язкам, які набували більш широкого тлумачення, кланова структура в тому вигляді, в якому вона існувала у ірокезів, була прийнята тільки їх найближчими сусідами алгонкінів, які намагалися пристосувати уклад життя локальних груп до цієї схеми. Керівництво в такому алгонкінському племені знаходилось в руках тієї локальної групи, на чиїй території був заснований торговий центр європейців. Вибір керівництва не залежав, як правило, від самих індіанців білі торговці вели справи з аборигенами за допомогою місцевого вождя і підтримували його устремління [11,c.201].
Торгівля хутром відкрила для індіанців нове значення факту володіння землею, що викликало прагнення до встановлення точних меж своїх мисливських угідь. Крім того, придбання землі в приватну власність і володіння нею заохочувалося європейськими торгівцями. Все це повело до появи сімейних мисливських ділянок у межах племінної території.
Торгівля хутром познайомила індіанців з новими товарами, але викликала необхідність значної корегування в соціально-економічних звичаях. У гармонічній системі, що передує контакту з європейцями, праця була розумно розділеною між статями. Однак з прибуттям європейців становище змінилося. Чоловіки стали закидати свої традиційні заняття, щоб зайнятися задоволенням запитів торгівців. Оскільки велика частина часу чоловіків йшла на промисел хутрового звіра або ж на виготовлення вампуму, то обов'язки жінок в господарстві різко зросли. Таким чином, баланс в процесі заготовлення продуктів був порушений. Зросла смертність населення та усунення чоловіків від традиційної економічної діяльності, мабуть, повели до змін в сімейній системі індіанців в бік матрицентризму. Звичайно, найбільш очевидні зрушення були видні в сфері матеріальної культури. Все, що було властиво до пізнього доісторичного періоду, йшло в минуле, розчищаючи шлях матеріальній культурі європейського зразка. Аборигенні форми предметів матеріальної культури мали тенденцію до стійкості, але виготовлялись вони з привезеного з Європи матеріалу. Довгий час ввезені європейські товари, такі, як сталеві сокири, були символом громадського положення їх власників і лише в другу чергу річчю утилітарного призначення. За всі ці європейські "багатства" індіанці заплатили економічною залежністю, результатом якої, після занепаду торгівлі хутром, з'явилися злидні, бідність і хронічне недоїдання корінного населення.
Висновок: Європейці не прибули на зовсім необжиті землі. До їх появи тут існували великі групи племен, які займалися землеробством, полюванням, мали власну культуру і світогляд. Їх устрій був інакшим за європейський, однак не був примітивним. Перші прибульці були лише торговцями, які принесли капіталістичний устрій на ці землі і втягнули племена в торгівлю з Європою. Індіанські вожді не були противниками таких відносин так як європейські торговці не посягали на їх землі.
2. Відносини індіанців з колоністами в період заснування перших колоній
2.1 Співіснування колоністів і індіанців
На час колонізації на території майбутніх Сполучених Штатів Америки проживало до 400 племен, загальною чисельністю близько 2-3 мільйонів чоловік. Прибуття з Європи колоністів і поступове поширення їх поселень було однією з причин, пересування білих торговців вгору по річках. Різниця в інтересах торговців і колоністів часто робила їх відношення натягнутими.
Розвиток капіталізму в Англії ознаменувався успіхами її зовнішньої торгівлі і створенням капіталістичних торгових компаній, що підготували колонізацію ряду країн. Для колонізації Північної Америки були створені дві торгові кампанії, які мали великі засоби: Лондонська (Південна або Віргінська) і Плімутська (Північна). Королівські грамоти надавали в їх розпорядження землі 34 і 45° сх.. ш. і необмежено на захід країни, - ніби ці землі належали не індіанцям, а уряду Англії. З 1607 року обидві компанії почали перевезення в Америку колоністів з Англії. Першими колоністами були шукачі пригод і всякі покидьки суспільства, яких гнала за море жага наживи. З 1620 року серед колоністів з`явився другий елемент: в Америку (в Північну колонію) почали прибувати англійські пуритани ("батьки пілігрими"), що втікали від релігійних переслідувань в себе на батьківщині [9,c.103]. З іншої сторони, в роки Англійської буржуазної революції в американських колоніях стали селитися англійські емігранти-аристократи ("кавалери"), що не бажали миритися з новим режимом на батьківщині. Вони осідали головним чином в південній колонії (Віргінії), зрештою склавши ядро плантаторів-работорговців, оплот реакційних сил Північної Америки.
Число англійських іммігрантів незадовго до середини XVII ст. становило тут більше 30 тисяч чоловік. Ті, хто пережив перші випробування життя піонерів, разом зі своїм потомством становили в 1650 р. близько 50 тисяч осіб, і це населення було майже однаково розселено в колоніях на березі Чесапікської затоки і на узбережжі Нової Англії. Між цими двома районами в басейні річок Делавер і Гудзон поселилося кілька сотень голландців, фінів, шведів, а пізніше англійців та німців[1,с.41].
Індіанці, які зустріли перших колоністів, давно звикли до безпосередніх контактів з білими, вони вже мали вогнепальну зброю і в якійсь мірі мали уявлення, чого можна очікувати від прибульців. Однак колоністи проводили в життя дещо інші принципи європейської культури, ніж білі торговці. Це стало очевидним з самого початку в прагненні колоністів придбати землю.
Будучи обережними, індіанці проте були налаштовані дружелюбно. Вони готові були допомогти поселенцям в їх бажанні мати землю, але, звичайно, тільки тим єдиним шляхом, який індіанці знали. Земля, з точки зору індіанців, була спадщиною предків, перебувала під відповідальністю вождя племені, що зберігав її для майбутніх поколінь. Таким чином, вона не могла бути продана. Отримуючи щорічну данину, вождь дозволяв народу ділити землю і давав йому право на користування нею. Саме відповідно тільки з цими традиціями поселенці могли отримати право на користування землею. Індіанці не могли припустити, що білі прибульці будуть вимагати повного володіння землею. Сама ця думка була для них неприйнятна. Однак зрештою індіанці зрозуміли, що переговори з білими призводять лише до безповоротної втрати землі, приналежної племені. Захоплення індіанських земель поселенцями викликав опір індіанців, що призвело і відкритого зіткнення двох сторін.
Кожна колонія, бажаючи отримати землю, діяла по своєму. Наприклад, віргінські торговці і поселенці отримали у індіанців землю переважно шляхом відкритого захоплення. Правда, згодом колонізатори старались замаскувати свої дії. В американській і англійській офіційній історії розписуються на всі лади мирні і навіть дружні відносини між колонізаторами і індіанцями. У доказ наводиться шлюб Дочки вождя конфедерації алгонкінських племен повхатан (Віргінія), "принцеси" Покахонтас з англійським офіцером. Але ця показна романтика погано прикриває непривабливу дійсність: насправді колоністи вели споживчу війну проти господарів країни - індіанців, відбираючи у них землю. Захоплення землі йшло дуже швидко: всього за 12 років з часу заснування колонії в гирлі р. Джемс (1607р.) англійці покрили своїми плантаціями долину річки на 100 км вгору за течією. Так як працювати на тих плантаціях індіанці не хотіли і ніякою силою не вдавалося їх до цього примусити, то колоністи стали просто їх винищувати, а в якості робочої сили ввозити (з 1619р.) негрів-рабів з Африки. Усього за кілька років англійські "друзі" індіанців майже начисто винищили племена Віргінії, незважаючи па "родинні" узи, які зв'язали наймогутнішого з вождів віргінських індіанців з англійцем.[4,с.32].
На півночі, в Новій Англії, пуритани вдалися до інших засобів: вони набували землю у індіанців шляхом шахрайських угод. Зрештою це дало привід буржуазним історикам стверджувати, що предки англо-американців не зазіхали на свободу індіанців і не захоплювали їх земель, а купували їх, укладаючи договори з індіанцями. Всім відомо, які це були договори: за жменю пороху, бісер і т. д. можна було "купити" прекрасну ділянку землі, причому нерідко індіанці залишалися в невіданні про суть укладеної з ними угоди. У фарисейській свідомості своєї юридичної правоти поселенці зганяли індіанців з їхніх земель; якщо індіанці не погоджувалися йти зі своєї землі, колоністи вдавалися до масового зрадницького їх винищення, в чому богобоязні пуритани навряд чи поступалися іспанським завойовникам. Особливою жорстокістю відрізнялися колоністи найбільш нетерпимою в релігійному відношенні колонії Массачусетс. Квакери Пенсільванії були одними з таких прикладів "справедливих" у відношенні до індіанців людей. У Пенн увів практику укладання з індіанцями договорів, уклавши з делаварами у 1682 році перший в історії США договір на предмет "узаконення" захоплення індіанських земель. Однак згодом делавари разом з залишками інших індіанських племен були фактично зігнані з південно-східного узбережжя Пенсільванії.
Церква проповідувала побиття індіанців як угодну богу справу, який бажав, щоб язичники були винищені і щоб місце їхнє було зайняте християнами. В документах того часу(XVII ст.) розповідається, що якийсь пастор, почувши про знищення одного з великих індіанських поселень, піднявся на кафедру в церкві і возвеличив бога, дякуючи йому за те, що в цей день було відправлено в пекло аж шістсот "язичницьких душ" За аналогічного випадку в церквах Манхеттена (острів, на якому згодом виріс Нью-Йорк) був встановлений в 1637 р. навіть особливий "день подяки".[4,с.33].
Ганебну сторінку колоніальної політики п Північній Америці представляють так звані "scalp bounties" - премії за скальпи. Як показали серйозні історико-етнографічні дослідження (Георг Фридериці), обивательська думка про те, що звичай скальпування (зрізання шкіри і волосся з голови убитого ворога як трофей) було здавна широко поширене у індіанців Північної Америки, абсолютно невірно. Колись він був знайомий тільки небагатьом племенам східних районів, та й у них застосовувався порівняно рідко. Лише з приходом колонізаторів цей варварський звичай дійсно став поширюватись все ширше і ширше. Причиною цього було, перш за все посилення міжусобних воєн, які свідомо розпалювались європейськими колонізаторами; притому війни ці, з введенням вогнепальної зброї, стали набагато більш винищувальними, а поширення залізних ножів (раніше вживалися дерев'яні та кістяні) зробило більш легшою операцію зрізання скальпа. Найголовніше ж - те, що колоніальна влада заохочувала звичай скальпування, призначаючи премії за скальпи ворогів - і індіанців і європейців.
Перша премія за скальпи була призначена в 1641 р. в голландській колонії Нові Нідерланди (згодом - Нью-Йорк) - по 20 м вампума за кожен індіанський скальп (1 м вампума прирівнювався до 5 голландських гульденів). З тих пір більше 170 років (1611-1814рр.) адміністрації окремих колоній не однократно призначали премії (виражалися в англійских фунтах, в іспанських та американських доларах) за скальпи індіанців, заохочуючи цим колоністів до масового винищення корінного населення. У 1755 році, під час війни між англійськими та французькими колоніями, командувач англійськими силами запропонував. по 5 фунтів за кожен ворожий скальп, індіанський або французький, крім того 200 ф. за скальп Дикого Пота, вождя делаварів, і 100 ф. за скальп батька Лелутра, французького міссіонера-єзуїта. Колонія Пенсільванія, політику якої щодо індіанців буржуазні історики видавали за миролюбну, в 1756 р. асигнувала 60 тис. ф. спеціально на премії за індіанські скальпи. Остання премія такого роду була призначена у 1814 році в Індіані.[4,с.33].
Опір індіанців і протидія зі сторони торговців хутром, а пізніше французькі та індіанські війни на довгий час зробили розвиток колоніальних поселень майже неможливим. Ця зупинка експансії європейців виявилася життєво важливою для процесу перебудови і пристосування до нових умов індіанців внутрішніх частин материка. Вона надала їм можливість накопичити сили для супротиву до того часу, коли піде на захід хвиля колонізації, яка досягне районів їх розселення. Ірокези були багатьом зобов'язані тому опору, який справили європейцям прибережні алгонкіни, і обидва народи добре це розуміли. В інтересах ірокезів було підтримувати контакти з торговцями і утримувати білих поселенців за межами своєї території. Контроль ірокезів над прибережними алгонкінів і співробітництво з ними, крім усього іншого, пояснювалися бажанням використовувати ці прибережні племена в якості своєрідного буфера вздовж кордону поселенців. У свою чергу колоністи використовували ірокезів в якості буфера проти французького вторгнення.
Зрештою межа розселення білих почала поступово розширюватися. Берегових індіанців залишили в спокої до тих пір, поки вони не заважали білим. За землю, на якій вони жили, деякі індіанські групи тепер повинні були платити щорічну ренту білим власникам. Минуло ще півстоліття, перш ніж білі прибульці досягли верхів'їв річок, а до цього часу Індіанці, наприклад могікани, або пішли з цих місць, або оселилися на своїх останніх земельних володіннях. B результаті злиття декількох незначних за розміром індіанських племен до 1740 р. виникає широко відоме в історії плем'я делаварів.
Характерною особливістю періоду вторгнень поселенців є збільшене число зафіксованих письмових контактів з індіанцями, які часто носили насильницький характер. Для індіанців це був, без сумніву, період кризи і стресу, але процес повного розпаду племен не відбулось. Пристосування індіанців до європейської культури продовжувало носити вибірковий характер. При будь можливості племена відмовлялися від усього, що могло зруйнувати важливі елементи індіанської культури. Це вказує на те, що основні цінності індіанського суспільства витримали всі труднощі. Не маючи реального уявлення про події, що відбуваються в цілому, індіанці продовжували дивитися на наступаючі зміни, спираючись на логіку своєї культури. До кінця цього періоду назва таких племен, як наррагансет, делавари і нантікок, відносилися до різнорідного населення і складалося із залишкових груп, що збиралися навколо добре керованого ядра. Наприклад, плем'я шанток в східній частини Лонг-Айленда утворилося шляхом об'єднання біженців з племені пекотів з місцевим племенем меток [11,c.55].
Міжплемінні політичні зв'язки, що існували у період торгівлі хутром, потім були навмисно зруйновані колоніальною владою з відповідною до концепцією "розділяй і володарюй". Колоніальне втручання в політичну організацію індіанців послабило інститут вождя, і він вже не мав такого значення,як раніше. Однак, мабуть, такий інститут лишався традиційно визнаним спадковим інститутом старої чільної сім'ї. вождь міг вибрати собі дружину тільки з сім'ї вождя сусіднього племені, і такий шлюб зазвичай мав політичний підтекст. На відміну від багаженства, яке виживало себе, всі інші характерні риси, властиві інституту вождя, були збережені.
Перших білих поселенців в Новому Світі нерідко порівнювали з Адамом в раю, що дає назви новим незнайомим для нього речей. Але й індіанці давали імена всьому новому, що дізнавалися від білих, крім того, багато індіанці вивчили англійську або голландську мови. Словник могікан, складений на початку ХХ ст., досі ще зберіг кілька голландських слів. Відбувалося не тільки змішання мов, але й рас. Поселенці-голландці брали собі в дружини індіанських жінок. Англійці ж, приїхавши з сім'ями і слідували суворим пуританським законам, робили це в значно меншій мірі.
Характерною особливістю історичних змін в житті індіанців з півночі і на схід від річки Делавер стало знайомство їх з протестантською релігією. Не дивно, що найбільш рання діяльність місіонерів серед індіанців зазнала невдачу. Індіанська культура була ще зовсім недоторканою, і індіанці зберігали прихильність своїм віруванням і звичаям. Місіонери мали успіх лише там, де ранні контакти білими з індіанцями зруйнували культуру аборигенів.
У всіх колоніальних документах XVII B. відображалось бажання впровадити християнську релігію серед індіанців. Колонія близько затоки Массачусетсу навіть утвердила герб, на якому був зображений індіанець з розпростертими руками, що говорив: "Прийди і допоможи нам ".[1,с.49].
Пуритани влаштувалися в районі, де від епідемій погинула велика частина місцевого населення. Що залишилися в живих індіанці були безсилі протистояти як колонізаторам, так і більш сильним сусіднім індіанським племенам. Це і зумовило успіх Джона Еліота, коли він у 40-х роках XVII ст, почав свою місіонерську діяльність. Пуритани і віргінські колоністи прийшли до угоди, що, перш ніж звернути індіанців у християнство, їх необхідно "долучити до цивілізації". Тому з самого початку процесу колонізації індіанських дітей стали поміщати в англійські родини. "Прилучення до цивілізації "означало перетворення індіанця в англізованого пуританина, що ототожнював себе повністю з англійським суспільством. Така "турбота" колонізаторів про індіанців, як завжди, була викликана матеріальною вигодою, а саме можливістю придбати дешевих домашніх слуг. З тією ж метою індіанських жінок і дітей, взятих в полон білими під час сутичок з індіанцями, роздавали колоністам. Пізніше індіанські діти відповідно до закону повинні були проходити обов'язкове навчання англійської мови.
Але по-справжньому діяльність місіонерів почалася лише тоді, коли такі люди, як Джон Еліот і Томас Мех`ю, вивчили одну з кідейских мов і стали жити серед індіанців. Щоб фінансувати місіонерську діяльність, в 1649 р. в Новій Англії було створено Товариство з розповсюдження Євангеліє і інші місіонерські організації. На землях, придбаних місіонерами, створювалися окремі поселення для "Молільників індіанців" з метою захисту їх від спокуси згрішити. Проте спроби місіонерів створити такі відокремлені громади викликали незадоволення як білих, так і індіанців Щоб підтримати B індіанців "добропорядність і тверді устої ", їх кожен день наставляли з питань християнської релігії. Були також створені школи. І індіанців стали навчати різним ремеслам. Більш того, пуританські ідеї "гарної поведінки" були втілені в цілому ряді заборон для індіанців. Вожді кожен місяць вершили суд, на якому розбиралися дрібні громадянські справи місцевих жителів. Всі ж інші справи проходили через колоніальні магістрати, які раз в квартал влаштовували суди. Однак навіть в кращі часи існування місіонерських поселень сусідні білі колоністи відносились з недовірою до спокійних жителів-індіанців. Співіснування колонії і місії неминуче призвело до створення з їх боку опіки над індіанцями.[1,с.50].
"Віруючі індіанці" з одного боку, піддалися грубому нагляду колонізаторів, з іншого боку, їх зневажали і ненавиділи інші індіанські племена. Проти місіонерської діяльності особливо виступали вожді племен, так як вона підривала їхню владу серед підпорядкованих їм індіанців і позбавляла їх доходів. Війна "Короля Філіпа" завдала нищівного удару по "Віруючим індіанцям". З 4000 новонавернених в християнство в 1674 р. тільки 2500 чоловік залишилося в живих до 1698 р. Багато, звичайно, загинули, але багато і приєдналося до індіанців, налаштованих вороже проти поширення християнства.
До кінця XVII ст. відношення колоніальної влади до індіанців стало змінюватися. Страх перед індіанцями пройшов і поступився місцем благодійності у відношенні індіанської меншини. Прибережні індіанці перетворились в підопічних місцевої влади, які вимушені були вживати заходів для їх захисту. У колоніальних документах з'являються записи про скасування продажу земель, відведених під резервації, про призначення білих наглядачів в кожну резервацію і інші декрети з опіки.
Білі колоністи в очах індіанців виглядали менш привабливо, ніж колоніальні влади, так як з появою колоністів індіанці втрачали свої землі і престиж. Протягом XVIII ст. система резервацій поступово приходить в занепад, а колоніальна влада задовольнялась підтримкою роботи місіонерів і мінімумом опіки, щоб уникнути конфліктів. У разі виникнення будь-яких конфліктів індіанці зазвичай несли на собі всю тяжкість провини. Все зростаюче число законів було розраховане на подальше обмеження суспільного і економічного життя індіанців. Постійною тенденцією цього періоду було падіння чисельності індіанського населення. Індіанці противилися насильницькій асиміляції і прагнули вести, наскільки це було можна, той спосіб життя, який був їм знайомий з давніх часів [1,c.51].
За винятком племені мохеганів, індіанці Нової Англії досить прихильно ставилися до місіонерів, і діяльність останніх почалася на острові Род-Айленд і в штаті Коннектикут. І тут соціально-економічні умови життя індіанців служили мірилом їх ставлення до європейців. В результаті вмілої політики свого вождя мохеганам вдалося аж до 40-х рр. XVIII ст. зберегти свій традиційний уклад життя. На відміну від мохеганів більшість інших індіанських племен піддалися впливу всіх руйнівних сил, що об'єдналися проти індіанців в той період. Велику увагу приділяла влада могіканам і могаукам-ірокезам, серед яких проводили діяльність місіонери французької католицької церкви, поставивши тим самим під загрозу зв'язок цих племен з англійцями. Місіонерська діяльність серед цих племен терпіла невдачу до 30-х рр. XVIII ст.
Новий підйом місіонерської та філантропічної діяльності, ймовірно, мав зв'язок з рухом "Великого пробудження ", яка охопила всю Західну Європу між 1730 і 1760 рр. Місіонери цього періоду були надзвичайно здатними проповідниками, вони могли змусити своїх прихожан плакати і благати про прощення гріхів. Дивно те, що місіонерам вдавалося своєю "експериментальною релігією" домагатися успіху серед індіанців. Одним з найбільш відомих індіанців, звернених в християнство, був Самсон Окком з племені Мохеган. Його успішна місіонерська діяльність привела до створення школи Елеазара Уілока, яка стала попередницею Дартмутського коледжу. Учні цієї школи розсилалися в усі райони, а сам Oкком працював серед індіанців Лонг-Айленда.
Під впливом діяльності місіонерів вся система цінностей і засад життя індіанців потрапила в смугу випробувань. Традиційні норми та уявлення індіанців вже були ослаблені невдалою спробою зберегти культурну та політичну незалежність індіанського суспільства. Продовження зменшення чисельності населення викликало спрощення структури обрядів. Спочатку відпали найбільш складні ритуали, оскільки тепер серед членів племені були як прихильники старих традицій, так і християни. Ефективність релігійного впливу на соціальну структуру втратила свою силу. Втрата довіри до старої релігії проявилася в неуважності до дотримання обрядовості, яка все більше йшла в минуле. Однак деякі релігійні вірування індіанців все ж знайшли собі місце і в нових умовах. Звернені в християнство вожді стали грати головну роль у знову введених ритуалах. Під час служби вони так само, як і захоплена аудиторія, віддавалися містиці. Але безсумнівно більш важливим є той факт, що багато індіанців розглядали християнство як якийсь месіанізм, спрямований проти білих і що повідомляє індіанцям магічні знання, які можуть відвести небезпеку, яка загрожує їх існуванню. Місіонерська діяльність серед делаварів передувала їх релігійному руху відродження (нейтивізму), Багато традиційних звичаїв зникли, так як вони практично втратили своє значення і залишилися в якості "порожніх" форм без змісту. Уявлення, пов'язані зі знахарством, змішались з аналогічними поданнями європейського та африканського походження.
Прийняття християнства означало також докорінну перебудову всього життя індійського суспільства. Розкидані великі общинні довгі будинки поступилися місцем групам односімейних вігвамів. В результаті підтримки з боку місіонерів положення новонавернених вождів ще більше зміцнилося. Деякі традиційні функції вождя збереглися і в нових умовах організації індіанського суспільства. Шлюбні зв'язки вождів як і раніше обмежувалися групою сімей еліти [2,c.33]. Хоча розмір данини вождю зменшився, але зовсім вона не зникла. Вождь вмів читати і писати, краще вів сільське господарство. Однак індіанці, його одноплемінники, не поспішали слідувати його прикладу. Вони вважали за краще займатися, якщо можливо, полюванням і риболовством і здавати землю в оренду білим фермерам. Індіанської жінки зберегли свій авторитет при вирішенні сімейних проблем. Матрилінійний рахунок походження і спадкування землі підтримувався страхом втратити право на проживання в резервації в результаті шлюбу з чужинцем або народження дитини від чужинця. Крім шлюбів індіанців з неграми-рабами, мали місце і шлюби з білими. В обох випадках, як правило, негри і білі одружувалися на індіанських жінках.
Вплив місіонерів позначився і на індіанській мові. Широке використання релігійної літератури, опублікованої на массачусетському діалекті, і зусилля місіонерів "вдосконалити" індіанські мови впливом на них, особливо в сенсі форми і стилю письменності. Багато індіанців говорили на двох мовах, і значне число іноземних слів увійшло в їх словник. В результаті цього серед прибережних індіанців до кінця XVIII ст. поступово відбувався занепад їх рідних мов.
Господарство в резерваціях доводилося в основному вести жінкам, так як чоловіки були зайняті роботою у білих і часто подовгу не бували вдома. Жінки доглядали за невеликими городами і худобою [4,c.76]. Однак більш важливим їх заняттям було виготовлення ремісничих виробів, які індіанці продавали білим. Про працьовитість індіанок свідчать виготовлені ними лубочні кошики. Найбільш імовірно, що це ремесло було запозичене у скандинавів, які жили на березі річки Делавер близько 1700 р. , а потім, п'ятдесят років потому, моравські індіанці передали його індіанцям району річки Гудзон і Коннектикуту. З цього часу вказане ремесло починає швидко поширюватися по району, де жили прибережні Алгонкіни. Елементом ти орнаменту, що увійшли до індіанське ремесло і одяг, свідчать про їх походження від європейського народного мистецтва. Індіанці в селищах білих продавали не тільки кошики, а й дерев'яні ложки, чашки, мітли, човни-довбанки. Європейці стали користуватися послугами індіанських знахарів, які лікували виключно травами. У свою чергу вони познайомили індіанців з європейськими лікарськими рослинами.
.2 Військова участь індіанців у колоніальних війнах
На початковому етапі колоністи і індіанці співіснували досить мирно. Поселення колоністів були розпорошені на узбережжі і не могли протистояти тубільцям, але з кожним десятиліттям їх чисельність зростала і вони почали просуватися на захід, захоплюючи усе більше територій. Хитрість, імунітет до європейських хвороб і краще озброєння робили свою справу. Індіанці не мали державного формування і діяли окремо, що було не на користь корінних жителів. Кожна війна колоніальних властей проти прибережних індіанців неминуче закінчувалася поразкою індіанців, а кожна поразка було черговою віхою на шляху встановлення все зростаючого контролю з боку колоніального управління над індіанськими племенами. Взагалі кажучи, контроль з боку колоніальної влади над індіанцями зростав у міру розвитку засобів сполучення і способів насильницького проведення в життя різних законів. Відповідна жорстока реакція колоністів виявилася для індіанців абсолютно новим явищем. Вони не були готові до війни, яка неминуче вела до повного опустошення і знищенню. Після кожної з цих воєн наступав період напруженого миру, під час якого живі індіанці прагнули перегрупуватися; невеликі групи вливалися до складу більших племен або йшли в глиб континенту.
Сахем (старішина) племені нарангасетів на ім`я Міантономо першим серед прибережних алгонкінів зрозумів необхідність об`єднання племен в велкій битві проти білих. Він мав великий вплив, що поширювався і на сусідні території. Його послання вже отримали делавари в пониззі річки Гудзон, коли він був убитий Ункасом, вождем родової групи, що відокремилася від племені пекотів під назвою мохегани. Однак таких людей, як Міантономо, була меншість, більшість же вождів були схожі на Ункаса [1,c.66]. Заради власної безпеки і вигоди вони блокувалися з колонізаторами і, заслуживши довіру зрадою своїх супротивників-вождів, мали намір підпорядкувати собі сусідні племена. Раз домігшись успіху, вони "торгували" землею, отриманої від підкорених ними індіанських племен.
Очевидно, що за таких умов колоніальні влади не втрачали часу дарма, використовуючи розбіжність серед індіанців і той факт, що сили індіанців постійно цим підривалися. Поразка племені пекотів "вселила панічний жах у всіх індіанців, а кілька індіанських вождів, які раніше платили данину племені пекотів, добровільно висловили готовність тепер платити данину англійцям. Англійці, спочатку здивовані, охоче приймали данину і потім навіть вимагали її, але натомість вони не дали індіанцям очікуваного захисту. Незабаром стало ясно, що з поразкою племені пекотів баланс сил між індіанськими племенами звалився. Крім того, білі прибульці підривали позиції головних індіанських сахемів I, підтримуючи зв'язок лише з підлеглими їм місцевими вождями. Марно глава старійшин племені наррагансетів запевняв англійців, в тому, що вискочки-вожді "Будуть вашими маленькими собаками, але не союзниками, а цього ... недостатньо ".
Діяльність Міантономо послужила важливим стимулом до створення Об'єднаних колоній Нової Англії проведення ще більш жорсткої політики білих щодо індіанців. Від берегів річки Меррімак до Лонг-Айленда індіанські вожді були змушені підкоритися колоніальній владі. B деяких місцях окружні суди були наділені правом залучати до відповідальності окремих індіанців, але насправді за заподіяний збиток білим несло відповідальність все плем'я; власність племені відбиралася для того, щоб змусити індіанців назвати винного. Важкий тягар відповідальності, покладався на сахема білими, які вимагали від нього застосування влади щодо індіанців (що не визнавалося звичаєм), поставили його як би між двох вогнів; і він втрачав престиж як серед свого народу, так і серед прибульців. Білі намагалися зберегти індіанців як напівзалежні групи на чолі з відповідальним вождем. Плем'я ніпмук, що не мало свого вождя, було розділене і включено до складу племені мохеган і наррангансет; залишки племені пекот потрапили під владу індіанців-вождів, призначених білими колонізаторами [2,c.47]. До 1670 р. вибори будь-якого нового вождя здійснювались під контролем колоніальних властей і білі більше не визнавали верховенство сахема.
Марк Твен писав: "благочестиві загарбники спочатку кинулися на коліна, а потім на тубільців ". Не було такого методу, який виявився б занадто звірячим для втілення в життя урядової політики підкорення і винищення індіанців. Методи ці різнилися від призначення нагород у стільки-то фунтів стерлінгів за кожен скальп індійця - чоловіки, жінки або дитини - до бактеріологічної війни у формі поширення ковдр, заражених мікробами віспи.[9,с.33].
Існують відомості від очевидців європейської жорстокості. Приклад запозичений з історії голландського губернатора Нового Амстердама (так тоді називався Нью-Йорк) Кіфта, який замислив в 1643 році здійснити операцію з викорчовуванню індіанців в околицях Манхеттена. Одного разу вночі він направив солдатів здійснити раптовий напад на рарітанське село. Разом згубернатором цієї ночі перебував Давид де Фріс один з ватажків голландських колоністів. Йому і належить наступний опис: "Я почув несамовиті крики. Підбігаю до валу форту... Нічого не видно, тільки палахкотить полум'я та чути крики індіанців, яких убивали сплячими... Коли настав день, солдати повернулися в форт. Вони перерізали вісімдесят індіанців і перебували в переконанні, що скоїли діяння, гідне римської доблесті ... Немовлят відривали від материнських грудей, розрубували на шматки на очах у батьків і кидали розрубані тіла у вогонь і воду. Інших шмаркачів прив'язували до дощечках, а потім шматували, розрубували, проколювали і прірезивалі з такою люттю, що навіть кам'яне серце було б зворушено цим видовищем. Деяких жбурляли у воду, а коли батьки і матері намагалися врятувати їх, солдати не давали їм вибратися на берег, так що і батьки і діти потонули ". [9,с.34].
Але не було і немає нічого такого, чого не знайшлося б виправдання; для цих звірств сучасники теж знайшли вельми переконливі пояснення. Так, Роберт Грей, автор одного з найбільш ранніх зразків "Ратоборства" літератури - "Удачі в Віргінії!" (1609 р.), - заявив: - "Землі ... це маєток, дарований богом людині. Але більша частина її заселена і беззаконно узурпована дикими тваринами і нерозумними істотами, або грубими дикунами, які з (Причини свого безбожного невігластва і богохульного ідолопоклонства гірше самих диких і лютих тварин ".
В історії згадується кілька масштабних виступів індіанців з метою зупинити поширення європейської експансії. До таких виступів належить пекотська війна (1636 - 1638 рр.). Племена пекотів проживали на території сучасного штату Конектікут, де проживали поселенці з Плімута та Массачусетса. На той час індіанські племена конкурували між собою за місце в торгівлі з колоністами. Поштовхом до сутички стало вбивство англійського торговця племенем нарагасетів для того щоб зашкодити торгівлі пекотів з європейцями. Вони змусили губернатора Плімута Генрі Вейна повірити у те, що це зробили племена пекотів. З метою помсти було організовано 90 чоловік на чолі з Джоном Ендекотом, які напали на села пекотів і їх союзників, захопили припаси і вбили жителів. Сахем пекотів Саскаус організував відповідний удар на поселення колоністів. Почалися сутички в результаті яких військо сахема було розбите, а селище пекотів спалене. Дітей, жінок і старих європейці не жаліли. З чисельного населення в живих лишилося лише менша половина, більша частина яких потрапила в рабство, що було вперше таким масовим явищем. Саскауса вбили ірокези, які хотіли таким чином домогтися права на торгівлю з колоністами [13,c.101].
Особливу увагу отримала так звана "війна короля Філіпа" (1675-1676 рр.), повстання американських індіанців проти англійських колоністів, які тільки знає історія Америки. Почалося це повстання серед одного з могіканских племен, що мешкали неподалік від Плімута, у Новій Англії, і почалося через ту головну причину, яка викликала і підтримувала ненависть індіанців до колоністів, - через землю, яку англійські прибульці без тіні права або підстави віднімали в індіанців. Подекуди, зауважимо, звертаючи індіанців у християнство, колоністи великодушно давали кожному новонаверненому 300 акрів землі (з пограбованих у тих же індіанців земельних фондів) з тією умовою, що поки індіанець перебуватиме в світлі християнської істини, 300 акрів залишаться при ньому, а трохи тільки надумає повернутися в ідолопоклонство, 300 акрів будуть відняті. Годі й казати, що ця суміш святенницького лицемірства з відвертим грабунком не умиротворяє, а ще більше дратувала індіанців.
У 1662 р. вождем одного з індіанських племен (вампіаногів) став могіканин Філіп. Негайно після проголошення вождем він був запрошений в місто Плімут, де йому наказали підписати папір, в якому він визнавав себе підданим англійського короля. Філіп хоч і підписав папір, але затаїв наполегливу ненависть до англійців [1,c.71]. Його плем'я жило в безпосередньому зіткненні з колоністами, і Філіп бажав не тільки оберегти свою землю від захоплення, але і повернути те, що вже було зайнято колоністами. До англійців стали доходити чутки про те, що він таємно зноситься з голландцями і з французами і замишляє винищення англійських колоністів. Його під конвоєм витребували для пояснення в місто Плімут. Він виправдався, але продовжував готувати повстання.
У 1675 р. йому вдалося укласти союз ще з двома племенами і почати збройну боротьбу. Всього білого населення в Новій Англії в момент початку повстання Філіпа було 80 тис. Осіб, з яких здатних носити зброю було 16 тис.
Індіанців ж, повсталих у цій місцевості, налічувалося більше 10 тис., Втім, цифра ця вкрай малообґрунтовані. Почалася завзята війна. Збройні загони індіанців бродили по рівнинах Массачусетсу, Коннектикуту, басейну річки Гудзон, і розкидані в цих пустельних місцях поселення і садиби колоністів опинилися під безпосереднім ударом. Деякі поселенці загинули, інші встигли втекти з сім'ями в Бостон, Плімут, Гартфорд і інші містечка. Відсутність доріг, відстань, труднощі розвідувальної служби - все це страшно ускладнювало становище англійців. Філіп виявився чудовим організатором і майстерним вождем. Англійці діяли короткими набігами на його територію, і він чинив так само по відношенню до англійської території. Тил у нього був забезпечений безмежними просторами на заході і південному заході. Він вперто не випускав військової ініціативи зі своїх рук і не дозволяв англійцям ніяких планомірних стратегічних загальних рухів, вони тільки відбивали його удари.
У червні 1675 р. Філіп напав на місто Суенсі і мало не взяв його штурмом. Містечка Мідлборо і Дартмут зазнали нападу і були розграбовані. Загін за загоном висилався проти Філіпа, але індіанський вождь був невловимий, він був там, де його не чекали, і вислизав з самого тісного оточення. Його агенти і емісари піднімали проти англійців нові і нові племена. У середині липня 1675 р. зазнав нападу і розграбуванню місто Мендон. Окремі садиби колоністів спалювалися одна за одною. До нещастя для повсталих, деякі племена, спокушені обіцянками, або залишалися нейтральними, або навіть надавали англійцям деяку допомогу. Повстання розгоралося. Паніка опанувала англійськими колоніями. Все більш і більш, як висловлювалися колоністи, скорочувалася межа, все більш і більш вузькою ставала та приморська смуга, на якій були розташовані колоніальні поселення.
У жовтні індіанці спалили частину міста Спрінгфілда. Філіп на чолі загону в 6 тис. Чоловік тиснув англійців в Коннектикуті, і не було можливості його зупинити. З одного боку, англійські військові начальники прагнули з'єднати всі гарнізони, що стояли по містах, і рушити цю армію в центр володінь Філіпа. А з іншого боку, жителі міст виразно заявляли, що вони кинуть будинку і втечуть, куди очі дивляться, якщо їх позбавлять єдиною захисту, гарнізонних солдатів, що стоять у них постоєм [1,c.73].
Відозви військових властей мало діяли на переляканих колоністів, які знали, які рахунки зводить з ними Філіп. Англійським загонам доводилося іноді в зимові ночі залишатися без притулку, до такої міри індіанці випалювали міста, що піддавалися їх нападу. 18 грудня 1675 р. англійці обложили індіанський форт. Пішов страшний штурм. Індіанці чинили опір з відчайдушною хоробрістю. Але форт був узятий, захисники, які не встигли втекти, перебиті, заодно англійці перебили також жінок і дітей в вігвамах, що перебували під прикриттям і в огорожі цього форту. У індіанців було набагато менше вогнепальної зброї, ніж у англійців, і це щось і було причиною їхньої поразки. Але з індіанцями зовсім не було покінчено. Війна тривала з колишньою люттю з боку індіанців, з колишнім завзятістю з боку англійців. Здавалося, що на карту поставлено панування білої раси в цих краях
З початку 1676 р. Філіп з'явився в басейні р. Гудзон, і на його бік перейшли нові племена. Він спалив місто Ланкастер. Тієї ж долі зазнали Седбері, Репта, Мальборо, Провіденс, Уорвік і ряд інших поселень поменше в колоніях Массачусетс, Коннектикут, Род-Айленд, Плімут. Англійські загони, що посилаються на виручку, збивалися часто зі шляху, потрапляли в засідку і винищувалися індіанцями, як був вирізаний, наприклад, загін капітана Уодсуорта. У квітні 1676 р. англійці взяли в полон і стратили індіанця Канопхета, кращого помічника Філіпа. Боротьба була настільки лютою, що полонених вбивали обидві сторони. Колоністи подейкували про те, що залишається покинути країну і йти, куди доведеться. Міста, навіть близькі до узбережжя, швидко порожніли. Влада видали (9 лютого 1676 р.) спеціальний наказ, що забороняє догляд населення з міст під страхом негайної конфіскації всього майна. Все чоловіче населення від 16 років було оголошено військовозобов'язаним. Всі громадяни вдень і вночі, чергуючись, повинні були у всіх містах перебувати на сторожі.
Виручили англійців дві обставини. По-перше, плем'я могауків зрадило Філіпа і зайняло нейтральну позицію, по-друге, після довгої війни індіанці вкрай потребували провіант і нізвідки не могли його дістати. Друга обставина була для Філіпа більш фатальною, ніж перша. Його воїни стали розбрідатися в різні боки в пошуках їжі. У зброї він не відчував такого недоліку, воно приходило з півночі, з Канади, французькі торговці привозили військові припаси північного племені - абенакам, союзникам Філіпа в боротьбі з англійцями. Але їжі рішуче не вистачало в індіанців, і це врятувало англійців [1,c.75].
В одній сутичці, 12 серпня 1676 р., сам Філіп загинув від руки підісланого англійцями зрадника, і повстання поступово стало завмирати. Звичайно, і недолік провіанту обумовлювався інший, більш загальною причиною, - відсутністю достатньо широкою і міцною солідарності індіанських племен у боротьбі проти спільного ворога.
Смерть Філіпа прискорила розв'язку, і англійці відтепер були вже цілком впевнені у перемозі. "Так господь зломив главу цього Левіафана і віддав її народів, що населяють пустелю", - писав з цієї нагоди побожний колоніальний літописець Інкріз Метер. Війна тривала після смерті Філіпа ще кілька місяців, а в деяких далеких від узбережжя пунктах нападу індіанців тривали ще близько двох років, до літа 1678 р.
Ті індіанці, які були взяті в полон в ці останні місяці війни, були не всі перебиті, частина їх була продана в рабство. Індіанці були з тих пір обкладені особливої даниною (по 5 шилінгів на рік з людини), поставлені під суворий контроль, були позбавлені свободи пересування, без спеціального дозволу влади заборонено було продавати їм зброю [14,c.154].
Таких повстань було багато. Поширюючи свій колоніальний вплив, зіткнулися дві великі феодальні держави Великобританія і Франція. Французи пізніше за англійців почали захоплювати землі і оселяти тут колоністів. Вони були лише зацікавленні у торгівлі з індіанськими племенами, підтримували в підвласних регіонах мир і дружні відносини. Однак на XVIII ст. експансія земель привела їх до неминучого конфлікту з Англією за право володіти колоніями. На боці кожної з сторін були союзники у вигляді індіанських племен. Це суперництво тривало близько 150 років. У 1744-1748 рр. їх зіштовхнула війна короля Георга. Канадські племена індіанців робили нещадні набіги на поселення англійських колоністів, спалюючи їх до тла. Під час війни 1754-1763 рр. на боці Франції воювали абенаки, алгонкіни, гурони, делавари, конавага, мікмаки, оджибвеї, оттава, шауні. Їм протистояли колоністи і конфедерація ірокезьких племен та племена черокі. Це була одна з найкривавіших війн на території Північної Америки. Становище англійців погіршувалося через їх жорстоку репутацію у відношенні до союзних індіанців. Так існує приклад племені чироків. Федерація чироків почала війну на боці англійців, але коли в 1756 р. на воїнів чироків, які поверталися додому після взяття спільно з англійцями французького форту Дюкен, напали німці-колоністи (спокушені оголошеною грошовою премією за скальпи "французьких" індіанців) під командуванням англійського офіцера і вбили з них 40 осіб. Чирокі розгнівалися і в помсту вся федерація чіроків перейшла на бік французів (1756 р.). Тоді почалися спустошливі напади чироків на прикордонні поселення англійських поселенців. B 1759 р. губернатор Південної Кароліни оголосив війну чірокам, але колонія була не в змозі впоратися сама c потужною федерацією і звернулася за допомогою до головнокомандувача британських сил в Північній Америці; він вислав на допомогу батальйон і чотири роти шотландських горців, які зруйнували кілька селищ чіроків. . Але в 1761 р. - колонії довелося знову просити допомоги. Була послана нова армія, яка в цей раз розорила майже всі села чироків і знищила їх посіви кукурудзи. Успіхами своєї операції британські армії в значній мірі були зобов'язані допомоги індіанців-криків. Нейтральна доти конфедерація криків скористалася можливістю звести рахунки з ворожими їй чирокам і приєдналася до англійців.
Великобританії вдалося розбити Францію разом з її союзниками і повністю витіснити останніх з Канади. Закінчення Семирічної війни багато змінило в Північній Америці. Зміна політичної обстановки виявилася насамперед на положенні індіанців як англійської, так і французької орієнтації [14,c.164].
Після падіння французького панування почався інтенсивний рух переселенців з прикордонних районів англійських колоній на захід, у родючі долини Огайо (раніше воно гальмувалося наявністю французької оборонної лінії). Відразу ж виникло питання про землю. Серед індіанців з'явилося невдоволення політикою англійців, що стали тепер господарями положення і різко змінили свою тактику, по відношенню до індіанців; почалися зіткнення з колоністами.
Бродіння серед індіанців, широко поширилося ще до повного закінчення англо-французької війни, завершилося так званим змовою Понтіака. Це була остання спроба Франції утримати свої колонії в Америці, що коштувала індіанцям багатьох життів.
Понтіак, вождь алгонкінського племені Оттава, отримавши запевнення французів у підтримці з сторони французьких гарнізонів, ще не виведених з деяких фортів, і обіцянку допомоги зброєю, очолив широке повстання індіанських племен в тил англійських колоній. Восени 1762, коли пройшла чутка, що французи збираються відвойовувати у англійців назад свої володіння, він розіслав гінців всім племенам, що живуть навколо Великих озер, по р. Огайо та її притоках, і вниз по Міссісіпі; гінці несли з собою пояси вампуми і томагавки, закликаючи до повстання проти англійців. Плем'я за племенем брало пояс і піднімало томагавк на знак своєї солідарності з організаторами повстання. До Понтіака примкнули численні алгонкінські племена, а також віандоти (залишки гуронів) і сенека-ірокези, в загальному близько 18 племен; навіть кілька племен з низин Міссісіпі, справедливо побоюючись англійської експансії, погодилися піднятись на човнах на допомогу повсталим, коли настане весна. План, розроблений Понтіаком, виявив у ньому талант стратега. Він не зібрав усіх племен разом, щоб не відривати їх від матеріальної бази, а призначив певний день (їм виявилося 2 травня 1763 р.), коли кожне плем'я повинно було раптово напасти на найближчий до нього англійський форт, перебити гарнізон, а потім вже розгромити сусідні селища колоністів. Сам він з племенами оттава, потаватомі, з віандотами і оджибвами повинен був напасти на Детройт - найважливіший форт, відібраний незадовго до того англійцями у французів. Розташований на протоці між озерами Гурон і Ері, Детройт був ключем до всієї системи Великих озер, а отже, і до значної частини Луїзіани (басейну верхньої течії Міссісіпі) [11,c.55].
Англійці добре розуміли значення Детройта, від якого залежало володіння західними областями, і всі свої прикордонні сили зосередили в ньому, а також у форті Пітт (тепер Піттсбург - на найбільш північному вигині Огайо), що замикав шлях до низовин Огайо і Міссісіпі. Дуже швидко під ударами індіанців упав цілий ряд фортів, але облога Детройта, що продовжувалася близько шести місяців, була безуспішна; обложені все час отримували підкріплення зі сходу, через оз. Ері.
Втомившись від тривалої війни, одне плем'я за іншим стало покидати Понтіака. Надії на перемогу остаточно впали, коли Понтіак дізнався від французького губернатора, що між Францією і Англією укладено мир. Повсталі залишалися самі; французи лише порадили Понтіаку припинити марну боротьбу з англійцями.
У наступному році Понтіак зробив ще одну спробу підняти повстання серед племен, що жили вздовж Міссісіпі, але безуспішно. В серпні 1765 р. йому довелося відмовитися від своїх військових планів і укласти мир B Детройті.
Саме напередодні війни англійських колоній в Америці 3a незалежність посилилась увага метрополії до індіанської політики. Лондон, як раніше Франція, шукав шляхів залучення індіанців в якості союзників в війні з колоніями. Торгівля з індіанцями приносила англійським купцям величезні прибутки. Один експорт оленячих шкур з Чарльстона за 1731-1765 рр. давав англійським торговим фірмам дохід у 150 тис. ф. щорічно [16,c.117]. А з портів Джорджії з 1765 по 1773 рр. щорічно вивозили оленячих шкур не менше ніж на 200 тис. ф. Торгівля з індіанцями, не кажучи вже про інші джерела доходів, які мала метрополія від своїх колоній в Америці, стала серйозною причиною боротьби Англії за утримання цих колоній. Ще в роки Семирічної війни англійський уряд зосередив B своїх руках всі справи, пов'язані з індіанцями, призначивши двох агентів (управляючих) у справах індіанців. Керуючі проводили про англійську політику, демагогічно завіряючи індіанців, що тільки англійський уряд допоможе їм зберегти свою незалежність. З цією ж метою, відразу після закінчення англо-французької війни, B жовтні 1763 р. була випущена так звана "Прокламація ", звернення до індіанців придбаних територій. У ній від імені англійського короля Георга III всі землі індіанців оголошувались їх невід'ємною власністю, що знаходиться під покровительством короля; ніхто не міг ні селитися на цих землях, ні купувати їх; право придбання земель було надано тільки королю і могло здійснюватися його представником (губернатором даної колонії або головнокомандувачем англійської армії в колоніях) на зборах всіх членів індіанського племені.
І в Семирічній війні і в війні англійських колоній за незалежність індіанці, яким загрожувала безпосередня небезпека вторгнення колоністів на їхні землі, прислухалися до демагогічних обіцянок агентів метрополії. Багато племен саме тому рішуче виступили проти повсталих колоній і надавали допомогу королівським військам. Але їх виступи не могли справити істотного впливу на хід подій, тим більше, що деякі племена, навпаки, будучи зацікавленими в торгівлі з колоністами, прийняли сторону повсталих. Велика ж частина племен залишилася нейтральною.
Боротьба американських колоній проти метрополії була війною за незалежність, війною справедливою, але народ Америки після її переможного закінчення не знизав плодів своєї героїчної боротьби. Влада дісталася великій буржуазії і плантаторам-рабовласникам. Для індіанців ж встановлення нового політичного режиму означає різке погіршення умов життя.
Раніше великі племена і союзи племен могли зберігати в більшій мірі якщо не свою незалежність, то більшу частину земель, використовуючи протиріччя між країнами-колонізаторами, між американськими колоніями та Англією. Тепер же вони залишилися один на один з сильнішим ворогом, тим більше небезпечним, що вже не потребував індіанців як союзників в боротьбі зі своїми супротивниками[16,c.121].
Правда, з самого початку війни за незалежність уряд повсталих штатів, прагнучи забезпечити собі підтримку індіанських племен, прийняв ряд заходів, що регулюють відносини з індіанцями. У 1775 р.- при Конгресі був створений тимчасовий Комітет зі справ індіанців А Commitее of Indian affairs, що в 1776 р. став постійним установою. А після проголошення незалежності США конгрес в своїй відозві в 1783 р. виклав основні принципи індіанської політики: приватна покупка земель була заборонена; індіанські племена оголошувалися повноправними "націями", повноважними укладати договори зі США; всі подальші поступки землі відтепер повинні були оформлятися особливими договорами з точним позначенням кордонів ділянок, затверджуватися конгресом і президентом. У наступних законах 1787, 1789, 1790, рр. ці основні принципи у відносинах з індіанцями підтверджувалися. Підгрунтя цієї "Поваги" і суверенних прав індіанців виглядало набагато менш красиво, ніж урочисті запевнення законів. Військовий секретар Мак-Генрі писав в 1789 р .: "Мистецтво і практика добування землі у індіанців всупереч договорам та законам і з ризиком залучити всю країну у війну стали настільки зухвалими і отримали таку підтримку з боку впливових осіб, що стає необхідним посилити протидію їм ".
Висновок: Майже два століття минуло з заснування перших колоній. Індіанські племена, які раніше проживали на узбережжі майже повністю зникли. Більшість з них рушили в глиб континенту, інші народи опинилися в резерваціях, створених новим урядом. Культури різних племен змішувалися і зникали. Це привело до втрати багатьох мов і діалектів. Серед тубільного племені виникав рух проти європейських загарбників, який очолювали такі вожді як Понтіак, Міантономо, Саскаус, Філіп. Багато індіанських племен брали участь у англо-французькій війні та війні американських штатів за незалежність.
Висновки
Підводячи підсумки курсової роботи, можна зрозуміти, що політика США мало чим відрізнятиметься від тієї, яку у свій час проводили колоністи. Вона будувалася на традиціях і культурі, яку принесли батьки-пілігрими з Європи. Більшість перших колоністів була релігійними біженцями такими як квакери з Пенсільванії та пуритани з Масачусетсу. Це в майбутньому вплинуло на їх відносини з сусідніми племенами: вони були мирними, старалися купувати землю, а не відбирати силою та це не захистило тубільців від жорстокості і насильства в майбутньому. Індіанців зображували жорстокими, злими слугами диявола, які осіли на "святій землі" і яких треба знищити або перевиховати як це робили місіонери.
Зіткнення двох світів не було лише негативним. Багато племен отримали зброю і порох з якими стало легше полювати, коней, сталь та інші чудові товари. Однак разом з цими благами до Америки прибули хвороби, алкоголь, які косили місцеве населення. Земля для індіанців не була власністю, вони охороняли її для потомків, щоб і вони полювали на ній. Сахем або вождь слідкував і охороняв землю, був авторитетним лідером до якого прислухалися одноплемінники, але не підкорялися йому. Цього не розуміли європейці, які мали своє бачення. Саме тому на даний момент багато індіанців втратило свою культуру, побут, звичаї і мову.
Лише окремі вожді розуміли всю пагубність європейського впливу і намагалися об`єднати окремі племена для протистояння. Таких лідерів було мало і їхня справа часто гинула через зрадників з боку друзів та хитрість європейців. Часто племена самі розпочинали війну за право торгувати з колоніями або бажали заручитися підтримкою останніх. Колоніальна ж влада заохочувала їх до цього, запровадивши премії за скальпи. Загалом це привело до того, що більшість прибережних індіанських племен просто зникли, а решта була заселена до резервацій і позбавлена прав і землі.
Список використаних джерел і літератури
1.Аверкиева Ю.П. (ред.) Североамериканские индейцы. - М., Прогресс, 1978. - 496 с.
.Аверкиева Ю.П. Индейцы Северной Америки. - М., Наука, 1974. - 348с.
.Ефимов А.В., Аверкиева Ю.П. (отв. ред.). Американский этнографический сборник. Вып. 1. - М., Наука, - 206 с.
.Токарев С.А., Золотаревская И.А. (отв. ред.). Индейцы Америки: Этнографический сборник. - М., Академия наук СССР, 1955. - 267 с.
.Тарле Е. Очерки истории колониальной политики западноевропейских государств (конец XV - начало XIX века). - М. - Л., Наука, 1965. - 435 с.
.Энсон Бэрт. Индейцы майами. - Norman, 1970. - 103 с.
7.Ефимов А. В. Проблемы истории и этнографии Америки. - М., Наука, 1979. - 285 с.
.Аверкиева Ю. П. Рабство у индейцев Северной Америки. - М. - Л., Академия наук СССР, 1941. - 107 с.
.Аптекер Г. История американского народа//колониальная ера (ред. И. З. Романов). - М., 1961. - 201 с.
.Аптекер Г. История американского народа//американская революция (1763-1783). - (ред. И. З. Романов) М., 1962. - 384 с.
.Бурстин Д. Американцы: колониальный опыт (ред. В. Т. Олейника). - М., Прогресс 1993. - 481 с.
.Чаннинг Э. История Соединенных Штатов Америки (1765 - 1865) (ред. А. Каменского). - С-П., 1897. - 411 с.
.Ефимов А. В. Очерки истории США. 1492-1870 гг. - М., 1958. - 249 с.
.История США Т. 1 (ред. Г. Н. Севостьянов). - М., 1983. - 335 с.
.Зубок Л. И. Очерки истории США. - М., 1956.
.Куропятник Г. П. Война за независимость и образование США. - М., 1976.
.Слезкин Л. Ю. У истоков американской истории : Виргиния и Новый Плимут: 1608 - 1642 гг. - М., 1978.
.Слезкин Л. Ю. У истоков американской истории: Массачусетс, Мэриленд: 1630- 1642 гг. - М., 1980.
.Слезкин Л. Ю. У истоков американской истории : Виргиния и Мэриленд в годы английской революции: 1642- 1660 гг. - М., 1989.
.Фурсенко А. А. Американская революция и образование США. - М., 1978.
.Иванян Э. А. История США. - М., Дрофа 2004. - 578 с.
.Секой Ф. Военные навыки индейцев. - М., 1973 - 61 с.
.Шлезингер А. М. Циклы Американской истории: Пер. с англ. Закл. ст. Терехова В.И. - М., Издательская группа "Прогресс", "Прогресс-Академия". - 1992. - 688 с.
.Согрин В. В. Мысли и реальности американской истории. - М., Мысль 1986. - 258 с.
.Токвиль Алексис Демократия в Америке: Пер. с франц./ Предисл. Гарольда Дж. Ласки. - М., Прогресс, 1992. -554 с.