составили:
комплексный подход, предполагающий системное изучение явлений фольклора (А.М. Мехнецов);
этнопедагогический подход (Г.Н. Волков);
принцип междисциплинарного изучения жанра (интеграция этномузыкологии, педагогики, психологии);
ценностный подход к жанрам детского фольклора;
культурологический подход, позволяющий рассматривать жанры детского фольклора в контексте их практического использования в современной культуре;
региональный подход.
Были исследованы работы в области педагогики, поддерживающие концепции национально-ориентированного образования (К.Д. Ушинский), по теории психологического развития детей (Л.С. Выготский, Массару Ибука), по вопросам изучения детской субкультуры (М.В. Оссорина) и этнография детства (Г.С. Виноградов), по специфике детского фольклора (Г.А. Покровский, А.Ф. Некрылова, А.Н. Мартынова, Г.М. Науменко, Е.И. Якубовская, Е.С. Редькова, В.В. Головин, С.М. Лойтер).
Методы исследования: изучение специализированной литературы в области детского фольклора; расшифровка, описание, систематизация и атрибутирование жанров фольклорно-этнографических материалов; анализ опыта работы педагогов по направлению музыкальный фольклор в структуре дополнительного образования; моделирование современного образовательного процесса; педагогическая работа; анализ практической работы с детьми.
Фактологическую базу исследования составили экспедиционные материалы по Сямженскому району, хранящиеся в архивах:
Центра традиционной народной культуры Вологодского государственного университета, записанные преподавателями и студентами в течение экспедиционной практики (1986, 2013 г) под руководством профессора кафедры пения и музыкального образования, кандидата искусствоведения, доцента, заслуженного работника культуры РФ Г.П. Парадовской;
Областного научно-методического центра культуры и Повышения квалификации (2002);
Школы народной традиционной культуры (2000, 2004);
материалы, зафиксированные в микроисследовании Сямженского района (5 - 6.02.2016 г.) в составе научного руководителя Федотовской О.А. и автора дипломной работы Никашкиной А.А.;
Научная новизна дипломной работы состоит в исследовании фольклорно-этнографических материалов детского фольклора Сямженского района Вологодской области ранее не изученных и не опубликованных, выделении принципов дополнительного образования детей на региональном материале.
Практическая значимость: исследование позволит показать разнообразие и самобытность жанров детского фольклора на примере Сямженского района Вологодской области, их ценностно-педагогический потенциал, а также представит методические материалы для широкого практического использования в современном образовании детей.
Исследование состоит из введения, двух глав, списка литературы, заключения и приложений.
В первой главе рассматривается детский фольклор как предмет экспедиционных и теоретических исследований, понятие и классификации жанров детского фольклора. Выявляется специфика детского фольклора Сямженского района Вологодской области их его ценностно-педагогический потенциал.
Во второй главе уделяется внимание детскому фольклору региона в контексте дополнительного образования детей. Приводится анализ опыта работы педагогов на материалах детского фольклора в учреждениях дополнительного образования. Формируются общие принципы и формы введения жанров детского фольклора в программы дополнительного образования детей. Детский фольклор Сямженского района Вологодской области показан как содержание дополнительного образования детей и представлены результаты апробации материалов в практической работе с детьми.
Приложение содержит: карты Сямженского района Вологодской области, список обследованных населенных пунктов, систематизацию жанров детского фольклора Сямженского района Вологодской области, поэтические и нотные образцы детского фольклора Сямженского района Вологодской области, воспитательное занятие для девочек старшего возраста, история собирания, публикации и исследования жанров детского фольклора в России и Вологодской области.
1. Детский фольклор как предмет экспедиционных и теоретических исследований
1.1 Детский фольклор как предмет теоретического исследования: к вопросу выбора методологии анализа жанров местных региональных традиций
Детское восприятие мира родило на свет такое необходимое явление как детский фольклор. "Всякое жизненное событие, будь то игра или поход за грибами, встреча солнца или дождя, купание или больной зуб сопровождалось песней или прибауткой, закличкой или колядкой" - так пишет о предмете нашего исследования известный ученый В.В. Головин [7, с.3].
Начиная исследование детского фольклора локально-региональной традиции, прежде всего, необходимо дать общие понятия, выделить подходы к классификации и определить педагогическую ценность каждой группы жанров детского фольклора. Многие педагоги, психологи, музыковеды дают различные определения детскому фольклору.
Впервые термин "Детский фольклор" был введен в 20 веке. Фольклор - это "произведения устной народной словесности, предназначенные для детей и исполняемые взрослыми и детьми" [22, с.7].
Г.С. Виноградов объясняет детский фольклор как "вся совокупность словесных произведений, известных детям и не входящих в репертуар взрослых" [5, с.35].
В.В. Головин говорит о детском фольклоре, как о том, что "создано в слове самими детьми, и то, что, не будучи созданием детских поколений, вошло со стороны в их репертуар, выпав из репертуара взрослых" [3, с.216].
К детскому фольклору исследователи также относят произведения, созданные взрослыми для детей: колыбельные, пестушки, игровые потешки и прибаутки. [23, с.14].
А.Н. Мартынова рассматривает детский фольклор как "одно сложное целое", куда входят три группы произведений: самостоятельное детское творчество, произведения традиционной культуры взрослых, усвоенные детьми, и творчество взрослых для детей. [18, с.5].
А.Ф. Некрылова говорит "о параллельном бытовании ряда обрядов, произведений в детской и взрослой среде, о существовании исконно детских форм (обрядовых, песенных, игровых)" и отмечает, что в традиционной обрядовой системе детям отводилось важное место, соответствующее их возрастному статусу и используемое для нужд общества [цитата по 31, с.16].
Детский фольклор является интонируемым поэтическим текстом, включенным " в контекст педагогического воздействия взрослого (старшего) на ребенка (массаж, развивающая игра, укачивание и т.д.) либо взаимодействия детей между собой (подвижная или интеллектуальная игра, состязание и др.)", - пишет Е.И. Якубовский [41, с. 209].
Детский фольклор многообразен, поэтому многие исследователи стремились его классифицировать в соответствии с жанровой характеристикой.
О.И. Капица считает, что возраст ребенка является основным признаком при жанровой классификации детского фольклора. Она выделяет жанры колыбельных, пестушек, потешек, прибауток "как предназначенные для детей младшего возраста". Обрядовые, игровые, хороводные песни О.И. Капица относит ко второй группе - для детей старшего возраста. [цитата по 31, с.15].
Аникин В.П. подразделяет детский фольклор на три группы: "1) взрослое творчество для детей (жанры материнского фольклора);
) жанры, "спустившиеся" в детскую среду от взрослых (календарно-обрядовый фольклор, игровые песни, считалки);
) детские (дразнилки, поддевки, скороговорки)" [цитата по 31, с.15].
В своей классификации собственно детского фольклора Г.С. Виноградов выделил следующие области [3]:
. Детский календарный фольклор;
. Детский магический фольклор (заклички, приговорки, загадывания);
. Детский игровой фольклор.
Редькова Е.С. в своей диссертации "Жанрово-стилевые особенности детского музыкального фольклора" делит детский фольклор на:
"1) материнский фольклор - колыбельные песни, пестушки, потешки, прибаутки;
) календарно-обрядовые формы - колядки, кличи (призывания Мороза, Масленицы), вербные приговоры;
) образцы плачевой культуры - полевые голошения, пастушеские возгласы-окликания" [31, с.5].
А.Н. Мартынова отмечает следующую классификацию детского фольклора:
) бытовой фольклор (краткие стихотворные формы, выражающие поздравления с обновкой, "шуточные поздравления с обновкой, формулы прощания при ежедневном расставании с товарищем, подругой", песенки исполняемые в домашней обстановке и вне дома в лесу, при встрече коров и т.д.) [5, с.399];
) детский календарный фольклор (песни, приуроченные к "календарным датам");
) тексты магической направленности (произведения из календарного и бытового фольклора. это детские песни, заговоры-обращения, "исполняются с целью вызвать желаемое действие со стороны животного, растений, явлений природы", обращение при купании) [5, с.401];
) "детский игровой фольклор" (а) игровые песенки, б) молчанки, жеребьевки, считалки, в) игра в "голосянки") [5, с.401];
) потешный фольклор (произведения, имеющие шутливый, забавный характер, игры-импровизации, сечки);
) сатирическая лирика: а) дразнилки и издевки, б) поддевки) [5, с.403].
Является очевидным, что все группы детского фольклора реализуются в системе устойчивых текстов, которые передаются от поколения к поколению и являются важнейшим средством народной педагогики и воспитательного процесса.
Интонационность, музыкальность, "напевность" слова, так же, как и семантика слова играет очень важную воспитательную роль для ребенка. "Напев - эмоциональный и смысловой ключ к детской песенке … Народное слово учит ребенка быть настоящим хозяином родного языка, собственных мыслей и поступков", - пишет Е.И. Якубовская [40, с.4].
Науменко Г.М. отмечает, что через жанры материнского и собственно детского фольклора ребенок осваивает родную речь, приобретает навыки музыкального интонирования, развивает музыкальный слух, познает окружающий мир, а также физически и духовно развивается. Исследователь отмечает, что "только пройдя школу исполнения традиционных детских песен рождается подлинный музыкант-исполнитель - духовный хранитель национальной песенной традиции" [21, с.50].
Каждый жанр детского фольклора соответствует психофизиологическим особенностям, которые способны удерживать логику взросления человека. [35, с.139].
Фольклорист, музыковед, собиратель и исследователь этнографии детства Г.М. Науменко в своей работе "Фольклорная азбука" приводит следующую периодизацию детского возраста: период новорожденности (длится до 3 недель); грудной или младенческий период (продолжается до 1 года); период первого детства с 1 до 4 лет; период второго детства - с 4 до 7 лет.
В раннем детстве у детей развиваются музыкальный слух, физические способности, координация движений и чувство равновесия и др. Это время для активного освоения речи, накопления словарного запаса, развития мелкой моторики, тактильной чувствительности.
До первых своих слов ребенок гулит. Такие своеобразные вокализации помогают овладеть навыками речи. Важно понять, что "сначала ребенок копирует тембр, затем тон (повышение и понижение голоса, распределение акцентов и ударений), а не само членораздельное слово" [21, с.13]. Подражание и составление букв в слоги, понимание их, повторение, а затем и запоминание приводит ребенка к развитию речи.
Поэтому как-никак в этот период важно общение взрослого с ребенком на основе музыкального материала, который будет способствовать формированию эмоциональной отзывчивости.
Охарактеризуем жанры детского фольклора (в нашем понимании как совокупность материнского и собственно детского фольклора) с содержательной, художественной и педагогической точки зрения.
Материнский фольклор, к которому относятся колыбельные, пестушки, потешки, прибаутки - сопровождает развитие ребенка до трех лет с участием взрослых (мам, бабушек, нянь, сестер и др.).
Общей педагогической задачей жанров материнского фольклора является свойство настраивать ребенка на определенное эмоциональное состояние [34, с.142,143]. Материнский фольклор способствует гармоничному психическому и физическому развитию младенца. [31, с.22].
В текстах жанров материнского фольклора содержатся "начальные представления об окружающем мире" [31, с.22], а также ""пространственные и смысловые ориентиры", схемы мироздания, ощущение своего места в нем" [34, с.140].
Психолог Осорина М.В. Отмечает ценность материнского фольклора с точки зрения осознания ребенком своего "Я" через других людей. Не зря "личное обращение постоянно присутствует в текстах материнского фольклора, адресованных ребенку" [27, с.13, 14].
С.М. Лойтер говорит о важности материнского фольклора на "досознательной" стадии роста ребенка, когда происходит процесс врастания в культуру. По мнению ученого это "происходит с помощью таких художественных форм, которые соответствуют психологическим особенностям каждого возрастного этапа детства" [15].
Жанровую группу материнского фольклора составляют колыбельные песни, потешки, пестушки, прибаутки. Каждый жанр несет в себе определенную педагогическую функцию.
Колыбельные песни - один из древнейших жанров фольклора всех народов, исполняемый при убаюкивании ребенка [30, с.552]. Колыбельные определяют, как "один из главных слагаемых поэзии пестования" [15]; "самые поэтические произведения, адресованные ребенку" [16, с. 19]; "это заговоры - обереги основанные на магической силе воздействия слова и музыки " [2, с.5].
В процессе исполнения колыбельной "голос матери, обращенный к ребенку, не ведающему содержания и смысла слов, создает то эмоциональное поле, то "общее чувство доверия", которое ученые считают залогом формирования здоровой личности" [15]. Посредством напева колыбельной песни "ребенок усваивает основы напевного языка, который в последствии будет дифференцироваться, обогащаться и разрастаться в его сознании" [15]. Лойтер также говорит о том, что в колыбельной большое значение имеет мимика и экспрессия, в которых проявляется коммуникация. [15].
В.В. Головин в монографии "Русская колыбельная песня в фольклоре и литературе" подчеркивает, что именно в период засыпания ребенка закладывается информация, которая реализуется в будущей жизни [8].
А.Н. Мартынова предлагает выделить внутрижанровые группы колыбельных песен с учетом разных критериев:
а) императивные (тексты-обращения императивного характера к ребенку или другим персонажам с просьбами, пожеланиями, требованиями) и повествовательные (сообщающие о каких-либо событиях);
б) песни импровизации, имеющие различные характер связи с традицией; в) произведения иных жанров, исполняемые как колыбельные;
г) авторские, имеющие литературный источник" [18, с.24].
В.В. Головин в своей монографии "Русская колыбельная песня в фольклоре и литературе" колыбельной песне помимо главной функции успокоения-усыпления выделяет также следующие функции: охранительную, прогностическую, эпистемологическую.
Редькова Е.С. исследуя колыбельные песни Псковской области, делает вывод, что в данной традиции "можно выделить три сферы функционирования колыбельных песен и соответственно вариантов отношения исполнителя и адресата:
) взрослые (мать, бабушка) в процессе укладывания ребенка спать;
) дети - "няньки" для младших детей;
) дети в игровой ситуации - ролевая игра с куклами" ("семья") [31, с.28].
С.М. Лойтер утверждает, что благодаря импровизационности другие жанры детского фольклора могут трансформироваться в колыбельную песню, "подчиняя их структурно-поэтическим и ритмико-мелодическим законам колыбельной песни" [16, с.21].
Подводя итог о колыбельных песнях можно выделить их назначение: успокоение и усыпление ребенка с помощью слова, интонации. Можно сказать, что она является гипнотическим средством, которое "вводит" ребеночка в определенное состояние с помощью повторяющихся сегментов "а-а-а", "бай-бай", "лю-лю-лю", определенного попевочного словаря, а также незамысловатой ритмической формулы, ритма покачивания зыбки (вверх-вниз), а содержание текста, даётся как установка на будущее, выраженная зачастую императивной интонацией.
Учёные, исследуя период пестования, определяют его начало с трех месяцев жизни ребенка и длящийся до года. На этом возрастном этапе малыш начинает играть со своими пальчиками и готов взаимодействовать с окружающим миром.
Науменко Г.М. в своей монографии "Этнография детства" говорит о том, что термин "пестушка" произошел от слова "пестовать", т.е. нянчить, воспитывать, ростить, холить, носить на руках [23, с.10] и представляют "краткие стихотворные приговоры" [18, с.8]. Пестушки исполняются в первые месяцы жизни ребенка.
В "Толковом словаре русского языка" С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой термин "пестовать" означает то же, что и нянчить (устар.).П. дитя.2. перен. Заботливо, любовно выращивать, воспитывать (высок.)" [26, с.515]. Потешки "пестушки", по всей вероятности, получили свое название от песта, которым толкут что-нибудь в ступе, вскидывая вверх и опять опуская в ступу" [29, с.97].
Пестушки являются "сводом приемов физического воспитания, разработанных народной педагогикой" [7, с.10]. Покровский Е.И. отмечает, что потешки (подразумевается пестушки) имеют "гимнастическое значение" такое как: "развитие у дитяти рук, кисти, ладонек и пальчиков" [29, с.97]. Такую точку зрения поддерживает и В.П. Аникин, который относит движения, сопровождающие пестушки к первым необходимым физическим упражнения ребенка. [18, с.9].
Федотовская О.А. говорит о том, что жанр помогает ребенку гармонизировать свои движения, закладывает основы речи. [34, с.141]. В итоге, ребенок успешно развивается умственно, физически, эмоционально, а также знакомится и осознает своё тело в совокупности с душой.
Образно-поэтическое содержание текстов пестушек "соотносится с ситуацией исполнения и действием (маркирует важные моменты с точки зрения благополучного развития ребенка), связано с адресатом, в силу чего нередко содержит имя ребенка, и имеет характер императивного высказывания" [31, с.63].
Е.С. Редькова, исследуя пестушку, даёт ей музыкальную характеристику и отмечает свойства жанра: краткость, декламационность, подвижнная звуковысотность, связанная с одновременным произнесением текста и выполнением движений [31, с.63].
Таким образом, пестушка - это жанр фольклора, который применяется на определенном возрастном этапе развития ребенка, способствует развитию речевых навыков детей, музыкальному и физическому развитию.
Следующая группа произведений, исполняемых взрослыми для детей, согласно их возрасту, это потешки - коротенькие песенки, сопровождающие первые игры и забавы взрослого с ребенком, которые исполняются с конца первого года жизни ребенка. Канева Т.С. считает, что потешки вводились тогда, когда ребенок приобретал умение сидеть [13, с.57].
Е.С. Редькова пишет, что потешки начинают обретать свою силу в конце первого, начале второго года жизни ребенка, потому, что именно в этот период "происходит активное освоение им вербальной речи, формирования первичного словарного запаса, складываются основные представления о предметах и образах, <…> побуждают речевую активность ребенка, способствуют развитию образно-мифологического мышления", а также закладывают моральные установки [31, с.63].
Потешки - игры с пальцами, ручками и ножками. Для маленьких детей существовали игры с частями лица; также выполнялось выкачивание детей на ножках и подкидывание. Тексты потешек "построены на ритмически-организованных текстах" и имеют плясовую ритмику и сопровождаются телесными движениями [31, с.57]. Потешки сопровождают каждый "значительный момент роста и развития ребенка - обучение ходьбе, бегу и прочему" [1, с.9].
Успенская Наталья Николаевна отмечает, что в потешках присутствует "элемент сознательного обучения", в процессе которого ребенок повторяет простейшие движения за взрослым, что "закладывает в детях важнейшие элементы усвоения человеческой культуры: умение слушать, понимать, воспроизводить опыт старших в предложенных формах" [33, с.8].
Потешка пробуждает желание у ребенка к самовыражению, благодаря плясовой мелодии. [41, с.6].
Потешка формирует первичный словарный запас, развивает речь через формирование навыков, связанных с мелкой моторикой, координацию движений, восприятие ритмически-организованного слова, способствуют развитию образного мышления, развития памяти, укреплению здоровья. Потешки, как практически и все произведения детского фольклора, доставляют детям радость, удовлетворяют особо значимую для данного возраста потребность в игре и движении. Все тексты пестушек и потешек социализируют ребёнка, адаптируют к жизненным условиям.
Прибаутки открывают следующий возрастной этап ребенка - три года. М.С. Лойтер отмечает, что с трехлетнего возраста ребенок начинает "овладевать словом", "жить стихом" поэтому акцент прибаутки ставится только на вербальное развитие [16, с.69].
В "Толковом словаре русского языка" С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой термин прибаутка понимается, как "забавная, остроумная, обычно рифмованная поговорка, вставляемая в речь" [26, с.586]. Прибауткой в народе принято называть смешной небольшой рассказ или смешное выражение, "придающее речи юмористический оттенок" [34, с.142].
Прибаутка - своеобразная "маленькая сказочка", направленная на активное вербальное развитие ребенка и формирование позитивного эмоционального состояния. Работа мысли в текстах прибауток сориентирована на освоение того, что окружает ребёнка. А то, что ценно в жизни переносится на мир и жизнь птиц, зверей, насекомых - главных персонажей прибауток, образы которых любимы детьми. Цель прибаутки - развлекать ребенка, настраивать на позитивный эмоциональный фон, а также расширять кругозор об окружающем мире [16, с.68].
Ведущим компонентом прибаутки выступает слово, на уровне которого происходит игра - создается шутливый диалог, звукоподражание [16, с.68].
Прибаутка обладает таким свойством, как "резко сменяющимся одной картинкой за другой" [1, с.11], что способствует у ребенка развитию воображения, устойчивости внимания. Аникин В.П. отмечает особый вид прибауток - "перевертыш", в котором "используется принцип обратного изображения мира" [1, с.11].
Таким образом, прибаутка способствует вербальному развитию ребенка, дает представление о мире и несет в себе нравственный аспект.
Благодаря жанрам материнского фольклора в народной традиции "уже к трем годам ребенок оказывается вполне подготовленным к самостоятельному словотворчеству. Он прошел необходимую музыкально-поэтическую школу, получил представление о ритме и рифме" [2, с.6].
Пестушки, потешки и прибаутки являются, по сути, развивающими играми, выполняющими одновременно сразу несколько важных функций: общее физическое, интеллектуальное, эмоциональное развитие; социализация ребенка, выработка и закрепление способов и норм общения внутри семьи; формирование позитивного восприятия, необходимого для правильного развития психики ребенка, его личностных качеств; знакомство с поэтическим языком и образным строем фольклора, интонационной сферой; развитие крупной и мелкой моторики, координации; развитие речи.
Следующий пласт детского фольклора - это собственно детский фольклор.С.М. Лойтер пишет, что "дети как особый субэтнос в рамках различных этносов мира оказываются носителями, хранителями и создателями своей субкультуры, которая определяется, прежде всего, наличием своей "картины мира". Детский фольклор, являющийся языком детской субкультуры, служит важнейшим средством формирования, сохранения и трансляции картины мира" [15, с.10].
Е.И. Якубовская эту группу относит ко второму периоду детства, называя его "отроческим". В этот период дети начинают самостоятельно играть. Всего исследователь выделяет три этапа данного периода: "от 4-х до 7 лет, затем до 12-ти - 13-ти, и старше - уже вплоть до вступления в юношество". Также Е.И. Якубовская отмечает, что "многие игры входят в репертуар детей и подростков от 7-8 до 16 лет " [42, с.4].
Раскроем многообразие и назначение жанров собственно детского фольклора.
Народная игра - "это школа мышления, а творчество, фантазия, проявляемые в играх, - не что иное, как различные фазы в эволюции мыслительности. По мере развития игры ребенок учится планировать свои действия, ставить цель, овладевая компонентами, присущими любой деятельности. <…> Игра в своей совокупности призвана реализовывать важные для человека жизненные функции: социализации, консолидации, коммуникации, релаксации, реализации физических потребностей" [34, с.146].
Е.А. Покровский делает заключение об играх: а) игры были во все времена у всех народов; б) заключали свойство и образ жизни народа; в) игры разных народов мира похожи между собой [29, с.5-6]. Исследователь разделяет игры на: символические и ведущие детей к саморазвитию. Первую группу составляют игры в зверя, солдатики, разбойники: они "не редко составляют собой как бы детские театральные представления, излагающие своеобразные факты из детских наблюдений и жизни, нередко наполненные разнообразными впечатлениями драматизма и комизма, свойственных детям" [29, с.5]. Во вторую группу входят "игры, которые еще из глубокой древности рекомендуются лучшими мыслителями и педагогами, как первые пробы обнаружения природных наклонностей, степени дарований, пытливости ума и даже склада характера детей" [29, с.5].
Покровский Е.А. отмечает, что игры способствуют не только физическому развитию, но и "образованию ума" и тем самым он предлагает включить игры в образовательную деятельность школы, опираясь на периодизацию развития организма.
Каждая игра способствует развитию определенных качеств: "одни из них развивают ловкость, быстроту, силу, меткость, другие приучают к сообразительности, вниманию" [18, с.13].
В играх присутствуют правила, которые обязаны соблюдать все игроки, тем самым вырабатывая волю. Дети руководствуются принципом "справедливости, воздаяния по заслугам" [15, с13,14]. Также игра развивает чувство коллективизма и этического отношения друг к другу и вырабатывает привычку "безусловному подчинению общепринятым установлениям и порядкам" [18, с.14].
"В играх развиваются органы движения и ощущения ребенка, его внимание и воображение, сметливость и догадливость, подражание и творчество, социальные чувства, подчинение законам и т.д." [2].
Цель словесных игр - "потешить, позабавить детей. Это игры, тренирующие внимание" [7, с.21].
Считалка - неотъемлемая часть игровой культуры детей, "демократический способ выбора водящего" [35, с.145], "это коротенькие стишки, применяемые для определения ведущего или распределения ролей в играх (ловитках, жмурках, прятках)" [18, с. 19].
Общая характеристика считалки выглядит следующим образом: "тексты считалок чаще всего строятся на основе "игры звуков" или представляют собой повествование шуточного содержания, особую форму сета, детскую заумь; ритм синкретично связывает поэтический текст с процессом рассчитывания" [35, с.145]. Считалки, как правило, не имеют развитого мелодического начала, а характеризуются декламационным типом произнесения или скандированием; "в считалках хорошо прослушивается интонационно-ритмический контур произносимого текста (с секундовым, терцовым соотношением опорных тонов)" [35, с.145].
Федотовская О.А. считает, что считалки способствуют "формированию речевой культуры ребенка, знанию счета, развитию чувства ритма"; а также "формированию восприятия, мышления, памяти, речи - фундаментальных психических процессов" [8, с.145].
Жанр собственно детского фольклора - жеребьёвка, которая состоит из обращения и вопроса. Это "загадка, задача, которую должны решить <…> угадывая, кто есть кто в антитезе" [18, с.18].
Сечки - "стишки, сопровождающие удары по дереву каким-либо секущим предметом" [18, с.24].
Молчанка - разновидность игры, где есть "стихотворный уговор молчать" [18, с.24]. Но комическое содержание ее позволяет детям еле-еле сдержаться от смеха, а если кто и засмеется, тем самым нарушая уговор, пробудит радость и в других детишках
Небылицы-перевертыши - "песенки или стишки, в которых все поставлено "с ног на голову" [18, с.25].
Загадки призваны развивать сообразительность, смекалку, образное мышление [2, с.6].
Еще один жанр детского фольклора - это докучная сказка: это то, "что предлагается взамен сказки, "сказка-издевочка", основанная на балагурстве, шутке, иногда высмеивании. В своем большинстве докучные сказки очень коротки: всего несколько строк" [16, с.83].
Детский фольклор также представлен детским календарным фольклором, который включает в себя жанры, направленные на общение с окружающим миром, влияние на природные условия (детская магия), а также на урожайный год. Рассмотрим группу этих произведений.
Заклички и приговоры - "стихотворные обращения к явлениям природы, животным, насекомым, растениям, с целью воздействия на них" [18, с.16]. Следовательно, в основе исполнения закличек и приговоров лежит вера ребенка в то, что он может повлиять на окружающий мир [34, с.144].
В закличках идет обращения детей к различным явлениям природы (солнце, дождь, радуга), "которые воспринимаются детьми как живые существа, персонажи, способные откликнуться и исполнить их волю" [34, с.144].
Приговорки могут быть обращены не только к живым (улитке, божьей коровке), но и "не живым существам (к самолету), к различным явлениям (дыму)" [13, с.101]. Считается, что разного рода приговорки перешли в детский быт от взрослых.
Текст закличек и приговорок ритмически организован, что соответствует ее активному произношению.
Польза выкриков, закличек, приговоров состоит в том, что они способствуют раскрепощению детей, укреплению их голосового аппарата [34, с.144].
Необходимо отметить, что такие жанры, как заклички и приговорки способствуют знакомству с окружающим миром, развивают кругозор ребенка, а также воспитывают чувство уважения к окружающему миру, через обращение и одушевление его. С помощью жанров устного собственно детского фольклора, дети учатся общаться друг с другом, а также нарабатывают физические, интеллектуальные, этические навыки, которые повлияют на всю дальнейшую жизнь.
Мы увидели, что детский фольклор - органичный и необходимый элемент народной педагогики, опыт, достижения и преимущества которой обязательно должны учитываться в современной педагогической и культурно-просветительской практике. Детский фольклор играет важную роль - воспитывает ребенка, развивает голос и дикцию, остроумие и смекалку, успокаивает и тренирует нервы, передает опыт взрослых и учит любви к Отечеству, наполняет детский пытливый ум новыми понятиями, расставляет всё на свои места". [7, с.3].
Таким образом, опираясь на вышесказанное, можно сделать вывод о том, что основная функция детского фольклора - нести ребенку концепцию жизни человека в обществе, прививать младшему поколению нравственные ориентиры и нормы поведения. Фольклор закладывает основы мировоззрения и представление о мире, духовный потенциал, способствует развитию логики, формирует ценностные установки.
Главный вывод можно сформулировать следующим образом: укрепление здоровья (физического, психического), комплексное развитие (умственное, музыкальное, творческое, эстетическое), формирование коммуникативной культуры ребенка и его социализация в общество проходила при участии и взаимодополнении роли каждого жанра детского фольклора. Через "проживание" фольклора проходило "накопление эмоционально-ценностных отношений к окружающему миру и приращивания культурного опыта народа" [34, с.148].
1.2 Комплексный анализ детского фольклора Сямженского района Вологодской области и его ценностно-педагогический потенциал
В народной традиции детский фольклор был неотъемлемой частью жизнедеятельности народа и бытовал в среде детей, исполнялся взрослыми для детей. С течением времени и введением современных средств воспитания, фольклор был вытеснен из жизни общества. Экспедиционные исследования позволили изучить бытовавшие жанры фольклора, связанные с детьми, зафиксировать их и сохранить. Данное исследование обращается к фондовым записям детского фольклора Сямженского района Вологодской области и реализует принцип регионального подхода к материалу, раскрывая культурное многообразие народно-песенных традиций.
В рамках дипломной научно-исследовательской работы были выявлены, систематизированы, обобщены материалы по детскому фольклору Сямженского района Вологодской области, собранные в результате полевых фольклорных экспедиций и хранящиеся в архивах Областного научно-методического центра культуры и повышения квалификации г. Вологды (2002 г.), Центра традиционной народной культуры Вологодского государственного университета (экспедиции 1986, 2013, 2016 гг.), Школы традиционной народной культуры г. Вологды (2000, 2004 гг.).
Работа выявила необходимость расширения базы материалов, уточнения вопросов о функционировании детского фольклора, в связи с чем, в начале февраля 2016 года была предпринята экспедиционная поездка по спецтеме в Сямженский район при непосредственном участии докладчика Никашкиной А. и руководителя научной темы Федотовской Ольги Александровны.
Обобщим собранную и систематизированную информацию по детскому фольклору Сямженского района.
Исследователи культурных традиций, Сямженского района, в своей работе уделяли большое внимание вопросу воспитания детей. Ими были записаны интересные репортажи о вынашивании, рождении, вскармливании детей.
Сямженский детский фольклор полностью подтверждает выводы ученых о том, что прошлые поколения считали, что: "Мать и дитя - единое целое, и искусственно разрывать это единство - значит наносить вред как ребенку так и матери" [32, 7].
В крестьянском взгляде на вынашивание, рождение и взращивания ребенка влияло их традиционное восприятие мира (мировоззрение), "для которых представление о ребенке увязывалось с представлениями о мироустройстве, жизненном цикле и его этапах, о тождественности природного (годового, суточного) и человеческого кругов жизни" [32, с.9]. Данный тезис подтверждается анализом собственно детского фольклора на территории Сямженского района в виде пестушек, прибауток, потешек, закличек и т.д. Все эти жанры ориентировали ребенка на взаимодействие с людьми и природой.
Дети в традиционной народной культуре воспринимались двойственно: одних детей считали "творенье Божье", которые обладали "в силу своей малости, неразумности" чистотой, безгрешностью и "сохраняют небесные свойства души (ангельские души, ангелочки - часто говорили о детях), они не обременены греховностью земного мира. <…> и детские благопожелания и угрозы особенно сильны и непременно реализуются" [32, с.9].
Чтобы сделать вывод о том, как детский фольклор в Сямженском районе влиял на развитие детей, следует вспомнить слова Якубовской Е.И., которая пишет, что "для младенца семья - весь его мир" [40, с.4-5]. Действительно, огромное значение для ребенка имеет контакт с бабушками, дедушками. Возникает понятие семейного "мы", которое для ребенку приобретает временную глубину. Ребенок раздвигает семейный мир "в ширину". Так, возникает характерное для русской православной традиции объёмное ощущение мира (в высоту, в глубину и в ширину), где в центре находится сам малыш. Это постоянно подчеркивается в фольклоре - песенках и приговорках, которые с самого рождения ребенок слышит из уст воспитателей и родителей. [40, 4-5с.].
Интересны народные приметы, определяющие пол ребенка: если женщина ходит "краснощекая" - будет девочка, если бледная - мальчик. Если ребенок рождался больной, то его "перепекали" в печке или ребенка перетаскивали через хомут с заговором. Детей пеленали специальным поясом "крестом". Маленькие дети спали в деревянной люльке, расписанной цветами. Также для детей делали деревянные зыбки с ручками из вереса, которые качали ногой. Для девочек в зыбку клали кукол из тряпок без лица или с нарисованным угольком образом, мальчикам - топорик из лучинки [19].
Существовали запреты на определенные действия, связанные с детьми:, маленьких детей не показывали в зеркало; до года не стригли волосы; не подстригали ножницами ногти (обкусывали). С семи-восьмилетнего возраста дети помогали родителям в работе [19].
До 3-5 лет ребенка сопровождал материнский фольклор: колыбельные, пестушки, потешки, прибаутки, сказки. Колыбельные песни являются самым первым жанром музыкальной культуры, исполняемым для ребенка.
В Сямженском районе процесс укладывания младенца спать посредством колыбельных песен в народе называли словом - "байкать" (Архив ОНМЦКи ПК ЭАФ 047-13), Тексты колыбельных содержат специфические припевные слова-маркеры жанра: бай-бай, лю-лю, отсюда и диалект - "байкать". Колыбельные песни ассоциировались народными исполнителями с молитвами: "Это ни письни это. А это как на место молитвы" (Архив ОНМЦКи ПК ЭАФ 085-11). Исполняли женщины - бабушки, мамы, девочки-няни.
На территории Сямженского района записано большое количество текстов колыбельных, зафиксированы напевы. При анализе можно выделить отдельных песельниц - Лебедеву А.И. (1913 г. р.) , Зайкину А. А, (1930 г. р., зд) , Мизинцеву Л.Я. (1932 г. р., зд.) , Позгалаеву Н. А, (1937 г., род. из д. Выдриха Раменского с/с) , Вострякову Г.А. (1939 г. р., род. - зд) . Эти певицы в своем воспроизведении колыбельных песен показали яркость и самобытность традиции. Позгалаева Н.А., проживающая в селе Сямжа, исполнила 11 сюжетов колыбельных песен. Каждый законченный фрагмент фольклорного текста она соединяла припевными словами "бай-бай, лю-лю". В ходе аналитической работы с данной исполнительницей применялся метод дублирования записанного материала, с помощью которого было установлено, что тексты не имели строгой закрепленности в последовательности их воспроизведения. То есть в колыбельных песнях проявляется импровизация - проявление музыкальной интуиции, которая выражается в умении "играть" звуками.
Гениальность песенного творчества исполнительницы выражена в незамысловатом варьировании мелодии. Что интересно, из уст исполнительницы записан авторский текст "Спи, младенец мой прекрасный" на слова М.Ю. Лермонтова, который был распет традиционно.
В ходе исследовательской деятельности в Сямженском районе записано 64 колыбельных песни, из них 29 сюжетов различной тематики. Тексты колыбельных вариативны, но персонажи и события, содержащиеся в текстах, похожи между собой.
Колыбельные песни включают группы текстов (сюжетов), способствующих формированию у ребенка "картины мира":
.Песни, в которых есть образ Господа и его божественные посланники ("Ангели-хранители, где вы Валю видели?" (см. прил. № 3, № 57); "Ангели летели, Коле спать велели" (см. прил. № 3, № 38); "…Уклади, Господь тебя" (см. прил. № 3, № 36); "Кате баюшки-баю нет ли местечка в раю?" (см. прил. № 3, № 44);
2.Колыбельные с мифологическими персонажами ("Бай, бай, бай, бай, по деревне шел Бабай" (см. прил. № 3, № 63); "Бай, бай, бай, поди, Бука на сарай" (см. прил. № 3, № 49)"Бай, бай, бай не ходи ко к нам Бабай" (см. прил. № 3, № 2); "Сон да Дрема по качульну брела" (см. прил. № 3, № 53); "…Сиди, Бука, не пугай" (см. прил. № 3, № 7); "Байки, байки, байки Сон ходиу_ по лау_ке" (см. прил. № 3, № 58));
3.Тексты, образы которых связанного с миром чужого и опасного ("Бай, бай, бай не ходи ко к нам Бабай"; (см. прил. № 3, № 2)"…Сиди, Бука, не пугай" (см. прил. № 3, № 7), "Баю, баюшки, баю, не ложися на краю" (см. прил. № 3, № 45; № 44));
4.Песни, содержащие образы природы ("люли, люли прилетали гули" (см. прил. № 3, № 16); "Люленьки-полюленьки прилетали гуленьки" (см. прил. № 3, № 20); "Баю, баю, баюшок в огороде петушок" (см. прил. № 3, № 28));
5.Песни, отражающие мотивы благополучия и счастья ("Будешь баско ходить рубашки шолковы носить") (см. прил. № 3, № 16);
6.Песни, содержащие установку на жизнь, наполненную трудом ("Коля, коля, Николай, поди, сбегай на сарай" (см. прил. № 3, № 39); "Стану с Колей я водитца" (см. прил. № 3, № 51));
7.Песни, отражающие образ трудолюбивого и заботливого сына - "Стану с Колей я водиитца, мне-ка Коля пригодиитца" (см. прил. № 3, № 51);
8.В текстах колыбельных песен исполнитель обращается к ребёнку по имени, что даёт ему возможность привыкнуть к своему имени, осознать свою принадлежность к определенному роду;
Есть группа песен, содержащая мотив "нежелания ребенка": "Бай-бай, пропадай" (см. прил. № 3, № 13); "Лю-лю заколю" (см. прил. № 3, № 25); "Кате баюшки-баю нет ли местечка в раю?" (см. прил. № 3, № 44). Отношение к исполнению таких текстов у самих народных певиц, к сожалению не определено. Нам известно, что это своеобразные тексты, которые считались оберегом ребенка, скрывая его от окружающего мира и вредонослных сил [42, с.13];
Мифологические образы, как Сон, Дрема, Бабай, Бука являются классическими персонажами колыбельных песен. Каждому из них отводится определенная роль. В одной - Сон и Дрема по качульну бродят и интересуются, спит ли Коля? Мама, укладывающая ребенка спать, наказывает, чтобы они не смели Колю "побудить". В другом образце - Сон и Дрема могут улечься спать в голову и повелеть малышу крепко уснуть: "Сон да Дрема по качульну брела, Володе в голову легла, крепко спать велела". В третьем образце - поющий обращается к Буке, просит его, чтобы он шел на сарай и не пугал ребенка, так как тот уже спит. Еще в одном сюжете колыбельной песни Сон ходил по лавке, Дрема ходила по тюрьмам, а ребеночек по теремам. В следующем сюжете поется про Бабая, который шел по деревне. Его запугивают ударом батога, чтобы он испугался и убежал. Как видно из вышесказанного, некоторые сны при помощи сверхъестественных образов дают ребенку установку на благополучие, другие говорят о том, что есть неизвестный опасный круг в мире и от него стараются защитить ребенка. Кроме того, любые сверхъестественные образы учат ребенка воспринимать окружающий мир, осознавая глубинные смыслы.
Сюжет колыбельной песни, основанный на разговоре матери с ангелами-хранителями даёт представление ребенку об отношении к нему матери, как любимому и желанному. Текст является своеобразным величанием ребёнка: "видели на рыночке в золотой корзиночке" (см. прил. № 3, № 57).
Обязательным условием колыбельных песен являются припевы "Бай-бай" (Архив ШТНК ЭАФ 312-53), "лю-лю-лю-лю" (Архив ШТНК ЭАФ 303-79), "оканье". Это своеобразные формулы-маркеры жанра, которые усиливают магическое воздействие на ребёнка и способствуют его скорейшему усыплению.
В ходе исследования детского фольклора Сямженского района в 2015 году выявлено и проанализировано 9 музыкальных образцов колыбельных песен. Можно отметить, что основа большинства напевов колыбельных песен Сямженского района имеет восьмимерный ритмический период, окончание стиха выделено долготой звучания. В колыбельных прослеживается равномерная акцентная организация. Основа напева колыбельных представлена двумя группами: строфические и стиховые. В мелодическом отношении напевы колыбельных разнообразны, но сохраняют общие ладово-интонационные закономерности: как правило, терцовую ячейку интонирования (или трихорд в кварте), содержат опевание нижнего опорного тона, наличие в кадансе субсекунды или субкварты.
Материалы экспедиций содержат произведения материнского фольклора - пестушки, потешки, прибаутки. Представим примеры пестушек, записанных в экспедиции 2013 г. в Режском пос. Сямженского района: - "Гули прилетели, на головку сели, ладушки запели": текст сопровождается взмахами рук и прикладыванием их на головку; пестушка предназначена для развития крупной моторики ребенка (см. прил.3, № 5); - "Выспался! Какой большой!", "Какой большой вырос!": приговаривают, когда проснётся ребёнок, поднимают его ручки вверх. Пестушка развивает ребенка физически, сопровождается легкими гимнастическими упражнениями (см. прил.3, № 6).
В экспедиции 2016 года удалось зафиксировать образец пестушки "Заинька, где ты быу?", которая сопровождает приплясывание маленького ребеночка на ножках (см. прил. № 3, № 1); также "Играли" пальцами рук по губам, извлекая звук "Бр, бр, бр", приговаривая - "На игрушечку!" (см. прил. № 3, № 4). Таким образом, мы видим, что благодаря синкретичности ритмики, слова, действия, пестушки Сямженского района обеспечивают гармонию физического и умственного развития ребенка.
В свою очередь, большинство записанных традиционных текстов потешек Сямженского района связаны с развитием у детей тактильности (сенсорной) и мелкой моторики, которые тесно связаны с умственным развитием. К таким потешкам относятся:
а) "Ладушки" - потешка, сопровождаемая ритмическими хлопками в ладошки (см. прил. № 3, потешки № 6, 9, 12, 14, 15, 18, 22, 30, 32, 33,);
б) "Сорока-ворона", во время произношения текста которой выполняется ряд действий с ладошкой малыша: круговые вращения указательного пальца взрослого по ладошке ребенка. Подушечки каждого пальца по порядку массируются взрослым, начиная с мизинца и заканчивая большим пальцем (см. прил. № 3, № 1, 2, 5, 7, 10, 11, 13,17, 19, 20, 21, 31);
в) "Шило-шило" - взрослый и ребенок крутят указательными пальцами. направленными друг к другу, проговаривая "Шило-шило-шило". На словах "проскочило, проскочило" интонация неожиданно "взлетает" вверх и учащается за счет ритма, так каждый из участников потешки должен пощекотать друг друга, дотронувшись до тела (см. прил. № 3, потешки № 24);
г) "Ножку, ножку подкуём", текст направлен на символическое укрепление силы ног, которые обеспечивают двигательную активность детского организма (см. прил. № 3, потешки № 28), взрослый в этом случае постукивает по пяточкам.
д) "Два пожарничка бежали и на кнопочку нажали" (см. прил. № 3, потешки № 39), - помогают изучить ребенку своё "телесное я". Текст сопровождается прикасанием пальца взрослого к щеке ребенка попеременно то к правой, то к левой.
е) "Ты пляши, пляши, пляши, не велики борыши". Ребенку помогают приплясывать на ножках (см. прил. № 3, пестушки № 40); аналогией данного сюжета является потешка "Топ, топ, топотоп, топотопотинки…" (см. прил. № 3, потешки № 35). В качестве забавы с детьми при исполнении данных потешек выполнялось выкачивание их на ножках и подкидывание вверх.
Все потешки имеют декламационную форму произношения, речевую природу интонирования, ладовую узкообъёмность.
Потешки, как практически и все произведения детского фольклора, доставляют детям радость, удовлетворяют особо значимую для данного возраста потребность в игре и движении. Все тексты пестушек и потешек социализировали ребёнка к жизненным условиям, давали установку на здоровье и быстрый рост.
Прибаутки Сямженского района также имеют свои особенности (выявлено 9 сюжетов). Их динамичный сюжет сопровождается быстрой сменой событий. Примером жанра является текст "Жили-были дед да баба ели кашу с молоком" (см. прил. № 3, прибаутки № 2). Подобный вариант был записан в экспедиции 2016 г с. Сямжа - "А в подполье то был рак, кто слушал, тот - дурак" (см. прил. № 3, прибаутки, № 10).
Прибаутки данной локальных традиций содержат как классические варианты текстов, например "Жили-были дед да баба" (см. прил. № 3, № 10, № 2), так и своеобразные образцы (см. прил. № 3, прибаутки № 3). В данных примерах образы мифических существ обладают антропоморфными свойствами: "Басенка-ласенка по углу лазила…"
Также в данной местности рассказывали и шуточные тексты, которые не имели смысла, но обладали яркими красочными образами. Примеры таких прибауток: "Курочка-хохлёнка, сидела на судёнке…" (см. прил.3, № 5).
Зачастую сямженские прибаутки совмещают в себе сюжетные мотивы, встречаемые в других жанрах (детских играх, докучных сказах и т.д.), - "Кикирику петушок, скоциу бабе на сошток" (см. прил. № 3 № 9)"Прибежал татарин" (см. прил. № 3, № 8); ж)"Гасло-погасло" (см. прил. № 3, № 7); "Басенка-басёнка" (см. прил. № 4, № 6). Такие прибаутки стоят на стыке жанров и отличаются своей многофункциональностью.
Все прибаутки являются своеобразными ритмически организованными "сказочками", увлекающими малыша, развивают речевой аппарат ребенка, его фантазию, знакомят младшее поколение с окружающим миром, направлены на развитие мысли.
В целом хочется отметить, что все жанры материнского фольклора имеют декламационную форму высказывания. Метроритмическая формула и узкообъемность лада связана с речевой формой произнесения. Тесситурное изменение (поднятие интонации выше) связано с игровым моментом.
Также в ходе исследования выявлено 5 загадок на бытовую тематику и природной среды: а)"Брат сестру прижимал к костру" (см. прил.3, № 2); б)" Сухой сухлеть, куда полез?" (см. прил.3, № 3); в)"Быу я на копанце, быу я на хл'опанце…" (см. прил. № 3, загадки № 1); г)"Два кольца, два конца" (см. прил.3, № 5); д)" Долгая долгуша, куда побежала?" (см. прил.3, № 4);
Загадки формируют у детей логическое мышление, быстроту реакции, развивают образное мышление, наблюдательность, чувство юмора и память.
В Сямженском районе выявлены следующие сказки: "Липовая нога" (см. прил. № 3, сказки № 1), "Колобок" (см. прил.3, № 2), "Маша и медведь" (см. прил 3, сказки № 3), "Про семерых" (см. прил.4, № 4), "Про лису и зайца" (см. прил.3, № 5), сказка о "Царе Салтане", называемая исполнительницей " Про трех сестер" (см. прил.3, № 6), "Емеля" (см. прил 3, № 7).
Материнский фольклор формирует первичный словарный запас, развивает речь через формирование навыков, связанных с мелкой моторикой, координацией движений, восприятием ритмически-организованного слова, способствуют развитию образного мышления.
Многие фольклорные тексты в грудном и младенческом периоде, взрослыми исполняются на дальнейшую перспективу его развития. С помощью материнского фольклора закладывается базовое доверие к жизни. Ребенок учится любить, в него закладывают программу позитивного развития в труде, в гармонии с природой, в соборности и вере. Контакт взрослого с ребенком зачастую осуществляется через жанры материнской поэзии. Через нежное прикосновение к ребенку, легкий массаж, доброжелательную интонацию происходит развитие эмоциональной отзывчивости, умственной деятельности ребенка, мелкой моторики, стимуляции работы жизненно важных органов.
Собственно детский фольклор в Сямженском районе широко представлен календарно-обрядовыми жанрами.
Детским обрядовым действиям в крестьянской общине отводили большую роль. Дети принимали участие в праздниках, перенимая и сохраняя, тем самым традиции своей местности.
Так, например, в Сямженском районе существует рождественско-поздравительная песня "Маленький юнчик", исполняя которую дети ходили днем в Рождество по домам в ожидании угощения (детям пекли блины, варили кутью или каши) (см. прил. № 3, рождественско-поздравительная песня № 1).
В ходе исследования были выявлены выкрики на прощание с ледком. Добрыниная О.М. комментирует, что дети кричали это, когда бегали по берегу, наблюдая ледоход и выражая надежду на встречу в следующем году: "Гости ледок, на новой годок"! Выкрик исполнялся быстро и активно, имеет декламационную форму произношения. Ладо-интонационную основу напева составляет увеличенная терция. Напев строится на двух попевках (d-h-a; h-c--d), имеющий волнообразный характер движения мелодии вверх и вниз. В интонационном соотношении попевки закреплены и могут варьироваться только в ритмической организации (четверть на две восьмые).
Фольклорный текст, записанный от Гудковой И.В. (1935 г. р.) и Востряковой Г.А. (1939 г. р.) имеет сокращенную форму. Музыкально-ритмический анализ показал, что данный образец построен на одной попевке, повторяющейся на протяжении всего образца. Ладо-интонационная сфера основана на мало-терцовом соотношении звуков (см. прил. № 4, № 56).
В ходе исследовательской деятельности было выявлено 40 единиц традиционных сюжетов закличек ("Соунышко-колокоунышко", "Дождик, лей", "Дождик, перестань", "Радуга-дуга").
Из воспоминаний исполнительницы Мизинцевой Л.Я. (1932 г. р.): "Маленькие ребятишки бегают ну вот годов пять-шесть. Когда дождик пойдёт, выбегаем ко крыльцу и кричели" (Архив ШТНК ЭАФ 312-85).
Образец "Дождик, лей" из д. Лукинской (Вострякова Н.Г. ) имеет больше-терцовую ладовую основу с опеванием нижнего тона (h-c-e), содержит простой ритм. Ритмическая организованность длительностей и ровная пульсация направлены на утверждение желаемого. На протяжении всей заклички слогоритмика в стихе меняются (см. прил.4, № 40).
Закличка "Радуга-дуга" записана в Житьевском с/с и имеет традиционную декламационную форму произнесения, завершение каждого стиха выделено субквартовым длинным тоном, имеет квартовый лад (см. прил.4 №45).
Заклички имеют декламационно-скандированную форму произношения текста, квартовую или больше-терцовую ячейку интонирования, квартовый лад. Заклички знакомят детей с явлениями живой и не живой природы, учат любить и уважать окружающий мир, что подтверждено анализом Сямженского фольклора.
Приговорка "Шистик-пистик, выкажи голоуку" исполнялась детьми на сбор полевого хвоща, используемого для приготовления еды (д. Бурниха). Данный фольклорный текст построен на повторяющихся интонациях-примитивах, в основе которых лежит декламация-скандирование (произнесение текста в заданном ритме с регулярной акцентностью); интонация-императив говорит об обращении к растению, в ожидании его появления (см.4, № 54).
В ходе научного исследования были выявлены сюжеты приговорок (ритмизованное произнесение говорком в ограниченном диапазоне), обращенные к кукушке. С помощью приговорки спрашивали о продолжительности жизни. Аналогично обращались к божьей коровке с просьбой определения погоды на завтра, к мышке, зайцу на выпавший зуб. "Календарные песни, выкрики, приговоры - это одна из наиболее подходящих форм, способствующая раскрепощению детей, укреплению их голосового аппарата" [8, с.144]. Что несомненно определяет значение педагогического и воспитательного аспекта в детском фольклоре Сямженского района.
Дети играли свою роль и в семейном обряде. Так, во время свадебного столования, дети, находящиеся на полатях, кричали свахе, чтобы та угостила их пирогом. Варианты текстов и нотации приведены в нотном приложении (см. прил.4, № 57-63). В данном образце четко выражена квартовая интонация, которая определяет лад. Четкая пульсация, активное декламационное произнесение, ритмически-организованные длительности (четверть, две восьмые и т.д.), субквартовая интонация (g-d) имеет значение утверждения, а верхний тон - роль зова-окликания свабедного персонажа.
Благодаря участию в семейных обрядах, дети знакомились с этапами взрослой жизни. Им закладывали семейные ценности, по сути, они постигали этапы жизненного пути, которые должны были пройти сами.
Во время полевого исследования детского фольклора Сямженского района в 2016г была зафиксирована игра "Ступа на ступе" (молчанка), рассказанная Гудковой И.В. и Востряковой Г.А. Образец звучит в низкой тесситуре, но на окончательное слово "Хам!" произносится на октаву вверх. Такая смена интонации дает сигнал детям к началу игры. Данный образец имеет ладо-интонационную основу увеличенной секунды, где происходит "качание" интонации с ноты на ноту (h-a, g), подчеркивая динамику текста.
Можно отметить, что выкрики "Лед тащит", "Сваха-подаха", приговорка "Шистик-пистик", заклички построены на повторяющихся интонациях-примитивах, для которых характерны ладовая узкообъемность, декламационное произношение текста, простота ритмического рисунка. Из-за этого произведения легко воспринимается и воспроизводятся детьми.
На первый взгляд жанры детского фольклора можно отнести к общерусским, но музыкальный язык, выраженный в ладо-интонационном, метро-ритмическом оотношении, диалекте, комплексе исполнительских приемов говорит о самобытности данного материала, бытующего на территориях Сямженского района Вологодской области. По своим ладово-интонационным закономерностям данные фольклорные тексты можно отнести к архаическому пласту фольклора.
Были записаны сведения об играх "Околотуха идёт, кого надо дак найдёт" (см. прил. № 3, № 5); "Сичина, ты, сичина, в какую сторону бежать" (см. прил. № 3, № 6); "Заенькя по сеенечки гуляй так и гуляй…" (см. прил. № 3, игры № 2); "Баба Яга костяная нога" (см. прил. № 3, № 3). В данных образцам легко узнаются традиционные варианты игр, по которым предстоит реконструировать ход игры.
Местные считалки в своём большинстве представляют общерусские сюжеты текстов выбора водящего: "Шла собака через мост" (см. прил. № 4, № 64); "Цыган чёрный, в трубу пёрнул" (см. прил. № 4, № 65); "Ехала карета…" (см. прил. № 4, считалка № 66); "В нашей маленькой избушке" (см. прил. № 4, № 67); "Раз, два, три, четыре, пять вышел зайчик погулять" (см. прил. № 4, № 69); "В нашей маленькой компааньи" (см. прил. № 4, № 68); "На златом крыльце сидели" (см. прил. № 4, № 70). Своеобразна считалка "Тыкан-лыкан" (см. прил. № 3, считалки № 15). Некоторые образцы текстов этого жанра содержат на первый взгляд слова не эстетического характера, такие как "пёрнул", "насрал". Анализируя данные сюжеты, понимается, что это особый приём выразительности текста ("взрывные слова"), который связан с усилением момента выбора ведущего, концентрацией внимания на главной задаче считалок.
В ходе исследования также были зафиксированы и дразнилки, исполняемые в детстве самыми исполнителями, такие как "Синяя котомочка сидит на берегу" (см. прил.3, № 1). Так дразнили одного мальчика, который после этого догонял своих обидчиков и "надавал почапушников". Другая дразнилка "Витень-коротень" (см. прил.3, № 2) исполнялась уже сыну исполнительницы за то, что он был высоко роста. Все дразнилки были рассчитаны на выявление недостатков ребенка и произнесения их вслух, целью которых являлось обидеть его. На что другой ребенок должен был быстро реагировать и обязательно что-нибудь ответить. Психологи (М.В. Осорина) уделяют дразнилкам особое значение, где ребёнку важно научиться произнести (или сочинить) отговорку, показать реакцию. Негатив в этом случае должен быть переадресован на того, от кого он возник.
Можно сделать вывод о том, что благодаря фольклору дети Сямженского района с самого рождения были приобщены к традиционному пласту музыки, последовательно и сообразно возрасту, усваивали интонационно-попевочный словарь родного края. Произведения материнского и собственно детского фольклора в своём большинстве представляют варианты общерусских текстов, сюжетов и контекста их исполнения, опираются на общие ладово-интонационные закономерности. Несмотря на это, все произведения детского фольклора Сямженского района Вологодской области самобытны благодаря комплексу вариативных компонентов текста, напева, исполнительских приемов, диалекта.
Произведения детского фольклора ценны не только с позиции формирования в детях этнически-окрашенной музыкальной культуры, а содержат большой педагогический потенциал для разностороннего развития и воспитания детей, где сконцентрированы общечеловеческие ценности и жизненные установки человека.
2. Детский фольклор Сямженского района Вологодской области в контексте дополнительного образования современных детей
2.1 Опыт работы педагогов дополнительного образования Вологодской области на материалах детского фольклора и принципы введения регионального материала в современное воспитание детей
В современном мире существует множество школ и направлений, нацеленных на сохранение традиции, внедрение ее в современные реалии. Благодаря фольклорному движению и становлению педагогического направления в области народной традиционной культуры в стране и в частности, в Вологодской области, есть и появляются, студии, "семейные клубы" и образовательные центры, цель которых состоит в том, чтобы сформировать полноценную личность ребенка, погружая его в традиционную атмосферу. Таким образом, ребенок знакомится с культурой своего края, осваивая ее посредством игр, песен, плясок. Также дети принимают участие в полевых исследованиях.
И.П. Подласный выделяет ряд проблем, негативно сказывающихся на современном обществе, а значит и на подрастающем поколении. Это ужесточение модели поведения людей в обществе, из-за потребности отвоёвывать жизненное пространство, выживание (пример людей, живущих в городах); усиление преступных действий; обособленность человека, не смотря на то, что он живет в обществе, равнодушие к окружающим; "люди всё больше теряют личную ответственность друг перед другом, полагаются на собственные силы и возможности; увеличивается отчуждение между родителями и детьми; эгоизм; "общество превращается в простую сумму индивидов" [28, с.34]; человеку навязывается модель "гражданина мира", в связи с чем теряется чувство патриотизма, любви к Родине, навязываются материальные ценности. "Родина там, где хорошо платят - таков расхожий девиз большинства" [28, с.34]; растёт количество психически и физически нездоровых людей, влияющих на окружаюших; вырабатывается чувство беспокойства из-за борьбы за природные ископаемые, среду обитания, пресную воду "крепнет психология жизни одного дня" [28, с.35].
Естественно, эти все процессы непосредственно сказываются на психофизическом здоровье подрастающего поколения. Как отмечает И.П. Подласый, что "отклоняющееся поведение - естественная защитная реакция ребенка" [28, с.36]. В связи с этим встает вопрос проблемы воспитания в современном мире.
И.П. Подласый обобщил понятие "воспитания" с разных научных направлений и представил его "как приспособление человека к условиям жизни; в социальном смысле - как передачу опыта жизни и поведения от старших поколений к младшим; в широком педагогическом смысле - как процесс и результат всех влияний на человека; в узком педагогическом смысле - как специально организованное, целенаправленное и управляемое воздействие коллектива, воспитателей на воспитуемого с целью формирования у него заданных качеств, осуществляемое в учебно-воспитательных учреждениях; в практическом смысле - как процесс и результат воспитательной деятельности (воспитателей, кураторов, наставников, классных руководителей), направленных на решение конкретных воспитательных задач" [28, с.52]. Вопросами воспитания занимается педагогика.
Г.Н. Волков отмечает, что педагогические наука и практика, которые игнорируют коллективный педагогический опыт народа, не могут стать существенным элементом массовой педагогической культуры. [6, с.6]. Поэтому одним из основополагающих факторов, влияющим на становление личности ребенка является семейное воспитание, где ребенку дают пример поведения в семье (уважение младшими старших, преемственность опыта от старших к младшим), знакомят со сводом общих норм и правил, учитывая гендерные и возрастные особенности. Все эти знания, представления, правила, законы передавались по наследству из поколения в поколение, ведь "воспитание - это процесс целенаправленного формирования личности [28, с.388] " Цель воспитания - "подготовить подрастающие поколения к жизни в обществе, привить навыки поведения в определенных условиях, приспособить ребенка к изменяющемуся миру" [28, с.39].
Сравнительно недавно стало формироваться такое направление в педагогической науке, как этнопедагогика, предметом которого является народная педагогика - "совокупность накопленных и проверенных практикой эмпирических знаний, сведений, умений и навыков, передаваемых из поколения в поколения преимущественно в устной форме, как продукт исторического и социального опыта народных масс" [38, с.5]. Основа этнопедагогики - воспитание в соответствии с традицией, где идёт ориентир "на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации" [6, с.4].
Этнопедагогика изучает: основные педагогические понятия народа; ребенка как объекта и субъекта воспитания; функции воспитания; факторы и методы воспитания; средства воспитания; организацию воспитания" [6, с.9].
Г.Н. Волоков выделяет важнейшие принципы воспитания детей - природосообразность (Я.А. Каменский) и народность (К.Д. Ушинский).
Традиционное воспитание включало в себя два взаимосвязанных процесса: процесс интегрирования нового поколения в жизнь взрослых (самостоятельное освоение юным поколением культурных ценностей) и процесс целенаправленной передачи культурного (хозяйственного и духовного) опыта от старших к младшим. Ребенок фиксировал последовательность педагогических приемов, и, повторяя, мог сам их дополнять и улучшать в своем последующем родительском опыте [24, с.4].
Опираясь на принципы этнопедагогики, преподаватель может правильно организовать учебно-воспитательную работу с учащимися, а также грамотно составить учебные программы.
Дополнительное образование - это "институт образования", "особая, самоценная система, которая имеет собственные цели и задачи и решает проблемы, которые никакая другая сфера не решает и решить не может" [11, с.24].
Дополнительное образование включает себя разные образовательные сферы, в том числе и изучение народной традиционной культуры своего края.
В настоящее время собран богатейший опыт работы педагогов-мастеров в области традиционной народной культуры в системе дополнительного образования.
Педагог-исследователь С.Ю. Юкаева руководит Фольклорно-этнографической студией "Вечера" Пермского края. Целью студии является "духовное, нравственное развитие личности на основе традиционной народной культуры" [39, 203 с.].
Данная программа рассчитана на постепенное погружение в традиционную культуру с учетом возрастных характеристик. Отмечается, что в центре есть подготовительная группа для детей, изучающих традиционную культуру 4-6 лет и "творческая лаборатория по фольклору" старше 18 лет. При подборе репертуара образовательного центра учитывается возраст детей. Так, с младшими школьниками разучиваются игры, и пляски, со старшими лирические, свадебные песни, календарно-обрядовый фольклор. Следовательно существенным в работе данного центра внутривозрастная преемственность, последовательность в изучении народной традиционной культуры.
Особо значимым принципом, который реализуется в центре "Вечера" - это приобщение детей к народной традиции через непосредственное общение с ее носителями. Для этого в образовательном учреждении разработана программа экспедиционной деятельности.
Синкретизм - является ведущим свойством в воспитании личности и приобщении ребенка к традиционной народной культуре.
Деятельность коллектива направлена на познание народной песни "как формы понимания музыкально-поэтической речи, которая обладает особыми средствами выражения, глубинным подтекстом" [39, с. 207]. Выпускники, прошедшие данную школу, "выбрали фольклор делом своей жизни" Они воплощают приобретенные знания в собственной жизни: делают традиционные свадьбы, применяют материнский и детский фольклор на практике. [39, с. 208].
Некоторые исследователи, говорят о том, что этнопедагогика должна быть введена в семейную практику с помощью доступного материала и грамотно разработанных методик и рекомендаций. Е.И. Якубовская отмечает проблемы введения жанров детского фольклора в учреждения образования, поясняя, что некоторые педагоги, не имея глубинных знаний в области фольклора, вырывают материал из контекста, опираясь на свои представления о том, как надо подавать материал, не осознавая того факта, что фольклорная традиция самодостаточна и наполнена глубинными воспитывающими смыслами, благодаря которым ребенок формируется как личность Исследователь отмечает и другую крайность - "сохранение чистоты" определенной традиции и ограничение занятий только ею.
Следует отметить позитивный опыт по организации Клуба Игр Друзей (КДИ), созданного в 60-х годах руководителями В.М. Григорьевым и Л.И. Григорьевой Итогом многолетней работы клуба стало развитие и преемственность этнокультурного воспитания посредством национально-народных игр и праздников [9, с.54]. Исследователями игры было введено понятие этнопедагогизации как "усиления этнопедагогической составляющей целостного учебно-воспитательного процесса на основе принципа лада (согласия, гармония, оптимизация) его этнической и научно-педагогических сторон" [9, с.56, 57].
Большое внимание принципам в области освоения народной традиционной культуры уделяла Ключникова О.О., которая выделила принципы школы Российского Фольклорного Союза при непосредственной работе с учениками:
. Первый принцип - духовный. Это не деятельность, а служение. Который понимается, как истинное возрождение русской народной традиционной культуры не как средство для достижения личных благ, а для народа. Воспитание детей и молодежи на жизненных принципах своих предков.
. Ориентация на освоение ценностей традиционной культуры, включающая в себя собирательско-исследовательную работу, воспроизведение и освоение языка традиции. Метод привлечения детей в экспедиционную деятельность воспитывает в них уважительное отношение к старшим, учителям благодаря общению с исполнителями.
. Синтез интуитивного, художественного и научного познания традиционной народной культуры, как целостной системы.
. Связь школы с жизнью. Включение в жизнь современного человека, насколько это возможно, празднично-обрядового элемента культуры, как наиболее важного для формирования национального характера и типа сознания.
. Совместная рефлексия, активный обмен опытом, знаниями на творческих мастерских, в живой форме, проведение концертов, как возможность просветительской работы в обществе.
Некоторые педагоги отмечают, что в воспитании детей не последнюю роль играет гармоничный подход с точки зрения психо-физиологии. Например, Ю.А. Царёва говорит о том, что у современных детей в связи с учебной загруженностью появляются психологические расстройства и физическая неразвитость. Педагог рекомендует на начальном этапе работы с ребенком раскрепостить его, помочь ему остаться естественным, непосредственным, сохранить свободу в движениях и мыслях [37, с.68]. Реализации такого подхода способствуют специальные упражнения: работа над активностью певческого дыхания, дикции, координации движений.
"Для детей дошкольного и младшего школьного возраста характерна и особая впечатлительность, готовность к сказочному восприятию мира, склонность к игровому самовыражению. Поэтому в основе всех наших упражнений лежит игровое начало", - пишет автор Царёва Ю.А. [37, с.69].
Педагог отмечает, что с помощью перевоплощения в какой-либо образ снимаются физические зажимы ребенка. "Для развития певческого дыхания, а также грудного резонирования мы прибегаем к слоговой речитации, основанной на подражании звукам животных - дети "превращаются" в гусей, уток, кур, коров", - продолжает Царёва Ю.А., указывая на проблему современных детей, которая заключается в книжном восприятии действительности. Дети могут не знать животных, так как не видят их в окружающей действительности. [37, с.69]. У детей в современном обществе более успешно получается изображать "звуки технократического мира" [37, с.69]. Для решения этих проблем применяется метод "выезда педагога в сельскую местность" [37, с.69]. То есть реализуется принцип непосредственного включения в традиционный уклад жизни.
Ю.А. Царева отмечает, что в современном мире фольклорная педагогика призвана не только способствовать возрождению и укреплению национальной культуры, ее самобытности, но и культивировать в подрастающих гражданах России чувство патриотизма. [37, с.70]
В известной Школе традиционной народной культуры г. Екатеринбурга при изучении традиционной культуры опираются на идею проживания культуры, идею национального характера образования, целостности, семьи и приоритета личности.
Обратимся к опыту педагогов Вологодской области в сфере дополнительного образования по включению народной традиционной культуры.
Педагоги Нюксенской русской школы (концепция профессора И.Д. Лушникова) используют возможности как учебных предметов, так и системы дополнительного образования детей на традициях народной культуры Русского Севера и родного края. Цели и задачи данной школы заключаются в "ориентации на воспитание русского человека с учетом этногенеза, культурной традиции местного края, семьи, перспектив развития малой родины, воспитания цельной личности на основе системы для человеческих ценностей" [17, с.62].
В основе приобщения детей к традиционной народной культуре используются различные формы: беседы, экскурсии, концерты, встречи с фольклорными коллективами, народными исполнителями [17, с.63].
Внеклассная работа строится в школе на основе традиционного духовного наследия народа, знание традиций и включение их в празднично-обрядовую среду [17, с.65]. Осваивая народную игру, ребенок осваивает нормы морали, народной этики" [17, с.65]. Важное условие в работе Нюксенской школы - живая передача традиций от народных исполнителей к детям. Необходимо "погрузить детей в историю своего края, своей культуры, научить осмысливать многие явления, изученные ими, и тем самым воздействовать на их чувства" [17, с.66]
Педагоги Нюксенской школы используют в своей работе принципы повторности, подражания, синкретизма и соположения, которые изначально были присущи народной культуре: "Свойственное устному детскому народному творчеству всеобъемлющее значение пения напоминает о тех стадиях развития человеческой культуры, когда музыка выполняла все важнейшие социально-культурные функции - коммуникативную и магическую. В процессе своего онтогенетического развития дети проходят три стадии звуковой деятельности, которые можно обозначить следующим образом:
) стадия "интонаций-эмоций" (термин В.И. Елатова), приходящая на период младенчества;
) напевно-речевая стадия, в разных формах проявляющаяся в раннем и дошкольном детстве;
) музыкальная, присущая младшим школьникам" [12, с.60].
На фольклорно-этнографическом отделении музыкальной школы № 4 г. Вологды приоритетно "сохранение и возрождение национальной культуры русского народа, воссоздание основ духовности и нравственности русского человека, поддержание самобытности и уникальности культуры региона" [36, с.5]. При осуществлении учебно-воспитательного процесса дополнительное образование в ДМШ опирается на следующие принципы:
. "Принятие исторического культурного опыта народа как фундаментального условия современного образования;
. Национальное образование через освоение подлинных региональных форм фольклора с выходом на широкое знакомство с традиционной культурой разных регионов России;
. Сохранение и трансляция фольклора через организацию форм "проживания культуры" участниками педагогического процесса;
. Осуществление практической образовательной деятельности на основе опыта традиционной народной культуры при научном и кадровом обеспечении вуза (связь науки и практики), тесном сотрудничестве с деятельностью учреждений культуры и образования в регионе, занимающихся изучением и возрождением народных традиций края" [36, с.6].
При изучении с детьми локально-региональных традиций на фольклорно-этнографическом отделении музыкальной школы № 4 г. Вологды педагоги также придерживаются принципов "системности, природосообразности, целесообразности, с приоритетом духовно-нравственного развития детей", делают установки на общение, творчество, практическое использование фольклорных традиций в контексте современной жизнедеятельности, широкое знакомство с фольклором других регионов России [36, с.9].
Важно отметить, что программы дополнительного образования, нацеленные на изучение народной традиционной культуры своего края, включают в себя комплексный подход (интеграция различных видов деятельности таких, как пение, пляска, гончарное ремесло, вышивка, ткачество и мн. др.) благодаря, которому у ребенка складывается всецелое восприятие традиции.
Учет половозрастных, индивидуальных особенностей учащихся также отражается на выборе репертуара и формирования учебно-воспитательного процесса.
Во всех без исключения школах традиционной народной культуры реализуется гендерный подход. С точки зрения И.П. Подласного это вполне оправдано: "В старинной педагогике считалось естественным<…>: девочек и мальчиков следует готовить к выполнению предписанных им функций и предназначенных ролей, опираясь на заложенные природой особенности их организма и связанные с этим особенности развития и формирования" [28, с.106].
В Вологде существует Школа традиционной народной культуры, относящаяся к сфере дополнительного образования, которая уже 25 лет занимается воспитательной деятельностью детей на основе изучения традиционной народной культуры своего края. Основополагающими принципами программы являются "личностный подход, культуросообразность, научность, системность, гуманистический подход, дифференциация, природосообразность, средовой подход" [20, с.4]. Погружение детей в традиционную культуру происходит от простого, близкого и понятного к более сложному.
Главный предмет по освоению фольклора "Музыкальный фольклор" включает в себя 3 подпрограммы: "Музыкально-игровой фольклор", "Народное пение" и "Народная хореография". В Школе народной традиционной культуры реализуется принцип возрастной последовательности, практического освоения региональных традиций, приоритеты экспедиционной и научной деятельности.
Программа Школы-центра сформирована на новых методологических основаниях: "с учётом интересов развития, сохранения и воссоздания народных традиций; с отношением к деятельности образовательного учреждения не только как фактору воспитания и месту времяпрепровождения детей, но и как "живой" культурной среде функционирования народных традиций" [10, с.53].
Обобщив, полученную информацию, можно сделать вывод о том, что педагогами дополнительного образования Вологодской области накоплен опыт введения местных народных традиций в воспитание детей, осмыслены принципы регионального подхода в образовании. Так в совокупности система дополнительного образования строит свою работу с учетом следующих принципов: природосообразности и учета гендерных особенностей детей; обращение к подлинным образцам фольклора; проживания традиции и ориентир на живой опыт передачи фольклора; осуществление педагогической деятельности на основе творческого и научно-исследовательского подхода; календарный принцип организации празднично-игровой деятельности; Принцип целостного педагогического процесса также используется во всех направлениях работы дополнительного образования в сфере традиционной народной культуры. Содержание, форма, методы, средства, взаимодействие между педагогом и ребенком являются одним из факторов успеха в процессе воспитания. Доступность, индивидуальный подход, сотрудничество, наглядность, преемственность - общие принципы, позволяющие помогать педагогам дополнительного образования в области традиционной народной культуры формировать полноценную гармонично развитую личность.
2.2 Детский фольклор Сямженского района Вологодской области как содержание дополнительного образования и апробация результатов его практического использования в работе с детьми
В народной традиции детский фольклор был неотъемлемой частью жизни народа и бытовал не только в среде детей, но и исполнялся взрослыми для детей. С течением времени и введением современных форм воспитания, фольклор был вытеснен из жизни общества. Экспедиционные исследования позволили изучить бытовавшие жанры фольклора, связанные с детьми, их зафиксировать и сохранить. Данное исследование обращается к фондовым записям детского фольклора Сямженского района Вологодской области.
Обоснование ценностно-педагогического потенциала детского фольклора Сямженского района Вологодской области нами сделано в параграфе 2 первой главы. Это является основанием для введения его в практику воспитания и обучения современных детей. Определим содержание детского фольклора локальных традиций данного региона и докажем, что он может стать полноценным содержанием дополнительного образования и воспитания. Для этого педагогу-практику необходимо разработать формы, способы, содержание занятий, которые бы органично вошли в жизнь детей и смогли бы способствовать их развитию, духовно обогащать, делать жизнь детей полноценной, интересной, полезной. На этой основе представим результаты практического использования культурного наследия в работе с детьми в рамках дополнительного образования.
Представим детский фольклор Сямженского района как содержание дополнительного образования современных детей, в связи с этим определим принципы отбора произведений.
Отбор произведений, записанных в экспедициях, для педагогической работы мы осуществили с учетом следующих положений:
выявления качественных образцов записи фольклора с позиции чистоты интонирования, показательности художественной формы, яркости диалекта и тембровой окраски голоса, которые бы могли демонстрироваться детям;
выявления интересных поэтических текстов, полноценных сюжетов, значений устаревших и непонятных слов;
ясности контекста исполнения произведения и его назначения;
соответствия материала особенностям восприятия, мышления детей того или иного возраста, включая произведения на основе "детских тайных языков" и замысловатых сюжетов;
жанрового разнообразия, которое позволит решать разные развивающие и воспитательные задачи, учитывая взаимодополняющую роль жанров детского фольклора;
В ходе исследования были выявлены жанры детского фольклора Сямженского района, которые включены в материнский и собственно детский фольклор. Так, жанры материнского фольклора необходимо применять в программах дополнительного образования детей дошкольного возраста, в таких учреждениях как школа материнства, где мамы учатся взаимодействовать с малышом, посредством жанров. Также жанры материнского фольклора необходимо включать в образовательный процесс и для девочек, как младшего, так и старшего школьного возраста с целью воспитания материнских чувств, обыгрывания жизненной ситуации в ролевых играх.
Все жанры детского фольклора могут использоваться на занятиях для детей раннего школьного, старшего возраста с целью приобщения детей к народной традиционной культуре своего края, а также знакомства детей с окружающим миром и развития их речевого аппарата. Но сначала любому педагогу необходимо будет отобрать материал в зависимости от возраста. Знание психологических особенностей каждого периода роста и взросления ребенка помогут компетентно подобрать жанр, в будущем используемый на занятиях.
Так на первом жизненном этапе ребенка - во младенчестве, он знакомится с жанрами материнского фольклора, а именно с колыбельными, а с 3-х месяцев и с пестушками (см. нот. прил. колыбельные, петсушки).
Следующий возрастной рубеж малыша - "потешание" и длится он с года до трёх лет. В этом возрасте очень активно включаются потешки в жизнь малыша.
С трех-летнего возраста ребенок уже начинает включаться в детскую среду и может участвовать в ритуале вызывания дождя, солнышко, радугу, выбегая вместе с ребятками постарше на полянку. Также постепенно включаются и приговорки и др. жанры собственно детского фольклора. Ребенок постепенно начинает врастать в детскую среду. Но в тоже время в этом возрасте он не самостоятелен и в воспитание ребенка старшим вводятся прибаутки, песенки взрослыми для детей.
Если для младшего дошкольного возраста в изучении Сямженского фольклора стоит подобрать, потешки, прибаутки и сказки, то в средний дошкольный возраст можно вводить загадки, календарно-обрядовые элементы, игры и считалки. В этом возрасте ребенок уже познает мир не только на ощупь, но из рассказов. В старшем дошкольном возрасте эти формы усложняются и переходят на более сложный уровень. В школьном возрасте дети с удовольствием знакомятся с обрядовыми традициями календаря. Поэтому на основе фольклора Сямженского района можно составить программу, которая будет отображать цикличность года и влиять на развитие детей.
Важное условие при включении данных образцов в образовательную деятельность детей - включать жанры детского фольклора посредством игры, моделировать обыгрывания жизненных ситуаций, например, исполнение детьми колыбельных песен куклам, при укладывании их спать. Таким образом, девочкой будет осваиваться колыбельная песня при воссоздании контекста бытования - в практике ролевых игр, в ситуации "проживания".
Как видно, из исследования, материнский фольклор широко представлен на территории Сямженского района - колыбельными, пестушками, потешками, прибаутками. Весь этот материал может быть включен в занятия "школы материнства", а также может быть использован на занятиях с более старшими детьми, которые готовятся к выходу во взрослую жизнь (послешкольный возраст: младший юношеский возраст; средний юношеский возраст; старший юношеский возраст).
Рассмотрим включение жанров детского фольклора в образовательную деятельность детей на примере колыбельной песни.
При выборе колыбельной песни ставится учитываются возрастные и индивидуальные особенностей детей в силу их понимания содержания колыбельных песен, которые будут ими разучены и применены на практике.
Также следует подбирать сюжеты колыбельных песен понятные исполнителю и незамысловатый напев, который не составит трудности во время освоения и воспроизведения. Необходимо обозначить ребеночку, что колыбельные песни исполнялись взрослыми младенцу, с целью скорейшего усыпления его. Показать фрагмент видео, как укачивали ребенка в зыбке для ясности понимания данного действия. Разучивать колыбельную песню лучше индивидуально, т.к. можно остановиться на психических особенностях каждого ребенка и подобрать нужные слова при объяснении контекста, а также разучивания текста. Также личностный подход позволяет настроиться на одну волну преподавателя и ученика, что способствует раскрепощению и снятию психологических и физических зажимов. Ученику необходимо дать возможность просто покачать зыбку, ощутить ритм движения ее (вверх-вниз), затем педагог начинает исполнять колыбельную песню, знакомя ребенка с ней. Затем можно предложить ученику подпевать припевные слова. После исполнения педагогом колыбельной песни необходимо поинтересоваться у обучаемого, какие переживания вызвал процесс качания зыбки и исполнение колыбельной песни.
Обязательным условием при разучивании текста является пояснение сюжетов, образов, а также разъяснение диалектных особенностей колыбельной песни Сямженского района. (привести пример, что в разных регионах России разговаривают на одном языке, но в южных и др. регионах России особенности говора отличаются от нашего).
Следующий шаг - дать возможность исполнять колыбельную песню, покачивая в зыбке куклу. Затем предложить придумать свою колыбельную песню, задав вопрос: "Как бы ты спела сама, когда стала укладывать ребенка?" Для девочек постарше в ходе занятия рекомендуется сделать куколку своими руками, которую они затем будут сами укладывать. Необходимые вопросы при этом для девочек: "Как вы думаете, насколько важно продолжать свой род?" Это поможет раскрыть жизненно-важное предназначение каждой женщины - продолжить свой род.
Детям необходимо прожить момент укладывания куклы, представляя, что это либо будущий ребеночек, либо младший братик и сестричка. Песню можно исполнять соответственно внутренним переживаниям, максимально погрузившись в процесс укладывания ребенка спать.
Разучивать колыбельные песни с девочками нужно не навязчиво, побуждая интерес к знаниям, освоению опыта предшествующих поколений. В целом, необходимо воспитывать бережное, трепетное чувство при освоении жанров фольклора.
Важно осознавать еще и то, что колыбельные песни формируют у самого исполнителя чувства материнства, осознание сопричастности матери к зарождению новой жизни, создается образ материнства и "картины" мира. Исполняя колыбельные песни у девочки закладываются установки на семейное благополучие и реализацию себя в качестве матери, а также воспитывается ответственность за близких, самостоятельность.
Сямженский фольклор сохранил в себе образовательную и воспитательную функции. Данный факт говорит о том, что Сямженский фольклор можно успешно применять на практике. Поэтому одна из задач данного исследования - апробация материала, собранного в рамках исследования традиционной народной культуры Сямженского района в образовательном процессе, возрождение его актуальности и потребности, как в среде педагогов, так и в среде родителей.
В ходе научно-исследовательской работы по изучению детского фольклора Сямженского района в рамках педагогической практики на базе фольклорно-этнографического отделения ДМШ № 4 г. Вологды были разработаны и проведены занятия для девочек старшего возраста по освоению жанров материнского фольклора. Цель данных занятий состояла в том, чтобы погрузить детей в традиции Сямженского района, при помощи устного ознакомления с материалом, наглядности - показа фотографий и видео, разучивания жанров материнского фольклора в виде колыбельных, потешек и прибауток, а также реализовать их на практике (укачивание, пестование куклы).
Также работа по освоению жанров детского фольклора Сямженского района проводилась автором дипломной работы с детьми младшего школьного возраста (третий год обучения) в Школе традиционной народной культуры. На занятиях дети совместно с преподавателем разучили несколько образцов жанров детского фольклора в их числе игра "Сиди, сиди, Яша", рождественско-поздравительную песня "Маленький юнчик" и сказка "Липовая нога".
Во время разучивания детского фольклора Сямженского района Вологодской области детям было предложено прослушать музыкальные образцы в непосредственном исполнении информантов. Этот метод используется в педагогической практике для того, чтобы у детей сформировался определенный образ, было достигнуто понимание того, как это должно быть на самом деле.
Мастерство исполнителей, выраженное в яркой тембровой окраске голоса, эмоциональной манере пения, диалектном произношении слова доносит до детей представления о традициях Сямженского района Вологодской области. Во время разучивания с детьми музыкальных образцов были выявлены сложности в выборе необходимой тесситуры звучания, также страдало качество музыкального интонирования образцов. Возникли вопросы о достоверности воспроизведения звука.
Особое внимание хочется уделить восприятию детьми разученных жанров детского фольклора. Так, в зависимости от индивидуальных способностей каждого ученика выявляется у каждого участника процесса свое восприятие предложенного Сямженского репертуара.
Так, в течение года была разучена рождественско-поздравительная песня "Маленький Юнчик" двумя девочками: Настей П. и Настей А. По отношению к фольклорным занятиям, в целом, видно, что девочкам нравится процесс освоения детского фольклора. Произведения в ходе занятий были выучены, впеты, осмысленны.
Исполнения музыкального образца ученицами ШТНК было записано на видео и предоставлено для анализа педагогу-мастеру, профессору кафедры музыкального образования Г.П. Парадовской, где получены следующие рекомендации: исполнение выбивалось из контекста бытования (на записи девочки сидели); дети при исполнении использовали жестикуляцию (показывали рукой "к одной соседке", "ко второй"), которые при исполнении традиционных песен неуместны; Настя П. пела сценично, показывая лицом не естественные эмоции, пыталась заинтересовать зрителей, что также не характерно при воспроизведении традиционных песен.
Проведенные видеозаписи позволили молодому педагогу-исследователю осознать следующие факты, относящиеся к осовению традиционного материала. У Насти П. тесситура исполнения оказалось не достаточно правдоподобной, убедительной. Исполнение ей календарной песни было достаточно динамично, легко, звонко, в высокой тесситуре; по звукоизвлечению не ощущалось зажимов, звук был полётный, раскрепощенный. Но чувствовалось, что потенциал детского голоса не был реализован, голос мог звучать интенсивнее, ярче, выше. Педагог-исследователь должен был реконструировать материал с позиции возрастныхо собенностей детей и контекста исполнения жанра.
Экспертная группа во главе профессора Г.П. Парадовской отметила, что Анастасия А, исполнявшая рождественско-поздравительную песню "Маленький юнчик" Сямженского района, за счет своего внутреннего спокойствия казалась более естественной. В воспроизведении данного образца заметно было стремление распеть его, реализовывалась индивидуальная психическая особенность ученика, более высокий уровень его креативности.
При разучивании с детьми жанров детского фольклора появился ряд вопросов по методам освоения репертуара с целью достоверного исполнения. На это счет Сысоева Г.Я. пишет, что одно из правил на занятиях фольклорного ансамбля с младшими школьниками - естественное звучание голосов. Исходя из этого, напрашивается вывод в том, что нужно ориентироваться на психо-физические особенности каждого возрастного этапа детей, а также подбирать репертуар в зависимости от этой характеристики.
В ходе работы с детьми педагог давал установки на естественное исполнение, "проживание" ситуации посредством представлений. Но в результате работы выяснилось, что он в данном случае не смог полностью погрузить детей в ситуацию. Причины этому могут быть разные - такие как неправильно подобранный репертуар, некачественная запись музыкального образца, отсутствие контакта с воспитанниками.
Таким образом, педагогу следует в своей работе сделать упор на:
создание благоприятной доверительной атмосферы на занятиях;
подбор репертуара, соответствующего индивидуальным и психофизическим, возрастным, гендерным особенностям детей;
создание учебных ситуаций, направлен на осознание глубинного смысла материала, что будет способствовать духовному развитию ребёнка, получению ценного эмоционального опыта проживания материала;
выбор методов работы по освоению нематериального культурного наследия, способствующих раскрепощению детей (физическому, психическому);
формирование у детей установки на естественную жизненную позицию, а не на сценический образ;
внедрение форм работы для создания естественной, комфортной, творческой атмосферы для раскрытия личности ученика;
сотрудничество поколений, приобщение родителей к процессу освоения фольклора.
Перед педагогом стоит большая ответственность в выборе репертуара, который будет разучиваться с детьми. Опираться в этом случае надо на их психические и половозрастные особенности, учесть временные рамки (календарно-обрядовые песни должны исполнятся вовремя), контекст бытования произведения. С помощью каждого жанра можно не только давать знания детям в области традиционной народной культуры своего края, но и раскрыть у ребенка потенциал творческих возможностей, а также избавиться от многих психофизических зажимов.
Детский фольклор Сямженского района помог на занятиях в ШТНК многоаспектно развивать детей, закладывать позитивное отношение к культуре родного края., не вызвал у современных детей негативных эмоций. На занятиях реализовывались фольклорные материалы разной жанровой природы, каждый из которых имеет свой ценностно-педагогический потенциал: сказки (развитие образного мышления, речи), колыбельные (школа ролевой игры, опыт эмоциональных переживаний, вокальный опыт), игры (школа коммуникации, комплексного развития). Апробация показала, что элементы детского фольклора Сямженского района могут быть представлены на занятиях намного шире.
Заключение
Проблема воспитания подрастающего поколения очевидна и актуальна в современном обществе. Решить ее можно опираясь на многовековый опыт народа, в который включены методы, средства, формы воспитания детей, где большая роль отводится жанрам детского фольклора.
В ходе исследования была изучена классификация жанров детского фольклора, выявлена педагогическая ценность и дана характеристика детскому фольклору Сямженского района. Во второй главе изучали опыт педагогов дополнительного образования, а также апробировали материал локальной местной традиции в учреждениях дополнительного образования.
В ходе теоретического изучения жанров детского фольклора, был выявлен комплекс свойств, способствующий формированию полноценной личности, а также принципы введения в образовательную деятельность с детьми, с целью успешного плодотворного освоения и глубинного осознания культуры своего края.
Условия эффективности освоения Сямженской традиции зависят от компетентности педагога, (который способствует повышению интереса у детей к культуре своего края), качеству выбранного материала, вводит детей на углубленный уровень осмысления традиционной культуры своего края.
Нами были апробированы жанры детского фольклора Сямженского района Вологодской области в учреждениях дополнительного образования на базе фольклорно-этнографического отделения Детской музыкальной школы № 4 г. Вологды и Школы народной традиционной культуры г. Вологды.
Опыт работы показал, что введение жанров детского фольклора Сямженского района хорошо воспринимается, усваивается детьми.
Дальнейшая практическая работа с детьми предполагает включение родителей в освоение фольклора Сямженского района Вологодской области.
Список использованных источников
1.Аникин, В.П. Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре: в 3-х вып. Вып.1. Младенчество / В.П. Аникин. - Москва: Художественная литература, 1991. - 589 с.
2.Антонова, Н.И. Детский игровой фольклор Волгоградской области репертуарно-методический сборник. / Н.И. Антонова, Е.В. Шишкина. - Волгоград: ОНПЦ Культура, 1997. - 53 с.
3.Белоусов, А.Ф. Детский фольклор: итоги и перспективы изучения [Электронный ресурс] / А.Ф. Белоусов, В.В. Головин, Е.В. Кулешов, М.Л. Лурье. - Режим доступа #"center">Приложения
Приложение 1
Воспитательное занятие для девочек старшего возраста
на тему "Материнский фольклор как средство воспитания детей"
на материалах фольклорных экспедиций
В ходе педагогической практики разработан комплекс уроков по теме "материнский фольклор", в котором данное воспитательное занятие является заключительным.
Цель: Познакомить учащихся фольклорно-этнографического отделения ДМШ №4 г. Вологды с жанрами материнского фольклора, их спецификой и педагогической ролью.
Задачи:
1.Дать краткую характеристику народным традициям Сямженского района. Затронуть вопрос о разнообразии народных культурных традиций.
2.Рассказать о воспитании детей на примере традиций народной педагогики Сямженского района и показать значение жанров материнского фольклора.
.Разучить с учащимися образцы материнского фольклора Сямженского района (колыбельная, потешка, прибаутка).
.Закрепить умения и навыки, полученные в ходе текущих учебных занятий по данной теме (пеленания куклы, исполнение колыбельной песни).
.Создать ситуацию ролевой игры с куклами для проживания фольклорного материала (укачивание куклы, забавы).
.Способствовать формированию позитивного отношения учащихся к Малой родине и привить любовь к фольклорным традициям края.
Вспомогательные материалы:
1.Презентация о традициях и географическом положении Сямженского района на территории Вологодской области.
2.Фото людей африканской национальности.
3.Видео фрагмент песни "Кумушки-голубушки" в исполнении Воронежского ансамбля "Воля".
.Видеоматериалы с показом материнского фольклора Сямженского района.
.Фотография исполнителей Дьяковых - носителей фольклорных традиций своего края.
.Тексты колыбельных песен, потешек, игр, прибауток Сямженского района (раздаточный материал)
7.4 куклы, 4 пеленки.
8.Ткань, нитки для изготовления куклы.
План мероприятия:
1.Введение. О традиционной культуре народов (фрагмент песни "Кумушки") …………………...…………………………………………….5 мин.
2.Рассказать о конкретном регионе - Сямженском районе…..5 мин.
.Рассказать о воспитании детей в Сямженском районе….….3 мин.
4.Конкурс пеленания куклы……………………………………4 мин.
5.Конкурс укачивания куклы с исполнением колыбельной песни………………………………………………………………………..4 мин.
.Прослушать потешку "Топ, топ, топотоп" в исполнении педагога…………………………………………………………………….10 сек.
.Обсуждение, чем сопровождается данный образец……….3 мин.
.Коллективное повторение этого образца…………………20 сек.
.Просмотреть видео фрагмент в исполнении семьи Дьяковых "Басенка" и ответить на вопрос: "Для детей какого возраста мог исполняться данный образец и его цель?"…………………………………………….4 мин.
.Прочитать данный образец………………………………..30 сек.
.Дать понятия каждому жанру материнского фольклора…6 мин.
.Изготовление куклы…………………………………………6 мин.
Ход мероприятия:
Педагог. Здравствуйте, девочки! Сегодня наше занятие будет посвящено изучению жанров материнского фольклора Сямженского района. Но прежде мы с вами давайте поразмышляем, что у каждого народа есть свои обычаи и традиции. Как вы думаете, у негров есть традиции и национальная одежда? Негры, например, живут в Африке и обладают темным цветом кожи из-за постоянных солнечных лучей. Там нет зимы и люди, проживающие в той местности, практически не носят одежды, а в роли оберегательных элементов выступают различные браслеты, разрисованные лица. Язык тоже у них свой.
Показ фото негров, фрагмент фильма "Жизнь племен массаи"
А мы с вами родились и проживаем в России. У нас в году есть 4 сезона: зима, весна, лето, осень и поэтому мы носим одежду, на которой отображены наши охранительные символы. Но и в разных регионах страны традиции отличаются и по костюмам и по обычаям. Так, например, на юге страны носят юбки-понёвы, и головные уборы - "сороки" - замужние женщины. На территории России у нас один язык, но в каждом регионе разговаривают по-особому, на диалекте. Давайте ознакомимся с традицией центральной России.
Просмотр видео-фрагмент песни "Кумушки".
А сегодня мы с вами погрузимся в изучение жанров материнского фольклора Сямженского района. Но прежде мы с вами ознакомимся с Сямженским районом. Информация, которая будет вам представлена, собрана в экспедициях ШТНК и ВГПУ такими же ребятками, как и вы.
Показ презентации
"Сямжа" с вепсского языка - это моховая река, что подтверждают очень болотистые, покрытые мхами берега реки Сямжены.
В экспедициях, жители деревень объясняют происхождения названий деревень так, что название деревни Чаглотово (Ногинский с. с) возникла в честь барина, которому фамилия Чаглотов. Деревня Вахрушевская раньше носила название Ивановская. Есть версия что, первые поселенцы приехали сюда из д. Жихово и д. Загоскино, среди них было большинство людей с фамилиями Ивановны, поэтому в честь них деревню стали именовать Ивановская. (Река Двиница в переводе означает - молода девушка)
У каждого народа, проживающего на нашей земле, есть свои обычаи, традиции и верования. В Сямженском районе, как рассказывают исполнители, перед строительством дома закапывали монетки, а также их клали под фундамент, чтобы богаче жить, сам фундамент делали из больших камней, а дома без гвоздей. Если строителям не нравилась заработная плата, они могли сделать такое устройство, которое при ветре издавало звуки вытья. При переезде в новый дом была примета запускать петуха и кошку в этот дом первыми, чтобы жить хорошо. Когда переезжают в новый дом, то с собой зовут домового. Для этого брали лапоть и бросали его в старом доме, приговаривая: "Вот тебе сани, поедем с нами!" или говорили: "Соседушко-доброходушко, я пошла в новый дом, и ты иди со мной". Сами исполнители поясняют это так, что если домового в новый дом не позвать, то плохая будет жизнь в этом доме.
Конечно же, как и везде молодежь участвовала на вечерках. Они играли в игры. Вот, например, парни с девушками садились на скамейку спиной друг к другу на счет раз, два, три парень и девушка должны обернуться. Если повернулись лицом в одну сторону, то целуются, если в разные стороны то расходятся.
И расскажу вам другую игру: наматывали куделю на палку или веретено и пачкали ее в печной трубе сажей, затем подходили к девушке и спрашивали:
По болоту ходила?
Ходила.
Ягоды собирала?
Собирала.
Ково целовала?
Девка должна была назвать имя парня, к кому она не равнодушна и поцеловать его, иначе ей лицо могли измазать сажей. Разрешалось так поступать только парням.
Также есть и диалектные слова на этой территории.
Педагог задает вопросы девочкам: А вы знаете такие слова? Может, у своих бабушек слышали?
Ответы девочек.
Я вам сейчас буду называть диалектные слова, а вы попробуйте отгадать их значение и произнести в слух: баять - говорить, выряд - одежда, грибочек-оборка, забянка - печка, землянка - земляника, мясик - мячик, моркулы - колокольчики, одевальник - шуба, сосульки - клевер, тутовать - разговаривать, чунки - санки.
В экспедициях были затронуты темы воспитания детей. Нам исполнители поведали и о том, какие были приметы, связанные с вынашиванием ребеночка, его воспитанием. Вот, например, чтобы определить пол ребенка, смотрели на лицо женщины. Если женщина "краснорожая" - будет девочка, если бледная - мальчик. А вы знаете какие-то приметы? Может от мам, бабушек слышали?
Также были приметы, которые имели оберегательные функции и связаны собственно с детьми: маленьких детей нельзя показывать в зеркало; нельзя до 1 года стричь волосы, т.к. считается, что ребенок будет косой. В головку вкладывали крупинку соли, считалось, что оберегает от сглаза, не доброго глаза. Детей своих оберегали и никому не показывали, когда рождался. Многие люди и не знали, что ребеночек родился, увидят, когда уж побежит.
В традиционной народной культуре было принято иметь большие семьи, так как в такой семье работа распределялась на всех. Главное качество у людей - трудолюбие. И его же воспитывали у детей. С самого детства с 7, 8 лет дети помогали родителям по хозяйству, нарабатывая тем самым навыки, которые передавались из поколения в поколение. Даже и пестование маленьких детей передавались от бабушек, матерей к младшим детям.
А вот сейчас мы и посмотрим, какие вы няньки! Умеете ли пеленать детей? Давайте ко попеленаем! В жизни-то пригодится всё. Когда-нибудь вы станете мамами и будете тоже обучать своих деток тому, чему научились.
Конкурс пеленание.
Следующее задание будет такое: нужно этого ребеночка уложить спать и вам задание исполнить колыбельные, и представить, как будто вы укладываете спать настоящего ребеночка, а заодно и проведем конкурс колыбельных песен.
Девочки исполняют колыбельные песни
(девочки выбирают любую карточку (из 4 представленных) с сюжетом колыбельной песни. Задача - исполнить ее на выученный ранее мотив).
[Приложение № 2]
А сейчас, дорогие девочки, я хочу показать и разучить с вами пестушки, потешки, прибаутки, которые были записаны в экспедиции в 2013 г. от Семьи Дьяковых. В этой семье все жанры материнского фольклора передаются от старшего поколения к младшему. И нам были представлены эти образцы внучкой, которая запомнила их от своей бабушки. Возможно, когда-то будут исполнять ваши колыбельные, пестушки, потешки ваши же внучки.
Педагог произносит текст потешки "Топ, топ топопотоп"
[Приложение № 3]
и задает вопрос девочкам:
"Как вы думаете, что это за жанр? Какую функцию он выполнял?"
Ответы девочек.
Педагог раздает тексты, для совместного прочтения.
Видео просмотр прибаутки "Басенка-басенка" [Приложение № 4]
Педагог спрашивает: "Какой сюжет данного жанра? Нужно ли выполнять какие-то упражнения? Если да, то какие? Как вы думаете для детей какого возраста рассчитан данный жанр?"
Девочки отвечают.
Давайте теперь дадим определение каждому жанру. Что такое пестушка? (жанр материнского фольклора, который направлен на игровое взаимодействие взрослого с ребенком, с целью физического и умственного развития), потешка (песни, сопровождающие игры ребенка с пальцами, ручками, ножками), прибаутка (своеобразная "маленькая сказочка", направленная на активное вербальное развитие ребенка и формирование позитивного эмоционального состояния)
В заключении педагог предлагает детям сделать своими руками куколку на память, которую вы сделаете с любовью, а, значит, будете ею дорожить.
Дети изготавливают куколку с помощью ткани и ниток.
Методическая литература:
1.Редькова Е.С. Жанрово-стилевые особенности Детского музыкального фольклора: дис. канд. наук: 17.00.02: защищена 2009 г.: утв. 2009 г. / Редькова Евгения Сергеевна. - СПб., 2009. - 213 с. - Библиогр.: 187 с.
Приложение фольклорных материалов
1.Информация (про народные традиции Сямженского района, диалектных слов, описание игр, воспитания детей) взята из репортажей экспедиционных материалов ШТНК по Сямженскому району.
2.Образцы колыбельных песен взяты из экспедиционных записей ШТНК по Сямженскому району.
а) Баю, баюшки, баю
Не ложися на краю.
Придёт старенький вольчок,
Сына схватит на бочок
И утащит во лесок
б) Люли, люли
Прилетели гули
Стали гули ворковать,
Стал Дениско усыпать,
Дениска вырастет большой,
Да наредится баской.
Будет баско ходить,
Рубашки шелковы носить.
в) Спи-ко, Валенька, покрипце
С тобой некому водитьце
Нету бабушки родной,
Нету няньки нанятой.
г) Баю, баю, баю, бай,
Спи, Танюша, засыпай.
Ой, качи, качи, качи
Под подушкой калачи.
Баю-баюшки-баю
Не ложися на краю.
Ой, качи, качи, качи
Под подушкой калачи.
.Топ, топ, топотоп,
Топотопотинки,
У нас у Ленки унесли
Всё до лопатинки.
(Записи ЦТНК, Сямженский р-н, 2013 г.)
4.Басенка-басёнка
Посереди мышонка
В ладе, складе,
В золоте корытце
Поехали жениться
На бурке, на карке,
На сивой лошадке.
Подъезжаем ко избушке
Ко соломенной,
А в этой избушке
Старик со старушкой.
Кодочик да палочка
Вся и сказочка.
(Записи ЦТНК, Сямженский р-н, 2013 г.)
Приложение 2
История собирания, публикации и исследования жанров детского фольклора в России и Вологодском крае
В данном разделе отображают с периоды становления и развития направления по изучению жанров детского фольклора.
Идеи выдающегося швейцарского педагога И.Г. Песталоцци (1746 - 1827) положили начало к интересу собирания и изучения жанров детского фольклора в России. Он доказал, как "важно при воспитании детей брать фольклорный материал из народного источника, и первым стал собирать народные детские песни и игры в целях художественного и эстетического воспитания и развития детей" [3, с. 50-51].
Изучение детского фольклора в России стало осуществляться во второй четверти 19 века. Именно в этот период были записаны единичные тексты детского фольклора и сделано описание детских игр.
Один из первых, кто опубликовал тексты детского фольклора, был И.П. Сахаров в Санкт-Петербурге. Так в 1837 г. публикуется сборник "Сказания русского народа", в котором содержится пестушка, колыбельная песня и характеристика нескольких детских игр. А в сборнике "Песни русского народа", вышедший в свет в 1839 г. обнародовал четыре колыбельных песни.
Е.А. Авдеева в 1844 г. издала сборник "Русские сказки, рассказанные для детей нянюшкой Авдотьей Степановной Черепьевой", в котором публикует сказки, услышанные ею в детстве.
А. Терещенко в 1848 году опубликовал в книге "Быт русского народа" тексты колыбельных, потешек и игр.
В 50-60 г. 20 в. интерес к детскому фольклору увеличился. Как отмечают исследователи: "народное творчество обратило на себя внимание как явление большой художественной и педагогической ценности" [9, с.7]. В это время поднимался вопрос проблемы воспитания крестьянских детей.
С 1860 по 1862 г. вышел в свет в трех выпусках сборник И.А. Худякова "Великорусские сказки", в котором были опубликованы 122 сказочных текста.
Первым, кто опубликовал подлинные мелодии народных детских песен, был П.А. Бессонов. В 1868 г. в Москве исследователь издает сборник "Детские песни", в котором находятся тексты и описания детских игр с комментариями. В приложении автором даны музыкальные записи нескольких колыбельных, потешек и прибауток, которые с голоса Бессонова записывал В.Н. Кашперов, редактировал музыкальную часть А.Н. Серов. Сборник был издан под общей редакцией В.Ф. Одоевского [3, 51].
В 1869 г. опубликована книга (авторство, место издания не известны) "Песни колыбельныя и детския и прибаутки". В ней представлены 24 текста произведений детского фольклора, на 9 из них сделаны нотации.
В 1871 г. в Нижнем Новгороде вышел в свет сборник В.Ф. Кудрявцева "Детские игры и песенки Нижегородской губернии", в котором были опубликованы 43 игры и 103 детские песни.
В 60-70 г. 19 в. выходят в печать музыкальные сборники с детскими песнями, играми, сказками, предназначенные для детских садов и школ: Школьные напевы (сост.А. Васс. - СПб., 1871); сборник песен для школ "Баян" (Рига, 1873); Учебно-методическая хрестоматия А.И. Богородницкого (сост.Н. Малинин. - М., 1875) [цитата по 3, 52].
В 1871 г. Е. Водовозова опубликовала "Одноголосные детские песни и подвижные игры с русскими народными мелодиями". Он состоит из 39 песен с аккомпанементом фортепиано, который написал А.И. Рубец.
В 1872 г. в Москве под редакцией П.И. Чайковского вышла публикация М.А. Мамантовой "Детские песни на русские и малороссийские напевы с аккомпанементом фортепиано" (он составляет 24 песни).
В 1875 г. в г. Санкт Петербурге издан сборник "Гусельки" в количестве 115 колыбельных, детских и народных песен и прибауток, с голосом и с аккомпанементом фортепиано, составителями которого являлись Н.Х. Вессель и Е.К. Альбрехт.
В 1875 г. Лейпциге вышел "Русский детский песенник" - собрание песен с народными напевами, состоящий из двух частей.
Первым, кто выделил детский фольклор в особый отдел жанров народного творчества и указал на разнообразие его видов, стал собиратель и этнограф П.В. Шейн (1826-1900). В 1870 в Москве ученый издал сборник "Русские народные песни", в который поместил эти жанры, записанные им же. В 1892 г. вышел в свет первый том издания Академии наук "Великорусс в своих песнях обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п.", состоящий из 267 песен (98 песен взято из первого сборника) и 18 игр. Собиратель разделил детский фольклор на два больших раздела. В первый раздел вошли песни для детей, когда они полностью находятся на попечении взрослых (колыбельные, потешки, прибаутки), а во втором разделе - песни, которые исполняются самими детьми, вышедшими из младенческого возраста. Данный том "был первым сводом детского фольклора" [9, 8].
В 1876 г., вышел в свет другой ценный сборник Д.Н. Садовникова - "Загадки русского Народа".
В 1895 г. Е.А. Покровским была выпущена книга "Детские игры преимущественно русские", в которой опубликовал огромное количество описание детского игрового материала, в том числе и с атрибутами. Во вступительной статье рассматривает важность игр с физиологической, психологической, педагогической, медицинской (гигиена) стороны. В книге представлены зарисовки атрибутов для игр, с целью изготовления их самими детьми. В книге представлены тексты считалок "прибаутки для жребия". Также в разделе игры с движениями есть "Материнские потешки с детьми", где приводятся примеры пестушек, называемые автором как потешки, а также тексты потешек "Ладушки-ладушки", "Сорока-ворона", приведены ряд упражнений пестования младенца.
Также детский фольклор периодически издавался в: журналах "Живая старина", "Этнографическое обозрение", "Губернских ведомостях", "Известиях географического общества", "Трудах этнографического отдела Известий Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии", в "Памятных книжках земств", "Трудах губернских архивных комиссий" [9, 7].
В начале 20 в. в научной среде стало переосмысливаться отношение к детскому фольклору. Была проведена волонтерская работа по собиранию детского фольклора, а по инициативе О.И. Капица в 1927 г. при Российском географическом обществе была организована комиссия по детскому фольклору, быту и языку, члены которой за несколько лет собрали более 4 тысяч текстов песен, сказок, загадок. О.И. Капица опубликовала ряд специальных статей: "Поэзия крестьянских детей", "К вопросу о изучении детского фольклора", первый большой сборник "Детский быт и фольклор", который являлся основой более пятидесяти лет "единственная в русской фольклористике обобщающая работа по детскому фольклору". [цитата по 9, с.31]
Виноградов Г.С. (советский теоретик, знаток детского быта, профессор Иркутского университета) предпринял "первый опыт углубленной разработки вопросов традиционного детского творчества на этнографической основе" [9, 9]. В течение 20 лет ученый собрал такое количество материалов по детскому фольклору, каким не располагало ни одно научное учреждение дореволюционной России. Исследователь изучал материал и опубликовал в своих работах: "Детский народный календарь" (1924), "Детская сатирическая лирика" (1925), "Детский фольклор и быт" (1925), "Русский детский фольклор" (1930 г.) [9, 9].
В "Школьном сборнике русских народных песен" были опубликованы тексты детского фольклора, собранные членами музыкально-этнографической комиссии, (состоявшие при Московском университете) и доставленные им иногородними корреспондентами, извлеченные из печатных источников. Недостатками сборника являлись запись детских песен не от детей, а от взрослых по памяти; большинство песен подвергалось обработке; "нарушение нотной орфографии, несовпадение ритмической структуры напева с текстами отдельных песен"; запись нот осуществлялась методом слуховой нотации и не фиксировались техническим средствами (что не давало возможности дополнительно прослушать материал и сделать качественную его расшифровку) [9, 8].
Науменко Г.М. в своей работе "Дождик, дождик, перестань" поднимает вопросы о собирании, изучении детского фольклора в России. Он отмечает недостатки при записи жанров детского фольклора исследователями того времени: записи производились зачастую "от лиц, оторванных от крестьянской среды", а также записанные материалы подвергались переработке, где "изменения вносились как в язык, так и в содержание текстов" [9, с.7].
Науменко Г.М. отмечает, что после победы Октябрьское революции появилась потребность в изучении детского фольклора. В советское время воспитание детей стало делом государственным, всенародным. Народному творчеству стали придавать большое значение, в связи, с чем в учебной школьной литературе стали включать жанры детского фольклора, а также принимать активное участие по собиранию детской народной поэзии [9, 8-9].
В 1957 г. В.П. Аникин публикует "Русские народные пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор", в котором ярко выражено поэтапное изучение фольклора. В данном пособии представлены тексты и статья об изучении детского фольклора первой половины 20 в.
В 1970 г. М.Н. Мельников, продолжая исследования Г.С. Виноградова, опубликовал большую теоретическую работу "Русский детский фольклор Сибири" и в 1977 издает "Русский детский фольклор".
Создание "Российского фольклорного союза" (1989 г) благотворно сказалось на развитие науки в области детского фольклора. У ученых появилась потребность и желание обмениваться знаниями, делиться опытом. С этого момента началась активная деятельность по воспитанию подрастающего поколения. Стали открываться школы, студии с фольклорной специализацией для детей. В настоящее время создаются программы "школы материнства", в которых мам обучают взаимодействовать с ребенком, а также осваивают детский и материнский репертуар. Активному "росту" фольклорных учреждений способствует появление научной специализированной литературы.
Опубликована книга "Раз, два, три, четыре, пять, мы идем с тобой играть" для учителей и учащихся составителями которой являются С.М. Новицкая, Г.М. Науменко. В ней содержатся описание жанров детского фольклора, подкрепленные примерами.
Ф.С. Капица, Т.М. Колядович издают учебник "Русский детский фольклор", в котором содержатся рубрики с определениями жанров, показанных на примерах.
Также ученые стали стараться не только описывать жанры материнского и детского фольклора, но и характеризовать традицию определенной местности и выявить стилистические особенности.
В 1988 г.Г. Науменко выпускает в свет сборник по русскому народному детскому музыкальному творчеству "Дождик, дождик, перестань!", где представлена информация об истории собирании детского фольклора, терминология и классификация жанров детского фольклора, а также даны музыкальные расшифровки, поэтические тексты и фотографии играющих детей и др. Исследователь публикует жанры календарного, потешного, игрового фольклора.
В 1989 г. выпускаются методические рекомендации в помощь собирателю по Детскому фольклору Новгородской области составителем, которых является выдающийся филолог В.В. Головин. Здесь представлены краткие методические рекомендации по записи фольклорно-этнографических материалов от исполнителей. Также ученый разделил материал на две группы (в которых даёт пояснение каждому жанру): в первый - фольклор взрослых, обращенный к детям (колыбельные песни, пестушки, потешки прибаутки) и фольклор детей (включены детские песни, заклички и приговорки, детская календарная поэзия, дразнилки, поддевки, детские сказки, словесные игры, молчанки и голосянки, скороговорки, небылицы-перевертыши, загадки, считалки, игры, страшилки, докучная сказка). К сожалению, примеры текстов представлены не во всех перечисленных жанрах. перечисленных жанров даются не к каждому представленному жанру, но каждому жанру даётся попытка объяснения жанра.
В 1991 г.С.М. Лойтер публикует сборник "Русский детский фольклор Карелии", который включает разделы: "Поэзия пестования" (колыбельные песни (103), пестушки (18), потешки (41), прибаутки и песенки (54), докучные сказки (16)) и "Потешный и игровой фольклор", где представлены тексты закличек и потешек (89), дразнилок и поддевок (108), дразнилки в разных случаях (74), поддевки (14), считалки (365), небылицы-первертыши (29), скорговорки (51), игры (42), страшилки (8). Автор изучает также колыбельную песню в контексте литературы. Заметим, что целая группа детских песен автором не атрибутирована. Мы предполагаем, что существует тесная зависимость текстов с напевами, которые определяют жанровую принадлежность.
Методическое пособие "Мир детства в народной культуре" опубликовано по фольклорным материалам села Плехово Курской области (1992 г., Москва). Авторы представили методику обучения основам местной музыкальной традиции и опубликовали самобытные материалы детского фольклора (сказки, заклички, игры). Публикация содержит музыкальные расшифровки.
В 1996 г выпускается книга для родителей и воспитателей "Золотая веточка", в которой опубликован детский фольклор Каргопольского Обозерья Архангельской области (вып.1,2). В первой части во вступительной статье данной книги даётся оценочная характеристика публикуемого материала. Репертуар рекомандован как в исполнении взрослого, так и детьми. Даются ценные рекомендации по изучению материала. Исследователь пишет, что необходимо уделять внимание особенностям говора, интонационности произнесения данных жанров. Далее даётся характеристика колыбельным песням, приводятся нотации и поэтические тексты, варианты распева. Раздел "Поэзия пестования" включает в себя бытовые заговоры, пестушки, связанные с массажем и гимнастикой, песенки, сопровождающие подкидывание ребенка на руках, потешки, приведены описание игр, сказки с напевом. Также даются сведения о записи, исполнителях опубликованных жанров.
Г.М. Науменко в 1996 г. издает учебное пособие "Фольклорная азбука", которое является пособием к курсу "Введение в народоведение", которое разработан для школьников младших классов. В нем представлена методика работы с детьми по обучению их народной вокализации, периодизация детского возраста, рассматривается детское музыкальное интонирование, физиологические и вокальные особенности детского голоса, условия музыкального развития, предлагает выбор детского репертуара, бытующий на той территории, где проживает данный коллектив. Педагог должен изучать народное творчество, владеть пением, говором, исполнительской традицией определенной местности, а также участвовать в экспедиционных исследованиях, изучать соответствующие публикации, общаться с профессионалами-экспедиционерами. Основу детского репертуара должны составлять жанры детского фольклора. Также представлен примерный план репетиций с детьми.
Репертуарно-методический сборник "Детский игровой фольклор" опубликован в 1997 г. в г. Волгограде. В данном пособии содержатся считалки, описание различных игр, с представленными к ним музыкальными расшифровками и поэтическими текстами. Соблюдены диалектные особенности данной традиции. Также во вступительной статье дается понятие детского фольклора, характеризуются отдельные жанры. Особенно важным жанровым свойством данного сборника указывают составители - "игра, как форма приобщения детей к народной культуре <…> народная игра может выступать в качестве универсального средства, важного механизма переработки и приспособления явлений традиционной культуры к современным условиям" [дет. игр. ф-р ВолгоГрад. обл., с.7] В данном сборнике представлен методика работы с информантами, а также предлагается опросник по записи игр, комментарии, в которых даётся где записано, год записи. К сожалению не везде отмечены имена исполнителей. Но зато определен жанр к каждому фольклорно-этнографическому образцу.
Сборник "Колыбельные песни" (из фондов Свердловского областного Дома фольклора) опубликован в г. Екатеринбурге в 1997 г. В нем представлено 40 образцов текстов и нотаций колыбельных песен.
Благодаря Виноградовским чтениям детский фольклор стал осознаваться как междисциплинарная наука, в которой проблема детства исследуется с точки зрения педагогики, психологии, этномузыкологии и т.д.
Т.И. Калужникова в 1997 г. выпускает сборник "Традиционный русский музыкальный календарь Среднего Урала". Материал расположен по календарной приуроченности. Дается описание Зимних святок и приведены тексты колядовщиков-детей, рассматривается ряд праздников, бытующих на данной локальной территории. Также в этом сборнике указаны музыкально-этнографические образцы, исполняемые взрослыми. Представлен музыкальный анализ образцов, а также схемы. Приведены музыкальные расшифровки и поэтические тексты колядок ("Стар старищок"), святочные игровые, хороводные песни и частушки, масленичные песни, весенние и летние заклички ("Дожжик, дожжик, перестань", "Жаворонки, прилетите"), семицкие, троицкие песни, песни весенние хороводные, песни проводов весны, духовные стихи и песни, исполнявшиеся в периоды постов. В основном представленные образцы в данном сборнике исполняются взрослыми.
В 1999 г. выдающийся ученый в области психологии Л.С. Выготский издает работу "Вопросы детской психологии", в которой он уделяет внимание проблемам возрастной периодизации детского развития.
Так в 1999 г. выходит в свет книга М.В. Осориной "Секретный мир детей в пространстве мира взрослых", в которой ученый описывает, изучает поведения детей с точки зрения психологии. Исследователь отмечает, что у каждого человека есть "модель мироздания", которая влияет на формирование индивидуальной картины мира. "Модель мироустройства" может закладываться через жанры устного творчества (басни, рассказы, сказки), а также изобразительного (картины) и поведенческого ряда. Сюда же оценочное умозаключение по позитивному и благоприятному влиянию жанров материнского фольклора. М.В. Осорина пишет, что материнский фольклор является "традиционным способом помощи ребенку в психологическом структурировании пространства окружающего мира и осознании своего места в нем" [Осорина "секрет. мир детей", с.13].
Книга "Заинька во садочке" опубликована на экспедиционных материалах в г. Екатеринбурге в 2000 г. В ней присутствует колыбельные песни (5), игры среди детей (33). Представлены просто жанры без отдельных рубрик. Не совсем понятна логика расположения текстов, также отсутствуют нотации образцов.
М.С. Лойтер в 2001 г. издает сборник "Русский и детский фольклор и детская мифология", в котором даётся подробная статья, посвященная истории собирания и изучения детского фольклора, становление данной отрасли как науки.
В 2001 г. выпускается сборник "фольклорные сокровища Московской земли. Детский фольклор частушки", ответственным редактором которого является В.М. Гацак. Как отмечает автор во вступительной статье что материал опубликован с раннего рубежа - 18 века и по 20 в. Также в нем представлена история собирания детского фольклора в Московской области, сканированный сборник Бессонова П.А., далее приведены тексты колыбельных песен, потешки, прибаутки (потешки и прибаутки отнесены в один раздел), заговорки, приговорки, заклички, ситуативные и троицкие песни (тоже включены все в один раздел), сказочные речитативы, небылицы и песенки, песни зимних святок, скороговорки ("У ежа в гостях ужата, у ужа в гостях ежата, учит бегать ёж ужат, учит ползать уж ежат"), загадки, оберегалки, мирилки, приметы, дразнилки, поддёвки, большое количество считалок, игр, а также школьные зубрилки, страшные истории, страшные гадания и т.д. из собраний 18-20 в. Далее раздел называется "Из музыкальных записей 20 в", в котором представлены нотации колыбельных песен, прибаутки "Ворона, ворона, ты моя дорогая"?? (с. 190), "Костромушка, кострома"? (жанр?), колядки. Следующий раздел "Частушки", включающий статью "Поэзия малых песенных форм на Московской земле", в которой отмечается история собирания частушек, первое изготовление гармони, о разновидностях частушек. Затем приведены тексты частушек и нотации напевов. В сборнике представлена паспортизация Очевидный минус данного сборника заключается в том, что во втором разделе, где приведены нотации не отмечен жанр опубликованного образца.
Е.И. Спицына выпускает в свет методическое пособие "Народная педагогика игры" в 2007 г. в Саратове. Автор отмечает актуальность выпуска данного пособия в связи с недостаток методической литературы, связанной с вопросами детского фольклорного воспитания в современном обществе. Оно является руководством для руководителей детских фольклорных ансамблей. В нем представлена "история собирания и изучения детского фольклора, рассматривает традиционные принципы организации семейной и общественной жизни, методы народной педагогики, акцентирует внимание на важнейшей этической и эстетической ее норме - гармоничном соотношении труда и игры" [Е. Спицына "Народная педагогика игры", с.3]
Редькова Е.С. выпустила учебно-методическое пособие к занятиям по народной традиционной культуре Псковской области "Гойки-погойки…" в 2 - х частях в г. Санкт-Петербурге в 2008 г. В первой части представлены детские полевые голошения, уканья, заклички и наигрыши. В данном сборнике содержится 9 закличек с комментариями народных исполнителей, нотациями и поэтическими текстами. В музыкальных образцах отражены штрихи исполнения, декламационное произнесение, выраженное крестиками, не во всех музыкальных образцах наблюдается наличие тактов, соблюдение диалектных особенностей данной местности. Во второй части содержатся уканья, полевые причитания и окликания, закликание дождя и радуги (3). Структура данной части выстроена в виде рассказа, сопровождаемого репертуаром.
Сборник "Дети и детство в народной культуре Усть-Цильмы" вышло в свет в г. Сыктывкаре в 2008 г. в ней содержится 73 образца колыбельных песен. К некоторым из них предоставлены нотации. Жанры пестушек, потешек, прибауток отнесены в один раздел (45), также представлены докучные сказки, страшилки, загадки, заклички и приговорки, считалки, разнообразные игры, скороговорки.
Отметим исследователей, которые внесли свой вклад по собиранию детского фольклора на территории Вологодской области.
Гура А.В. отмечает, что "особую ценность предоставляют рукописные сборники 17-18 веков, сохранившие самые ранние записи образцов народной поэзии. В Кадникове обнаружен большой рукописный сборник пословиц и поговорок 17 века" [4, 7].
Значительный вклад в собирание и изучение детского фолькора внес Н.А. Иваницкий (1847-1899). Он записывал материалы по Вологодской области, в результате которой в 1882 г. направил свой первый рукописный сборник в Российское географическое общество, в наличии которого имелось: 13 сказок,19 перегудок, 110 загадок, 18 заклинаний, 1139 пословиц и поговорок. Образцы были опубликованы не все и проявлялись явные черты деформации текста ("Песни, собранные Иваницким "). ТЕКСТЫ!!!! В сборнике "Песни собранные Иваницким" находится раздел "перегудки", в котором опубликованы жанры материнского фольклора (32 образца), а также жанры детского фольклора - считалки, заклички. Ознакомившись с текстами, можно отметить, что в современных экспедиционных записях встречаются всего лишь фрагменты (отголоски) текстов прибауток от развернутых текстов, собранные в те годы. (Иваницкий Н.А. "Песни, собранные Иваницким")
В 1890 г. часть записей ученый опубликовал в книге "Материалы по этнографии Вологодской губернии", содержащие этнографический очерк, "в котором в тесной связи с бытом и трудом народа предстают приметы, прозвища, пословицы и поговорки, фрагменты песен, местные обиходные речения, названия бытовых предметов и явлений, описание нравов и обычаев, календарных, свадебных и походных обрядов, посиделок и игрищ, суеверий" [4, 15]. Гура А.В. отмечает, что "Во втором разделе "Материалов" публикуются тексты народных произведений: заговоры, приметы, детские игры, сказки и легенды, записанные в основном от двух сказочников - Николая Васильянова и Василия Кореникова, перегудки, песни в приложении к которым опубликованы напевы, записанные М.М. Куклиным" [4, 15].
Иваницкий Н.А. составил сборник с пословицами и поговорками, сборник загадок.
В сборнике "Народное устно-поэтическое творчество Вологодского края сказки, песни, частушки" под ред.В. В. Гура обнародованы разные жанры поэтического фольклора, в том числе и 4 колыбельных песни, записанные Николаем Поповым в 1857 г. в Кадниковском уезде (ЖС, 1903, вып.1, 2, с. 201-204). Ознакомившись с текстами, можно отметить, что они оформлены в стихе. Обязательное наличие зачина "бай, бай" или "лю-лю", строго исполняемого вначале (не употребляющихся, как связка между текстами). Колыбельные песни имеют ярко-выраженную разнообразную тематику, а также развернутость текстов. В данном сборнике содержатся тексты потешек, записанные Иваницким Н.А. в Вологодском уезде в количестве 12 сюжетов одним из которых является закличка солнышку. В данном сборнике содержится раздел "Считалки и дразнилки" 8 текстов (4 считалки, 4 дразнилки).
И.М. Снегирев опубликовал сборники "Русские в своих пословицах" (1831-1834); "Русские народные пословицы и притчи" (1848). Также Вологодской поэзией занимался Сахаров И.П. в "Сказаниях русского народа" содержится описание игр, потешек, загадок, считалки. В "Песнях русского народа" также находятся и колыбельные песни.
В конце 30-40 г. Надеждин Н.И. организовал работу преподавателей гимназии собирания местных материалов и "этнографических сведений и текстов народных поэтических произведений" [4, 9].
Студитскому Ф.Д. (последователь Белинского) принадлежат публикации народных песен, а также "обоснование методов их собирания" [4, 10].
Гура А.В. отмечает, что "собрание песен Ф. Студитского - чрезвычайно ценное издание, как по своему художественному уровню, так и по научной тщательности подготовки текстов. Все песни записаны "с голосу и со слов жителей". Собиратель высоко ценит оригинальность создаваемых народом поэтических произведений, природную талантливость исполнителей. В сборник "Народные песни Вологодской и Олонецкой губернии, собранные Ф. Студитским" (1841) вошло 123 песни, записанные в Вологодской губернии " [4, 10]. "Этот сборник - первый опыт собирания песен по областному принципу" [4, 10]. В сборнике Ф. Студитского впервые широко представлена песня Вологодского края "и стоит у самых истоков собирания и изучения устной поэзии русского народа, является значительным вкладом в науку, сделанной в первой половине 19 в" [4, 11].
Во второй половине 19 в. при поддержке РГО разворачивается широкая собирательная деятельность, объединяющая специалистов на экспедиционную работу Вологодского края.
Известный русский педагог, вологодский учитель Н.Ф. Бунаков (1837-1904) он стал собирать и исследовать былинные традиции исторического эпоса. Он записывал песни, сказки, бывальщины, слова и выражения народного языка.
В 60-80 г. собиратель Г.Н. Потанин был в Никольском (1872 - 1874) уезде записал и опубликовал образцы народной речи, пословицы, поговорки, прозвища, приметы, произведения детского фольклора. [4, 13].
В 1975 г. публикуется сборник "Вологодский фольклор", составитель которого является кандидат филологических наук И.В. Ефремов. В нем имеются 8 сказок и 3 считалки.
В 1977 г. Ефименковой Б.Б. издан сборник "Северные байки", где опубликованы материалы Архангельской и Вологодской областей. Опубликовано 43 текста с музыкальными расшифровками по Вологодской области и 12 по Архангельской области с прилагающейся к ним пластинкой. Во вступительной статье Б.Б. Ефименкова даёт понятия колыбельной песни с научной точки зрения, подкрепляя соответствующими образцами.
Сборник "Никольские песни" составителем, редактором и автором вступительной статьи которого является М. Мазо, опубликован в 1975 г. В нем содержатся разнообразные песни данной местности (причеты, лирические песни и др.), в том числе три нотации и поэтических текста колыбельных песен, именующиеся в данной локальной традиции как "оканье", которое характеризуется вставками "о-о-о". Исследователь отмечает, что колыбельные песни представляют собой "свободную импровизацию, которая развертывается на основе короткой попевки, избранной вначале и убаюкивающие монотонно повторяемой". Также отмечается "вкрапление литературных текстов" [николь. песни, с.9]. Автор отмечает, что записи, опубликованные в данном сборнике, были записаны в 1969 г. студентами Санкт-Петербургской консерватории им. Н.А. Римского-Корсакова.
Современные публикации по детскому фольклору Вологодской области включают в себя не только тексты и нотации, а также контекст бытования жанров.
Аграмовой Н.С., Морозовым И.А., Слепцовой И.С. выпущен сборник "Народные игры для детей", в котором представлены описание и контекст бытования игр.
Пособие "Не летай, воробей!" издано в 1995 И.С. Слепцовой и И.А. Морозовым. Данное пособие содержит в себе фольклорно-этнографические материалы Вологодской области такие как приговоры на умывание ребеночка, колыбельные, пестушки, прибаутки, потешки, считалки в том числе и описание игр. У каждого приведенного текста отмечено в каком районе этот образец был записан. Не везде, но присутствует нотные образцы, диалектные слова не отмечены.
В 1997 г. издается Г.П. Парадовской репертуарное пособие по народному календарю Вологодской области, где опубликованы экспедиционные записи по Вологодской области, в том числе жанры, относящиеся к народному музыкальному календарю, а именно тексты, относящиеся к святочному периоду (13), к масленичному - (4), Закликание жаворонков (2), кресты-пророки (1), Верба, ты, верба - (1), заклички солнышку (2). В сборнике расположена информация об исполнителях, контексте исполнения этих жанров, а также каждый текст сопровождается нотацией.
В 1997 г. опубликовано пособие Н.Л. Шашукова "Фольклор от самой колыбели" в г. Соколе. В данном пособие имеет две отрасли, содержащие материнский и "бытовой фольклор". В первую отрасль включены следующие разделы: "Сон да Дремота - Ване спать охота…", в котором содержатся 20 колыбельных песен и описание ситуации укачивания. В этом же разделе дается один текст заклички "Дождик, дождик, перестань". Следующий раздел называется "Потягушки-порастушки", открывающий следующий возрастной этап - пестования. В данном разделе содержится 16 текстов. Другой раздел - "Сорока-ворона кашу варила…" включает в себя потешки - 8 образцов. Далее следует раздел "Где моя большая ложка?", в котором имеются - 14 прибауток. Затем - "Вот и сказка вся". В нем опубликованы 18 докучных сказок. Второй раздел сборника также подразделялся на: "Дождик, дождик, пуще!" в котором содержатся 14 текстов закличек и приговорок, обращенные к стихиям природы, животному и растительному миру; "Календарная обрядовая поэзия" - описаны ситуации обхода дворов, закликание жаворонков, также приведены поэтические тексты, исполняемые самими детьми; "Тили-тили-тесто, жених и невеста", в котором содержатся разнообразные дразнилки и прозвища; "Потешный фольклор", входит 5 текстов молчанки. Далее представлены разнообразные игры среди детей такие, как "Голосянка", поддевки, сечки; "Четыре чёрненьких, чумазеньких чертёнка" в которых содержатся 16 скороговорок; "Ехала деревня мимо мужика", в которую включены 10 небылиц; "Поселились мудрецы в застеклянные дворцы", содержащие 34 загадки. Следующая область - "Игровой фольклор": "Ну-ка, Машенька, води!" содержит считалки (считалки-числовки, сюжетные считалки); "Коня вороного или седла золотого" жеребьевки - 17 текстов; "Мы собрались поиграть!" представлены игры такие как: "У медведя во бору", "Жмурки", "Горелки", "В мертвеца", "Гуси и волк", "Баба сеяла горох". В данном пособии содержится обобщенный материал по территории России, паспортные данные сюжетов отсутствуют. Идея содержания сборника раскрыта в 4 разделах, которые состояли из подпунктов. В каждой части находится описание контекста и приведены тексты. Значительный минус в публикации данного сборника выражается в том, что не представлена паспортизация опубликованных жанров. В связи с этим появляется сомнение и локальной принадлежности публикуемых жанров.
В 2010 г. вышел в свет сборник фольклорно-этнографических материалов п. Сизьма Вологодской области "Спой, баба, сказочку" авторами которой являлись: Кулев А.В., Кулева С.Р., Савинская Е.В., Зеленина О.Н. Метод исследования - естественного погружения в традицию, т.е. проживание экспедиционеров в течение длительного времени в с. Сизьма, погружаясь и приобщая тем самым себя и своих детей к данной традиции. Данное пособие состоит из этнографических заметок, в которых отражено воспитание детей в крестьянской семье, а также представлены музыкальные и поэтические образцы колыбельных песен (6), пестушек и потешек (42), сказки (4). Тексты представлены с паспортными данными, а также с диалектными особенностями, характерными для данной традиции.
Студенткой 3 курса Хоральской А.В. написана курсовая работа "Детский фольклор, как средство разрешения конфликтов у детей" в 2007 г. в г. Минске. В своей работе она рассматривает конфликты детей и их разрешения средствами детского фольклора. Как отмечает автор, что с помощью детского фольклора, ребенок налаживает отношения с окружающим миром, сверстниками, взрослыми, природой. Исследователь отмечает, что конфликт ребенка со сверстниками может повлиять на развитие личности. Рассматриваются внутренний и внешние конфликты, также взаимоотношения детей между собой.
В современном мире наблюдая за детьми можно отметить агрессивность как по отношению к сверстникам, так и по отношению к взрослым. Необходимо знать причину такого поведения и методы ее решения. Особенно нужно быть компетентными в этой сфере преподавателям и воспитателям, которые на ранней стадии конфликтности детей помогут им разобраться в сложившейся ситуации.
Можно отметить, что с популяризацией и актуальностью данного направления стали выпускаться не только сборники детского фольклора, но и диссертации.
Написаны диссертационные исследования о жанрах материнского фольклора. Головин В.В. в диссертации 2000 г. "Русская колыбельная песня: фольклорная и литературная традиция", в которой автор рассматривает функции колыбельных песен, образы, мотивы, персонажи колыбельных песен, литературные колыбельные песни.
В 2002 г. Лойтер София Михелевна защищает диссертацию "Русская детская литература 20 в. и детский фольклор: проблемы взаимодействия", где исследуется понятие "детский фольклор", а также его контекст и сопоставляется с литературным творчеством. Также исследователь рассматривает физиологическое и психологическое развитие ребенка в соответствии с возрастными этапами, а также влияние на ребенка жанров детского фольклора. А также призывает исследовать теоретические проблемы словесной культуры детства.
В 2002 г. Бережнова Ольга Владимировна защищает диссертацию "Жанры детского фольклора Орловского края", где рассматривает жанровую атрибуцию на материалах Орловской области, а также сопоставляет их с литературными. Актуализирует приобщение детей к истинному фольклорному творчеству, с целью воспитания духовно-нравственных качеств, чувства патриотизма.
В 2002 г. Петухова Алевтина Николаевна защищает диссертацию "Марийский детский фольклор".
В 2005 г. Яксина Наталия Александровна защищает диссертацию по теме "Детский музыкальный фольклор как компонент формирования профессиональной культуры учителя музыки"
В 2009 г. Редькова Евгения Сергеевна защищает диссертацию "Жанрово - стилевые особенности детского музыкального фольклора (по материалам экспедиций в Псковскую область) в которой изучает жанры:
. материнского фольклора (колыбельные, пестушки, потешки, прибаутки);
. календарно-обрядовые формы;
. Образы плачевой культуры с целью определения жанровой атрибуции экспедиционных материалов Псковской области.