человек в творчестве Ф.М. Достоевского
.2 Новаторство Достоевского в образе «маленького» человека
Заключение
Введение
Актуальность темы
Тема «Маленького» человека часто используется и раскрывается во многих произведениях русской литературы. Но актуальность этой темы никогда не будет утрачена. Её задача - отражать жизнь простого человека со всеми его переживаниями, проблемами, бедами и маленькими радостями. В каждом времени, в каждой эпохе, были, есть, и будут такие люди, маленькие люди, думающие о таких высоких вещах, о вечном. Хоть и маленькие, но они тоже люди. Порой, они даже оказываются лучше людей, стоящих выше их в обществе. Я считаю, что маленький человек занимает немаловажное место в обществе, хоть он и маленький. Именно поэтому я обратилась к данной теме.
Кто такой «маленький» человек?
«Маленький человек» - тип литературного героя, который возник в русской литературе с появлением реализма, то есть в 20-30 годах XIX века. Маленький человек - это человек невысокого социального положения и происхождения, не одаренный выдающимися способностями, не отличающийся силой характера, но при этом добрый, никому не делающий зла, безобидный. Это персонаж, представляющий низшие слои в социальной иерархии.
Изображение такого человека, как правило, свидетельствует о стремлении писателя выразить свое гуманистическое отношение к судьбе общественно не защищенных людей, робких, материально бедных. Но такие личности представлены в произведении в большом психологическом разнообразии: смирившиеся со своей участью, пытающиеся отстаивать свое достоинство, даже философствующие.
Также «Маленький» человек - одна из основных тем русской литературы. Появилась она в период формирования реалистического метода. «Маленький» человек - явление социальное, этическое и психологическое. Многие писатели, создавая образ «маленького» человека хотят напомнить читателям, что самый обыкновенный человек тоже человек, достойный сочувствия, внимания, поддержки.
Пётр Вайль очень верно определил: «Маленький человек из великой русской литературы настолько мал, что дальнейшему уменьшению не подлежит. Изменения могли идти только в сторону увеличения. Этим и занялись западные последователи нашей классической традиции. Из нашего Маленького человека вышли разросшиеся до глобальных размеров герои Кафки, Беккета, Камю.
Советская культура сбросила башмачкинскую шинель - на плечи живого Маленького человека, который никуда конечно не делся, просто убрался с идеологической поверхности, умер в литературе». Маленький человек, не вписывающийся в каноны соцреализма, перекочевал в литературное подполье и начал существовать в бытовой сатире М. Зощенко, М. Булгакова, В. Войновича, Е. Попова, В. Пьецуха, М. Веллера.
Но именно такие люди иногда по воле обстоятельств, повинуясь крику души, начинали бороться против сильных мира сего, взывать к справедливости, прекращали быть ветошкой. Поэтому, все-таки, их жизнью заинтересовались, писатели постепенно начали уделять внимание в своих произведениях некоторым сценам именно из жизни таких людей. С каждым произведением все яснее и правдивее показывалась жизнь людей низшего «класса». Маленькие чиновники, станционные смотрители, сошедшие с ума не по своей воле, начали выходить из тени. Первым писателем, который открыл нам мир «маленьких людей», был Н.М. Карамзин. «Маленький человек» - тип литературного героя, который возник в русской литературе с появлением реализма, то есть в 20-30 годах XIX века. Первым образом маленького человека стал Самсон Вырин из повести А. С. Пушкина «Станционный смотритель». Традиции Пушкина продолжает Гоголь в повести «Шинель». В повести «Шинель» идея гуманного отношения к «маленькому человеку, которая скрыто присутствует во всех гоголевских произведениях, выражается прямо и решительно.
«Маленький человек» опускается, превращаясь в ограниченного мещанина. Наиболее отчетливо мы наблюдаем этот процесс в рассказах Чехова «Ионыч», «Крыжовник», «Человек в футляре».
«Маленький человек» - одна из основных тем русской литературы.
Появилась она в период формирования реалистического метода. «Маленький человек» - явление социальное, этическое и психологическое.
«Маленькие люди» - люди низших сословий, и язык их народный, в нем встречаются просторечия («прибрать, старый дурак»), канцелярские слова («циркуль»), выражение «я имею кое-что сказать».
Определение "маленький человек" - подлинный долгожитель в школьном и вузовском литературоведении. Лишенное научной сухости, оно удобно и для экзаменационных тем. Поэтому естественно, что сложился определенный смысловой и эмоциональный стереотип, сопровождающий это выражение. Даже сами литературные герои откровенно так себя и рекомендуют: "Я, сударь, маленький человек" (Кулигин из пьесы А.Н. Островского "Гроза"), с естественным добавлением: "Меня обидеть можно!". Вот, казалось бы, и весь нехитрый смысл этого наименования. Но это явно лукавая простота, которая из-за своего многолетнего, а то и векового бытования оказывается совершенно непродуктивной как для литературоведческого анализа, так и для живого, толкового сочинения.
Я рассмотрела разные определения «маленького человека». Таким образом, «маленький человек» - это человек невысокого социального положения и происхождения, не одаренный выдающимися способностями, не отличающийся силой характера, но при этом добрый, никому не делающий зла, безобидный, всемиуниженный, забитый. И Пушкин, и Гоголь, создавая образ маленького человека, хотели напомнить читателям, привыкшим восхищаться романтическими героями, что самый обыкновенный человек тоже человек, достойный сочувствия, внимания и поддержки.
1. Основная часть
.1 «Маленький» человек в творчестве Ф.М. Достоевского
достоевский маленький человек роман
Тему «маленького» человека также затрагивает и Фёдор Михайлович Достоевский. Герои его повестей Бедные люди, Белые ночи, Униженные и оскорбленные, романа Преступление и наказание - типичные представители данной группы героев. На примере этих героев можно подтвердить все определения маленького человека.
Ф.М. Достоевский является не просто продолжателем традиций в русской литературе, но становится автором одной ведущей темы - темы "бедных людей", "униженных и оскорбленных". Поэтому творчество Достоевского так цельно тематически. Достоевский как бы говорит своим творчеством, что всякий человек, кто бы он ни был, как бы он низко не стоял, имеет право на сочувствие и сострадание.
Федор Михайлович Достоевский - один из самых ярких выразителей петербургского периода русской литературы, типичный горожанин. В его произведениях мы не найдем изображений природы, которые так восхищают нас у Тургенева и Толстого. Действия большей части его произведений, в том числе таких значительных, как романы Преступление и наказание. , Идиот., Подросток. , происходит в Петербурге. Писатель ведет своих героев по грязным улицам и каналам, угрюмым дворам и чадным лестницам в жилые квартиры и трактиры. Петербург - не только место пребывания царского двора и высшей знати, но и крупнейшей в стране бюрократически - буржуазный центр - являл поражающие, резкие контрасты богатство и бедности, неограниченной власти и произвола высших чиновников и бесправия, нравственной забитости служилой бедноты. С первых шагов своего творчества Достоевский проявил себя писателем - урбанистом, по-своему продолжавшим творческую традицию гоголевских петербургских повестей.
Первое произведение Достоевского, сразу выдвинувшее его в ряд признанных писателей гоголевского направления - натуральной школы. В восторженном отзыве В.Г. Белинского было сказано, что молодой писатель впервые в русской литературе нарисовал судьбу "маленького человека" как социальную трагедию, а в бесправной и забитой личности открыл глубокую человечность. Повесть во многом связана с художественным миром Гоголя и с поэтикой гоголевских петербургских повестей.
«Бедные люди» (1846) - первый роман посвященный теме «маленького человека». Он состоит из писем мелкого чиновника Макара Девушкина и бедной девушки Вареньки Добросёловой. Девушку хотят выдать замуж за человека, которого она не любит, но это брак по расчету. Макар пытается отговорить её от этого брака, но сам не способен на ней жениться из-за маленького заработка. Варенька все-таки выходит замуж. А чиновник начинает сильно пить, и приходит к выводу, что бедный человек бесполезнее, чем старый хлам. Писатель подчеркивает яркий контраст между бедностью героев и их глубоким внутренним миром.
Как многие выдающиеся русские писатели, Достоевский уже в первом романе "Бедные люди" обращается к теме "маленького человека". Главный герой романа - Макар Девушкин - бедный чиновник, придавленный горем, нуждой и социальным бесправием. Как и Гоголь в повести "Шинель", Достоевский обратился к теме бесправного, безмерно униженного и забитого "маленького человека", живущего своей внутренней жизнью в условиях, грубо попирающих достоинство человека.
Сам Достоевский писал: "Все мы вышли из "Шинели" Гоголя".
Гуманистическая направленность "Бедных людей" была замечена критикой. Белинский восторженно приветствовал Достоевского: "Это талант необыкновенный и самобытный, который сразу, еще первым произведением своим, резко отделился от всей толпы наших писателей…".
Достоевский продолжил исследования души «маленького человека», углубился в его внутренний мир. Писатель считал, что «маленький человек» не заслуживает такого обращения, какое показано во многих произведениях, например, в романе «Бедные люди». Это был первый роман в русской литературе, где «маленький человек» заговорил сам.
Ужасна жизнь вокруг Вареньки Доброселовой, молодой женщины, пережившей много горестей в своей жизни (смерть отца, матери, любимого, преследований низких людей), и Макара Девушкина, бедного пожилого чиновника. Достоевский написал роман в письмах, иначе герои вряд ли смогли бы раскрыть сердца, они были очень робки. Такая форма повествования придала душевность всему роману и показала одну из основных позиций Достоевского о том, что главное в «маленьком человеке» - это его натура.
Макар Девушкин и Варенька Доброселова - люди огромной душевной чистоты и доброты. Каждый из них готов отдать последнее ради друг друга. Макар - это человек, который умеет чувствовать, сопереживать, мыслить и рассуждать, а это лучшие качества «маленького человека» по Достоевскому.
Макар Алексеевич читает пушкинского «Станционного смотрителя» и гоголевскую «Шинель». Они потрясают его, и видит он там себя: «… ведь скажу вам, маточка, случится же так, что живешь, а не знаешь, что под боком там у тебя книжка есть, где вся-то жизнь твоя, как по пальцам разложена». Случайные встречи и разговоры с людьми (шарманщик, маленький нищий мальчик, ростовщик, сторож) наталкивают его на размышления об общественной жизни, постоянной несправедливости, человеческих отношениях, которые основаны на социальном неравенстве и деньгах. У «маленького человека» в произведениях Достоевского есть и сердце и ум. Конец романа трагичен: Вареньку увозит на верную погибель жестокий помещик Быков, а Макар Девушкин остается один на один со своим горем.
При всей своей крайней бедности, нравственно подавляющей его, при всей своей полной зависимости и робости перед начальством, мелкий чиновник у Достоевского не только сознает, но и внутренне защищает в себя, на уровне своих понятий, свое человеческое достоинство, свою глубоко затаенную гордость маленького, незаметного, но честного труженика, которого он называет амбицией. Служу безукоризненно, - пишет он, - поведение трезвого, в беспорядках никогда не замечен. Как гражданин считает себя как имеющего свои недостатки, но вместе с тем и добродетелем., амбиция моя мне дороже всего. Увидев на улице шарманщика, который милостыни просить не хочет и хоть целый день ходит да мается - зато сам себе господин, сам себя кормит, Девушкин пишет о себе: Вот и я точно так же, как этот шарманщик....в своем смысле, в благородном-то, в дворянском-то отношении точно так же, как и он по мере сил тружусь, чем могу, дескать.
В сознании своего незаметного, но честного и полезного труда. Девушкин доходит иногда до сознания глубоких контрастов социальной жизни, боится этого в себе как явного вольнодумства, но не может отказаться от своих мыслей. Особенно возбуждает их в нем судьба бедной Вареньки. От чего вы, Варенька такая несчастная....-пишет он. - От чего это так все случается, что вот хороший то человек в запустении находится, а другому кому счастья само напрашивается? Знаю, знаю мамочка, что нехорошо это думать, что это вольнодумство...
Однако все, что происходит в повести с Девушкиным, показывает на сколько бесплодно его тайное вольнодумство и насколько обольщается он своей честной трудовой амбицией. Прочитав повесть Шинелью присланную ему Варенькой, он поражен сходствами между собой и горемычными героями Гоголя, он тоже бережет сапоги и радуется если сошьет себе что-нибудь новое. И он возмущен, что теперь все это, комически изображенная в повести, станет известным всем и вот уже вся гражданская и семейная жизнь твоя по литературе ходит, все напечатано, прочитано, осмеяно, пересужнено! Да тут и на улицу нельзя показаться будет. Он пишет Вареньке о том, как убивают его долги и худое положение и его одежда и как он горел, в адском огне горел, умирал, когда его вызывали к самому его превосходительству, чтобы дать нагоняй за пропуск строки в переписанной важной бумаге.
Самое важное и новое в характере забитого человека у Достоевского - это его способность к погружению в себя самого, к психологическому самоанализу, рефлексами и к соответствующим обобщениям. Он, бедный - то человек, он взыскателен, - пишет Девушкин о себе и ему подобных, - он и на свет-то божий иначе смотрит...да вокруг-то себя смущенным взором поводит, да прислушивается к каждому слову, - дескать не про него ли там говорят? Что вот дескать что же он такой незаметный? После первого письма к Вареньке он в должность пошел сиянье было на сердце? Когда же он решился пойти занимать деньги, настроение у него было :....ни на что и глядеть не хотелось, грусть, тоска такая напала! На сердце холодно на душе темно... Даже в лучшую минуту жизни, когда начальник дал ему из жалости 100 рублей, он не может не страдать. Мне в прочем, покойно, очень покойно, - пишет он. - Только душу ломит, и слышно там в глубине душа моя дрожит, трепещет, шевелится.
При таком характере и положении одинокого, пожилого, бедного чиновника вполне естественно внезапно пробудившая в нем нежная привязанность его к тоже бедной и обиженной молодой девушке, которую еще больше изнуряет мечтательность, у которой также так много чувственных переживаний и болезненных впечатлений, а душа так часто просит слез. Как вы мне явились, как вы всю мою жизнь осветили темную, -признается девушка. Тем драматичнее для них обоих внезапная разлука, когда Варенька вынуждена согласиться на брак со своим обидчиком, помещиком Быковым, а Девушкин снова остался одиноким.
Сама переписка героев, в которой так много искренности и душевных изменений и сердечных надрывов, представляют собой наилучшие выражения внутреннего мира маленьких людей. Характерен язык этой переписки. Девушкин говорит спотыкающимся, затрудненным языком с ненужными повторами и бесчисленными уменьшительными словами (мамочка; придумочка; сердчишку моему), передающими не только ласковый тон его речи, но и причудливую привычку к самоуничтожению.
Отношение Девушкина к Вареньке сродни отцовскому чувству Вырина к Дуне, он близок пушкинскому герою в своей способности защитить ближнего, в чувстве собственного достоинства. В нем живет достоинство не только человека, но и труженика. Отсюда идут нити, связывающие Макара Девушкина с другими людьми, жажда помочь беззащитной Вареньке, избавив ее от нищеты, уберечь от скверных посягательств на ее честь. Ему, живущему в доме, где люди так и мрут, дана сердечная способность помочь ближнему. Гораздо больше, чем от сознания собственной бедноты (с ней он готов примириться), он страдает от невозможности помочь любимому человеку просто еще одному бедняку соседу-чиновнику Горшкову, нищему ребенку на улице.... Такой источник страдания возвышает Девушкина, делает его, несмотря на его слабости, подлинно положительным человеком, великим маленьким человеком. Гоголь в Шинели. Показал страшную драму маленького человека, Достоевский возвышает его до трагедии.
«Униженные и оскорбленные» - уже по названию романа можно догадаться, что речь пойдет о людях того же класса, что и маленький человек, а может, и про них самих. «Униженные и оскорбленные» (1861) - по определению Ф. Достоевского, «роман из петербургского быта» - произведение, в котором изображены страдания «маленьких людей», резкие социальные контрасты современной писателю жизни.
Преступление и наказание - роман, в котором также показан «маленький человек». Этой мучительной темой пронизан весь роман Достоевского.
Эта тема «маленького человека» была продолжена в социально-бытовом, психологическом, философском романе-рассуждении Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» (1866). В этом романе тема «маленького человека» прозвучала намного громче. Здесь она прозвучала еще сильнее. Одну за другой раскрывает писатель перед нами картины беспросветной нищеты. Местом действия Достоевский выбрал самую грязную часть старого Петербурга, клоаку столицы. И на фоне этого пейзажа разворачивается перед нами жизнь семьи Мармеладовых.
Печатается который в журнале Коткова Русский вестник. В течение 1866 года. Перед нами снова Петербург, но не эпохи Белинского и писателей, выходивших в своем творчестве из Шинели., а Петербург пореформенный, где стало еще больше бедности, но где беднота страдает в основном уже не от концемерных начальников, а от полной необеспеченности, от жестоких заимодавцев и хитрых богатых соблазнителей. Эти новые обстоятельства с большой силой и остротой проявляются в жизни главных героев романа - бедного студента Родиона Раскольникова, его сестры, и еще более бедной девушки Сони Мармеладовой. Достоевский сосредоточен на изображении мира человеческих страданий.
Не бедность даже, а нищета, при которой человек не только буквально гибнет от голода, но и теряет человеческий облик и чувство собственного достоинства, - вот состояние, в которое погружено несчастное семейство Мармеладовых. Запойный пьяница старик Мармеладов, ради рюмки водки унижающийся перед трактирщиком; жена его, гордая Катерина Ивановна, умирающая от чахотки и посылающая семнадцатилетнюю падчерицу, великую страдалицу Соню, продавать себя на улице петербургским развратникам; гибнущие от голода малые дети Мармеладова. Материальные страдания влекут за собой мир нравственных мучений, которые уродуют человеческую психику. Добролюбов писал Достоевскому: В произведениях Достоевского мы находим одну общую черту, более или менее заметную во всем, что он писал: это боль о человеке, который признает себя не в силах или, наконец, даже не вправе быть человеком, самим по себе.
Чтобы понять меру унижения человека, нужно вникнуть во внутренний мир титулярного советника Мармеладова. Душевное состояние этого мелкого чиновника намного сложнее и тоньше, чем у его литературных предшественников - пушкинского Самсона Вырина и гоголевского Башмачкина. Им не свойственна сила самоанализа, которого достиг герой Достоевского. Мармеладов не только страдает, но и анализирует свое душевное состояние, он как врач ставит беспощадный диагноз болезни - деградация собственной личности. Вот как исповедуется он в первой же встрече с Раскольниковым. Милостивый государь, - бедность не порок, это истина. Но ... нищета - порок-с. В бедности вы еще сохраняете свое благородство врожденных чувств, в нищете же никогда и никто... ибо в нищете я первый сам готов оскорблять себя. Человек не только гибнет от нищеты, но понимает, как он духовно опустошается: начинает презирать самого себя, но не видит кругом ничего, за что бы уцепиться, что удержало бы его от распада личности Мармеладов призирает себя. Мы сострадали ему, мучаемся его мучениями и остро ненавидим социальные обстоятельства, породившие эту человеческую трагедию.
Огромной художественной убедительности достигает крик души Мармеладова, когда он заметил насмешку трактирных слушателей: Позвольте молодой человек: можете ли вы... Но нет, изъяснить сильнее и изобразительнее: не можете ли вы, а осмелитесь ли вы, взирая в сей час на меня, сказать утвердительно, что я не свинья? Подчеркивая эти слова, писатель обостряет наше восприятие, углубляет свою мысль. Конечно, можно обозвать пьяницу, губящего семью, бранным словом; но кто возьмет на себя смелость осудить такого Мармеладова, ставшего под пером писателя подлинно трагической фигурой! Мармеладов восстает против одиночества, на которое обречен бедняк в джунглях безжалостного города.
Мармеладовский вопль - ведь надобно же, чтобы всякому человеку хоть куда-нибудь можно было пойти - выражает последнюю степень отчаяния обесчеловеченного человека.
Взглянув на Мармеладова, Раскольников увидел старый, совершенно оборванный фрак с оставшимися пуговицами. Одна только держалась кое-как, и он на нее и застегивался, видимо желая не удаляться приличий.:
Не один раз уже жалели меня, - говорит Мармеладов Раскольникову. Пожалел его и добрый генерал Иван Афанасьевич, опять принял на службу. Но Мармеладов не выдержал испытания, снова запил, пропил все жалование, пропил все и взамен получил оборванный фрак с единственной пуговицей. Пуговица эта возвращает нашу мысль к Девушкину, к сцене с оторвавшейся пуговицей в кабинете доброго генерала, который пожалел Девушкина. Эту замечательную сцену Белинский назвал страшной правдой. Да ведь тут уже не сожаление к этому несчастному, а ужас! - говорит он автору Бедных людей. Мармеладов в своем поведении дошел до утраты последних человеческих качеств. Он уже на столько унижен, что в отличии от Девушкина, сохранившего человеческое достоинство, человеком себя не ощущает, а только мечтает о том, чтобы быть человеком среди людей.
Встреча с Мармеладовым в трактире, его лихорадочная, как в бреду, исповедь дали Раскольникову последнее доказательство правильности наполеоновской идеи
Раскольников понимает, что жестокая сила, создающая в жизни тупики для бедняков и бездонное море страданий, - это деньги. И чтобы их раздобыть, он идет на преступление под влиянием надуманной идеи о "необыкновенных личностях".
.2 Новаторство Достоевского в образе «маленького» человека
«Белые ночи» - роман Достоевского о бедных, несчастных людях, но эти люди с глубокой и ранимой душой. Они также являются «маленькими людьми» в своем обществе.
«Маленький человек» по Достоевскому осознает себя «маленьким»: «Я привык, потому что я ко всему привыкаю, потому что я смирный человек, потому что я маленький человек; но, однако же, за что это все?…». Главный герой «сентиментального романа» «Белые ночи»(1848) - «мечтатель». Понимая ужас своего положения, «маленький человек» пытается уберечь себя от унизительной ,серой жизни в грезах, мечтаниях, снах. Это, возможно, во многом спасает его душу от постоянного унижения. Герои романа «Белые ночи» обладают духовной красотой, возвышенным благородством, поэтичностью натуры. «Мечтатель», бескорыстно влюбленный во встретившуюся на улице девушку Настеньку, самоотверженно помогает ей найти любимого и считает эту любовь великим счастьем: «Да будет ясно твое небо, да будет светла и безмятежна улыбка твоя, да будешь ты благословенна за минуту блаженства и счастья, которые ты дала другому, одинокому, благодарному сердцу». Это слова «маленького человека», лишенного любви. Чистота и бескорыстность возвышают его.
«Господин Прохарчин» - образ полунищего чиновника, откладывающего свои деньги в "старый истертый тюфяк", мог быть подсказан Достоевскому заметкой "Необыкновенная скупость" о коллежском секретаре Н.Бровкине, нанимавшем, "за пять рублей ассигнациями в месяц весьма тесный уголок у солдатки" на Васильевском острове и питавшемся "куском хлеба, с редькой или луком, и стаканом воды"; после смерти Бровкина, вызванной постоянным недоеданием, в его тюфяке хозяйкой был найден "капитал 1035 рублей 70 3/4 коп. серебром", представленный "местной полиции". Связав зародившуюся у Прохарчина мысль о накоплении капитала с его трагическим ощущением непрочности положения "маленького человека", на которого со всех сторон ежеминутно надвигаются грозные опасности, вроде экзаменов, "уничтоженной" канцелярии или сдачи его в солдаты за вольнодумство, Достоевский продолжил разработку того комплекса социально-психологических проблем (в значительной степени связанных с идеями утопического социализма), который стоял в центре его внимания уже в "Бедных людях"
«Игрок» - полное название: "Игрок. Роман (Из записок молодого человека)". Перипетии любви героя, состоящего на службе в семействе генерала в качестве домашнего учителя, и падчерицы генерала Полины во многом повторяют сложную историю отношений Достоевского и Аполлинарии Прокофьевны Сусловой. Автору "Игрока" была близка и другая страсть главного героя - к игре. Созданный Достоевским образ "игрока" имел длинную литературную родословную. Перечень произведений мировой литературы, в которых разработан сюжет азартной игры, может быть бесконечным. Сам Достоевский указал на связь романа с пушкинскими традициями. При этом нужно иметь в виду не только названные им "Маленькие трагедии", но и "Пиковую даму". С "Пиковой дамой" "Игрока" сближают некоторые детали сюжета. Впрочем, пушкинский Германн одержим единой страстью, стремлением к богатству, которое даст ему власть над людьми; Алексей Иванович, выиграв двести тысяч, тут же их растрачивает. И в этом Достоевский видел проявление чисто русской черты характера. Но в рассказе Сон смешного человека писатель открывает новые грани этого литературного типа. Попробуем сравнить типичного «маленького человека» и смешного человека.
Маленький человек Смешной человек
Невысокое социальное положениеБеден, живет очень скудно. Занимает невысокую должность. Автор даже утаивает какую именно, видимо она так мала. Не одаренный выдающимися способностямиНе имеет никаких редких способностей или талантов. Но это только на первый взгляд. Внутри он очень умен.Не отличающийся силой характераНе часто можно заметить проявления сильного характера, но всё-таки произошел случай, что он взял и накричал на девочку, показывая при этом силу своего характера. ДобрыйДобрый. Это выражается в том, что он любит всех людей даже больше чем самого себя.Никому не делающий зла, безобидныйНикогда никого не обидел. Да и вряд ли смог бы причинить кому-либо зло.
То есть герой Достоевского полностью подходит под описание «маленького человека», но есть в нем и существенные отличия.
В своем рассказе «Сон смешного человека» главным героем которого, является некий «смешной человек» Ф.М.Достоевский показывает новые грани «маленького человека». Его смешной человек как раз и раскрывает образ маленького человека. Смешной человек - он не такой, как все, нелепый, достойный насмешки. Его не уважают, ему приходится тяжело в общении, его считают глупым, не имеющим собственного достоинства. Он беден. «Я поднялся в мой пятый этаж. Я живу от хозяев, и у нас номера. Комната у меня бедная и маленькая, а окно чердачное, полукруглое. У меня клеенчатый диван, стол, на котором книги, два стула и покойное кресло, старое-престарое, но зато вольтеровское» Живет, смирившись с тем, что он смешной: «Но теперь уж я не сержусь, теперь они все мне милы, и даже когда они смеются надо мной - и тогда чем-то даже особенно милы» А смеялись над ним абсолютно все. Сам называет себя словами достойными низкого человека: «Как мог я, хвастун и лжец...», «Неужели же мелкое сердце мое и капризный ничтожный ум мой...» Знает об отчаянии, которое свойственно низшим слоям общества: «у очень испуганных детей означает отчаяние. Я знаю этот звук» Он это типичный «маленький человек» в обществе. О нем мало кто знает, а может даже и никто не знает. Его мнение никого не интересует. Он сам по себе тихо существует в своем углу.
Достоевский же хочет нам показать другую, лучшую сторону этого человека. Смешной человек является очень «глубоким человеком» Не будь он таким человеком, он бы и не подумал застрелиться. Этот человек очень чувствителен. Испытывает, например, такое чувство как гордость: «я всегда был так горд» Чувствует боль, как физическую так и душевную. Чувствует жалость: «случись что-нибудь очень жалкое, то почувствовал бы жалость», «помню, что я её очень пожалел» Он чувствует абсолютно всё, и может быть даже больше, чем обычный человек. «Я могу страдать, сердиться и ощущать стыд за свои поступки» У него в голове возникают вопросы о самом разном. Он думает обо всём, что его волнует, а его волнует всё. Постоянно рассуждает обо всём, его волнующем. Его мышление не похоже на мышление обычного человека. Он рассуждает о таком, что некоторым людям даже сложно представить. Даже после своей «смерти» он не перестает рассуждать. После своего поступка он презирает себя: «никогда и никакому мучению, какое бы не постигло меня, не сравниться с тем презрением, которое я буду молча ощущать». Когда он несся в пространстве «с каким-то неизвестным мне существом», был так горд, что не боится: «я уверял себя, что не боюсь, и замирал от восхищения при мысли, что не боюсь» Ему было приятно осознавать, что он испытывает такое высокое чувство, не свойственное «маленькому человеку». Безусловно, он умен. Это можно доказать тем, что он знает некоторые аспекты астрономии, географии: «я давно уже перестал видеть знакомые глазу созвездия», «это Сириус? - спросил я», «я знал, что есть такие звезды в небесных пространствах, от которых лучи доходят на землю лишь в тысячи и миллионы лет», «я уже различал океан, очертания Европы», «составляют на нашей земле Греческий архипелаг». Смешной человек не хочет больше унижений и побед над ним: «и жить опять по чьей-то неустранимой воле, то не хочу, чтоб меня победили и унизили!» В первый раз, летя в пространстве, он почувствовал, что его не презирают, что над ним не смеются. Это дало ему опять же почувствовать себя нормальным настоящим человеком, достойным жить в этом мире.
Люди, которых увидел он на другой земле, поразили его. «Никогда я не видывал на нашей земле такой красоты в человеке. Лица их сияли разумом и каким-то восполнившимся уже до спокойствия сознанием» То есть самая наивысшая степень красоты для него заключается в разуме. Но он понимал, что как бы они не были умны, они никогда не поймут его, эти люди. Они не знают, в каком плачевном состоянии его земля. На земле же этих людей всё было настолько идеально, что смешной человек не всегда мог это понять разумом, но чувствовал это своим сердцем. «Оно оставалось как бы недоступно моему уму, зато сердце мое как бы проникалось им безотчетно и всё более и более»
Очнувшись от своего сна, смешной человек был поражен тем, как его воображение могло придумать всё это. Его положение просто не дает ему право о таком думать. Он не достоин таких дум. Как его сердце могло разгадать всю правду в мире? «но разве одно сердце моё в силах было породить ту ужасную правду, которая потом случилась со мной: Как бы я мог её один выдумать или пригрезить сердцем?» Он плакал, когда узнал Истину. «Не воззвал, а заплакал; восторг, неизмеримый восторг поднимал всё существо моё» Он понял, что Истина не рождается в пробирке и не доказывается математической формулой, она существует. Эта Истина зародило огромное желание жить в таком маленьком и ничтожном человеке. Он мыслит глобально. Его волнует теперь каждый человек! Он хочет, чтобы все люди на земле были счастливы. «Я не хочу и не могу верить, чтобы зло было нормальным состоянием людей» Сон героя отражает его внутренний мир, полный сострадания к людям, любви к ним, стремление помочь униженным, страдающим, таким же, как и он.
Таким образом, Достоевский показывает «маленького» человека как личность более глубокую, чем например, Самсон Вырин у Пушкина. Самсон Вырин - это маленький человек, безусловно, также имеющий человеческую душу, простые эмоции, которые переживают все люди, он также умеет мыслить, хоть он и маленький человек, но он не думает о таких глобальных проблемах, которые задевают до глубины души смешного человека. Его не волнует человечество, их судьбы. Главное, о чем он переживает в жизни это его собственная единственная и любимая дочь. Это даже естественно думать и переживать о своих близких. Но такая жизнь не требует каких-то самопожертвований, нежели жизнь смешного человека. Он жертвует всем, живет не ради себя, а ради всего человечества, ради каждого человека на земле.
Смешной человек отличается от других «маленьких» людей. Писатель хочет передать и показать все внутренние движения, переживания своего героя. В таком небольшом рассказе он разворачивает перед нами всю душу главного героя. Автор предлагает нам прочувствовать все вместе с героем, пережить все вместе с ним и подводит нас к мысли о том, что «маленькие» люди - личности в полном смысле слова и их личностное чувство, их амбициозность намного больше даже, чем у людей с положением в обществе. «Маленький» человек более раним, для него страшно то, что другие могут не увидеть в нем богатую духовно личность. Огромную роль играет и их собственное самосознание. То, как они сами к себе относятся, чувствуют ли они сами себя личностями, заставляет их постоянно самоутверждаться даже в своих собственных глазах. Смешной человек постоянно сам себя спрашивал, осталось ли у него то или иное чувство, не утратил ли он свою человечность, остался ли личностью. Для него это очень важно.
Разные писатели относились к «маленькому» человеку по-разному. У Достоевского же такие люди вызывают сострадание. "Сострадание есть главнейший, и, может быть, единственный закон бытия человеческого",- так он считал. Сострадание помогает выжить, помогает понять "маленькому человеку", что, несмотря на его низость и никчемность, он кому-то нужен, кто-то переживает за него, а ведь каждому человеку это очень важно. У Достоевского его "маленький человек" умеет рассуждать. Само слово «рассуждать» или «рассуждение» очень часто используется в тексте. Смешной человек всегда думает. Хоть он и понимает свое ничтожество, но он еще и философ, ставящий перед обществом вопросы величайшей важности. Ему не важно, что он не имеет почти никакого социального положения в обществе. Важно то, что он еще жаждет думать, рассуждать. Его волнуют вопросы на такие высокие темы, как смысл жизни. Это всё и делает его настоящей полноценной личностью.
Достоевский как бы говорит своим творчеством, что всякий человек, кто бы он ни был, как бы он низко ни стоял, имеет право на сочувствие и сострадание.
Ф. М. Достоевский неоднократно говорил, что продолжает традиции Гоголя («Все мы из гоголевской «Шинели» вышли). Н. А. Некрасов, познакомившись с первым произведением Ф. М. Достоевского, передавал рукописи В. Белинскому со словами: «Новый Гоголь явился!». Ф.М. Достоевский продолжил исследования души «маленького человека», углубился в его внутренний мир. Писатель считал, что «маленький человек» не заслуживает такого обращения, какое показано во многих произведениях, например, в романе «Бедные люди». Это был первый роман в русской литературе, где «маленький человек» заговорил сам. Так же и во «Сне смешного человека» Весь рассказ, этот «маленький» человек сам разговаривает с нами. Он, не скрывая не единой подробности, раскрывает нам свои чувства. Говорит всё, что думает, не оставляя ни одного слова утаённым. Как полноценная личность имеет своё мнение по каждому поводу.
Перед Достоевским встала необычно трудная задача - выразить свою позицию исключительно через характер героя, точнее, через его слово.
Смешной человек это - человек, который умеет чувствовать, сопереживать, мыслить и рассуждать, а это лучшие качества «маленького человека» по Достоевскому. Не у всех можно наблюдать такие качества. У человека с высоким положением в обществе вряд ли можно их увидеть. Высокое положение, деньги, власть - всё это портит человека, поэтому в нем не может быть таких высоких качеств. А человеку, у которого этого нет, остается лишь сконцентрироваться на себе. Потому что кроме своей души у него ничего нет.
«Маленький человек» - это микромир, это целая вселенная в микро масштабе, и в этом мире способны родиться многие протесты, попытки вырваться из тяжелейшего положения. Этот мир очень богат светлыми чувствами и положительными качествами, но эта микромасштабная вселенная подвергнута унижению и гнету со стороны огромных вселенных. «Маленький человек» выброшен жизнью на улицу. «Маленькие люди» по Достоевскому малы только в социальном положении, а не во внутреннем мире. Также и смешной человек после сна своего вырывается из рутины, в которой он жил и начинает новую жизнь. Жизнь оптимистичную, полную веры в человека.
«Маленький человек» в изображении Достоевского протестует против социальной несправедливости. Главная особенность миропонимания Достоевского - человеколюбие, обращение внимание не на положение человека на социальной лестнице, а на натуру, его душу - это основные качества, по которым надо судить о человеке. Смешной человек в произведении говорит: «Главное - люби других как себя, вот что главное, и это всё, больше ровно ничего не надо: тотчас найдешь, как устроиться» Одним из главных уроков произведения является то, что любить очень трудно. Особенно в нашем непростом мире. Достоевский через своего героя призывает людей любить друг друга. Ф.М.Достоевский желал лучшей жизни для чистого, доброго, бескорыстного, благородного, душевного, честного, мыслящего, чувствительного, рассуждающего, духовно возвышенного и пытающегося протестовать против несправедливости; но бедного, практически беззащитного, «униженного и оскорбленного» «маленького человека». Его смешной человек хочет, чтобы все люди на земле были счастливы. Особенно тогда, когда он узнал истину и сможет её до них донести. Люди, как правило, не верят, пока не увидят. А герой говорит, что если бы только они поверили, у них бы сразу всё было. Причем это старая истина. Но даже ему, простому человеку, сначала потребовалось сначала всё увидеть, а потом уже поверить. И именно поэтому он сейчас призывает всех верить.
Самое важное и новое в характере забитого человека у Достоевского - это его способность к погружению в себя самого, к психологическому самоанализу, рефлексами и к соответствующим обобщениям. Такой человек сам анализирует свои действия, поступки, мысли. Ему важно понимать самого себя.
То есть, по сравнению с другими писателями, раскрывавшими эту тему, тут проявляется способность у забитого человека Достоевского заглянуть в себя, способность самоанализа и соответствующих действий. Писатель подчиняет героев детальному самоанализу, ни у какого другого писателя в очерках, повестях, сочувственно изображавших быт и нравы городской бедноты, не было такой неторопливой и сосредоточенной психологической проникновенности и глубины изображения характера действующих лиц.
Если Пушкин увидел в маленьком человеке способность к защите своего достоинства и возвысил благородство бесправного мученика четырнадцатого класса, а Гоголь призвал общество заметить Акакия Акакиевича Башмачкина в его приниженности и душевной смертности, то Достоевский представил читателю внутренний мир человека, глубоко думающего и сострадающего бедам других обитателей социального дна. Его размышления и душевное соучастие в чужих судьбах выражаются в сентиментальной форме, но в них есть здравый смысл. Он всей душой переживает за судьбу каждого человека на земле. Неважно социальное положение этого человека, его характер, его отношение к жизни. Нет безнадежных людей и ситуаций, спасая другого - спасаешь себя. Смешной человек хочет спасти каждого, чтобы каждый узнал ту истину, которую когда-то он сам узнал.
Достоевский - гениальный писатель, рассматривающий больные стороны современного ему общества и рисующий живые картины русской действительности. Созданные автором образы "маленьких людей", проникнуты духом протеста против социальной несправедливости, против унижения человека и верой в его высокое призвание.
Миропонимание Достоевского базируется на одной непреходящей фундаментальной ценности - на любви к человеку, на признании духовности человека за главное. И все искания Достоевского направлены на создание лучших, достойных человека условий его жизни.
Заключение
В заключение хочу сказать, что этой работой я показала, как Ф.М.Достоевский раскрыл внутренний мир простого человека, его чувства и переживания.
Достоевский одним из первых понял и показал противоречивость и даже искаженность психологии «маленького человека», его не только внешнюю, но и внутреннюю забитость. В душе бедного чиновника он увидел не только подавленное чувство собственного достоинства, но и желание замкнуться в своем маленьком мирке.
На мой взгляд, существенно обращение Н. В. Гоголя ко всему человечеству со страстным призывом обратить внимание на маленьких людей, которые живут рядом с нами.
Ф.М. Достоевский показал огромные человеческие муки, страдания и горести. Но среди такого кошмара «маленький человек», обладающий чистой душой, безмерной добротой, он велик в нравственном плане, в своей натуре.