єкт: Значення поем Гомера «Одісея» та «Ілліада».
Предмет: Поеми Гомера.
Хронологічні рамки охоплюють роки життя Гомера приблизно VIII ст. до н. е.
Географічні рамки: Давня Греція.
Історіографічний огляд: Була пора, коли кожне слово "Іліади" і "Одіссеї" вважали незаперечній істиною - стародавні греки бачили в Гомера не тільки великого поета, але і філософа, педагога, одним словом - суддю верховного на всі випадки життя. Була й інша пора, коли все в "Іліаді" і "Одіссеї" вважали вигадкою, або аморальним анекдотом, ображає "гарний смак". Потім прийшла пора, коли байки стали підкріплюватися знахідками археологів: 1870 році німець Генріх Шліман знайшов Трою, біля стін якої боролися і вмирали герої "Іліади"; через чотири роки той же Шліман розкопав "рясні златом" Микены - місто Агамемнома, вождя грецького воїнства під Троєю.
В ході розкопок на острові Криті, а також в Мікенах, в Гилосе і в деяких інших місцях у південній частині Балканського півострова археологи знайшли кілька тисяч глиняних табличок, списаних неведанными письменами. Щоб прочитати їх знадобилося майже півстоліття, бо не був відомий навіть мова цих написів. Лише в 1953 році тридцятирічний англієць Майкл Вентрис вирішив завдання дешифрування так званого лінійного листа "Б". Цей чоловік, який загинув у катастрофі через три з половиною роки не був істориком античності, ні спеціалістом зі стародавніх мов - він був архітектор. І, тим не менш, йому вдалося зробити найбільший і найбільш вражаюче відкриття в науці про античності. Його відкриття дало в руки дослідників справжні грецькі документи того ж приблизно часу, що події "Іліади" і "Одіссеї". Документи, що розширили, уточнившие, а в дечому і перевернули старі уявлення про прообраз того суспільства і держави, які зображені у Гомера.
Мета: Проаналізувати чи можна поеми Гомера вважати за історичне джерело.
Завдання: розглянути поеми Гомера «Одісея» та «Ілліада», як історичне джерело, дізнатися наскільки є достовірними події, відображені в поемах.
Розділ 1. Гомеровські поеми як історичне джерело
Особистість автора "Іліади" і "Одіссеї" викликала великі суперечки ще в давнину. Незважаючи на те, що ніхто з давньогрецьких істориків не сумнівався в існуванні Гомера, вже тоді точилися суперечки не тільки про час його життя, але навіть про місце народження. Сім міст приписували собі честь бути батьківщиною першого і найбільшого давньогрецького поета. Час життя Гомера датувалося по-різному - від XI до початку VIII ст. до н.е. Більшість істориків давнину все ж вважали, що Гомер був уродженцем однієї з грецьких міст Егейського узбережжя Малої Азії і жив приблизно в середині IX ст. до н.е. Протягом останніх півтора століть так званий гомеровский питання було предметом вивчення багатьох сотень фахівців; література з цього питання охоплює тисячі назв. Досліджувалася мова гомеровских поем, їх композиція, аналізувалися чи не кожен рядок і кожне слово в поемах, вказувалися здаються і дійсні протиріччя, нарешті, дані поем порівнювалися з епосом інших народів і з археологічними пам'ятками мікенського і подальшого часу. В результаті всіх цих досліджень встановлено, що як в "Іліаді", так і в "Одіссеї" є ряд нашарувань самих різних часів, починаючи з домикенского і кінчаючи, принаймні, IX ст. до н.е. Причому ці нашарування переплітаються між собою найнеймовірнішим чином. Так, наприклад, виявилось, що гекзаметр - віршований розмір, яким написані поеми, - можливо, навіть догреческого походження, а мовою епосу є іонійський діалект грецької мови з домішкою эолийского діалекту. Могутність мікенського царя Агамемнона і сама Троянська війна повинні бути віднесені до XIII - XII ст. до н.е. (до кінця позднеэлладского періоду). Зате, наприклад, згадка про використання заліза і картина суспільних відносин в епосі відображають умови життя еллінських племен початку I тисячоліття до н.е. Крім того, доведено, що аж до середини VI ст. до н.е. в текст поем вносилися досить численні вставки окремими співаками, що бажали звернутися до настроїв своєї аудиторії. Безсумнівно, також і те, що в основу поем ліг так званий "троянський цикл" народних сказань, який перероблявся багатьма поколіннями оповідачів ще до того, як окремі епізоди цього циклу послужили основою для складання гомеровских поем (ймовірно, кінець IX, можливо - початок VIII ст. до н.е.). Нарешті, встановлено, що "Одіссея" була складена декількома роками пізніше "Іліади". У поєднанні з гомеровским епосом і уривчастими повідомленнями пізніших грецьких авторів археологічні дані дозволяють встановити основні віха історії Еллади того часу. Археологічні дані Археологічні пам'ятники ранньо-залізного століття, знайдені на території Греції, за своїм характером різко відрізняються від мікенських. Якщо серед останніх перше місце займають монументальні палаци і купольні гробниці, то основним видом пам'ятників кінця II і початку I тисячоліття є кладовища, притому не знаті, а рядового населення. У похованнях цього часу виявлено значно менше всякого роду коштовностей, художніх виробів і привізних речей, але кількість знайдених предметів щоденного вжитку не поступається кількістю предметів в похованнях позднеэлладского періоду. Вивчення археологічних пам'ятників дає цілком надійний картину соціально-економічного розвитку і зовнішніх зв'язків еллінського світу в раннежелезный століття. Згідно з загальноприйнятою археологічної періодизації, на рубежі XII і XI ст. до н.е. починається поширення прикрас із заліза, позднеэлладская кераміка все більш спрощується, поступово зникають характерні для неї форми судин. В XI - Х ст. з'являються виготовлені на місці предмети озброєння з заліза; кераміка попереднього періоду майже непомітно змінюється керамікою, що відрізняється геометричним стилем орнаменту. Тоді ж поряд з похованням померлих вводиться і швидко поширюється спалення небіжчиків. Між 950 і 850 р. починається широке застосування заліза для виготовлення знарядь праці. У другій половині IX ст. відбувається подальше поширення заліза і вдосконалення кераміки; знову з'являються поховання без кремації. Основними археологічними джерелами для цих трьох століть є пам'ятники, знайдені при розкопках кладовища на острові Саламін, в афінському кварталі Кераміці та в місті Коринті. Еллінські племена на рубежі I і II тисячоліття Переселення дорийцев і пов'язані з ними інші етнічні пересування в Егейському басейні в основному закінчилися в XI ст. до н.е. Вони викликали досить великі зміни у складі населення багатьох областей навколо Егейського моря. Це було останнє в давнину велике переселення племен в цьому районі; з тих пір протягом, принаймні, півтора тисячоліття етнічний склад населення окремих областей Греції не зазнав значних змін. В результаті переселення дорийцев та інших споріднених їм племен Пелопоннес був захоплений новими завойовниками; незалежність вдалося зберегти тільки населенню гористій Аркадії, що знаходиться в центрі півострова. Основними районами розселення дорийцев на Пелопоннесі були Лаконика і Арголіда, інші племена зайняли північно-західної і північної частини Пелопоннеса - Еліду і Ахайю. Майже одночасно дорийцi захопили всю південну частину Егейського басейну - більшу частину Криту, острови Кіфера, Родос, Книд - і заснували кілька поселень в південно-західної частини Малої Азії. З тих пір розвиток Криту йшло в основному тими ж шляхами, як і інших районів Егейського басейну, але він втратив своє провідне положення в цій області і не відігравав значну роль у подальшій історії древньої Греції. Для цього острова була характерна строкатість етнічного складу населення; Гомер відзначає, що "різні чуються там мови". Витіснені дорійцями ионийцы і частково ахейці спочатку сховалися, вочевидь, в Аттиці. Згодом жителі Аттики пишалися тим, що на відміну від більшості інших еллінів вони є споконвічними жителями своєї батьківщини і що тільки вони змогли відбити навали дорийцев. З Аттики незабаром відновилася колонізація центральній частині Егейського архіпелагу і противолежащего малоазійського узбережжя, що отримав назву Іонії. Тут виникли квітучі іонійські поселення - Мілет, Ефес, Колофон, які зіграли згодом велику роль у розвитку ранньої грецької культури. Такі ж іонійські поселення виникли на островах Саме і Хіос. На відміну від гористій материкової Греції, Іонія, за словами давньогрецького історика Геродота, перебувала в такому кліматі, "благодатнее якого ми не знаємо ні в якій іншій країні". У Х ст. до н. е. почалася колонізація эолийцами північно-західній частині Малої Азії та прилеглих островів, насамперед Лесбосу. Ця частина Егеїди з тих пір носила назву Еоліди. Гомеровские поеми, в яких є багато эолизмов, були оформлені на кордоні Эолиды і Іонії, можливо - в Смірні. На малоазійському узбережжі зустрічається досить багато мікенської, а потім і прикрашеної геометричним орнаментом кераміки, проте тут майже немає грецького посуду кінця XIX - початку Х в. Очевидно, був якийсь розрив між мікенської і подальшої колонізацією. У соціально-економічному відношенні еллінські суспільства на рубежі II і I тисячоліття до н.е. в порівнянні з микенскими були багато в чому більш примітивними. В цей час відсутні ознаки, сукупність яких давала підстави вважати микенское суспільство суспільством класовим. Загальна картина соціальних відносин в "Іліаді" і "Одіссеї" також не дає підстави говорити про наявність у гомеровское час класового суспільства і держави. З іншого боку, слід пам'ятати, що ранні рабовласництва суспільства навіть на Пелопоннесі були лише острівцями в море поселень, які жили ще фактично в умовах первісно-общинного ладу. Велика частина ремісників, вочевидь, обслуговувала лише потреби палацового господарства; зовнішня торгівля була більш розвинена, ніж внутрішня. З загибеллю палаців і що населяла їх рабовласницької верхівки мали зникнути ті галузі виробництва, які обслуговували тільки цю верхівку; та ж доля спіткала і писемність, яка застосовувалася, мабуть, тільки для потреб палацових господарств. Але все знаряддя виробництва, знайомі микенскому суспільству, продовжували, однак, використовуватися еллінськими племенами і після його падіння. Все більше поширення одержує залізо, з якого виготовляються вже не тільки прикраси, але і знаряддя виробництва. Зникнення великих палацових господарств повинно було привести до того, що відпала значна частина повинностей населення. Гніт дорийских завойовників, особливо безпосередньо після підкорення країни, навряд чи позначався на трудовому населення сильніше, ніж експлуатація мікенських правителів.
гомерівський поема енеїда одісея
Розділ 2. Значення поем «Енеїда» та «Одісея» для історії
Якщо судити за даними епосу, скотарство і землеробство, як і в микенское час, продовжували залишатися головним заняттям населення. Такі області, як Лаконика, Арголіда і Беотія, і в більш пізній час були відомі як землеробські, а в Іонії і Эолиде, принаймні, аж до VIII., також не було розвиненого ремесла і торгівлі. Дані, наявні в "Іліаді" і "Одіссеї", показують, що особливо була велика роль скотарства: рахунок цінностей ведеться, як правило, в биків, основна маса рабів зайнята в скотарстві. В одному тільки господарстві Одіссея було кілька десятків пастухів. Показово також велика кількість термінів, що позначають пастухів: згадуються свинопаси і козівники, пастухи корів і овець і навіть старші пастухи. Звані поіменно в "Одіссеї" Эвмей, Филотий і Мелантий не прості пастухи, а фактично наглядачі за пастухами, часто називають "вождями людей". Багатство Одіссея вимірювалося, насамперед, худоби великої та худоби дрібної. Хоча землеробство грає в епосі меншу роль, ніж скотарство, його питома вага був дуже великий. Поеми говорять про наявність 12 невільниць, зайнятих помолом в господарстві Одіссея; три рази згадується в "Одіссеї" млинець; "Іліаді" великі камені порівнюються з жорнами. Досить високого рівня досягла і культура землеробських робіт. В епосі часто говориться про тричі вспаханном парі, звертається увага і на глибину оранки. Для підйому парів поет вважає більш придатними мулів, ніж волів. Широко використовувався плуг, причому особлива увага зверталася на його міцність. Під час прибирання ділянок вождя - басилея женці користувалися серпами, інші в'язали снопи, діти йшли за вязальщиками і підбирали колосся. Греки гомерівського часу застосовували природні добрива. Можливо, що намальована за даними епосу картина розвитку тваринництва і землеробства відноситься не тільки до гомерового, але ще й до микенскому часу.
Ремесло було розвинене значно менше, ніж землеробство і скотарство. Диференціація окремих ремісничих спеціальностей була, мабуть, слабкіше, ніж у микенское час. Основна маса сільського населення ще поєднувала, певною мірою, землеробський працю з домашнім ремеслом. Але все ж і епос і дані археології підтверджують, що ремесло відокремилося від землеробства. У поемах згадуються ковалі, золотих справ майстри, кожум'яки, гончарі, теслі та інші ремісники. Згадане вище поховання коваля з Афін показує, що вже в Х ст. ковальське ремесло було досить розвиненою. Ковалі користувалися молотом і ковадлом, воздуходувными хутром, кліщами, вагами. З інших знарядь ремісничої праці відомі були різні сокири, свердла, гончарний круг, ткацький верстат і ін. Весь відомий нам за археологічними даними набір інструментів мікенського часу згадується і в гомеровских поемах. Суспільне становище ремісників було, мабуть, досить високим. Всі вони були особисто вільними людьми, багато з них мали пошаною. Описуючи яку-небудь майстерно зроблену річ, поет, як правило, називає ім'я майстра, який виготовив її. Знанням ремесла пишаються і басилеи. Істотною відмінністю ремісників початку I тисячоліття від майстрів мікенського часу є, як вже говорилося вище, менша диференціація їх праці; але зате ремесло обслуговувало вже не лише верхівку суспільства, але починало обслуговувати і все більш широкі кола вільних. При цьому, наприклад, кераміка по своїй якості майже ні в чому не поступалася позднеэлладской, а у використанні металів, особливо заліза, ремісники набагато перевищили рівень мікенського часу.
Торгівля, в цілому була розвинена ще дуже слабо. В епосі як торговці згадуються в основному фінікійці і тафиицы; де жили тафийцы - ще не ясно, можливо - в районі затоки Корінфа. З що займаються торгівлею еллінів кілька разів згадується лише царьок острова Лемнос Эвней. Ставлення до торговців було негативним; Одіссей відчував себе ображеним, коли його визнали торговцем. Взагалі у Гомера немає навіть спеціального терміну для позначення торгівлі і торговців; не йдеться в епосі і про ринках. Показником наявності тільки натурального обміну є також і відсутність грошей. Торгівля фінікійців і тафиицев ведеться в основному прикрасами і залізом. Вона тісно пов'язана з морським розбоєм і, особливо, з викраданням людей для продажу в рабство. Незважаючи на те, що Гомер часто згадує про финикийцах, археологічні розкопки для всього часу від XI до IX ст. не виявили фактично ніяких предметів східного походження. У IX ст. фінікійська торгівля пожвавлюється в центральній і навіть в західній частині Середземномор'я, але не в Егейському басейні. Найдавніший, не рахуючи мікенського часу, знайдений на території Элладыклад з фінікійськими виробами був виявлений на острові Егіна; проте в даний час вважають, що він відноситься до часу не раніше другої половини VIII. До того ж і подання Гомера про Фінікії було досить неясною. Вочевидь, згадка в епосі про финикийцах відображає їх роль в микенское, а не в гомеровское час. Лише під кінець IX ст. фінікійські мореплавці стали заходити в води Егейського моря. Однак саме від фінікійців, імовірно вже IX., греки запозичили два дуже важливих відкриття: алфавіт та удосконалення в кораблебудуванні; з'являються разом з округлими вантажними кораблями на вітрилах довгі, вузькі, низкобортные військові кораблі з 25 веслярами на кожній стороні. Зброєю таких кораблів був гострий, на рівні води, виступ таран, яким намагалися пробити борт ворожого судна. Ці швидкохідні суду були вперше застосовані фінікійцями, але вже в кінці IX ст. вони з'явилися і в Греції. Такі кораблі зображені на що відносяться до початку VIII ст. до н.е. великих вазах, знайдених поблизу Дипилонских воріт в Афінах. Не менше значення, ніж завязывавшаяся фінікійська торгівля, мали перші кроки торгівлі внутригреческой. На відміну від мікенської кераміки посуд з геометричним орнаментом майже в кожному з центрів її виробництва мала чітко виражені місцеві особливості, що дає можливість легко простежити ступінь її поширення. Так, наприклад, вже в X ст. аттична кераміка зустрічається в чималій кількості на сусідньому острові Егіна; коринфська кераміка, особливо середини IX., досягає Беотії, Delphi, Арголiди і острови Фера. Дуже багато колонадою посуду знайдено на Егіні; в IX ст. коринфська кераміка тут вже переважала над аттичної. Не менш характерно поширення особливого роду фібул (своєрідних застібок начебто англійської шпильки) з пластинками з пофарбованої слонової кістки; ці фібули, ймовірно дорийского походження, були знайдені у великій кількості в шарах IX - VIII ст. в іонійському Ефесі і навіть далі на схід, аж до Асирії. Таким чином, після який тривав близько двох століть занепаду зовнішніх зв'язків і торгівлі еллінські племена вже в IX ст. помітно розширили свої відносини із зовнішнім світом. Одночасно - і в цьому полягає важлива відмінність гомерівського періоду від мікенського часу - починає рости на значно більш широкої бази, ніж в попередній період, і внутригреческая торгівля.
Грецьке товариство початку I тисячоліття далеко пішов від примітивного економічної і соціальної рівності первісно-общинного ладу. Розмах торгівлі, як говорилося раніше, був ще невеликий. Однак процес майнового розшарування прискорювався постійними війнами. Війна, піратство і просто грабіж не тільки сприяли накопичення матеріальних цінностей в руках верхівки суспільства, але і доставляли їй дармову робочу силу - рабів. Експлуатація рабів знаттю, що давала велику кількість додаткового продукту, ініціював процес майнового розшарування. Раби, оскільки можна судити за скромними даними епосу, знаходилися у володінні тільки знаті; в її руках була основна маса худоби. Тільки земля продовжувала залишатися власністю територіальної громади, хоча і вона вже в значній мірі стала надходити в приватне володіння. Однак процес накопичення коштів виробництва в руках знаті не навів ще до скільки-небудь значній експропріації широких мас вільного населення. Громадські умови того часу характеризуються лише зародженням і складанням класових відмінностей. У застосуванні до грецького суспільству цього періоду можна говорити лише про наявність окремих соціальних груп, лише поступово превращавшихся в класи. Одну з таких громадських груп становили басилеи. Цим терміном в епосі позначалися не тільки племінні царі, але й знати взагалі. 12 таких басилеев, при цьому "скиптродержавных", було в місті феаків, що згадується в "Одіссеї". Цар феаків Алкіной скликає басилеев, щоб послухати розповідь про пригоди Одиссея. Економічною основою мощі басилеев були володіння кращими, "відрізаними від громадських земель угіддями і власність на величезні стада великої та худоби дрібної, на десятки видобутих на війні рабів. Землі басилеев позначалися назвою теменос, від дієслова, мав значення "різати". Родова знати в наступні століття переросла у великих рабовласників і землевласників. Основна маса вільних хліборобів володіла невеликими земельними ділянками - клерами (буквально "жребиями") і невеликою кількістю худоби і, очевидно, обходилася без застосування рабської праці. В епосі дуже мало даних про стан вільних землеробів, хоча вживання термінів "многоклерный" і "бесклерный" свідчить про початок економічному розшаруванні серед вільних землеробів. З громадського стану близько до хліборобам стояли ремісники, співаки, лікарі, віщуни, що об'єднані загальною назвою - демиурги. Вони, очевидно, не входили до складу громади і не мали земельних наділів. Важливо відзначити, що гомеровские поеми вже описують певну групу вільних людей, позбавлених будь-яких засобів виробництва і не входять до складу громади. Це безправні - метанасты (вочевидь, переселенці на порожні землі), наймити - сиру фета, нарешті, досить часто згадувані, особливо в "Одіссеї", - жебраки. До останніх поет ставиться з неприхованим презирством. Наявність великої групи особисто вільних людей, не членів громади, також свідчить про розкладанні первісно-общинного ладу. Назви земельних ділянок як басилеев, так і рядових хліборобів свідчать про те, що ці ділянки були колись, і, можливо, ще залишалися в гомеровское час, власністю територіальної громади. Назва селянських ділянок - клеры - показує, що земельні наділи виділялися шляхом жеребкування при переділі громадських земель, а царський ділянку "отрезался" від общинної ж землі. Звичаї систематичних переділів землі, вочевидь, вже виходив із вживання під час складання "Одіссеї", але сліди його цілком чітко простежуються в обох гомеровских поемах. Старі громадські зв'язки були ще дуже сильні і грецьке ополчення під Троєю було організовано не тільки за територіальною, але і за старим родовому принципом: за филам (родами) і фратриям (родовим об'єднанням). Внутриродовые зв'язку мали дуже велике значення не тільки в гомеровское, але і в наступні часи. Рабство Значну прошарок грецької громади цього періоду становили раби. В "Іліаді" і особливо в "Одіссеї" вони згадуються порівняно часто. У господарствах басилеев Одіссея і Алкиноя, як говориться в епосі, працювало по 50 рабинь; крім того, у Одіссея було кілька десятків рабів-чоловіків. Характеризуючи багатство якого-небудь знатного людини, епос майже завжди говорить про кількість рабів в його господарстві. Основним джерелом видобутку рабів була війна; всі переможені на війні, їх дружини і діти ставали рабами переможців, іноді продавалися ними в рабство на бік. Як работоргівців виступають в "Одіссеї" і фінікійці. Все ж куплених рабів було набагато менше, ніж звернених у рабство військовополонених. Якщо судити за даними епосу, ще менше було рабів, вже народилися в рабстві. На відміну від рабів мікенського часу, які, якщо судити по пилосским написами, працювали в храмових господарствах і часто були посаджені на землю, а іноді були підручними ремісників, раби, що згадуються в гомеровских поемах, не займалися ні землеробством і ремеслом. Раби-чоловіки в основному були пастухами, деякі раби були зайняті на цих роботах: кололи дрова, запрягали коней, використовувалися як веслярів. Рабині займалися прядінням і ткацтвом, мололи зерно на ручних млинах, прибирали будинок, готували їжу. Особливу цінність представляли рабині, знайомі з рукоділлям. Хоча товариство того часу ще не знало чіткого поділу на класи, але положення основної маси рабів було в той час вже досить важким. Вони були позбавлені всіх прав і були власністю їх пана, який мав над ними право життя і смерті. Гомер багаторазово говорить про гіркої долі людей, звернених у рабство. Тільки найбільш наближені до своїх господарів раби, що були фактично наглядачами над іншими рабами, користувалися деякими поблажками. Але і ті, як, наприклад, раніше згаданий пастух Эвмей, мріють про свободу.
Гомеровское суспільство ще не вийшло з первісно-общинного ладу. У ньому не було держави - апарату класового гноблення. Суперечності між окремими соціальними групами не були ще загострені настільки, щоб потрібні такі установи, як постійна армія, в'язниці, суди, для того, щоб тримати в покорі експлуатовані і пригноблені громадські класи. Однак у цей час вже почалося поступове відрив органів родового ладу від маси народу. Племінні вожді управляють своїми племенами майже без участі народних зборів. Ахейским військом під Троєю керує рада басилеев, роль зборів воїнів зводиться фактично лише до підтвердження рішень цієї ради. І на Ітаці за час 20-літнього відсутності Одіссея народні збори не збиралося. Фактично всі справи вирішувалися знаттю. В описі картини суду, наявному в епосі, вирок виноситься старійшинами, а народ тільки криками висловлює співчуття тієї чи іншої із сторін, що сперечаються. Характерним для розвитку соціальних відносин гомерівського суспільства є відсутність органу насильства, який можна було б використовувати проти народу. Енгельс у своїй праці "Походження сім'ї, приватної власності держави" підкреслює, що "в той час, коли кожен дорослий чоловік у племені був воїном, не існувало ще відокремленої від народу публічної влади, яка могла б бути йому протиставлена" (Ф. Енгельс, Походження сім'ї, приватної власності держави, стор. 108.). Лад грецької громади початку I тисячоліття можна назвати військової демократією. Еллінські племена на рубежі IX і VIII ст. до н.е. Перші століття I тисячоліття до н.е. мали величезне значення для подальшого розвитку всього Східного Середземномор'я. Насамперед, як ми бачили вище, це був час розповсюдження заліза. Застосування плуга з залізним лемешем дозволяло проводити оранку на великих площах, притому, що мала особливе значення в умовах Греції, не тільки на м'яких, але і на твердих грунтах; з іншого боку, залізний сокиру полегшив можливість розчищати під ріллю великі лісові масиви, що також було дуже важливо для покритої в той час густими лісами Греції. Впродовж трьох століть, з XI по IX, в країні повсюдно розвиваються землеробство і ремесло, зростає населення. Майже непомітний ще в кінці II тисячоліття майнове розшарування все більше зростає в наступні століття і, як це цілком виразно відбилося в епосі, вже призвело до соціального розшарування. У надрах первісно-общинного ладу визрівають елементи рабовласницького суспільства, починається процес поступового освіти класу рабовласників; в масі вільного землеробського населення починається процес майнової диференціації. На нижній ступеня суспільної сходи знаходиться вже численна група рабів. Органи управління родового ладу відділяються від народних мас і стають над ними. Звідси було недалеко до перетворення цих органів у знаряддя класового гніту - до зародження держави. Еллінський світ на рубежі IX і VIII ст. до н.е. складався з трьох найважливіших районів: малоазійський узбережжі, Пелопоннес і Середня Греція; в їх історичному розвитку простежуються відмінності. Протягом цих століть була завершена еллінська колонізація всього західного узбережжя Малої Азії. Жителі Мілета, Колофону, Смірни, Кимы Эолийской і десятків інших процвітаючих міст, підкоривши населення прилеглих районів, використовуючи родючість ґрунту та сприятливі кліматичні умови, домоглися значного розвитку землеробства і особливо скотарства. Малоазийские греки, особливо ионийцы, економічно значно випередили Балканську Грецію. У наступні два сторіччя саме Іонія стала основним центром грецької колонізації. Завдяки близькості до країн давньосхідній культури малоазийские греки, запозичуючи і освоюючи досягнення східних народів, значно випередили у своєму розвитку населення Балканської Греції. Найбільш родючі землі Пелопоннеса були зайняті дорійцями. У Коринті завдяки його виключно вигідному географічному положенню на перешийку, що сполучає Пелопоннес і Середню Грецію, рано розвинулися ремесла і торгівля. Коринфська кераміка з геометричним орнаментом вже в IX ст., як ми бачили, поступово поширюється в Середній Греції. В той же час все більш пожвавлюються зв'язку з узбережжям Адріатичного моря, насамперед з островом Керкіра (сучасний Корфу), а потім і Сицилією, де вже в VIII ст. були засновані квітучі вiруючi колонії (наприклад, Сіракузи). В економічному відношенні Корінф значно випередив інші громади Балканської Греції.
Коло наукових знань у перші два століття I тисячоліття до н.е. був невеликий. Насамперед, це можна сказати про географічних пізнання. Гомер добре знає географію Егейського басейну, знаком також з етнічним складом населення Малої Азії; проте все те, що знаходиться поза цих вузьких рамок, малюється їм лише в найзагальніших рисах. Герої епосу являють дещо які пізнання в астрономії лише остільки, оскільки знання шляхів руху небесних світил було необхідно для орієнтування на море. Кілька більш чіткі відомості гомеровские греки мали про своє минуле. Широке поширення епічних пісень сприяло збереженню в народній пам'яті спогадів про сильному Микенском царстві, про процвітання Криту та інших центрів культури бронзового століття, про Троянської війни. Всі ці відомості об'єднувалися в троянського циклі переказів; вони і лягли в основу гомеровских поем. Однак внаслідок відсутності писемності ці відомості при передачі з покоління в покоління втрачали достовірність і все більш обростали вигаданими подробицями. Видатним творінням грецької культури того часу був героїчний епос. Тільки внаслідок поступового вдосконалення і відбору народних епічних пісень багатьма поколіннями співаків і оповідачів могли виникнути найбільші поетичні твори давнину. Вивчення мови і стилю поем, досить частих повторень окремих слів і образів, а іноді і цілих віршів, нарешті, самого розміру віршів - гекзаметра, а також спостереження за усним епічним творчістю багатьох сучасних народів - все це приводить до висновку, що гомеровские поеми були не лише відправною точкою подальшого підйому давньогрецької письмовій літератури, але і в ще більшому ступені завершенням тривалого шляху розвитку еллінського усного поетичної творчості. Поряд з увійшли в поеми Гомера епічними піснями багато з поезії того часу дійшло до нас у фрагментах або в прозових переказах. Грецьке мистецтво XI-VIII ст. ми знаємо з глиняним судинах, прикрашеним так званим геометричним орнаментом, що складається з прямих ліній, зигзагів, трикутників і квадратів, рідше кіл. Найдавніше з відомих нам архітектурних пам'ятників I тисячоліття - храм Артеміди Орфии в Спарті - датується, ймовірно, кордоном IX і VIII ст. до н.е. його ширина становить 4,5 м, довжина збереглася частини - близько 12 м. Стіни храму були побудовані з сирцю, тільки фундамент складний з кругляка; у центрі храму по поздовжній осі були поставлені дерев'яні стовпи, які підтримували перекриття. Інші, більш великі архітектурні споруди будувалися, вочевидь, з дерева. Деяке уявлення про їх пристрої дають гомеровские поеми. Садиба Одіссея була оточена живоплотом з дубових колів, у дворі перебували службові споруди. У центрі садиби був будинок з мегароном; жіноча половина перебувала на другому поверсі. Необхідної приналежністю будинку знатного людини були різні комори та приміщення для обмиванні. Всі споруди садиби Одіссея були з дерева. Одяг гомерівського часу також змінилася порівняно з мікенської. Жінки носили довгу верхній одяг з одного шматка матерії - так званий пеплос, краї якого скалывались на плечі застібкою. Чоловіки носили в той час безрукавную вовняну сорочку - хітон. На геометричній кераміці більш пізнього часу представники знаті зображені в різнокольорових вовняних плащах, покритих багатими геометричними візерунками, а іноді й більш складними малюнками.
У гомеровских поемах ми можемо знайти дані про релігії древніх греків головним чином мікенського часу; що стосується переконанні періоду самих гомеровских поем, то їх вивчення можливо також шляхом дослідження релігійних уявлень більш пізнього часу, багато елементи яких відносяться не тільки до гомеровским, але навіть до микенским і ще більш ранніх часів. В епосі головою богів є громовержець Зевс. Його братами були Посейдон - бог моря - і Аїд - бог підземного світу. Зевс разом зі своєю дружиною Герой і дітьми - Аполлоном (богом сонця, музики), Артемідою (богинею полювання), Аресом (богом війни), Афіною (богинею мудрості і ремесел), Афродітою (богинею любові), Гефестом (богом вогню) і Гермесом (богом торгівлі), - за поданням ранніх греків, мешкав на горі Олімп. Богів греки уявляли собі подобою людей. В епосі боги їдять, п'ють, сваряться між собою, зовсім як люди. Світ богів для греків гомерівського часу був відображенням світу аристократії. Кожна громада мала свого бога або богиню. В Афінах шанували насамперед Афіну, в Аргосі і на Самосі - Геру і т. д. У релігійних уявлень, відображених в епосі, збереглося багато слідів більш примітивних вірувань, наприклад тотемізму: Афіну зображали з совою, Зевса - з биком або орлом, Артеміду - з ланню і т. д. Коріння уявлень про багатьох з цих богів йдуть далеко в микенское час. Вже на пам'ятниках мікенської культури зображені багато з олімпійських богів з характерними для них атрибутами. У пилосских написах також згадуються багато з цих богів. Релігія зміцнювала влада аристократії. Звичайними епітетами басилеев були: "народжений Зевсом", "вскормленный Зевсом". Багато басилеи вихваляються своїми довгими родоводами, висхідними до Зевсу. Кожному з основних героїв гомеровских поем який супроводжує-небудь з олімпійських богів. Головним елементом народних вірувань було шанування місцевого божества або легендарного героя. Вельми живучі були і уявлення про парфуми річок, лісів, джерел і т. д. Важливу роль у народні вірування грав культ предків. Велике поширення одержав у народних масах культ божеств землі, зокрема богині родючості Деметри і її дочки Кори, викраденої богом підземного світу Аїдом. У цих культах видно фантастичні подання греків про зміну пір року. У численних міфах відбилися примітивні подання ранніх еллінів пр
Висновки
Успіх гомеровских поем відразу після їх створення був колосальний. Вже через кілька десятків років після появи "Іліади" грек, імені якого ми ніколи не дізнаємося, нашкрябав на своєму дешевому глиняному посуді кілька віршованих рядків, сопоставляющих в жартівливій формі цей посудину з кубком царя Нестора, про яке розповідається в "Іліаді" (ХІ, 618-644). Напис ця чи мала б сенс, якби друзі власника судини не були вже добре знайомі з цією за життя їхнього покоління поемою, хоча черепок знайдений на іншому кінці грецького світу, в тільки що заснованої колонії на острові Исхии в Тірренському морі, недалеко від нинішнього Неаполя. Важко уявити собі більш красномовне свідоцтво блискавичного проникнення гомеровских поем усюди, де тільки звучала еллінська мова. Грецькі діти вчилися читати по "Іліаді". У Греції завжди були люди, що знали обидві поеми Гомера напам'ять. Рапсоды дозволяли собі робити вставки в текст гомеровских поем. Антична традиція зберегла нам ім'я одного з таких рапсодов, особливо безсоромно вставлявшего в гомеровские поеми власні вірші: його звали Кинеф, він був родом з про. Хіосу і жив близько 500 р. до н.е. Тим не менше зберігалися і тексти, без дуже мало спотворень. Такі тексти, очевидно, були в VI ст. до н.е. в розпорядженні киосских гомеридов - династії рапсодов, що претендували на те, що вони походять від Гомера. Як показують стилістичні особливості папірусів і середньовічних рукописів, що розповідають нам текст гомеровских поем, цей текст сходить до папирусам VI-V вв. до н.е., написаним примітивним древнеаттическим алфавітом, який був у вживанні тільки в Афінах і в їх околицях. Вся давньогрецька лірична поезія, перші зразки якої, записані і дійшли до нас, відносяться до першій половині VII ст. до н.е.повна гомеровских ремінісценцій.
Платон, восхищавшийся генієм Гомера, в той же час був обурений легковажністю, з яким Гомер зображав богів, і так побоювався впливу Гомера на молоді уми, що планував заборонити поеми Гомера в ідеальному державі, про створення якого він мріяв. Починаючи з Аристофана Гомер постійно іменується "божественним". У Смірні існував храм Гомера, і одна з мідних монет, що чеканилися містом, називалася гомерик. Єгипетський цар Птолемей Филопатор спорудив для Гомера храм, де його статуя була оточена зображеннями семи міст, сперечалися за честь бути його батьківщиною.
Вже стародавні греки, восхищавшиеся Гомером і подражавшие йому, почали вивчати і коментувати. У другій половині VI ст. до н.е. з'являється спеціальне твір, присвячений тлумачення поем Гомера, - книга якогось Теагена з Регія. "Батько історії" Геродот, уважно читаючи Гомера, зазначив деякі протиріччя між гомеровскими поемами і входили в троянський кикл "Киприями" і засумнівався в приналежності "Киприй" Гомеру. Серед нескінченної низки греків, які займалися надалі інтерпретацією поем Гомера, виділяються імена філософів Демокрита й Аристотеля. Электромагнитные філологи епохи еллінізму, особливо Аристарх з Самоса, збирали методично рукописи поем Гомера зі всіх кінців еллінського світу і намагалися відновити в первозданному вигляді гомеровский текст. Порівнюючи знайдені у великій кількості в Єгипті папіруси Гомера III ст. до н.е. з гомеровскими текстами послеаристарховского часу, ми бачимо, яку грандіозну роботу виконав Аристарх. У подальші століття відновлений Аристархом текст "Іліади" і "Одіссеї" ретельно переписувався, перейшовши в III- IV вв. н.е. з папірусних сувоїв в пергаменные кодекси. Кращі з цих рукописів були забезпечені коментарями на полях, так званими схолиями, заснованими на працях елліністичних філологів. Ці схолии, що дійшли до нас у візантійських рукописах гомеровских поем, і зараз багато в чому допомагають дослідникам точніше зрозуміти поеми. В 1488 р., вже незабаром після винаходу друкарства, текст "Іліади" і "Одіссеї" вперше був надрукований у Флоренції. За цим виданням пішли багато інших. Хоча вже в давнину якісь мало відомі нам Ксенон і Гелланик (так звані хоридзонты, т. е. "роздільники") стверджували, що Гомер не міг створити і "Іліади", і "Одіссею", сумніви такого роду довго не знаходили відгуку у дослідників давньогрецької літератури. Вперше докладно розвинув скептичний погляд на Гомера і його творчість лише німецький філолог Фрідріх Серпень Вольф у своєму що вийшов у 1795 р. "Введення до Гомера". Вольф вважав, що гомеровские поеми протягом декількох століть передавалися з вуст в уста неписьменними співаками, трансформувалися в процесі передачі, а свій нинішній вигляд придбали в результаті здійсненого в VI ст. до н.е. під час їх першої запису далекосяжного редагування. Книга Вольфа викликала жваву дискусію про походження поем Гомера, триває донині, а весь коло проблем, пов'язаних з авторством "Іліади" і "Одіссеї", отримав назву "гомерівського питання". Однак ряд дослідників продовжував відстоювати погляд на гомеровские поеми як на породження єдиного творчого акту їх творця, це напрям отримало назву унітаріїв. Суперечка не вирішене остаточно і донині, але багаторічний досвід дослідження гомеровских поем показує, що унітарії рацію, коли стверджують, що гомеровские поеми, як ми читаємо їх зараз, були створені одним або, може бути, двома геніальними поетами, а не склалися механічно, що підтверджують зараз і статистичні дослідження мови і стилю поем, але йдуть дуже далеко, коли стверджують, що текст поем не дає нам можливості проникнути в догомеровскую епічну традицію. Сьогоднішній стан знань дозволяє стверджувати, що, принаймні, деякі елементи троянської епопеї є історичними.
Список використаних джерел та літератури
1. Гомер. Іліада. М.: Література., 1972 р., 543 с.
. Зайцев А. І.. Давньогрецький героїчний епос й Гомера "Іліада". М.: 1999 р., с. 394.
. Лосев А.Ф. Гомер. М., 1960.