Практико-ориентированные модели преподавания учебного курса 'Основы религиозных культур и светской этики'

Практико-ориентированные модели преподавания учебного курса 'Основы религиозных культур и светской этики'

Введение

педагог компетенция межконфессиональный религиозный

В современной образовательной среде необходимость развития культуры межконфессионального и межнационального общения продиктована наблюдаемой тенденцией развития и законодательного закрепления духовно -нравственного образования в РФ, что связано прежде всего с растущей потребностью в разъяснении представляемой информации из СМИ и Интернет - ресурсов.

Межкультурная коммуникация является закономерной реальностью, отражающей потребности современного общества и дающая людям то, чего они не могли получить раньше - создание и закрепление диалога с последующим его развитием в конструктивный и взвешенный процесс, который обязательно является равноценным по отношению к представителям других культур. Межконфессиональное общение имеет гораздо более сложную структуру за счет того, что религия является источником частого расхождения мнений, взглядов и толкований.

Необходимость взаимодействия людей различных этнических групп приводит к необходимости создания такого образовательного пространства, которое сумело бы дать каждому участнику образовательного процесса почувствовать себя значимым, нужным и равным каждому. Преподавание предметного курса ОРКСЭ позволяет учащимся и учителям строить взаимодействие между друг другом таким образом, чтобы создавалась возможность для продуктивного диалога, направленного на обогащение и развитие личности.

Курс ОРКСЭ сравнительно молодой учебный курс, который, однако, стремительно набирает обороты с каждым годом. Несмотря на возникающие противоречия, религия по своей сути, призвана объединять людей. В преподавании ОРКСЭ, ключевым моментом является соблюдение принципа мироввозренческой нейтральности.

В основе методики преподавания ОРКСЭ лежит принцип построения учебного процесса на диалогическом взаимодействии, то есть создании личностно значимой учебной ситуации на уроке. Однако, методика преподавания ОРКСЭ не основывается на какой-то определенной педагогической технологии или методологии. Для того, чтобы вывести общую закономерность методик преподавания ОРКСЭ, необходимо изучать адаптации тех или иных практик и их реальное применение в практиках преподавания.

Рассмотрение религии в качестве основополагающего элемента в содержании межкультурных коммуникаций и ее связи с предметным курсом ОРКСЭ будет реализовано в качестве дополнения к предметному курсу ОРКСЭ, тогда как межкультурные коммуникации станут связующим звеном между ней и предметным курсом ОРКСЭ в рамках данной ВКР.

Актуальность выбранной темы ВКР связана с тем, что в настоящее время существует острая необходимость в регулировании межличностных отношений не только среди взрослой аудитории, но и среди подрастающего поколения. Нарастание конфликтов среди людей разных религий и культур, и для акцентирования внимания на том, что ухудшение культурных связей разрушает баланс взаимодействия между культурными ценностями, нормами, знаниями, взаимообогащения разных культур.

Целью работы выстраивание практико-ориентированных моделей преподавания учебного курса ОРКСЭ.

Исходя из цели исследования, в работе поставлены следующие задачи: раскрыть содержание понятия межнациональных и межконфессиональных коммуникаций; рассмотреть положение межконфессиональных отношений в современной России; определить проблему качественной реализации курса ОРКСЭ; выделить психолого-педагогические технологии и методы обучения и воспитания детей различных этнических групп; проанализировать ФГОС ВО, ФГОС ООО и планируемые результаты освоения курса; составить методические рекомендации по формированию межличностного взаимодействия между различными культурами с помощью методик преподавания ОРКСЭ.

Объектом исследования является предметный курс ОРКСЭ и то, как он должен реализовываться на занятиях в начальной школе и в вузе.

Предметом исследования являются межкультурные коммуникации, их роль в межэтническом взаимодействии, с помощью обозначения теоретико- методологических проблем взаимодействия культур с точки зрения предметного курса ОРКСЭ.

Для решения поставленных задач будут использованы следующие методы: изучение и обобщение педагогического опыта; структурно- функциональный; системный; классификация, обобщение, анализ; теоретический.

Новизна научного исследования заключается прежде всего в возможности усовершенствования и апробирования известных методов в более адаптированной форме, а также в возможности эти методы реализовать на практике в дальнейшем, доказывая их эффективность в своей профессиональной области. Возможность непосредственной реализации теоретических материалов на практике, а также в возможности зафиксировать уровни получаемого и проработанного материала среди обучающихся. Ведь область преподавания ОРКСЭ еще не до конца разработана и изучена, поэтому необходимо постоянно осуществлять апробацию, чтобы наработать больше опыта в этой области и достичь результатов, направленных на развитие правильных установок личности.

Степень разработанности проблемы. Существенный вклад в области межкультурных исследований был сделан американскими школами культурной и лингвистической антропологии, социальной и кросскультурной психологии, этнолингвистики и коммуникативистики среди представителей которых были Э. Холл, Л.Самовар, Р. Портер, Ф. Клакхон, Ф. Стродбек, У. Гудикунст, Г. Триандис, Р.Брислин, Д. Хаймс и др. Большое значение для развития теории межкультурных коммуникаций имели работы западноевропейских учёных в области социологии, теории коммуникации, лингвистики, этнологии и психологии Г. Хофстеде, А.У. Томаса, Б. Д. Мюллера - Жаке и др.

Различные аспекты взаимодействия языка и культуры, определяющие специфику речевого и коммуникативного поведения участников межкультурной коммуникации, находились и находятся в центре внимания отечественных лингвистов, психолингвистов, этнопсихологов, социологов и культурологов Е.М. Верещагин, В.Г. Костомаров, С.Г. Тер-Минасова, И.А. Стернин, Е.Ф. Тарасов, Н.В. Уфимцева, И.Э. Клюканов, О.А. Леонтович, Д.Б. Гудков, В.В. Красных, Н.Л. Шамне, П.Н. Донец, М.Б. Бергельсон, Н.М. Лебедева, В.Д. Попков, А.П. Садохин, В.Г. Зинченко, В.Г. Зусман и др.

Проблему формирования поликультурных компетенций в своих работах освещали А.Н. Джуринский, В.В. Макаев, З.А. Малькова, Супрунова и др.

Источниковедческая база представлена в двух направлениях: педагогическом и культурологическом, и включает в себя статьи, сборники конференций, общие положения о высшем, общем и начальном образовании, интернет-ресурсы и монографию.

Апробация результатов исследования заключается в раскрытии содержания основных понятий темы ВКР в двух научных статьях и участия в конференции.

Практическая значимость работы. Основные выводы ВКР могут быть использованы в качестве методических рекомендаций или приложения к уже имеющимся данным по взаимодействии между людьми различных этнических и конфессиональных групп в любой образовательной среде.

Теоретическая значимость работы заключается в установлении связи между содержанием понятия «межкультурные коммуникации» и предметного курса ОРКСЭ не только в рамках программы и занятий в школе, но в и вузе.

Все выше сказанное определило содержание ВКР и ее структуру. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Глава 1. Религия в межкультурных коммуникациях

.1 Межнациональные и межконфессиональные коммуникации

Термин «межкультурная коммуникация» впервые появился в 1954 году. Основоположниками идеи рассмотрения проблематики межкультурных коммуникаций были Э.Т. Холл и Г.Л. Трэгер, опубликовавшие в 1954 году статью «Культура и коммуникация». Появившееся направление получило дальнейшее развитие позднее, после выхода известной и многократно переизданной книги Э.Т. Холла «Немой язык», в которой автор обосновал непосредственную связь между культурой и коммуникацией и возможность для сравнения культур, исходя из общих для всех культур основ.

Проведя аналогию с изучением иностранных языков с помощью универсальных грамматических категорий Э.Т. Холл сделал вывод о доступности освоения подобным образом других культур и необходимости обучения им в современном мире. Идеи Холла до сегодняшнего дня являются основополагающими для разработки теории данной дисциплины и для создания учебных программ, которые основаны на принципах межкультурного общения.

Как академическая дисциплина межкультурная коммуникация использует прежде всего достижения культурной антропологии и исследований коммуникативных процессов в обществе. Коммуникация может характеризоваться по тому, какой тип коммуникативной компетенции задействован в коммуникативном событии. Для социальной коммуникации это схемы и сценарии поведения в соответствующих обыденных ситуациях; для профессиональной коммуникации это сфера знаний, связанных с профессиональной деятельностью на рабочем месте. В отличие от указанных видов коммуникации, межличностная коммуникация опирается на индивидуальный опыт и возможна только при определенной степени его общности у участников общения. Исходя из этого, можно говорить и о разных функциональных сферах межкультурной коммуникации: межличностная, социальная, публичная, межгрупповая, профессиональная, массовая коммуникация и коммуникация внутри малых групп.

Изучение межкультурной коммуникации предполагает знакомство со следующими явлениями и понятиями: принципы коммуникации; основные функции культуры; влияние культуры на восприятие и коммуникацию в ее различных сферах и видах; параметры для описания влияния культуры на человеческую деятельность.

Термин «межкультурная коммуникация» в узком смысле появился в литературе в 1970-х годах. В известном учебнике Л. Самовара и Р. Портера «Коммуникация между культурами», впервые опубликованном в 1972, было приведено определение межкультурной коммуникации. К этому времени сформировалось и научное направление, сердцевиной которого стало изучение коммуникативных неудач и их последствий в ситуациях межкультурного общения. Впоследствии произошло расширение понятия межкультурной коммуникации на такие области, как теория перевода, обучение иностранным языкам, сравнительная культурология, контрастивная прагматика и др. К настоящему моменту научные исследования в области межкультурной коммуникации фокусируются на поведении людей, сталкивающихся с культурно обусловленными различиями в языковой деятельности и последствиями этих различий.

Признание абсолютной ценности разнообразия мировых культур, отказ от колонизаторской культурной политики, осознание хрупкости существования и угрозы уничтожения огромного большинства традиционных культур и языков привели к тому, что соответствующие дисциплины стали бурно развиваться, опираясь на новый в истории человечества феномен интереса народов Земли друг к другу.

Существующие понятия «межкультурная коммуникация» и «коммуникация между культурами» могут использоваться как синонимы и обозначать почти сходные вещи. Однако, при использовании этих понятий не в качестве близкородственных, то подразумевается, что межкультурная коммуникация уделяет внимание причинам, которые побуждают людей преодолевать свои культурные различия, тогда как коммуникация между культурами предполагается как глобальная коммуникация, которая рассматривает проблемы коммуникаций в организациях, которые состоят из людей, которые отличаются друг от друга социально, религиозно, культурно и образовательно. Исследования в этой области зачастую не справляются с преодолением традиций и точек зрения людей, которые имеет непосредственное отношения к подобным исследованиям и которые не могут прийти к единому мнению в решениях вопросов, требующих единства взглядов и путей решения этих проблем. В 1962 году было создано направление, именующее себя «экология средств коммуникации», которое имело общие цели и взгляды в решении вопросов, затрагивающих человеческую деятельность и коммуникацию. Это общество включало в себя группу преподавателей из Канады и США, которые являлись представителями различных научных дисциплин и которые занимались рассматриванием человеческой деятельности и ее продуктов, которые представлялись как средства коммуникации. И любой предмет культуры в таком случае рассматривается в отношении того, какую роль он играет в отношении осуществления межкультурной коммуникации. Это общество существует и по сей день. Подобная деятельность должна рассматриваться в положительном ключе, ведь трудно представить группу исследователей, которые не ограничены рамками своего собственного мира и способны на четкое понимание целей объединения для общего блага. Ведь любая межкультурная коммуникация является достаточно трудоемким и длительным процессом, которым зачастую трудно управлять и понимать из- за напряжения или различия во мнениях или взглядах. Ведь любое человеческое общество неоднородно, но именно эта неоднородность и составляет один из смыслов и возможностей его существования. Тем не менее, трудно поспорить с утверждением, которое заключается в том, что человек, который является наиболее свободным от предрассудков, способен на конструктивный диалог с человеком, который отличается от него культурно, религиозно или этнически.

Современные исследования межкультурной коммуникации по-прежнему фокусируются на описании процессов, а не на попытке разрабатывать общие теории. Одной из основных задач является определение термина «межкультурная коммуникация». Не менее сложной задачей является определение культуры.

Существует множество определений термина «культуры», рассматривающих ее как систему убеждений и ценностей, а так же приоритетов и практик, которые позволяют каждой культуре решать свои собственные вопросы без постороннего вмешательства или участия. Такие вопросы включают в себя и отношения между полами, и отношения между родителями и детьми, а так же заботу о тех, кто беспомощен или беззащитен. Каждая культура характеризуется своим универсальным способом решения вопросов и проблем и имеет свою собственную систему ценностей, которая может отличаться в разных странах и может быть либо далекой, либо закрытой. Каждая культура обладает своим географическим положением, расовой принадлежностью, а так же включенностью в ту или иную религию.

Многие исследователи распадаются на множество групп для того, чтобы лучше понять, как культура влияет на общение и наоборот, как общение может влиять на культуру. Одним из недооцененных аспектов в таких подходах является влияние коммуникационных технологий, таких как интернет. Культуру можно разделить на четыре основных направления для лучшего понимания: история и мировоззрение, в том числе ценности, убеждения и религии; социализация, включая образование; язык; невербальное общение. [51]

Межкультурный диалог является процессом, который представляет собой честный и прямой обмен мнениями между людьми разных этнических групп. Для этого процесса требуется способность к самовыражению и свобода этим заниматься, а так же готовность и способность слушать и понимать людей, их мнения и взгляды. Такой диалог способствует объединению и сплоченности различных культурных, религиозных и этнических сообществ в социальной, культурной и политических сферах жизни. Воспитывая в человеке чувство достоинства, а так же понимание общих целей и потребностей, стремление к равенству, он нацелен на развитие у людей глубокого понимания того, что все люди различны и что лишь по этой причине к ним нельзя относиться плохо, поэтому сотрудничество и понимание людей позволяет человеку расти как личность, осознающая свое место в мире и то, что в мире существует множество людей, которые достойны этого же. [33]

Таким образом, получается, что для общения между людьми разных культур и этносов необходима не помощь специалистов в этой или смежной области, но наличие таких ориентиров, которые могли бы называться ценностно- смысловыми. Подобный межкультурный диалог способен соединять коммуникационное пространство не в пределах малой или большой этнической группы, но и со всем миром. Тем не менее, такой диалог не построить без принятия общечеловеческих ценностей и принципов, которые в основе своей имеют мораль и которые лежат в основе общекультурных духовных ценностей, представляя собой моральные ориентиры для каждого в этом мире. Межкультурный диалог не может существовать без своего ядра, который не будет ограничен отрицанием существенных моральных норм. Понятие «межкультурный диалог» можно использовать и трактовать как в узком смысле в кругу специалистов, занимающихся исключительно вопросами межкультурного общения, так и в общем смысле, широко его используя и в повседневности. Разрабатывающиеся модели межкультурного общения способны направить сотрудничество между людьми разных культур на положительное, плодотворное и в целом гуманитарное сотрудничество, которое в дальнейшем может лишь укрепляться. Но так обстоят дела в теории, и то, чем станет межкультурный диалог через 10 или 20 лет, говорить пока рано. Если люди не смогут прийти к компромиссу в общении друг с другом, то о мире даже в пределах маленького государства говорить не придется. Невозможность урегулирования конфликтов или возможность рассмотрения или решения всех спорных вопросов может привести к последствиям, которые могут быть гораздо больше масштабов крупных стран. Но как бы там ни было, говорить о том, что в ближайшее будущее может случиться так, что люди перестанут хотеть понимать друг друга говорить не приходится. Современная ситуация в нашей стране не так плачевна, как могла бы казаться, потому что наша страна исторически была страной, в которой было множество различных национальностей, соседствующих друг с другом или живущих вместе. [38]

Важнейшим и неотъемлемым элементом культуры является деление общества на «своих» и «чужих», который появляется в результате осознания человеком себя и своих особенностей, взаимосвязанных с осмыслением места, роли и значения «других», ведь только при взаимодействии человека с другими людьми возможно возникновение подобной связки «свой - чужой». Тем не менее, возникновение этнического стереотипа, проистекающего из связки «свой - чужой», происходит лишь при столкновении с носителем той культуры, по отношению к которой и проявляется данный стереотип. Подобное столкновение может быть опосредованным или непосредственным и стереотип начинает работать даже в том случае, если любой контакт с представителем любой другой культуры был единичным и в случае, если этот контакт нес в себе отрицательные или положительные моменты, то это приводит к возникновению примитивного принципа, который содержит в себе достаточно очевидную установку: "раз он такой, то и все такие". Однако, если цепочка межэтнических столкновений не прерывается, то у человека, который пребывает во власти данного стереотипа, начинается выстраиваться цепочка, которая включает в себя весь опыт общения с представителями того или иного этноса и на основании этого начинает складываться представление о народах. Некоторая часть стереотипов начинает об этносах начинает складываться на основании представлений, почерпнутых их материалов, лишенных объективизма, такие как: заметки о путешествиях, журналы, литературные произведения и т.д. И в таком случае, основой для подобных этнических стереотипов служат религиозные привязки. Это связано с тем, что люди, имеющие какие-либо разногласия с представителями других конфессий не видят разницу между конфессией и национальной принадлежности, предпочитая ставить знак равенства между ними, поэтому образ той или иной национальности, которая принадлежит к определенной религии может рассматриваться в качестве зловещего предзнаменования с определенной негативной подоплекой. А смена конфессии может рассматриваться как сигнал для тех людей, которые с недоверием относятся к тем, кто не входит в группу «свой», ведь в таком случае, человек все еще будет находиться в группе «чужой», не смотря на смену своей полярности, которая теперь направлена в другую сторону. Большая часть стереотипов возникает в рамках массовой культуры в результате межкультурного диалога. Подобный диалог между культурами является постоянным процессом, который может меняться в своих оценках и суждениях, в зависимости от ситуаций, участников данного диалога и контекста. Именно поэтому стереотипы, возникающие в рамках подобных диалогов не могут претендовать на зеркальное отражение того, что происходит в мире, включая общество и культуру, отличаясь гибкостью и находящиеся в зависимости, которая заключается в общественных и культурных ситуациях.

Эти стереотипы обычно складываются из тех параметров, которые конкретный этнос может считать недостойными, противопоставляя им свои представления, противоположные данным параметрам. Так же существуют параметры, которые складываются из признания заслуг в той или иной области "чужих", однако признавая факт превосходства " своих" в других областях. Этнические стереотипы способны разрушаться при оценочных позициях, которые могут быть связаны с политическим полем во время возникновения в нем нестабильных ситуаций. Стереотипы могут существовать и в рамках простого общения. Например, в психологии существует последовательное представление « чужого », которые можно охарактеризовать такими прилагательными как « странный », « неизвестный», « посторонний » и др. « Странный » в таком случае является тем, кто не вписывается в привычные установки общения, « неизвестный » это тот, с кем предстоит вступить в диалог, а « посторонний » это тот, с кем трудно определить, получится построить диалог или же нет. Те, кто являются объектами подобных стереотипов, не могут испытывать положительные чувства от подобного, потому что им трудно понять попытки представителей другого этноса уместить в нескольких стереотипах весь их национальный характер. Многие стереотипы строятся на восприятии небольшой группы, которая представляется как весь этнос в целом. Ведь для того, чтобы стереотипы могли работать, им необходима необычность или то, чего нет у «своих» и за что можно зацепиться. Стереотипы имеют двойственную природу, которая заключается в закреплении стереотипов с помощью представления отдельного этноса в отдельной социально -культурной группе, которая затем преобразуется в более объемный и лаконичный стереотипный образ. Изменение или отказ от стереотипов является достаточно долгим и тяжелым процессом, потому что предубеждение и предрассудки стоят выше разума и здравого смысла. Деление на «свой - чужой» является важнейшей частью культуры, обрастая все новыми подробностями и принимаясь на веру как истина, которую не стоит анализировать. Этнические стереотипы не культивируются под покровом ночи, предпочитая действовать открыто и порой враждебно, позволяя другим этносам рассматривать себя под углом оценки тех, кто не имеют реального представления об их содержании, видя в этом возможность для определения своей собственной принадлежности к тому или другому этносу. В таком случае, этнические стереотипы могут послужить благой цели, ведь «познание себя» необходимо каждому представителю той или иной культуры или народа. И это может являться одной из форм культурного диалога, при котором одна этническая группа общается с другой, посредством установленных представлений друг о друге. [41]

Участники межкультурного общения ориентированы на культурный диалог, а не на противопоставляющий одну культуру другой. В современном европейском образовательном пространстве появление термина «межкультурный диалог» обязано развитию идей, которые ориентированы на культуроведческое образование.

В Европе, межкультурное образование долгое время выступало как одно из основных средств для улучшения отношений между различными этносами в качестве отказал от дискриминации по расовому или этническому признаку, а так же для формирования представлений о европейской идентичности или гражданстве. В 2008 году термин «межкультурный диалог» был официально признан в европейских странах. Поэтому, страны Европы начали искать возможность решения вопросов подготовки к пониманию «межкультурного диалога» в учебных заведениях в странах Европы и за ее пределами.

Одной из областей духовной культуры является религия, которая может представляться как религиозная культура. Она включает в себя совокупность способов и приемов обеспечения и осуществления бытия человека, которые могут быть реализованы в ходе религиозной деятельности и представлены как продукты, несущие религиозные значения и смыслы, которые передаются последующими поколениями. Именно религиозное сознание определяет содержание культурных ценностей, которые проистекают из религиозного мировоззрения, наполнены соответствующими образами, смыслами, представлениями и которые удовлетворяют разнообразные потребности человека. Религиозные системы накапливали опыт взаимоотношений, а также структурирования взаимосвязей и управления поведения людей. Части религиозной культуры образуют компоненты, в которых вероучение отражается прямо и непосредственно и те, компоненты, которые состоят из явлений области и философии, которые исторически вовлечены в религиозно - духовную и культурную деятельность.

Преподавание религиоведческих дисциплин в европейских странах в наши дни претерпевает значительные изменения в вопросах подхода к их содержанию. Вопросы, которые рассматриваются в этой области связаны с делением государственности тех или иных европейских стран на отказ от религиозности в пользу светскости или же наоборот, признание религиозного главенства. Не менее остро стоит проблема обучения религиоведческим дисциплинам в светских учебных заведениях. Однако, европейские страны делятся на те, в которых религия не фигурирует в качестве учебного предмета в светских учреждениях и на те, где введено обучение религии в конфессиональной форме. Подобная форма представляет собой обучение религии в традициях одной религии. Данный тип обучения представляет собой выбор в пользу одной основной религии. Однако, он не предполагает равенства в отношении других религий и допускает наличие стереотипов. Тем не менее, подобное обучение может предполагать выбор в пользу той религии, которая может соответствовать вере или убеждениям. Конфессиональное обучение зачастую бывает в странах, где существует лишь одна доминирующая религия, и где при участии государства может определяться программа, пособия и планы для построения занятий и их проведения. Тем не менее, подобный тип обучения стремительно подвергается критике и переосмыслению с конца 20 века, за счет своего устаревания в мире, где стремительно набирает обороты глобализация. Поэтому, в последнее время актуальным типом обучения является неконфессиональное обучение, которое ориентируется на подход, связанный с мультикультурализмом. Именно по этой причине все больше внимания уделяется личному выбору каждого обучающегося, ведь каждый вправе выбирать то, во что ему верить.

Духовные традиции народов Евразии можно рассматривать на базе культурного смысла. Культура является совокупностью способов и приемов осуществления разносторонней и разноуровневой жизни человека, которые могут воплощаться в процессе материальной и духовной деятельности, которые представлены ее продуктами, которые передаются из поколения в поколения и осваиваются ими же. Процесс деятельности человека многогранен, охватывает различные области жизни, включая в себя и процесс регулирования человеческой деятельности, которая может включать в себя нормы, правила, требования, эталоны и т.д. Тем не менее, развитие культуры и ее составляющих возможно лишь в случае отношений между субъектами -объектами и субъектами - субъектами. Для того, чтобы мир культуры мог развиваться и дальше, представители новых поколений должны научиться овладевать умениями и навыками, которые запечатлены в материальных предметах-носителях.

Проблемы, стоящие перед религиоведческим образованием все так же актуальны: это и трудности с воспитанием толерантности и взаимного понимания, несогласие с возможностью переосмысления собственных стереотипов и предрассудков, минимальное внимание правам религиозных меньшинств, трудность в восприятии возможности отсутствия принадлежности к религиозным группам и т.д. Ведь обучение религии должно давать знания обо всех религиях таким образом, чтобы их изучение происходило в нейтральном ключе. Поэтому, проблема поиска золотой середины между типами образования остается одной из главных нерешенных проблем современного религиоведческого образования. Тем не менее подходы к образованию не должны никоим образом зависеть от внешних факторов, которые могли бы отразиться на качестве образовательных ресурсов не самым лучшим образом. Именно по этой причине возможность развития у учащихся критического мышления и отношения к имеющимся фактам или информации является своеобразным выходом из бесконечного цикла предрассудков и стереотипов. Современные учебные учреждения направлены на то, чтобы дети могли знать откуда и как им брать интересующую их информацию, однако следует не забывать о том, что они должны научиться отличать искаженную информацию от правдивой. [54]

1.2 Межконфессиональные отношения в современной России

Издревле считалось, что для сохранения своих культурных традиций для будущих поколений необходимо их поддерживать и всячески включать в разные моменты своей жизни для того, чтобы они не могли забыться или пройти путь упрощения. Трансформация традиций проходит долгий путь, ведь многие народы относятся негативно к переменам в их обычаях или традициях, потому что считают, что это позволит им уничтожить свою собственную культуру и таким образом связь с их предками будет утеряна. Культурный опыт, следующий не одно поколение, не зря взращивается из поколения в поколения, ведь сплоченность и единство любого народа зависит от того, как он относится к своему народу и как его уважение к своему народу выражается в уважении другого народа, так же тщательно оберегающего свой культурный и возможно, социальный опыт. На сегодняшний день, одним из действительных способов для сохранения целостности своей культуры является межкультурный диалог, который направлен на создание взаимообмена между культурами, которые при удачном стечении обстоятельств и установления взаимопонимания, могут прийти к обогащению культур друг друга. Преодоление замкнутости тех или иных культур, не желающих вступать в подобный диалог продиктовано отнюдь не стремлением отказывать себе в общении с другими культурами, это продиктовано боязнью потери своей культурной целостности. Определенные правила поведения в обществе, регулируемые нормой и моралью в том или ином проявлении, еще с древних времен стремилось к регуляции поведения между людьми одной или разных культур. Это позволяло людям поддерживать целостность не только между культурами, но и между людьми в целом, потому что регулирование общественных отношений всегда должно строится на конкретных правилах и нормах, которые едины абсолютно для всех. Именно по этой причине, одним из самых сильнейших регуляторов поведения людей в обществе является религия.

Человек устроен такими образом, что ему необходимо взаимодействие с другими людьми. Если рассматривать культуру как живой организм то получается, что любая культура не может существовать без взаимодействия с другими культурами и это взаимодействие обуславливается рядом факторов, которые связаны с духовно - социальной природой людей. Именно по этой причине, взаимодействие между людьми, наполненное взаимоуважением и желанием понять другого человека так важны для диалога между культурами или людьми. В этом можно увидеть ключ к развитию и взаимообогащению каждого народа, который решается на контакт с другими культурами, не преследуя при этом целей, прямо противоположных идее межкультурного диалога.

Идеи диалога между людьми и рассмотрение его как такового в качестве проблемного поля началось еще в глубокой древности и представляло собой понятие, которое включало в себя обстоятельства и причины, объективно развивавшимся в историческом, социальном и духовно - нравственном контекстах. Каждый человек нуждается в установлении взаимоотношений между другими людьми, которые могли бы включать в себя взаимопомощь или поддержку. Взгляды людей, принадлежащих к различным философским и религиозным традициям были наполнены своеобразным противоречием, которые из эпохи в эпоху видоизменялись и позволяли менять свое поле исследований.

Например, Н.С. Трубецкой утверждал, что национальные культуры при всей их разнородности и стремления сохранять свой индивидуализм, представляли собой единой целое, наполненное гармонией. Но при этом, эти культуры не могли быть видоизменены искусственным образом, ведь именно их индивидуальность и некое своеобразие позволяло им быть снованием единого целого. И попытка людей насильственно вмешаться в культуру с целью разрушения или видоизменения сама по себе противоестественна и неправильна.

Однако, на сегодняшний день, культуры все больше приближаются к идее, которая включает в себя тенденцию к общему сближению и интеграции каждой культуры в единую общечеловеческую. Сближение культур позволило бы прекратить людям заниматься вещами, далекими от образа настоящего человека. Ведь преобладание интереса человека как к личности с помощью гуманистических воззрений позволило бы создать общество, в котором царит уважение к каждому человеку, лишенное высокомерия или эгоцентризма. Предпосылками создания диалога между культурами служат представления о каждой культуре как о равной другой и представляющей такую же ценность, как и любая культура. Подобное положение позволило бы избежать нагромождения тех культур, которые позволяют себе доминировать над другими и таким образом, их разрушать. Понятие «диалог между культурами» позволяет рассматривать отношения между конфессиями, культурами и этносами.

Именно богатство этносов и стремление их сохранить в том виде, в которым они находились изначально и является одной из причин создания межкультурного диалога. Ведь взаимообогащение и взаимная поддержка позволили бы культурам жить в согласии друг с другом и не было бы вмешательства извне, которые могло бы позволить поставить под удар мирное сосуществование. [17]

Одним из главных приоритетов для более развитых и крупных стран является учет многокультурных и полиэтнических особенностей, которые являются признаком демократизации общества и доминирования образовательного курса. Условия эффективного образования в большей мере зависят не от педагогических систем, а от воздействия на них социальных и политических институтов. Образование предназначено для осуществления воспитывающих и обучающих механизмов, с последующей целью приобщения к многообразию культур к общенациональной и мировой культуре через понимание особенностей отдельных этносов, а также историю человеческой цивилизации на основе диалога культур.

Глобализация обострила проблему соблюдения баланса между национальными культурно - образовательными традициями и образованием универсального характера. Поэтому важно поддерживать этнокультурное многообразие, быть инструментом развития малых культур и включения их ценностей в общенациональную практику воспитания и обучения. Демократизация обучения не может быть достигнута без учета состояния современных государств, которые отличаются этническим и культурным разнообразием. Необходимость мирного сосуществования порождает потребность организации соответствующих принципов воспитания и обучения. Тем не менее, образование не может находиться вне этнических различий. В мире растет понимание того, что одним из путей преодоления кризиса является государственная политика этнокультурного образования, которая в свою очередь имеет прямую связь с мультикультурным образованием. От государства в большей степени зависят результаты образования, которые могут оказать содействие развитию национального самосознания и уважения ко всем культурам, либо поощрять агрессивный национализм. Воспитание подрастающего поколения в понимании и принятии других культур, готовности к межэтническому диалогу отражено в основополагающих документах. Так, в документе ЮНЕСКО подчеркнуты задачи, касающиеся освоения подрастающим поколением культурных сокровищ собственного народа и воспитание уважительного отношения к культурным ценностям других национальностей.

У истоков понимания необходимости мультикультурного и этнокультурного образования стоит потребность укрепления государственного устройства. США, Канада и Австралия до настоящего времени придерживаются политики взаимодействия различных этносов во имя преодоления кризиса межэтнических отношений и обеспечения национального единства ради достижения общественной стабильности. Во многих крупных странах курс образования в соответствии с запросами многонационального социума рассматривается как отдаленная перспектива. Однако, в то же время, в мире немало государств, где признается немедленное осуществление принципов взаимодействия между этносами, через взаимообучение и воспитание этих этнических групп. Подобная стратегия рассматривается и в нашей стране, наряду с США, Канадой, Западной Европой и другими странами. Ориентирование на сферу обучения и воспитания, позволяет учитывать права и интересы различных культурных и субкультурных групп населения.

Ведь этническая культура представляет собой культурный опыт, исторически сложившийся и приобретенный этносом при освоении определенной территории и приспособление к конкретным природным условиям. В модернизирующемся обществе культура этноса превращается из относительно замкнутой и локальной культуры в открытую, и где ей приходится осваивать новые традиции, с учетом тенденций к массовости культуры и развитию инновационных технологий. Существование этнокультурных ценностей в новых исторических условиях становится проблематичным, а значит, что все, что остается культуре -это пройти ряд трансформаций и метаморфоз. Вступление цивилизации на постиндустриальный путь развития способствует тому, что возникает множество сценариев развития дальнейших событий - от столкновения цивилизаций до противостояния многополярного мира. Анализ вариантов развития основан на том, что глобальные цивилизации могут дойти до переломного момента, когда противостояние станет неизбежным, а значит, произойдет борьба за мировые ресурсы, геополитическое влияние и экономическое доминирование. Поэтому, актуальным становится трансформация этнокультурных ценностей в систему, состоящей из индивидуально -социально идентификации и восприятия групповой идентичности. Поэтому, единственным возможным решением сохранения этноса и его ценностей, в условиях постоянно развивающего мира является система образования. Очевидно, что многокультурному обществу требуется новые мироввозрения, направленные на интеграцию культур и народов, с целью их сближения и взаимообогащения. Взаимодействие культур становится средством условием и средством развития мирового сообщества, а идея «единства в многообразии» становится решающим фактором в интеграции современного образования. Сохранение этнокультурной самобытности через образование составляет сохранение всего, что воплощает собой ментальность отдельного этноса.

Знание о других культурах и этносах предполагает возможность ознакомления с их общими чертами и свойствами, которые могли бы говорить о такой направленности, которая могла бы рассматривать каждого человека в гуманистическом ключе. Образование, позволяющее опираться на своеобразие каждой культуры, ее менталитета и ее традиций позволяет формировать общую национальную культуру для каждого представителя той или иной национальности. [11]

Национальное самосознание, а также этнокультура испытывает на себе мощное воздействие сложного комплекса разнородных пластов - культурных, цивилизационных, идеологических. Наслаивание на традиционное модернизационного; частичное или полное замещение второго первым со временем может привести к противоречиям. Каждый этнос по-разному реагирует на угрозу растворения в глобализирующемся мире: практически у всех наблюдается тенденция ослабления роли культуры, а вместе с ним тех общечеловеческих черт; у одних они замещаются западной культурой, у вторых - возрождением этнокультуры и т.д. Следовательно, глобализация является противоречивым процессом современности, стремящийся к универсализации (формированию общечеловеческой культуры), стандартизации, интеграции и в тоже время партикуляризации, этнокультурной локализации всего мирового сообщества, к сохранению, отстаиванию каждым сообществом присущего ему своеобразия. [34]

Для того, чтобы взаимодействие между этносами происходило в полной мере, необходимо понимать, что каждый человек, находясь в пределах своей этнической общности, свое мировосприятие и отношение к другим культурам и этносам формирует не только с помощью воздействия на него окружающей действительности, но и с помощью восприятия всего происходящего с ним. Поэтому важно знать, что каждая особенность этноса включает в себя не только возможность культурного взаимодействия или принятия, но так же и то, что каждый этнос является постоянно развивающейся системой, не стоящей на месте.

Ситуация такова, что подлинное взаимодействие между различными этносами в режиме реального времени находится под большим вопросом, и это связано не только с тем, что происходит в мире. Конечно, многие страны в срочном порядке занимаются тем, что вводят в учебные заведения предметы, которые могли бы стать связующим звеном между культурами, однако, как показывает практика, этого недостаточно. Без подлинного уважения и понимания ценности каждой существующей жизни, невозможно прийти к тому, что каждая культура, каждый этнос драгоценны и заслуживают такого же хорошего отношения, как и к тому, кто по определению не может быть вне определенного этноса. Бинарное разделение на «свой - чужой» все еще актуально для многих. Тем не менее, есть множество направлений, теорий, методик, программ, рассматривающих проблему межэтнического взаимодействия как вполне разрешимую задачу, пусть и не в самом ближайшем будущем, но все же разрешимую. [7]

Кроме термина «этнокультурность» и «поликультурность», говоря о межкультурном взаимодействии, можно называть такой термин как «мультикультурность». Каждый из этих терминов видит своей задачей направлять образовывающий инструмент на разрешение вопросов, связанных с разными этносами, причем, главной своей задачей им видится успешная ассимиляция тех культурных областей, которые вызывают особые опасения. Ведь любая культура способна сделать лишь две вещи: раствориться или растворить в себе другую культуру, оказавшуюся слишком близко от натиска иной культуры. Рассматривая разрешение образовательного «конфликта» за рубежом, все идет к тому, что в скором времени возможно полное растворение тех или иных этносов в среде, по определению им чуждой. Ведь к большому сожалению, не каждый этнос в состоянии принять новые глобализационные установки, направленные на скорейший результат и полное ускорение происходящих событий. [19]

Кроме потребности в сохранении своей культурной идентичности, для человека существует целый ряд потребностей, которые включают в себя как культурные, так и социальные потребности, характеризующиеся стремлением индивида к самовыражению, культурному становлению и самоидентичности. Образование должно быть адресовано в первую очередь той категории людей, которая находится только на пути своего становления,

ведь глина, имеющая свою форму, уже не станет той податливой формой, из которой можно было слепить все что угодно. Некачественная реализация установок, направленных на налаживание и укрепление диалога между этносами мне видится и в «несерьезном» отношении к этой проблеме и отсутствию желания эту проблему решать. Робкие шаги сферы образовательных программ в сторону образования и последующего обучения и воспитания видится как боязнь сделать шаг к тому, чтобы стать достойным продолжателем человеческих установок на определенный уровень жизни, имеющий своим главным приоритетом не «мир во всем мире», а возможность этот мир создать. [35]

В Европе существует так называемая установка на человека, направленная на заботу граждан, где государство выступает гарантом интересов и прав человека, его взамоотношения с обществом, где ему предоставляются все условия для защиты собственных или групповых (этнических) интересов. В России, не смотря на то, что в обществе прочно укрепилась прежде всего связь с общностью (этносом), нежели чем интерес к личности, уверенности в том, что интересы первых будут поняты и трактованы в правильном направлении, нет. Отсюда возникает вопрос о том, какие реформы необходимы провести у нас в стране, чтобы каждый этнос, каждый отдельный ее представитель мог свободно и открыто выражать себя, не наталкиваясь на негатив со стороны других представителей иных этносов. В мире существуют два взгляда на взаимодействия между этносами, первый видит взаимодействие в отрицательных красках (разжигание национальной розни, антидемократизм, фашизм), второй видит в этом положительные стороны (принятие ценности каждого народа, демократизация, антифашизм). Тем не менее, необходимость в том, чтобы акцентировать внимание на проблемах межкультурного взаимодействия не является ключевой задачей в становлении межэтнического образования. Важнее донести до каждого человека идею о необходимости культурного взаимодействия ради будущего всего человечества, ведь идеи о разобщенности, с каждый годом находят все больше и больше отклика в сердцах людей. Поэтому, необходимость объединения должно быть продиктовано единственным институтом, способным повлиять на подрастающее поколение - образовательную систему.

Многие исследователи используют такие термины как «терпимость» и «толерантность» как слова с одинаковым значением. Существует предположение, которое объясняет толерантность как деятельность человека и его активную позицию, тогда как терпимость представляет собой смирение и отсутствие той или иной активности. Терпимость принято ассоциировать с христианской добродетелью, ставящей благо другого человека выше собственного и стремящегося нести добро в этот мир. Получается, что человек признает права другого человека и если его права каким-то образом приносят ему чувство дискомфорта, то он терпеливо сносит это, не давая себе возможно его выражать. Отсюда возникает вопрос, что хуже, когда тебе дают право высказывать свое мнение и отношение к другому человеку или же когда тебя в твоем праве ущемляют. И значит ли это, что уважая права другого, ты не имеешь право уважать свои собственные права. Во многих европейских странах толерантность и терпимость срослись в единое понятие, означающее подавление своего настоящего отношения к тому или иному событию или человеку для того, чтобы масса не смогла тебя задавить.

Существует множество понятий, которые так или иначе связаны с понятием толерантности и все связаны либо с пассивным отношением, либо с проявлением терпения, такие как « веротерпимость », « невмешательство » и др. Тем не менее, взамоотношения термина « толерантность » с другими тождественными ей понятиями строится в достаточно противоречивом ключе, ведь нельзя говорить о невмешательстве, когда может процветать национализм и т.д. Существующие противоположные понятия, такие как « фанатизм », « нетерпимость » и др. ориентированы на отрицание существующих различий между людьми, которые затрагивают культуру, этнос или религию. Включение представителя одного этноса в диалог с представителем другого, в результате приводит к терпимости, доходящей до уважения к другому человеку. Терпимость помогает сохранить другому человеку его принадлежность к «другой» культуре, не допуская посягательств в ее адрес. [36]

В эссе Д.С. Милля «О свободе», толерантность выступает как необходимое условие для свободы человека, которая выражается в отсутствии опасности поглощения его индивидуальности большинством. В случае, если человек пришел к своей точке зрения самостоятельно, то ее существование будет оправдано в любом случае, даже та, которая будет считаться большинством ложной и неправильной, ведь она является показателем того, что общество застыло в одной форме и дальше не развивается. Толерантность достаточно противоречива. Слепая вера в толерантность не должна позволять людям закрывать глаза на очевидные факты, ведь верить в те доказательства, которые находятся перед человеком могут быть неверными или недостаточными. Поэтому, необходимость в здравом смысле проявляется достаточно ярко, и это касается не только исследователей подобных проблем, но и тех, кто несет подобные идеи в массы. [23]

Межнациональные отношения имели и имеют большую значимость в любом государстве. Поэтому, исследование проблем, связанных с общением между этносами подвергается пристальному вниманию и оценке и тех, кто непосредственно связан с изучением данного вопроса, и тех, кто в суть этих вопросов не вникает, однако считает необходимым быть в курсе происходящего. И это связано с тем, что в эпоху глобализации, когда стерты границы между полушариями, странами и городами, люди ищут различные способы для взаимодействия между собой на более благоприятном уровне. Было создано единое пространство, в котором каждый человек сопричастен к событиям в жизни отдельного человека или государства. Именно поэтому, особое отношение имеют стереотипы, связанные с тем, что у каждого человека или народа существует своя собственная картина мира, которая стремится постичь мир вокруг, осознав свое место в нем [26].

Исторически сложившаяся светская и нерелигиозная культура в нашей стране, несет в себе отчеканенность теми или иными религиозными системами. Во многих европейских культурах конкретизированы и объективированы христианские принципы. Как бы там ни было, именно религиозная культура в зависимости от исторических обстоятельств в большей или меньшей степени оказывает влияние на светскую культуру в целом и на отдельные ее части. Однако, нельзя не заметить различий религиозной и нерелигиозной культуры и их выражения в духовных традициях народов. Культурные традиции являют собой способы трансляции феноменов культуры из прошлого в настоящее и будущее. Эта трансляция предполагает принятие и сохранение артефактов прошлого, включая передачу приемов обращения с ними и их введения в современную жизнь культуры, не забывая и о наследовании исторически выработанных умений и навыков создания культурных ценностей. Ведь именно традиции обеспечивают устойчивое сохранение накопленного культурного опыта, на основе которого возможно развитие на основе новшеств, которые представляют собой важнейшие механизмы управления деятельностью и отношениями людей в социокультурной сфере.

Взаимоотношения народов Евразии построены на прослеживании таких тенденций как: нейтральное касание; кросс-культурное взаимовлияние; соперничество и единоборство. Взаимовлияние включает в себя взаимное освоение опыта культур Запада, Востока, Севера и Юга. Соперничество выражается в неприятии навязывания западной и восточной культур.

Россия является полиэтнической и полирелигиозной страной, где исторически обусловлено сосуществование различных национальностей, этнокультур и религий. Нашу страну населяет около 180 этносов и представлены различные религии, включающие в себя христианство, ислам, буддизм, иудаизм, шаманизм и языческие верования. Одной из важнейших причин более или менее мирного сосущестования между различными этносами и религиями является исторически обусловленное длительное совместное проживание.

В духовно-религиозной сфере народов России, ключевое место занимает православие, которое исповедует множество этносов независимо от своей принадлежности к той или иной этнической или религиозной группе. Так сложилось исторически, что культуры таких религий как буддизм, ислам, иудаизм и др., находясь в постоянном взаимодействии, проявляли толерантность по отношению к друг другу, несмотря на возникающие или существующие противоречия. Сосуществование различных этносов и религий друг с другом создали благоприятную почву для формирования толерантной культуры. [48]

Для любой страны, в которой живут и взаимодействуют друг с другом большое количество народов существует необходимость в толерантном отношении к другу. Под толерантностью принято считать то, что помогает стремиться к миру и делает невозможным возможность войны. Поэтому, одним из институтов, способных сформировать толерантность является образование. Оно начинается с воспитания толерантности человека с самого раннего возраста. Она заключается не только в терпимом отношении к людям другой национальности, но и к членам своей семьи или друзьям. Толерантность способна помочь рассматривать любую ситуацию со стороны того, с кем она случилась и способность к диалогу, который может привести к компромиссам. К сожалению, не все образовательные учреждения обладают необходимыми ресурсами по воспитанию толерантности, и это касается не только кадров. Поэтому, одной из важнейших задач преподавания является расширение педагогической базы, которая формирует толерантные установки. Толерантное отношение может рассматриваться в контексте отношения к людям вообще и отношения к людям как к представителям определенного этноса. Существующие критерии толерантности включают в себя такие понятия как: равноправие, взаимоуважение, равные возможности для каждого, сохранение и развитие культуры, обычаев малых этносов, свобода вероисповедания, сотрудничество, нейтральное отношение к представителям других этносов. [45]

Вопрос обучения и воспитания в многонациональном социуме начал формироваться с понимания того, что все образование должно рассматриваться через призму взаимодействия множества этносов друг с другом. Это направление возникло во второй половине 20 века, когда обозначение совокупности этносов в едином пространстве получило название «поликультурность». Ведущими странами, разрабатывающими решение вопроса взаимодействия между этносами стали США, Австралия и Канада. В России, это направление получило преимущественно теоретическое развитие.

Принято считать, что национальный характер может включать в себя такие понятия как: уклад, душа, образ и т.д. Ведь национальный характер является явлением достаточно разноплановым и многовариантным, и при его изучении могут быть использованы различные методологические системы, которые традиционно используют анализ, изучение истории и выявление каких-либо особенностей, а также используются бинарные позиции. При таком подходе рассмотрения вопроса, доминирующим подходом будет являться комплексный, включающий в себя трактовки социально- культурного и историко-психологического понимания данного термина, опираясь на то положение, при котором человек будет являться частью культуры. Ряд ученых, при опоре на некоторые принципы определения сторон национального характера, выделяет психологический склад. Ведь значительным признаком этноса являются их психологические особенности, которые выполняют роль основания фундамента здания, который представляет собой целый этнос и без которого не существовало бы духовной целостности этноса. Психологический аспект содержания национального характера включает в себя длительный исторический опыт и эволюцию, который передается из поколения в поколение, видоизменяясь, однако не меняя в корне содержание национального характера. В результате, личность, соприкасаясь с миром вокруг нее начинает «вырабатывать» свой характер, привнося в него черты своего индивидуального начала. Традиция будет являться следствием исторического развития того или иного народа как результат передачи и восприятия жизненного опыта многих поколений. Ценности, которые закрепляются и усваиваются становятся архетипами. Эти архетипы характеризуют все то, что в духовном мире человека можно отнести к типичному. В национальном характер наиболее устойчивыми являются универсальные и этнические архетипы, которые связаны с сохранением и репрезентацией коллективного опыта всего человечества и связаны с точками отчета национальной духовности, которая определяет основополагающие свойства любого этноса. Этнические стереотипы имеют явное отличие от культурного: возможность саморефлексии членов того или иного этноса отсутствует. Ведь этнический стереотип несет в себе оценку однозначного характера, который заключается лишь в определении «хорошо - плохо». Многоуровневость национального характера определяется его способностью к изменениям. Она проявляется в национально своеобразии, которое может проявляться в традициях, обычаях, языке и культуре. [37]

Существующие подходы к образованию в нашей стране не предусматривают возможность самостоятельного выбора учащимися тех религиоведческих дисциплин, которые представляют для них наибольший интерес. По большей части это связано с тем, что родители имеют полное право выбирать за ребенка тот блок религиоведческих дисциплин, который надлежит ему изучить. Однако, кроме этого остро стоит вопрос конфликта представлений учителя - ученика - родителей. Все эти стороны могут подходить к рассматриванию вопросов, связанных с различиями в области религии или культуры в совершенно противоположном ключе, что может привести к последующему конфликту интересов или взглядов со стороны обучающегося. Подобный конфликт мнений и взглядов может привести к достаточно длительному и тяжелому процессу восприятия и принятия своих собственных представлений и представлений тех людей, которые оказывают на учащегося непосредственное влияние. Поэтому трудно говорить о том, каким образом нужно работать с теми детьми, у которых могут существовать трудности в восприятии той или иной информации и что делать учителю, если подобное произошло. К сожалению, любой образовательный процесс строится по единому сценарию, где нет возможности учитывать "подводные камни", которые могут стать настоящим препятствием в овладении учеников базовых навыков, которые способны взрастить в нем настоящую личность.

Каждый учитель должен понимать, что реальное положение дел может быть гораздо более запутанным, чем представлялось ему в теоретическом плане и его задача, как педагога уметь вовремя и правильно реагировать на подобные случаи. Каждый учащийся должен понимать и чувствовать, что в нем признают равного себе и это признание не несет в себе снисходительного отношения. Поэтому, так важно, чтобы учитель мог с должным терпением относиться к учащемуся, который только делает свои первые шаги в долгом пути взаимодействия с теми, кто чем -то отличается от него. Отношение учителя к каждому ученику формирует у них отношение к друг другу. Именно из - за этого важно, чтобы перед глазами у детей был достойный пример человека, который уважает других, не унижая их, и видя в них равного себе. Любые разговоры о морали и нравственности имеют право на существование и возможность восприятия тогда, когда человек, который рассказывает об этом, не только верит в это, но и соблюдает их. Иначе любые речи, произнесенные с блеском и должным вниманием будут преданы забвению. По этой простой причине важно, чтобы подрастающее поколение знало и видело на кого можно равняться и пусть это равнение будет действительно плодотворным.

Для того, чтобы можно было иметь объективные представления о нравственных и моральных аспектах, в государственный образовательный стандарт была введена Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина РФ, которая стала основной для создания разделов, связанных между собой областью исследования и планируемыми результатами для педагогических учреждений. В этой концепции было сказано о том, что происходит разрушение духовно - нравственных ценностей и норм в обществе, которое можно преодолеть, лишь начав четко осознавать происходящее, определив для себя то, что представляет собой мораль и нравственность. С помощью обозначения этих вопросов можно прийти к определению того, что может являться высокой моральной ценностью, а что не может. Если не существует возможностей для установления структурированной и понятной иерархии для каждого человека, без учета ценностей, выходящих за пределы общепринятых и являющимися национальными, то это может привести к тому, что ценности, возведенные до абсолюта, могут стать ценностями, которые приносят вред людям, например, патриотизм может превратиться в национализм, если в нем доминирует эгоцентризм и т.д. Отсутствие возможностей для решения ряда проблем, которые возникают при рассмотрении данных проблем, наличие лишь общих рекомендательных методик не имеет ничего реального с тем, что происходит на практике. Возникающее противоречие между конфликтами обучающегося и реальностью, которая рассматривается в данной концепции, может привести к диссонансу. Нравственность отождествляется с моралью и этикой, однако нравственность представляет собой внутреннюю установку человека действовать по соображениям своей совести и в ладу со своей волей, тогда как мораль является требованием, похожим по соблюдение законов, то есть она направлена на внешние проявлением требований к человеку и к его поведению. В этой концепции "нравственность" проистекает из следования национальным, религиозным а также семейным традициям, хотя этика рассматривает эти традиции как некоторые формы морали.

Однако, нельзя отрицать связи между отсутствием нравственных и моральных основ и нежеланием выполнять законы, ведь при наличии у человека регуляторов его поведения, то человек сможет не переступать черту, после которой нет возврата. Если разделять мораль на составляющие, то не стоит забывать о самом главном разделении: на внутренние и внешние ее проявления. Без четкого понимания структуры морали, ее предназначения и ее сущности трудно говорить о грамотном выполнении социальной роли человека, которое может включать и роль гражданина, и роль члена семьи.

Если отринуть все механизмы принуждения, которые могут воздействовать на человека, то будет очень сомнительно, что человек сможет жить полной жизнью или по крайней мере пытаться это делать. Любые концепции, связанные с духовно-нравственным развитии личности направлены прежде всего на освоение и закрепление материала не любыми доступными средствами, а лишь теми, которыми располагает закон, сама концепция, преподаватель и обучающийся. Тщательная проработка тех аспектов, которые рассматривают общечеловеческие и более конкретные вопросы, должна строиться с учетом времени, места и условий, происходящих в реальном мире, за гранью мира, который существует лишь на бумаге. У каждого человека, кроме общепринятой системы ценностей существует та, которая является его собственной и вероятно, которая ему будет более близка. Тем не менее, вопрос о разработке системы ценностей, которая могла бы найти отклик у каждого человека, решается до сих пор. Концепции, принятые в нашей стране ориентируются прежде всего на традиционные религии, ведь роль религии в жизни общества и отдельного человека возрастает, ведь религии сами по себе граничат с отказом от дальнейшего развитии и стремления ее сохранить в первоначальном виде.

Традиционализм включает в себя некое абстрактное благо для человека или всего человечества, направленное на его будущее, тогда как существуют более конкретные единицы, такие как: народ, нация и т.д. В России проживают множество национальностей и представителей различных конфессий, которые не всегда могут относиться к друг другу с должным пониманием или уважением. Существует определение «традиционной духовности», которое трудно поддается расшифровке или пониманию, потому что трудно определить, что является самым главным или важным для отдельных этносов или представителей конфессий. Определение «традиционной духовности» достаточно абстрактно, и есть определения, которые ее заменяют, это национальные или религиозные традиции, которые отличаются друг от друга областью распространения, главенствующими элементами и различные по своему содержанию. Любая попытка введения объективных критериев рано или поздно может привести к тому, что кто-то начнет навязывать свою собственную систему ценностей, которая может противоречить своим собственным. Объективная и достаточно достоверная информация о тех или иных религиях и народах приведет лишь к адекватному оцениванию религиозных и национальных структур, которые свободны от посягательств людей, склонных к догмам или слепой вере в правильность своих собственных убеждений. К сожалению, в современном мире у многих людей отсутствует понимание того, что такое «духовность», где она воспринимается лишь как любое проявление внутреннего мира человека в реальном мире. Под ней также может пониматься стремление к святости, кротости, совокупность моральных или нравственных традиций. Будучи понятием неопределенным, духовность так или иначе возвращается к своему первостепенному значению, которое является религиозным и характеризуется словами Дух, Бог, сакральность и др. В духовно - нравственной концепции упоминание духовности сведено к отсылкам религиозных традиций, которые воплощают нравственное развитие личности. В таком представлении, человек предстает единицей, направленной на развитие тех или иных возможностей, которые проистекают из его внутренних ресурсов и регуляторов, которые его направляют. Можно ли в таком случае забывать о свободе воли человека, которую трудно сломить и которой трудно управлять? Для чего нужно придумывать Концепции и нужно ли они на самом деле? Могут ли существовать какие-нибудь достойные аналоги подобных работ, которые действительно помогут личности обрести духовное и нравственное развитие, которое возникло и воспитывалось не под тяжестью бремени происходящего? Подобные вопросы могут оказаться действительно риторическими и рассматривать проблемы подобного характера лишь с теоретического плана, однако то, что люди имеют четкое понимание того, что проблема непринятия людей разных религиозных или этнических групп это далеко не миф, а обычная ситуация в современном мире, дает право надеяться на то, что люди, опираясь на ошибки прошлого, смогут эту ситуацию как-то преломить, дает право надеяться на то, что возможно воспитать в маленьком человеке чуть больше доброты и понимания того, что человек, который отличается от него внешне или внутренне, не будет обречен на вечное скитание, презрение и муки.

Совершенно очевидно, что процесс преломления двух противоположных полюсов еще не находится на стадии завершения, равно как не находился он и на серединном этапе, по крайней мере пять лет назад, когда данная Концепция духовно -нравственного развития личности была принята для ее последующей реализации. [12]

Мультикультурное и межкультурное образование непосредственно связано с воспитанием гражданственности в подрастающем поколении, поколении людей, способных свободно путешествовать по миру и взаимодействовать с людьми разных этносов. Это возможно благодарю воспитанию в ребенке, которое способно создать нравственного человека, который умеет постигать себя. Но как обстоят дела на практике? Каждый ребенок должен получать необходимое ему образование, с учетом всех его прав, без социальной или культурной несправедливости, без его игнорирования. В России существует множество официально признанных документов, обязывающих людей, выполняющих роль родителя или учителя, давать ребенку все то, что ему необходимо.

В нашей стране, не последнюю роль в воспитании и образовании играет РПЦ. Существуют образовательные государственные учреждения, которые заняты непосредственно воспитанием у самого младшего и старшего поколения духовно -нравственных основ или общих положений, касающихся нравственного или религиозного аспекта, идущего бок о бок с идеями национального самосознания. При этом, подразумевается, что образовательная система следует национальной системе образования, которая пересекается с современными и актуальными потребностями российского общества. При этом, достаточно пристальное внимание уделяется реализации тех ценностей, которые являются наиболее важными в жизни каждого жителя нашей необъятной Родины. [43]

Межконфессиональные отношения в современной России трудно назвать плавными и наполненными пониманием и гармонией. Ведь любые отношения проходят испытание временем, а межконфессиональные отношения уж подавно. Тем не менее, наша страна, будучи светским государством на государственном уровне выделяет свободу вероисповедания как необходимый элемент национального единства в его многообразии.

В России, проблемы межкультурного взаимодействия рассматривались многими отечественными педагогами, социологами и психологами на самых разных этапах развития нашей страны. Но более пристально проблема взаимодействия между этносами начала изучаться лишь в последнее десятилетие. В настоящее время развитие многонационального общества возможно лишь при наличии усилий, условий и возможностей для его реализации, и это связано прежде всего с пересмотром отношения к структуре многонационального общества, способного гармонично сосуществовать в одном образовательном, социальном и политическом пространстве друг с другом. Однако, образование с уклоном в развитие диалога культур на официальном этапе имеет статут признанного и осуществляющего вот уже более семи лет. При этом, нет сомнений в том, что различие культур, этносов и религий играет лишь на руку, потому что благодарю подобному различию мы сильнее как единая и сплоченная система. Достигшая небывалого размаха существующая глобализация, может рассматриваться в качестве главного противника объединения народов и сохранения их культуры и традиций путем их деформации.

1.3 Проблема качественной реализации курса ОРКСЭ как источник наличия у педагога профессиональных компетенций

В современном мире, потребность в педагогах, которые могли бы строить образовательный процесс таким образом, чтобы каждый учащийся мог включаться в него и получать необходимые знания и навыки, возрастает в связи с необходимостью поликультурного воспитания. Ситуация такова, что каждый педагог должен обладать развитой поликультурной компетентностью, которую он мог бы передавать подрастающему поколению. Необходимость в профессиональных умениях и навыках педагога, позволяющие воспитывать и развиваться, до сих пор составляет проблемную область образования. Существующие документы, затрагивающие область образования, например, такие как ФГОС НО, ФГОС ООО призваны помочь педагогу в формировании целей и задач его преподавания, противостоя пропасти между различными этическими и религиозными группами и для установления положительных отношений между ними. Расширение межкультурных составляющих, а так же повышение требований к будущим специалистам, в дальнейшем позволит достичь взаимопонимания между этносами и конфессиями. Педагог является центральной фигурой в педагогическом процессе, поэтому в образовании не должно быть людей, которые не способны взращивать в подрастающем поколении гуманность и терпимость по отношению к тем людям, которые от них чем-то отличаются. И речь не только о людях другой национальности или другой религии. Невозможно взращивать какое-то качество в человеке лишь частично, поэтому, вместе с подобной терпимостью необходимо взращивать терпимость к людям, которые по каким-то причинам отличаются от обычных людей внешне или внутренне. Иначе задачи и цели, которые должны быть реализованы, не будут выполнены в том объеме, в котором им бы надлежало быть. Под терпимостью не имеется в виду снисходительное отношение к кому-то, имеется в виду уважение личности в другом человеке, которая так же имеет право на существование, развитие и самореализацию.

Чего можно достичь, постоянно напоминая друг другу о том, какие мы все разные? Любой грамотный педагог должен понимать, что лучше всего направлять внимание учащихся на то, что нас объединяет. Ведь не бывает такого, чтобы все люди были настолько разными, что нипочем не найти каких- либо связывающих друг с другом нитей или точек соприкосновения. У каждого человека за плечами какой-то опыт, личный, опыт многих поколений, который он несет не как бремя, но как то, что составляет часть его самого. И разве такие вещи не могут быть достойными хотя бы небольшой симпатии? Нет смысла учить детей закрывать глаза на различия или на то, что хотя бы немного отличает нас друг от друга, потому что любой нормальный человек знает, что не религиозные или национальные отличия создают пропасть между людьми, пропасть создает нежелание видеть в другом человеке человека и самую настоящую личность во всех ее оттенках. Вокруг много разговоров о том, что люди стремятся к объединению лишь в те моменты, когда им грозит смертельная опасность, однако почему люди не могут делать это же в обычные дни? Люди недооценивают силу этнических стереотипов, предпочитая действительно не копаться в вопросах, которые эти вопросы могут создавать. К примеру, с чем связаны стереотипы в отношении людей, у которых разное вероисповедание? Если спросить у человека одной религии, почему он негативно относится к другой, то он скажет, что представители этой религии сектанты, убивающие себя или террористы, убивающие других. Для того, что незнание о других религиях или национальностях не доходило до абсурда, необходим курс, который пытается быть реализован в качестве ОРКСЭ. Чтобы те люди, которые составляют наше будущее и отвечают за наших потомков, могли из поколения в поколение передавать не мифические представления о тех, о ком они ровным счетом ничего не знают, но для того, чтобы люди могли быть выше предрассудков и страстей.

Если у детей, которые только учатся понимать этот мир и которые когда-нибудь вырастут будут педагоги, которые являются примером людей, свободных от заблуждений, которые касаются религии или людей, то это будет действительно мир в мире. Педагог, который обладает необходимыми навыками и умениями, так же должен обладать достаточным багажом знаний, который он будет готов постоянно обновлять и дополнять. Уже в начальной школе ребенок может отнести себя к тому или иному этносу, выделяя в нем какие-то общие закономерности или черты. Считается, что именно в этом периоде у ребенка появляются национальные чувства. Поэтому так важно сформировать у детей именно в этот период этнокультурную и гражданскую идентичность. Однако, не стоит забывать о необходимости развивать в ребенке любовь и уважение к своей собственной культуре. К сожалению, для педагогов эта проблема стоит не на последнем месте, потому что они не в состоянии донести до ребенка любовь и уважение к своей собственной культуре и к культуре других людей, потому что сами не понимают и не знают, что это такое. Было бы неплохо, если бы при приеме в образовательное учреждение проводились бы тесты, опросы или собеседования на предмет терпимости педагога к другим расам, нациям и конфессиям. Так же, проблема качественной реализации поликультурного воспитания кроется в отсутствии четких методов работы с учащимися, для ознакомления с другими культурами и религиями. Профессиональные компетенции педагога, который преподает у учащихся курс ОРКСЭ должны быть четко определены и сформулированы хотя бы на начальном этапе, потому что педагогу необходимо знать, что от него требуется и что он может для этого сделать. В других случаях он может обратиться к учреждениям для повышения своей квалификации, для последующей качественной отработки и улучшения своих личных и профессиональных навыков. В случаях, когда урочных занятий не хватает, у педагога остается возможность проведения внеурочных занятий, где он с помощью доступных ему средств может достичь необходимых результатов. Внеурочная деятельность может предполагать творческие занятия, включающие в себя элемент игры или имитации, которая направлена на объективное восприятие культур разных народов.

Необходимость в принятии поликультурного образования возникла в связи с желанием реализации на практике качественного воспитания и образования в связи с необходимостью постигать великое множество разнообразных культур. Для целенаправленной реализации поликультурного образования необходимо формировать у учащихся устойчивое положительное отношение к людям вокруг, понимание того, что в мире важны как общечеловеческие ценности так и ценности, которые имеют значение для того или иного народа. Для каждого народа характерно разное отношение к тем или иным моральным установкам или нравственным аспектам, поэтому в таком случае педагог может доходчиво объяснить учащимся положение вещей и взгляд на мир у разных народов с помощью конкретных и реальных примеров при решении нравственно - этических проблем. Так же, сюда входит построение конструктивных межкультурных диалогов с помощь поисковой деятельности, знакомство учащихся с устным народным творчеством, писателями и поэтами тех народов, которые обучаются в классе. Поэтому, педагогу начальных классов необходимо хорошо знать традиции и обычаи своего народа и тех учащихся, которые у него обучаются. [2]

В соответствии с федеральным образовательным стандартом, касающимся начального образования, поликультурное воспитание должно проводиться в первую очередь во время внеурочной деятельности, которая регулируется учебным планом и другими нормативными документами. Организация внеурочных занятий должна строиться с учетом механизмов для создания воспитывающего пространства, которое будет организовано с помощью взаимодействия педагога и обучающихся и создания совместной деятельности. При этом, отношения между обучающимися и педагогом будут строиться в соответствии с связкой «субъект - субъект». Вовлеченность в общий процесс большого количества людей может привести к возможности реализации средового подхода, который активно используется отечественными и зарубежными педагогами, и который подразумевает включение в общую внеурочную деятельность родителей. При этом, содержание внеурочной деятельности уходит на второй план, уступая место достижению обучающихся метапредметных и личностных результатов.

Тем не менее, внеурочная деятельность должна объединяться с урочной, ведь таким образом обучающийся сможет достичь планируемых результатов в полном объеме, успешно комбинируя элементы деятельности во время и вне урока. Деятельность обучающихся должна строиться с учетом всех регламентирующих документов, которые предписывают обучающемуся и педагогу действовать по " плану", который должен пройти апробацию в качестве источника возникновения среды, наполненной различными культурами, национальностями, религиями и их особенностями. Равноценные отношения между участниками образовательного процесса могут послужить отличным примером взаимодействия, направленного на признание равенства другого и взаимное сотрудничество, признающее отказ от ненужных стереотипов. [15]

Младший школьный возраст приходится на самый важный этап личностного развития школьника, когда он начинает переходить он морали к нравственности. По завершению данного этапа, школьник начинает осознавать себя как человека, который может свободно изъявлять свою волю себе и другим, и строить отношения с людьми не в соответствии категории «должен». Отношение к людям и к себе становится более непринужденным. К сожалению, в школьной практике не всегда есть возможность или желание обращать больше внимания к этому этапу, считая его наиболее значимым, поэтому многие педагоги начинают разграничивать понятие «послушание» и «свободное волеизъявление». [46]

Важнейшим компонентом профессиональной подготовки будущего учителя является формирование компетентности в области гражданского воспитания обучающегося. Ведь процесс освоения основ гражданского воспитания позволит будущему педагогу сформировать у себя и у детей толерантное отношение и восприятие различий между людьми. Понимание культурных ценностей должно происходить с согласием и готовностью обучающихся к межкультурному диалогу. В свою очередь, педагог должен знать теорию нравственного воспитания школьника, значимость воспитания идентичности, понимать механизмы возникновения межэтнического взаимодействия и знать историю своего народа и культур. [20]

Существующие в образовании установки на всестороннее развитие личности и ее гармонизацию связаны и с такими моментами как понимание возникающих противоречий между религиями и народами и стремление эти противоречия преодолевать. Ведь каждое образование должно быть направлено на воспитание достойной личности и гражданина, личности, которая способна своими действиями сделать мир вокруг себя лучше и создавая что-то, что позволяет ей жить в соответствии со своими моральными и нравственными установками.

К сожалению, преподавание ОРКСЭ строится на достаточно слабой интеграции этого предмета с другими предметными курсами. К тому же, учащиеся рискуют получить перегрузку информацией, получаемых на занятиях, что может привести к негативному отношению к данному предметному курсу. Не менее остро стоит вопрос того, кому стоит вести занятия ОРКСЭ. Именно по этим причинам реализация курса ОРКСЭ до сих пор прорабатывается. Созданий условий для самостоятельного изучения ребенком этики или религии решается не на должном уровне, ведь занятия на уроке и занятия вне класса не дают развернутого понимания того, зачем полученная информация нужна ребенка и каким образом она сможет ему помочь. Преподавание религиоведческих дисциплин должно строиться путем создания образовательного пространства, которое могло бы применять полученные знания на бытовом уровне и могло бы позволить видеть разницу между чисто религиозным образованием и образованием светским.

Равный доступ к образовательным ресурсам всех категорий социальных групп позволил бы каждому быть сопричастным взаимодействию с друг другом. Создание учебных программ, учитывающих разноуровневость каждого обучающегося позволило бы получать равное и вместе с тем полноценное образование. Тем не менее, в образовательным процесс должно присутствовать некая упорядоченность, которая могла бы постепенно решать вопросы и раскрывать понятия и содержание культурных, религиозных и этнических особенностей в доступной форме для каждого человека. Однако, подробное изучение культур не должно допускать акцентирования внимания на различиях, провоцирующих ненависть к другим людям. Поэтому важно показывать обучающимся не только хорошие стороны той или иной культуры, но и плохие, чтобы каждый мог понимать, что культурные различия включают в себя один из самых ярких и часто повторяющихся моментов - это наличие в истории темных пятен, которые были в истории каждой культуры, и которые смогли стать полезным опытом для нее и впоследствии сделать ее сильнее. Обучающиеся должны понимать, что то, каким является человек, плохим или хорошим, никоим образом не связано с его национальной или религиозной принадлежностью. Поэтому так важно, чтобы во время урочных и внеурочных занятий подчеркивалась значимость здравого смысла и следование фактам, а не чьим -то ошибочному мнению по тому или иному вопросу. Человек, будучи личностью должен понимать что все, что он видит перед собой не должно приниматься на веру. Ведь существуют вещи, чье истинное значение раскрывается лишь тогда, когда он обладает достаточным основанием для своих суждений. Независимо от того, каким количеством знаний человек обладает, если он не в состоянии с ними совладать и делать правильные выводы. Поэтому важно научить учащихся делать правильные выводы на основании имеющихся у них данных, и эти данные лучше всего представлять и в наглядной форме. Учитель, занимающийся воспитанием подрастающих поколений должен верить в нравственные установки и иметь собственную систему ценностей, которая позволила бы ему быть уверенным в том материале и в той информации, которую он доносит до окружающих. Будущий педагог должен понимать, насколько ответственно его решение отвечать за воспитание личности в ребенке и эта ответственность должна подкрепляться желанием развиваться и обучаться наравне с учениками.

Обучение должно строиться с учетом ценностных и национальных установок и ориентаций, включая в себя и те, которые могли бы ответить на запросы той или иной этнической группы, ведь включение каждой этнической группы, будь то большая или сравнительно малая, необходимо для подлинного взаимодействия культур. Современному образованию необходимы отношения, которые могли бы быть построены в рамках многонациональных сообществ и систем образования, с их последующим включением в принципы интеграции и взаимодействия. Ведь процесс взаимодействия способен обогатить доминирующие и малые этногруппы через сопряженность воспитания и обучения культурных ценностей всех участников межкультурного диалога. К сожалению, на сегодняшний момент соблюдение всех культурных и этнических прав представляется невозможным. Именно поэтому, воспитание и обучение выглядит как гарантия того, что общечеловеческие ценности будут сохранены и укреплены. [22]

Духовно - нравственно воспитание учащихся возможно лишь при личностной и профессиональной готовности педагога к работе на тех основаниях, которые связаны с гуманизмом. Благодаря педагогическим исследованиям можно проводить наблюдение за изменениями профессиональной компетентности учителя. Однако, это работа состоит из сбора, обработки и анализа информации о результатах работы, которые должны быть объективными, благодаря чему можно появляется возможность для анализа, коррекции и оценивания деятельность педагога в дальнейшем. Подобная работа может определить содержание уровня профессиональной компетентности учителя основ религиозной культуры и светской этики. Для выявления уровня профессиональной компетентности педагога существует система диагностики. В разное время, проблемой определения критериев и показателей компетентности педагога занимались В.Н. Введенский, Г.В. Ельникова, Ю.В. Фролова и др. Однако, часть исследователей считает, что проблема определения критериев для развития профессиональной компетентности учителей ОРКСЭ до сих пор не решена. Критерии представляют собой качества, свойства и признаки изучаемого объекта, которые могут выявлять его уровень функционирования, развития и его состояние. Каждый критерий характеризуется при помощи системы показателей, которые состоят из характеристик, показывающих сформированность каждого элемента изучаемого объекта.

При подготовке учителя ОРКСЭ, необходимо учитывать общие цели и задачи учебного курса. Например, в общеобразовательной программе по ОРКСЭ под редакцией А.Я. Данилюка, целью нового предмета определяется в качестве формирования у младшего школьника мотивации к нравственному поведению, которое является осознанным и которое основано на уважении и знании культурных и религиозных традиций многонационального народа нашей страны, с возможностью диалога с представителями других культур, народов и конфессий. При этом, ученый курс предполагает развитие у учащегося представления о том, зачем и для чего ему необходимы нравственность; роль ценностных смыслов и содержание понятий, доступных каждому и т.д.

Критериями уровня профессиональной компетентности учителя являются: поликультурный, когнитивный, технологический, коммуникативный. В профессиональном стандарте квалификации педагога дается шесть основных компетентностей: в области личностных качеств; в постановке целей и задач педагогической деятельности; в мотивировании учащихся на осуществление учебно-воспитывающей деятельности; в разработке программы деятельности и принятии педагогических решений; в обеспечении информационного фундамента педагогической деятельности; в организации педагогической деятельности. Уровень каждой компетентности может быть определен с помощью таких критериев как: поликультурного, опирающегося на компетентность в области личностных качеств; когнитивного, описывающего компетентность в постановке целей и задач педагогической деятельности; технологического, характеризующего компетентность в мотивировании учащихся на осуществление учебно-воспитательной деятельности, в разработке программы деятельности и принятии педагогических решений, в обеспечении информационного фундамента педагогической деятельности; коммуникативного, характеризующего компетентность в организации педагогической деятельности.

Для определения уровня профессиональной компетентности учителей ОРКСЭ могут быть использованы оценочные материалы, которые включают в себя: подготовку конспекта урока, решение педагогических ситуаций, анкету самоанализа, общую экспертную оценку. При проведении экспертной оценки важно, чтобы можно было ответить на вопросы, касающиеся параметров осуществления оценки каждой компетенции, выделенной в соответствии со стандартом. В роли эксперта может выступать администрация школы, учителя, методисты и т.д. Благодаря проводимым исследованиям в области выявления уровня профессиональной компетенции учителя могут быть внесены изменения в программу повышения квалификации по теории и практики преподавания ОРКСЭ, дополнен модуль по ФГОС НОО, разработаны методические рекомендации для учителей ОРКСЭ по использованию в педагогических практиках нормативных документов и др. [3]

Глава 2. Отражение сущности межкультурных и религиозных коммуникаций и исследование принципов взаимодействия в преподавании курса ОРКСЭ

.1 Психолого-педагогические технологии и методы обучения и воспитания детей различных этнических групп

Культура любого народа представляет собой объединение элементов системы в единой целое на основании их взаимной зависимости и дополняемости. И идея такого объединения не является новой, например, в работах В.А. Караковского и Л.Н. Новиковой, которые раскрывали в них проблемы подобных воздействий на личность ребенка. Ведь приобщая детей к народной культуре, создаются благоприятные условия для гармоничного развития личности ребенка, который уважает свою Родину и любящего свой народ. Воспитание детей средствами народной культуры позволяет объяснить детям что такое добро, любовь, уважение и др. Этническая толерантность является показателем развития в личности духовно - нравственных ценностей, которые взращивались педагогом и его родителями. В таком случае, трудно отвергать роль родителей в формировании у ребенка нравственных ориентиров и воспитания у него уважительного отношения к миру и к людям в нем. Тем не менее, нельзя говорить о том, что если ребенок не смог усвоить школьную программу, касающуюся вопросов духовно- нравственного развития личности, то он не сможет стать человеком, уважающим культуру своего народа или культуру других людей. Любые вопросы, связанные с культурой и ее восприятием у детей младшего школьного возраста нельзя сводить к пониманию им курса ОРКСЭ. Ведь любой учебный курс не призван натаскивать детей на необходимые результаты, продиктованные лишь горсткой знаний, он призван научить его думать и анализировать. Курс ОРКСЭ рассчитан на разного слушателя, но не всегда этот слушатель хочет слышать или слушать то, о чем его говорят. Ведь что делать с детьми, которые не хотят интегрироваться в религиозные процессы и родители поддерживают их в этом стремлении? Любой педагог должен понимать, что распределение по частоте культурных или социальных слоев может оказывать непосредственное влияние на ребенка и на его восприятие в том числе. Межкультурные коммуникации чисто в педагогических процессах способны дать обучающемуся по крайней мере базу по знанию разных культур и религий. И эта база способна влиять на его восприятие, связанная с этническими или религиозными представлениями о той или иной группе, независимо от того, имеет ли это знание важную роль в его жизни. Знания, полученные в результате понимания принципов построения тех или иных традиций, обычаев или верований, способны дать человеку больше, чем нагромождение ненужной информации, почерпнутой из новостей, интернет - порталов или рассказов очевидцев. Поэтому, кроме как овладения общедоступными знаниями и навыками в общеобразовательных учреждениях, обучающийся должен научиться подвергать анализу любой источник информации, лежащий перед ним. [21]

Под духовно - нравственным воспитанием подразумевается не только воспитание с помощью внедрения религиозной основы, традиций веры и религии, ее ценностей, но и возможность рассмотрения внутреннего мира личности и его развитие. Неотделимой от духовной культуры является и нравственная, которая способна подчеркивать тесную взаимосвязь таких понятий как «духовность» и «нравственность». Одним из направлений в решении проблемы, связанной с духовно - нравственным становлением личности является поиск духовности в самом человеке и в том, что его окружает, например в творчестве. Поиск духовности можно проследить в литературных произведения, музыкальных, изобразительных, которые могут оставлять след в духовной и культурной жизни общества и влияя на возможность формирования духовности последующих поколений. Однако, возможности для выражения и развития в учащихся духовности является возможным лишь в том случае, если у них есть возможность ознакомления с устным народным творчеством или искусством, как наглядных представлений о духовном мире людей и их культуры. О необходимости уделять достаточное внимание воспитанию ребенка в поликультурной среде было немало сказано, однако, существует разница между тем, каким образом это можно реализовывать на теоретическим уровне, и между тем, как это можно реализовывать на практическом этапе. В некоторых школах существуют дополнительные занятия, которые направлены исключительно на развитие и воспитание в детях духовно - нравственной личности, однако на этом воспитание не заканчивается. Кроме этого, существует и эстетическое воспитание, которое позволяет не только знакомиться с культурными памятниками различных этносов, но и найти возможность для понимания красоты, заключенной в подобных культурных элементах. Нельзя начать уважать культуру, этнос, ограничиваясь лишь тем, что представляют из себя современные представители этих групп. Необходимо проследить связь поколений, которая заметна глазу и для таких случаев, лучше всего подойдут музыкальные, литературные или произведения изобразительного искусства, которые открыто «говорят» о том, чем жили эти люди, во что они верили, и что для них было важнее всего. Можно сказать, что при общении с произведениями народных авторов можно лучше всего понять то, что представляет из себя этнос или культура в целом и это представление не будет нуждаться в пояснениях, ведь язык любого произведения, созданного человеком для человека поймет каждый. И это понимание лежит за гранью культурных различий, ведь рассматривая картины или слушая музыку, мы переживаем всей своей душой. Именно поэтому так важно, чтобы люди, которые занимаются преподавательской деятельностью могли видеть глубже, чем делают это другие люди и эта глубина должна определяться тем, сколько смыслов можно увидеть в том, что было сделано другим человеком. [14]

В современном мире существует множество методик преподавания религии с целью воспитания религиозной толерантности, уважения взглядов представителей других конфессий и получения знаний о духовно - нравственных традициях своего этноса. Одним из методов воспитания в учащихся веротерпимости является метод «внутреннего выживания», разработанным учеными из Великобритании, который представляет собой ведение уроков по межнофессиональному образованию. На этих уроках рассказывается о религии и религиозной культуре, о ее нравственно - этическом содержании; дается информация о религиях, которые распространены в отдельных регионах и стране. Задачей этого метода является позволить ученикам соприкоснуться с внутренним миром представителей других конфессий посредством близкого знакомства с материальными предметами, включенными в религиозный опыт и помочь осмыслить пережитое им. При этом, учитель становится не тем, кто излагает материал, он становится тем, кто помогает учащемуся настроиться на свои ощущения с помощью наводящих вопросов и пояснений. Данный метод является достаточно эффективным при изучении различных ритуалов. Этот метод подходит для преподавания модулей курса ОРКСЭ, касающихся отдельных конфессий: христианства, ислама, буддизма и иудаизма. [4]

Одним из способов знакомства с другим народом во время урочных или внеурочных занятий, является творческая работа, которая может включать в себя образцы росписи или поделки, которые наполнены этническими мотивами. Подобная работа позволяет на практическом этапе укрепить свои знания о другой культуре и с помощью этого донести свои знания и навыки до остальных людей. [30]

Современная школа может стать особым местом для детей, в котором возможность создания межкультурного диалога не представляется утопией, и где многообразие убеждений не служит еще одним фактором для развития в учащемся младшей школы предубеждений против людей, которые имеют различия в культурном или этническом плане. Школа должна помочь ребенку подготовиться к вступлению во взрослую жизнь, которое может стать неполноценным, если ребенок не будет иметь элементарных навыков, умений и возможностей для взаимодействия с различными группами людей. Курс ОРКСЭ нацелен прежде всего на создание объединения между людьми, которое могло бы помочь каждому стать полноправным членом социума, и таким образом это могло бы привести к поиску и нахождению его места в мире. Каждое общеобразовательное учреждение реализует принцип светскости, который связан прежде всего с естественным развитием личности без какого бы то ни было принуждения со стороны тех, кто является « хранителями и дарителями » информации. Тем не менее, каждое общеобразовательное учреждение имеет план, методы и средств, для реализации задач по воспитанию и обучению граждан нашей страны. [39]

Формирование уважительного отношения к другим культурам связано прежде всего с необходимостью в обществе и в людях, свободных от невежества, агрессии и нетерпимости к человеку, который чем-то может отличаться. Люди, не имеющие представления о ценности своей культуры, традиций и языка, чаще всего подвержены негативным проявления по отношению к человеку, который является представителем другой культуры. В Конституции РФ и в законе «Об образовании» сказано о том, что содержание образования должно помогать в создании взаимопонимания и сотрудничества между людьми, независимо от того, к какой религии, расе или народу они принадлежат. Так же, существует необходимость в учете разнообразия мировоззренческих подходов и в реализации права обучающихся в свободе выбора мнений или убеждений. Знания о религии способны помочь учащимся в расширить его кругозор, а также помочь в общении с представителями других конфессий. При этом важно, чтобы учащиеся могли развить в себе способность к усвоению установок, которые являются необходимыми в условиях создания образовательного процесса. Без должных знаний в области этики, религии и культуры других народов, невозможно говорить о создании равных условий для каждого представителя той или иной культуры, ведь какой человек сможет жить в условиях, в которых его будут ограничивать или ущемлять. Без признания сосущестования и возможности взаимообогащения различных культурных и этнических групп, невозможно говорить о том, чтобы межкультурные коммуникации оставались бы таковыми в качестве возможности их практической реализации. Разговоры о толерантности и создания в обществе как можно больше посылов, направленных на принятие и терпеливое отношение к людям, которые по каким -то причинам отличаются, необходимы для правильного и четкого понимания того, что все люди равны, но все мы разные. [18]

На систему представлений ребенка о мире влияют такие вещи как самосознание, менталитет, образы, представляющие собой мир вокруг и т.д. Тем не менее, сознание любого человека обусловлено восприятием любого этноса с помощью стереотипов или значений, которые предметны. Это происходит за счет того, что любой представитель этноса при взаимодействии с представителями другого этноса, ориентируется прежде всего на представления своего этноса о другом народе, которые зачастую не лишены предрассудков или стереотипных установок. Для того, чтобы можно было рассмотреть мироввозрение представителя другого народа или культуры в правильном русле, необходимо начать с определения «этнического самосознания», которое представляет собой возможность сохранения этносом своей идентичности, потому как особенности этноса могут быть утеряны в результате исторических сдвигов в их развитии, которые могут заключаться в потере языка, традиции или места их обитания. Однако, этническое самосознание зависит от того, каким образом реализуется межэтническое взаимодействие и сохраняется ли образ этноса как единицы во множественном, а не единственном числе.

Этническое самосознание представляет собой сторону сознания личности, которая является наиболее устойчивой и формируется в результате создания процессов взаимодействия в социуме через представление себя в качестве представителя того или иного этноса, который понимает всю важность создания связей внутри своей самоидентификации, которая позволяет осознать существование связей между собой и другими людьми, которые представляют данный этнос. В наше время, изучение самосознания учащегося младших классов проводится достаточно редко и нуждается в обновлении методик или способов его рассмотрения. Тем не менее, в возрасте 8 - 9 лет ребенок уже может идентифицировать себя со своей этнической группой, потому как он начинает осознавать, к какой национальности принадлежит он сам, его родители и каким является его родной язык. В возрасте 10 - 11 лет ребенок начинает полностью понимать то, представителем какого народ он является и кроме этого, он начинает понимать и видеть особенности других народов, и понимать различия и общее между ними. Однако, некоторые современные исследования говорят о том, что этническая идентичность может начать формироваться с 3 лет, однако продолжать формирование и после 25 лет. Становление этнической идентичности проходит ряд этапов, состоящих из: самоопределения; включения себя в свою этническую группу и перенимание из нее неких ценностей и норм; усвоения ценности и норм данного этноса, которые впоследствии становятся регуляторами его поведения в социуме. Однако, прежде всего ребенок осознает принадлежность к группе, которая находится с ним начиная с самого его рождения - это его семья, которая позволяет сформировывать начальные представления о себе, которые не соотносятся с ценностями, традициями и культурами этноса. Формирование этнической идентичности может быть завершено в случае, когда имеющиеся у него знания, убеждения и взгляды находят возможность для воплощения в жизни в качестве норм, принятых в его этнической группе. Если ценности и нормы этнической группы усваиваются ребенком, то они становятся регуляторами его поведения в социуме. Однако, когда ребенок проходит этап этнического самосознания, его самосознание на протяжении всей его жизни не меняет свой этнический статус. Этническое самосознание может проходить этапы трансформации, постепенно меняя свое направление, однако ощущение принадлежности к тому или иному этносу никуда не уходит. Этническая идентичность является динамичным образованием, которые постоянно находится в движении и в некоем поиске, который рано или поздно завершается и находит отклик в личности человека и его системе представлений. Культурные нормы, которыми руководствуется младший школьник, могут сильно отличаться от тех, с которыми он знакомится входя в другую культурную среду с иными нормами и это может быть тяжело им воспринято. Однако, в процессе взаимодействия в одной социальной среде представителей разных культурных групп, происходит процесс присваивания опыта, культуры и ценностей всего общества. Часть этнической культуры представляют собой народные традиции, которые выступают как поборники таких категорий как долг, честь, совесть, достоинство. Нормы человеческих взаимоотношений, которые фиксируются в народных традициях выступают как образчики нравственной культуры, потому что происходит процесс передачи культурного опыта, нравственных ориентиров, а так же чувств, которые выступают как коллективная память, которая позволяет формировать этническое самосознание и укреплять чувство патриотизма и национальной гордости.

Межэтнические отношения могут восприниматься с помощью этноцентризма, стереотипизации и социальной каузальной атрибуции. Этноцентризм представляет собой предпочтение своей этнической группы, а не какой- либо другой. Может восприниматься и как возможность для сохранения собственной идентичности, и как невозможность межэтнического диалога при сильной выраженности. Этноцентризм может проявляться в навязывании своих взглядов или ценностей. Это понятие было введено в 1906 году У. Самнером. Однако, существует такой вид этноцентризма, который рассматривает людей, принадлежащих к другой этнической группе в качестве людей второго сорта. Стереотипизация представляет собой восприятие человеком одной этнической группы другого через призму его принадлежности к другому этносу, благодаря которой он делает выводы о нем. Она так же направлена на сохранение своей этнической и культурной идентичности, однако она имеет негативные последствия, мешающие созданию межкультурного диалога за счет того, что человек, принадлежащий к другому этносу не воспринимается как отдельная личность, а воспринимается как еще один представитель другого этноса с уже выраженными чертами, характеристиками и взглядами. Социальная казуальная атрибуция представляет собой интерпретацию поведения и результатов деятельности людей на основании их положения в группе. Это проявляется в тех случаях, когда представителям своей этнической группы, которые поступают плохо или неправильно приписываются причины, которые подвигли их на эти поступки, таким образом оправдывая их, тогда как представители другой этнической группы, поступившие таким же образом подвергаются критике и негативной реакции на их поведение. Именно поэтому важно, чтобы младший школьник смог сформировать в себе достаточно адекватное восприятие себя, мира вокруг и людей в нем, потому как это будет определять его дальнейшую жизнь. В таком случае, самым понятным и простым для ребенка будут правила взаимодействия с людьми в обществе, которые лишены конкретизации и деления на группы. Формирование этнокультурной компетентности у ребенка связано со свойствами личности, которые выражаются в наличии у него системы знаний и представлений о той или иной культуре, которое находит возможность для реализации и применения их на практике. Этнокультурная компетентность предполагает введение в родную для ребенка культуру и лишь затем переход к другим культурам. Однако, без сформированной готовности признавать наличие другие этносов и их культурные или иные различия, эта готовность не приведет к возникновению межэтнического диалога. Без позитивного отношения к представителям других культур невозможно представить межкультурный диалог.

Межнациональные конфликты являются нередкими не только среди взрослых, но и среди детей. Существование этой проблемы было выявлено относительно недавно - около 5 лет назад, и их причина крылась в низком уровне ценностей, касающихся этнических норм и обычаев, а также несовпадение взглядов представителей разных этнических групп. Это связано и с тем, что у учащихся достаточно невысокий уровень толерантности. Для того, чтобы можно было избежать случаев конфликта сторон, которые не могут или не хотят приходить к единому мнению, необходимо, чтобы: у обеих сторон была готовность к реализации своих намеченных целей с помощью взаимных уступок по принципу «отдавать - получать»; невозможность разрешения нарастающих конфликтов с помощью так называемого силового метода, потому как урегулировать конфликт представляется возможным, если обе стороны в состоянии признать, что каждый из участников конфликта являются личностями, у которой есть свои интересы, желания, взгляды и возможность для урегулирования конфликта сторон. В решении конфликтов, связанные на национальной почве огромная роль отводится учителю и его профессиональной компетентности в области работы в полиэтнической среде. Для того, чтобы подобные конфликты не возникали ни под каким предлогом необходимо, чтобы педагог повысил уровень методического сопровождения занятий по изучению культуры, обычаев и традиций других народов. Таким образом можно достичь если не уважительного отношения к представителю другого этноса, то хотя бы его понимания или отношения, которое имеет нейтральные оттенки.

Некоторые аспекты нравственного воспитания младших школьников, которые могли включать в себя эмоциональную сферу, долгое время не воспринимались серьезно и соответственно не изучались досконально в отечественной педагогике. Впервые, попытки рассмотреть подобную проблему основательно взялся В.А. Сухомлинский, который еще в 60-х годах прошлого века ввел в педагогику такие понятия как «эмоциональная культура», «восприимчивость к воспитанию» и др. Проблема, связанная с эмоциональной сферой младшего школьника связана прежде всего с воспитанием эмоционально- нравственной культуры. Под воспитанием подразумевается вбирание человеком необходимых для его развития элементов, которые позволяют ему быть социальным существом, способным на культурное и межличностное взаимодействие, а так же на самореализацию. Тем не менее, рассмотрение нравственных и этических ценностей должно рассматриваться в контексте оценки, отношений и личностного смысла, где эмоции так же имеют важное значение для этого. Любой ребенок действует прежде всего с эмоциональной составляющей, но никак не рациональной, и его действие, имеющее эмоциональную направленность, воспитывает лучше всего. Формирование нравственного поля обучающегося зависит от многих факторов, одним из которых является его собственное отношение к тому или иному явлению, которое позволило бы ему формироваться как нравственная личность. Нравственные аспекты включают в себя многие понятия, которые представляют собой множество возможностей для гармоничного развития личности школьника. [49]

Воспитание нравственных чувств и соответственно, уважительного отношения к представителям других этнических групп, может быть представлено в виде создания игрового поля с эмоционально - образного мышления, ведь все современные образовательные технологии не обходятся без игры в различных ее модификациях. Кроме общеизвестных видов игр (дидактические, досуговые, деловые, творческие и т.д.), существуют так называемые этические игры, которые состоят из элементов других игр, однако имея в виду возможность влияния на эмоционально - нравственную сферу ребенка. Этические игры могут быть компонентом урока, беседы или внеклассных форм деятельности. Эти игры делятся на: игру - драматизацию, которая состоит из подбора литературного текста для проведения репетиций и выражающие свои ключевые идеи в лаконичной форме; игру -ассоциацию, состоящую из возможности высказывания своего мнения или суждения относительно нравственных качеств при их сравнении с конкретными образами; игру - оценку, включающую в себя оценочно - аналитический подход к заданиям; сказку - быль, основанная на материале из жизненного опыта детей; рассказ - притчу, которая максимально заостряет внимание читателей на возможности для понимания нравственных смыслов. [50]

Современное образование в общеобразовательных учреждения должно быть направлено на поиск решений социальных проблем, возникающих у ребенка во время начала обучения в школе. У детей должен быть сформирован интерес к культуре, религии, истории и миру вокруг него. Для полноценного развития личности ребенка, его интерес не должен ограничиваться интересом к своему народу, но и к другим этносам. Подобное внимание к проблемам и содержанию других этносов можно проследить в образовательных системах по всему миру. В связи с тем, что учащиеся должны пройти адаптацию в той социальной среде, которая отличается большой разнородность, на первый план выходит развивающая функция обучения. Подобная ситуация позволит ребенку развитие его личности и его индивидуальных способностей, проистекающих из его становления как личности. Идея о том, что развитие личности невозможно без развития в ней стремления или умения учиться, связана с процессом формирования образовательной деятельности. Формирование комплекса навыков, связанных с обучением предполагает развитие ребенка не только как личности, но и как интеллектуального лица. Интеллект представляет собой важнейший структурный компонент психики человека. С точки зрения таких отечественных психологов как С.Л. Рубинштейн, Б.М. Теплов, Б.Г. Ананьев и др., интеллект является совокупностью способностей, которые включают в себя способность адаптации к новым ситуациям, используя свой опыт и способность адаптироваться к окружающей среде. Существует такое понятие как "социальный интеллект", которое является достаточно спорным для многих исследователей, однако его не спешат сбрасывать со счетов. Социальный интеллект рассматривается как способность понимать людей, принципы их взаимоотношения и социальные ситуации. Одним из способов развития социального интеллекта является образовательный диалог. Образовательный диалог может строиться с помощью создания проблемных ситуаций и парадоксов, с помощью которого и происходит возникновение диалога между участниками этого процесса. Создание в учебном процессе диалогов между учителем и учениками, и учениками с учениками позволяет развить в них стремление познать самих себя и людей вокруг, и это познание не имеет под собой оснований для негативных представлений о другом человеке. Благодаря налаживанию практики диалогов во время учебных процессов, можно развить в учащихся возможность для адекватного восприятия происходящих вокруг них явлений и событий. Тем не менее, образовательный процесс должен строиться с учетом возможностей педагога, учащихся и соответствовать стандартам, представленными в общих положениях и дающие возможность для их полноценной реализации. [53]

2.3 ФГОС ВО, ФГОС ООО, ФГОС НОО и планируемые результаты освоения курса

ФГОС ВО включает в себя необходимость в таких умениях как: владение формами и методами обучения, которые могли бы выходить за рамки учебных занятий, и которые могли бы включать в себя проектную деятельность, практику, эксперименты и т.д. Педагог должен владеть ИКТ- компетентностями, уметь организовывать различные виды внеурочной деятельности и уметь объективно оценивать деятельность учащихся.

При этом, особое внимание уделяется соблюдению правовых, нравственных и этических норм, которые сопряжены с требованиями профессиональной этики обучающего лица. Педагог обязан применять методы диагностики и оценки развития учащегося и выявлять личностные и поведенческие проблемы учащихся, которые могут быть связаны с особенностями его развития. Подразумевается, что педагог должен взаимодействовать не только с учащимися, но и с другими специалистами в той же области, к которой он принадлежит. Без развития познавательной активности у обучающихся, самостоятельности, а также формирования гражданской позиции и творческих способностей, поведения в виртуальной реальности, педагог не сможет достичь лучших результатов в воспитании и обучении учащегося.

Кроме того, педагог обязан создавать благожелательную атмосферу на занятиях, которая будет способствовать установлению диалога в отношении детей друг с другом, невзирая на культурно -религиозные отличия или принадлежности к разным социальным слоям.

В перечень необходимых умений педагога кроме основных требований, касающихся владения законодательной и нормативной базой, принципов и механизмов организации образовательного процесса и способов успешной реализации планируемых результатов и компетенций, также входит знакомство обучающихся с опытом профессионалов в своей области, которые заняты в сфере деятельности, представляемой обучающим лицом в вузе.

В числе необходимых умений педагога можно выделить умение, связанное с обеспечением поддержки студентов, в их учебных начинаниях, а также при возникающих проблемах в общении с людьми. Создание педагогических условий для включения студентов в различные виды деятельности, включая и их родителей. Преподаватель должен владеть техниками и приемами общения для правильного построения процесса общения и уметь устанавливать контакт с обучающимися.

ФГОС ООО выделяет в качестве основополагающих направленностей обеспечение единства образовательного пространства РФ, сохранение и развитие культурного многообразия и языкового наследия многонационального народа нашей страны, включая и реализацию на право получения общего основного образования на родном языке, включая и овладение духовными ценностями и культурой.

Данный стандарт ориентирован на становление такого таких личностных характеристик выпускника, которые включают в себя: уважение и любовь к своей культуре, народу и языку; способность к получению знанию и применению их на практике; уважение к другим людям; умение вести конструктивный диалог; достижение результатов, направленных на взаимопонимание; сотрудничество с другими людьми для достижения общих результатов; возможность соизмерять свои поступки с нравственными ценностями, принятыми в обществе; осознание обязанностей перед семьей, обществом и своей страной. [56]

ФГОС НОО выделяет задачи образования, связанные с становлением основ гражданской идентичности и мироввозрения обучающихся, а так же их духовно - нравственное развитие и воспитание, которое предусматривает принятие им моральных норм и нравственных установок, а так же национальных ценностей. Результатом изучения курса ОРКСЭ является ознакомление учащихся с основными нормами светской и религиозной морали, а так же получение представлений о светской этике, религиях и их традициях, узнавание о роли нравственности, религии и веры в жизни отдельного человека и общества в целом. Не менее важным в формировании личностных и метапредметных результатов обучения является уважительное отношение к иному мнению, истории и культуре других народов, развитие чувства ответственности за свои действия, формирование ценностей, овладение навыками сотрудничества и др. Данный учебный курс позволяет выстраивать связи не только внутри самого курса, но и вне его, с гуманитарными дисциплинами, вроде литературного чтения, изобразительного искусства, обществознания и др.

Изучение представления о морали и нравственности, а так же о базовых ценностных ориентирах на занятиях, позволяет говорить о формировании у учащихся такого мироввозрения, которое могло бы быть целостным, основанным на принципах уважения, понимания и толерантного отношения. В качестве наиболее эффективной реализации деятельности педагога, можно выделить наиболее значимые принципы преподавания курса, которые заключаются в профессионализме педагога, который заключается в умелой подготовке и отбора материала, и эффективное использование различных форм деятельности на уроках, взаимодействие с учениками и их родителями, а так же составление портфолио учащегося.

Организация учебной деятельности для занятий по ОРКСЭ должны строиться с помощью сочетания различных методов обучения. Методы обучения, направленные на решение задач по формированию теоретических и реально существующих знаний, которые могли бы помочь ребенку в развитии его логического мышления, а так же его речевых умений и эмоциональной сферы его личности называются словесными методами. Методы, которые направлены на закрепление теоретических знаний, способствуя совершенствованию умений деятельности, реализуемой на практике в конкретной сфере, позволяют развить в ребенке самостоятельность мышления и познавательный интерес. Такие методы относятся к группе практических, проблемно- поисковых и тех, которые направлены на самостоятельную работу учащихся. Методы, относящиеся к группе репродуктивных являются необходимыми для освоения реально существующих знаний, развития памяти учащегося и для совершенствования навыков, которые связаны с трудом во время учебы.

Реализация курса ОРКСЭ так же невозможна без работы в группах, позволяющей учащимся получать необходимые им эмоциональную и разумную поддержку, которая при правильной ее организации и реализации, позволяет каждому учащемуся включаться в общую работу класса. Данный учебный курс призван показать ценность религиозного восприятия, создать свою собственную картину мира, которая не была бы ограничена поверхностными знаниями о людях и их культуре; и создание основ для развития в ребенке личности, способной давать адекватную оценку происходящим вокруг нее и способной на поиск необходимой информации без участия других людей. Этот курс так же позволяет установить межпредметные связи между другими гуманитарными дисциплинами, которые встретятся учащемуся в средней и старшей школе. [27]

Необходимость разработки программ, связанных с духовно - нравственным воспитанием личности связана прежде всего с требованиями ФГОС НОО по активированию сфер воспитания и социализации учащихся для возможности их ориентации на активную и продуктивную деятельность в многоконфессиональном и многонациональном мире. Некоторые программы подобной направленности разрабатываются из-за потребности в них, связанной с трансформациями и постоянным движением глобализационных процессов. Однако, существуют программы, которые подразумевают изучение народной культуры в большей или меньшей степени, и как правило, такие программы разрабатываются либо школами, либо педагогами, но обязательно с учетом культуры народа, региона, края, в котором ведутся разработки данных программ. В некоторых регионах существуют программы этнического воспитания, которые имеют четкую ориентацию на изучение культуры представителей того народа, который обитает в данном регионе. Также существуют программы по предметам учебного цикла, которые изучают народные культуры, однако с их помощью нельзя решить цели и задачи, обозначенные в ФГОС НОО, и удовлетворить потребности субъектов образования в сфере межкультурного воспитания. Программы, реализующие федеральные стандарты начального образования, могут быть реализованы не только в урочной, но и во внеурочной деятельности. Одной из таких форм является кружковые занятия, в которых основной формой проведения могут являться выполнение индивидуальных заданий, а также выполнение общего задания в коллективной форме. На подобных занятиях могут использованы такие методы обучения как: беседы, дискуссии, познавательные игры, соревнования, проектная деятельность и т.д. При этом, содержание подобной программы может представлять возможность для использования различных методов и технологий, которые могут помочь учащимся в формировании их культуры в условиях межконфессионального и межэтнического взаимодействия. [16]

Создание образовательной среды, в которой могли бы уживаться представители различных культур и этносов до сих пор занимается одну из самых актуальных проблемных позиций в нашей стране. В соответствии с федеральными стандартами образования, Конституции РФ, Закона «Об образовании» и многих других документов, связанный с созданием благоприятных условий для учащихся образовательных учреждений, существует практика создания концепций по взаимодействию людей различных этнических групп и конфессий в одном образовательном поле. Для того, чтобы можно было помочь ребенку младшего школьного возраста стать полноценной личностью, способной на выстраивание диалога с другими людьми и понимающей ценность, заключенную в каждом человеке как в отдельной и самобытной личности, необходимо, чтобы учитель был тем человеком, который создает вокруг себя благоприятную атмосферу, основанную на сотрудничестве, взаимоуважении, доверии и совместном творчестве, условия создания которых не зависит от содержания учебного материала, базируясь на личности ребенка и его воспитания, развития и обучения.

Материал, предлагаемый на занятиях должен быть выстроен таким образом, чтобы его содержание не противоречило задачам и целям, представленным в образовательных стандартах и имело направленность на всестороннее развитие личности, способной на диалог и взаимодействие. Изучаемый материал должен представляться в качестве связующего звена между реальной жизнью ребенка, его личными и профессиональным планами. Вариативная част изучаемого предмета должна состоять из учтенных потребностей социума, детей и их родителей. Акцентирование внимания на ценностных и нравственных аспектах в представлении материала тоже играет немаловажную роль в развитии личности ребенка. Для решения учебных задач должны привлекаться материалы, связанные с историческим и культурным наследием страны, региона или города. Во время обсуждений, учащиеся должны привлекаться к обсуждению решений проблем, которые касаются проблем, затрагивающихся в учебных материалах и проблем, которые можно увидеть вокруг. Существуют так называемые образовательные компоненты, которые состоят из материальных, духовных и социальных компонентов. Материальные компоненты состоят из предметно - пространственного окружения, включающего в себя: облик школы; ее символику; уклад; разнообразие оборудования и методических обучающих средств. Духовные состоят из взаимоотношений, представляющих собой процесс взаимодействия и взаимообмена участников образовательного процесса. Социальные состоят из информационно - событийного окружения и содержания образования. Возможности для развития и саморазвития личности ребенка лежат в возможности объединения в одну общность компонентов материального, духовного и социального развития. Развитие ребенка должно строиться не только с учетом его возрастных или психологических возможностях, но и с помощью представлений о том, какие люди его окружают вне школы и каково их влияние на ребенка в воспитании и развитии его взглядов на мир и отношения к людям, которые его окружают. Не зря воспитанию толерантности отводится не самое последнее место, и то связано не с жалкими попытками навязать людям роль овцы, которая не имеет своего пастуха, но с попытками предотвратить ситуации, которые лежат за пределами одного региона или целого государства. [47]

Апробация комплексного учебного курса ОРКСЭ начала осуществляться в соответствии с утвержденным распоряжением правительства РФ от 29 октября 2009 года. Этот курс состоит из 6 модулей, 4 из которых с конфессиональной направленностью: «Основы православной культуры», «Основы исламской культуры», «Основы буддийской культуры», «Основы иудейской культуры». Данные модули не предусматривают обучении религии, т.к. носят культурологический характер. Содержание модуля "Основы мировых религиозных культур" ориентировано на общее знакомство с религиями, их культурой, которая включает в себя историю, традиции, нравственные ценности и т.д.; в нем отсутствует содержание критических оценок других религий или мироввозрений. Преподавание модуля «Основы светской этики» основано на общих для всех жителей нашей страны гражданских нравственных ценностях и нормах. Участниками апробации в 2009 - 2010 году было 19 субъектов РФ. По итогам апробации наиболее востребованным стал модуль «Основы светской этики», который был выбран родителями для изучения детей в 42%, на втором месте оказался модуль «Основы православной культуры», который был выбран 30 % родителей, соответственно на 3 месте оказался модуль « Основы мировых религиозных культур» - 18%, на 4 месте оказался модуль «Основы исламской культуры» - 9 %, на 5 месте модуль «Основы буддийской культуры», на 6 месте оказался модуль «Основы иудейской культуры» - менее 1%. Содержание образования в 1-4 классах регулируется федеральным государственным образовательным стандартом начального общего образования - ФГОС НОО. Большинство педагогов, которые занимаются реализацией курса ОРКСЭ являются учителями начальных классов.

Существующий ФГОС третьего поколения в скором времени сменится на четвертый. Это означает, что учебные планы и прочая школьная документация будет заново проанализирована и дополнена. Тем не менее, в каждой школе свои УМК по ОРКСЭ и трудно сказать, с чем это связано. Возможно, таким образом можно попытаться определить, какой учебно- методический комплекс эффективнее, и на основании этого создать более проработанный и доступный для понимания учащихся.

Тем не менее, образовательный стандарт видит первостепенной задачей именно духовно -нравственное воспитание личности, которое кроется в создании для ребенка благоприятных и эффективных условий для его воспитания, обучения и развития в учебном заведении. Духовно - нравственное воспитание не может реализовываться лишь отдельной образовательной областью, оно должно охватывать весь образовательной областью, оно должно охватывать весь образовательный процесс, который включает в себя урочную и внеурочную деятельность, а так же дополнительное образование, включение родителей в учебный процесс ребенка. Уроки духовной направленности способны пробудить в детях доброту и веру в человека, обогащая его внутренний мир и развивая его по мере возможностей. [10]

ФГОС НОО включают в себя такие требования в достижении личностных результатов как: формирование основ гражданской идентичности жителя России; понимание ценностей многонационального общества, а так же развития такого взгляда на мир, который мог бы позволить каждому видеть мир в его многообразии культур, народов и религий; отношение к людям, которое было бы наполнено уважением к другой культуре, мнению или традициям. С учетом того, что наша страна продолжает являться многоконфессиональной и многонациональной страной, достижение этих личностных результатов более чем актуально.

Соблюдение этических основ в общении, происходящем между этносами является одним из главных факторов развития таких процессов, которые могли бы позволить интегрироваться в общество, свободное от предрассудков и конфликтов, происходящих на почве межнационального непонимания. Ведь чаще всего причиной конфликтов между представителя различных этнических групп являются различия, представленные на социально - культурном уровне. Именно поэтому так необходимо вводить в учебные заведения занятия по основам светской этики, которые призваны объединять людей, отличающихся друг от друга по культурным или национальным признакам, ведь это помогло бы избежать многих проблем, включая недопонимание и развитие конфликтов, которые могли бы быть продиктованы неприятием различий между людьми. Причиной непонимания и раздражения чаще всего служат социально - культурные различия, которые характеризуются скорее нежеланием признавать тот факт, что существуют другие люди, которые принадлежат к другому этносу и именно эта принадлежность к «другим» и определяет отношение одного человека к другому. Изучение основ светской этики позволило бы превратить нарастающие конфликты в мирное сосуществование, ведь своей целью они ставят объединение людей различных конфессий, этнических групп и даже представителей различных государств. Интеграция в окружающий обучающихся социум должна касаться не только тех детей, которые являются представителями других стран, но и тех, кто является гражданином России. В Федеральной целевой программе по укреплению единства российской нации и этнокультурного развития народов России, сказано о том, что развитие потенциала каждого народа России, а так же их социализация и интеграция в гражданское общество путем межэтнического и межрелигиозного сотрудничества, а так же преодоление изоляции некоторых этносов и экстремизма, связаны прежде всего с задачей по укреплению гражданского единства и содействия в его создании, возможности создания гармоничных отношений между различными национальностями и поддержка многообразия этносов в нашей стране. Изучение основ светской этики позволило бы учащимся младших классов понять принципы общения между людьми, принадлежащих к разным этническим или религиозным группам. Именно по этой причине, золотое правило нравственности, сформулированное много веков назад как принцип, который состоит из такого отношения к человеку, которое представлялось бы как зеркальное отражение отношения к самому себе. Курс светской этики, дающийся в 4 классе, направлен на нравственное воспитание личности и формирования понимания того, что есть плохо, и что есть хорошо. Однако, несмотря на установки целей и задач этого курса для плодотворного и благоприятного результата, многое зависит и от установок семьи и ее взглядов на те или иные вещи, которые прививаются ребенку. К сожалению, существуют семьи, где положение дел осложняется тем, что родители не учат ребенка взаимодействовать на должном уровне с окружающим миром, предпочитая забыть о том, что вокруг них находится множество людей, различных по своей этнической принадлежности. Кроме подобных случаев, существуют так же случаи, когда родители вследствие недостаточного количества знаний или понимания правил и норм поведения в обществе, воспитывают своих детей в таком ключе, в котором в полной мере могут проявляться нежелание подчиняться правилам поведения или желание создавать конфликты, не идя на компромиссы. В качестве метода, способного подготовить учащихся к занятиям по основам светской этики, может быть проведение дискуссий во время занятий на темы, связанные с моральным и этическим аспектом. Подобные дискуссии могут представлять собой подобие решения ситуаций, которые жизненно важны для ребенка и которые могут быть представлены в виде обсуждения пословиц или народных сказок, доступ к которым является свободным. К том же, детям может быть предложен поиск аналога определенной пословицы из своего родного фольклора, при этом необходимо объяснение ее смысла. Таким образом, учащиеся смогут самолично понять, что подобные фольклорные произведения наполнены ключами к решению многих житейских трудностей, с которыми сталкивается каждый. Однако, прежде чем приступать к подобного рода дискуссиям, необходимо провести ознакомление с правилами ее проведения. Групповые или парные формы работы позволяют включать в подобные обсуждения как можно больше учащихся. В тех классах, где преобладает смешение этнических групп, необходимо включать в дискуссии как можно больше детей, которые принадлежат к различным этническим группам. Тем не менее, педагог не должен ограничиваться урочными занятиями для того, чтобы воспитывать в детях адекватное восприятие представителя другой этнической группы, а так же воспитание в детях необходимость соблюдения норм и правил, принятых в обществе. Это может происходить во внеурочное время, во время перемен, на кружках и секциях и т.д. Одним из самых эффективных методов разрешения конфликтов в классе является их разбор и возможность представления конфликтующим сторонам для высказываний своих претензий в адекватном ключе.

В УМК Шемшуриной, дано множество заданий и рубрик, которые направлены на развитие у ребенка бережного отношения к своей культуре и к культуре другого человека. Выказывания мыслителей различных эпох, которые даны в этих учениках, призваны помочь ребенку разобраться в своих собственных взглядах и суметь понять взгляды другого человека. Объединение должно строиться в ключе признания различий между людьми, однако не отказываясь от них, потому что эти различия на самом деле делают всех нас похожими друг на друга, потому что каждый любит свою семью, Родину и любовь делает нас людьми. Важно объяснить детям, что есть разница между соблюдением каких - либо норм на уровне привычки и тем, что может быть продиктовано чувствами или лучшими побуждениями. Каждый ребенок должен понимать, что его ценности и его взгляды так же важны, но нельзя из ощущения «я - другой», создавать целый культ по признанию такого человека чем -то единственно неповторимым или возможным для создания особых привилегий. Все без исключения равны, и это равенство не проявляется в социальных или культурных различиях, оно проявляется в возможности выражать себя, не обижая и не ущемляя прав другого. И занятия по основам светской этики способны не только чему -то научить чисто на теоретическом уровне, но и позволить ребенку теоретическое воплощать в практику, и это будет проявляться всякий раз, когда он не будет обращать внимания на культурные различия между людьми, продиктованные лишь одними стереотипами. [5]

Однако, формирование знаний, умений, навыков на чисто теоретическом уровне может привести к возможности диссонанса между знаниями, приобретенными на чисто теоретическом уровне, и которые совершенно не подкреплены на чисто практическом уровне и тем, что можно отнести к чисто практическому воплощению в реальном мире, где информация, лишенная оснований может привести к подмене понятий и к искаженному восприятию реально существующего положения вещей.

Необходимость включения предметного курса ОРКСЭ была связана с необходимостью создания такой учебной базы, которая не только могла бы научить ребенка получать знания и пользоваться ими, но и суметь создать для каждого такие ориентиры, которые могли бы направить ребенка на путь высоко нравственного и морального человека, который способен различать, что такое хорошо или плохо, который способен понимать, что нужно принимать людей такими, какими есть.

Одной из важнейших задач курса «Основы религиозных культур и светской этики» является помощь в установлении доброжелательного и доверительного отношения между родителями и детьми, опираясь на нравственные основы семейной жизни. Ведь к сожалению, в современном мире многие люди испытывают дефицит общения, который с годами приобретает все более мрачные черты, превращая человека из миролюбивого существа в прямо противоположное. Создание атмосферы, наполненной семейным уютом - это возможность посвящать свое время разговорам, размышлениям о смысле жизни, добре и зле. В младшем школьном возрасте важно давать ребенку как можно больше внимания и любви, не игнорируя его и его потребности. Если ребенок чувствует в себе достаточно любви, которую ему отдают его родители, то он без особых трудностей сумеет полюбить свою родную культуру, традиции и начать уважать культуру и традиции других людей, потому что он будет знать, что существуют такие же дети как он, у которых такое же восприятие и потребности в отношении своих родителей. В самом начале введения курса ОРКСЭ, многие родители сомневались в необходимости оного, потому что они не представляли, какую пользу это принесет их ребенку, а главное, чем они будут заниматься на подобных занятиях. Например, уроки по православной культуре имеют культурологическую направленность которая включает в себя и накопление опыта в процессе взаимоотношений, и различные действия внутри коллектива. Отсутствие отметочной системы не делает из детей рабов оценок: это позволяет им много рассуждать и не бояться ошибиться, высказывать свою точку зрения и принимать другую. Уроки по православию не имеют истинно религиозной подоплеки, они направлены на рассмотрение таких понятий как «милосердие», «совесть», «любовь» и т.д., что позволяет учащимся рассматривать те или иные ситуации под разным углом. Уроки, связанные с семейным воспитанием воспитывают у детей уважением к старшим. Результатом подобных занятий может быть развитие личностных качеств, которые положительно влияют на детей. Для того, чтобы понять, что сами дети думают о проводимых уроках, можно давать им задание в виде сочинения на тему: «Что я думаю о проводимых занятия по... ». Кроме того, дети учатся взаимодействовать в коллективе, работать самостоятельно, развивают готовность создавать диалог и слушать своего оппонента в случае своего несогласия с ним. Все это позволяет учащемуся быть самостоятельной и самодостаточной личностью. [6]

Целью курса ОРКСЭ является не только развитие и воспитание духовно - нравственной личности, но и возможность к воспитанию в себе способности к духовному развитию и нравственному самосовершенствованию. Ведь не секрет, что современные дети воспитываются с помощью технологий, к которым имеет доступ каждый: интернет, средства массовой информации, компьютерные игры. Ребенок воспитывается не семьей или представителями старшего поколения, он воспитывается современными технологиями, которые лишены даже элементарного понимания того, что такое хорошо и что такое плохо, либо имеют такое представление об основных моральных категориях, которое является гипертрофированным. Воспитательные беседы с ребенком на предмет наличия в нем понимания нравственности и морали и их роли в его жизни является одним из необходимых условий для его полноценного воспитания и развития как личности, способной на созидание и добро. Уроки ОРКСЭ позволяют развить в ребенке возможность нахождения точек соприкосновения с другими людьми. Изобилие примеров морального или нравственного поведения служат основанием для развития у ребенка осознания и возможности доносить свои мысли естественным образом, лишенным враждебности или неприятия. [8]

В современном мире, одним из самых актуальных вопросов остаются проблемы толерантности и национальной идентичности, потому как повсеместно происходит отказ или уничтожение национальных элементов той или иной культуры. Общеобразовательные учреждения стремятся к тому, чтобы предотвратить или по крайней мере изменить угол обзора на эту проблему, которая стоит достаточно остро, однако которая, в отличии от других стран, в нашей стране не рассматривается как попытки сместить одну культуру другой, ведь мы всегда были многонациональным и многоконфессиональным государством, в котором возможно и понимание, и поддержка, и даже диалог. Этническая идентичность делится на позитивную, негативную, биэтническую и нулевую. Позитивная связана с ощущением безопасности человека, а негативная сопровождается ощущением собственной неполноценности, стыда за свой народ. Биэтническая характеризуется как отношение человека к нескольким национальностям и она делится на: органическую, где человек способен перенять культурные признаки другого этноса, при этом не нарушая своих собственных; маргинальную, где человек, имеющий принадлежность к нескольким культурам, не получает ничего ни от одной культуры, к которым принадлежит и при этом может выражать негативные эмоции, вплоть до национализма. Нулевая идентичность состоит из отсутствия в человеке стремления почувствовать себя представителем того или иного этноса. В качестве определения уровня идентичности у детей младшего школьного возраста, можно провести эксперимент, в котором будет выясняться определение особенностей какой-либо национальности. Это может быть сделано и в виде небольшого сочинения, и в виде небольшого опроса. Однако, лучшим результатом данного эксперимента можно считать ответы, которые говорят о том, что принадлежность к тому или другому этносу меркнут по сравнению с признаками, характеризующими его как гражданина своей страны, который стремится и показывается свою готовность относится к своей стране к людям в ней, бережно и уважительно. Говоря об этнической принадлежности нельзя заострять внимание лишь на особенностях, которые характеризуют любой этнос с внешней стороны. Речь и о внешности, и о религии, и уважении, направленном прежде всего на себя самого и на свою культуру. Этническая принадлежность зависит от того, ощущает ли себя человек тем, кто проявляет желание улучшать мир вокруг себя, делая его лучше; уважая культуру и традиции другого человека и создавая свои собственные, которые стоят выше предрассудков или ненужных разделений на «свой - чужой». Человек всегда должен помнить о том, что человеком его делает не принадлежность к той или иной социальной или этнической группе, человеком его делает отказ от ненужных стереотипов и невежества, которые зачастую провоцируют в людях невозможность к межкультурным коммуникациям. И это связано не с желанием поставить себя выше другого человека, это связано с невозможностью расширить границы своих познаний. [40]

Нравственное воспитание является процессом, который направлен на развитие у учащихся системы нравственных знаний, стремлений и чувств. При этом, в основе организации учебно-воспитательного процесса будет лежать нравственный идеал, который заключается в обобщенном образе, который воплощает в себе главные моральные ценности общества и нации. Содержание развития и воспитания личности в духовно - нравственном ключе должно происходить в соответствии с основными национальными ценностями, ориентируясь на направленность общества в взращивании ценностей, которые близки социуму, и организуя их передачу из поколения в поколение. Развитие нравственности должно строиться с учетом возможности создания педагогического процесса, который имеет свою четкую последовательность и который направлен на укрепление той сферы личности учащегося, которая направлена на развитие в нем способности выстраивать сознательное отношение к себе, к другим людям, к обществу, к государству и к миру.

Согласно концепции духовно - нравственного развития и воспитания личности гражданина нашей страны, программы, действующие в подобном ключе, должны в полной мере обеспечивать полноценность и последовательность в установлении обучающимся его идентификации с семьей, своей культурой, другими народами и своей страной. Однако, не менее важно, чтобы общеобразовательное учреждение было в состоянии обеспечить учащимся возможность создания целостного образовательного процесса, имеющего четкую направленность на воспитательный характер. В некоторых школах существует система этических курсов для учащихся начальных классов, которые состоят из разделов, которые ориентированы на возраст участников курса, их особенностей и возможностей объективного восприятия информации. Эти курсы могут состоять из: специализированного воспитательного предмета этической направленности; коллективной внеурочной деятельности с этической направленностью, в рамках класса или всей школы. Воспитание нравственности у школьников начинается с возможности с возможности создания или посещения специальных факультативных курсов, которые способны существенно повлиять на развитие у учащихся нравственно ориентированных отношений к людям и к окружающему миру. При непрерывной работе по воспитанию в детях нравственной основы, возможность формирования и укрепления в них нравственного начала возрастает, переходя из уровня поверхностного знания и умения в глубинное, которое не превратится со временем в ничто. При системе выстраивания дифференцированного и логически обусловленного включения каждого учащегося в учебный процесс, осмысление и осваивание данных установок произойдет с помощью взаимодействия и взаимосвязи обучения со средствами обучения, далекими от обычных. Воспитание личности ребенка, ориентированного на нравственные установки достаточно длительный и непростой процесс, который может подвергаться изменениям в случае его бессистемного выстраивания, и это связано прежде всего с тем, что любой педагогический процесс ставит перед собой задачу обучить, воспитать и развить в ребенке необходимые навыки и установки, которые могли бы помочь ему выстраивать правильные отношения с социумом. [44]

Важнейшими задачами в процессе социализации детей разных этнических групп являются: формирование необходимых для общения навыков; появление для возможности создания своей собственной позиции, касающейся этноса, к которому ребенок принадлежит; усвоение тех норм, которые относятся как к общим, так и к частным случаям (общественным и этническим) и т.д. Для создания всех необходимых условий для социализации ребенка, необходимо не забывать о применении технологий на уроках, которые построены на принципах организации совместной деятельности и общего творчества учащихся и учителя. К подобным технологиям могут относится игровые, которые могут обладать значительным потенциалом для процесса межкультурного развития, а так же воспитания и обучения младших школьников. Игровые технологии способны создать возможность для воссоздания и усвоения подходящих стереотипов, а так же осознание этнокультурного опыта с помощью нахождения в нем новых элементов. Игровая деятельность позволяет ребенку самостоятельное обнаружение красоты и богатства этноса и его культуры, что позволяет детям чувствовать себя полноправными членами общества, формировать в них позитивную этническую идентичность, развитие толерантного отношения к себе и к другим, а так же преодоление противоречий между представителями разных этносов. Обучающие игровые технологии могут быть представлены в разных формах, однако следует заострить внимание на деловых и ролевых играх. Содержание и задачи подобных игр были достаточно подробно разработаны в отечественной науке О.С. Газманом, М.В. Клариным и др. В качестве метода обучения игра позволяет дать возможность оценке уровня владения младшими школьниками знаний, навыков и умений, которые связаны с другими этносами; развить умение использовать сведения, касающиеся других этносов в практической деятельности; приобрести опыт учебно-игровой деятельности в условиях многонациональной среды.

Деловая игра зачастую используется в обучении взрослых, а не детей, однако если ее упростить и видоизменить, то она может быть использована и в начальной школе, в 3-4 классах в качестве возможности решения комплексных задач по закреплению знаний по материалам, которые имеют этническую направленность и формирования опыта в принятии решений, которые могут касаться межкультурного диалога. При проведении данной игры в начальной школе, необходимо обратить внимание на такие моменты как: подобную игру нужно использовать лишь в тех случаях, где она действительно необходима, ведь для ее проведения педагогу необходимы усилия и большое количество времени во время урока; подобную игру нельзя строить случайно или бессистемно, она должна быть построена таким образом, чтобы можно было учитывать ее влияние на другие формы работы в урочное время; содержание подобных игр должно соответствовать психологическим и возрастным возможностям учащихся, при этом они должны быть в доступной для понимания форме; проведение подобной игры требует от ее участников высокий уровень компетентности на коммуникативном уровне, умение вести диалог, умея выслушивать своих собеседников. Авторские деловые игры зачастую состоят из этапов, которые включают в себя: постановку проблемы и целей, формулирование условий, инструктаж, формулирование правил и определение регламента выполнения задания, распределение ролей, работу над заданиями, выступления групп, анализ и обобщение.

Ролевая игра предполагает возможность отработки тактики поведения, действий, выполнения функций и обязанностей, которые выполняются конкретными людьми. Использование ролевых игр считается эффективным, если такие игры представляются с открытым содержанием, где учащиеся самостоятельно или с помощью учителя моделируют свое поведение, и где у них появляется возможность для применения уже имеющихся у них знаний, которые сопряжены с ситуацией и собственными ценностными ориентирами. При этом, возможно использование ситуационных ролевых игр, где может быть продемонстрированы различные способы разрешения затруднительных ситуаций. Задачи и условия ролевой игры будут выполнены в том случае, если ее участники будут обладать знаниями, умениями и навыками, которые связаны с возможностью грамотного ведения диалога, аргументации своей собственной точки зрения и ее отстаивание без ущерба для других участников игры. Прежде чем приступать к непосредственному проведению игр, необходимо провести общий экскурс в содержание и определение подобных игр. Ролевые игры состоят из двух этапов: постановка целей, формулирование хода игры. Ход игры обговаривается учителем и учащиеся должны следовать ему.

Игровая деятельность и ее присутствие в урочной и внеурочной деятельности учащихся должно быть соотнесено с другими формами деятельности, и должно быть спланировано таким образом, чтобы она была эффективной для учащегося. Педагог же должен понимать для чего, а главное каким образом можно и нужно реализовывать подобную практику проведения игр, чтобы они могли формировать в ребенке культуру межкультурного общения с представителями других этнических групп. [13]

Для того чтобы воспитать в ребенке личность, способную признавать и понимать свою культурную принадлежность и принадлежность другого человека к культуре, которая отлична от его, необходимо не забывать о таком важном образовательном элементе как грамотность. Грамотность определяется в качестве наличия у учащегося базовых навыков и умений в чтении, а так же в письме и математике. Однако, это одно из многих условий в создании духовно - нравственной личности, потому как кроме грамотности, ребенок должен обладать активностью, быть высокоморальным человеком. Кроме этого, необходимо обладать знаниями, позволяющими менять мир вокруг себя к лучшему и стремиться к переменам, которые ведут к саморазвитию. Существует так называемое понятие «мультикультурной грамотности», которая включает в себя возможности для определения сущности и интересов людей, в отношении передачи знаний, опыта, общения и необходимости во взглядах, которые полны объективности.

На занятиях по ОРКСЭ, говоря о понятиях, которые содержат в себе ключевые установки в становлении личности, необходимо подкреплять их реальными примерами, которые происходили с людьми и с помощью которых можно определить возможности для собственной реализации и апробации тех знаний и умений, которые даются на уроках в качестве теоретического, а иногда и практического материала.

В ведении занятий по ОРКСЭ необходимо задуматься о роли учителя и учащегося в развитии образовательного процесса, который не должен сводиться лишь к рассказам о морали, нравственности, религии, лишенным динамики и где учащимся достается роль пассивного наблюдателя, а не полноценного участника образовательного процесса. Для этого необходимо, чтобы знания, которыми изобилуют учебники, были доступны для понимания. Знания должны иметь практическую составляющую, иначе они так и останутся на уровне теории, которая никому не нужна. [29]

Овладение необходимыми навыками и умениями для духовно - нравственного развития личности должно строиться с определения готовности учащихся к овладению необходимыми знаниями и принятием себя как цельной личности, имеющей содержание и понимание собственной ценности и ценности другого человека как личности. Определения ценностей вообще и ценностей, имеющих конкретное значение для каждого человека необходимо для понимания устройства морального и нравственного мира, состоящего не только из общих для всех правил и установок, но также состоящий из тех правил и установок, которые не являются обязательными для всех. [42]

Основные положения межкультурного подхода в образовании, могут строиться с учетом таких принципов как: культуросообразности, поликультурности, национальной самобытности, духовности, вариативности, открытости, практико - ориентированности. Принцип культуросообразности включает в себя возможность для создания и воспроизведения человеческих и этнокультурных ценностей. Принцип поликультурности состоит из возможности для создания межкультурного поля, включающим в себя множество этносов с их культурой, обычаями и языком. Принцип национальной самобытности заключается в создании возможностей для познания своей родной культуры и ее ценностей, принцип духовности состоит из раскрытия понятий, включенных в мир духовной культуры человека. Принцип вариативности предполагает создание образовательных учреждений для обучения родному языку, культуре с помощью различных средств и методов обучения. Принцип открытости предполагает налаживание связей с другими образовательными учреждениями. Принцип практико-ориентированности опирается на отбор содержания, которое позволило бы решить вопросы, связанные с этнокультурным образованием и воспитанием.

Создание образовательного поля на основании этих принципов позволяет говорить о возможности для создания межличностного и межэтнического диалога между учащимися. [32]

Однако, необходимо не исключать из обучения и возможности для самостоятельной работы учащихся, которая может заключаться и в возможности для собственного представления ситуаций или тем, затрагиваемых на занятиях. Это означает, что преподаватель или учитель не вправе навязывать свою точку зрения или заставлять других следовать его примеру в отношении тех или иных событий или людей. Отсюда возникает понимание о необходимости беспристрастности и со стороны учителя или преподавателя, и со стороны учащихся. Ведь без возможности для создания учебного поля, где не было бы возможности для выражения своих мнений, которые были бы далеки от поверхностных, оценочных или предвзятых, трудно говорить о возможности создания для условий настоящего диалога, который обязательно несет в себе свои основные функции и который нацелен на самостоятельное и коллективное развитие отдельной группы или личности.

Заключение

Межкультурные коммуникации представляют собой возможность для создания между людьми различных конфессий, этнических групп и культур диалога, который нацелен на взаимообогащение разных групп людей, которое представляет собой возможность для развития и заимствования любых элементов, однако это заимствование не представляется как попытка уничтожения другой культуры. Диалог культур является необходимым условием для жизни человека, стремящегося жить в мире, где каждый человек равен другому.

Надежды на развитие межкультурного диалога с помощью образования объясняются тем, что воспитание в людях с самых основ личности, способной понимать ценность человека как такового и эту ценность не разделять на религии, расу или этнос является наиболее возможным, нежели чем воспитание такой личности в тот период, когда человек уже сформирован и вряд ли сможет или захочет поменять себя или свое отношение к чему-то или кому-то.

В нашей стране, в образовательных учреждениях действует курс ОРКСЭ, нацеленный на духовно - нравственное воспитание личности с младшего школьного возраста, что объясняется желанием видеть последующие поколения как людей, стоящих выше предрассудков или стереотипов, мешающих мирному сосуществованию людей и способных уважать людей, независимо от того, кем они являются. Без принятия того факта, что каждый человек это личность, со своими интересами, взглядами, мировоззрением и мнением, у людей нет будущего. Ведь признание человека как личности, пусть и с другой культурой или национальностью, позволяет принимать и перенимать опыт предыдущих поколений.

Однако, важно понимать, что опыт и знания, предлагаемые в образовательных учреждениях должны быть сопряжены с опытом и знаниями, которые касаются непосредственного самого человека и его окружения. В данной работе была предпринята попытка рассмотреть межкультурные коммуникации под углом предметного курса ОРКСЭ, который своим названием позволяет задуматься о взаимодействии понятий, которые почти ничем не отличаются друг от друга, и которые представляют собой единение религиозных основ и светской этики. Необходимость взаимодействия и последующего взаимообогащения не может строиться без знания о механизмах и принципов межкультурного взаимодействия, без знания о содержании понятия «межкультурные коммуникации» и без возможности понимать разницу между педагогическим процессом и обычным взаимодействием группы людей, которое не несет никакой эмоциональной или прочей нагрузки. Ведь для того, чтобы научиться взаимодействовать с людьми, важно понимать, что каждый человек Личность, и в каждом есть то же, что и в тебе самом, которое не зависит ни от принадлежности к другой религиозной группе, ни от принадлежности к другому этносу. Однако, нельзя отрицать важность для каждого человека существующих предрассудков и стереотипов, которые существуют до нынешнего дня и которые зачастую лишены всякого рода оснований для своего существования. Необходимость преодоления существующих стереотипов, направленных против любого человека, который не вписывается в картину «свой - чужой» не должно доставлять множество неудобств любому представителю другой культуры. Ведь другой не означает обязательно чужой, другой всегда представляется как что-то отличное от чего-то, и никак иначе. Важность данного предметного курса продиктована и тем, что без необходимых сведений, материалов и знаний, люди не смогут строить свою картину мира, основываясь на достоверных знаниях и потому следует, что их картина мира будет неполной. а временами и неточной. Необходимость прослеживания связи между межкультурными коммуникациями и предметным курсом ОРКСЭ состоит прежде всего в необходимости эти связи установить, ведь без наличия подобных связей, сама идея «межкультурного диалога» или «межкультурных коммуникаций» обречена на провал.

Кроме возможности грамотного подхода к пониманию и к реализации практик преподавания ОРКСЭ на чисто теоретическом уровне, необходимость столкновения с реальным миром, полным примеров того, как можно правильно интерпретировать смыслы, вкладываемые в понятие « межкультурные коммуникации », следует понимать, что необходимость взаимодействия общности людей на самых различных уровнях продиктована не одной лишь необходимостью этим заниматься.

В данной работе дается возможная интерпретация того, что представляют собой межкультурные коммуникации в общепринятом смысле, и что они значат для отдельной группы людей или отдельного индивида и каким образом можно пользоваться знанием в области, лежащей у истоков или в содержании коммуникаций между людьми.

Предпринятая попытка для объяснения сущности, содержания и форм межкультурных коммуникаций и их связи с учебным курсом ОРКСЭ связана прежде всего с необходимостью акцентирования внимания на проблемах и задачах, которые стоят перед теми людьми, кто подробно занимается данными вопросами и теми, кто только начинает ими интересоваться.

Полученная информация может привести к возможности для более пристального внимания к проблеме связи предметных курсов, нацеленных на межкультурное взаимодействия и их последующую реализацию не только в рамках урочных и внеурочных мероприятий.

Список литературы

1.Айгумова З. И. Этнокультурные особенности развития младшего школьника. / З.И.Айгумова // Начальная школа: плюс до и после. - М.: Баласс. - 2014. - № 2. - С. 44 - 47.

.Анохин Д.Г. Подготовка будущих педагогов к поликультурному воспитанию младших школьников. /Д.Г. Анохин. // Начальная школа. - М.: Начальная школа и образование. - 2015. -№10. - С.38-41.

.Арещенко С. В. Оценка уровня профессиональной компетентности учителя основ религиозных культур и светской этики. / С.В. Арещенко. // Научное обеспечение системы повышения квалификации кадров. - Челябинск: ГБОУ ДПО ЧИППКРО. -2014. -№ 2 (19). -С. 12-19.

.Барабанов В.В., Григоренко А.Ю. К вопросу о преподавании « Основ религиозных культур и светской этики » в школах./ В. В. Ба А. Ю//. UГрnиivгeоrрsеuнmк:о.Вестник Герценовского университета. - СПб.: ГОУ ВПО РГПУ им. А.И. Герцена. -2013. -№ 2. - С.92-102.

.Белянкова Н. М. Изучение светской этики как фактор укрепления единства российской нации. / Н.М. Белянкова // Начальная школа. - М.: Начальная школа и образование. -2015. - № 5. - С. 58 - 61.

.Блинова В.А. Курс « Основы религиозных культур и светской этики »: первые итоги. / В.А.Блинова // Начальная школа. -М.: Начальная школа и образование. - 2014. - № 6. - С. 63 - 65.

.Бороздин А.А. Этнокультура в межкультурном диалоге/ А.А. Бороздин // Вестник РМАТ. -М.: НОУВПО РМАТ. -2012. -№ 1(4), -С. 70-72.

.Васильева О.Н. Правило взаимности - «золотое правило нравственности». / О.Н.Васильева. // Начальная школа. -М.: Начальная школа и образование. - 2015. -№ 7. - С. 5-7.

.Внедрение комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики » в образовательных учреждениях в 2014 - 2015 году. Проблемы, решения и перспективы. Материалы научно -практической конференции. - М.: ФГАОУ АПК и ППРО, 2015. -187 с.

.Воронова О.А. Уроки духовности./ О.А. Воронова // Начальная школа: плюс до и после. - М.: Баласс. -2012. -№1. -С.29-32.

.Джуринский А.Н. Проблемы образования в многонациональном социуме России и на Западе. /А.Н. Джуринский. // Инновационные проекты и программы в образовании. - М.: ООО Инновации и эксперимент в образовании. -2012. -№ 4. -С. 13-23.

.Ефимов В.Ф., Миронов К.Г. Категории «духовность» и «нравственность» в Концепции духовно - нравственного развития и воспитания личности гражданина России. /В.Ф. Ефимов, К.Г. Миронов. // Начальная школа. -М.: Начальная школа и образование. - 2014. - № 8. - С. 30 - 34.

.Земляченко Л.В. Использование игровых технологий в этнокультурной социализации младших школьников. / Л.В. Земляченко. // Начальная школа: плюс до и после. -М.: Баласс. - 2013.-№ 4. -С. 41-45.

.Ильинская И.П. Духовно - нравственное и эстетическое воспитание младших школьников средствами художественной культуры разных народов. / И.П. Ильинская // Начальная школа. -М.: Начальная школа и образование. - 2014. - №6. - С. 16 - 21.

.Ильинская И.П. Поликультурное воспитание младших школьников в процессе интеграции урочной и внеурочной деятельности. / И.П. Ильинская // Начальная школа. - М.: Начальная школа и образование. -2015. -№ 8. - С. 56-59.

.Ильинская И.П. Программа «Эстетические традиции разных народов». / И.П. Ильинская. //Начальная школа. - М.: Начальная школа и образование. - 2015. -№ 10. -С. 14-22.

.Иштуганова Г.С. Духовные предпосылки межэтнического культурного диалога в многонациональном поликонфессиональном обществе./ Г.С. Иштуганова. //Символ науки. -Уфа: ООО «Омега сайнс».-2015. -№ 8. - С.157-159.

.Каракотова С.М., Койчуева Л.М. Формирование этнической и межконфессиональной толерантности личности средствами духовной культуры. / С.М. Каракотова, Л.М. Койчуева // Международный журнал фундаментальных и прикладных исследований. - Пенза: Академия естествознания. - 2014. - № 4. С. 165-169.

.Казаева Е.А. Образование в контексте поликультурного подхода. /Е.А. Казаева// Педагогическое образование в России. -Екатеринбург: ФГБОУ УрГПУ. -2015. -№6, -С. 55-59.

.Клюева Е.В. Подготовка студентов к формированию межнационального согласия у школьников. / Е.В.Клюева // Начальная школа. -М.: Начальная школа и образование.- 2014. - № 9. - С. 65 - 69.

.Корнев Д.В. Поликультурное образование в начальной школе. /Д.В.Корнев. // Начальная школа. - М.: Начальная школа и образование. - 2015. -№9. -С. 23-27.

.Корытина М.А. Этнокультуры в процессе глобализации / М.А.Корытина //Международный журнал экспериментального образования. - Пенза: ООО ИД «Академия Естествознания ». -2015. -№ 9. -С. 60 - 62

.Куликова Л.В. Коммуникативный стиль в межкультурной парадигме / Л.В. Куликова // Монография. - Красноярск: ГОУ им. В.П. Астафьева. -2006. -392 с.

.Логинов А.В. Толерантность: «за» и «против»./А.В. Логинов. //Журнал Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. - Пермь.: ФГБОУ ВПО ПГНИУ. -2013. -№ 1 (13). -С.44-49.

.Межкультурная коммуникация: современная теория и практика. / под ред. А.В. Шестопала, М.В. Силантьевой. -М.: Аспект Пресс, 2013.- 288 с.

.26.Миньяр-Белоручева А.П., Покровская М.Е. Этнические стереотипы в современном языковом пространстве. / А.П. Миньяр-Белоручева, М.Е. Покровская. // Национальный психологический журнал. -М.: ФГОУ ВПО МГУ им. М.В. Ломоносова (Факультет психологии). -2012. -№ 2(8). -С. 90-94.

.Носова Р.Д. Курс «Основы религиозных культур и светской этики в контексте новых стандартов ». / Р.Д. Носова // Психология и педагогика: современные методики и инновации, опыт практического применения. - Липецк: ИП Мосолова Елена Михайловна. - 2014. - № 4.- С. 1-4.

.Образование и межнациональные отношения. Education and Interethnic Relations. Ч.2. / под ред. Э.Р. Хакимова. - Ижевск: Удмуртский университет, 2012. - 392 с.

.Ожиганова А.А. Религия в школе: анализ учебных пособий по курсу «Основы религиозной культуры и светской этики». /А.А. Ожиганова // Отечественная и зарубежная педагогика. -М.: ФГБНУ «Институт стратегии развития образования Российской академии образования ». - 2015. - № 1 (22). - С. 82- 99.

.Орлова О.В. Знакомим младших школьников с культурой народов России. /О.В. Орлова.// Начальная школа. - М.: Начальная школа и образование. -2015. -№ 10. -С. 23-27.

.Парамонова А.Е. Развитие эстетических чувств младших подростков в ходе изучения курса «Основы православной культуры ». /А.Е.Парамонова //Начальная школа: плюс до и после. - М.: Баласс. -2012.-№1. -С.72-75.

.Сагдиева И.Т. Проектирование национальной, региональной и этнокультурной составляющей содержания образовательных программ. / И.Т. Сагдиева// Начальная школа: плюс до и после. - М.: Баласс. - 2016. -№ 6. - С. 52 -55.

.Сафонова В.В. Соизучение языков и культур в зеркале мировых тенденций развития современного языкового образования. / В.В. Сафонова.// Журнал Язык и культура. -Томск: ФГБОУ ВПО ТГУ. -2014. -№ 1 (25). - С.123-141.

.Стрункина Т.С. К проблеме социокультурных потребностей молодежи: Философско- исторический анализ/ Т.С. Стрункина //Педагогическое образование в России. -2015. -№ 5. -С. 214-215

.Тарба И.Д. Психологические особенности этнического сознания/ И.Д. Тарба //Педагогическое образование в России. -2015. -№ 5. -С. 70-75.

.Фельде В.Г.Соотношение понятий «терпимость» и «толерантность».

./В.Г.Фельде. //Омский научный вестник. -Омск.: ГОУ ВПО ОмГТУ. -2012. - № 4-111.- С.155-158.

.Четвертакова Ж.В.Некоторые подходы к определению сущности и содержания национального характера./ Ж.В. Четвертакова // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия Философия. Психология. Педагогика. - Саратов.: ФГБОУ ВО СНИГУ им. Н. Г. Чернышевского. -№ 1,т.12. -2012. -С.41-45.

.Шалаева М.В. К вопросу о приоритетности межкультурного диалога в формировании современного социокультурного пространства СНГ. / М.В. Шалаева. //Вестник МГИМО Университета. -М.: ФГОБУ ВПО МГИМО (У) МИД России. -2012. -№ 2. -С.265-268.

.Шапошникова Т. Д. Новый предмет «Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики»: концептуальные подходы к учебнику. / Т.Д. Шапошникова. /Отечественная и зарубежная педагогика. -М.: ФГБНУ « ИСРО РАО ». -2012. -№ 4 (7). -С.156- 181.

.Щербаков И.Ф. Формирование этнической идентичности у современных школьников. /И.Ф. Щербаков.//Начальная школа: плюс до и после. - М.: Баласс. -2012. -№1. -С.11-14.

.Щетинина Е.В. К вопросу о формировании образа « чужого » в условиях массовой культуры. / Е.В. Щетинина //Омский научный вестник. -Омск: ОмГТУ. - 2012. - № 5-112 (112). -С. 257-260.

.Шитякова Н.П. Психолого-педагогические основы преподавания учебных предметов духовно-нравственной направленности./Н.П. Шитякова.//Вестник Челябинского государственного педагогического университета. -Челябинск.: ГОУ ВПО ЧГПУ. -2015. -№ 1.-С.109-116.

.Шуляпова О.В. Системный подход к формированию нравственной культуры личности школьника в свете стандартов нового поколения. /О.В. Шуляпова// Начальная школа: плюс до и после. - М.: Баласс. -2012. -№1. - С.3-6.

.Шуманская Т.З. Воспитание толерантности - основа эффективных межкультурных коммуникаций. / Т.З.Шуманская. // Педагогическое образование в России. -Екатеринбург.: УрГПУ. -2013. - № 4. -С. 148-152.

.Щуркова Н.Е. Нравственное восхождение школьника. /Н.Е. Щуркова. //Начальная школа. - М.: Начальная школа и образование. -2015.- № 9. -С.43- 46.

.Юдакина Ю.С. Концепция поликультурной образовательной среды формирования толерантности. / Ю.С. Ивановна. // Инновации в науке. - Новосибирск: АНС «СибАК». -2013. -№ 19. С.1-9.

.Яблоков И.Н. Духовные традиции народов Евразии в универсуме культуры. / И.Н.Яблоков. // Евразия: духовные традиции народов. - М.: Лаборатория ИАРИП РПУ. -№ 1.-2013. -С.18-24.

.Яновская М.Г. Воспитание эмоционально -нравственной культуры младших школьников. / М.Г. Яновская// Начальная школа. - М.: Начальная школа и образование. - 2015. -№ 6. -С. 12-18.

.Яновская М.Г. Воспитывать, вызывая ответные чувства. / М.Г. Яновская// Начальная школа. - М.: Начальная школа и образование. -2016. - № 1. - С. 8- 14.

52.Samovar L.A., Porter R.E., McDaniel E.R., Roy C.S. Communication Between Cultures. 8th edition. -Wadsworth: Cengage Learning. -2013. -P. 426.

.Sibulya N.B. Various aspects of cross-cultural communication. / N.B. Sibulya. // Вестник Московского Государственного Лингвистического университета. -М.: ГОУ ВПО МГЛУ. -2014.-№ 3. -С.145-153.

.Zaitseva E.A., Korotaeva E.V. Possibility of educational dialogue in the development of social intelligence of younger schoolkids. / E.A. Zaitseva, E.V. Korotaeva // European science review. - Vienna: « East West » Association for Advanced Studies and Higher Education GmbH. - 2015. - № 1-2. P. 44- 46.

.Федеральный закон от 22.08.1996 N 125-ФЗ (ред. от 03.12.2011) «О высшем и послевузовском профессиональном образовании» (с изм. и доп., вступающими в силу с 01.02.2012)

.Приказ от 17 декабря 2010 г. № 1897 Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта Основного Общего Образования

.Приказ Минобрнауки России от 21.11.2014 N 1505 «Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта высшего образования по направлению подготовки 44.04.01 Педагогическое образование (уровень магистратуры)» (Зарегистрировано в Минюсте России 19.12.2014 N 35263)

.Богомилова Н.Т. Модели и «философия» преподавания религии в современной Европе. // Научный результат. -2015. -№1. - 27 - 31. [Электронный ресурс] Дата обращения: 25. 01. 2017

59.<http://dspace.bsu.edu.ru/bitstream/123456789/13061/1/Bogomilov_Modeli_15.pdf>