Исламские богословские представления о личности Иисуса Христа

Исламские богословские представления о личности Иисуса Христа

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1. Критическая реконструкция евангельских событий, отраженных в Коране и Сунне

.1   Рождение Исы Масих: предыстория, обстоятельства

1.2    Миссия Исы Масих

1.3 Вознесение и второе пришествие Исы Масих

Глава 2. Доказательства несостоятельности исламского учения об Иисусе Христе

2.1 Разбор понятий «Иса» и «Масих»

2.2    Разбор понятий «Слово», «Сын», «Дух»

.3      Исторические и логические нестыковки в миссии Исы Масих и его «апостолов»

Заключение

Источники и литература

Приложение 1. Список имен

Приложение 2. Некоторые хадисы об Исе Масих

ВВЕДЕНИЕ

В диалоге между христианами и мусульманами часто затрагивается вопрос о личности и природе Иисуса Христа. Мусульмане считают Его одним из величайших пророков после Мухаммада, а христиане почитают Богочеловеком и воздают Ему поклонения. Почитание Господа Иисуса Христа, явленного во плоти, и поклонение Ему как Богу для мусульман является богохульством, противоречащим не только принципам Единобожия, но и содержанию самой Библии, которую читает сегодня весь христианский мир.

По этому поводу, например, известный исламский миссионер и критик христианства Ахмад Дидат во время диспута с христианином «бросил» громкую фразу своему оппоненту: «Я готов положить голову на плаху, если вы покажете мне в Библии, хотя бы один текст, в котором Иисус говорит о Себе: “Я Бог” или “поклоняйтесь Мне”. Естественно полагать, что Дидат не первый, кто делал подобные заявления. Но, скорее всего, в подражание ему, мусульмане повторяют и сегодня практически те же фразы, обращенные ко христианам через различные миссионерские площадки (книжные издания, публичные лекции, личные беседы, интернет-публикаци и форумы): «Если вы покажете мне в Библии, где Иисус прямо говорит: “Я Бог, поклоняйтесь Мне!”, то я готов отказаться от ислама и принять христианство».

Заявление, конечно, очень пафосное и гибкое в своих основаниях. Пафосное - потому что направлено на возбуждение у сторонних наблюдателей и у адресата чувства уверенности в позиции мусульман, что якобы действительно нигде в Библии Иисус Христос не называет Себя Богом и не призывает поклоняться Себе. Гибкое - потому что, как выясняется, мусульманин лишь требует, чтобы слова Христа в Библии соответствовали именно по форме его же выражениям: «Я Бог», «Поклоняйтесь Мне». Смысловые же аналоги этих слов в Евангелии («Я есть Путь, Истина и Жизнь», «Я есть от начала Сущий» и другие откровения о Божественности Христа) мусульмане не идентифицируют как прямое свидетельство, но продолжают распространять очень узкий и предвзятый взгляд на Его образ в Евангелии.

Обоснованные систематические представления о христианском почитании Господа Иисуса Христа представлены на сегодняшний день в огромном количестве в различных трудах, статьях, интернет-заметках. Эта тема давно и достаточно разработана. С ними может ознакомиться любой желающий, имеющий доступ к соответствующим фондам библиотек, к интернет ресурсам, и решить для себя: соответствует ли содержанию Библии Божественное почитание Иисуса Христа или же - нет. Поэтому в этой работе эта тема не будет разбираться подробно, но те или иные недоуменные вопросы мусульман будут рассмотрены в контексте изложения и критики исламских представлений о Христе.

Мусульмане убеждены, что якобы почитание Иисуса Христа великим пророком является самой верной и приемлемой альтернативой для людей размышляющих, золотой серединой между двух крайностей: иудейской, совсем не принимающей Христа ни пророком, ни учителем, и христианской, - не только принявшей Христа, но и возвеличившей Его до Божественного статуса. А исламская позиция относительно Христа, якобы, более реальная, не выходящая за рамки рациональности. Действительно, человеческий разум далек от того, чтобы без колебаний, как само собой разумеющееся принять Богочеловечность Иисуса Христа, назвать Его Богом. Как пишет апостол Петр, Богочеловечность - это такой «камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову» (1 Пет. 2:7). Воплощение Бога невозможно охватить человеческим разумом, потому что Божее - выше разума человеческого.

Но если считать Богочеловечность абсурдным, неким безумием и богохульством, как то определяют мусульмане, то исламские представления об Иисусе Христе, как раз таки, отразили в себе эти «абсурдные» христианские и околохристианские образы Христа, не укладывающиеся, в свою очередь, в исламскую богословскую систему и не имеющие адекватного в нем истолкования.

Поэтому в диалоге с мусульманами должно особо делать акцент на исламском представление об Иисусе Христе как на более абсурдном, противоречивом в контексте исламской концепции, исторической науки и логики, нежели Его Богочеловечность в христианстве. То есть, нужна грамотная критика. В настоящее время нет трудов систематизировано и всесторонне критикующих исламское представление об Иисусе Христе. Есть только некоторые отдельные заметки в виде статей. Среди них стоит отметить труды Джона Гилкриста, Абд аль-Фади, Гайслера Нормана, Салиба Абдуллы и др. Но во многих исследованиях те или иные важные моменты не разбираются подробно, упоминаются лишь вскользь и не содержат в себе анализа ответной исламской апологетической реакции. Поэтому есть необходимость в более подробных исследованиях образа Исы Масих в исламском вероучении.

Сегодня христианин, проживая во все расширяющейся мусульманской среде, должен не только правильно обосновывать и защищать основы своего вероисповедания, но и уметь разумно представлять позицию критика. Это необходимо, потомучто исламский прозелитизму свойственно распространять далекие от действительности образы Христа, вводя тем самым в заблуждение как самих мусульман, так и христиан и приверженцев других религий и идеологий. И многие христиане, мало знакомые со своей религией, приходят в смущение от исламского даваата, основанного на некорректной критике христианского вероучения о Христе. Также многие мусульмане думают, что исламские и христианские представления о Христе отличаются лишь тем, что в исламе Христос - это всего лишь великий пророк, а в христианстве - Бог или Богочеловек. А все остальные различия якобы являются всего лишь мелочами, ничего не значащими, на которые и не стоит обращать внимание. На самом деле эти «мелочи», при тщательном их исследовании, могут рассказать о многом и могут помощь составить более обширную картину образа исламского пророка Исы Масих.

Объектом исследования дипломной работы является исламское вероучение суннитского течения.

Предмет исследования - различные лингвистичекие, исторические, богословские и логические проблемы, возникающие в системе представлений о Христе в рамках суннитского течения ислама.

Целью работы является доказательство несостоятельности исламских богословских представлений о Личности Иисуса Христа.

Задачами дипломной работы в связи с указанной целью являются:

. рассмотреть и систематизировать исламское учение о Христе;

. исследовать тексты различных переводов, толкований Корана и хадисов;

. сравнить их с Библейскими Отровениями;

. исследовать арабские и еврейские понятия, применяемые относительно Христа в Коране, хадисах и в библейской традиции;

. рассмотреть исламское представление о Христе в свете исторической науки;

. систематизировать основные проблемы, несуразы, противоречия исламского представления об Иисусе Христе.

Выявления алогичных, абсурдных, противоречивых аспектов в исламском учении о Христе позволят давать более глубокие, взвешенные ответы вопрошающим мусульманам и могут служить надежным багажом знаний для христиан, часто сталкивающимся с проблемой понимания образа Христа в исламском вероучении.

Методы исследования:

анализ литературы;

анализ первоисточников: переводов и арабских оригиналов Корана и хадисов;

изучение и обобщение;

сравнение;

моделирование;

теоретический анализ и синтез;

абстрагирование;

индукция и дедукция.

Структура работы составлена в соответствии с целью и задачами исследования. Она состоит из введения, двух глав, разбитых по три параграфа, заключения и двух приложений.

В первой главе в хронологческом порядке - от рождения до второго пришествия - представлены основные этапы пророческой миссии Исы Масих, критика и апологетическая рефлексия. Первая глава состоит из трех параграфов, разбитых в соответствии с этапами служения Масиха. Во второй главе изложены доказательства несостоятельности исламского учения о Христе. В первом и втором параграфе второй главы рассматриваются понятия, примененные относительно Христа, и свидетельствующие об их неосознанном заимствовании из других традиций, в частности, из христианства и его еретических интерпретаций. В третьем параграфе миссия Исы Масих и его последователей рассматривается в лингвистическом (понятие апостольства), историческом, богословском и логическом аспектах.

В заключении дипломной работы подводятся итоги исследований, приводятся тезисные основания, на которых строится вывод в соответствии с поставленной целью.

В конце дипломной работы выведены два приложения. В Первом - список имен, во втором - некоторые хадисы об Исе Масих, которые не вошли в основное содержание дипломной работы и, которые хотя и упоминаются в основной работе, но нуждаются в их выделении в отдельной таблице, как наглядно и кратко выражающие основную идею дипломного проекта.

ГЛАВА 1. КРИТИЧЕСКАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ ЕВАНГЕЛЬСКИХ СОБЫТИЙ, ОТРАЖЕННЫХ В КОРАНЕ И СУННЕ

.1 Рождение Исы Масих: предыстория, обстоятельства

В Коране мусульмане подсчитывают двадцать пять упоминаний имени Иисуса (Исы) в противоположность пяти упоминаниям имени Мухаммада. В количественном превосходстве упоминаний имени Исы в Коране усматривают уникальность этой Книги, близость ислама к Иисусу, почтение к Нему и даже видят в этом признак непричастности самого Мухаммада к написанию Корана.

Например, известный исламский миссионер и критик христианства Ахмад Дидат в одной из своих публичных лекций о Христе заявил, что, так как имя Иисуса упоминается в Коране пять раз больше, чем имя Мухаммада, а Мусы (Моисея) - в сто тридцать шесть раз больше, то отсюда якобы следует, что Мухаммад сам Коран не писал. Иначе, если бы он был автором Корана, то упомянул бы о себе в этой Книге относительно большее количество раз, чтобы возвеличить самого себя: «Вы можете себе представить, чтобы человек, придумавший книгу, не рассказал бы в ней о себе? - говорит Дидат, - Он (Мухаммад) упоминал Иисуса пять раз чаще самого себя. Это невозможно! Какой писатель, какой биограф поступил бы так? Уважающий себя писатель так бы не сделал. Это не его (Мухаммада) произведение. Если бы это было его произведение, то естественно он возвеличивал бы самого себя».

На самом деле в своих рассуждениях Дидат ограничился рассмотрением лишь одной из вероятных причин того, почему в Коране имя Мухаммада может быть упомянуто меньшее количество раз, чем имя Исы (или Мусы). То есть, Дидат здесь прибегает к ложной дилемме: или в Коране должно быть упомянуто о Мухамаде достаточно много раз или он не писал эту Книгу. Других вариантов объяснения этого положения в Коране якобы быть не может. Но на самом деле возможны и другие альтернативные решения этой кажущейся невероятной ситуации.

Во-первых, Иса мог быть упомянут большее количество раз, потомучто «так получилось», т.е. по чистой случайности. Ведь Коран является «откровением Аллаха» по обстоятельствам, а не биографическим произведением. Поэтому уже при этих условиях нельзя сравнивать Мухаммада с биографами и писателями, как это делает Дидат. Если у биографа основная цель - написать о себе, а писатель подходит достаточно свободно к своим произведениям и он не обусловлен необходимостью писать о себе, то у Мухаммада вообще не было предпосылок для составления своей биографии.

Если иметь желание, о себе можно заявить и через имена других личностей, точнее, пользуясь их авторитетом. Поэтому в рассуждении Дидата взят неверный посыл - Мухаммад не биограф и не писатель, он - «пророк», преследующий свои цели посредством Книги. И, как видно из общего взгляда на ислам, все-таки, «возвеличил» Мухаммад себя и без частого упоминания своего имени в Коране.

Поэтому, во-вторых, так как Мухаммад заявляет о себе как о пророке, и не просто как о пророке, а как о печати пророков, то естественно для него и не могло быть смысла писать о себе в Коране. Как печать пророков он должен примкнуть к истории предыдущих пророков. А чтобы примкнуть к ним, надо что-то о них рассказать. Поэтому и возможно так относительно часто в Коране упоминается имя Исы Масих и Муссы, чтобы утвердить Мухаммаду себя в одном ряду с другими пророками и с Иисусом Христом, упоминаемых в Библии, и тем самым привлечь внимание «людей Писания» (иудеев и христиан). Например, упоминая Ису, он выделяет именно себя, как пророка: «Из всех людей я наиболее близок к сыну Марйам. Что касается пророков, то они (подобны) братьям от одного отца и разных матерей, и не было пророка между мной и им», - говорит Мухаммад. К тому же, Мухаммад не единственный в истории, кто подобным образом претендовал на статус пророка - «преемника откровений». Например, Джозеф Смит (1805-1844), основатель мормонской организации, объявил себя пророком и преемником библейских традиций. И его мормонская организация до сих имеет немалый успех в обществе, несмотря на многие явные противоречия и несуразы в его вероучении и в канонических Писаниях. Тот же Уитнесс Ли (1905-1997), опираясь на Библию, создал свою религиозную организацию с жестко организованным контролем своими адептами и др.

Направленность Корана к иудеям и христианам подтверждают сами мусульмане, когда им бывает нужно оправдать Коран, например, отвечая на вопрос, почему в этой Книге практически не говорится о других - небиблейских пророках. Ведь по исламскому вероучению к каждому народу посылались пророки, но в Коране говорится больше и относительно подробно только о библейских (еврейских) пророках и персонажах, начиная с Адама, потому что Коран ниспосылался в иудео-христианской среде. В то же время, следует заметить, не осталось ни одного народа, который бы сохранил память о тех пророках, которые якобы им посылались Аллахам, помимо еврейского народа.

Но, несмотря на то, что имя Исы в Коране упомянуто большее количество раз, чем имя Мухаммада, сведений об Исе (также и о евангельских событиях, о христианстве) содержатся в этой Книге очень мало, впрочем, так же, как и о Мухамаде. Для восполнения же полноты картины «своей» священной истории исламские ученые вынужденно прибегают к христианским Преданиям, Библейским рассказам, тщательно сообразуя все со своим вероучением и, в угоду своего религиозного мировоззрения, выстраивают исламскую систему представлений о евангельских событиях. Но в то же время, восхваляя Коран, говорят о том, что якобы в ней содержатся учения всех предыдущих религий и подробная информация о предыдущих пророках. Какая же на самом деле здесь получается новозаветная картина в интерпретации Корана и хадисов - представлено далее в хронологическом порядке с параллельным рассмотрением и критикой типичных мусульманских заблуждений относительно христианского вероучения об Иисусе Христе.

Рождению Исы Масих предшествовали два чудесных и знаменательных события в семействе Имран (Иоакима), упоминаемых в Коране, - это необычное рождение Марйам (Марии), матери Исы и необычное появление на свет Йахьи (Иоанна Предтечи). Все эти короткие рассказы о них перекликаются с христианскими Преданиями, библейскими мотивами и апокрифами. Например, о рождении Марйам упоминается всего в двух айатах Корана (3:35-36), которые перекликаются с благочестивым рассказом о праведных Иоакиме и Анне из «Протоевангелия Иакова». Жена Имрана обращается с мольбой ко Господу, чтобы выпросить себе дитя и дает обет посвятить этого ребенка служению при храме. Имя жены Имрана Коран не сообщает - имена женщин в Коране и вовсе отсутствуют, за исключением Марьям (Марии), дочери Имрана, в честь которой после составления сборника Корана даже названа девятнадцатая Сура. В исламской же традиции жену Имрана принято называть Ханной (созвучно имени «Анна»).

Из Корана не понятно, в какой момент Ханна дает обет - после зачатия или до зачатия ребенка: «Вот сказала жена Имрана: “Господи! Я дала обет посвятить Тебе одному того, кто находится в моей утробе. Прими же от меня, ведь Ты - Слышащий, Знающий”». Поэтому в толкованиях Корана можно встретиться с различными интерпретациями этого айата. В наиболее популярном тафсире утверждается, что в этом айате использовано слово «обет» (назр äÐÑ), а по вероучению ислама назр может быть двух видов, один из которых относится к нежелательным действиям. Нежелательным действием является назр Аллаху для того, чтобы что-то «вымолить» у Него. Это условный обет (назр мукъайяд). Мухаммад говорил, что в этом обете нет добра и «им только лишь берётся от жадного». С этим вероучительным аспектом согласны большинство исламских ученых. Поэтому, исходя из положения двух пониманий назра, толкователи считают, что Марйам не давала обета (условного), чтобы «выпросить» себе ребенка, а обещала отдать ребенка в храм, чтобы тем самым проявить поклонение и благодарность Аллаху - предположительно после рождения ребенка.

И вот, у Ханны рождается девочка, которую называют Марьям (Мария). Имран и Ханна ожидали рождения мальчика, который в силу физических особенностей своего пола «имел бы достаточно сил», чтобы служить в храме и исполнить обет. Но на свет появляется девочка, которая, как пишет ас-Саади в комментариях, «превзошла большинство мужчин и была удостоена чести, которой не могли быть удостоены мужчины». Через некоторое время после рождения Марьям была оставлена в иерусалимском храме и вверена пророку Закарии для опекунства и воспитания ее в духе набожности.

Согласно хадису аль-Бухари, Марьям является одной из двух людей женского пола, которые достигли совершенства: «Передают со слов Абу Мусы (аль-Ашари), что посланник Аллаха сказал: “Многие из мужчин отличались совершенством, а среди женщин никто не достиг его, кроме Асийи, жены фараона, и Марйам, дочери Имрана. (Что же касается) превосходства Аиши над (другими) женщинами, то, поистине, оно подобно превосходству сарида над прочими (видами) еды”». В других хадисах к ним еще прибавляются Хадижа, дочь Хувайлида и Фатима, дочь Мухаммада. Но все хадисы и свидетельство Корана согласны в том, что Марйам является самой совершенной женщиной или «госпожой всех женщин», как интерпретируют исламские ученые. Таким образом, самая совершенная из людей женского пола была избрана для воспроизведения чудесным образом на свет одного из величайших пророков - Ису Масих.

Согласно Корану, Марьям опекалась Закарием. В исламской традиции он ассоциируется с отцом Иоанна Предтечи, входит в сонм исламских пророков. Возведение Закария в статус пророка является одним из примеров того, как обычные люди, упомянутые в Библии, в исламской системе верований приобретают совсем иной статус - пророческий. К примеру, В Коране к пророкам также причислены Адам, Аарон (Харун), Лот (Лут), Ной (Нух), которые по Библии не имеют статуса пророков. В отличие от Исы, миссия Закария является сугубо пророческой (наби äÈí), а не посланнической (расул ÑÓæá), т.е. он - просто праведный служитель храма и религиозный руководитель израильского народа, ему не было передано Откровение в виде Писания. Кроме того, по свидетельству хадиса Муслима, он является еще и плотником. Принадлежность его к семейству Имран толкователи Корана определяют тем, что он явяляется «дядей Марйам со стороны матери, т.е. мужем сестры Анны. Его полное имя, согласно исламской энциклопедии, звучит так: Закария ибн Азан ибн Муслим ибн Садун. Род его восходит к пророку Сулейману. Он призывал людей к Единобожию и учил их законам Мусы (Моисея) на основании Торы. Был женат на Элисе (Елисавете).

Как уже говорилось выше, рассказы исламского пророка о Марии перекликаются с христианскими апокрифами, а именно: с «Протоевангелием Иакова» и «Евангелеим от Псевдо-Матфея». Но об Иосифе, обручнике Марии, упоминаемом также и в синоптических Евангелиях, Мухаммад ничего не сообщает. Определенно, конечно, нельзя сказать, почему в Коране не упомянут Иосиф, Обручник Марии. Скорее всего, предания до Мухаммада дошли в таком измененном виде или же он просто спутал Захария с Иосифом. А возможно и по каким-либо личным мотивам - точно сказать сейчас невозможно.

В Коране сообщается, что посредством жеребьевки избрали Захария, чтобы он опекал Марьям: «Ты не был с ними, когда они бросали свои письменные трости, чтобы решить, кто из них будет опекать Марьям (Марию)». Тогда как в «Протоевангелии Иакова», являющемся главным источником преданий о детстве Марии, жеребьевкой избрали Иосифа, а не Захария: «Помолившись, он (первосвященник Захарий) взял посохи, вышел, раздал каждому его посох, но знамения не было на них. Последним посох взял Иосиф, и тут голубка вылетела из посоха и взлетела Иосифу во славу. И сказал жрец Иосифу: Ты избран, чтобы принять к себе и блюсти деву Господа».

Толкователи Корана в избрании Закарии опекуном Марйам усматривают награду за преданность и верность жены Имрана. И смысл его опекунства заключается в подготовке Марйам к родам, необычным в истории человечества: к рождению Исы.

Также в Коране упоминается другое знаменательное событие, предшествующее появлению Исы Масих, - чудесное рождение Йахьи (Иоанна Предтечи). До старости лет у Закария (Захария) и Элисы (Елисаветы) не было детей. И в своих молитвах Закария просил себе наследника: «Господи! Воистину, кости мои ослабели, а седина уже распространилась по моей голове… Я опасаюсь того, что натворят мои родственники после меня, потому что жена моя бесплодна. Даруй же мне от Тебя наследника, который наследует мне и семейству Йакуба (Иакова)». Молитва Закарии была услышана, и ангелы принесли ему благую весть о рождении у него сына по имени Йахья (Иоанн Креститель), который будет из числа пророков: «Когда он стоял на молитве в молельне, ангелы воззвали к нему: “Аллах радует тебя вестью о Йахье (Иоанне), который подтвердит Слово от Аллаха и будет господином, воздержанным мужем и пророком из числа праведников”. Имя было дано Йахье Аллахом еще до его рождения, и подобным именем никого еще не называли.

Что значат слова Корана «подобным именем никого не называли» - остается загадкой для исламских ученых. Ведь имя Йахья (аналог еврейского Иоханнан éåçðï, греческого Иоаннис Ιωαννης) употреблялось и до рождения Иоанна Предтечи. Большинство толкователей разрешают этот вопрос так, что до Иоанна пророков таким именем не называли.

После получения вести от ангелов, Закария был в недоумении и просил знамения, который бы свидетельствовал об исполнении полученного откровения о рождении у него сына. И Аллах удовлетворил его просьбу: «Твое знамение будет в том, что ты будешь три дня разговаривать с людьми только знаками». В Евангелии же говорится, что Захария не поверил Ангелу, возвестившему о рождении сына. Вследствие чего он не мог разговаривать с людьми в течение некоторого времени. Таким образом, если согласно Евангелию, Захарий не мог разговаривать, потомучто был «наказан» за неверие. То по Корану, молчание Закарии - знамение, которое он выпросил у Аллаха в укрепление своей веры.

После откровения, переданного Ангелом, у Закарии рождается сын, которого называют Йахьей. Согласно аль-Джалалайн, Йахье в трехлетнем летнем возрасте был ниспослан пророческий сан. Он был первым, кто пророчествовал о посланнике Исе Масих, помогал ему в исполнении пророческой миссии и был убит отсечением головы за отказ признать брак Ирода с его племянницей. Местом захоронения его головы считается Омеййадская мечеть Дамаска. Оно почитается мусульманами. А тело находится в Алеппо (Сирия).

О пророке Йахье, указавшем на Ису, и помогавшем ему в пророческом служении, сообщается очень мало. Только в хадисе Муслима имеется противоречащее Корану и хадису Бухари (1513) утверждение о матери Йахьи: «Вот, я у обоих сынов одной тети - у Исы сына Марйам и Йахьи Ибн Закарии», - говорит Мухаммад. Пророки Йахья и Иса здесь называются сыновьями одной тети, тогда как из Корана следует, что матерью Исы является Марьям, а мать Йахьи - Элисабет (Елисавета).

Некоторые ученые, а вместе с ними и обычные мусульмане, сопоставляя чудесное рождение Иоанна Предтечи и Иисуса Христа, размышляют следующим образом: если Христа отождествлять с Богом, как это делают христиане из-за Его чудесного рождения, то должно бы и Иоанна Предтечу так же отождествить с Богом: «Оба рождения были чудесами Аллаха, и вместе упоминаются в Евангелии от Луки. Совершенно не логично одного называть “рабом Бога”, а другого - “Сыном Божиим”». В этой схеме рассуждения усматривается типичная модель критики христианства со стороны мусульман, построенная на подмене понятий. Естественно, такая модель является ошибочной по правилам логики, потому что изначально взят неверный посыл - сделана подмена понятий.

Во-первых, христиане почитают Христа Сыном Бога не из-за факта чуда в Его Рождении. Чудес при рождении людей бывает много, но никто их из этого не почитает Богами. Например, чудесным образом, подобно Иоанну, родилась и Мария, Матерь Божия, и Исаак и многие другие личности. Но только лишь из факта чудесности они не осмысливаются как Божества. Христа же обожествляют не потому, что Он имеет «чудесное» Рождение, а по ряду многих других причин в совокупности: из Его слов о Себе и из Его действий, описанных в Евангелии, и из непорочного зачатия - отсутствия биологического отца.

Во-вторых, если говорить о чудесном Рождении Христа, то оно уникально, и нельзя сравнивать его с другими чудесами, явленными Богом, например, при рождении того же Иоанна Предтечи. Рождение Христа, как уже говорилось, - непорочное. Он зачат неестественным образом, без отца и рожден Девой Марией, что признается и Кораном. А Йахья рожден естественным образом, хотя и с элементом чуда.

Еще одно подобное софистское суждение относительно Рождения Христа выдают исламские ученые путем подмены понятий «рождение» и «сотворение» и исходя из псевдохристианского посыла: «Если бы их (христиан) доводы были справедливы, то Адам имел бы гораздо больше прав считаться богом, ведь Аллах сотворил его без отца и без матери», - пишет ас-Саади в комментариях к Корану, и подобным образом до сих пор размышляют практически все мусульмане. Неверность посыла этого суждения в том, что он к христианству никакого отношения не имеет: отдельно взятый факт отсутствия родителя у какой-либо личности не считается в христианстве критерием для определения его Божественности. Христа почитают Богом не потому, что Он Рожден без отца или «сотворен» без отца Богом, как это представляют исламские критики. То, что у Христа нет биологического Отца, является лишь свидетельством необычайности Его Рождения, косвенно подтверждающим его Божественность, но не может считаться прямым и исключительным свидетельством Его Божественности, а отдельно взятый факт отсутствия отца или двух родителей - непререкаемым свидетельством Божественности. Ни в христианской системе богословия, ни в исламской нет такого критерия определения Божественности личности.

В этой исламской рефлексии можно заметить как и намеренную подмену понятий «рождение» и «сотворение», так и необоснованное рассматривание христианского догмата Божественности Христа в рамках системы исламского богословия, что является грубой ошибкой. Например, рассматривая догмат Божественности Христа, мусульмане уже в посыле своего суждения допускают Его «не Божественность», признавая Его творением Аллаха, и отрицая понятие Боговоплошения, т.е., по сути, выдавая не критику христианства, а критику собственных абстрактных измышлений. Поэтому это критическое суждение можно сравнить с излюбленной атеистической формулой: «человек летал в космос, и Бога там не видел».

Зачатие и рождество Исы, как и вся его жизнь, по свидетельству Корана, сопровождаются различными чудесами. Когда Марьям находилась за завесой в восточной части храма, к ней явился ангел Джибриил и предстал пред ней, приняв образ «прекрасно сложенного человека». Марйам сначала пугается неожиданной встрече и ищет покровительства Аллаха. В это время Джибриил сообщает ей о даровании сына: «Воистину, я послан твоим Господом, чтобы даровать тебе чистого мальчика». После благовестия Марйам понесла во чреве ребенка. Одни комментаторы считают, что зачатие и рождение Исы произошло в течение часа, другие говорят о большем периоде беременности, третьи, например, имам Садык, утверждают о сроке беременности в девять часов.

Коран о зачатии Марьям передает следующее: «Вдохнули Мы в нее от Духа Нашего, и она, и сын ее стали знамением по воле Нашей для обитателей миров». Относительно того, кто вдохнул в Марьям, имеются у толкователей Корана разногласия. Некоторые считают, что вдохнул Аллах, так как Аллах говорит: «Мы вдохнули от Нашего духа», что следует понимать так, что Сам Аллах вдохнул. Другие считают, что вдохнул ангел Джибриил, потомучто сказано по отношению к нему: «Я жалую тебе». Например, в комментариях сообщается, что «небесный ангел в облике человека возник перед Марйам, подул на нее, и она зачала». А в толковании ас-Саади и в смысловом переводе Э. Кулиева поясняется, что Аллах вдохнул в нее через вырез одежды посредством Ангела Джибриила.

После этих событий Марьям понесла во чреве ребенка. Чтобы избежать позора, она удалилась подальше от людей. Родовые схватки привели ее к финиковой пальме. И, обремененная тяжелым положением, она вознегодовала: «Лучше бы я умерла до этого и была забыта!». По одним толкованиям этого айата Марьям желала себе смерти, потому что она представила себе в тот момент, как сородичи будут укорять ее за то, что родила вне брака. А по другим толкованиям (Крачковский И.Ю., ас-Саади) Марьям желала умереть, будучи не в силах терпеть родовые муки, лишенная воды и пищи. Третьи толкователи суммируют и обе возможные причины роптания Марйам.

В это время воззвал к Марьям некий голос: «Тогда он (Иса или Джиибрииль) воззвал к ней из-под нее: “Не печалься! Господь твой создал под тобой ручей…”. Согласно аль-Байдави, на которого ссылается Османов О.М.-Н., это мог быть голос Джибрииля, принявшего ребенка, пальмы или Исы.

Марьям возвращается вместе с младенцем к родным. В ответ на их обвинения в прелюбодеянии она молча указывает на младенца, чтобы его вербальным свидетельством разрешилились все недоразумения родственников. После чего новорожденный младенец обращает свое слово свидетельства ко всем присутствующим в доме родным: «Воистину, я - раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня пророком. Он сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне совершать и раздавать закят, пока я буду жив. Он сделал меня почтительным к моей матери и не сделал меня надменным и несчастным. Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я скончаюсь, и в тот день, когда я буду воскрешен к жизни». Из факта молчаливого указания Марьям на младенца следует, что к этому времени Марьям все еще хранила заповедь молчания. А заповедано было ей хранить молчание в течение дня: «Если же увидишь кого-либо из людей, то скажи: “Я дала Милостивому обет хранить молчание и не стану сегодня разговаривать с людьми (ãðÇ Ýóáóäú Ãõßóáøöãó Çáúíóæúãó ÅöäúÓöíøðÇ)”». Из того, что по прибытии к родственникам, Марьям все еще хранила молчание, следует, что она пришла к родным в тот же день, когда родился младенец, так как ей было заповедано хранить молчание в течение дня. Таким образом, Иса уже в первый день своего рождения, лежа в колыбели, разговаривал, исповедовал свою религию и осознавал при этом себя посланником Аллаха.

Согласно хадисам, только три человека заговорили в колыбели: Иса ибн Марьям, «приятель Джариджа» и «некий младенец»: «Заговорили в колыбели только трое: Иса сын Марйам и приятель Джариджа. Джаридж же был мужчиной рабослужащим и устроил себе келью и в ней пребывал». Надо заметить, что история о Джаридже, описываемая в хадисе, симпатизирует монашеству, что вводит некий диссонанс в позицию большинства мусульман, кроме суфиев.

Как и Марьям (Мария), Иса не был уколот шайтаном при рождении: «Каждого новорожденного укалывает шайтан и тот произносит "ля иляха илля ллаху", вопя от его укола шайтаном, кроме Ибн Марйам и его матери». Кроме того, Иса является «чистым». Некоторые склонны видеть в этом айате указание на особенную безгрешность Исы, который отмечен арабским словомزَكِىٌّ «يهâèييûé», «÷èٌٍûé», ُîٍے è âٌه ïًîًîêè ٌ÷èٍà‏ٌٍے لهçمًهّيûىè. ؤàوه ٍî, ÷ٍî بٌà يه َêîëîٍ ّàéٍàيîى, َêàçûâàهٍ يà îٌîلهييîٌٍü بٌû, îٍنàëهييîٌٍü همî îٍ ّàéٍàيà. زî هٌٍü, ïîن÷هًêèâàهٌٍے îٌîلàے ÷èٌٍîٍà بٌû, â îٍëè÷èه îٍ نًَمèُ ïًîًîêîâ, è, ê ٍîىَ وه, يè ٌëîâà يه مîâîًèٌٍے î همî مًهُàُ.

آ ïîيےٍèه لهçمًهّيîٌٍè ïًîًîêîâ âêëàنûâà‏ٌٍے ًàçëè÷يûه ٌىûٌëû. ب ٌàىî ïîيےٍèه مًهُà نîâîëüيî ًàٌïëûâ÷àٍîه. حهêîٍîًûه َ÷هيûه ٌ÷èٍà‏ٍ ïًîًîêîâ àلٌîë‏ٍيî لهçمًهّيûىè, à نًَمèه - îٍيîٌèٍهëüيî لهçمًهّيûىè, ٍ.ه. çàùèùهييûىè îٍ «لîëüّèُ» مًهُîâ (ïًهë‏لîنهےيèه, âîًîâٌٍâî, îلىàي, ٌîçنàيèه èنîëîâ è ïîêëîيهيèه èى è نً.), êîٍîًûه ےêîلû «ïًèïèٌûâà‏ٍ èى èَنهè è ًُèٌٍèàيه». حî يه ٌîâٌهى ïîيےٍيî, êàê ïًîًîêîâ ىîويî èىهيîâàٍü لهçمًهّيûىè, ُîٍے è â îٍيîٌèٍهëüيîى ٌىûٌëه, هٌëè âٌه îيè, êًîىه جَُàىىàنà, يه نîٌٍîéيû ïî مًهُàى ٌâîèى çàٌٍَïàٍüٌے â ؤهيü رَنà çà ٌâîè îلùèيû.

بٍàê, ٌîمëàٌيî تîًàيَ è رَييه, ïîےâëهيè‏ يà ٌâهٍ بٌû ïًهنّهٌٍâîâàëè ÷َنهٌيûه ٌîلûٍèے ًîونهيèے جàًéàى è ïًîًîêà ةàُüè. رàىî ًîونهيèه بٌû جàٌèُ مîٍîâèëîٌü ÷هًهç ïًàâهنيَ‏ è ٌîâهًّهييَ‏ èç وهيùèي جàًéàى. زàêوه ٌàى بٌà ًîنèëٌے ÷َنهٌيûى îلًàçîى, لهç لèîëîمè÷هٌêîمî îٍِà, è, â îٍëè÷èه îٍ âٌهُ ë‏نهé, âىهٌٍه ٌî ٌâîهé ىàٍهًü‏ يه «َêîëîٍû ّàéٍàيîى». صîٍے è èٌëàىٌêèه َ÷هيûه ٌîٍâîًهيèه بٌû ًٌàâيèâà‏ٍ ٌ ٌîٍâîًهيèهى ہنàىà, à ôàêٍ َيèêàëüيîٌٍè â همî ًîونهيèè ïûٍà‏ٌٍے ًَàâيےٍü ٌ ÷َنهٌيûى ًîونهيèهى همî ىàٍهًè جàًéàى, يî, êàê لûëî èçëîوهيî âûّه, ٌàىî ïîےâëهيèه يà ٌâهٍ بٌû جàٌèُ â êîيٍهêٌٍه èٌٍîًèè ءîمî-÷هëîâه÷هٌêèُ îٍيîّهيèé ےâëےهٌٍے َيèêàëüيûى ٌîلûٍèهى, ÷َنîى, êîٍîًîه يهëüçے îٍîونهٌٍâëےٍü يè ٌ êàêèى نًَمèى ÷َنîى, êàê ïûٍà‏ٌٍے ‎ٍî ٌنهëàٍü èٌëàىٌêèه لîمîٌëîâû.

.2 جèٌٌèے بٌû جàٌèُ

تàê لûëî َêàçàيî â ïًهنûنَùهى ïàًàمًàôه, بٌà َوه â êîëûلهëè (â ïهًâûé نهيü ٌâîهمî ًîونهيèے) ٌâèنهٍهëüٌٍâîâàë î ٌهله êàê î ïîٌëàييèêه ہëëàُà: «آîèٌٍèيَ, ًàل ے ءîوèé. حèٌïîٌëàë خي ىيه دèٌàيèه è âîçنâèم ïًîًîêîى (رâîèى)». ب َوه â êîëûلهëè îي ïًîèçيîٌèٍ ïًîًî÷هٌêَ‏ ًه÷ü î ٌهله, َïîىèيàے يهêîٍîًûه ًهëèمèîçيî-ïًàêٍè÷هٌêèه è يًàâٌٍâهييûه îٌيîâû èٌëàىà: «آىهيèë خي ىيه â îلےçàييîٌٍü ٍâîًèٍü îلًےنîâَ‏ ىîëèٍâَ è (ًàçنàâàٍü) ىèëîٌٍûي‏ èٌêَïèٍهëüيَ‏ (â ïîëüçَ لهنيûُ) نî êîيِà نيهé ىîèُ; ïîâهëهë لûٍü ïîïه÷èٍهëهى ê ىàٍهًè ىîهé, - يه ٌîçنàâàë خي ىهيے ïًèٍهٌيèٍهëهى, îٌëَّيèêîى». دî ىيهيè‏ ج. ہëè ‎ٍè «ىëàنهي÷هٌêèه àéàٍû» ٌëهنَهٍ ïîيèىàٍü â لَنَùهى âًهىهيè. دîٍîىَ ÷ٍî ٌëîâà بٌû î ٍîى, ÷ٍî îي - ïًîًîê, ىîمëè لûٍü ïًîèçيهٌهيû ٍîëüêî âî âçًîٌëîى ٌîٌٍîےيèè. ج.-ح.خ. خٌىàيîâ وه â êîىىهيٍàًèےُ ê تîًàيَ َêàçûâàهٍ, ÷ٍî èيٍهًïًهٍàِèے ج. ہëè يه ٌîîٍâهٌٍٍâَهٍ èٌëàىٌêîé ًٍàنèِèè. حî â نàييîى ٌëَ÷àه âàويî ٍîëüêî îٍىهٍèٍü ٌ َâهًهييîٌٍü‏, ÷ٍî ‎ٍî لûëà ًه÷ü بٌû, êîٍîًûé â ïهًâûé نهيü ٌâîهمî ًîونهيèے مîâîًèë î ïًè÷èيàُ è ِهëè ٌâîهمî ïîےâëهيèے يà ٌâهٍ.

بٌà جàٌèُ, لَنَ÷è يàَ÷هي دèٌàيè‏ (زîًه è بينوèë‏), لûë ïîٌëàي ê ٌûيàى بًٌàèëà (بçًàèëے): «زâîهمî ًهلهيêà يàَ÷èٍ خي دèٌàيè‏, ىَنًîٌٍè (ءîوهٌٍâهييîé), زîًه è إâàيمهëè‏ (è âîçنâèميهٍ همî) ïîٌëàييèêîى (رâîèى) ê ٌûيàى بًٌàèëà». زàêوه â نًَمîى àéàٍه: «خ ٌûيû بًٌàèëà! آîèٌٍèيَ. دîٌëàييèê ك ê âàى ءîوèé». خٌٍ‏نà èٌëàىٌêèه ٍîëêîâàٍهëè çàêë‏÷à‏ٍ, ÷ٍî بٌà لûë ïîٌëàي èٌêë‏÷èٍهëüيî ê ٌûيàى بًٌàèëà نëے ٍîمî, ÷ٍîلû نîâهٌٍè نî êîيِà ًهëèمè‏ جٌَû (جîèٌهے): îلëهم÷èٍü è ٌَîâهًّهيٌٍâîâàٍü يهêîٍîًûه ïîëîوهيèے زîًû. ر ‎ٍèى بٌà جàٌèُ ïًèيهٌ èى حîâîه دèٌàيèه (إâàيمهëèه), ïîنٍâهًونà‏ùهه èٌٍèييîٌٍü ïًهنûنَùèُ. بٌà, ïî èٌëàىٌêîىَ َ÷هيè‏, ٌâîهé جèٌٌèهé ïîنٍâهًونàهٍ ٍî, ÷ٍî î يهى مîâîًèëîٌü â ïًهنûنَùèُ دèٌàيèےُ è èٌïًàâëےهٍ çàلëَونهيèے ٌûيîâ بًٌàèëà.

بç ‎ٍîمî êîًàيè÷هٌêîمî ïîëîوهيèے ىٌََëüىàيه ٌêëîييû ٌ÷èٍàٍü, ÷ٍî è â إâàيمهëèےُ ےêîلû ïهًهنàهٌٍے î ٍîى, ÷ٍî بèٌٌَ صًèٌٍîٌ ïًèّهë لëàمîâهٌٍâîâàٍü ٍîëüêî ê èَنهےى, à àïîٌٍîë دàâهë, èٌêàçèâ َ÷هيèه صًèٌٍà, يà÷àë âٌ‏نَ ًàٌïًîًٌٍàيےٍü «ëوهًُèٌٍèàيٌٍâî», ٍî هٌٍü, ٍî ًُèٌٍèàيٌٍâî, êîٍîًîه ïî îٌيîâيûى ٌâîèى نîمىàٍè÷هٌêèى ïîëîوهيèےى àيàëîمè÷يî ٌîâًهىهييîىَ ًُèٌٍèàيٌٍâَ. دًè ‎ٍîى ٌٌûëà‏ٌٍے يà ٌٍèُè èç إâàيمهëèé: «يà ïٍَü ê ےçû÷يèêàىè يه ُîنèٍه, à èنèٍه يàèïà÷ه ê ïîمèلّèى îâِàى نîىà بçًàèëهâà» (جô. 10:15) è نً. حà ٌàىîى نهëه, ïًèّهٌٍâèه جهٌٌèè نهéٌٍâèٍهëüيî îوèنàëîٌü è ïîنمîٍàâëèâàëîٌü â هâًهéٌêîى يàًîنه. ب ïهًâûىè جهٌٌè‏ نîëويû لûëè èىهييî èَنهè ïًèçيàٍü è ïًèيےٍü ٌâîèى رïàٌèٍهëهى. رàى صًèٌٍîٌ â إâàيمهëèè مîâîًèٍ, ÷ٍî خي نîëوهي îٍêًûٍüٌے يه ٍîëüêî èَنهےى, يî è نًَمèى يàًîنàى: «إٌٍü َ جهيے è نًَمèه îâِû, êîٍîًûه يه ٌهمî نâîًà, è ٍهُ يàنëهوèٍ جيه ïًèâهٌٍè: è îيè ٌَëûّàٍ مîëîٌ جîé, è لَنهٍ îنيî ٌٍàنî è îنèي دàٌٍûًü» (بي. 10:16) è نً..

حîâèçيà وه ‎ٍîمî يîâîمî دèٌàيèے (بينوèëے), êîٍîًûé ےêîلû ïًèيهٌ بٌà, çàêë‏÷àëàٌü â îٍىهيه êàêîمî-ٍî, يه îمîâàًèâà‏ùهمîٌے â تîًàيه, çàïًهٍà, يهêîمنà ٌٍَàيîâëهييîمî ÷هًهç ïًîًîêîâ نî ïًèُîنà بٌû: «ك ïًèّهë…, ÷ٍîلû ًàçًهّèٍü âàى ÷àٌٍü ٍîمî, ÷ٍî لûëî âàى çàïًهùهيî», - مîâîًèٍ بٌà â تîًàيه. زàêوه è â نًَمîى àéàٍه بٌà مîâîًèٍ, ÷ٍî ïًèّهë ًàçْےٌيèٍü èَنهےى ÷ٍî-ٍî, â ÷هى îيè ًàٌُîنےٌٍے, يî î ïًهنىهٍه ‎ٍîمî «ًàçْےٌيهيèے» َىàë÷èâàهٌٍے: «ك ïًèّهë ê âàى ٌ ىَنًîٌٍü‏ è نëے ٍîمî, ÷ٍîلû ًàçْےٌيèٍü âàى ÷àٌٍü ٍîمî, îٍيîٌèٍهëüيî ÷همî âû ًàٌُîنèٍهٌü âî ىيهيèےُ». زàêèى îلًàçîى, î ïًهنىهٍه يîâèçيû çàêîيà بٌû تîًàي يè÷همî êîيêًهٍيî يه ٌîîلùàهٍ, îلُîنے ‎ٍَ ٍهىَ ëèّü îلùèىè ïîيےٍèےىè.

حî êîىىهيٍàٍîًû âٌه وه ïûٍà‏ٌٍے «ًàٌّèôًîâàٍü» ‎ٍè àéàٍû. حàïًèىهً, ïî ىيهيè‏ ج.-ح.خ. خٌىàيîâà, ‎ٍè àéàٍû ٌëهنَهٍ ïîيèىàٍü ٍàê, ÷ٍî بٌà ًàçًهّèë êîه-÷همî èç ïèùè ًُèٌٍèàيàى: «خ÷هâèنيî, èىههٌٍے â âèنَ ًàçëè÷èے ىهونَ ïèùهâûىè çàïًهٍàىè èَنههâ è ًُèٌٍèàي». ب ïًè ‎ٍîى îي نîلàâëےهٍ: «َ ىٌََëüىàيٌêèُ êîىىهيٍàٍîًîâ يهٍ ےٌيîٌٍè â ‎ٍîى âîïًîٌه».

آ نًَمîى àéàٍه تîًàيà, يàïًèىهً, هٌٍü َêàçàيèه يà يهêîمنà لûâّèé «èَنهéٌêèé çàïًهٍ», êîٍîًûé â èيٍهًïîëےِèè يهêîٍîًûُ ïهًهâîن÷èêîâ è â ٍàôٌèًàُ îٌىûٌëèâàهٌٍے êàê çàïًهٍ يà ےٌٍâà (ٌيهنè) نëے èَنههâ. حî â ٌîنهًوàيèè ‎ٍîمî àéàٍà يهٍ êîيêًهٍيîمî َêàçàيèے èىهييî يà ïèùهâîé çàïًهٍ, à èٌïîëüçîâàيî ٌëîâî ØóíøöÈóÇÊò («لëàمî», «ُîًîّàے âهùü») ٌ ّèًîêèى ëهêٌèêî-ٌهىàيٍè÷هٌêèى çيà÷هيèهى. دî‎ٍîىَ èىهييî â çيà÷هيèè çàïًهٍà يهêîٍîًûُ لëàم, à يه ïèùè ïهًهâîنےٍ ïًàêٍè÷هٌêè âٌه èçâهٌٍيûه ïهًهâîن÷èêè تîًàيà.

دî ïîâîنَ يîâèçيû â ّàًèàٍه بٌû, ٌٌûëàےٌü يà نîٌٍîâهًيûé ُàنèٌ جٌَëèىà, ىîويî ïًهنïîëîوèٍü, ÷ٍî ٌ ïًèُîنîى بٌû لûëî îٍىهيهيî ïî÷èٍàيèه ٌَللîٍû: «بَنهےى لûëà ٌَللîٍà, à ًُèٌٍèàيàى - âîٌêًهٌهيüه». صîٍے è ‎ٍîٍ ُàنèٌ ىîويî ïîيèىàٍü â ًàçëè÷يûُ è ïًîٍèâîïîëîويûُ ٌىûٌëàُ, يî â ë‏لîى ïîيèىàيèè ٌىûٌëà ‎ٍîمî ُàنèٌà, îي يه َêëàنûâàهٌٍے يè â èٌëàىٌêَ‏ لîمîٌëîâٌêَ‏ ٌèٌٍهىَ, يè â èٌٍîًè÷هٌêèé êîيٍهêٌٍ.

بç ‎ٍîمî ُàنèٌà يهëüçے ٍî÷يî ïîيےٍü: ہëëàُ رàى نàë ÷هًهç ïًîًîêîâ èَنهےى ٌَللîٍَ, à ًُèٌٍèàيàى âîٌêًهٌهيèه èëè وه èَنهè è ًُèٌٍèàيه â ٌâîهى çàلëَونهيèè ٍàê نàëهêî îٍîّëè îٍ ïےٍيèِû è ïًèنَىàëè «ٌَللîٍَ» è «âîٌêًهٌهيèه». آ تîًàيه وه يهنâٌَىûٌëهييî ïهًهنàهٌٍے, ÷ٍî èَنهéٌêàے ٌَللîٍà ےâëےهٌٍے ءîمîٌٍَàيمîâëهييûى اàêîيîى, êîٍîًûé èَنهè ÷àٌٍî يàًَّàëè. بç-çà يàًَّهيèے ٌَللîٍû ہëëàُ ïًهâًàùàë èُ â «îلهçüےي ïًهçًهييûُ», ٍî هٌٍü, يàêàçûâàë. آ تîًàيه ٍàê وه مîâîًèٌٍے, ÷ٍî ہëëàُ نàë ٌَللîٍَ èç-çà ًàçيîمëàٌèé َ èَنههâ ïî ‎ٍîىَ âîïًîٌَ. بç ÷همî êîىىهيٍàٍîًû âûâîنےٍ, ÷ٍî èçيà÷àëüيî èَنهےى لûëà نàيà يه ٌَللîٍà, à ïےٍيèِà. ب ÷ٍî ےٌيîمî ïîâهëهيèے î ïےٍيèِه يه لûëî, ïî‎ٍîىَ èَنهè ٌïîًèëè ٌ جîèٌههى. اàٍهى ےêîلû ہëëàُ نàë èى ٌَللîٍَ èç-çà ٍîمî, ÷ٍî îيè يه ُîٍهëè ïًèيèىàٍü «ٌëàâيَ‏ ïےٍيèَِ». إٌٍü, يàïًèىهً, è نًَمèه نîٌٍîâهًيûه ُàنèٌû ءَُàًè (465, 475), منه مîâîًèٌٍے î ïîٌëهنَ‏ùèُ çà ïےٍيèِهé نيےُ, êîٍîًûه نàيû èَنهےى è ًُèٌٍèàيàى, è î ٍîى, ÷ٍî èَنهè è ًُèٌٍèàيه â ‎ٍîى âîïًîٌه ًàçîّëèٌü âî ىيهيèےُ.

بç ‎ٍèُ êîىىهيٍàًèهâ îل èَنهéٌêîé ٌَللîٍه ٌëهنَهٍ çàêë‏÷èٍü, ÷ٍî èëè ہëëàُ ïîّهë يà ïîâîنَ ÷هëîâه÷هٌêèُ ًٌٍàٌٍهé, ٌîمëàٌèâّèٌü نàٍü èى ٌَللîٍَ, èëè وه يàىهًهييî ëèّèë ë‏نهé ïےٍيèِû. بç تîًàيà وه èçâهٌٍيî, ÷ٍî ہëëàُ لَêâàëüيî çàٌٍàâèë èَنههâ ïًèيےٍü اàêîي زîًû. تîمنà èَنهè îٍêàçàëèٌü ïًèيےٍü اàêîي, ہëëàُ ïîنيےë يàن يèىè مîًَ رèيàé. فٍî نهéٌٍâèه ہëëàُà ٌëهنَهٍ ïîيèىàٍü êàê َمًîçَ: «آîٍ جû ïîنيےëè يàن يèىè مîًَ, ٌëîâيî ٍَ÷َ, è îيè ïîنَىàëè, ÷ٍî îيà َïàنهٍ يà يèُ». ہٌ-رààنè, êîىىهيٍèًَے ‎ٍîٍ àéàٍ, ïèّهٍ: «ہëëàُ ïîنيےë يàن يèىè مîًَ è ïîâهëهë èى âûïîëيےٍü يèٌïîٌëàييûه çàïîâهنè». دîن ٍàêèى ٍهًًîًîى ىîويî يه ٍîëüêî ٌَللîٍَ ïًèيےٍü, يî è âîîلùه îٍêàçàٍüٌے îٍ êàêèُ-ëèلî ٌâîèُ àىلèِèé, è, ٍهى لîëهه, ٌîمëàٌèٍüٌے يà ïےٍيèَِ.

إٌëè نîïٌٍَèٍü, ÷ٍî èَنهè ٍîمنà ïًèيےëè ïےٍيèَِ, يî ïîٍîى ÷هًهç يهêîٍîًîه âًهىے يà÷àëè ٌïîًèٍü ٌ جîèٌههى è, â êîيِه êîيِîâ, نîٌïîًèëèٌü نî ٍîمî, ÷ٍî ہëëàُ ïîâهëهë èى èٌïîëيےٍü ٌَللîٍَ, ٍî ٍàêàے مèïîٍهçà ïًèيèوàهٍ ہëëàُà, إمî çàêîيû è ïًîًîêîâ. آهنü «هٌëè ïًîًîê ٌêëîيهي èنٍè يà ïîâîنَ َ ٍîëïû è ïîٍàêàٍü ‎مîèٌٍè÷هٌêèى ًٌٍهىëهيèےى ë‏نهé, ٍî âىهٌٍî ٍîمî, ÷ٍîلû ٌٍàٍü âî مëàâه èٌêàٍهëهé èٌٍèيû, îي ٌàى ًèٌêَهٍ ïًهâًàٍèٍüٌے â ïîٌëهنîâàٍهëے çàلëَنّèُ», - âïîëيه ٌïًàâهنëèâî ٍَâهًونàهٌٍے â êîىىهيٍàًèےُ ê تîًàيَ.

ف. تَëèهâ يà ‎ٍîٍ ٌ÷هٍ çàىه÷àهٍ, ÷ٍî زîًà لûëà يèٌïîٌëàيà ًٌàçَ è ِهëèêîى, ïî‎ٍîىَ èçًàèëüٍےيàى ïîêàçàëàٌü يهَنîلîيîٌèىîé. ہ تîًàي, â îٍëè÷èه îٍ زîًû, îٍêًûâàëٌے ïîٌٍهïهييî - ïî ىهًه َêًهïëهيèے âهًû è َىهيüّهيèے ïًèâےçàييîٌٍè âهًَ‏ùèُ ê ىèًٌêèى ٍَهُàى. ب â ‎ٍîى ïîٌëهنîâàٍهëüيîى ُàًàêٍهًه يèٌïîٌëàيèے êîًàيè÷هٌêèُ àéàٍîâ ٌَىàًٍèâàهٌٍے îمًîىيàے ïîëüçà نëے ë‏نهé. حî âî âٌهُ ‎ٍèُ ٍîëêîâàيèےُ ٌَللîٍû, ُàًàêٍهًà يèٌïîٌëàيèے زîًû è تîًàيà ïًîٌêàêèâàهٍ يîٍêà ëèِهïًèےٍèے ہëëàُà. دîٍîىَ ÷ٍî خي ëèّèë èَنههâ «ٌëàâيîé ïےٍيèِû» è يèٌïîٌûëàë تîًàي ïî ÷àٌٍےى نëے َنîلٌٍâà, à èَنههâ ëèّèë ïےٍيèِû è َنîلٌٍâà âîٌïًèےٍèے اàêîيà, çàٌٍàâèâ èُ âٌه ًٌàçَ è ِهëèêîى ïًèيےٍü èç اàêîيà.

آ تîًàيه è ُàنèٌàُ يه ٌîîلùàهٌٍے, êîمنà è êàê لûëà نàيà èَنهےى ïےٍيèِà. إٌëè ïهًهâîنèٍü لَêâàëüيî ٌ àًàلٌêîمî îًèمèيàëà ُàنèٌ جٌَëèىà, ٍî ïîëَ÷èٌٍے, ÷ٍî ہëëàُ ââهë â çàلëَونهيèه èَنههâ è ًُèٌٍèàي, îٍâهنے èُ îٍ ïےٍيèِû. زàêîé ٌىûٌë çàلëَونهيèے, ٍî هٌٍü îًٍèِàٍهëüيûé, ïهًهنàهٌٍے مëàمîëîى ÃÖá «ٌلèâàٍü ٌ ïٍَè», «ââîنèٍü â çàلëَونهيèه». فٍîٍ مëàمîë, êàê ïهًهنà‏ùèé نهéٌٍâèه ہëëàُà èëè ë‏لîمî نًَمîمî ëèِà, ââîنےùهمî â çàلëَونهيèه, ÷àٌٍî èٌïîëüçَهٌٍے è â تîًàيه è â ïهًهâîنàُ ïهًهنàهٌٍے â ٌîîٍâهٌٍٍâَ‏ùهى çيà÷هيèè.

حà ‎ٍîى âîïًîٌ î ےêîلû لûâّهé èçيà÷àëüيî èَنهéٌêîé ïےٍيèِه ىîويî îٌٍàâèٍü. ؤëے نàëüيهéّهمî ïîًٌٍîهيèے ىûٌëè âàويî îٍىهٍèٍü, ÷ٍî ہëëàُ رàى ïîâهëهë èٌïîëيےٍü ٌَللîٍَ. ب îل ‎ٍîى مîâîًèٌٍے ïًےىî, لهç نâٌَىûٌëهييîٌٍè â تîًàيه.

خ ïîâهëهيèè èٌïîëيےٍü ٌَللîٍَ êàê ًàç è مîâîًèٌٍے â َïîىےيٍَîى âûّه ُàنèٌه, منه ïهًهنàهٌٍے, ÷ٍî èَنهےى لûëà ٌَللîٍà, ًُèٌٍèàيàى - âîٌêًهٌهيèه, ىٌََëüىàيàى - ïےٍيèِà. خ ًُèٌٍèàيٌêîى وه îٍنهëهيèè âîٌêًهٌيîمî نيے يè÷همî يه مîâîًèٌٍے يè â تîًàيه, يè â ُàنèٌàُ. تٍî وه نàë ًُèٌٍèàيàى ïî÷èٍàيèه âîٌêًهٌهيèے - ىîويî َçيàٍü ىهٍîنîى àيàëîمèè (êûےٌ). بç تîًàيà ٍî÷يî èçâهٌٍيî, ÷ٍî ہëëàُ نàë ٌَللîٍَ èَنهےى, à ىٌََëüىàيàى - ïےٍيèَِ. زàê êàê â ُàنèٌه, â êîٍîًîى ïîٌٍàيîâëهيèے ٌَللîٍû è ïےٍيèِû ïهًه÷èٌëے‏ٌٍے êàê ءîمîîٍêًîâهييûه ïîâهëهيèے â îنيîى ًےنَ ٌ ًُèٌٍèàيٌêèى âîٌêًهٌهيèهى, ٍî ًُèٌٍèàيٌêîه âîٌêًهٌهيèه ٍîوه يَويî ٌ÷èٍàٍü ءîوهٌٍâهييûى ٌٍَàيîâëهيèهى.

بٍàê, ہëëàُ ٌٍَàيîâèë ïîًٌهنٌٍâîى بٌû جàٌèُ âîٌêًهٌهيèه نëے ًُèٌٍèàي. حî ٍٍَ îïےٍü يهَâےçêà: îليàًَوèâàهٌٍے êîٌâهييîه è, êîيه÷يî وه, يه îٌىûٌëهييîه ïîنٍâهًونهيèه صًèٌٍîâà آîٌêًهٌهيèے جَُàىىàنîى. آهنü ًُèٌٍèàيه ïî÷ٍèٍهëüيû èçيà÷àëüيî ê ïهًâîىَ ني‏ يهنهëè èىهييî ïîٍîىَ, ÷ٍî â ‎ٍîٍ نهيü آîٌêًهٌ صًèٌٍîٌ, à يه ïîٍîىَ ÷ٍî ÷هًهç بèٌٌَà صًèٌٍà لûë âûنهëهي ‎ٍîٍ نهيü.

س ىٌََëüىàي ٍàêوه ًàٌïًîًٌٍàيهيî ىيهيèه, ÷ٍî âîٌêًهٌيûé نهيü ًُèٌٍèàيه âûنَىàëè ٌàىè - èٌêàçèëè ٌَللîٍَ, ٌٍَàيîâèâ îôèِèàëüيî â ÷هٍâهًٍîى âهêه âîٌêًهٌهيèه âûُîنيûى نيهى. حî, êàê مîâîًèëîٌü âûّه, َوه ٌ àïîٌٍîëüٌêèُ âًهىهي ًُèٌٍèàيه يà÷àëè âûنهëےٍü âîٌêًهٌيûé نهيü, ïîٍîىَ ÷ٍî â ‎ٍîٍ نهيü آîٌêًهٌ صًèٌٍîٌ. ہ آîٌêًهٌهيèه صًèٌٍîâî - îٌيîâà ًُèٌٍèàيٌٍâà. ب لûëî لû يه ïًàâèëüيî يه ïî÷ٍèٍü ‎ٍîٍ نهيü âîٌïîىèيàيèهى ٍàêîمî âهëè÷àéّهمî â èٌٍîًèè ÷هëîâه÷هٌٍâà ٌîلûٍèے ïهًâûُ âهêîâ.

تàê èçâهٌٍيî èç إâàيمهëèé, صًèٌٍîٌ مîâîًèë ïًî ٌَللîٍَ, يî يه ïًèçûâàë «âهًيٍَüٌے» ê ïےٍيèِه. آ إمî ïًîïîâهنےُ يهٍ يè ىàëهéّهمî ُîٍے لû يàىهêà يà ٍî, ÷ٍî âûنهëهيèه ٌَللîٍû ىîوهٍ لûٍü ÷هëîâه÷هٌêèى èٌêàوهيèهى, îٍُîنîى îٍ ïےٍيèِû. بèٌٌَ صًèٌٍîٌ ëèّü ïًèçûâàë îٍîéٍè îٍ ٌêًَïَëهçيîمî èٌïîëيهيèے ٌَللîٍû, مîâîًے, ÷ٍî «يه ÷هëîâهê نëے ٌَللîٍû, à ٌَللîٍà نëے ÷هëîâهêà», ïîٍîىَ ÷ٍî èَنهè نîّëè نî مًَلûُ è ôàيàٍè÷يûُ ôîًى çàêîييè÷هٌٍâà â ٌîلë‏نهيèè نيے ïîêîے, ÷ٍî îٍêàçûâàëèٌü نàوه ٍâîًèٍü نîلًî â ‎ٍîٍ نهيü. رىûٌë ٌَللîٍû لûë â ٍîى, ÷ٍîلû ÷هëîâهê îنèي èç نيهé ُîٍے لû ïîٌâےùàë ءîمَ, îٍîéنے îٍ ïîâٌهنيهâيûُ ىèًٌêèُ çàلîٍ. دî‎ٍîىَ è ٌîنهًوèٍ يàçâàيèه ‎ٍîمî نيے çيà÷هيèه ïîêîے.

رَللîٍà يàٌٍîëüêî ïًîيèêëà â êَëüًٍََ ٌهىèٌٍêèُ يàًîنîâ, ÷ٍî جَُàىىàن ٍàê وه èٌïîëüçَهٍ îلùهه نëے ٌهىèٌٍêèُ ےçûêîâ ٌëîâî ùÇÑáÈÌú «ّàلàٍ», çيà÷هيèه êîٍîًîمî ٌîًُàيèëîٌü è â àًàلٌêîى ےçûêه. آ àًàلٌêîى ےçûêه ٌëîâî, ïهًهنà‏ùهه نهيü يهنهëè ىهونَ ïےٍيèِîé è âîٌêًهٌهيèهى يàçûâàهٌٍے ÇáÓÈÊ («ٌَللîٍà»), êîٍîًîه, ٍàê وه êàê يà èâًèٍه, èىههٍ çيà÷هيèه ïîêîے: مëàمîë سَبَتَ («ٌ‎ل‎ٍ‎») îçيà÷àهٍ «يàُîنèٍüٌے â ïîêîه», «ٌîلë‏نàٍü ٌَللîٍَ». ب جَُàىىàن èٌïîëüçîâàë ‎ٍî ٌëîâî ÇáÓÈÊ («ٌَللîٍà»), يه يàçûâàے همî çàلëَونهيèهى. آهنü لَêâàëüيî ٌَللîٌٍٍâîâàٍü - ‎ٍî çيà÷èٍ يàُîنèٍüٌے â ïîêîه.

تًîىه ٍîمî, ÷ٍî بٌà جàٌèُ îٍىهيèë ٌَللîٍَ, îي âîçâهٌٍèë èَنهےى لëàمَ‏ âهٌٍü î لَنَùهى ïîٌëàييèêه ہëëàُà, èىے êîٍîًîىَ ہُىàن: «ہ âîٍ بٌà, رûي جàًüےى, ٌêàçàë: “خ ٌûيû بًٌàèëà! ك ïîٌëàي ê âàى, ÷ٍîلû ïîنٍâهًنèٍü ïًàâنèâîٌٍü ٍîمî, ÷ٍî لûëî â زàًَàٍه نî ىهيے, è ÷ٍîلû ٌîîلùèٍü âàى لëàمَ‏ âهٌٍü î دîٌëàييèêه, êîٍîًûé لَنهٍ âîçنâèميٍَ ïîٌëه ىهيے è èىے êîٍîًîىَ - ہُىàن”». زî هٌٍü, ىèٌٌèے بٌû âêë‏÷àëà هùه âîçâهùهيèه èَنهےى î يîâîى ïîٌëàييèêه جَُàىىàنه (èىهيà ٌîلٌٍâهييûه جَُàىىàن مُحَمَّدٌ è ہُىàن أَحْمَدُ îنيîمî êîًيے, îçيà÷à‏ùèه «ُâàëèىûé», ïî‎ٍîىَ èىے «ہُىàن» àٌٌîِèèًَهٌٍے ٌ èىهيهى «جَُàىىàن»).

حه âٌه èçًàèëüٍےيه âيےëè ïًèçûâَ بٌû جàٌèُ, îٍيîٌèٍهëüيî êîٍîًîمî âîçيèêëî ىيîمî ٌïîًîâ è ًàçنهëهيèé. ءîëüّèيٌٍâî ٌî÷ëè بٌَ ëوهِîى, à ىàٍü îلâèيèëè â ًàٌïٌٍٍَâه. دî‎ٍîىَ يîâûé ïًîًîê بًٌàèëà يَونàëٌے â ïîىîùيèêàُ. خيè يàّëèٌü: ïîىîمàٍü هىَ âûçâàëèٌü يهêèه ë‏نè èç يàًîنà, êîٍîًûُ تîًàي يàçûâàهٍ ٌëîâîى حَوَارِىٌّ, ÷ٍî çيà÷èٍ «ïîٌëهنîâàٍهëü», «َ÷هيèê». فٍèُ ïîٌëهنîâàٍهëهé â èٌëàىٌêîé ًٍàنèِèè يàçûâà‏ٍ àïîٌٍîëàىè, àيàëîمè÷يî ٍîىَ, êàê يàçûâàëè لëèوàéّèُ َ÷هيèêîâ صًèٌٍà. ب â ٌىûٌëîâûُ ïهًهâîنàُ تîًàيà àًàلٌêîه ٌëîâî حَوَارِىّ ïهًهâîنےٍ يà ًٌٌَêèé ےçûê êàê «àïîٌٍîë», ُîٍے َ÷هيèêîâ بٌû يهëüçے يàçâàٍü àïîٌٍîëàىè â ïîëيîى ٌىûٌëه ‎ٍîمî مًه÷هٌêîمî ٌëîâà: «تîمنà ïî÷َâٌٍâîâàë بٌà, ÷ٍî èٌُîنèٍ يهâهًèه îٍ يèُ, ٌïًîٌèë îي: “تٍî (مîٍîâ ٌٍàٍü) ïîىîùيèêàىè ىîèىè يà ïٍَè ê آٌهâûّيهىَ?”». خٍâهٍèëè àïîٌٍîëû: “جû لَنهٍ ïîىîùيèêàىè ءîوèèىè”».

جèٌٌèے بٌû èىهëà ٌَïهُ لëàمîنàًے همî ïîىîùيèêàى - àïîٌٍîëàى è ïîٌëهنîâàٍهëےى. خل ‎ٍîى ïهًهنàهٌٍے â تîًàيه: «…ٌïًîٌèë َ àïîٌٍîëîâ بٌà, ٌûي جàًüےى: “تٍî ىîè ïîىîùيèêè يà ïٍَè ê ہëëàَُ?”. ہïîٌٍîëû îٍâهٍèëè: “جû - ïîىîùيèêè ہëëàَُ”. ب ٍîمنà َâهًîâàëà يهêîٍîًàے ÷àٌٍü èç ٌûيîâ بًٌàèëà, à نًَمàے ÷àٌٍü يه َâهًîâàëà. جû ïîننهًوàëè ٍهُ, êîٍîًûه َâهًîâàëè (â بٌَ) ïًîٍèâ èُ âًàمîâ, è îيè îنهًوàëè âهًُ». بç ‎ٍîمî àéàٍà ٌëهنَهٍ, ÷ٍî َâهًîâàâّèه â بٌَ ïîلهنèëè يهَâهًîâàâّèُ. ب ٌَïهُ, يàنî ïîëàمàٍü, لûë âîهييîمî ُàًàêٍهًà, êàê è َ ٌàىîمî جَُàىىàنà. خل ‎ٍîى ïًےىî ïèّهٍ â êîىىهيٍàًèےُ ê تîًàيَ àٌ-رààنè: «÷àٌٍü ٌûيîâ بًٌàèëà َâهًîâàëà è îٍâهٍèëà يà ïًèçûâ ïًîًîêà è همî َ÷هيèêîâ. ×àٌٍü يàًîنà èçًàèëüٌêîمî يه َâهًîâàëà è îٍâهًمëà ïًîïîâهنè àïîٌٍîëîâ. ب ٍîمنà âهًَ‏ùèه âٌٍَïèëè ٌ يèىè â ٌâےùهييَ‏ لîًüلَ, à ہëëàُ ïîىîم َâهًîâàâّèى îنهًوàٍü âهًُ يàن èُ ïًîٍèâيèêàىè». جَُàىىàن نهéٌٍâèٍهëüيî ٌ÷èٍàë, ÷ٍî è â إâàيمهëèè ٍîوه, êàê è â êîًàيè÷هٌêèُ îٍêًîâهيèےُ, لûëî çàïîâهنàيî ًٌàوàٍüٌے: «خيè ًٌàوà‏ٌٍے يà ïٍَè ہëëàُà, َلèâàے è ïîمèلàے. زàêîâî إمî îلهùàيèه è îلےçàٍهëüٌٍâî â زàًَàٍه, â بينوèëه (إâàيمهëèè) è â تîًàيه». دًè÷هى, ïî îلùهïًèيےٍîé èٌëàىٌêîé نîêًٍèيه, بٌà ïًèّهë ٌ بينوèëهى, êîٍîًûé ëèّü ïî يهىيîمèى ٍîëüêî ïًهنïèٌàيèےى îٍëè÷àëٌے îٍ زîًû. حهêîٍîًûه ٌêëîييû êîىىهيٍèًîâàٍü ‎ٍîٍ àéàٍ, ïîëàمàے, ÷ٍî çنهٌü èىههٌٍے â âèنَ èيٍهëëهêٍَàëüيàے ïîلهنà: «جû ïîننهًوàëè âهًَ‏ùèُ â ïًîٍèâîٌٍîےيèè èُ ٌ âًàمîى. ب îيè ïîلهنèëè (èُ àًمَىهيٍû îêàçàëèٌü يàىيîمî لîëهه ٌèëüيûىè è َلهنèٍهëüيûىè)». دîنًîليàے êًèٍè÷هٌêàے îِهيêà ‎ٍîمî ٍîëêîâàيèے لَنهٍ ïًهنٌٍàâëهيà âî âٍîًîى ïàًàمًàôه âٍîًîé مëàâû.

خل àïîٌٍîëàُ بٌû â تîًàيه لîëüّه يè÷همî يه ٌîîلùàهٌٍے, êًîىه ىîىهيٍà يèٌïîٌëàيèے èى ًٍàïهçû نëے َêًهïëهيèے â يèُ âهًû â ïîٌëàييè÷هٌٍâî بٌû جàٌèُ: «جû ُîٍèى îٍâهنàٍü هه (ًٍàïهçَ), ÷ٍîلû يàّè ٌهًنِà ٌَïîêîèëèٌü, ÷ٍîلû ىû َçيàëè, ÷ٍî ٍû ٌêàçàë يàى ïًàâنَ, è ÷ٍîلû ىû لûëè ٌâèنهٍهëےىè î يهé». آ îٍâهٍ بٌà ٌيà÷àëà َâهùهâàë èُ, âçûâàے ê âهًه è ًٌٍàَُ ïهًهن ہëëàُîى, يî ïîٍîى èٌïًîٌèë ًٍàïهçَ: «خ ہëëàُ, أîٌïîنü يàّ! حèٌïîّëè يàى ًٍàïهçَ ٌ يهلà, êîٍîًàے لûëà لû ïًàçنيèêîى نëے âٌهُ يàٌ, îٍ ïهًâîمî نî ïîٌëهنيهمî, è çيàىهيèهى îٍ زهلے. حàنهëè يàٌ َنهëîى, âهنü زû - حàèëَ÷ّèé èç نàًَ‏ùèُ َنهë». ہëëàُ â îٍâهٍ يèٌïîٌëàë ًٍàïهçَ, يî ٌ ٌَëîâèهى, ÷ٍî êٍî ïîٌëه ٍàêîمî çيàىهيèے يه َâهًَهٍ, ٍî لَنهٍ ïîنâهًوهي ىَ÷هيèےى, êîٍîًûى خي هùه يه ïîنâهًمàë «يèêîمî èç ىèًîâ». فٍè àéàٍû ٌêîًهه âٌهمî يàâهےيû جَُàىىàنَ ٌَëûّàييûىè هâàيمهëüٌêèىè ًàٌٌêàçàىè î «÷َنه َىيîوهيèے ُëهلîâ», êîٍîًûه ïًèâîنےٌٍے â إâàيمهëèè è ًàٌٌêàçàىè î يèٌïîٌëàيèè ًٍàïهçû èçًàèëüٌêîىَ يàًîنَ â ïٌٍَûيه: «è مîâîًèëè ïًîٍèâ ءîمà è ٌêàçàëè: «ىîوهٍ ëè ءîم ïًèمîٍîâèٍü ًٍàïهçَ â ïٌٍَûيه?» (دٌ. 77:19). ×َنî يèٌïîٌëàيèے ًٍàïهçû àïîٌٍîëàى èىههٍ îٌîلîه ىهٌٍî è çيà÷هيèه â تîًàيه. زàê, ïےٍàے ًٌَà, منه ًàçىهùهي ‎ٍîٍ ًàٌٌêàç, يàçûâàهٌٍے: «زًàïهçà» (àëü-جàèنà ÇáãÇÆÏÉ). دًè÷هى, èç 118 àéàٍîâ ٍîëüêî 4 ïهًهنà‏ٍ îل ‎ٍîى ÷َنهٌيîى يèٌïîٌëàيèè ًٍàïهçû.

ؤëے îٌَùهٌٍâëهيèے ïîٌëàييè÷هٌêîé ىèٌٌèè ٍàêوه بٌà لûë ïîنêًهïëهي رâےٍûى ؤَُîى (ؤوèلًèèëهى) è çيàىهيèےىè: «سêًهïèëè (âîë‏) همî (يèٌïîٌëàâ) ؤَُà رâےٍîمî». خي, ïî âîëه ہëëàُà, ïîêàçûâàë ë‏نےى ÷َنهٌà, êîٍîًûه نîëويû لûëè ٌâèنهٍهëüٌٍâîâàٍü î يهى êàê î ïîٌëàييèêه. خنيî èç ÷َنهٌ, ٌîٍâîًهييûُ بٌîé, نàهٍ ïîâîن ïًèïèٌàٍü çà يèى نàوه àًٍèلٍَû زâîًِà. آ تîًàيه ïهًهنàهٌٍے, ÷ٍî îي ٌëهïèë ïٍèَِ èç مëèيû, ïîنَë يà يهه è îوèâèë. فٍîٍ ىîٍèâ ïهًهêëèêàهٌٍے ٌ «إâàيمهëèهى نهٌٍٍâà îٍ شîىû» è ٌ «ہًàلٌêèى إâàيمهëèهى نهٌٍٍâà رïàٌèٍهëے». زàêوه بٌà èٌِهëےë ٌëهïûُ, ïًîêàوهييûُ, âîٌêًهّàë ïîêîéيèêîâ. رًàâيèâàے همî ٌ نًَمèىè ïًîًîêàىè èٌëàىà, ىîويî çàىهٍèٍü, ÷ٍî بٌà îلëàنàë ٌâهًُْهٌٍهٌٍâهييûىè ٌïîٌîليîٌٍےىè, هٌٍهٌٍâهييî, êàê نîلàâëے‏ٍ ىٌََëüىàيه, «ïî âîëه ہëëàُà». زàêèىè êà÷هٌٍâàىè èëè نàًàىè يه îلëàنàë يè îنèي èç èçâهٌٍيûُ ïًîًîêîâ èٌëàىà, نàوه «ïه÷àٍü ïًîًîêîâ» جَُàىىàن.

زàêèى îلًàçîى, ٌëهنَهٍ îٍىهٍèٍü, ÷ٍî ïîنêًهïëهييàے ًàçëè÷يûىè çيàىهيèےىè (÷َنهٌàىè), ïîىîùيèêàىè (àïîٌٍîëû è ؤَُ رâےٍîé (ؤوèلًèèë), ىèٌٌèے بٌû âêë‏÷àهٍ â ٌهلے ٌëهنَ‏ùèه îٌيîâيûه ïَيêٍû, ïهًهنàâàهىûه â تîًàيه:

1. سٍâهًونهيèه è ًàçْےٌيهيèه يîâîمî دèٌàيèے - بينوèëے (إâàيمهëèے).

2.      دîنٍâهًونهيèه ïًهنûنَùèُ دèٌàيèé (زîًû).

.        خٍىهيà يهêîٍîًûُ çàïًهٍîâ â çàêîيه èَنههâ. خ ïًهنىهٍه îٍىهيû تîًàي يè÷همî يه ٌîîلùàهٍ. ہ ïî ج.-ح.خ. خٌىàيîâَ è ٍàôٌèًàى - îٍىهيà ïèùهâûُ çàïًهٍîâ. ثîمè÷يî ٍàêوه ïًهنïîëîوèٍü, ÷ٍî îي îٍىهيèë èَنهéٌêَ‏ ٌَللîٍَ.

.        ذàçْےٌيهيèه يهêîٍîًûُ ًهëèمèîçيûُ ًàçيîمëàٌèé َ èَنههâ. خ ïًهنىهٍه ًàçيîمëàٌèé ٍàêوه يè÷همî يه ٌîîلùàهٌٍے.

.        آîçâهùهيèه èَنهےى î ٌêîًîى ïîٌëàييè÷هٌٍâه ïîٌëهنيهمî ïًîًîêà - ہُىàنà (جَُàىىàنà).

1.3 آîçيهٌهيèه è âٍîًîه ïًèّهٌٍâèه بٌû جàٌèُ

ءîëüّèيٌٍâî èَنههâ, يه َâهًîâàâّèُ â ïîٌëàيèه بٌû جàٌèُ, ًٌٍîèëè ïًîٍèâ يهمî êîçيè è èٌêàëè َنîليîمî ٌëَ÷àے, ÷ٍîلû َلèٍü همî. دî÷هىَ îيè ُîٍهëè همî َلèٍü, îل ‎ٍîى يه ٌîîلùàهٌٍے يè â تîًàيه, يè â ُàنèٌàُ, ïî‎ٍîىَ êîىىهيٍàٍîًàى تîًàيà ïًèُîنèٌٍے ïîïîëيےٍü ‎ٍè ïًîلهëû ٌ ًàçëè÷يûُ èٌٍîًè÷هٌêèُ èٌٍî÷يèêîâ, â ٍîى ÷èٌëه è èç إâàيمهëèé. بç تîًàيà وه èçâهٌٍيî, ÷ٍî êîâàًيûه çàىûٌëû èَنههâ ïًîٍèâ بٌû îêàçàëèٌü يàïًàٌيûىè, ïîٍîىَ ÷ٍî ہëëàُ îêàçàëٌے ُèًٍهه èُ: «خيè ُèًٍèëè, è ہëëàُ ُèًٍèë, à âهنü ہëëàُ - يàèëَ÷ّèé èç ُèًٍهِîâ». ہëëàُ, وهëàے ٌïàٌٍè رâîهمî ïîٌëàييèêà بٌَ îٍ ٍےوهëîé è ïîçîًيîé ٌىهًٍè, âîçيهٌ همî ê رهله يà حهلî. بٌà ïًهنïîëîوèٍهëüيî لûë âîçيهٌهي يà âٍîًîه حهلî, منه همî è âèنهë جَُàىىàن: «(جَُàىىàن) âًٌٍهٍèëٌے âî âٍîًîى حهله ٌ بٌîé è كُüهé (بîàييîى دًهنٍه÷هé)».

زàêèى îلًàçîى, ïî ًàٌïًîًٌٍàيهييîé ًٌهنè ىٌََëüىàي âهًٌèè, بٌà لûë لëàمîïîëَ÷يî âîçيهٌهي يà حهلî, à âىهٌٍî يهمî ہëëàُ ïًهنٌٍàâèë نًَمîمî ÷هëîâهêà, âيهّيه ïîُîوهمî يà بٌَ جàٌèُ. فٍîمî «نًَمîمî» è ًàٌïےëè âىهٌٍî بٌû. دîٌêîëüêَ â تîًàيه îٍيîٌèٍهëüيî ëè÷يîٌٍè, ïîنىهيèâّهمî بٌَ, يè÷همî يه ٌîîلùàهٌٍے, َ èٌëàىٌêèُ ٍîëêîâàٍهëهé ٌَùهٌٍâَ‏ٍ ًàçëè÷يûه ىيهيèے يà ‎ٍîٍ ٌ÷هٍ. خنيè ٌ÷èٍà‏ٍ, ÷ٍî âىهٌٍî بٌû ًàٌïےëè بَنَ بٌêàًèîٍà. حàïًèىهً, àâٍîًèٍهٍيûé نëے ٌَييèٍîâ ٍîëêîâàٍهëü àëü-ءàéنàâè ïèّهٍ: «زîمنà بٌà ٌïًîٌèë ٌâîèُ َ÷هيèêîâ: “تٍî èç âàٌ ُî÷هٍ ïًèيےٍü ٌُîنٌٍâî ٌî ىيîé, ÷ٍîلû لûٍü َلèٍûى è ًàٌïےٍûى, è âîéٍè â ًàé?”. خنèي èç يèُ ٌîمëàٌèëٌے, è ٍîمنà ہëëàُ ïًèنàë هىَ ٌُîنٌٍâî ٌ بٌîé, è îي لûë َلèٍ è ًàٌïےٍ. رêàçàâ ٍàêوه, ÷ٍî èى لûë ٍîٍ, êٍî ïًهنàë بٌَ è ïًèâهë ê يهىَ èَنههâ. حî ہëëàُ ïًèنàë هىَ âيهّيîٌٍü بٌû, è îي لûë ًàٌïےٍ è َلèٍ». جيهيèه î ٍîى, ÷ٍî ًàٌïےٍ لûë بَنà, ٌٍàيîâèٌٍے هùه لîëهه ïîïَëےًيûى ًٌهنè ىٌََëüىàي لëàمîنàًے ًàٌïًîًٌٍàيهيè‏ ïîنëîويîمî «إâàيمهëèے îٍ آàًيàâû», منه ïهًهنàهٌٍے îل بَنه, êîٍîًûé ïًîٍèâ ٌâîهé âîëè, ٌٍàيîâèٌٍے âيهّيه ïîُîوèى يà بٌَ جàٌèُ. فٍî ïîنëîويîه إâàيمهëèه ïًèâëهêàٍهëüيî نëے ىٌََëüىàي ٍهى, ÷ٍî â همî ٍهêٌٍàُ بٌà جàٌèُ يه نâٌَىûٌëهييî ïًهنâîçâهùàهٍ î ٌëهنَ‏ùهى çà يèى ïًîًîêه - جَُàىىàنه. صîٍے è ٌàىè èٌëàىٌêèه èٌٌëهنîâàٍهëè ïًèçيà‏ٍ, ÷ٍî â «إâàيمهëèè îٍ آàًيàâû» ىيîمî ïîنëîويûُ è يهٌîïîٌٍàâèىûُ ٌ èٌëàىٌêèى âهًîَ÷هيèهى ىîىهيٍîâ, يàïًèىهً, - ÷ًهçىهًيîه âîçâهëè÷èâàيèه جَُàىىàنà, è نًَمèه êًَüهçيûه ىîىهيٍû, يî ‎ٍî ïîنëîويîه إâàيمهëèه âٌه وه يàُîنèٍ ٌâîه ïî÷هٍيîه ىهٌٍî è â ًîٌٌèéٌêèُ èٌëàىٌêèُ êيèويûُ ïîëêàُ, ÷ٍîلû َنîâëهٍâîًèٍü ïîًٍهليîٌٍü ىٌََëüىàيèيà îçيàêîىèٍüٌے ٌ لîëهه «àنهêâàٍيûى إâàيمهëèهى». صîٍے جَُàىىàن مîâîًèë, ÷ٍî «ïîٌëهنيهه îٍêًîâهيèه» (تîًàي) - نëے ىٌََëüىàي نîٌٍàٍî÷يî è ءèلëè‏ يه ٌٍîèٍ ÷èٍàٍü.

بنهيٍè÷يîه ٍîëêîâàيè‏ àëü-ءàéنàâè ïًهنëàمàهٍ è èلي تàٌèً. حî èلي تàٌèً يه يàçûâàهٍ êîيêًهٍيîمî èىهيè ٍîمî, êٍî ïîنىهيèë بٌَ. خي îٍىه÷àهٍ ëèّü همî ïًèىهًيûé âîçًàٌٍ, يàçûâàے همî ‏يîّهé. ؤًَمèه ٍîëêîâàٍهëè ïًهنëàمà‏ٍ è رèىîيà تèًèيهےيèيà, دîيٍèے دèëàٍà è نàوه آàًًàâَ. ذàçلèًàٍü è êًèٍèêîâàٍü âٌه ‎ٍè ٍîëêîâàيèے يه ïًهنٌٍàâëےهٌٍے ِهëهٌîîلًàçيûى â ‎ٍîé ًàلîٍه, ïîٍîىَ ÷ٍî îيè يه èىه‏ٍ êîًàيè÷هٌêèُ îٌيîâàيèé. ب èٌٍîًè‏ ٌ ïîنىهيîé ىٌََëüىàيèي ىîوهٍ ïًèيèىàٍü, à ىîوهٍ è îٍêàçàٍüٌے îٍ يهمî â çàâèٌèىîٌٍè îٍ ٌèٍَàِèè.

دî‎ٍîىَ âïîëيه هٌٍهٌٍâهييî, ÷ٍî ٌَùهٌٍâَهٍ è نًَمîه èٌëàىٌêîه ىيهيèه, êîٍîًîه îًٍèِàهٍ êàêèه-ëèلî ïîنىهيû بٌû ٌ نًَمèى ëèِîى. فٍî ىيهيèه îٌيîâàيî يà ٍîى ôàêٍه, ÷ٍî î ïîنىهيه بٌû يè â ُàنèٌàُ, يè â تîًàيه يè÷همî يه ٌîîلùàهٌٍے. آ تîًàيه î ًàٌïےٍèè بٌû ïهًهنàهٌٍے ٍîëüêî â îنيîى ٌٍèُه: «èى ‎ٍî ٍîëüêî ïîêàçàëîٌü». دî‎ٍîىَ ٌëهنَهٍ ٌ÷èٍàٍü, ÷ٍî ًàٌïےٍèه بٌû لûëî ëèّü èëë‏çèهé لهç ïîنىهيû ëè÷يîٌٍهé. زàêîه ىيهيèه يàنî ïًèçيàٍü لîëهه àنهêâàٍيî îًٍàوà‏ùèى ٌîنهًوàيèه تîًàيà è رَييû. دî êًàéيهé ىهًه, يè÷همî â ‎ٍîى ٍîëêîâàيèè يه يàنَىûâàهٌٍے ٍîمî, ÷همî يهٍ يè â ُàنèٌàُ, يè â تîًàيه. آîçىîويî, â ٍهîًèè ïîêàçàâّهمîٌے ًàٌïےٍèے بٌû هٌٍü âëèےيèه هًهٍè÷هٌêîمî َ÷هيèے نîêهٍîâ.

تًèٍèêَے ًُèٌٍèàيٌêîه َ÷هيèه î ذàٌïےٍèè صًèٌٍà, ىٌََëüىàيه ٍَâهًونà‏ٍ, ÷ٍî يàنî ïًèçيàٍü صًèٌٍà ïًîêëےٍûى ïهًهن ءîمîى, ïîٍîىَ÷ٍî ïî ءèلëèè «ïًîêëےٍ ïهًهن ءîمîى âٌےêèé ïîâهّهييûé يà نهًهâه». بç ‎ٍèُ ٌٍèُîâ ےêîلû ٌëهنَهٍ, ÷ٍî هٌëè صًèٌٍîٌ ًàٌïےٍ يà نًهâه, çيà÷èٍ - ïًîêëےٍ. حî ٌ÷èٍàٍü êîمî-ٍî ïًîêëےٍûى ïهًهن ءîمîى ٍîëüêî çà ٍî, ÷ٍî îي âèٌèٍ يà نهًهâه, لûëî لû يهًàçَىيûى è ٌىûٌë لèلëهéٌêèُ ٌٍèُîâ çنهٌü èيîé, ÷هى êàê ٍîëêَ‏ٍ ïًهâًàٍيî ىٌََëüىàيه. آهنü يà ïîçîًيَ‏ ٌىهًٍü ىîمëè îٌَنèٍü è ïًàâهنيèêà. ب هٌëè ëîويî îٌَنےٍ ïًàâهنيèêà è ïîâهٌےٍ يà نهًهâî, ٍî èç ‎ٍîمî ًàçâه ىîويî çàêë‏÷èٍü, ÷ٍî îي ïًîêëےٍ ءîمîى. دًîêëےٍûى ٌ÷èٍàهٌٍے, ïî نàييîىَ ٌٍèَُ, âïàâّèé â ًٌٍàّيûه مًهُè, çà êîٍîًûه ïîëàمàëàٌü ٌىهًٍيàے êàçيü è ïîâهّهيèه يà نهًهâه â âهٍُîçàâهٍيûه âًهىهيà. ہ صًèٌٍîٌ è هٌٍü دًàâهنيèê, êîٍîًîمî يهٌïًàâهنëèâî îٌَنèëè.

زàêوه, مîâîًے î ذàٌïےٍèè, èçë‏لëهييîé ٍهىîé ىٌََëüىàي ےâëےهٌٍے ïîيےٍèه ïهًâîًîنيîمî مًهُà è èٌêَïëهيèے. أًَلîé îّèلêîé èٌëàىٌêèُ êًèٍèêîâ â ‎ٍîى ٌëَ÷àه ےâëےهٌٍے ٍî, ÷ٍî îيè êًèٍèêَ‏ٍ يه ïًàâîٌëàâيîه ïîيےٍèه ïهًâîًîنيîمî مًهُà, à ٌîلٌٍâهييîه èëè, ىîويî ٌêàçàٍü, êàٍîëè÷هٌêîه, ٍî هٌٍü, êàê îلû÷يî, ïًîèٌُîنèٍ ïîنىهيà ïîيےٍèé. آ ًهàëüيîٌٍè ‎ٍè êًèٍèêè ÷àùه ٌٍàëêèâà‏ٌٍے يه ٌ çàïàنيûى ًُèٌٍèàيٌٍâîى, à ٌ ïًàâîٌëàâيûى, ïî‎ٍîىَ ًٌٍàييî, ÷ٍî îيè èٌêàوà‏ٍ ïًàâîٌëàâيîه ïîيےٍèه ïهًâîًîنيîمî مًهُà è â îٌيîâه ٌâîهé êًèٍèêè èٌïîëüçَ‏ٍ ïîنىهيَ ïîيےٍèé, ÷ٍî, â ïًèيِèïه, ٌâîéٌٍâهييî ىîنهëè èٌëàىٌêîé êًèٍèêè. زîٍ وه آے÷هٌëàâ دîëîٌèي, çàêîي÷èâّèé ïًàâîٌëàâيَ‏ نَُîâيَ‏ ٌهىèيàًè‏ (2 مîنà î÷يî è 3 - çàî÷يî) ïèّهٍ: «بٌëàى êàٍهمîًè÷هٌêè îًٍèِàهٍ îٍâهٌٍٍâهييîٌٍü ÷هëîâهêà çà يهٌîâهًّهييûه èى ëè÷يî ïîٌٍَïêè - ٍàê يàçûâàهىَ‏ êîيِهïِè‏ “ïهًâîًîنيîمî مًهُà”, ےêîلû ïهًهنàâàهىîمî ïî يàٌëهنٌٍâَ îٍ ہنàىà ÷هًهç ًîنèٍهëهé ê نهٍےى». جîويî ïîنَىàٍü, ÷ٍî ïًàâîٌëàâيîه ًُèٌٍèàيٌٍâî َ÷èٍ èيà÷ه. زàê وه ïèّهٍ è ہéنûي ہëè-اàنه, êًèٍèêَے ïîيےٍèه ïهًâîًîنيîمî مًهُà: «رîمëàٌيî èٌëàىٌêîé نîêًٍèيه ÷هëîâهê يهٌهٍ îٍâهٌٍٍâهييîٌٍü ïهًهن ءîمîى ٍîëüêî çà ٌâîè مًهُè, à يه çà مًهُè نًَمèُ ë‏نهé. بىهييî çà يèُ îي è لَنهٍ ٌَنèى â نهيü رًٍàّيîمî رَنà».

ؤîٌٍàٍî÷يî îٍêًûٍü ïًàâîٌëàâيَ‏ ‎يِèêëîïهنè‏ è ïًî÷èٍàٍü, ÷ٍî, ٌîمëàٌيî ïًàâîٌëàâيîé àيًٍîïîëîمèè, «÷هëîâهêَ âىهيےهٌٍے â âèيَ ëèّü ٍî, ÷ٍî îي, êàê ëè÷يîٌٍü, ٌîâهًّàهٍ ٌâîلîنيî è ٌîçيàٍهëüيî. دî‎ٍîىَ, ُîٍے مًهُ ïًàًîنèٍهëهé è îêàçûâàهٍ ïًےىîه âîçنهéٌٍâèه يà êàونîمî ÷هëîâهêà, ëè÷يàے îٍâهٌٍٍâهييîٌٍü çà يهمî يè يà êîمî, êًîىه ٌàىèُ ہنàىà è إâû, يه ىîوهٍ لûٍü âîçëîوهيà». حî êًèٍèêè ًُèٌٍèàيٌٍâà, نàوه îلَ÷àâّèهٌے â ïًàâîٌëàâيîé نَُîâيîé ٌهىèيàًèè, يه çيà‏ٍ îٌيîâ ïًàâîٌëàâيîمî َ÷هيèے è êًèٍèêَ‏ٍ ëèّü ٌâîè نîىûٌëû.

حà ٌàىîى نهëه جَُàىىàن ïًèçيàâàë ïهًâîًîنيûé مًهُ. حàïًèىهً, îي مîâîًèٍ: «إٌëè لû يه صàââà, ٍî وهيùèيû يه îلىàيûâàëè لû ٌâîèُ ىَوهé». زî هٌٍü èç-çà صàââû (إâû) èٌïîًٍèëàٌü يàًٍَà وهيùèي, è îيè îلىàيûâà‏ٍ ىَوهé. رîمëàٌيî 1340 ُàنèٌَ ءَُàًè, تàèي لهًهٍ يà ٌهلے ÷àٌٍü لًهىهيè مًهُà ë‏لîمî َلèéِû, َلèâّهمî يهâèييîمî: «تîمî لû يè َلèëè يهٌïًàâهنëèâî, يà ïهًâîمî ٌûيà ہنàىà îلےçàٍهëüيî ëےوهٍ ÷àٌٍü (لًهىهيè مًهُà çà ïًîëèٍَ‏) êًîâü, èلî يà÷àëî َلèéٌٍâàى ïîëîوèë îي». ب çنهٌü ٍîوه êàê ًàç è مîâîًèٌٍے î ٍîى, ÷ٍî ïîٍîىêè ٌîمًهّèâّهمî ÷هëîâهêà يàٌëهنَ‏ٍ ٌêëîييîٌٍü êî مًهَُ, ٍ.ه. ےâيî ïîêàçàيî âëèےيèه îنيîمî مًهُà يà ïîٌëهنَ‏ùèه ïîêîëهيèے, ïîٍîىَ ÷ٍî يà÷àëî َلèéٌٍâَ ïîëîوèë تàèي. دîٌëه َلèéٌٍâà تàèيà ïî çهىëه ًàٌïًîًٌٍàيèëٌے مًهُ َلèéٌٍâà. ب îٌيîâîïîëîويèêîى ‎ٍîمî مًهُà ےâëےهٌٍے تàèي. دî‎ٍîىَ ٌëهنَهٍ ٌêàçàٍü, ÷ٍî يهêèé îٌيîâîïîëàمà‏ùèé ‎ëهىهيٍ ïهًâîًîنيîمî مًهُà هٌٍü è â èٌëàىٌêîى َ÷هيèè.

بٍàê, ىîويî îٍىهٍèٍü ٌëهنَ‏ùèه ىîىهيٍû âîçيهٌهيèے بٌû, êîٍîًûه يه ïîنâهًمà‏ٌٍے ٌîىيهيè‏:

1. بٌà ًàٌïےٍ يه لûë, يî لëàمîïîëَ÷يî âîçيهٌهي يà حهلî

2.      اà ىهٌٍî يهمî ًàٌïےëè نًَمîمî èëè, ÷ٍî لîëهه âهًîےٍيî èç تîًàيà, يèêîمî يه ًàٌïèيàëè, à ًàٌïےٍèه ëèّü ïîêàçàëîٌü ë‏نےى (çنهٌü îٌٍàâëے‏ٌٍے نâà ىيهيèے êàê لîëهه ïîïَëےًيûه).

.        آ ٍîى, ÷ٍî بٌà èçلهوàë ٌىهًٍè ïًîےâèëàٌü ُèًٍîٌٍü èëè, êàê ىےم÷ه ïهًهâîنےٍ ٍîëêîâàٍهëè, «ىَنًîٌٍü ہëëàُà». حèêîمî èç نًَمèُ ïًîًîêîâ ہëëàُ ٍàê يه îلهًهمàë, êàê بٌَ. جيîمèه ïًîًîêè, ïîٌûëàâّèهٌے ہëëàُîى ًàيهه, لûëè َلèٍû. ب îل ‎ٍîى ÷àٌٍî َïîىèيàهٌٍے â تîًàيه. حèêîمî èç يèُ ہëëàُ ïîنîليûى îلًàçîى, êàê بٌَ, يه âîçيîٌèë ê ٌهله â ٌàىûé îïàٌيûé ىîىهيٍ نëے èُ وèçيè.

زàêèى îلًàçîى, ïî ٌîîلùهيèےى تîًàيà, بٌà لûë âîçيهٌهي è îي نîëوهي لَنهٍ âهًيٍَüٌے. آ âîçâًàùهيèè بٌû èëè âî âٍîًîى همî ïًèّهٌٍâèè ïًîٌëهوèâàهٌٍے ٍàêوه âëèےيèه ًُèٌٍèàيٌêèُ èنهé. حهêîٍîًûه ىٌََëüىàيه نàوه ٍَâهًونà‏ٍ, ÷ٍî يèêàêîمî âٍîًîمî ïًèّهٌٍâèے بٌû يه لَنهٍ. بٌُîنےٍ îيè â ٌâîèُ ًàçىûّëهيèےُ èç ٍîمî, ÷ٍî هٌëè îي ïًèنهٍ, ٍî ‎ٍî لَنهٍ ïًîٍèâîًه÷èٍü ٌëîâàى جَُàىىàنà: «دîٌëه ىهيے يه لَنهٍ ïًîًîêîâ» è ٌâîèى ïًèُîنîى îٍىهيèٍ ّàًèàٍ جَُàىىàنà. حà ‎ٍî àي-حàâàâè îٍâه÷àهٍ, ÷ٍî «'بٌà ïًèن¸ٍ يه êàê ïًîًîê ٌ يîâûى اàêîيîى, îٍىهيے‏ùèى طàًèàٍ… îي ïًèن¸ٍ â êà÷هٌٍâه ٌïًàâهنëèâîمî ïًàâèٍهëے». ر ٍَâهًونهيèهى àي-حàâàâè, êîٍîًîمî ïîننهًوèâà‏ٍ لîëüّèيٌٍâî ىٌََëüىàي, ىîويî ٌîمëàٌèٍüٌے è îٍٍàëêèâàٍüٌے â نàëüيهéّèُ ًàçىûّëهيèےُ èç ‎ٍîé ïîçèِèè.

آ êîيِه âًهىهي (ہُèً اàىàي) بٌà جàٌèُ نîëوهي ٌîéٍè يà çهىë‏, ÷ٍîلû ًٌàçèٍüٌے ٌ ؤàنوàëهى (ہيٍèًُèٌٍîى), َيè÷ٍîوèٍü يàًîنû كنوَنوà è جàنوَنوà, َيè÷ٍîوèٍü ٌâèيهé è ٌëîىàٍü êًهٌٍû. دًèّهٌٍâè‏ بٌû جàٌèُ نîëويû ïًهنّهٌٍâîâàٍü âàويûه âîهييûه ٌîلûٍèے: ïîلهنà يàن ًèىëےيàىè è çàâîهâàيèه تîيٌٍàيٍèيîïîëے. دًè÷هى, يàًےنَ ٌ ىٌََëüىàيàىè ïًîٍèâ ًèىëےي لَنٍَ ًٌàوàٍüٌے è ًُèٌٍèàيه: «ب ïîٌëه âîهييîé ïîلهنû îنèي èç ًُèٌٍèàي ïîنيèىهٍ êًهٌٍ è ٌêàوهٍ: “دîلهنèë êًهٌٍ!”. زîمنà îنèي èç ىٌََëüىàي ًàçميهâàهٌٍے è ٌëîىàهٍ ‎ٍîٍ êًهٌٍ. دîٌëه ÷همî ًèىëےيه îïےٍü âٌٍَïےٍ â ًٌàوهيèه ٌ ىٌََëüىàيàىè è ïàنٍَ ىَ÷هيèêàىè». حî ÷هًهç يهêîٍîًîه âًهىے ىٌََëüىàيه ٌî çيà÷èٍهëüيûىè ïîٍهًےىè îنîëه‏ٍ ًèىëےي. دî ïًهنïîëîوهيèےى ٍîëêîâàٍهëهé, èىههٌٍے â âèنَ, ÷ٍî îنîëه‏ٍ آàٍèêàي. زî هٌٍü لَنٍَ ًٌàوهيû نâه ًُèٌٍèàيٌêèه ِهيًٍû: تîيٌٍàيٍèيîïîëü è آàٍèêàي. إٌٍهٌٍâهييî, ÷ٍî نëے جَُàىىàنà تîيٌٍàيٍèيîïîëü è ًèىëےيه (آàٍèêàي) لûëè êًَïيûىè è ىîùيûىè âًàمàىè, ًٌهنîٍî÷èهى ًُèٌٍèàيٌٍâà, êîٍîًûُ يَويî لûëî çàâîهâàٍü.

جٌََëüىàيٌêàے îلùèيà ïهًهن âٍîًûى ïًèّهٌٍâèهى بٌû لَنهٍ âîçمëàâëهيà يهêîé çàمàنî÷يîé ëè÷يîٌٍü‏ - èىàىîى جàُنè, ïًè êîٍîًîى لَنهٍ ٌٍَàيîâëهيà ٌïًàâهنëèâîٌٍü, لَنهٍ ىيîمî لîمàٌٍٍâà è âîçâûٌèٌٍے ًهëèمèے èٌëàىà. فٍîٍ ïًàâèٍهëü لَنهٍ èç ًîنà جَُàىىàنà. حهêîٍîًàے ÷àٌٍü ىٌََëüىàي îٍâهًمàهٍ èنه‏ ïîےâëهيèے يîâîمî ïًàâèٍهëے è èىàىà-ٌïàٌèٍهëے جàُنè â ïîٌëهنيèه âًهىهيà, ٌٌûëàےٌü يà ٍî, ÷ٍî يè â تîًàيه, يè â نîٌٍîâهًيûُ ُàنèٌàُ يهٍ î يهى êàêèُ-ëèلî ïًےىûُ َïîىèيàيèé. حî, â îïًîâهًوهيèه èُ ىيهيèے, نًَمàے ÷àٌٍü (لîëüّàے ÷àٌٍü) ىٌََëüىàي ٌٌûëàهٌٍے يà ٌëهنَ‏ùèه ُàنèٌû ٌ êًهïêèى èٌيàنîى: «حه يàٌٍَïèٍ êîيهِ ىèًَ ‎ٍîىَ, ïîêà يه ٌٍàيهٍ ïًàâèٍهëهى àًàلîâ ÷هëîâهê èç ë‏نهé نîىà ىîهمî, ïًè÷¸ى èىے همî لَنهٍ ٌîâïàنàٍü ٌ ىîèى», «جàُنè - èç ىîهé ٌهىüè, èç ïîٍîىٌٍâà شàٍûىû» è نًَمèه ُàنèٌû.

بٌà ٌïٌٍَèٌٍے, êîمنà ىٌََëüىàيٌêàے îلùèيà ٌîلهًهٌٍے يà âîéيَ ٌ ؤàنوàëهى, êîٍîًûé لَنهٍ ٌهےٍü ٌىٍَû è لهٌïîًےنêè âî âٌهى ىèًه. ب îيè ٌ ‎ٍîé ِهëü‏ îٍïًàâےٌٍے â طàى (â ؤàىàٌê) è, «êîمنà îيè َوه ïًèïٌٍَےٌٍے يà لèٍâَ, âûًàâيèâàے ٌâîè ًےنû, âيهçàïيî لَنهٍ îلْےâëهيî î يà÷àëه ىîëèٍâû. زîمنà ٌيèçîéنهٍ بٌà ٌûي جàًüےى, è âîçمëàâèٍ èُ ىîëèٍâَ. سâèنهâ همî, âًàم ہëëàُà (ؤàنوàëü) يà÷يهٍ ٍàےٍü, êàê ٍàهٍ ٌîëü â âîنه. إٌëè ل îي îٌٍàيîâèë همî, ٍîٍ لû èٍàê نîٍàےë è ïîمèل, îنيàêî, ہëëàُ َلüهٍ همî ًَêîé همî (بٌû), è îي ïîêàوهٍ èى êًîâü همî يà ٌâîهى êîïüه», - ٍàê îïèٌûâàهٌٍے â îنيîى èç ُàنèٌîâ جٌَëèىà âًٌٍه÷à بٌû ٌ ؤàنوàëهى. آ ‎ٍîى ُàنèٌه ïًےىî مîâîًèٌٍے, ÷ٍî èىهييî بٌà âîçمëàâèٍ ىîëèٍâَ, êîمنà ٌيèçîéنهٍ يà çهىë‏, يî èٌëàىٌêèه َ÷هيûه, ٌٌûëàےٌü يà ُàنèٌû جٌَëèىà è نًَمèه ٌلîًيèêè ُàنèٌîâ, ٍَâهًونà‏ٍ, ÷ٍî بٌà âîçمëàâëےٍü ىîëèٍâَ îٍêàوهٌٍے, à ٌٍََïèٍ ىهٌٍî èىàىَ جàُنè: «ب ٌïٌٍَèٌٍے 'بٌà èلي جàًüےى, è èُ ïًهنâîنèٍهëü ٌêàوهٍ: "بنè ê يàى è ًَêîâîنè يàّهé ىîëèٍâîé". حî îي ٌêàوهٍ: "حهٍ, îنيè èç âàٌ - ïًهنâîنèٍهëè نëے نًَمèُ. فٍî ïî÷¸ٍ, îêàçàييûé ہëëàُîى ‎ٍîé îلùèيه"». زàêوه â نًَمîى ُàنèٌه: «ب êîمنà èُ èىàى لَنهٍ ٌîâهًّàٍü âىهٌٍه ٌ يèىè ًٍَهيي‏‏ ىîëèٍâَ, ٌïٌٍَèٌٍے 'بٌà 'èلي جàًüےى. بىàى يà÷ي¸ٍ îٍُîنèٍü يàçàن, ÷ٍîلû ٌٍََïèٍü ىهٌٍî 'بٌه. حî 'بٌà ïîëîوèٍ ًَêَ يà همî ٌïèيَ è ٌêàوهٍ هىَ: "دًîéنè âïهً¸ن è ٌîâهًّàé ىîëèٍâَ, èلî îيà نëے ٍهلے", - è èىàى ٌîâهًّèٍ ٌ يèىè ىîëèٍâَ» (بلي جàنوà; بلي صَçàéىà; àëü-صàêèى; رàُèُ àëü-نوàىè' àٌ-ٌàمèً). «'بٌà ٌïٌٍَèٌٍے ïîٌëه همî ïًèُîنà è َلü¸ٍ ؤàنووàëے èëè ïîىîوهٍ جàُنè َلèٍü همî, è لَنهٍ ٌîâهًّàٍü ىîëèٍâَ ïîن ًَêîâîنٌٍâîى جàُنè». دî‎ٍîىَ ُàنèٌû, ïهًهنà‏ùèه îل بٌه, âîçمëàâëے‏ùهى ىîëèٍâَ, ïًîٍèâîًه÷àٍ ُàنèٌàى îل بٌه, ٌٍََïà‏ùهى يà ىîëèٍâه ىهٌٍî èىàىَ جàُنè.

ؤàنوàëü لَنهٍ َلèٍ بٌîé â طàىه: «دîىàçàييèê (ؤàنوàëü) ïًèُîنèٍ ٌî ٌٍîًîيû âîٌٍîêà è همî ِهëü - جهنèيà, à êîمنà îïٌٍَèٌٍے يà çàïàن سَُنà, ٍîمنà àيمهëû îٍâًàٍےٍ همî ëèِî â ٌٍîًîيَ طàىà, è ٍàى îي ٌمèيهٍ».

طàى - يàçâàيèه ٍهًًèٍîًèè, êَنà âُîنےٍ يûيهّيèه رèًèے, ثèâàي, بîًنàيèے, دàëهٌٍèيà. حà ‎ٍîé ٍهًًèٍîًèè, ٌîمëàٌيî âûّهïًèâهنهييîىَ ُàنèٌَ, لَنهٍ َلèٍ ؤàنوàëü. دîنًîليهه î ىهٌٍه è îلٌٍîےٍهëüٌٍâàُ همî ïîًàوهيèے ٌîîلùà‏ٍ نًَمèه ُàنèٌû, â êîٍîًûُ مîâîًèٌٍے, ÷ٍî ؤàنوàëü ٌ لîëüّîé مًَïïîé èَنههâ â êîëè÷هٌٍâه ٌهىüنهٌےٍ ٍûٌے÷ ÷هëîâهê, çàُâàٍèٍ ىٌََëüىàي â بهًٌَàëèىه. بٌà وه, ïîىîëèâّèٌü, ïîنîéنهٍ ê âîًîٍàى ‎ٍîمî مîًîنà è ïîâهëèٍ îٍêًûٍü èُ. آîًîٍà îٍêًî‏ٍ. ؤàëهه يه ïîيےٍيî, ïî÷هىَ ؤàنوàëü ïîçâîëèٍ îٍêًûٍü âîًîٍà, è êٍî èُ îٍêًîهٍ. حî ؤàنوàëü, َâèنهâ بٌَ, يà÷يهٍ ٍàےٍü. حه نîونàâّèٌü ïîêà îي âهٌü ًàٌٍàهٍ, بٌà َلüهٍ همî ٌâîèى êîïüهى نëے ٍîمî, ÷ٍîلû ë‏نè َâèنهëè, ÷ٍî ؤàنوàëü يه ےâëےهٌٍے ءîمîى, à ïًهنٌٍàâëےهٍ èç ٌهلے îلû÷يîمî ٌىهًٍيîمî è ٌëàلîمî ÷هëîâهêà.

آ نًَمîى ُàنèٌه َêàçûâàهٌٍے, ÷ٍî بٌà «ٌيèçîéنهٍ âîçëه لهëîمî ىàےêà (ىèيàًهٍà) يà âîٌٍîêه ؤàىàٌêà ىهو نâَُ îنهون, îêًàّهييûُ وهëٍûى ِâهٍîى è ّàôًàيîى, ïîëîوèâ ëàنîيè ٌâîè يà êًûëüے àيمهëîâ». دî èٌëàىٌêèى ïًهنàيèےى èىههٌٍے ââèنَ, ÷ٍî بٌà ٌيèçîéنهٍ âîçëه îنيîمî èç ىèيàًهٍîâ خىهééàنٌêîé ىه÷هٍè â ؤàىàٌêه. آîçëه ‎ٍîمî ىèيàًهٍà, ïîًٌٍîهييîمî â 1347 مîنَ â ÷هٌٍü بٌû جàٌèُ, èىàى êàونûé نهيü ٌٍهëهٍ يîâûé êîâهً - ٍàى, منه نîëويà ٌٍَïèٍ يîمà بٌû.

اàٍهى ہëëàُ ïîّëهٍ يà بٌَ è يà همî ٌïîنâèويèêîâ ïëهىهيà كنوَنوà è جàنوَنوà, êîٍîًûه, ïî èٌëàىٌêèى ïًهنàيèےى, ٌî âًهىهي يهêîمî êîًàيè÷هٌêîمî ïهًٌîيàوà اَëü-تàًيàéيà, ïًهلûâà‏ٍ نî ٌèُ ïîً â çàٍî÷هيèè çà ىهنيîé وهëهçيîé îمًàنîé, è «êîٍîًûه ٌâîهé ÷èٌëهييîٌٍü‏ ïًهâûّà‏ٍ ÷èٌëهييîٌٍü âٌهمî, ٌ ÷هى لû èُ يè ًٌàâيèëè». فٍè ïëهىهيà è â يàّه âًهىے يàُîنےٌٍے çà وهëهçيîé ٌٍهيîé, ٌٍَàيîâëهييîé اَëü-تàًيàéيîى, è لهçيàنهويî ïûٍà‏ٌٍے âûéٍè èç çàٍî÷هيèے.