческим ценностям и идеалам культуры.

Технология личностно-ориентированного обучения базируется на психодидактической концепции, основанной на принципе субъективности считает И.С. Якиманская (автор этой концепции). А.Б. Этуев в своей работе так же говорит о том, что для реализации, самосовершенствования личности и конечно же ее развития, нужна многообразная и разноплановая по содержанию образовательная среда, доступная каждому ребенку. При таких условиях технология личностно-ориентированного обучения отвечает принципам природосообразности, культуросообразности, индивидуально-личностного подхода.

Личностно-ориентированное обучение позволяет ребенку получать знания сообразно его потенциальным возможностям. Такое обучение помогает педагогу решить задачу развития личности учащегося, и это дает ребенку возможность более быстро и качественно достигать учебные цели.

Именно личностно-ориентированная педагогическая технология, на наш взгляд, максимально отвечает общественно-педагогическому запросу на новый формат образования. Поэтому мы рассмотрим ее подробнее.

Для того чтобы более подробно разобрать, что такое личностно-ориентированные технологии и как он соотносятся со школьным культурологическим образованием, необходимо уточнить, что мы понимаем, под технологией вообще, и под педагогической технологией в частности.

«Технология» - совокупность методов обработки, изготовления, изменения состояния, свойств, формы объектов, осуществляемых в процессе производства определенной продукции.

Согласно определению в педагогическом словаре А.М. Новикова в широком смысле технология - это система условий, форм, методов средств и критериев решения поставленной задачи. В пособии для преподавателей педагогики А.М. Новиков отмечает, что педагогическая технология является тем педагогическим феноменом, который сосредотачивает в себе возможность решения многих задач в современных условиях.

В своей работе «Технология обучения: идеал и реальность» М. В. Кларин дает такое определение педагогической технологии - это совокупность таких составляющих образовательного процесса как, личностные качества учителя, инструментарий, методология обучения, применяемых для достижения учебных целей.

Также технология обучения включает в себя методы влияния учителя в учебном процессе посредством применения различных информационных и технических средств.

Личностно-ориентированная технология обучения имеет черты, отличающие ее от традиционной формы обучения.

Основное - учитель помимо информационного содержания урока дает ученикам комфортные условия для максимального развития личности. В этих условиях ученик через обучение становится субъектом образования, а не объектом. Организация урока должна подразумевать постоянный диалог между учителем и учеником, который будет мотивировать последнего к саморазвитию.

Помимо этого в работе педагога по организации образовательного процесса важным будет создание ситуации успеха. Это создает дополнительную мотивацию как при совместной работе учителя и ученика, так и при самостоятельном поиске.

Даже при коллективной работе учитель, используя проектный метод, организовывает работу в группе так, чтобы у каждого был возможность для формирования своего мнения, а также для рефлексивного мышления.

Все эти особенности помогают обучить учеников максимально эффективной поисково-познавательной деятельности.

Отдельно можно остановится на видах личностно-ориентированных технологий.

Начало личностно-ориентированной образовательной технологии мы видим в концепции диалога культур М.М. Бахтина. В ней отражено понимание культуры автором. Культура для него - это общение представителей различных культур Оно может быть не только в настоящем времени, но и при обращении человека к различным текстам культуры. Так же М.М. Бахтин понимает культуру и как самоидентификацию личности, и как форму восприятия мира. Поэтому в концепции М.М. Бахтина культурный диалог и его всеобщий характер - это основа взаимопонимания людей. Продолжателем идей М.М. Бахтина был В.С. Библер. Их концепция диалога культур подарила личностно-ориентированной обучающей технологии взаимопонимание учеников и учителя, сотрудничество, основанное на взаимном уважении. Творческая деятельность, информационно-исследовательская деятельность - вот способы интеграции личностно-ориентированных технологий в образовательный процесс. Используя эти модели существования учащегося в образовательном пространстве, учитель поддержит и поможет ученикам справляться с творческими заданиями и сложными жизненными ситуациями.

Одним из сторонников и активных авторов личносто-ориентированного обучения является педагог и психолог Ш.А. Амонашвили. Он разработал оригинальную концепцию гуманной педагогики. В своей работе «Размышления о гуманной педагогике» он дает «основные установки» для учителя при реализации образовательного процесса. В ней так же сказано о поддержке учителем своих подопечных, основанной на любви к ребенку, на понимании и уважении к его личности. Важным является принцип очеловечивания окружающей ребенка среды.

И.С. Якиманская разработала свою концепцию личностно-ориентированного обучения. В ней рассмотрены различные подходы в личностно-ориентированном образовании, как современные, так и традиционные. Эта концепция отражает условия функционирования личностно-развивающего образования. В ней есть очень важные практические разработки личностно-ориентированной технологии, как актуальной альтернативе традиционных педагогических технологий. Одним из ключевых понятий, которые вводятся, является «субъективный опыт» - опыт приобретаемый человеком вне учебной деятельности. Этот опыт получается самостоятельно.

Автор выдвигает ряд требований к личностно-ориентированным технологиям такие, как:

Подача структурированной информации учителем должна иметь интеграционный характер. Она должна быть направлена на расширение знаний и на приращение имеющегося личного опыта обучающегося.

организация образовательного процесса должна согласовываться с субъективным опытом ученика

научное содержание и формы обучения должны обеспечивать возможность самообразования

учитель должен стимулировать обучающихся, как к самовыражению и саморазвитию, так к самооценке.

в обязанность учителя входит контроль и оценка самостоятельно выбранных учеником способов учебной работы.

Главным задачами личностно - ориентированного обучения по И.С. Якиманской являются развитие интеллектуальных способностей и «окультуривание» субъективного опыта обучающихся.

Как во многих личностно-ориентированных технологиях, одной из ведущих задач состоят в помощи учащимся в самопознании, реализации своих способностей, определению правильного поведения для выстраивания успешного жизненного пути.

Благодаря внедрению в образовательный процесс личностно-ориентированных технологий культурологическое образование становится более эффективным. Так как эти технологии призваны обеспечивать каждому ученику возможность принятия активного участия в обучении. Они отвечают антропоцентричному характеру школьного культурологического образования. И позволяют ученикам не только пассивно получать знания, но способствуют активному участию в познавательной деятельности. Школьники обучаются переосмыслению полученной информации, рефлексии, и в итоге, самостоятельному применению результатов этой деятельности.

Подчеркнем, что личностно-ориентированная технология обучения дает возможность не просто для развития личности ребенка, но и для саморазвития. В этой технологии приоритетны индивидуальные способности ученика как субъекта познания и предметной деятельности.

Помимо культурсообразный идей, концепций, направлений и подходов в педагогической практике важен принцип на котором она строится. Принцип диалогизма, на наш взгляд, как нельзя лучше отвечает современным требованиям к деятельности

Любая педагогическая деятельность может быть основана на культурологической парадигме, поскольку культура (в целом, и ее отдельные элементы) может выступать в нескольких ролях:

как специальный объект изучения;

как источник и модель общечеловеческого (сакрального, этического, научного, эстетического) опыта;

как участник диалога (межличностного диалога и диалога культур);

как сфера реализации духовной свободы личности.

Диалогизм может рассматриваться и как составляющая методологии, и как один из аспектов содержания, и как фундамент методики.

Начальные условия культурологической педагогики включают в себя ряд проблем: направления развития современного образовательного процесса; социокультурных ориентиров образования; внедрение интегративной методологии; преемственности содержательных аспектов (в том числе междисциплинарной преемственности гуманитарных наук - философии, истории, искусствознания, филологии, психологии, социологии.)

К основополагающим педагогическим задачам культурологического толка можно отнести: духовно-нравственное становление обучаемых; их культурное самоопределение в контексте социокультурных альтернатив. Для решения их ставится ряд конкретных задач: научить школьников распределять для себя культурные ценности по важности, формулировать и выражать собственное мнение по отношению к достижениям культуры и к культурной норме, встраиваться в систему традиций как звено культурной преемственности, уметь соотносить национальную систему ценностей с общечеловеческими ценностями и глобальными культурными универсалиями, ориентироваться в современном мультикультурном мире, развивать творческое начало индивида и помогать преодолению культурного изоляционизма.

В содержательном плане диалогизм актуализирует характеристики действия, происходящего в среде идей и ценностей культуры. Культурный диалог существует на различных уровнях: межличностные отношения в их культурологическом аспекте; взаимные отношения внешних сил влияющих на культуру (государство - социальные страты - субкультурные образования); отношения между областями культуры (религия, мораль, искусство, наука); между культурными институциями, национальными и историко-культурными традициями.

Взаимоотношения с обучающимися возможно строить в парадигме «Личность в истории культуры». Вводя базовые теоретические понятия культурологической науки, на материале видных фигур в истории мировой культуры закладывается представление о ее эволюции. Смысл парадигмы содержится в том, что современный школьник внедряется в историю культуры как полноправный собеседника и соучастник.

Основные методологические принципы подхода к изучаемому и преподаваемому культурологическому материалу: 1) геополитический принцип; 2) типологический принцип; 3) междисциплинарный принцип. Согласно 1 принципу реалии культуры рассматриваются как феномен, имеющий специфические пространственно-временные характеристики и опирающийся на понятия цивилизации, менталитета, межкультурной коммуникации, хронотопа. Согласно 2 принципу рассматриваются категории социально-культурной антропологии, в этом качестве выступают суждения о личности и социуме в их самости и взаимодействии, о сознании и самосознании. Согласно 3 принципу осваивается системное междисциплинарное фундирование (межнаучное и межпредметное соответственно в областях научных изысканий и в области образования).

В рамках культурологической парадигмы в обучении осуществляется интегративный подход. Интегративный характер образовательного процесса, где в качестве фундамента выступают культурологические категории и теории, предполагает установление горизонтальных и вертикальных связей между историческими реалиями, художественными и научными феноменами, нравственно- психологической и религиозной - т.е. широкой онтологической - систематикой.

Существует также персоналистская парадигма, которая в своей методологии предполагает следующие исходные положения исследования в культурной сфере: постановка, как основной задачи культурно-историческое изучение культурно-антропологической проблематики в экзистенциальном аспекте; установление жизненной ценности и значимости культуры; внимательное изучение нравственных оснований культуры, культурного сознания и самосознания.

Таким образом, диалогизм является универсальным механизмом педагогической деятельности. В качестве деталей такого механизма выступают закономерные исторические модели-формы общения с учениками: свободная беседа учителя с подопечными (античная модель), общение в традициях немецкой классической школы (лекция-послание посвященным), общение как взаимодействие единомышленников (русская модель кружка, сообщества).

При изучении культуры на данный момент часто используется побуждающий, активизирующий характер ассоциаций, благодаря этому процесс познания приобретает личностное целеполагание. Среди методических приемов особое место занимает игровая парадигма как принципиально соответствующая системным особенностям самого предмета. Опираясь на известную культурологическую концепцию игры, согласно которой игровое поле в культуре есть поле «свободной деятельности» (Й.Хейзинга), педагоги выстраивают межличностное общение в этом поле, придавая ему эмоционально-насыщенный характер и добиваясь самоидентификации личности обучаемого. Игровая организация образовательного поля имеет широкий социокультурный смысл: в педагогической деятельности по изучению теории и истории культуры может осуществляться серия игр, от «игры слов» до «игры ума», включая «деловые игры». Системный подход к игре позволяет осуществлять различные ее формы как своеобразное интеллектуальное творчество.

Таким образом, механизм, реализующий методологические позиции, состоит из главных методических параметров:

- диалогичность (межличностный уровень, межгрупповой уровень, на уровне взаимодействия «учитель - ученик», при трансляции культурного опыта «смыслы прошлого - смыслы современные»);

взаимное дополнение учебной и внеучебной, в т.ч. досуговой деятельности;

соединение познавательной деятельности с повседневным опытом личного творчества и эстетического восприятия;

активность (в том числе игровая) учебной деятельности;

интегративность устного и наглядного обучения.

Все это показывает, что культурологическое образование не просто особенный, а очень важный аспект культурного развития личности современного школьника. С.Н. Токарев описывает процесс культурологического образования как постоянное приобщение к культуре для максимального развития личности и ее вхождения на уровне личности в контекст социальной жизни. Мы полностью согласны с его мнением, культурологическое образование школьников - важнейшая задача учителей, воспитателей и родителей, вклад в общее культурное развитие ребенка.

2. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ КОМПОНЕНТ В ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ УЧЕБНЫХ ДИСЦИПЛИНАХ

Для гармоничного развития личности очень важна окружающая среда.

Под окружающей средой чаще всего понимают многоуровневое специфическое пространство. В это пространство включены такие различные аспекты как "внешняя среда", "информационно-предметная среда", "социокультурная среда" и многие другие. Различные среды имеют большое влияние на личность и создают условия для формирования не только нравственных образцов, но и культурных ценностей. Это играет важную роль в понимании необходимости школьного культурологического образования, так как человек не может существовать вне какой-либо системы. Все это подразумевает взаимодействие человека и окружающей его среды. И современный мир, с его высоко развитой информационной средой, обязывает учитывать влияние на формирование личности не только таких традиционных внешних и внутренних факторов как семья или образовательная среда, но и более глобальных. Так, влияние оказывают и уровень развития экономики, развитие образовательной индустрии, возможности внедрения различных ИКТ средств обучения. Все это говорит о том, что необходимо рассмотреть изменения в содержании и формах учебной работы, так как действительность постоянно повышает требования к человеку.

Для рассмотрения культурологической составляющей в различных образовательных предметах, прежде всего, необходимо выяснить их взаимосвязь со столь важным фактором, как окружающая среда.

Вначале рассмотрим различные варианты "окружающих сред", таких как социокультурная и образовательная среда. Сразу отметим, что вторая является неотъемлемой частью первой.

Социокультурной среду можно условно разделить на 2 части. Это, соответственно, социальная среда и культура.

Л.И. Акатов дает такое определение социальной среды - это наше окружение в социальной жизни. И в первую очередь, люди и отношения с ними.

Без учета социальной среды невозможно понять внутренний мир ребенка. Л.С. Выготский писал, что социальная среда является источником развития, формирующего сложные формы психической жизни индивида. Внутренний мир ребенка может изменяться под воздействием окружающей его социальной среды. Учитель, который по мнению Л.С. Выготского, является, с одной стороны, организатором и управителем социальной воспитательной среды, а с другой стороны - частью этой среды". И он должен направлять и помогать формированию всесторонне развитой личности.

Как говорилось ранее, на человека влияют многие факторы. Так, значительным влиянием обладает и культура.

Культура - это фундаментальное понятие гуманитарного познания. Определений культуры очень много. Для нашей работы мы опираемся на ценностный подход в понимании и определении культуры. Поэтому для нас актуальны следующие определения понятия культура.

В толковом словаре современного русского язык дается такие определения культуры:

. Совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеческим обществом.

. Уровень развития чего-либо, Степень соответствия образцам.

Просвещенность, образованность, воспитанность.

Подобное определение мы встречаем и в «Словаре русского языка» С.И. Ожегова:

Культура - совокупность достижений человечества в производственном, общественном, и умственном отношении.

В.А. Маслова в своей работе «Лингвокультурология» так же дает определение культуре, как совокупности достижений духовных и материальных ценностей, создаваемых людьми. И тут же есть очень важное уточнение: чтобы объект обладал ценностью, нужно, чтобы человек осознавал наличие в нем таких свойств. Способность устанавливать ценность объектов связана с образованием в уме человека ценностных представлений, но важно также и воображение, с помощью которого создаются совершенные образцы, или идеалы, с которыми сравниваются реально существующие объекты.

Как мы видим, человек формирует культуру своими усилиями, как в материальном плане, так и в ментальном.

Рассмотрев выше понятия социальной среды и культуры мы можем перейти к определению социальной культуры.

Термин "социокультурный" это не просто соединение двух понятий "социальный" и "культура". Культура посредством образования личности, перехода ее на более высокий интеллектуальный уровень, совершенствует социальную деятельность индивида.

Социальная культура - это поведенческие нормы в различных сферах личной и общественной деятельности. К ней можно отнести не только этикет, но и нормативную деятельность, такую как правовую, религиозную, экономическую.

Социокультурная среда - это особое пространство, позволяющее человеку быть включенным в социальные и культурные общественные связи. Именно социокультурная среда соединяет в себе все микро- макроуровневые условия жизни человека, а также социально-ролевое поведение. Термин "социокультурный" может рассматриваться как осмысленные социальные действия индивидуального характера. Именно личностно-ориентированные методы, события и действия социокультурного характера призваны сориентировать ребенка в обширном культурном наследии, и в настоящей культурной действительности. Социокультурная среда, как говорилось выше, включает в себя образовательную среду, как обязательный элемент социализации ребенка.

Образовательная среда, как предметная и информационная, а так же социальная среды образовательных учреждений, является частью социокультурной. Именно образовательная среда может непосредственно влиять на индивида, и даже организовывать культурное "восхождение" личности. Для этого необходимы условия, при которых будет достигнуто максимальное взаимопонимание учеников и учителя. Такими условиями будут позитивный настрой, сплоченный коллектив, совпадение в восприятии культурных ценностей. Все это может создать педагог. Он может участвовать в социализации, механизм которой включает в себя и творчество, и рефлексию, и самоопределение личности. Это поможет в дальнейшем гармоничному развитию личности и активному включению ее в общественную жизнь.

Именно в образовательной среде, как совокупности систем влияний и условий формирования личности, возможна реализация культурологической компоненты образования, направленной на всестороннее развитие личности.

Отметим еще раз, что образовательная среда содержит в себе информационно, предметное содержание.

При введении культурологической компоненты в общеобразовательных дисциплинах необходимо учитывать их особенности и специфику. Так, содержание предмета, методы преподавания, материально-техническая база несут в себе различные возможности, как развивающие, так и эстетические.

Вначале мы приведем определение информационно-предметной среды из статьи Н.С. Бусловой. Это часть информационно-образовательного пространства образовательного учреждения, интегрирующая аудиторную и внеаудиторную деятельность обучающихся по определенному учебному предмету через реализованную в ней систему средств обучения, справочных материалов, словарей, дополнительной литературы, всех сопутствующих учебному процессу материалов, необходимых и достаточных для получения качественного образования.

На основе этого определения информационно-предметная среда рассматривается как система, организовывающая образовательный процесс с использованием информационно-коммуникационных технологий, а также различных материальных средств.

В нашей работе важен фактор активизации информации культурологического характера в школьном образовании. Современное общество буквально тонет в различных видах информации и поэтому введение культурологической компоненты, как некоего навигатора, поможет ученику научиться самостоятельно мыслить, отсекая лишнее.

Многообразие информации, ее источников не только имеет не только отрицательный характер. Это дает обширный материал для введения культурологической составляющей. Обращаясь к произведениям искусства различных видов, к учебным материалами, а также к актуальной информации ученики приобретают опыт предметного познания. Такой путь формирования образовательных навыков продиктован современными потоками медиаинформации и подразумевает под собой интерактивный характер. Тут выходят на первый план новые требования не только к ученику, но и к учителю.

Эти требования диктуют необходимость определения основных задач в целенаправленном формировании новой информационно-предметной среды. Эта среда должна позволять использовать современные педагогические технологии и способствовать развитию самостоятельных навыков ученика в образовательном процессе. Также она направлена на создание нового коммуникативного пространства со своими технологиями, например, использование информации различных СМИ.

В современном мире все чаще и чаще у детей встречается "клиповые мышление". Изучение отдельных предметов, без связующих их междисциплинарных связей, так же не способствует целостность картина мира. И культура, как многогранное, многоплановое явление, может стать этим объединяющим звеном.

Предметная и информационная среда уроков гуманитарного цикла, таких как литература, иностранные языки, история, обществознание, русский язык, формирует ответственное отношение к обучению. Ученик, зная построение познавательной деятельности, сможет анализировать учебные действия, выявлять ошибки и работать с их причиной, оценивать свою деятельность. На уроке среда складывается из многих факторов, и из коммуникаций учеников между собой и с учителями. Ведь ученик не только воспринимает, но и активно участвует в процессе постижения культурных ценностей.

Учебный процесс направлен на развитие личности, ее критического мышления, развития познавательного интереса. Требования к результатам образования включают в себя формирование в образовательном процессе системы ценностей, применяемых учениками, как к себе, так и к другим участникам образовательного процесса. А так же к самому образованию и его результатам.

Мы рассмотрели содержание культурологической компоненты в общеобразовательных предметах гуманитарного цикла.

Первым стал общеобразовательный курс «Литература» среднего школьного звена. Он был разработан более детально, так как в этом предмете существует высокий культурный потенциал, связанный с мощной художественной ценностью литературных произведений. Филологическое образование направлено не только на формирование высоконравственной личности, но оно также способствует совершенствованию коммуникативных навыков. Эти умения необходимы для достижения личного роста учащегося и дальнейшей успешной самореализации.

На уроках литературы учителем используется разнообразная материальная база (иллюстрации, документы, компьютерные технологии) и в сочетании с дидактической моделью урока все это дает ту особенную атмосферу, которая способствует развитию у учеников любовь к культуре и понимание ее. В рабочей программе по литературе предметной линии учебников под редакцией В.Я. Коровиной для 5-9 классов одной главных целей изучения обозначено развитие интеллектуальных и творческих способностей учащихся, необходимых для успешной социализации и самореализации личности. Требования к личностным результатам показывают, как в предмете задействован культурологический компонент. Курс нацелен на формирование у учеников целостного мировоззрения, соответствующего современному уровню развития науки и общественной практики, учитывающего социальное, культурное, языковое, духовное многообразие.

Авторы рабочей программы по Литературе для 5-9 классов под редакцией В.Я. Коровиной рекомендуют преподавателям технологию личностно ориентированного обучения. Отражение культурологической компоненты можно увидеть в методике преподавания. Так, культурологический подход включает в себя формирование духовно-эстетических и нравственных ценностей посредством изучения национальных традиций, религии, житейского опыта народа. Это дает возможность для соединения изучения словесности и культуры, что в свою очередь развивает коммуникативные компетенции обучающихся. Так же происходит расширение активного словаря учеников за счет лексики с культурны компонентом, искусствоведческой терминологии.

Во всей линейке учебников Литературы под редакцией В.Я. Коровиной представлено несколько разделов, таких как, устное народное творчество, древнерусская литература, русская литература XVIII в., XIX в., XX в. и зарубежная литература. Мы рассмотрели эти разделы в разрезе всего курса основной школы (с 5 по 9 класс). Была выделена та содержательная часть, которая максимально отражает культур-ориентированность всего курса.

Первой темой, с которой знакомятся ученики в каждом классе среднего звена, начинается с изучения устного народного творчества. Именно фольклор дает первые уроки нравственных норм, культурных ценностей. В начале курса дается понятие о малых формах устного народного творчества. Пословицы, поговорки, пестушки - все эти произведения коллективного устного народного творчества отражают национальное видение духовных, культурных ценностей. Такой вид устного народного творчества как сказки дают учащимся нравственные ориентиры. Помимо этого в текстах сказок заключены культурные коды. В.А. Маслова в своей работе по лингвокультурологии отмечает, что текст отображает духовный мир человека. Он напрямую связан с культурой, пронизан множеством культурных кодов, именно текст хранит информацию об истории, этнографии, национальной психологии, национальном поведении, т.е. обо всем, что составляет содержание культуры. Эстетика сказочного слова, может донести до школьников общечеловеческие ценности, посредством характеров и действий героев.

В 6 классе вводится понятие обрядового фольклора. Он знакомит с традициями русской народной культуры. М. Забылин писал, что обряд - это интересная, систематически повторяющаяся часть народной жизни, которая как нельзя лучше иллюстрирует содержание народного сознания.

Кроме сказок в устном народном творчестве нравственные идеалы русского народа несут в себе блины. Так, в былинах киевского цикла («Вольга и Микула Селянинович», «Илья Муромец и Соловей - разбойник») дается представление о мирном труде, о защите Отечества.

Помимо этого, многовековой опыт народа отражен в пословицах и поговорках. В них можно увидеть отношение к таким нравственным категориям как честность, ответственность, и др. Особенным является и такой жанр как предания. Чаще всего они строятся вокруг личности («О покорении Сибири Ермаком»). Примеры жизни людей из народной прозы так же имеют определенный педагогический эффект и несут элементы патриотического воспитания.

Благодаря изучению древнерусской литературы учащиеся знакомятся с такими литературными памятниками как, «Повесть временных лет», «Подвиг отрока-киевлянина и хитрость воеводы Претича». Они иллюстрируют культурные и литературные связи Руси с Византией, в какой-то мере отражают исторические события. В «Повести о Петре и Февронии Муромских» учащиеся знакомятся с семейными ценностями - любовь и верность. Поучение - еще один жанр древнерусской литературы, развивающий в учениках внимание к личности, верность слову и любовь ко всему живом (Поучение Владимира Мономаха). В этом же блоке древнерусской литературы заложено формирование традиции уважительного отношения к книге.

В курсе даются образцы житийной литературы. Это особый жанр, посредством знакомства с жизнеописанием святых ученики вводятся в мир высокодуховной культуры. Им открывается удивительный мир духовного подвижничества, бескорыстной любви к ближнему.

Блок литературы XVIII века начинается с изучения литературной деятельности М.В. Ломоносова. Его творчество изучают в 6 и в 7 классах. Оно иллюстрирует синтез науки и искусства, любовь к Родине, ее науке и творцах.

В этом блоке многие произведения наполнены гражданским пафосом, который оперирует к патриотическим чувствам.

В творчестве Г.Р. Державина поднимаются такие философские вопросы, как смысл жизни, свобода творчества. Эти ценностные категории всегда остаются актуальны, школьники учатся формулировать и выражать свои мысли по этим вопросам.

Не менее современна и проблема воспитания истинного гражданин, поднятая Д.И. Фонвизииым. Его произведение «Недоросль» имеет сатирическую направленность и педагогический прием «воспитания от противного» как нельзя лучше подойдет для освоения это комедии.

Изучение русской литературы XIX века включает в себя произведения направленные на формирование нравственных ценностей. В сказках А.С. Пушкина народная мораль и нравственность заключены во внутренней красоте, в победе добра над злом, в гармоничности положительных героев.

Басни И.А. Крылова продолжают этот блок в 6 классе, на их примере можно акцентировать внимание на гражданской ответственности каждого человека, рассмотреть роль власти и народа в достижении общественного блага.

Поэзия А.А. Фета дает ученикам представление о природе, как воплощении прекрасного. В его стихах природа - мир истины, красоты, мерило человеческой нравственности. Творчество А.А. Фета воспитывают не только, такое чувство, как любовь к природе своей земли, но и помогают преподавателю в экологическом воспитании школьников.

Много произведений XIX века прославляют мужество и отвагу русских солдат, формируя тем самым образ достойного офицера и сына Отечества.

Но помимо положительных качеств авторы XIX века обратили свой взор на отрицательные стороны человеческого поведения. В произведениях русских классиков подняты социально-нравственные проблемы, которые до сих пор актуальны. Это и сатирическая проза М.Е. Салтыкова-Щедрина, и разоблачение в рассказах А.П. Чехова. Литературные произведения силой своего художественного слова должны воспитать у школьников отрицательное отношение к таким действиям, и чертам характера, что формирует определенные рамки дозволенного в общественной и в частной жизни.

Литература XX века продолжает галерею положительных образов в художественных произведениях. Так, изучаемый в 5 классе «Робинзон Крузо» Даниеля Дефо - это образец смелости, мужества, находчивости, несгибаемости перед жизненными обстоятельствами. В литературе XX века превозносятся такие общечеловеческие ценности, как добро, любовь, дружба. Многие программные произведения можно трактовать как духовное напутствие для современной молодежи.

Кроме литературы показательной будет программа по иностранному языку. Этот предмет не только знакомит учеников с многообразием культур, но и формирует у них понимание, уважение к людям разных национальностей, и как следствие этого толерантность. Этот предмет позволяет, как нельзя более наглядно продемонстрировать возможности диалога культур в современном мире. Это является одной из причин необходимости формирования и отбора наиболее комфортной как для учителя, так и для учеников информационно- предметной среды. Так, более полное знакомство с культурологическим компонентом на занятиях происходит благодаря аутентичным текстам, наглядным материалами (фото, видео, аудио).

В свете выхода нового историко-культурного стандарта нельзя не рассмотреть школьный курс «Истории Отечества». Благодаря ему увеличивается освещение проблем духовной и культурной жизни России. Знания, получаемые учениками, дается им не только в виде голого материала из учебных пособий. Учащиеся получают большое количество информации при обращении к материалам истории, фольклору, рассмотрении традиций Отечества. Эта информация, являясь частью научной картины мира, включает в мировоззрение учеников отношение к историко-социальным процессам, проблемам, которые существуют в обществе сейчас. Это говорит о том, что формируемая информационно-предметная среда курса "Отечественной истории" являет собой не только чисто научные знания, а еще и включает эти знания в личностные отношения к различным объектам, проблемам, процессам и в выражение своей позиции. В рабочей программе авторского курса по Истории отечества А.А. Данилова содержатся требования к личностным результатам. Многие из них отвечают новым культур-ориентированным стандартам. Так личностным результатом учащихся должны стать: "...первичная социальная и культурная идентичность...", "...изложение своей точки зрения и ее аргументация...". Помимо этого предмет ориентирован на воспитании толерантности, развития интереса не только к общероссийской культуре, ее истории, но и к культурным традициям малой Родины. На уважение "истории родного края, его культурных и исторических памятников". Так же курс подразумевает активную коммуникацию между учеником и учителем.

Предметы естественно-научного цикла также могут развить в индивиде любовь и понимание культурных и общечеловеческих ценностей. Так в образовательном стандарте по таким дисциплинам как "Физика" и " Химия" заложены такие универсалии как, человек - часть природы. Дается оценка участия науки в восприятии и понимании природы, окружающей среды и самой жизни человека. В данных предметах обязательно рассматриваются междисциплинарные связи предметов естественно-научного цикла, таких как география, астрономия, химия, биология, физика.

Современные программы естественно-научных предметов дают возможность рассмотреть взаимосвязи различных сфер человеческой деятельности. Например, науки и искусства. Иллюстрацией может служить изучение звука в музыке на уроках физики, ритмики в поэзии. Изображение природных явлений разнообразными средствами искусства.

Знакомство с биографиями великих ученых наглядно демонстрирует возможности человеческого разума. Изучая биографии научных деятелей, ученики узнают об ответственности ученых перед обществом за свои изобретения и открытия. Это наглядно иллюстрирует взаимосвязь между наукой и этикой. Для каждого важно осознавать нравственные границы в научной деятельности. Кроме того, биографии - это очень интересный исторический источник, работая с которым ученики самостоятельно могут получать информацию.

В предметно-информационном поле как гуманитарных, так и естественно-научных предметов важным остается не только материальная база, но и специальные методики. Они позволяют преподавателю не только выдавать " голые" факты, но и включать школьника в процесс познания. Учитель может использовать различные педагогические приемы, в том числе и самостоятельные исследовательские работы.

3. КОНЦЕПТ «МАЛАЯ РОДИНА» В РЕГИОНАЛЬНОМ КОМПОНЕНТЕ

На сегодняшний день, государственная политика в сфере образования развернулась к личности учащегося, к всестороннему развитию личности и воспитанию современного гражданина своей страны. Эта идея не новая, в эпоху «позднего социализма» также декларировалась установка на формирование гармонично развитой личности в учебных заведениях и организациях дополнительного образования. Однако, можно заметить, что в настоящее время, помимо личностно ориентированной педагогики, в образовании культивируется соотношение - большой и малой истории, массового и индивидуального, глобального, масштабного и предметного, частного.

Сюжет, заложенный в региональных образовательных программах - это положительное отношение к малой родине. Именно они формируют у учеников особое восприятие, образ малой родины, который со временем перерастает в собственно концепт, заложенный знаниями о родном крае во время изучения предметов регионального компонента.

Для рассмотрения репрезентации концепта «малая Родина» в региональном компоненте школьного образования, необходимо обозначить, что мы понимаем под определением слова "концепт".

В настоящее время практически у каждой научной школы есть свое определение "концепта". Так, согласно психологическому подходу, по определению С.А. Аскольдова концепт - это "мыслительное образование, которое замещает нам в процессе мысли неопределенное множество предметов одного и того же рода". Представители интегративного подхода, в частности С.Х. Ляпин, определяют концепт как "своеобразный культурный ген, входящий в генотип культуры, самоорганизующееся интегративное функционально-системное многомерное идеализированное формообразование, опирающееся на понятийный или псевдопонятийный базис". В.И. Карасик определяет концепты как "первичные культурные образования, которые существуют в культурно-историческом пространстве народа, определяют его менталитет и транслируются в разные сферы бытия человека, как коллективные ментальные образования, фиксирующие своеобразие культуры (ментальная проекция элементов культуры)". В.А. Маслова определяет концепт как вербализованное понятие, отрефлектированное в категориях культуры. Это культурно отмеченный вербализованный смысл, представленный в плане выражения целым рядом своих языковых реализаций (собственно лексических, фразеологических, афористических), образующих соответствующую лексико-семантическую парадигму, единица коллективного знания, имеющая языковое выражение и отмеченная этнокультурной спецификой. Рассмотрев приведенные определения можно отметить, что концепт является неотъемлемой частью культуры. Концепты раскрывают перед нами вербализированное культурно-обусловленное мировосприятие человека.

Любой концепт - это сложный ментальный комплекс и включает в себя, помимо смыслового содержания, еще и оценку, отношение человека к отражаемому объекту и другие компоненты. Концепт «Родина» - это базовый конструкт, являющийся не только вечным, близким и понятным каждому. Он требует глубинного изучения механизмов влияния на формирование региональной культуры и идентичности.

Изучение концепта «малая Родина» в региональной образовательной литературе мы начнем с рассмотрения его содержательной части, того что в определениях концепта отмечено как "событийный базис". Вначале приведем данные о происхождении понятия. А.Н. Шустов в своей статье "Родина: большая и малая" указывает на то, что понятие «малая Родина» существует только в русском языке. Он говорит о том, что само понятие Родина вошло в широкий языковой оборот лишь к середине 18 века. В 19 веке появляется значение слова Родина и в смысле "места, где родился". Только после Великой Отечественной Войны появилось устойчивое выражение " малая родина".

Для определения содержательной части концепта обратимся к толковым словарям.

В Словаре русского языка С.И. Ожегова даются такие значения слова Родина:

. Отечество, родная страна. 2. Место рождения, происхождения кого-чего-нибудь, возникновения чего-нибудь.

В толковом словаре В. И. Даля Родина - это родная земля, чье-либо место рождения; в обширном значении - земля, государство., где кто-либо родился; в тесном - город, деревня.

Словарь Ушакова дает такое определение: Родина - страна, в которой человек родился. Отечество.

Подобное определение слова Родина, как места рождения человека, есть во всех толковых словарях. Это показывает, что восприятие концепта «малая Родина» очень часто происходит через понятие Родины и наоборот. Именно как место рождения, детства, малая родина воспринимается большинством людей и это обуславливает позитивные коннотации в понимании данного концепта.

В существующих работах посвященных тематике «малая Родина» можно выделить определение М.П. Крылова «малая Родина» - это восприятие множественностью взаимодействующих индивидов своей среды обитания, как особой, некой условной целостности, обладающей внутренней культурной и пространственной логикой, и представляющей совокупность пространственных идентичностей в пределах региона, включая идентичности населённых пунктов и местные проявления идентичности. Это определение наиболее точно демонстрирует, что концепт «малая Родина» содержит в себе и идентификационную "нагрузку". Как было отмечено выше, «малая Родина» - это чаще всего место, где человек родился, и он идентифицирует себя с этим значимым для него регионом. Идентификация, в свою очередь, играет важную роль в формировании личности. Именно через региональную идентификацию человек включает себя в группу носителей и хранителей культурных традиций региона.

По мнению М.П. Крылова, «региональная идентичность - это способность к социокультурной, гражданской активности, воля к жизни и развитию на данной территории, совокупность пространственно выраженных, в конечном счёте, социокультурных отношений, связанных с понятием «малая Родина». И как отмечает М.П. Крылов «в России региональная идентичность - глубинный, не всегда афишируемый людьми феномен, черта не образа жизни, а ментальности, мировосприятия».

Идентификация тесно связана с культурой и её художественными аспектами. На формирование региональной идентичности сильное влияние оказывает художественная культура и творчество. В настоящее время наблюдается активный рост интереса к национальной художественной культуре, к традиционной тематике, самобытным стилям, жанрам и видам искусства.

Наглядным примером влияния художественной культуры на формирования региональной идентичности, может быть исследование, проведенное Институтом гуманитарных исследований Московского гуманитарного университета. Базу исследования составили интернет-конкурса сочинений проведенного в 2003 году. Тема сочинений «Что значит быть русским сегодня?». Результаты были описаны О.О. Намлинской в статье «Русская национальная идентичность в молодежной среде». Одной из основных целей исследования было выяснение, что современное поколение детей, которые росли в постсоветской России, понимает под определением Родина, как представляет себе судьбу русского народа. Так же перед исследователями стояла цель отразить на сколько сильно популярная массовая культура влияет на общественное сознание.

В конкурсе участвовало 565 литературных произведений авторами, которых были молодые девушки и юноши. По результатам исследования этих работ был сделан вывод, что одним из центров идентичности для "постсоветского" поколения является русская культура. Что так же указывает на большое влияние содержимого художественной культуры на сознание молодежи и на формирование её отношения к своей Родине.

Мы под региональной идентичностью будем понимать "системную совокупность культурных отношений, связанную с понятием «малая Родина» и являющуюся формой выражения культуры укоренённости. В основе региональной идентификации жителей лежит естественная потребность индивидов иметь своё пространство (определённый географический участок), но также в этой основе не малое значение имеет и культурный аспект, осознание принадлежности индивида к определенной культуре".

Отмечая вышесказанное, при рассмотрении репрезентации концепта «малая Родина» в региональном компоненте школьного образования мы будем учитывать его направленность на формирование региональной идентичности различными средствами.

Первым для рассмотрения мы выбрали курс Истории Вологодского края. Восприятие малой родины складывается не только из субъективных переживаний и опыта, при формировании концепта не малую роль играют знания о прошлом своего края. В настоящее время школьные программы позволяют включить краеведческие курсы в образовательный процесс. Важность регионального компонента в общеобразовательном курсе увеличивается при образном раскрытии прошлого края, рассмотрения повседневности, изучении памятников региональной духовной и материальной культуры. Изучение персоналий внёсших свою лепту в развитие региона, работа с историческими источниками, краеведческой литературой расширяет круг знаний о малой родине учеников.

В региональном историко - культурном стандарте названы учебные пособия, отвечающие новым требованиям. Это «История Вологодского края с древнейшего периода до конца ХVIII века: учебное пособие для учащихся 6-7 кл.» и «История Вологодского края ХIХ - начала ХХI века: учебное пособие для учащихся 8-9 кл.». Учебные пособия написаны с учетом возрастной категории обучающихся, что очень важно для восприятия информации. Весь материал построен по единой схеме: территориально-административное деление края, народонаселение, состояние экономики, социальная структура, политические процессы, культура, проблемы церковной истории.

Освоение предмета «История Вологодского края» дает систематические знания, как по прошлому региона, так и по его культурному развитию. Рассматриваются общеисторические черты, особенности в социальном, политическом, экономическом и культурном развитии. Региональный курс по истории Вологодского края показывает, какой вклад Вологодская земля внесла в общую историю Отечества. В курсе отдельно вынесены блоки по изучению культуры края в каждом историческом периоде на протяжении всего курса. В них включена информация о материальной культуре (характере застройки, основных архитектурных памятниках), о повседневной жизни (быт населения края). В учебном пособии " История Вологодского края с древнейшего периода до конца XVII 6-7 классы" содержится информация о формировании культуры региона, о межкультультурных связях автохтонного фино-угорского населения и пришлого русского. В эти разделы помещена история многих вологодских монастырей и тут же дается история культурного развития, например история иконописи края. Раскрывается тема истории развития грамотности, письменности, литературы региона (летописание, монастырские библиотеки, учебные заведения). Уделено внимание народному творчеству и прикладному творчеству. В учебном пособии "История Вологодского края XIX-начала XXI 8-9 классы" говориться о развитии художественных начал в ремеслах, и использовании правил живописи в прикладном творчестве. В этом пособии рассказывается о развитии краеведения и науки Вологодской области. Каждому уроку составители приложили богатый и систематизированный фактологический ряд, способствующий глубокому пониманию и усвоению представленной информации. Этому же способствует и методический материал. Каждый параграф снабжен проблемным и репродуктивным вопросом. В учебных пособиях есть приложения, которые помогают более органично связать краеведческий материал с общероссийским. Полезным для понимания народной культуры, ее особенностей будут небольшие вкрапления дополнительного материала, посвященного частностям, например особенности строения избы, которую топили по черному или информацию о старообрядчестве на Вологодчине. В числе основных задач курса являются воспитание патриотических чувств, гражданственности. При освоении материала в учениках воспитывается уважение к традициям малой родины и происходит развитие ученика, как носителя самобытной культуры родного края с ее особенностями .

Одним из курсов регионального компонента является «Литература Вологодского края». Огромное влияние на формирование личности, воспитании ее нравственных качеств имеет литературное образование. Художественные произведения приобщают к достижениям мировой и отечественной духовой культуры, развивают творческое начало, транслируют традиции и укрепляют историческую преемственность поколений. Рассмотрим, как представлен концепт малая родина в региональном курсе «Литература Вологодского края», разработанном Сергеем Юрьевичем Барановым, кандидатом филологических наук, профессором, заведующим кафедрой литературы Педагогического института Вологодского государственного университета.

В региональной программе также заложено воспитание положительных чувств к родному краю. Это отражено в целях курса:

установить ценностные ориентиры в изучаемом материале;

включить литературу Вологодской области в активный словарь;

способствовать созданию целостного, культурно значимого образа Вологодчины в сознании учащихся.

Курс по литературе Вологодского края включает в себя линейку учебных пособий с 5 по 9 класс.

Произведения собраны в порядке, соответствующем общероссийским программам по литературе. Так в "Литературе Вологодского края для 5-6 классов" рассматриваются мифы, сказки и загадки связанные с малой родиной авторов. В учебном пособии для 7-8 классов дается сказочная народная проза. Легенды, предания, былички Вологодчины. В "Литературу Вологодского края для 9 класса" включены произведения посвященные "Малой Родине" поэтов и писателей  .

Все три издания содержат в себе литературные произведения авторов родившихся или связанных с Вологодским краем. С.Ю. Баранов, составитель всех учебных пособий, подобрал очень показательные произведения. Во многих отражено авторское отношение к малой родине, а так же уделено большое внимание произведениям посвященным Вологодчине.

Этот курс вводят с 5 класса. Первое учебное пособие «Литература Вологодского края. 5-6 классы». Оно начинается со слов о родной земле, о большой и малой родине. «Большая родина - это наша страна, Россия. А малая - это то место, где мы появились на свет, вступали в жизнь, росли, учились в школе». Уже во введении представлен образ Вологодского края. «Он широко известен как край лесов, рек, озер, старинных городов и сел, древних монастырей и церквей». В учебном пособии можно найти воспоминания писателей связанных с Вологодчиной. Так, В.С. Железняк, писатель и поэт, попавший в Вологду в 1936 г. писал о встрече с городом «вскоре я полюбил задумчивыми белыми ночами прогуливаться по заречным улицам. Тишина, деревянные особнячки с причудливой кружевной резьбой, с антресолями и балкончиками, мезонинами и точеными колоннами, с букетами гирляндами по фасаду, запах черемухи у палисадов, кругом зелень и милый провинциальный колорит». Тут же приведен отрывок из автобиографического очерка А.Я. Яшина «Немного о себе», где автор вспоминает «новое и старое, самобытное, как бы сплелось у нас в затейливые кружевные узоры». Образ малой Родины передают стихи вологодских поэтов С.В. Викулова, Н.М. Рубцова, А.А. Романова, О.А. Фокиной.

В учебном пособии «Литература Вологодского края. 7-8 класс» к природному образу малой родины прибавляется такая черта, как и диалектические особенности народной речи. Она отражена в легендах, преданиях и быличках, собранных и записанных н территории Вологодской области. Помимо этого в учебное пособие включены произведения вологодских писателей и поэтов, посвященных народному языку, например стихи А.В. Круглова «Слово», А.Я. Яшина «Родные слова», А.А. Романова «Народная речь». Есть и произведения, в которых «живет» диалект, показывая всю самобытность и оригинальность родного края. Ярки примером могут служить «Бухтины вологодские» В.И. Белова.

Пособие «Литература Вологодского края. 9 класс» имеет трехчастную структуру. Первая часть посвящена более глубокому изучению биографий и творчества вологодских писателей и поэтов - К.Н. Батюшкову, А.И. Иваницкому, П.В. Засодимскому. Вторая - теме Великой отечественной войне в творчестве вологодских писателей. Третья - малой родине. Произведения собранные в пособии отражают «систему взглядов, которую принято называть народной эстетикой и этикой…Они нашли отражение в постройках, трудовых навыках, в одежде, в речи, в обрядах, в песнях и сказках, в отношениях между людьми». С.Ю. Баранов в этом пособии еще раз обращает внимание школьников на то, что творчество многих поэтов и писателей пронизывает мысль о том, что чувство привязанности, любви к родному краю делает человека счастливым, что об этом счастье писали и В.И. Белов, и А.А. Романов, и О.А. Фокина.

Помимо богатого и разнообразного содержания в учебные пособия включены блоки вопросов и заданий. Ответы помогают учащимся посмотреть на представленный в книгах материл с разных сторон. Например, такие вопросы «Какие писатели жили ил бывали в вашем районе, городе, селе?»[или «Какой смысл заключает в себе образ родного очага?». Эти вопросы нацелены на включение в работу собственного опыта и имеющихся знаний учеников, что повышает их интерес к изучаемому предмету и увеличивает возможность более детальной проработки учащимися личного восприятия концепта малой родины.

Все произведения создают отчетливо положительную картину, связанную с малой родиной. Очень часто присутствуют ностальгические мотивы и идеализация образа. Это связано с культурной традицией соотнесения Родины и матери, идущее от фольклора. Примером может служить "земля - матушка" охраняющая русских богатырей в былинах. Помимо этого, литературные произведения помогают школьникам благодаря разнообразному литературному материалу лучше узнать и полюбить свою малую родину.

Региональная идентификация обязательно, как писалось выше, связана городом или деревней, с каким-либо местом на карте. И не случайно такие предметы, как география и экология, могут дать необходимые знания для расширения кругозора и более глубокого конструирования личного концепта малой родины у школьников. Также в гармоничном, всестороннем развитии важна экологическая грамотность школьника. В региональных программах эта область знаний представлена такими учебными дисциплинами, как «География Вологодской области» и «Экология Вологодской области».

Учебное пособие «География Вологодской области» под редакцией Скупиновой Елены Алексеевны (к.г.н., доцент, ФГБОУ ВПО Вологодский государственный университет, профессор) и Золотовой Ольги Акиндиновнв (к.г.н., доцент, ФГБОУ ВПО Вологодский государственный университет, доцент) рассказывает о природе и самобытности региона. Отмечается расположение области «на Русском Севере - древнем историко-географическом регионе», сохраняющем основы русской культуры, языка и быта.

Главной целью курса авторы программы видят в формировании гармонично развитой личности. Для этого даются знания о закономерностях развития населения Вологодской области, хозяйствования. Курс ориентирует учеников на положительное восприятие идеи устойчивого развития края. Одними из главных задач является повысить интерес к своей малой родине посредством расширения знаний о ней и формирование географической культуры, как части общечеловеческой культуры.

Помимо таких классических географических категорий, как рельеф или климат в учебном пособии введено понятие «культурный ландшафт». Авторы выделяют восемь ландшафтов: Кирилло-Белозерский, Вологодский, Устюженский, Тотемский, Великоустюгский, Прионежский, Верховажский, Верхне-Судский. Описывается освоение и преобразование ландшафтов. Информация об адаптации населения региона к окружающей среде и влияние ее на формирование особенностей локальной культуры поможет ученикам более полно раскрыть для себя образ Вологодчины. В программу включено изучение городов областного и районного значения. Рассматриваются их культурно-образовательная функция, историко-архитектурные памятники. В этих разделах представлена история, развитие и современность народно-художественных промыслов.

Не обошли вниманием и такую важную тему, как охрана природы. Даются примеры природных охраняемых территорий: национальных парков, геосферных заповедников, природных комплексов, биологических (зоологических, ботанических, геологических, гидрологических) заказников. Природно-историко-культурные памятники разделены на такие виды как, рекреационные местности, памятники природы. Эти знания отвечают одной из главных задач курса - формировании географической грамотности и культуры человека.

Важной частью развития личности является экологическое воспитание. Экологизация - это формирование определенного типа культуры взаимодействия человека с окружающей средой. Для воспитания экологической грамотности в образовательных учреждениях в рамках регионального компонента вводят курс «Экологии Вологодской области». В 2012 году было издано учебное пособие для 7 класса "Экология Вологодской области" под редакцией Болотовой Натальи Львовны, доктора биологических наук, профессора, заведующей кафедрой зоологии и экологии ВоГУ. Из него школьники узнают об особенностях природных условий Вологодской области. Рассматривают различные экосистемы, например, «Экологические особенности населенных пунктов и урбанизированных территорий". Населенный пункт в этой теме - специфическая экосистема. Изучается влияние жизнедеятельности человека на экологию - один из факторов формирования городского пространства. Авторы пособия выделяют искусственные экосистемы населенных пунктов и окружающая среда в отдельный, очень важный фактор здоровья [64; с. 160]. Эта информация помогает в достижении главной цели курса - формировании и развитии экологического мышления посредством осознания причинно-следственных связей в окружающей среде, знания общих законов взаимодействия живого мира и среды обитания на конкретных примерах своего региона.

Помимо региональной литературы посвященной Вологодской области отдельно стоит программа «Социокультурные истоки». Главной целью программы авторы А.В. Камкин, профессор Вологодского государственного университета, член-корреспондент РАЕН и И.А. Кузьмин, профессор, член-корреспондент РАЕН, видят в гармоничном развитии и воспитании гражданина своей страны. Эту программы многие школы Вологодской области используют как часть регионального компонента. «Истоки» охватывают практически все уровни образования. Программа разработана и для дошкольного образования, и для начальной ступени образования, и для средней школы. Что соответствует важной черте современных образовательных программ - преемственность между ступенями образования в рамках одного курса. Методология курса - системный социокультурный подход, позволяющий посредством объединения семьи и школы в единую воспитательную структуру, помочь гармоничному развитию личности учащегося.

Многие базовые ценности, в том числе и любовь к Родине, гражданственность раскрыты в содержании программы. Патриотическое воспитание решается через рассмотрение форм и норм культурных практик. В основной школе обучающиеся знакомятся с уникальными памятниками культуры. На примере памятников архитектуры, культурных явлений, которые несут в себе определенные идеи обучающиеся знакомятся с вневременными ценностями.

«Истоки» - это интегративная программа и в ней заложен спиралевидный принцип освоения материалом. Он дает возможность в каждом следующем классе к более широкому и глубокому осмыслению социокультурных явлений и ценностей.

Так, к примеру, в 6 классе ученики изучат цикл «Слово и образ Отечества». В нем дается «пространственной код». Целями курса являются формирование осознания и ощущения укорененности в отечественной этносоциальной и этнокультурной среде, чувства родства этой среде, уважения и признательности к наследию предков, так же укрепление социокультурного стержня личности, обогащения духовного опыта подростка. В этом классе содержание курса предусматривает формирование социокультурного представления о малой родине. Через историко-культурные образы городов актуализируется опыт, полученный при изучении предыдущего материала этого курса. Помимо города изучают образ деревни как одного из вариантов расселения русского народа. Учебный материал знакомит учащихся с ритмом жизни, укладом, трудовыми буднями и праздниками традиционного русского общества, что дает ученикам более глубокое понимание истоков многих культурных памятников и явлений.

В программе «Социокультурные истоки» рассматривается разнообразие связей человека с внешней средой, его внутренние установки, социокультурные роли человека в традиционном обществе. Изучаются темы связанные с материальной культурой, жизненным укладом, духовно-нравственными ценностями. Раскрывается феноменология культуры, рассматривающая ее как «текст» и разрабатывающая методы раскрытия его смыслов.

Такое разнообразие материала и сведений в очередной раз подчеркивает многогранность и сложность концепта малая родина. Именно его полисемантичность и даже некоторая размытость позволяет рассматривать участие различных предметов в формировании концепта. Что в свою очередь помогает пониманию неповторимости, уникального характера родной земли, ее ценностей и особенностей.

Культурологическое образование направлено на всестороннее развитие личности. Это касается не только формирования этических и эстетических качеств, а также нравственных чувств, например, патриотизма. Патриотизм мы буем рассматривать как одну из составляющих концепта «малая Родина». Большой толковый словарь по культурологии так определяет патриотизм - это нравственный принцип, нравственная норма и нравственное чувство. Патриот - человек, выражающий и реализующий в своих поступках глубокое чувство уважения и любви к родной стране, ее истории, культурным традициям, ее народу. Как стойкое нравственное чувство патриотизм вырастает из особенностей образа жизни и культурных традиций того или иного этноса, формируется в процессе овладения подрастающими поколениями языком и господствующими формами мышления, нормами и эталонами культуры и закрепляется в определенных фиксированных установках поведения благодаря общению с представителями старших поколений, одобряющих или порицающих поведение молодых.

Как видно из определения, патриотизм - это глубинное, нравственное чувство, ценностная категория. Его также необходимо прививать, как и многие другие общечеловеческие ценности. Воспитание гражданина, патриота содержит в себе формирование таких качеств как правовая и политическая культура. Ученики получают представление о правах и обязанностях, связанных с членством в таком территориально-правовом сообществе как государство.

Причем патриотизм, в рамках нашей работы, необходимо рассматривать как два проявления: это и любовь к Родине - ко всей стране, а также любовь к своей малой родине.

Патриотизм является неотъемлемой частью культуры. М.Х. Халимбекова в своей статье «Патриотизм как сущностное явление культуры» выделяет три направления рассмотрения определения патриотизм. Во-первых - это идеологический подход. В нем патриотизм - любовь к Родине, готовность служить ее интересам. Вторым выделяется социологический подход. Рассмотрение патриотизма как ценностной ориентации, нравственно-эмоциональной связи. Последним обозначен культурологический подход. Тут патриотизм - отражение одной из важнейших сторон духовой культуры индивида и общества в целом. Патриотическое воспитание является неотъемлемой частью современного образовательного процесса. Его элементы включены в федеральный и региональный компоненты образования. Многие общеобразовательные предметы и почти все региональные программы содержат важную информацию, связанную с историей, культурой Отечества и малой Родины. Е.Е. Вяземский и О.Ю. Стрелова, в своем научно-методическом пособии для учителей рассматривают отношения к региону как многоуровневому образовательному пространству, несущему в себе ценности, исторический и социокультурный опыт разных групп населения регионального сообщества. Именно в отношении к региону открываются отношение к Родине, патриотические чувства и гражданское воспитание индивида.

Нами был проведен опрос среди различных групп людей для выяснения ассоциативного ряда связанного с концептом «малая Родина». Был задан один вопрос: «Какие ассоциации у Вас возникают при словах «малая Родина»?

Были даны схожие ответы, это обусловлено тем, что большинство респондентов - это люди старше 25. Мы выбрали эту возрастную категорию, так как на этом жизненном этапе у людей сложились представление и понимание многих личных концептов, установок и определений. Других критериев, помимо возрастных рамок, для отборки респондентов не было.

Полученные ответы отражают семантику 3 определений:

родной край (место где родился, где прожил большую часть жизни);

семья (предки, родители, братья, сестры, любимые);

Родина (многие респонденты не разграничивают для себя эти два понятия);

В ответах респондентов было отражено двойственное восприятие концепта «малая Родина»: микроуровень - дом, двор, населенный пункт. Макроуровень - район, область.

Результаты опроса были использованы для составления анкеты-опросника школьников по изучению сформированности гражданской идентичности (приложение 1).

В формировании концепта, как сказано выше, важную роль играет гражданская идентичность. С ней связана историческая память. Она сохраняет и транслирует следующим поколениям коллективный опыт народа для использования его в повседневной жизни. В современных условиях важна такая передача ценностей, символов, идей, традиций. Почти во всех учебных программах заложен процесс формирования патриотических чувств и гражданской культуры. Поэтому мы провели опрос, целью которого стало выяснение отношения школьников среднего звена общеобразовательных учреждений к малой Родине. Были опрошены учащиеся школ города Вологда и Вологодской области.

Первый блок вопросов анкеты был нацелен на выяснение сформировнности гражданской идентичности. Так, на вопрос «Интересно ли Вам изучение традиций, обычаев и праздников русской национальной культуры?» только 70% респондентов ответили утвердительно, 15% дали отрицательный ответ 15% ответили « не уверен». Этот результат показывает, что в основном школьникам интересны национальные традиции. Так же при обработке результатов опроса было сделан вывод, что почти все отрицательные ответы даны учащимися школ города Вологды. Среди ответов учащихся областных образовательных учреждений ответ «нет» был получен только один раз.

Второй вопрос из этого блока связан с изучением и сохранением локальной культуры на уровне родного города/поселка/деревни.

На вопрос «Важно ли для жителя Вологды, Вологодской области знать и беречь культурные ценности города/поселка/деревни» 83% респондентов ответили утвердительно. 2 % дали отрицательный ответ и 15% не уверены(Приложение 2). Эти показатели говорят, что культурные традиции сильны, как и желание их воспринимать, осознавать, беречь и транслировать.

На блок вопросов связанных с художественной культурой Вологодской области и региональной идентичностью, учащиеся школ ответили следующим образом:

«Я знаю художников связанных с Вологдой, Вологодской областью» 40% ответили утвердительно, 40% отрицательно, 20% «не уверен» (Приложение 2). На наш взгляд большой процент отрицательных ответов связан с отсутствием в региональном компоненте предмета напрямую связанного с художественной культурой области. К сожалению, в общеобразовательном курсе предметов связанных с искусством практически нет возможности использования регионального материала.

«Я знаю поэтов и писателей связанных с Вологдой, Вологодской областью» 60% ответили утвердительно, 15% отрицательно, 25% «не уверен» (Приложение 2). Несмотря на существование отдельного курса посвященного литературе Вологодского края, школьники не все освоили предоставленный материал.

Сформированности экологической культуры было посвящено утверждение в анкете «Мне кажется, что родную природу нужно беречь». Все респонденты ответили положительно. Утверждение «Я знаю растительный и животный мир родного края» вызвал затруднения с ответом. 65% респондентов ответили «не уверен», 30% дали положительный ответ и 5% ответили «нет» (Приложение 2). Эти данные показывают, что у обучающихся сформированы первичные знания и навыки экологической культуры, но необходимо более глубокое изучение предметов связанных с исследованием флоры и фауны родного края.

В концепте «малая Родина» мы выделили ассоциативные ряды, так на вопрос «Является ли показателем отношения человек к своему Отечеству, его отношение к предыдущим поколениям людей?» все респонденты ответили положительно. Еще один вопрос, отражающим межличностные семейные отношения «Нужно ли с заботой и вниманием относиться к родным и близким людям». На него получен положительный ответ во всех анкетах-опросниках.

Из результатов, полученных при анализе ответов на первый блок вопросов, можно сделать следующий вывод: все школьники среднего звена уже имеют практически полностью сформированное представление об общечеловеческих ценностях, активно исползают их в своей повседневной жизни.

Последний блок вопросов нацелен на выявление ассоциативных рядов связанных с семьей, домом, Родиной, родным городом, краем. Как показал предыдущий опрос, эти категории содержатся в концепте «малая Родина».

В основном, в ответах встречается положительное отношение к этим категориям. Многие респонденты, отвечая на вопрос, «что для Вас семья, дом?» говорили о теплых человеческих взаимоотношений, об уютной атмосфере, о близких людях и любимом месте.

В ассоциациях связанных с Родиной часто встречался ответ - гордость, патриотизм, долг. Все ответы респондентов имели исключительно позитивную окраску.

Интересными были ответы на вопрос «Какие чувства и образы у Вас вызывают слова родной город/село/деревня?». В большинстве случаев ответ нес положительную оценку малой родины, но встречались и негативные ассоциации. Так, небольшой опрошенных отметили грязь, не обустроенность, социальные и муниципальные проблемы, связанные с управлением города / села/ деревни. В ответах жителей небольших поселений звучала тревога за родное место, выраженное в словах угасание, исчезновение, забвение, вымирание. При описании возникающих ассоциации с категорией "родной край" практически все респонденты давали ответы, описывающие природное и культурное богатство региона.

Исходя из вышеперечисленных данных, мы сделали вывод, что концепт малая родина для обучающихся среднего звена общеобразовательных школ является сложным по составу, но в основном позитивным. Примером положительных коннотаций могут служить ответы на вопросы связанные с домом и родным городом, так многие указали, что «это место где тебе всегда рады», Так как в абсолютном большинстве ответов фигурировали слова «любимое место», «мой любимый город», «город моей семьи, моего будущего» мы можем сказать, что одна из целей культурологического образования достигнута, а именно - воспитание любви к Родине, родному краю.

Таким образом, можно делать вывод, что концепт «малая Родина» оказывает большое влияние на формирование личности человека. Через отсылку к вечным ценностям человечества концепт формирует сильный образ, который вобрал в себя множество культурных смыслов и тем самым может повлиять на самоидентификацию школьника, его восприятие общечеловеческих ценностей и вписывание их в личную картину мира.

4. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРИЕМЫ ШКОЛЬНОГО КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

4.1 Культурологические приемы обучения

В настоящее время, помимо активно внедряющихся в педагогическую практику личностно-ориентированных технологий преподавания, в классической классно-урочной системе используются многие культурологические методы и приемы обучения. Так как цель нашего исследования - это изучение культурологического образования, то необходимо рассмотреть этот педагогический инструментарий. Культурологическое образование подразумевает междисциплинарные связи и на уроках культур-ориентированных предметов, в частности МХК и Искусство возможно, а порой даже необходимо, использование различных приемов. Мы рассмотрим возможность применения искусствоведческого анализа в преподавании дисциплины Искусство с привлечением регионального материала.

В связи с изменениями в образовательной парадигме, ориентацией обучения на человека и культуру стало необходимо вводить новые методики. С помощь их возможно более успешное знакомство и приобщение обучающихся к современным знаниями и информации в области культуры. В ситуации, когда телевидение, Интернет и различная книжная продукция тиражируют, зачастую не очень качественно, искусство, а сама жизнь все реже становится тем пространством, где существует культура и искусство необходимо перевести общение с искусством в более доступную для детей форму, чтобы они могли ежедневно использовать эти знания в повседневной жизни. Постепенно, при «выходе» искусства за пределы специализированных учреждений (музей, галереи) изменяется понятие «художественная культура», к признанным во всем мире явлениям культуры добавляются феномены повседневной, связанной с массовой культурой. Поэтому учитель становится больше проводником для учеников, помогая приобретать необходимые ориентиры в саморазвитии и образовательной деятельности.

Применение культурологических и искусствоведческих методик в преподавании предмета искусство предполагается самим содержанием этой дисциплины. Д.С. Лихачев отмечал, что необходимо учиться понимать произведения искусства, так как они полисемантичны. Не достаточно просто знать, что изображено, написано или сотворено автором. Для более полного изучения явления культуры необходимы знания биографии художника, в какой обстановке творил, какие цели преследовал. Нужно знать не только его личность, нужно знать эпоху, в которой создано произведение. Важны мелочи, они то и помогают проникнуть в суть.

Виды культурологического анализа, применяемые на уроках «Искусство»: сравнительно-исторический, формальный, иконографический, структурный.

1. Сравнительно-исторический метод.

Сравнительно-исторический метод очень эффективный и максимально доступный для учеников на первом этапе освоения материала. В него включено сравнение, как простейший элемент познания, и принцип историзма, что позволяет рассматривать явления культуры в динамике временных изменений. Это дает провести сущностное сравнение, при котором выявляются отношения сходства и различий сопоставляемых предметов. Этот метод применим практически к любым изучаемым феноменам, явлениям и помогает учащимся увидеть мир как взаимосвязанное многообразие.

Сравнение - это первая и значительная ступень в изучении культурного явления. Выводы, сделанные в результате этой операции, дают основу для восприятия культуры как целостного объекта познания. В любом произведении искусства, явлении культуры, феномене повседневности есть неповторимые черты, также есть то, что его объединяет с культурой в целом.

Любое сравнение подразумевает определенную оппозицию как минимум двух объектов изучения, что наиболее продуктивно в образовательном и творческом планах. Наилучшим вариантом для обучения сравнительно-историческому методу будет рассмотрение объектов различных по стилистике, по средствам выразительности, по эпохе создания. Иногда, при большом различии возникает нестандартные результаты. Также при выборе объектов изучения нужно, чтобы они сопоставлялись как минимум по одному признаку. Например, по жанру, типу формы или по функциональному назначению и др. Замечательным вариантом будет дать для анализа учащимся неизвестные им произведениям, после рассказать об их судьбе. Это покажет потенциал в развитии навыков рефлексии и самооценки. Сравнение архитектурных памятников разных эпох Вологды, при котором выделяются отличительные черты и общность создает их собственный эмоциональный код, фиксируемый учащимися.

Сравнительно-исторический метод имеет различные формы, которые можно использовать в преподавании.

Сравнительно-сопоставимый анализ направлен на выявление крупных, глубинных различий. Например, сравнительный анализ различных по времени созданию и архитектурному стилю храмов (Софийского собора и теплого кафедрального Воскресенского собора при нем). При этой форме анализа можно сопоставлять разнородные объекты по географическому принципу (сравнение Востока и Запада), культурных ареалов, по историко-стадиальным характеристикам (язычество-христианство) и др.

Историко-типологическое сравнение используют для того чтобы найти общее в различных по происхождению, но похожих по типу явлений (сравнение вепской и традиционной русской культур).

Историко-генетическое сравнение наоборот, выявляет сходство на основе общего происхождения. Эта форма сравнительно-исторического метода очень актуальна, так как в истории развития русской художественной культуры было два поворотных момента связанных со сменой основ. Это принятие христианства и время правления Петра I. Первое привело к переходу художественного языка к византийским канонам. Петровские реформы произвели своеобразный скачок в развитии восприятия культуры. Этот период подтолкнул к принятию европейского искусства, как к сформированной системе.

Сравнительный анализ можно построить на рассмотрении взаимных влияний. Это дает понимание оригинальности и интерпретации внешних заимствований. Тут, как нельзя лучше, подходит точка зрения Ю.М. Лотмана. Он говорил, что народ с развитой культурой не беднеет при встрече с другой культурой, наоборот, обогащает свою самобытность. В этот момент происходит «ассимиляция» культурного явления.

2.Формальный анализ.

Формальная школа искусствоведения дала важные для преподавания предмета «Искусство» разработки по изучению особенностей языка различных видов художественной культуры. Вначале, для понимания замысла автора -анализ с использованием основных положений формальной школы. Далее - понимание метафизического языка культуры посредством категорий формального анализ. В основном формальному анализу подвергают произведения архитектуры, скульптуры и живописи по включенным в него таким параметрам как размер, пропорции, формат, материал, текстура, цвет, ритмика и динамика произведения, соотношение внутренней и внешней структуры и т. д..

3.Иконологический анализ

В художественном искусстве заложено огромное количество вариантов сохранения, трансляции информации, и воздействия на зрителя.

Существуют канонические приемы кодирования в произведении искусства. Так, например, символика цвета в иконах, или формальные сюжеты библейской тематики. Эти аспекты изучает иконография. В ее рамках происходит фиксация, описание и классификация типов и схем, используемых в определенных сюжетах. Наиболее наглядна в этом случае иконопись. Используя полученные на уроках знания об иерархии персонажей и библейских сюжетов символике цвета, обучающимся будет не очень сложно декодировать смысл, заложенный в иконах.

В педагогической практике используются готовые типовые формально- сюжетные схемы. После знакомства с ними ученики более качественно смогут анализировать и понимать и иконопись, и произведения эпохи Ренессанса. Так как иконология изучает любые устойчивые сюжеты и мотивы, то этим метод используется для анализа практически любого художественного произведения. Иконологический метод доступен школьникам, даже не смотря на всю его сложность. Тут очень ярко выражается возможность междисциплинарного подхода. Многие композиции, темы, сюжеты, символические формы и скрытые смыслы произведений художественной культуры есть не только в изобразительном искусстве, но и в литературе. Поэтому к урокам Искусства замечательно подходят в качестве сопровождения сказки, мифы и другой народный эпос.

Структурный анализ.

Структурный анализ необходим для развития у обучающихся навыков систематизирования полученной информации. Выделяя первичные элементы, отслеживание их изменений учащиеся тренируют аналитические способности, критическое мышление. Изучая общие для многих культур образы, ученики не только знакомятся с такими праобразами как " Мировое древо", " Мать - Земля", но и получают представление о всеобщности культуры, что способствует развитию толерантного отношения к различным культурам.

Семиотический анализ.

Художественное произведение при аналитическом разборе претерпевает влияние двух исследовательских традиций: классической и постмодернистской. Первая предполагает целостный многоуровневый анализ текста, вторая - предлагает рассмотрение отдельных элементов (вне зависимости от их взаимодействия в системе произведения), условия коммуникативных контактов и описание интертекстуальных смысловых цепочек. Названные принципы лежат в основе семиотического анализа текстов культуры. В этом случае понятие текст трактуется достаточно широко.

В условиях современной личностно-ориентированной образовательной парадигмы мы сталкиваемся с установками на диалогичность (концепция М.М. Бахтина, В.С. Библера), предоставление ученику «пространства свободы» (Е.В. Бондаревская), взаимообусловленность, коллегиальность деятельности учителя и ученика (технология Ш.А. Амонашвили). В этой связи освоение знаний, умений и навыков при помощи семиотического анализа является основополагающим в практике учителя-культуролога (словесника, историка, краеведа, историка искусства).

Следует учитывать то, что если мы используем в своей практике семиотический подход, мы исходим из следующих установок:

.        Основным свойством человека как мыслящего существа является его способность к символизации.

.        Культура есть непрерывный процесс коммуникации. Для объяснения этой позиции воспользуемся метафорой «короткого замыкания» - которое есть физическое явление, характеризующееся кратковременностью, и из-за взаимодействия различных токоведущих элементов, приводящее к изменению всей системы.

.        Для прочтения знака требуется посредник, владеющий соответствующей «азбукой». То есть, работа с текстом как знаковой системой на уровне отдельных его элементов, в том числе констант, образов, ключевых слов - имеет свои границы интерпретации.

Существуют общие положения, без которых невозможен семиотический анализ. Знаковые системы, в мире которых существует человек, достаточно разнообразны.

В семиотике принято выделять три аспекта знаковых систем: семантику (отношение знака к понятиям, предметам и явлениям окружающего мира, «означивание» мира), синтактику (отношения между знаками в рамках высказывания, композиция, синтаксис текста), прагматику (отношения между знаком и человеком, который им пользуется).

Особенностями семиотического анализа является умение «распознавать» знак и «иметь представление» о знаковых системах.

Семиотический подход предполагает активное взаимодействие между автором и читателем, произведением и корпусом текстов, явлений культуры, которые его окружают. Художественный текст является уникальным самопорождающим феноменом: обрывки старых культурных кодов, формул, ритмических структур, фрагменты социальных идиом и т. д. - все они поглощены текстом и перемешаны в нем, поскольку всегда до текста и вокруг него существует язык символов и знаков, которые помогают его распознавать.

Все эти формы анализа помогают обучающимся сориентироваться в мире искусства. Через изучение художественной культуры получить знания о духовном развитии человечества, как о целостном и многоплановом явлении, и на основе этого выбрать свой путь развития.

4.2 Использование образовательного пространства музея в преподавании школьных курсов «Искусство» и «МХК».

Современное школьное образование, ориентированное на всестороннее развитие личности учащегося, конечно же, не возможно в отрыве от гуманитарного цикла общеобразовательных предметов. В их состав, наряду с русским языком, литературой, изобразительным искусством и музыкой входит и такие предметы как мировая художественная культура и искусство.

В нашей области, и в городе Вологда в частности, используются такие учебно-методические комплексы как: «Мировая художественная культура» автора. Г.И Даниловой, «Искусство» автора Г.И. Даниловой; «Мировая художественная культура» авторов Л.Г. Емахоновой и Н.Н. Малаховой; «Мировая художественная культура» автора Р. А. Рапацкой.

В этой части работы мы рассматриваем возможность использования практики сотрудничества с музеями города, в рамках освоения обучающимися программ «Искусство» и «МХК».

Преподавание «Мировой художественной культуры» и «Искусства» не возможно без визуально-наглядного сопровождения образовательного материала. Основными наглядными пособиями, на данный момент, служат репродукции произведений искусства на материальных или электронных носителях. Это позволяет существенно улучшить процесс трансляции и восприятия знаний. Но на ряду с традиционной формой проведения уроков возможно применение различных интегративных, интерактивных форм обучения. Включение в школьный образовательный процесс музейного пространства, на наш взгляд, способствует повышению интереса обучающихся к предмету и тем самым увеличивает личную заинтересованность школьника, что мотивирует к более активному и глубокому изучению как мирового искусства в целом, так и его региональных особенностей в частности.

Формы взаимодействия музеев и школ развиваются уже значительное время, и во многих музеях активно ведется образовательно-просветительская деятельность.

При освоении программ «МХК» и «Искусство» основными целями авторами учебно-методических комплексов названы:

развитие духовно-нравственной личности, уважающей культурные традиции народов России и других стран мира;

воспитание и развитие художественного вкуса учащихся, их интеллектуальной и эмоциональной сферы, творческого потенциала. Способности оценивать окружающий мир по законам красоты.

В основном звене школы используют только УМК «Искусство» Г.И. Даниловой, т.к. он разработан с 5 по 11 классы. УМК «Мировая художественная культура» авторов Л.Г. Емахоновой и Н.Н. Малаховой и УМК «Мировая художественная культура» автора Л.А Рапацкой даются только в 10-11 классах.

Авторы УМК предлагают вариативное изучение предмета - спецкурсами и образовательными модулями, каждый из которых может быть построен как отдельный курс с учетом специфики развития региональной культуры. Это дает возможность рассмотрении ряда вопросов вне стен школы, при непосредственном «соприкосновении» с изучаемым предметом. Это помогает в условиях нового государственного образовательного стандарта, ориентированного на вхождение в мировое воспитательно-образовательное пространство, сохранить духовно-нравственные и культурно-исторические установки уже сформированные в отечественной педагогике.

При анализе УМК «Искусство» автора Г.И. Даниловой были выделены блоки по содержательной доминанте. В их изучении можно использовать различные формы сотрудничества музея и школы. Данная совместная деятельность образовательного учреждения и культурно-образовательная деятельность музеев поможет учащемуся в наиболее интересной для него форме получить определенные знания. Не стоит забывать о важности визуализации изучаемого материала, т.к. в современном обществе все больший вес приобретает аудиовизуальная культура восприятия и даже потребления информации. Наше время характерно «удвоением культурной среды», при котором достижения человечества, отраженные ранее в письменных текстах, получают аудиовизуальное выражение.

При изучении «мифологического» модуля в 5-6 классах авторы программы обращают внимание на сюжетно-событийную сторону изучаемого произведения. Данный акцент позволит учителю использовать сюжетно-театрализованные мероприятия, проводимые на базе музея. В частности, это могут быть мероприятия по мотивам русских сказок. При изучении блока сюжетов и образов Библии, древнерусской иконописи, так же части модуля «мир и человек в искусстве» возможно посещение экспозиции коллекции древнерусской живописи. На примере входящих в состав коллекции памятников можно проследить историю местной школы иконописи и связи вологодского искусства с ведущими культурными центрами своего времени - Москвой и Новгородом, Костромой и Ярославлем, Подвиньем и местами традиционного паломничества христиан.

При изучении художественных промыслов России можно обратиться к региональным аспектам народного творчества. Так, например, среди образовательных и программ Вологодского музея-заповедника можно отметить различные интерактивные занятия в Вологодском музее кружева, мастер-классы в архитектурно-этнографическом музее Вологодской области «Семенково».

Так же в «Семенково» возможно включенное изучение материала из блока «Праздники народов мира». После теоретического изучения праздничной культуры разных стран, интерактивное изучение частички обрядово-праздничной культуры собственного народа позволит ученикам сравнить и выявить общие черты в восприятии жизненного круга и связанных с ним праздниками в различных традиционных культурах.

При освоении теоретический блок «Художественные представления о мире» могут быть использованы экспозиции коллекций изобразительного искусства. Среди уникальных произведений русского портретного искусства в коллекции живописи парсуна XVII века «Портрет вологодского гостя Гаврилы Мартыновича Фетиева»; ценнейшие произведения местной художественной школы (П. Лопотова, Н.И. Катина, П.С. Тюрина, А. Ягодникова), полотна из дворянских усадеб (фамильные портреты и т.д.).

В 9 классе в программе для основной школы предусмотрен блок изучения «Синтетических искусств», их видов и особенностей. Замечательная коллекция кино-фото-фоно документов Вологодского государственного музея-заповедника, насчитывающая более тысячи единиц хранения может стать прекрасным аудиовизуальным материалом для проведения уроков.

Все эти активные формы обучения стали возможны благодаря тому, что в настоящее время музеи переходят на новую форму работы с посетителями, от традиционной, словестно - описательной к событийной (со-бытию), превращая зрителя в активно действующее лицо, в героя-адресата, заинтересованного и непременного соучастника.

В нашем городе идет активное сотрудничество школ и музеев в образовательно-просветительской сфере. Примером этому может служить воплощение в жизнь проекта «Школа школ». Для сотрудничества со школьниками была задействована команда из преподавателей школ, работников музеев и работники различных СМИ города.

Цель проекта - использовать незамутненный свежий детский взгляд на объекты культурно-исторического наследия в создании мультимедийных инсталляций, интерпретирующих и продвигающих наследие в среду современных подростков. Проект был разработан и проведен при участии трех сторон «школа-музей- IT». По словам всех выступавших после показа презентаций, подготовленных школьниками, результат превзошел все ожидания организаторов и кураторов Школы школ.

Применение в образовательном процессе различных методик, приемов, а также использование поисковых методов и использование кроме информационных технологий и культурно-образовательное пространство музеев поможет учителю в решении педагогических задач. Ученики получат прекрасную возможность проявить свои способности к аналитическому, критическому мышлению и развить навыки самообразования и самоконтроля.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В настоящее время образование и педагогическая наука меняется под действием различных интеграционных процессов, которые стали следствием «культурологической революции». Меняется стремление школы в формировании исключительно научной картины мира. И это приводит к потребности создания «культуросообразной школы».

Очень важно, что восприятие культуры как определенной системы знаний, приобретение личного отношения к явлениям культуры, навыка их анализа, становится фактором социокультурной компетентности учеников.

При выполнении этой работы был сделан обзор личностно-ориентированных направлений и культурно-ориентированных концепций современного образования.

При анализе программно-методической литературы по предметам гуманитарного цикла общеобразовательной школы были рассмотрены интеграционные возможности культурологической составляющей предметов.

Используя данные проведенного нами опросы, был обозначен концепт «малой Родины», на формирование которого большое влияние имеет получаемая школьниками информация во время образовательного процесса и из окружающей их среды. Так, материалом для рефлексии и внутреннего анализа школьникам служит репрезентация образа «малой Родины» в цикле краеведческих дисциплин, истории, литературы, экологии и географии Вологодской области.

Помимо методико-теоретических принципов и положений культурологическое обучение имеет широкий спектр возможностей применения «активного» обучения через интерактивные программы культурно-досуговых учреждений города.

Культурологическое образование подразумевает под собой непрерывное постижение культуры для наибольшего развития личностных качеств индивида.

Культурологическая компонента в различных предметах общеобразовательного цикла и регионального компонента помогает выполнить ряд специфических задач и достигнуть образовательных целей. Таких, как:

·   формирование личности учащегося на основе культурологических знаний.

·   развитие культурно-ориентированного мышления, помощь в установлении объединяющих связей между культурой и научными знаниями, приобретенных в курсе школьной программы;

·   порождение заинтересованности в самостоятельном изучении динамично развивающейся области культуры;

·   прививание понимания бережного отношения к памятникам не только материальной культуры, но и того же внимательного отношения к местной духовной культуре, локальным традициям, т.к. они составляют огромный пласт нравственных норм и обычаев.

·   формирование уважительного отношения к любой человеческой личности, которое основано на главных моральных ценностях, к уникальности и неповторимости каждого индивида;

·   помощь в формировании и развитии духового мира учащегося, воспитание в нем нравственности, и способности видеть красоту окружающего мира - эстетического мировосприятия, в очень важный жизненный период - период становления личности.

Культурологическое образование становится тем социальным явлением, с помощью которого воплощают и транслируют общечеловеческие ценности и цели развития общества: значение его не только в передаче социокультурного опыта от поколения к поколению, а также и в постоянном воссоздании устоявшихся конфигураций общественной жизни в сфере культуры.

Рассмотрев общую методологию школьного культурологического образования, пришли к выводу, что при его интеграции в общеобразовательные и региональные предметы возникает возможность создания специфической атмосферы, которая способствует формированию культурной парадигмы. Она ложиться в основу миропонимания ученика и способствует его социализации, формированию самостоятельного мышления и умения занимать и отстаивать свою позицию.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1. Акатов Л.И. Социальная реабилитация детей с ограниченными возможностями здоровья. Психологические основы: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. Заведений / Л.И. Акатов. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. 368 с.

2.      Алексеев Н.А. Личностно-ориентированное обучение; вопросы теории и практики / Н.А. Алексеев. Тюмень: Изд-во Тюменского государственного университета, 1996. 216 с.

.        Амонашвили Ш.А. Размышления о гуманной педагогике / Ш.А. Амонашвили. М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 1995. 496 с.

.        Аскольдов С.А. Концепт и слово// Русская словесность: от теории словесности к структуре текста: Антология / под общ. ред. В.П. Нерознака. М.: Academia, 1997. С. 267-279.

.        Библер В.С. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика и культура / В.С. Библер. М.: Прогресс, 1991. c. 176.

6. Библер В.С. Целостная концепция школы диалога культур / В.С. Библер // Психологическая наука и образование. 1996, № 4. С. 66-73.

.   Буслова Н.С., Клименко Е.В., Пилипец Л.В. Информационно-предметная среда в реализации компетентносного подхода в обучении / Н. С. Буслова, Е.В. Клименко, Л.В. Пилипец // Современные проблемы науки и образования. 2014, № 2. URL: https://science-education.ru/ru/article/view?id=12763 (дата обращения 02.02.2017).

8.      Валицкая А.П. Новая школа России: культуротворческая модель / под ред. проф. В.В. Макаева. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2005. 146 с.

.        Ворохоб Ю.А. Аудиовизуальная культура будущего учителя / Ю.А. Ворохоб // Вестн. Моск. Ун-та. Сер. 20. Педагогическое образование. 2008, № 2. С. 57-64.

.        Выготский Л.С. Педагогическая психология / под. ред. В.В. Давыдова. М: Педагогика, 1991. 480 с.

.        Вяземский Е.Е. Национально-региональный компонент исторического образования: пособие для учителя / Е.Е. Вяземский, О.Ю. Стрелова. М.: Просвещение, 2008. 160 с.

.        География Вологодской области 8-9 кл: учеб.пособие для общеобразоват. учреждений / под ред. Е.А. Скупиновой, О. А. Золотовой. Вологда: Учебная литература, 2014. 256 с.

.        Гиренок Ф.И. Клиповое сознание / Ф.И. Гиренок. М.: Проспект, 2016. 256 с.

.        Даль В.И. Толковый словарь русского языка / В.И. Даль. М.: Эксмо, 2006. 688 с.

.        Данилов А.А. Рабочая программа и тематическое планирование курса "История России" 6-9 классы (основная школа): учеб. пособие для образоват. организаций / А.А. Данилов, О.Н. Журавлева, И.Е. Дарькина. М.: Просвещение, 2016. 77 с.

.        Данилова Г.И. Искусство. 5-11 классы. Методическое пособие: Рекомендации по составлению рабочих программ / Г.И. Данилова. М.: Дрофа, 2014. 216 с.

.        Данные с официального сайта Вологодского государственного историко-архетиктурного и художественного музея-заповедника. URL: #"895684.files/image001.gif">

Блок №2

Блок №3

Блок №4