Выработать собственную точку зрения относительно влияния французских писателей на исследуемое философско-литературное течение.
Основными методами исследования при решении данных задач являются следующие:
анализ основных научных, литературно-философских источников по изучаемой тематике;
сравнительно-сопоставительный метод в процессе сравнения роли того или иного писателя на в развитии экзистенциализма;
Научная работа состоит из введения, двух глав, разделенных на параграфы и заключения. Первая глава называется: «Основные особенности экзистенциализма, как философско-литературного направления», вторая глава - « Влияние французских писателей на формирование и развитие экзистенциализма, на примере произведений К иС».
Новизна данной курсовой работы состоит в том, что мы попытаемся объяснить каковы различия и общие черты в точках зрения двух авторов на роль экзистенциализма в современной литературно-философской прозе.
Проанализировав часть литературных и литературно-философских источников, мы выдвигаем следующую гипотезу о том, что именно, камю и сартр оказали основное влияние на зарождение и развитие экзистенциализма, как философско-литературного учения.
Теоретическая ценность работы заключается в попытке обобщить знания по проблеме взаимовлияния литературы и философии и их взаимопроникновении.
Практическая ценность состоит в возможности использования выводов, сделанных в данной курсовой работе, при дальнейшем изучении экзистенциализма, как литературно-философской течения.
1 глава. Основные особенности экзистенциализма, как философско-литературного направления
Для того, чтобы наиболее полно разобраться в поставленной проблеме, необходимо обратиться к теоретической стороне вопроса, выяснить историю происхождения такого направления, как экзистенциализм и отобразить его основные положения.
.1 Определение экзистенциализма
Экзистенциализм (от лат. Existential- существование) - это направление философии XX века, в котором наибольшее внимание уделяется сущности человека, бытие которого признается иррациональным, бессмысленным. Также это направление характеризуется идеей преодоления человеком собственной сущности.
Возникший в 20-х годах XX века, экзистенциализм, как один из вариантов ответа на поставленные развитием социума вопросы, в течение столетия выдвигается в число самых влиятельных и распространенных, особенно в Германии, Франции и испаноязычных странах, философских направлений, характеризуясь нарастающим многообразием форм экзистенциального философствования, возможно, не в последнюю очередь связанных с социальными, географическими, этническими, ментальными особенностями «стран пребывания».(1)
Система ценностей, предложенная экзистенциализмом, направлена против усредненности масс и аполитичности творческой прослойки, против слепого доверия авторитету и нежелания брать на себя ответственность, против разобщенности и озлобленности людского общества. (2)
Многие ученые, один из них Р. Мэю, считают, что экзистенциализм скорее не направление в философии, а культурное движение. Автором термина «экзистенциализм» считается Карл Ясперс. В качестве основоположника экзистенциальной философии Ясперс в работе 1938 года называет Кьеркегора.
В 1939 году после смерти русского философа-эмигранта Льва Шестова выходит его книга «Къеркегор и экзистенциальная философия», однако знакомство Шестова с творчеством Кьеркегора произошло лишь в 1928, когда русский мыслитель написал все свои основные работы[4]. В 1943 году книгу со сходным названием выпускает Отто Больнов. Термин экзистенциализм использует в названии своей работы Жан-Поль Сартр, где экзистенциализм разделен на религиозный (Карл Ясперс, Габриэль Марсель) и атеистический (Альбер Камю, Жан-Поль Сартр, Симона де Бовуар, Мартин Хайдеггер).
К экзистенциализму близки такие религиозно-философские направления, как французский персонализм: Э. Мунье, М. Недонсель, Ж. Лакруа; в немецком протестантизме диалектическая теология: К. Барт, П. Тиллих, Р. Бультман. Своими предшественниками экзистенциалисты считают: Б. Паскаля, С. Кьеркегора, М. де Унамуно, Ф. М. Достоевского, Ф. Ницше. На экзистенциализм оказали влияние философия жизни и феноменология Э. Гуссерля.[20]
«Большинству людей, употребляющих это слово, было бы очень трудно его разъяснить, ибо ныне, когда оно стало модным, экзистенциалистами стали объявлять и музыкантов, и художников... Слово приобрело такой широкий и пространный смысл, что, в сущности, уже ничего ровным счетом не означает. Похоже на то, что в отсутствие авангардного учения, вроде сюрреализма, люди, падкие на сенсации и жаждущие скандала, обращаются к философии экзистенциализма, которая, между тем, в этом отношении ничем не может им помочь. Ведь это исключительно строгое учение, меньше всего претендующее на скандальную известность и предназначенное прежде всего для специалистов и философов. Тех и других объединяет лишь убеждение в том, что существование предшествует сущности, или, если хотите, что нужно исходить из субъекта».[13]
.2 Основа философского учения
Экзистенциализм как философская теория познает бытие как некую непосредственную нерасчлененную целостность субъекта и объекта, что противоречит традициям рационализма, трактующего опосредование как основной принцип мышления. Переживание человеком окружающего мира выделяется в качестве истинного бытия, толкуемое как непосредственное человеческое существование, или экзистенция. Описание структуры экзистенции Хайдеггером, Сартром, Мерло-Понти и другими выделило в качестве структуры сознания его направленность на другое - интенциональность.
Экзистенция имеет важно свойство, она «открыта», направлена на другое. И именно это другое и становится ее центром притяжения. Хайдеггер и Сартр отмечают, что, экзистенция это бытие, устремленное в ничто и сознающее свою конечность. Хайдеггер отмечает, что выявление структуры экзистенции сводится к описанию ряда модусов человеческого существования. Среди них называются и каждодневные заботы, и страхи, а также решимость человека сделать поступок, совесть. Все они определяются через смерть. Философы - экзистенциалисты описывают различные способы соприкосновения с ничто, движения к нему, убегания от него и т. д. Поэтому именно в «пограничной ситуации», как ее определяет психолог и психотерапевт К.Ясперс, в моменты глубочайших потрясений, человек прозревает экзистенцию как суть своего существования. И обретения такого прозрения, которое санкционируется психологом, помогает справиться с критической ситуацией (например, глубокого горя и потери).[12]
Устанавливая экзистенцию через понятие конечности, философы экзистенциалисты определяют последнюю как временность, точкой отсчета которой является смерть. В отличие от физического времени - чистого количества, бесконечного ряда протекающих моментов, экзистенциальное время качественно, конечно и неповторимо. Психологи Хайдеггер и Ясперс сравнивают его с судьбой, а также с тем, что составляет существо экзистенции: рождение, любовь, раскаяние, смерть и т. д. Экзистенциалисты концентрируются на значимости будущего, рассматривая его в связи с такими экзистенциалистическими формами, как «решимость», «проект», «надежда». Время утверждается через личностно-исторический характер, что определяет его связь с человеческой деятельностью, исканием, напряжением, ожиданием. Категория историчности человеческого существования выражается, в том, что оно всегда находит себя в определенной ситуации, в которую оно «заброшено» и с которой вынуждено считаться. Экзистенция обладает свойством ситуационного характера, что определяет принадлежностью к определенному народу, социальной группе, наличие у человека тех или иных биологических, психологических образований и качеств. Итак, временность, историчность и ситуационность экзистенции - модусы ее конечности.[3]
Экзистенциализм является не только попыткой познать и сформулировать различные состояния человека, он не предлагает законченную философскую систему, готовые ответы, рецепты жизни, а скорее приглашает к процессу динамического исследования движущих сил в жизни клиента.
Экзистенциализм вбирает в себя религиозные традиции, но отделен от религиозных верований и церквей. Экзистенциализм утверждает то, что мы сознательно видим впереди нас, то и является той реальностью, которая с нами. Вот почему экзистенциализм делает ударение на «здесь и сейчас» - каждодневное существование. Эта философия отражает духовные предположения различного рода. Знать, что нет конечной правды - это то, что оставляет нам лишь встречу с другим в каждом моменте нашего бытия. Экзистенциализм с этой точки зрения оказывается в непосредственной близости к Восточным и Западным традициям мистицизма.[5]
.3 Экзистенциализм в литературе
Экзистенциализм- литературное течение, развернувшееся в 30 - 60-е гг. ХХ в. и имевшее своим стержнем важнейшие концепции и идеи философии экзистенциализма. Представители этого философского направления (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Г. Марсель, Н. Бердяев, Л. Шестов, Ж.-П. Сартр, А. Камю и др.) поставили в центр внимания проблему смысла человеческого существования, состояние переживания индивидом своего «бытия в мире». Согласно экзистенциализму, одинокая, «заброшенная» в мире личность обычно живет абсурдным, то-есть неосознанной и прикрытой ложными целями жизнью. Истинную сущность своего бытия человек открывает в кризисные моменты, когда попадает на границу жизни и смерти (так называемая экзистенциальная пограничная ситуация), т.е. переживает тяжелую болезнь, смертельную опасность, утрату близких. Именно тогда с его существования спадает обманчивая пелена бессмысленной повседневности, и человек осознает свое одиночество, делает моральный и/или экзистенциальный выбор, за который несет ответственность всей своей дальнейшей жизнью. [9]
Экзистенциалистские умонастроения наложили яркий отпечаток на лирику, прозу и драматургию указанного периода. Они, в частности, отчетливо прослеживаются в художественном творчестве А. Камю, Ж.-П. Сартра, А. Мальро, Ж. Ануя, М. де Унамуно, Мердок, У. Голдинга, Г. Носсака,А. Кобо Абе, Э. Ионеско, С. Беккета, М. Фриша, Ф. Дюрренматта и др. Экзистенциалистские идеи были фактором и источником интеллектуализации литературы и связанных с этим процессом художественных экспериментов, нацеленных на адекватную передачу соответствующего комплекса мировоззренческих концепций. В следующей главе мы попытаемся подробнее рассмотреть экзистенциализм в литературе на примере произведений самых ярких его представителей: Камю и Сартра.
2 глава. Влияние французских писателей на формирование и развитие экзистенциализма, на примере произведений Камю и Сартра
Целью данной главы является попытка рассмотреть какое влияние на развитие изучаемого философско-литературного течения оказали выдающиеся французские экзистенциалисты. В связи с этим нам необходимо изучить биографию писателей и их творческий путь.
.1 Жан Поль Сартр. Биография и творчество писателя
Жан-Поль Эмар Сартр родился 21 июня 1905 года в Париже, умер 15 апреля 1980 года, там же. Сартр был французским философом, представителем атеистического экзистенциализма, писателем, драматургом и эссеистом. В 1964 г. Сартр был удостоен Нобелевской премии по литературе, но отказался от нее.
Литературная деятельность Сартра началась с романа «Тошнота» (1938 г.) Многие критики считают этот роман лучшим произведением Сартра, в нём он использует глубинные идеи Евангелия, но с атеистических позиций.
Жан Поль Сартр- имя уникальное не только в литературно-философской плеяде середины 20 столетия, но даже для «взорвавшей свое время» школы французских экзистенциалистов, по той хотя бы причине, что это-имя человека, впервые в экзистенциальной прозе сформулировавшего два «ультрарадикальных» ее принципа- «свобода лежит по другую сторону отчаяния» и «я принимаю вину на себя».[4]
В 1964 году Жан-Поль Сартр стал лауреатом Нобелевской премии по литературе «за богатое идеями, пронизанное духом свободы и поисками истины творчество, оказавшее огромное влияние на наше время». Он отказался принять эту награду, заявив о своём нежелании быть чем-либо обязанным какому-либо социальному институту и поставить под сомнение свою независимость. Точно так же в 1945 году Сартр отказался от ордена Почетного легиона. Кроме того, Сартра смущала «буржуазная» и ярко выраженная антисоветская ориентация Нобелевского комитета, выбравшего, по его словам («Почему я отказался от премии»), неудачный момент для присвоения премии - премия была присуждена, когда Сартр открыто критиковал СССР.[10]
В том же году Сартр заявил о своем отказе от литературной деятельности, охарактеризовав литературу как суррогат действенного преобразования мира.
Мировоззрение Сартра сложилось под влиянием, прежде всего, Бергсона, Гуссерля, Достоевского и Хайдеггера, истинных приверженцев экзистенциализма.[11]
Сразу после войны Сартр выступал от имени всеобщего и пытался извлечь идею человека из-под развалин разрушенной человечности. Действительно, в годы нацизма оказалось возможным обращаться с человеком как с нечеловеком - Примо Леви называл это тайной, загадкой обесчеловечивающего взгляда, отрицавшего всякую принадлежность евреев к роду человеческому. И теперь задачей Сартра стало обрести заново человеческое через отрицание бесчеловечности. В этом он разделял моральную озабоченность ряда мыслителей (таких, как Камю), до войны испытывавших соблазн нигилизма, а после поражения Франции ощутивших потребность в восстановлении разрушенного. Такова направленность сартровской лекции «Экзистенциализм - это гуманизм»; она разочаровала поклонников «Тошноты» и «Бытия и ничто» не только потому, что представляла собой популярное наставление, но прежде всего потому, что в ней вновь извлекалась на свет ветхая реликвия: понятие гуманизма, уже заношенное до дыр в XIX веке. Однако же эта лекция стала посланием, которого ожидало целое поколение: соединяя трезвую умудренность с надеждой, она отвечала потребности найти новое основание для человека, не веря более ни в бога, ни в человеческую природу.[10]
«Характер по Сартру-такая же фикция, как и душа: нет никакого устойчивого комплекса человеческих качеств, образующих характер, так же как нет и какого-либо особого носителя сознания. Нет разных характеров, а есть разное поведение разных людей по отношению к внутренне присущей каждому свободе: либо открытое принятие своего свободного жребия, либо замаскированный трусливый отказ.[12]
Вообще, отказ от биологического детерминизма - самый главный и стоящий принцип, выдвигаемый Сартром. Человек здесь ставится во главе, он - вершина, нечто уникальное, заслуживающее внимания. Человек, благодаря влиянию Сартра, стал Человеком с большой буквы, он теперь несет ответственность, отличается от животного не только способностью членораздельно говорить. Все человечество зависит от Его решения или выбора, и это абсолютно точно позволяет говорить о том, что экзистенциализм гуманен и благороден. В этом смысле Сартр сделал огромный вклад не только в французскую философию, но и в мировую. Он сделал экзистенциализм популярным, но не так, как популярно новое направление в музыке. Философия стала общим делом, стала интересной массам, а ведь это очень важно - понять кто ты есть и для чего ты живешь, или хотя бы попытаться разобраться в этом.
Тошнота 1938 г.
В «Тошноте» мы сталкиваемся с интеграцией философии и литературы. Перед нами беллетризованная философия, или философски структурированная беллетристика. Экзистенциальная идея абсурдности бытия остается «пустой», пока не наполнится конкретным содержанием художественного видения мира, почему сартровская «Тошнота» необходима для понимания его философских воззрений.
Темы, который поднимает здесь Сартр характерны для философии экзистенциализма: человеческая судьба, абсурдность бытия, чувства страха, отчаяния, безысходности.
Это суть бытия людей, застрявших «в сутолоке дня», людей, брошенных на милость чуждой, безотрадной реальности. Тошнота-это та самая другая сторона отчаяния, по которую лежит свобода.
Герою романа Антуану Рокантену неожиданно открывается омерзительная картина обнаженного бытия, лишенного покровов, которыми обычно скрыты воспринимаемые вещи. Потрясенный герой внезапно осознает, что чистое бытие - это не абстракция мышления, а нечто вроде клейкой пасты, заполонившей собой все пространство, только что наполненное светом и красками и вдруг представшее в совсем ином виде: «разнообразие вещей, их индивидуальность были только видимостью, облицовкой. Облицовка разрушилась, высвободив чудовищные бесформенные массы-оголенные в страшной бесстыдной наготе...я ненавидел эту постыдную свалку, громоздящуюся до неба, наполненную студенистой слизью...это был мир, обнаженный мир, внезапно обнаруживший себя, и я задыхался от ярости при виде этого огромного бессмысленного бытия». В Антуане произошли какие-то перемены и он пытается разобраться с ними с помощью заметок в личном дневнике. Временами на героя находит Тошнота: «Так вот что такое Тошнота, значит, она и есть эта бьющая в глаза очевидность? А я-то ломал себе голову! И писал о ней невесть что! Теперь я знаю: я существую, мир существует, и я знаю, что мир существует. Вот и все. Но мне это безразлично. Странно, что все мне настолько безразлично, меня это пугает. А пошло это с того злополучного дня, когда я хотел бросить в воду гальку. Я уже собрался швырнуть камень, поглядел на него, и тут-то все и началось: я почувствовал, что он существует. После этого Тошнота повторилась еще несколько раз: время от времени предметы начинают существовать в твоей руке». Интересно здесь то, что Тошнота написана с большой буквы. Это что-то невероятно значимое, не просто чувство, а чувство, которое помогает понять, что мир существует, дающее возможность этот мир осознать.
Важной темой здесь становится тема одиночества, одна из ведущих в теории экзистенциализма. Рокантен очень одинок, но он не ищет спасения от одиночества, держится в стороне от людей, считает их жалкими и пустыми. Иногда он встречает таких же, как он, «понимающих», однако признает, что «помочь мы друг другу не можем. Люди семейные сидят по домам среди своих воспоминаний. А мы, два беспамятных обломка, - здесь».
Одиночество, а, следовательно, свобода, которые выбирает Антуан Рокантен, мучает его. В выходной день, когда он выходит на прогулку и наблюдает за праздными, гуляющими людьми, его одолевают приступы жалости и одновременно зависти. Этим людям не хватает свободы, которая становится частью существования главного героя, ведь он творческий человек, у него не расписания или графика. Отдыхающую толпу Антуан называет «трагической», отсюда можно сделать вывод, что он все-таки ставит себя выше других людей. К «семейным» людям Рокантен относится с пренебрежением: «Да они всю жизнь прозябали в отупелом полусне, от нетерпения женились с бухты-барахты, наудачу мастерили детей. В кафе, на свадьбах, на похоронах встречались с другими людьми. Время от времени, попав в какой-нибудь водоворот, барахтались и отбивались, не понимаю, что с ними происходит. Все, что совершалось вокруг, начиналось и кончалось вне поля их зрения: смутные продолговатые формы, события, нагрянувшие издали, мимоходом задели их, а когда они хотели разглядеть, что же это такое, - все уже было кончено. И вот к сорока годам они нарекают опытом свои мелкие пристрастия и небольшой набор пословиц и начинают действовать, как торговые автоматы: сунешь монетку в левую щелку - вот тебе два-три примера из жизни в упаковке из серебряной фольги... к сорока годам их распирает опыт, который они не могут сбыть на сторону». Сам Рокантен признает только жизнь, полную приключений, но понимает, что приключения - это миф. Герой Сартра отвергает всякий автоматизм поступков, общепризнанные стандарты поведения и мораль. В этом герой Сартра похож на героя Камю.
Природа у Сатра омерзительна и агрессивна, материальный мир в «Тошноте» состоит не из вещей, а из веществ или субстанций. Герой романа видит в них «страшную угрозу», море, например, Антуаном видится так: «НА САМОМ ДЕЛЕ море - холодное, черное, оно кишит животными; оно извивается под тоненькой зеленой пленкой, созданной, чтобы обманывать людей». Парк для Рокантена - не менее ужасен: «Дерево скребет землю под моими ногами черным когтем... вокруг меня была только желтая земля, из которой во все стороны торчали мертвые, сухие ветви».
По мнению Коссака «привлекательность сартровской позиции в этом вопросе заключается в том, что она возвышает человека, взваливая на него одного всю тяжесть решения и апеллируя к всемогуществу личной инициативы.» Отсюда и принцип принятия вины на себя. Любая жизненная ситуация у Сартра совершенно лишена каких-либо объективных детерминирующих факторов, элемент бытия-в-себе играет роль препятствия, которое надо преодолеть, и наполняет, таким образом, пустоту человеческого проекта определенным содержанием.
Сартр признает, что признаком экзистенциальной философии является признание примата экзистенции над эсенцией. Сартр изображает гниение и декаданс бытия и хочет спастись утверждением свободы. Мир бессмыслен, нелеп, абсурден, и природа человека низкая. Но у человека есть свобода, которую он может противопоставить всему этому. Человек есть то, чем он себя делает, он- собственный проект.
Сартр считает необходимым начать анализ общества с индивида. Вся его аргументация сосредоточена вокруг положения о том, что историю делают сами люди, выступающие как отдельные личности, индивиды. Когда-то это положение было серьезным завоеванием социальной теории, развивавшейся в борьбе с теологическим пониманием истории. Отвергая религиозную догму, будто миром правит божественное провидение, передовые мыслители доказывали, что историю творят реальные люди, преследующие свои человеческие цели. Утверждение этой истины было необходимым шагом на пути становления социальной науки; оно означало переход от бесплодных гаданий о путях провидения к изучению действительных действующих лиц исторического процесса.
Если человек признается тотально обусловленным тем обществом, в котором он живет, а опосредованно - всей человеческой историей, то, с другой стороны, Сартр считает необходимым выявить конкретное влияние личности на общество. Он подчеркивает, что это влияние нельзя свести к тому, что личность своим действием лишь реализует некое предопределение, сама являясь пассивным передаточным звеном между абстрактной исторической необходимостью и ее осуществлением. Личность, постоянно подчеркивает Сартр, нельзя уподобить детали машины; если детали недостает, то машина перестает функционировать, но вышедшую из строя деталь можно заменить любой однотипной и от этой замены не произойдет никаких изменений в работе машины. В противоположность этому «замена» одной личности другой в каком-нибудь социальном действии ведет к изменению самого действия, оно становится другим. По глубокому убеждению Сартра, раз признано, что человек своей деятельностью превосходит ситуацию и вносит в нее нечто новое, его следует рассматривать как действительно творческую силу, участие которой в историческом процессе в чем-то изменяет его течение.
Также отношение Сартра к экзистенциализму ясно изложены в труде «Экзистенциализм- это гуманизм». В этом труде он защищает данное философское направление от обвинений в пессимистичности, нигилизации традиционных ценностей, призыве к квиетизму- пассивности. Его размышление последовательно переходит от вопроса к вопросу. Для того, чтобы объяснить понятие экзистенциализма, Сартр сравнивает позиции классических философов-рационалистов XVIII-XIX веков (Декарт, Лейбниц, позднее Вольтер, Кант) со своими. Если эссенция предшествует экзистенции, то Бог творит человека, закладывая в него определенное понятие, благодаря которому возможно существование человека. Сартр сравнивает творение человека с изготовлением ножа: «Таким образом, понятие "человек" в божественном разуме аналогично понятию "нож" в разуме ремесленника. И бог творит человека, сообразуясь с техникой и замыслом, точно так же, как ремесленник изготовляет нож в соответствии с его определением и техникой производства. Так же и индивид реализует какое-то понятие, содержащееся в божественном разуме». Упразднение Бога у философов - атеистов не повлияло на эту концепцию, переименовав «Божий замысел» в «человеческую природу», одинаковую у всех.
Для атеистического экзистенциализма характерен обратный взгляд. Сначала человек существует, и в начале это существование не определимо понятием, поскольку собственная сущность реализуется человеком лишь в процессе существования, по своей воле. «Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам.» Под словами «делает себя сам» подразумевается наличие у человека желаний и воли, которые развиваются по ходу существования, с помощью которых человек меняется. Это у Сартра называется субъективностью. Человек для Сартра это проект, который переживается субъективно, тем он возвышается над остальной природой. До появления человека на свет не существует ничего, он сначала существует, а потом уже обретает сущность. В таком случае человек ответственен за то что он есть. «Таким образом, первым делом экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование» - подытоживает Сартр.
Однако у субъективизма есть еще одно значение. Человек ответственен не только за себя, но и за всех остальных людей. Он не может выйти за пределы своего сознания, своей субъективности. Это Сартр называет глубоким смыслом экзистенциализма. Человек, делая собственный выбор, делает его за всех людей сразу, выбирает для человечества благо, ибо он не может выбрать зло. Своими действиями, по мнению Сартра, мы творим образ идеального человека и утверждаем определенные ценности. Так он приводит пример : «Если я, например, рабочий и решаю вступить в христианский профсоюз, а не в коммунистическую партию, если я этим вступлением хочу показать, что покорность судьбе - наиболее подходящее для человека решение, что царство человека не на земле, - то это не только мое личное дело: я хочу быть покорным ради всех, и, следовательно, мой поступок затрагивает все человечество.»
.2 Альбер Камю. Биография и творчество писателя
философский сартр камю экзистенциализм
Альбер Камю родился 7 ноября 1913года в Мондови (ныне Дреан), Алжир, умер 4 января 1960 года в Вильблевене, Франция - французский писатель и философ, придерживающийся идей экзистенциализма, при жизни получил нарицательное имя «Совесть Запада». Был удостоен Нобелевской премии по литературе в 1957 году.
Альбер Камю родился в семье рабочего. Отец-смотритель винного подвала в винодельческой фирме, мать- была сначала безработной по состоянию здоровья, после смерти отца работала сначала на фабрике,потом уборщицей.
В 1918 г. Альбер пошел в начальную школу, которую закончил с отличием в 1923 г. после он поступил в лицей, где познакомился с французской культурой, начал играть в футбол, который повлиялна него, так как спорт и игра в команде сформировали у Камю чувство долга и мораль.
В 1932-1937 гг. Альбер Камю учился в Алжирском университете, где изучал философию. В это важнейший период в жизни любого человека Камю ипытал влияние А. Жида, Ф. Достоевского, Ф. Ницше. Его другом был в это время Жан Гренье- писатель и философ, рказавший значительное влияние на молодого Альбера Камю. В мае 1936 г. получил степень магистра философии, примерно в это же время начал работу над повестью Счастливая смерть. С этого времени Камю уже можно связывать с экзистенциализмом, он начинает изучать произведения С. Къеркегора, Л. Шестова, М. Хайдеггера, К. Ясперса.
Позиция в экзистенциализме
Сам Камю не признавал, что он является философом и уж тем более экзистенциалистом. Тем не менее нельзя отрицать, что работы представителей этого направления оказали наибольшее влияние на творчество писателя. Немотря на то, что, говоря о французском экзистенциализме, Камю и Сартра часто ставят в один ряд, нам не представляется возможным считать их одинаковыми или слишком похожими в их отношении к экзистенциализму. Например, в отличие от Сартра, Камю полагал единственным возможным средством борьбы с абсурдом признание его данности. В «Мифе о Сизифе» Камю пишет, что человек совершает бессмысленную работу, потому что находит удовлетворение в безрезультатности собственных усилий. По мнению Камю, такое отношение к жизни реализуется в перманентном бунте.[21]
Альбера Камю относят к сторонникам атеистического экзистенциализма. Одна из ключевых идей его философии: «если существует грех против жизни, то он, видимо не в том, что не питают надежд, а в том, что полагаются на жизнь в мире ином и уклоняются от беспощадного величия жизни посюсторонней». [2]
Специфику позиции Камю соствил отход от экзистенциалистской точки зрения на природу как нечто изначально враждебное человеку.[21]
Взгляды Камю претерпели значительные изменения. Внимание начинающего автора сосредоточено на онтологичеких и гносеологичеких проблемах. Анализ понятий бытия, существования, случайности, свободы приводит его к выводам о тотальной абсурдности существования, изначальном и непреодолимом конфликте между людьми, свободе как имманентно присущем человеку состоянии. В этическом плане эти положения выливаются в концепцию имморализма, нашедшую свое художественное выражение в пьесе « Калигула». Проблемам абсурдизма и индивидуализма посвящена его повесть « Посторонний». В годы войны и первые послевоенные годы в центре эстетики Камю оказывается проблематика бунта во всех его ипостасях. Лейтмотивом эссе «Бунтующий человек» является тезис «я бунтую, следовательно, мы существуем». Бунт имеет 2 формы выражения - революционную деятельность и творчество. Предпочтение Камю отдает второй его ипостаси- творчеству, искусству. Политичекой революции он противопоставляет революцию культурную. Вслед за Сартром он выдвигает новое для экзистенциалистской эстетики положение об ангажированности литературы. Тема человеческой солидарности, совместной борьбы против зла- магистральная для « Писем к немецкому другу», повести « Чума». В годы, непосредственно прешествовавшие трагической гибели Альбера Камю, его пессимизм усиливается в повести « Падение». Камю показывает, что человек порочен по своей природе и неисправим, поэтому для него нет ни выхода, ни надежды.[12]
Посторонний (1942 г.)
В этой работе в качестве образца мы будем рассматривать повесть Камю «Посторонний», так как это произведение принято считать классической иллюстрацией идей экзистенциализма.
Главный герой повести - мужчина средних лет, проживающий в Алжире, только вскользь упоминается его фамилия - Мерсо. Человек этот как может приспосабливается к предлагаемым условиям, ненавидит ложь, вернее сказать, не понимает, зачем она нужна. В этой книге интересны не происходящие события, а реакция на них главного героя, а точнее отсутствие реакции как таковой. На похоронах матери Мерсо не плакал, пил кофе и очень рано уехал домой, что очень поразило окружающих людей. Однако Мерсо не понимает, в чем его вина, видимо поэтому он остается посторонним для общества, привыкшего действовать по абсурдным правилам. Автор не порицает своего героя, ведь порицать - удел традиционного общества. Все повествование пропитано атмосферой абсурда. Мерсо сухо и бесстрастно рассказывает, что он сделал, не делая разницы между распитием кофе, походом в кино, смертью матери и убийством. Абсурдны здесь и доводы присяжных, ведь окончательным аргументом в пользу смертной казни служит то, что Мерсо не плакал на похоронах матери.
Камю выразил идею книги в парадоксальной форме: «В нашем обществе любой, кто не плачет на похоронах матери, рискует быть приговорённым к смерти».
В предисловии к американскому изданию повести Камю сказал напрямик: «Герой книги осужден потому, что не играет в игру тех, кто его окружает. В этом смысле он чужд обществу, в котором живет, он бродит в стороне от других по окраинам жизни частной, уединенной, чувственной. Он отказывается лгать... Он говорит то, что есть на самом деле, он избегает маскировки, и вот уже общество ощущает себя под угрозой». И это общество не изменилось по сей день, принципы его все те же, эмоции те же и отношение к таким, как Мерсо то же. Поэтому повесть Камю, как и экзистенциализм актуальны на сегодняшний день.
.3 Ж.-П. Сартр и А. Камю
У Сартра и Камю было немало общего. Камю, как и Сартр, - левый интеллектуал, представитель философии атеистического экзистенциализма, писатель и драматург, лауреат Нобелевской премии, участник французского Сопротивления.
В отличие от Сартра, Камю, хотя и получил философское образование, так и не стал философом в строгом смысле слова. Камю был скорее продолжателем той линии в литературе, которая получила название французского морализма. Впервые это отметил Сартр в своей рецензии на роман «Посторонний»: «Самый его метод («сочетание самоочевидных истин с уравновешивающим их сердечным пылом может открыть нам доступ одновременно и к душевному волнению, и к ясности») побуждает думать не столько о немецком феноменологе или датском экзистенциалисте, сколько о «страстных геометрических выкладках» Паскаля, Руссо…»[2]
«Посторонний» Камю - не философия абсурда, а роман об абсурде. Камю стремился преодолеть иллюстративный характер художественного произведения. В рецензии на первый роман Сартра «Тошнота» он критиковал автора за излишнюю теоретичность произведения.
Камю считает, что «Тошнота» лишена художественной цельности, это не роман, а монолог, «экстравагантная медитация» рассказчика, столкнувшегося с абсурдностью жизни. В романе Сартра равновесие между философией и литературой нарушено, «теория наносит ущерб жизни». Так, сама форма повествования - дневник интеллектуала, - уже предполагает наличие некоего смысла. Герой Сартра Артур Рокантен в конце романа избавляется от «тошноты», решив написать книгу. «Из первоначального сомнения родится, вероятно, «Я пишу, следовательно, я существую». Нельзя не отметить смехотворного несоответствия подобной надежды тому бунту, что породил ее»[14].
В марте 1939-го в «Альже Репюбликэн» была опубликована рецензия Камю на «Стену» Сартра. По мнению Камю, повышенное внимание Сартра к темным сторонам жизни означает ограниченность его мировосприятия. Камю увидел у Сартра пристрастие к людям бессильным, «которое вынуждает его выбирать персонажей, дошедших до края собственного «я» и споткнувшихся о пустоту, которую им уже не одолеть». «В самом деле, - пишет Камю, - его герои свободны. Но их свобода им ни к чему. По крайней мере так полагает господин Сартр. Захватывающий интерес этих страниц, нередко просто потрясающих, их жестокая патетика проистекают из свободы. Ибо в этом универсуме человек освобожден от всех пут предрассудков, иногда и от своей природы, и принужденный к самосозерцанию, сознает глубокое безразличие ко всему тому, чем он не является. Он одинок, он заперт в своей свободе. Это свобода во времени, и лишь смерть дает ей кратковременное и головокружительное опровержение. Удел такого человека абсурден. Дальше он не пойдет, и чудеса тех утренних часов, когда жизнь возобновляется, лишены для него смысла».
В этой статье мы видим как близость взглядов Камю и философии Сартра, так и их различие (употребление Камю понятия «природа человека», ставшего позднее главным пунктом его расхождения с экзистенциализмом Сартра). Эти размышления предвосхищают основные идеи «Мифа о Сизифе».
Сартр откликнулся на произведение Камю большой статьей «Разбор «Постороннего». «Вопреки своей самодостаточности, книга сохраняла некую двусмысленность», неясно было, как автор относится к своему герою. В «Мифе о Сизифе», появившемся несколько месяцев спустя, сам Камю дал отчетливый комментарий к своей повести: ее герой ни добр, ни зол, ни нравствен, ни безнравствен. …Он принадлежит к особой породе людей, которую Камю именует людьми абсурда. Но под пером Камю это слово имеет два достаточно разных значения: абсурд одновременно и действительное состояние вещей, и ясное осознание этого тем или иным лицом. «Человек абсурда» - тот, кто решается извлечь все необходимые выводы из абсурдности самих вещей… Но что такое абсурд как действительное состояние, как исходная данность? Не что иное, как отношение человека в мире. Первичная абсурдность являет себя прежде всего как разрыв: разрыв между стремлением человека к единству и непреодолимым дуализмом духа и природы, между страстной тягой человека к вечному и конечностью его жизни, между «заботой», составляющей самую его суть, и тщетностью стараний. Смерть, множество истин и существ, несводимое к чему-то одному, непостижимость бытия, власть случая - таковы полюсы абсурда»[15].
Итак, Сартр и Камю решительно утверждают, что человек таков, каким он хочет себя видеть. Они отвергают биологический и социальный детерминизм, который, по их мнению, приводит к пессимистическому выводу: мы такие от природы и ничего с этим сделать не можем. Но совсем другое дело, если человек свободен, сам себя делает. В этом случае каждый ответственен за свои поступки и недостатки. Каждый человек должен придавать сам смысл своей собственной жизни, сам формировать свою личность. Свобода - это всегда самодетерминация, сознательная активность. В связи с этим, самостоятельно делая выбор, мы ответственны не только перед собой, но и перед всем человечеством. С точки зрения французских экзистенциалистов, в результате многогранной творчески-созидательной деятельности человека формируются новые ценности и новая культура. Единственный путь к обретению новых ценностей и новой культуры лежит через себя, в связи с этим Сартр и Камю обязывают пережить ситуацию долга и ответственности, ведь каждое сознательное решение несет на себе отпечаток самопроизвольности, присущей сознанию.
Заключение
Итак, мы можем сделать вывод, что А. Камю и Ж.-П. Сартр имели огромное влияние на развитие экзистенциализма. В их работах отражаются основные тезисы философии существования: темы одиночества, отчаяния, смысла жизни, безысходности, тема противостояния человека обществу. Камю и Сартр также привнесли много нового в экзистенциализм. Например, Сартр провозгласил экзистенциализм гуманизмом. Оба писателя развивали идеи экзистенциализма, делали их общедоступными, понятными для масс. Вклад Камю и Сартра невообразимо ценен не только в философском плане, но и в литературном. Такие произведения, как «Тошнота», «Посторонний», «Чума» считаются и по сей день необходимыми к прочтению каждому человеку.
1.Изучение экзистенциализма является актуальным, так как в момент глобальных изменений в обществе, человеку необходимо понимать свою роль и значение в современном мире.
2.Экзистенциализм тесно связан с литературой XX века, которая во многом определила его развитие.
.Немалый вклад в развитие изучаемого течения внесли французские писатели-экзистенциалисты.
.Экзистенциалистские идеи были фактором и источником интеллектуализации литературы и связанных с этим процессом художественных экспериментов.
.Ж.-П. Сартр впервые в экзистенциальной прозе сформулировал два «ултрарадикальных» ее принципа - «свобода лежит по другую сторону отчаяния» и «я принимаю вину на себя».
.Ж.-П. Сартр считает необходимым выяснить конкретное влияние отдельной личности на общество, отсюда тезис - «экзистенциализм-это гуманизм».
.А. Камю разделяет позиции экзистенциализма, ратует за стремление человека к целостному существованию в абсурдном мире.
.А. Камю рассматривает бунтарскую сущность человека - трезвую и беспрестанную борьбу с иррациональным и бесчеловечным. Однако Камю признает эту борьбу абсурдной, и обратной стороной абсурда становится признание необходимости людской солидарности.
.А. Камю признает достоинство человеческой жизни, в этом он солидарен с Сартром, который считает человека уникальным.
.А. Камю и Ж.-П. Сартр являются яркими представителями философии экзистенциализма и раскрывают его основные принципы в своих произведениях, рассматриваемых в данной работе.
Список использованной литературы
1.Андреев Л. Г. Жан-Поль Сартр. Свободное сознание и XX век: монография / Л.Г. Андреев. - М.: Моск. рабочий, 1994. 333 с.
2.Больнов О. Ф. Философия экзистенциализма. Философия существования [Текст]: [Пер. с нем.] / О.Ф. Больнов; Науч. ред.: Колесников А.С., Сальников В.П.; СПбГУ. - СПб.: Лань, 1999. 222 с.
.Великовский С. И. Грани несчастного сознания. Театр, проза, философская эстетика А. Камю. М., 1973.
.Гайденко П.П. Экзистенциализм и проблема культуры. М., 1963.
.Ерофеев В. В. Достоевский и французский экзистенциализм. М., 1975. 201 с.
.Коссак Е. Экзистенциализм в философии и литературе. М.: Политиздат, 1980. 91 с.
.Кузнецов В. Жан-Поль Сартр и экзистенциализм, М.: Изд-во Московского университета, 1969.
.Кушкин Е. П. Альбер Камю. Ранние годы, Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1982. 184 с.
.Мэй Р. Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. - М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО - Пресс, 2001. С. 113.
.Нудельман Ф. Сартр - автор своего времени// НЛО, 2005, №76.
.Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. М., 1985.
.Сартр Ж.-П., Камю А. Две грани экзистенциализма - М., 2001. 329 с.
.Экзистенциализм - это гуманизм; Тошнота. Избр. произв. М., 1994
.Современный экзистенциализм. М., 1966.
.Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм// Вопросы философии. 1966, № 12, 1967. № 1.
.Трещев В. В. Репрезентация экзистенциализма в художественной культуре Франции и Германии 1900-1970 гг. СПб, 2006. 211 с.
.Фокин С. Л. Альбер Камю. Роман. Философия. Жизнь. СПб.: Алетейя, 1999. 295 с.
.Человек и его мир в философской мысли А. Камю и Ж.П. Сартра \: [Сб. ст.] / Рос. акад. гос. службы при президенте Рос. Федерации. Каф. философии; [Ред.-сост. Ф.Г. Овсиенко]. - М.: Луч, 1994. 189 с.
.Черногорцева Г. В. Сущность человека в философии экзистенциализма: По работам М. Хайдеггера и А. Камю. М., 2001. 150 с.
.Чиркова С. В. Философско-антропологический анализ идеи свободы : На материалах французского экзистенциализма XX века: Г. Марсель, Ж.-П. Сартр, А. Камю. М., 2006. 128 с.
.Шварц Т. От Шопенгауэра к Хайдеггеру. М., 1964.