Можно сказать, что ангелы посланы нам Богом, чтобы помочь спастись. И если мы не будем слушать ангелов, то и Спасения нам не видать. Ибо ангелы служат Богу и возвещают нам Волю Его. Ангелы являются своего рода проводником между нами и Господом. Человек не в состоянии напрямую говорить с Богом. Поэтому существует такой, своего рода, адаптер - ангел.
Образ бесплотного духа, лишенного признаков пола и физических свойств, сложился в Средние Века. Поскольку в то время для людей главным было духовное, но не материальное, то и ангел был вестником, лишенным эмоций и каких бы то ни было земных свойств. При этом для человека Темных веков ангелы так же реальны, как для нас интернет. В текстах Фомы Аквинского, Блаженного Августина, Григория Богослова, Дионисия Ареопагитика вы никогда не найдете рассуждения по вопросу «существуют ли ангелы?», этот вопрос был бы нелеп настолько же, насколько мы бы сейчас стали рассуждать, а точно ли существует интернет?
С течением времени ангелы становятся все более материальны в литературе, они наделяются человеческими свойствами и, по сути, становятся ближе к человеку, к земле. Но вера людей в этих светлых существ ослабевает, как это ни парадоксально.
В ХХ веке доходит до того, что ангелы спускаются на землю в виде материальных людей, которые могут мерзнуть, терпеть голод, жажду и даже похоть. Мы читаем об этих уже почти людях в романе Анатоля Франца «Восстание ангелов».
Есть еще вариант того, кто такие ангелы. Ангелы, как мы читаем в «Пире» Данте Алигьери - суть интеллигенции. Т.е. абсолютный, чистый разум. Интеллигенции управляют небесами, в которых обитают, и которые они создали.
«Итак, я говорю, что предлагаемая канцона распадается на три главные части. Первую из них составляет первая строфа: в ней некие интеллигенции, или, выражаясь более обычно, ангелы, призываются внимать тому, что я намереваюсь высказать. Эти ангелы управляют вращением неба Венеры и являются его двигателями».
Здесь слова Данте перекликаются с образами Эйдосов у Платона.
И, таким образом, мы видим, как сквозь века идет мысль об устройстве природы, посредством Божественного Разума.
1.2 Какие они - ангелы?
Существует два вида ангелов - ангелы небесные и ангелы падшие, иначе - демоны.
В этом параграфе мы будем говорить о светлых ангелах. Вопросам демонов будет посвящена другая часть данной работы. В этой части я попытаюсь обрисовать общие свойства, присущие ангелу, которые отличают его от других существ.
Внешний облик ангелов независимо оттого, обладает он телесностью, как во многих романах ХХ века, или же воздушен, в любом случае необыкновенно красив и светел, поскольку ангелы отражают Божественный свет. Они созданы по образу и подобию Божьему, поэтому красивы и добры.
В Средние Века не уделялось внимание материальности или не материальности ангелов. Был важен сам факт их существования и смысл. Но приближаясь к позднему Средневековью, мы уже начинаем сталкиваться с вопросом об их телесности. И здесь у Фомы Аквинского мы видим прекрасное достижение гармонии между понятиями телесности и бестелесности ангелов. Их форма - это и есть материальность, потому что бытие - это уже форма. Потому можно говорить и о красоте ангелов. У них вторая красота после Бога, потому что Бог - это абсолютная красота. И понятие красоты еще раз подтверждает их материальность. Это еще не говорит нам о том, что ангелов можно «потрогать», но дает человеку яснее понимать их бытие.
Ангел может легко перемещаться по Божественной вертикали. Пересекать границы небес. Спускаться на землю и возвращаться на небеса. Передавая Божьи вести и исполняя Его поручения на земле.
Ангелы получают благодать Божью, видят Его Величие и поют хвалу Господу.
Конечно, чтобы петь Хвалу Создателю, необходимы очень красивые голоса. Ангелы обладают небесными голосами, и райские кущи, и небесные сферы наполнены ангельским пением. Небожители воспевают Славу Божью.
Специально ли Господь наделил их даром, или же голоса их стали столь изумительными именно из-за того, что они воспевают Господа, это вопрос. И поют они в счастье и радости, искренне пламенея любовью к Богу.
Даже на земле воспевающие Бога не поют же со сцены через фанеру скрипучими голосами. Напротив, хоровое пение очень красиво и приятно. А как восхитителен звук церковных колоколов, так же воспевающий Славу Господа. Недаром же говорится, что в звуке колокола умещается целая симфония. Этот звук потому так прекрасен, что колокольные мастера отливают колокола, питая искреннюю любовь к Создателю и желая воспеть Творения Его.
И демоны так же не лишились этого чудесного дара - красивого пения. Хотя, наверное, они лишались его на время. Т.к. в Средневековье дьявол и приспешники его не обладали ничем прекрасным. И голоса их были хриплы и противны. Только Протестантская революция вернула демонам их ангельские голоса. Таким образом, дав им в руки дополнительное оружие для сокрушения душ человеческих.
А музыка - это действительно страшное оружие в злых руках.
И мы читаем у Даниэль Труссони в ее романе «Ангелология» о губительном действие лютни, ангельского инструмента, струны которой перебирала главная героиня. Эти несколько аккордов позволили излечить старого больного Нефилима (о том, кто такие нефилимы будет рассказано чуть ниже), и в самой ней разбудить такие силы, о которых прежде она даже не подозревала. А поскольку инструмент принадлежал падшим ангелам, то главная героиня и изменения претерпела в худшую сторону.
На самом деле, средневековые люди знали о пагубном воздействии музыки. О том, как музыка расслабляет душевные силы, как бы мы сказали теперь - тонизирует. В Средневековье увлечение музыкой считалось грехом. И мы видим этому подтверждение на гобеленах «Девушка с Единорогом» в Париже.
Так что возможно и тогда демоны владели частичкой этого прекрасного дара. Однако, несомненно, ни в той мере, в которой вернула им этот дар Протестантская революция.
Ярким примером того, что может делать музыка является Гений Моцарта. Всем известна потрясающая сила его музыки. Под нее лучше спят дети, растут цветы, даже доятся коровы. Эта музыка способна излечивать от душевных недугов. И считается, что это ангелы нашептывали мелодии Моцарту, начиная еще с самых ранних лет его жизни. Но что эта же музыка сделала с самим Моцартом? Какую грустную судьбу она уготовила своему адепту?
Об ангельской музыке можно говорить много. И, наверное, нам музыка передалась от наших прародителей - Адама и Евы, которые засыпая в Раю, слушали пение ангелов с соседних холмов, как гласит поэма Мильтона «Потерянный рай».
И, будучи изгнанными из Рая, кроме воспоминаний о картинах Эдема, прародители, наверняка, так же унесли в своем сердце воспоминания тех чудесных звуков ангельского пения.
Этот прекрасный ангельский облик - пылающий любовью и воспевающий Бога - суть осколок той гармонии, в которой, по преданию, находилась наша Вселенная первые несколько секунд с момента сотворения.
И этот момент, когда мы через ангела соединяемся с Богом - есть мгновение рождения гармонии из хаоса. Но гармония существует лишь несколько мгновений, а хаос, все время до и все время после этого мгновения. Но мы ведь понимаем, что хаос создается несложно. Хаос существовал изначально. А вот для того, чтобы создать несколько мгновений гармонии, нужно затратить очень много труда. Это то самое сознательное и подсознательное, о котором говорит Карл Юнг. Гораздо проще поддаваться желаниям и страстям, чем удерживать в уздах свою волю и дикую, как мустанг, душу. Легка дорога в ад, а путь к счастью тернист и сложен.
Музыка сама заключает в себе гармонию звуков. И чем совершеннее существо, тем более совершенные и гармоничные звуки льются из его уст. Исходя из этой логики, мы можем сказать, что самая потрясающая музыка может излиться из уст Бога. И это и есть то самое Слово, о котором говорится в Библии: «Вначале было слово, и слово было у Бога, и слово было к Богу, и слово было - Бог». Вот это самое Слово, абсолютно гармоничное и одновременно с тем мощное своим колебанием и создало мир. Настолько сильно оно было в устах Бога, настолько прекрасно, что имело силу породить целую Вселенную.
Но вернемся к описанию ангелов. Какими еще могут быть эти таинственные существа?
Большинство людей представляют себе ангелов, как ангелов-хранителей.
Считается, что при рождении (а точнее, при крещении) каждый человек получает ангела-хранителя, который оберегает его от злых сил, козней дьявола, плохих поступков.
Наша совесть в какой-то мере является нашим ангелом-хранителем, так как она оберегает нас от совершения плохих дел. Это голос, которым ангел-хранитель взывает к нашему разуму.
Есть и злой голос, который подталкивает нас к совершению злых и нехороших дел.
Считается, что у нас на плечах сидят ангел и демон, которые нам подсказывают, как себя вести.
Юнг рассматривал эту проблему в своем трактате об архетипах. Наши правое и левое полушария отвечают за разум и чувства. Сознание и подсознательное.
Голос разума и сознания - это и есть голос нашего ангела, нашей совести. Это присутствие человеческого в нас. Такие понятия, как долг, ответственность, милосердие, взаимопонимание присущи разумному существу.
Левая же часть отвечает за подсознание, за животную сущность, за чувства. Считается, что дьявол обитает именно в природе. Левая сторона говорит нам, как делать, чтобы было хорошо нам, заставляет подчиниться животным инстинктам. Во время катастрофы слева идет посыл о том, как спастись, в то время как справа мы слышим голос о том, как спасти других, возможно жертвуя своей жизнью.
Каких ангелов мы встречаем в литературе? В поэме Мильтона «Потерянный рай» мы видим ангела, посланного Господом к Адаму и Еве с тем, чтобы еще раз напомнить о запрете. Ангел садится за стол и питается дарами эдемского сада вместе с нашими прародителями. И ест он с удовольствием, не просто из вежливости, но с аппетитом.
Конечно, здесь стоит сделать оговорку. Дело в том, что поэма эта принадлежит перу протестанта. И в литературе тех времен ангелы уже претерпели значительные изменения. Никогда бы ничего подобного не случилось с ангелом ни у Фомы Аквинского, ни у Блаженного Августина, ни даже у Торквато Тассо.
Ангел объясняет Адаму, что эта пища превратится затем в божественную энергию света. Ну, и надо полагать, что, конечно, ангелу не потребуется для переваривания пищи ни желудочный сок, ни работа внутренних органов. До этого еще не дошло.
Вообще, ангелы не всегда выглядели так, как мы знаем их теперь. В наше время, произнося «ангел», мы подразумеваем светящееся человекоподобное существо с крыльями и лишенное пола или наоборот, обладающее признаками обоих полов.
Приблизительно до III-IV века н.э. ангелы не обладали крыльями. Это были не отличающиеся от людей существа. Нигде в библии мы не найдем описание или хотя бы присутствие крыльев у ангелов. Однако ранние христиане ввели этот признак, чтобы можно было отличать ангелов от обычных людей. Крылья являются признаком скорости и возможности передвигаться по вертикали. От Божьего Царства к Земному.
Также не всегда ангелы были лишены признаков пола. Если судить по 6 главе Бытия, то когда-то ангелы были мужского пола со всеми половыми признаками.
«Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал… В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди…»
Еще прежде ангелы вообще представляли собой довольно нелицеприятные зрелища. Это были и огненные вращающиеся мечи, и колеса о ста глаз, столпы огня и др.
В период Возрождения люди стали задаваться вопросами о физиологии ангелов. Общество уже не устраивали ангелы в виде бесплотных духов.
В Декамероне мы читаем не про бесплотных вестников, а про ангела, явившегося в спальню в женщине с вполне бытовой и простой целью соития. В другой новелле говорится о пере архангела Гавриила, которое он обронил, принеся Марии святую весть. Ни у кого не вызывает сомнения существование пера, пусть это и является на самом деле выдумкой. В обоих случаях мы можем говорить о том, что общество уже готово признавать ангелов, как телесных существ, а не как нечто субъективное, абстрактное и нематериальное. Простому человеку все сложнее становится принимать, основанное на учение Фомы Аквинского, понятие бытия, как факта материальности.
У Анатоля Франца в романе «Восстание ангелов» мы читаем, что ангелы, поселившиеся на земле, лишались своих ангельских свойств и, как и люди, начинали испытывать голод, холод, жажду и страсть к женщинам.
По поводу же страсти и сексуального влечения можно отметить, что это вовсе не ХХ век придал ангелам категорию пола. Хотя, конечно, в литературе ХХ века заостряется внимание на этом вопросе. В романе «Ангелология» Даниэль Труссони есть и «фактическое» подтверждение наличия половых органов у ангелов, и ссылка к 6 Главе Бытия, приведенной нами выше.
Исходя из этого, можно сказать, что ангелы были лишены физиологических свойств, в частности, половых органов, не всегда, а лишь на протяжении нескольких веков. Если в литературе Средневековья - в трактатах Дионисия Ареопагитика, Блаженного Августина и Фомы Аквинского, в поэме Данте Алигьери «Божественная комедия» - ангелы присутствуют как бесплотные духи, лишенные, по сути, физиологии, но обладающие мощным функционалом, то уже в Декамероне мы читаем историю про ангела, который влюблен в женщину и даже собирается прийти к ней ночью с известной целью. И хотя это лишь обман Альберта с целью самому вкусить прелестей своей подруги, но, тем не менее, ангел, желающий переспать с женщиной, никого не шокирует, к этому относятся, как нормальному явлению.
А вот с вопросом одеяний ангелов дело обстоит иначе. Во всех текстах, где ангел имеет сходство с человеком, он имеет облачения. Мы читаем в трактате «О небесной иерархии» Псевдо-Дионисия о светлых одеждах ангелов, у А. Данте ангелы облачены в зеленые легчайшие одеяния, у Дж. Мильтона ангел одет в великолепные одежды и плащ.
В «Восстании ангелов» при первом же появлении ангела, Анатоль Франц наряжает его в костюм самоубийцы, купленный у старьевщика, что, кстати, очень символично, учитывая, что этот ангел восстал против Бога. Ну и что уж говорить о Воланде у М.А. Булгакова, одетого в элегантный костюм.
1.3 Происхождение ангелов
В этом параграфе мы рассмотрим две стороны вопроса о появлении ангелов.
Вначале мы рассмотрим историю происхождения самих ангелов. И далее изучим эволюционное развитие образа ангела в литературе.
О дне сотворения ангелов мнения расходятся.
«…где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?»
Разумеется, не имеет смысла сомневаться в том, что ангелов сотворил Бог. Ведь если бы они сотворили себя сами, то были бы равны Богу. А Бог един. И мы уже знаем, что ангелы хоть и существа высшие, находятся бесконечно ниже Бога, потому что только Он есть Совершенный Акт.
И Библия нам дает подтверждение сотворения ангелов Богом.
«Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его… Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились»
«ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит»
О том, что ангелы были сотворены перед появлением человека, мы читаем подтверждение и объяснение у Святого Иоанна Дамаскина, который говорит: «Надлежало сотворить прежде всего умную сущность, потом чувственную, и после того из той и другой сущности - человека»
Но у Блаженного Августина мы читаем, что ангелы были созданы вместе со светом (и поэтому ангелов называют Вторыми Светами). А Свет, как известно был создан в Первый День Творения.
С другой стороны, возможно имеется ввиду Четвертый День Творения, когда Бог создал Светила небесные, к каковым могут относится и ангелы, которых нередко называют звездами, как в Библии, так и в художественной литературе.
Этому мнению мы находим подтверждение у Х.Л. Борхеса в его «Истории ангелов».
«Ангелы старше нас на два дня и две ночи: Господь сотворил их в день четвертый, и они, между только что созданным солнцем и первой луной, поглядывали на нашу землю»
Но для чего понадобилось создавать ангелов. Каковы их функции. Об этом мы поговорим в следующем параграфе.
1.4 Зачем нужны ангелы? Каковы их функции?
Средневекового человека мало интересовали мирские дела, он плохо разбирался в географии и других приземленных вещах. Намного лучше он ориентировался по небесной вертикали. Любой крестьянин абсолютно точно знал всю иерархию ангелов и их функционал.
В пятом веке монах, которого мы знаем под именем Псевдо-Дионисия Ареопагитика, написал трактат об ангелах, где по полочкам разложил все ангельские чины, расписал обязанности ангелов и ответил на некоторые мучившие в то время богословов вопросы. В общем, создал некий табель о рангах для ангелов.
Итак, ангелы по вертикали располагаются по три должности на каждой из трех ступеней. Соответственно с Божественной Троицей три главенствующих чина служат Отцу, три средних - Сыну, и три нижних чина служат Духу Святому.
Основная идея заключается в том, что каждый получает Божественную Благодать от вышестоящего и передает ее нижестоящему (это касается не только ангелов, но и людей).
Верхнюю ступень занимают Херувимы, Серафимы и Престолы.
В разных текстах по-разному определяют места Херувимов и Серафимов по отношению к Господу. Наверное, можно сказать, что они делят между собой первое место.
Херувимы, располагаясь ближе всех к Господу, получают напрямую от него Божественную Благодать. Эти ангелы обладают познанием всего настолько, насколько может обладать познанием существо. Они обладают высочайшей мудростью.
Херувимов описывают и изображают различно.
Считается, что херувимы усыпаны глазами, что указывает на их всеведение.
«Херувим означает не что иное, как полную мудрость. Вот почему Херувимы полны глаз: спина, голова, крылья, ноги, грудь - все наполнено глаз, потому что премудрость смотрит всюду, имеет повсюду отверстое око».
Есть упоминания о том, что на них Господь восседает, как на колеснице. Отсюда мы знаем их как ангелов, имеющих вид колес, усеянных глазами.
Так же описываются они в виде юношей - олицетворение вечной молодости. Впоследствии это породило пошловатые картинки с изображением «херувимчиков», которые частенько можно встретить в католических странах под Рождество.
Однако самыми распространенными в литературе описаниями Херувимов являются двуликие или четвероликие существа с четырьмя крылами.
Здесь мы вспоминаем про двуликого Януса из Римской мифологии, также обладающего бесконечной премудростью. Одно лицо у него юно, другое - старо. Янус, как и Херувим, охраняет врата Царства Божьего.
Херувим был поставлен с пылающим мечом охранять врата Эдема после изгнания Адама и Евы.
Так же упоминания в Ветхом Завете об ангелах-истребителях наталкивает мысли на херувимов. Т.к. они находятся наиболее близко к Богу и исполняют его поручения. В том числе несут и гнев его.
Есть упоминание херувима в поэме М.Ю. Лермонтова «Демон»:
«Посланник рая, херувим,
Хранитель грешницы прекрасной,
Стоит с блистающим челом
И от врага с улыбкой ясной
Приосенил ее крылом…»
Херувим отражает двойственность природы вещей. В литературе мы можем видеть огромное число примеров раздвоения одной личности. Как то: «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда». В книге рассказывается о человеке, благопристойном члене общества, ученном враче-эксперементаторе, который однажды придумывает напиток, позволяющий выйти наружу его второму «Я» - Мистеру Хайду. Это абсолютная противоположность доктору - злой, хамоватый невежда, которому наплевать на устои общества и на благополучие мистера Джекила, т.е., по сути, на свое.
Так же мы можем встретить двойственность в Фаусте. Две абсолютные противоположности Фауст и Мефистофель встречаются вместе и, общаясь, оказываются в самых неподходящих местах для доктора Фауста.
И снова мы видим здесь намек на дьявола. Это в высших-то эшелонах ангелов.
Наверное, это не случайно. Только двойственность херувимов и горячность серафимов, которые делят между собой первое место пред Богом, могли породить смуту в душе высшего ангела - Сатанаила. Что и повлекло за собой известные последствия.
Такова природа Херувимов. Это, пожалуй, самые непостижимые и самые странные ангелы из всех. О них самих очень мало текстов, вся литература о херувимах расползается как дерево на какие-то отдельные ветви и темы. Нет точного изображения херувимов, как не известен их функционал или точное месторасположение. Они как фантомы тут исчезающие, а там появляющиеся, как Янус в книге «Понедельник начинается в Субботу» Братьев Стругацких.
Но они разделяют первое место с довольно простыми (по сравнению с херувимами) ангелами.
Эти ангелы зовутся Серафимами.
Серафимы - шестикрылые ангелы, которые передают глас Божий. Крылья закрывают лицо и ноги ангела.
«Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал.
И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его»!
Крыльев может быть как большее, так и меньшее число. Серафим упоминается у А.С. Пушкина в его стихотворение «Пророк»:
«…И шестикрылый серафим на перепутье мне явился…»
В свою очередь есть упоминание о серафиме, явившимся для очищения уст пророка у Фомы Аквинского в его «Сумме Теологий».
Может показаться, что не входит в круг обязанностей серафимов слетать к людям для их очищения.
На такое можно ответить следующим образом. Серафим, хоть и располагается наиболее близко к Богу в сравнении с другими ангелами, однако, так же как и другие ангелы заботиться о братьях своих младших, т.е. о людях.
И поскольку Серафим пламенеет от любви к Господу, за что и получил свое имя, то кто как ни он сможет наставить человека на путь Прославления Господа. Кто, как ни Серафим, воспевающий Бога неустанно, сможет дать человеку способность «глаголом жечь сердца людей».
Имя Серафим происходит от древнееврейского слова «сараф», которое имеет несколько значений:
пламенеющий, пылающий. Серафимы получили свое имя от того, что горят жаром любви к Богу.
Второе значение этого слова - змей, летающий змей. Этому значению мы находим отклик в том же стихотворении А.С. Пушкина:
«И жало мудрыя змеи
В уста замершие мои
Вложил десницею кровавой»
Кроме того, мы помним, что Сатана принадлежал к самому высшему чину ангелов. Это был наивысший из Серафимов. И посему неудивительно, что на земле он принял столь знакомый ему облик змия.
Серафимы - пылающие ангелы. Пламень их - это любовь к Богу, которого они беспрерывно прославляют. Серафимы обладают абсолютным после Бога светом. Они способны прогонять любое помрачение, очищать и просветлять.
Следом за Серафимами и Херувимами идут Престолы. Их функция может показаться несколько необычной.
В Престолах обитает Бог. Престолы - это трон Божий. Отсюда и название этих ангелов. Господь обитает в них и через них передает свое правосудие.
В «Божественной комедии» Данте Алигьери Престолы являются еще и зеркалами, в которых обитатели рая могут читать мысли Бога и предсказывать будущее. Так объясняет Куницца главному герою:
«Вверху есть зеркала (для вас - Престолы),
Откуда блещет нам судящий бог;
И эти наши истины глаголы».
На второй ступени располагаются Господства, ангелы этого чина учат людей руководить своей силой воли, прислушиваться к Голосу Совести и противостоять злым силам. Неслучайно именно этим занимаются Господства. Как сказано в трактате «О небесной иерархии»:
«…означает некоторое нераболепное и совершенно свободное от всякой низкой привязанности к земному - возвышение к горнему, ни одним насильственным влечением к несходному с ними ни в каком совершенно случае не колеблемое, - но господство постоянное по своей свободе, которое стоит выше всякого унизительного рабства…»
И потому они стремятся к избавлению всех людей от зависимости и рабства. Свобода от греха, легкость мыслей и дел и поклонение только одному Господу Богу и никому более - вот, что несут нам Господства.
Далее следуют Силы. С помощью этих ангелов Господь творит на земле свои чудеса. Мы порой слышим про людей, которых считают ангелами. Эти люди творят чудеса милосердия и добра. Силы оберегают таких людей, дают им душевную крепость, а иногда и способности исцелять больных и творить другие богоугодные чудеса.
После Сил следуют Власти. Власти оберегают людей посвятивших себя добрым делам и науке. Кроме того, Власти могут отражать наступление злых духов и, по сути, являются воинами Господа.
На самой нижней, третьей ступени высший чин принадлежит Началам. Этим ангелам поручено оберегать Вселенную, Землю и отдельные страны и государства. По сути, это ангелы-хранители народов. Например, нам известно, что ангелом-хранителем народа иудейского был назначен Архистриг Михаил.
Среднюю ступень занимают Архангелы. Это семь главенствующих ангелов, которые соединяют вместе Начала и Ангелов. Руководят ангелами и распределяют между ними повеления Господа.
Главным Архангелом является Архангел Михаил, который в битве с Сатаной низверг его в Преисподнею, покарав десницею своею.
Существует еще шесть архангелов, каждый из которых отвечает за определенные функции.
Ниже всех располагаются ангелы. С помощью ангелов мы общаемся с Господом. Человек не может услышать голос Бога напрямую. От силы и мощи его человек просто умрет. Поэтому у нас есть ангелы - своего рода переходники, адаптеры.
Григорий Богослов так же писал об ангельской иерархии. Он не разделял их строго по категориям, но писал, что существуют Ангелы, Архангелы, Престолы, Господства, Начала, Власти, Светлости, Восхождения и Умы. Эти ангелы в соответствии со своим чином получают озарение от Господа. Т.е., мы видим, что различие только в том, что вместо Сил, существуют Светлости, а Серафимы и Херувимы называются Восхождениями и Умами соответственно. В остальном же различий нет, и так же наиболее близко к людям располагаются ангелы.
Когда мы возносим Богу молитву, ее подхватывают ангелы и передают Богу. Также они передают нам Его решение и волю.
Ангелы - это наши старшие братья, которые защищают и оберегают нас. Передают нам небесную благодать и вразумляют наши умы.
Ангелы-хранители оберегают нас от совершения дурных поступков и от бед. У многих людей в жизни случались совершенно непредвиденные ситуации, когда они не по своей воле совершали некоторые поступки, в последствие сохранявшие их от серьезных бед и даже гибели. Некоторые, бывало, опаздывали на самолет, который впоследствии терпел крушение. Кто-то останавливался, чтобы посмотреть на часы и перед ним в этот момент падала огромная сосулька. Такого рода ситуаций огромное количество.
Каждый по-разному для себя объясняет подобные ситуации. В частности, по Эрику Берну, внутренний голос - это голос наших родителей. Что-то вроде магнитофонной записи. Примерно до трех лет человек записывает максимальное количество информации, в соответствии с которой он составляет для себя картину мира, некую схему, в соответствии с которой он живет. Основные паттерны родителей или тех, кто нас воспитывал, остаются у нас навсегда. Это и является нашим внутренним голосом, от которого очень сложно избавится, так как эти паттерны являются основами нашего понимания мира.
У кого-то это хорошие паттерны, так как родители говорили хорошие и правильные вещи, они относились к нам с любовью и искренней заботой о нас. Кому-то эти внутренние голоса очень мешают жить, так как все время подсказывают ошибочные решения. В большинстве случаев виной этому служит то, что родители мало задумывались над тем, что они говорят ничего не смыслящему младенцу.
Исходя из этого, мы часто называем своих родителей нашими ангелами.
Есть даже такая притча. В ней говорится о ребенке, который должен был отправиться на землю. И он спросил Господа, как же я буду там один без тебя, что мне надо будет там делать, как правильно себя вести. На что Господь ответил. Я дам тебе ангела-хранителя, который будет руководить тобой в начале пути, помогать и оберегать тебя. «Но как я узнаю его? - спросил малыш, - как мне его называть?» «Ты будешь называть его мама», - ответил Господь.
Так же ангелом-хранителем может стать обычный человек, взяв на себя покровительство над другим человеком. Например, учитель может быть ангелом-хранителем. Он помогает выпутываться из сложных ситуаций. Например, у Брюсова в «Огненном Ангеле» в самом начале произведения учитель спас своего ученика от тюрьмы. В фильме «Шулера» профессор дал ученику свои последние деньги, чтобы помочь выпутаться из сложной ситуации.
Ангел-хранитель может покинуть человека, если тот будет совершать много дурных поступков или браниться.
Есть что-то вроде поверья, что, когда человек материться, от него отлетает ангел-хранитель.
Нельзя злоупотреблять своим ангелом-хранителем. Т.е. если вы будете постоянно хвастаться, что у вас отличный ангел-хранитель и все время идти на рожон, прыгать с парашютом, ввязываться в драки и бегать перед автобусами, то рано или поздно ангел-хранитель выбьется из сил и не успеет вас спасти.
Хотя в романе Анатоля Франца «Восстание ангелов» Ангел-хранитель решил покинуть своего подопечного, потому что начитался книжек и решил перейти на сторону сатаны, чтобы восстать против Господа.
Основной функцией ангелов, не только ангелов низшей ступени, но и всех вообще, является передача воли Господа, отсюда и возникает понятие ангела - вестник.
Приносить весть ангелы могут самыми разнообразными способами.
Мы часто читаем про ангела-вестника в Библии. Он является Марии, сообщить, что у той родиться сын. Он является Ною с вестью о грядущем потопе. К Адаму он приходит, чтобы напомнить о запрете Бога есть плоды с Древа Познания Добра и Зла, и о том, что скоро придет искуситель.
Это может быть явление ангела во сне, как, например, в поэме «Возвращенный Иерусалим», когда правителю во сне является ангел, возвещающий ему о готовящемся покушении на его жизнь.
В стихотворении Некрасова «Сон» ангел останавливает героя на краю пропасти.
Так же ангелами-вестниками могут становиться обыкновенные люди. Похоже на то, что их избирает для этого сам Господь.
Подобное случается, когда человек охваченный вдохновением посреди ночи вскакивает с постели и хватается за ручку и бумагу с тем, чтобы немедленно записать то, что только что спустилось на него. После люди повествуют о происшедшем, как о какой-то силе, которая как бы вселилась в них, и о том, что слова шли извне.
Так же бывает с музыкантами. Ярким примером тому может служить Вольфганг Амадей Моцарт. Амадей означает Возлюбленный Бога. Не раз приходилось нам слышать его божественную музыку и понимать, что сам Господь нашептывал ему эти чарующие мелодии.
Бывает, что Господь доносит Свои Слова до людей посредством некоего оратора, избранного Им в качестве переходника. О подобном примере мы читаем в романе Агаты Кристи «Время». Главный герой становится таким переходником, и на своих лекциях вдыхает в сердца сотен людей Божественные Истины.
Если бы Бог говорил с ним напрямую, то человек бы сошел с ума или умер, потому что не смог бы перенести такого. Только Ветхозаветные отцы могли разговаривать с Богом напрямую или даже видеть Его.
Но Бог использует его только как переходник, и вся энергия Божественных Истин не бьет прямо в него, а проходит сквозь. Но даже такое воздействие является огромным испытанием. Тяжело - быть избранником Божьим. И каждый раз после таких лекций главный герой выходит опустошенным. Через некоторое время его уже выносят на носилках, он оказывается в больнице, но все равно Голос поднимает его и ведет говорить.
Это совершенно выходит за рамки поэтики Агаты Кристи, т.к. не является детективом, здесь нет убийства, нет даже загадки или похищенных материалов. Это философский роман, в котором писательница изучает проблему «пророка». Заметим, что у серьезных писателей почти всегда на каком-то этапе творчества возникает этот вопрос, изливающийся на бумагу в виде необычного романа или повести, писем или записок.
Подобными вещами занимаются и силы ада. В этом случае, человека, выступающего в роли проводника, называют медиум. В миру это чаще всего ничем не примечательный человек. Да это и понятно, потому что, он не должен быть крепко связан с нашим миром, но находится как бы на грани мира видимого и мира невидимого.
О подобном мы читаем в книге «Утро магов» Жака Бержье и Луи Повеля.
В книге приводятся свидетельства современников, наблюдавших речи Гитлера. Грегори Штрассер, Герман Раушнинг и Бушез в один голос описывали Гитлера, как медиума, на которого как будто нисходит необычайная сила, витальность, он направлял энергетические токи и весь преображался. По окончании такого сеанса, он опустошался, превращался в пустую оболочку вялого, уставшего индивида.
Хотя мы видим, что здесь имеет место управление разнополярных духов - добрых и злых ангелов, между тем тип влияния и общая картинка очень похожи.
Ангелы могут являться наяву или в видениях.
Ренате в романе В. Брюсова «Огненный ангел» в восемь лет является ангел и далее неотступно следует за ней. Он покидает ее, когда она становится девушкой. А является ли потом снова, мы можем судить только по ее рассказам.
В романе К. Сафона «Игра ангела» герой сталкивается только с фигуркой ангела, но кем на самом деле является его тайный знакомый - ангелом или просто очень странным человеком мы, пожалуй, не можем ответить.
В романе «Ангел Западного окна» герой впервые знакомится с зеленым ангелом на спиритическом сеансе.
К Адаму и Еве в «Потерянном рае» ангел спускается просто по-соседски напомнить о том, что нельзя есть запретный плод и предупредить их о грядущем искушении.
Герою Алана По в рассказе «Ангел необъяснимого» вообще после доброй попойки является какой-то очень странный ангел. Не бес, и не зеленый змий, а Ангел Необъяснимого.
Совсем уже телесные ангелы появляются в литературе ХХ века.
В романе Анатоля Франца «Восстание ангелов» главному герою является ангел в момент его интимной близости с любовницей. Ангел притом являет обычное человеческое строение тела, и он гол. Он настолько материален, что молодые люди очень долго не верят в то, что это действительно ангел.
А в романе «Ангелология» исследователи и вовсе находят труп ангела. Не подверженный тлению на протяжении веков, совершенный, мягко светящийся труп. Ученые подробно изучают находку, ничуть ни удивляясь открытию. Берут анализы, срезают прядь волос. Работают при этом в защитных костюмах, т.к. сияние ангелов объясняется их радиоактивностью.
Ну, а Венечке в романе «Москва-Петушки» ангелы являются постоянно. Мы же впервые становимся свидетелями их явлению главному герою на Курском вокзале у ресторана.
Примеров явления ангелов в литературе несметное множество, и мы не будем их все здесь приводить, ограничившись лишь небольшим количеством примеров.
Но все же, в большинстве своем ангелы в литературе не так уж добры и милы, как мы себе представляем. За исключением, конечно, средневековой литературы.
Во-первых, по причине полного отсутствия художественной литературы в те времена. А в трактатах о Слове Божьем, которые в те времена преобладали на книжных полках, мы видим только каноническое упоминание ангелов. Т.е. ангелов добрых и светлых, служащих Господу и оберегающих смертных. Или же непосредственно как демонов - падших ангелов. Но никакого смешения между этими понятиями в Средние Века нет.
В светской же литературе черт так и норовит прикинуться ангелом, чтобы смутить и увлечь за собой заблудшую душу. А то и вовсе является в виде ангела, а после идет по кривой дорожке. Как, например, в романе «Восстание ангелов».
Но и светлые ангелы не всегда благосклонны к человеку. Херувимы с огненными мечами охраняют вход в рай, не пуская в дом их Адама и Еву.
Ангел боролся с Иаковом…
«И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним».
. Зло
.1 Демоны
ангел демон падший литература
Самым высшим и прекрасным ангелом был Сатаниил. Он был прекраснее и выше всех херувимов и серафимов и был любимцем Господа. Но однажды он возомнил, что может претендовать на Престол Божий. Одни говорят, что это было непосредственно перед созданием любимого дитя Божьего - человека. Другие утверждают, что это случилось после того, как Бог создал сына своего - Иисуса Христа - и сказал, что все жители Рая должны восхвалять его и повиноваться ему наравне с Господом, так как Христос - Сын Бога.
Сложно сказать, что именно послужило причиной проявлению гордыни и зависти, таких двух несвойственных Раю чувств, но именно эти чувства и захватили существо высшего ангела. Он увлек на свою сторону треть ангелов и ночью напал на оставшуюся часть рая, чтобы свергнуть Господа. Была Великая битва. Первая в истории битва, после которой Предводитель бунтовщиков, вместе со своими сподвижниками был низвергнут в бездну, на самое дно - в ад.
Ангела того звали Сатана или иначе Люцифер, по имени первой утренней звезды, так как во время своего пребывания в Раю это был самый светлый и яркий ангел.
Однако, попав в ад и жестоко поплатившись за свою дерзость, сатана не остановился и не бросил свое намерение свергнуть Господа. И первое, что он сделал - отомстил Господу, искалечив душу его любимого дитя - Человека.
Кто ни знает эту историю? Сатана, пробравшись в Эдем под видом змия, обольстил наивную Еву, предложив ей отведать плод от древа Познания Добра и Зла. Вместе с Евой согрешил и Адам. И за ослушание были изгнаны из Рая наши прародители.
А Сатана теперь вместе со своими подданными, другими падшими ангелами, которых мы теперь называем чертями или демонами, старается забрать себе как можно больше душ. Так как чем больше душ у него будет, тем сильнее будет его войско. А чем многочисленнее войско, тем больше шансов на победу.
2.2 Дьявол в литературе
Стоит отметить, что дьявол и его приспешники упоминаются в художественной литературе значительно чаще, нежели светлые ангелы.
Отчего же так происходит?
Зло по своей природе очень привлекательно для человека. У дьявола есть свой шарм. Взять хоть Воланда из романа «Мастер и Маргарита». Элегантный, мудрый, добрый. Просто душка.
Так же мы вспоминаем про дьявола из романа Ф. Сулье «Мемуары дьявола». Дьявол играет на всех струнах души молодого повесы, как на лютне. Даже в наше время книга эта заставляет смеяться до упаду, так комичен в ней дьявол. Какие только личины он ни принимает. Он и кривляется, и гримасничает и валяет дурака. Но в какой-то момент становится понятно, что это вовсе не Луицци хозяин дьявола, а наоборот. И дьявол уже предстает не таким уж и шутом, а грозным демоном. Этот роман, необыкновенно живой и очень современный, хоть и написан в IXX веке, как губка впитал в себя все сюжеты, связанные с дьяволом. Здесь мы находим отголоски «Шагреневой кожи» Оноре де Бальзака. Когда дьявол предлагает Луиццы мешок с золотыми монетами, каждая монета в котором равняется одному году жизни юноши. Множество вставных новелл, перекликающихся и с «Монахом» М.Г. Льюиса, и с «Жюстиной или поруганной добродетелью» маркиза де Сада и т.д. и т.п.
А Мефистофель в «Фаусте» настоящий красавец. Мы ведь и теперь красивые изогнутые углом брови называем «мефистофелевскими». В этом определении сквозит изящество и благородная хитрость.
«Я часть той силы, что вечно хочет зла, и вечно совершает благо»
Так вот благородно разговаривает дьявол.
А ведь Фауст на протяжении веков являл собой очень популярную тему для писателей. Начиная фольклорными историями о докторе Фаустусе, продолжая знаменитым романом Гете «Фауст» и чуть приостанавливаясь на романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Так как нельзя сказать, что на этом тема исчерпана.
А ведь Фауст, кстати сказать, был реальным человеком, проживавшим в Праге. Это действительно был доктор и алхимик. Довольно-таки небогатый по тем временам. Заключал ли он договор с дьяволом, мы не беремся судить. Но вероятность такая есть, т.к. заключение такого договора в те времена было примерно такой же простой вещью, как в наше время получение потребительского кредита в каком-нибудь Сбербанке.
Глядя на всех этих милых чертят, в сердце закрадываются сомнения. Не обязательно же свергать с небес заблудшую душу, которая просто немного перепутала ранги.
«Многоголосый сатана, рыдая,
Потоки слез лия, как ангелы их льют.»
Теперь-то и просто сердце начинает кровью обливаться от жалости за такого несчастного парня.
Но все-таки лучше не забывать о том, что сатана не только возгордился и захотел поставить себя выше Бога. Он захотел изменить суть вещей, свергнуть Создателя. Свергнуть Бога. А Бог - это Истина, Любовь, Мудрость, Абсолютный Акт, Перводвигатель.
Что же произошло бы в мире, если бы этот гордец свергнул все эти прекрасные понятия разом. А на троне водрузил бы свою гордыню, даже не гордость.
Но почему же люди забывают теперь об этом и так восхищаются злом?
В Средние века люди отлично знали о том, что такое дьявол, какие у него есть возможности против человека, каким оружием он обладает для того, чтобы завладеть человеческой душой и присоединить ее к своему воинству.
Ведь дьявол никогда не оставлял мысль о том, чтобы захватить власть Господа. Но ему не хватает для этого воинов. Ведь ангелов он увлек лишь треть за собой.
И средневековый человек помнил об этом. Он точно знал, что если он не попадет в служение Господу, не окажется в рядах воинов Господа, то окажется в лапах сатаны, и будет вынужден служить ему.
И средневековая литература нигде не защищает дьявола, не украшает его. Но лишь выворачивает наизнанку его сущность. Его мерзость, грязь, уродство, ненависть и все пороки.
Ангелов же показывает светлыми, чистыми, заботящимися о нас.
И у дьявола нет никаких других способов, кроме насилия и устрашения, чтобы завладеть человеком.
Мы читаем у Лосева в «Эстетике Возрождения» о мистерии I века, ставшей особенно популярной в Средневековье, о душе, которая сталкивается с дьяволом и ангелом-спасителем. Ангел-спаситель знакомит душу с Умом, Памятью и Волей, а дьявол показывает ей Чувствительность, Отчаяние, Ересь и самое главное Ненависть.
Но что же изменилось? Что произошло такого, что помогло дьяволу обернуться в красивую обертку, прикрывающего ему омерзительную сущность?
Случилась протестантская революция. Конечно, нельзя говорить, что вот, мол, до протестантской революции все было хорошо, а потом все стало плохо. Вначале пришел конец Средним векам. После чумы настала эпоха, когда человек стал мыслить себя чуть не наравне с Богом. И впервые усомнился в существовании Всевышнего.
Нельзя винить его за такие мысли. Не будем забывать, что чума унесла треть жизни всей Европы. Вымерли целые города. И вот выжившие после такого огненного выжигания, конечно, не могли не возомнить о себе чего-то большего, чем они были.
Можно сказать, что Протестантская революция стала кульминацией Эпохи Возрождения. Перевернувшая все ценности с ног на голову (а может и наоборот, кому как нравится), она прорубила совсем было пригорюнившемуся в Темных веках дьяволу окно в Европу. Таким образом, дьявол получил адвоката. Дьявол, конечно, помнит о замечательном Божьем Законе о Свободной Воле и начинает вовсю обрабатывать человека. Предлагая ему в качестве уловки и Договор, и различные мелкие услуги. И вовремя являясь на выручку в моменты уныния и меланхолии. Недаром ведь уныние является смертным грехом. В такие минуты наша душа распахнута перед люцифером.
Наиболее хорошие примеры такой ловли души мы видим в «Фаусте», когда Мефистофель приходит к Фаусту на самом пике разочарования того.
Но протестантская революция, дав в руки дьявола карты, и сама припасла туз в рукаве. Теперь, если удача на твоей стороне, то ты спасешься, вне зависимости от тяжести своих грехов.
И Фауст спасается. Разве мог он помыслить хотя бы о Чистилище, живя в Средние века, с такими-то грехами на душе? Его бы встречали в аду, как самого желанного гостя. Но теперь все иначе. Фауст избегает вечного огня, и оставляет Мефистофеля в дураках.
Очень похожую ситуацию мы видим в поэме М.Ю. Лермонтова «Демон». Тамара, согрешившая с самим дьяволом, спасается и получает Вечное спасение. Это не смотря на то, что после такого совокупления она считается ведьмой. Ведь променяв своего жениха Христа (не забываем, что она была монахиней) на сатану, она становится невестой дьявола. И это в святом месте. Но никто не подвергает ее инквизиционному суду, а наоборот восхищаются ее красотой. Так что Тамара, подобно Фаусту ловко обходит люцифера.
Тоже «штучка», дарованная нам с легкой руки Мартина Лютера - водить черта за нос.
Очень характерная вещь для испанской и славянской литературы. Когда страшный князь тьмы превращается в маленького сопливого бесенка, которому можно надрать уши.
Примеры этому мы видим у Гоголя в его рассказах «Сорочинская ярмарка» или «Ночь перед Рождеством» из цикла «Вечера на хуторе близ Диканьки», где бедного маленького чертенка водят за нос, лупят, объезжают и вообще всячески обижают.
Или в повести Луиса де Гевара «Хромой бес», где по одному уже названию видно, в каком виде тут представлен черт.
Конечно, здесь к месту упомянуть о повести Джеймса Крюса «Тим Талер или проданный смех». История повествует о том, как некто с именем Треч, предлагает мальчишке договор, на основании которого тот получает возможность на протяжении всей жизни выигрывать любое пари, а взамен отдает странному господину свой смех. Повесть протестантская до кончиков ногтей. Начиная с имени мальчика, которое уже крепко-накрепко связывает всю его судьбу с деньгами, и заканчивая итогом всей повести. Ведь мальчик смог обыграть черта, воспользовавшись уловкой времен Аристотеля. Он заключил пари о том, что сможет вернуть свой смех обратно. И проигравший черт покидает внешнюю оболочку барона, возвращаясь к себе в преисподнюю.
Но все же, это ни сам дьявол, а лишь его слуги так портят репутацию люцифера. Сам он тоже не прочь надуть кого-нибудь в игре на жизнь. Но он предпочитает иметь дело с ребятами неглупыми, которые, в общем-то, понимают, с кем имеют дело.
Недаром, в очень многих текстах мы так часто читаем про чудовищную скуку, которая одолевает дьявола. И конечно, ему интереснее сыграть с человеком умным.
Так дьявол забирает себе Мастера, который сам, узнав, что Князь Тьмы теперь в Москве, рвется на встречу с ним. И в итоге получает от него все самое прекрасное-то, о чем даже не смел мечтать.
В литературе описано множество обманов, уловок, ходов, к которым прибегают падшие ангелы, поклявшиеся погубить человека, чтобы осуществить свою месть.
Как же сатана или дьявол, как мы его еще называем, борется за души людские? Ну, способов море морское. В своем роде - это прекрасный продавец. Мы знаем, что романтики представили нам зло привлекательно. Какой симпатичный и милый Воланд у Булгакова. Высокий, статный, интеллигентный. Ну, кто не захочет оказать такому дьяволу маленькую услугу - отдать свою душу? Тем более что за это он получит множество необходимых и полезных в хозяйстве вещей - удачу, силу, ум.
Ну, а Мефистофель разве не славный парень? Да с ним просто приятно беседовать и отправляться во всякие путешествия.
Да мало ли еще таких симпатичных представителей ада мы знаем? Приятный внешний облик, остроумие и множество полезных вещей в бардачке - вот основное оружие дьявола в период расцвета романтизма.
Как уже говорилось выше, природе дьявола свойственна двуличность. Недаром, нам не нравятся так называемые «двуличные» люди.
Главное «лицо» дьявола - это зло. И в Средние века не было особенных проблем с тем, чтобы отличить демона от ангела. Слуге сатаны, как собственно и самому повелителю ада свойственны все низкие и дурные черты.
Но, как уже сказано выше, Протестантская революция снимает оковы с дьявола. Теперь приходится выискивать сатану. Он становится хитрее и мудрее. В его арсенале появляется все больше оружия для ловли душ. У него появляется «второе лицо» - маска добродетели.
А зло тем более опасно для сердца, незнакомого с ним, коль скоро оно скрывается за маской добродетели. И мы встречаем пример нравственной гибели монаха в одноименном романе М.Г. Льюиса. Скрываясь за страданиями девушки, дьявол ввергает в искушение молодого монаха, как хороший рыбак вовремя подсекая клюнувшую рыбу.
И Амбросио, споткнувшись однажды, летит с горы, собирая, как снежный ком все страшные грехи.
Подобный пример мы видим в романе «Мемуары дьявола» во вставной новелле, рассказывающей о том, как проститутка смеху ради совратила монаха, но выпустив, таким образом, на свободу его страсть, впоследствии становится его наложницей, т.к. у экс-монаха оказалась очень буйная фантазия.
Демоны начинают прикидываться ангелами, как мы видим в романе Брюсова «Огненный ангел», где Архиепископ в церкви изгоняет демонов. И не может изгнать. В Средние века никак не мог слуга сатаны, да и сам дьявол войти в церковь. Крестное знамение было абсолютным орудием против сил зла. Но теперь это не спасает.
В «Ангеле Западного окна» Джона Ди губит ангел, обещавший ему философский камень, к которому так стремится главный герой. Ангел губит не только его, но и его семью, возлюбленную, друзей.
Джон Ди долго не может понять, что являющийся ему на спиритических сеансах дух - не добрый, а злой ангел.
Но читатель скоро догадывается о том, что ангел - обманка. Как подсказку дает Майринк, указывая на изувеченный палец на руке ангела. А ведь не может добрый дух быть увечным. Это противоречит его вечному блаженству.
В «Огненном ангеле» В. Брюсова так же, казалось бы, уже обещанную ангелу душу Ренаты атакуют демоны. И непонятно, был ли добрый ангел с Ренатой или это тоже лишь внешняя оболочка злого духа, проникнувшего в открытую духам душу девушки.
В раннюю христианскую пору так же случалось, что дьявол и его приспешники прикидывались добрыми ангелами и заставляли хороших людей совершать неугодные Богу поступки.
«Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, - то вы были бы очень снисходительны к тому.»
Не раз падшие ангелы принимали облик светлых ангелов и даже Самого Иисуса Христа или Девы Марии, чтобы втереться в доверие к человеку.
По причине таких явлений был, например, один инок, который захотел покончить жизнь самоубийством. Никто иной как демон в обличии ангела подвел его к этому решению. Потому что добрый ангел никогда не допустит подобного. Бывает, что Господь испытывает человека, но он не просит добровольного отречение от жизни во Имя Свое.
Есть случай, писанный в Киево-Печерском патерике, о том, как молодой инок Никита стал полоняться некоему ангелу, явившемуся к нему в келью. Ангел этот сказал Никите не тратить время на молитву, а целиком посвятить себя изучению Священного Писания. Молитвы же пообещал возносить за него сам. И вот этот ангел стал произносить молитвы в келье Никиты, а у самого инока открылся дар ясновидения. Об этом скоро стало известно по всей округе, и люди стали стекаться к Никите на поклон, чтобы узнать будущее. В скором времени люди заметили, что Никита отказывался говорить что-либо и обращать внимание на евангелие, но изучал только Ветхий Завет. Остальные иноки поняли, что это происки демонов и изгнали бесовские силы. Когда Никита пришел в себя, он глубоко покаялся и стал усердно молиться. Через некоторое время за свое рвение в молитве и послушание он стал епископом Новгородским. И теперь известен нам как святитель Никита Затворник.
Господь предупреждал: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?» (Мат. 7:15-16). А апостол Павел наставляет: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таких нет закона… Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:22-24).
Истинные ангелы по собственной воле поклоняются Богу и стремятся к высшему, потому и обитают в высших сферах. Ангел же, решивший поклоняться самому себе низвергается, потому что предпочел низшее высшему. И дело не в том, что задета гордость Бога, и Он наказывает отступника, а в том, что сам ангел по своей воле низвергается, так как меняет высшее на низшее. Потому что, любой ангел, даже самый главный из всех, априори бесконечно ниже Бога, и обращаясь к Богу, он стремится ввысь, а обращаясь к себе, стремится вниз.
И потому, никогда добрый ангел не потребует от нас служения ему, но будет заботиться о нашей верности Богу. Если же ангел требует служения себе, то это падший ангел.
Поэтому не будем забывать, что не все то золото, что блестит. В наше время очень популярны различные оккультные деяния, магия, гадания. Но не стоит доверять свою душу связанным с приспешниками врага человеческого. Необходимо внимательнее относится к видениям, снам и знамениям.
Мы не можем сказать, что их не существует вовсе. Но нужно различать басни о полтергейсте, настоящие происки демонов или элементалей и Божественные знамения. Лучше о таких вещах советоваться с духовным лицом, которому Вы доверяете, а не пытаться додумать самому или искать тому объяснения в Библии или же вовсе отправляться к гадалкам за разъяснениями.
Ну, и раз уж мы заговорили об элементалях, стоит остановиться на них чуть подробнее. Элементали - это слабые духи, являющие себя частицами одной из четырех стихий. Это злые духи, которые собственно чаще всего и являют собой так называемый полтергейст. Они подчиняются демонам и злы на людей за то, что люди покоряют себе природу.
Здесь мы снова сталкиваемся со связкой демон-природа. О том, что природа - это демоны, дьявол, а дьявол - это подсознание; с другой стороны разум - ангелы, Бог, а Бог - сознание, мы находим огромное количество подтверждений, намеков и рассуждений в литературе, поговорках, фолклоре.
Недаром говорят, что кого Бог хочет наказать, он лишает разума, т.е. отлучает от себя. Какое наказание может быть страшней?
Homo Sapiens (Человек разумный) существует около двухсот тысяч лет, в то время, как Христианство - 2000 тысячи лет. Шумерская цивилизация существовала приблизительно в венадцатом тысячелетеии до н.э., т.е. около 14 тысяч лет назад. Наше подсознание впитывало все проясходящее еще задолго до появления Человека Разумного. Итого, подсознание содержит информации на несколько сот тысяч лет, а наше сознание, которое формируется намного позже несет значительно меньше информации, а Христианство в нем и вовсе можно стереть тряпочкой, как тончайший налет пыли.
Это величайший труд оставаться верным себе, ангелам и Богу, а не сбиваться на каждом шаге на инстинкты и терять контроль над эмоциями. Ведь спуск в Подсознание - это тот самый путь Данте по Загробному миру. И хорошо, если есть проводник - Вергилий, но чаще, когда мы оказываемся во власти Подсознательного, проводника нет. И очень велик шанс остаться в руках у демонов, и так и не всплыть на поверхность сознания, потеряв прорубь и бессильно биясь снизу об лед.
Недаром же Бог низвергнул из небесных сфер люцифера в ад. Это вполне может быть метафорой подсознательного. Ведь именно там обитают все демоны.
Так же мы можем говорить о том, что ангелы принадлежат сфере разума, а демоны - сфере (или кубу, что вероятнее) подсознательного на том основании, что ангел, явившийся с доброй вестью, никогда не ввергнет человека в пучину безумия. Ученые, которые верили в ангелов, и часто во сне или в видениях открывали чудесные вещи, которыми мы до сих пор пользуемся, не оказались безумными. Ангелы часто приходят к детям, так как ребенок более других способен принять чистый голос разума. Ибо ему отрыта истина. И так же не будут считать того ребенка безумным.
Если же встреча с ангелом ломает душу, ввергает в пучину неудач, окружающие насмехаются, то можно с уверенностью сказать, что то была недобрая встреча, и ангел оказался лишь лицемерным демоном. Когда мы теряем контроль над собой, над своими эмоциями, мы тем самым позволяем подсознательному вырваться из своей клетки, и, уложив разум на лопатки, схватить нас и подчинить себе. Это и есть встреча с дьяволом.
Ключами к вратам подсознательного часто являются произведения искусства и определенные книги. Например, для некоторых в качестве ключа к подсознательному является фильм «Млечный путь» Луиса Бунюэля, этот фильм довольно легко смотреть, т.к. фильм является своего рода религиозной комедией. Этот фильм вполне способен выпустить демонов нашего «Я», и напрочь лишить нас контроля над своими эмоциями.
Так же мы знаем примеры воздействия картин на людей, когда смотрящий бросался на картину с ножом, огнем и другими подручными инструментами, чтобы закрыть, открывшееся ему око дьявола. Таков пример картины «Иван Грозные убивает своего сына» Ильи Репина.
И конечно немало таких примеров в литературе, но самым частым ключом к бессознательному является Библия. Это очень сложный текст, изучение которого без проводника может нести тяжелые последствия для психики. Огромное количество метафор, скрытых символов, аллегорий для многих людей становятся невыносимой тяжестью, разрушающей сознание. Сразу вспоминается шутка: «Студент-двоечник на экзамене по латыни случайно вызвал дьявола». Примерно так действует Библия на непосвященного, но ревностного читателя.
Вот и в наше время существует писательница, которая подверглась влиянию падших ангелов. Они ли околдовали наивную женщину или сама она пожелала вступить в союз с дьяволом ради получения прибыли от литературных трудов не особо важно. Интересно то, что ее книги настолько кощунственны, что Любовь Панову, автора серии книг «Откровения ангелов-хранителей» отлучили от церкви. Что в наше время является очень большой редкостью.
Ее труды являют собой жуткое искажение священного писания. Тексты эти являются якобы пересказом ее бесед с ангелами-хранителями. Это яркий пример ангелов-оборотней. Падшие ангелы прикинулись так любимыми народом ангелами-хранителями, чтобы через тексты этой писательницы вселить смуту в души доверчивых читателей.
Множество случаев маниакальных убийств, святотатственных жертвоприношений, самоубийств происходили на почве увлечения Библией.
Например, известен случай, когда человек под влиянием демонов, вырвавшихся через Библию, решил стать последователем Авраама и принести Богу в жертву «самое лучшее», что у него есть - своего сына.
Этот вопрос очень подробно изучал Кьеркегор в своем труде «Страх и трепет». Он говорил именно о неправильном понимание этой истории. Не слишком умный священник говорит на проповеди о великом поступке Авраама - принесении в жертву своего любимого сына. И делает акцент, что потому так велико деяние Авраама, что он принес в жертву самое лучшее, что у него есть. И человек идет домой с мыслью о том, что ведь и его сын - самое лучшее, что у него есть, и что, если он принесет его в жертву во Имя господне, то он уподобится Аврааму.
Но станет ли человек, обуреваемый демонами под воздействием неправильного прочтения Библии читать «Страх и трепет» и вдумываться, правильно ли он делает. Хорошо еще, если на пути его встанет пусть даже тот же самый глупый священник и разъяснит ему, что так делать нельзя, потому что убийство - это грех. Но ведь этого может не случиться, и безумец принесет-таки жертву, но только не Господу Богу, а демонам. А демоны, получив желаемое, оставят беднягу навеки страдать от содеянного. И не будет здесь благодати Господней, дарованной Господом Аврааму, но будет тяжкое похмелье после одержимости.
Но почему же так часто случаются подобные непонимания Библии, как получилось, что этот опасный текст оказался в руках слабых людей, как нож в руке ребенка? Кто же был таким добрым дядюшкой, давшим поиграть своим охотничьим ножом маленькой девочке? (сразу на ум приходит сцена из фильма «Достучаться до небес», где главный герой, выходя из только что ограбленного банка, дает маленькой девочке сигару).
Точно так же Мартин Лютер, переведя Библию на обычный немецкий язык, бросает детям для игр ножи. Теперь каждый мало-мальски умеющий читать человек может изучать Библию и трактовать книгу, как ему вздумается. А кто, по мнению общественности, толкует книгу лучше всех, становится пастырем. Даже женщина, если она хорошо разбирается в Священном Писании, может стать пастырем.
И теперь демонам нужно бороться не с учеными мужами, собаку съевших на борьбе с дьяволом, наизусть знающим все эксзарцизмы, а с простыми ребятами, уверенными в своей правоте.
Протестантская революция оставила глубокий след в литературе. Можно даже сказать, что ни будь ее, не было бы современной художественной литературы в том виде, в котором мы теперь ее знаем.
Протестанты выпустили на свободу человеческую фантазию, а вместе с ней и писателей, не желавшим теперь разбирать только богословские темы, но дерзающих расписывать житейские сцены или даже коверкать Слово Божье на свой лад, не стесняясь описывать ни Бога, ни дьявола.
Францию лишь слегка коснулась протестантская революция, но не найдя в народе благодатной почвы быстро самоликвидировалась, однако успев затронуть сердце такого человека, как Агриппа д'Обиньи, который описал происходящее в своих «Трагических поэмах». В поэме «Мечи» сами ангелы рисуют картины ужасных кровавых битв, происходящих на небесах.
Нидерланды, напротив, явили собой благодатную почву для протестантов. И мы читаем плоды этих битв в поэме Вондела «Люцифер». Где подробнейшим образом описывается битва архангелов Люцифера с Михаилом.
И конечно, снова вспомним о поэме Мильтона «Потерянный рай», где так же описывается битва на небесах между ангелами.
Итак, становится вдруг ясной ужасная вещь, что на небесах уже давно не все так славно, как представлялось в Средневековье. Нежные эфирные духи, занятые воспеванием хвалы Господу растворяются в пахнущей кровью Германии. А на их место приходят созданные из камня, в отличие от человека, который создан из глины, воины с оружием вместо лютни, с горящими глазами, готовые пролить кровь у Трона Господня.
И битва эта не прекращается ни на мгновенье. Каждую секунду Враг Человеческий рыщет в поисках новобранцев для своей армии, которая пока еще слабей небесных сил. И каждую секунду ангелы готовы обороняться от вторжения лжепророков, гордецов - демонов.
А в такой неспокойной обстановке есть ли дело небесам до нас - простых смертных, случайно оказавшихся меж двух огней? Вот тут-то и приходят идеи о том, что мы предоставлены самим себе, и если Бог допустил подобное, то ему нет до нас особого дела. И достучаться в своих молитвах до него очень тяжело. Бог молчит - такова основная концептуальная мысль протестантизма. И кто останется жив на этом кровавом поле битвы, где человек лишь случайно попавшийся под ноги титанам муравей, не решат весы правосудия. Никому нет никакого дела до того, сколько ты грехов совершил, гораздо важнее, повезет ли тебе уклониться от снаряда, сможешь ли ты пробежать по минному полю жизни, не споткнувшись. Вот отчего зависит, в ад или в рай попадешь ты на том свете.
Эту тему мы находим в германской и скандинавской литературе, в английской, а позже в американской. Эта новая реальность рождает и новую литературу, наполненную юмором. Литература наполняется не героями прошлого, но нелепыми плутоватыми пикарами - шутами. Испанские пикарески, среди которых упомянутый нами уже «Хромой бес» Гевары, «Дон Кихот» Сервантеса.
Ведь Рыцарь печального образа, это не Роланд, готовый распрощаться с жизнью ради служения Христу, это кривое зеркало героя. Дон Кихот сам по себе всего лишь сумасшедший, этакий деревенский дурачок, решивший исправлять кривду на правду. На какую правду? Что такое правда, когда в мире перемешались добро и зло, и их уже практически не возможно различить.
И позднее мы находим подобного героя в нашей литературе. Остап Бендер - никто иной, как искатель счастья на земле, плут, у которого либо получится стать счастливым, либо придется распрощаться со всеми своими мечтами.
Позже мы встречаем еще одного не очень-то страшного, а скорее глуповатого Шайтановского в романе Л. Леонова «Пирамида». Роман по стилистике перекликающийся с гораздо более известным романом «Мастер и Маргарита». Но дьявол здесь значительно менее помпезен и привлекателен (что возможно и оттолкнуло публику), чем Воланд.
Еще один черт, чистый лакей и проходимец предстает больному воображению Ивана Карамазова. Он смущает истощенное сознание его своими глупыми разговорами, ужасно лакейскими по стилю и содержанию, хотя содержание его идей в точности повторяют все идеи самого Ивана в прошлом.
Через уста «чорта» Достоевский дает намек на лютеранство и протестантизм, говоря «вспомнил Лютерову чернильницу!», когда Иван запустил в видение стакан с чаем.
Но, пожалуй, наиболее отражающим суть протестантских идей в американской литературе является роман Т. Драйзера «Американская трагедия». Идей разбивающихся о скалы Божественного молчания мечтаний юного героя пропитана эта книга. Все идеи протестантизма, Удача и Неудача, как основополагающие принципы американской теологии, показаны в романе. Кем предстает нам мальчик из «Американской трагедии»? Разве мы видим в нем чудовище, убийцу, предателя? Разве обращаем мы внимание на его грехи и греховные мысли? Мы видим в нем лишь неудачника, которого поймали с поличным. Мелкого воришку. Ему просто не повезло. Если бы в какой-то миг судьба повернулась к нему лицом, а удача потрепала его по щеке, и не заметили бы его лодку отдыхающие, он бы спасся. Возможно разбогател, стал бы известным финансистом, и кошки бы не скребли на его душе. А даже, если бы и скребли, он просто пожертвовал бы некую сумму на строительство церкви, и небесная канцелярия тут же бы вычеркнула бы грех убийства из его «Дела №…». И читатель бы не был нисколько этим возмущен, но восхищался бы им, как «Финансистом». Но он проиграл, и потому мы полны к нему презрения. И ангелы на небесах отвернутся от него, поставив заключение - «Не годен».
А каким ярким примером той же теологии является «Письмо ангела» Марка Твена. Сухой чиновничий тон ангела очень точно совпадает с религиозными мыслями американцев-протестантов.
Ангел отклоняет добрую молитву, потому что она противоречит тому, чего действительно хочет молящийся.
«О том, чтобы милосердный господь послал тепло ради тех, кто нищ и наг. Отклонено. Молитва вознесена в молитвенном собрании. Она противоречит Тайному Молению Сердца N_1, а у нас существует строгое правило - отдавать предпочтение Тайным Молениям Сердца перед Гласными.»
Протестантизм породил такие литературные течения, как романтизм и модернизм с постмодернизмом.
Романтизм, как уже говорилось выше, прославил злодеев, в том числе и дьявола, найдя определенный шарм в этом.
Дьявол в качестве романтического героя изображен в поэме Гете «Фауст», в качестве изящного остроумного Мефистофеля. М.Ю. Лермонтов описывает сатану в своем «Демоне» с очень возвышенно позиции одинокого тоскующего по прежним временам гения злодейства, который почти уж было отрекся от своего решения погубить Тамару, но все ж таки погубил.
И, конечно же, Воланд, несравненный дьявол, который является, наверное, самым романтичным героем романа. Так как своей харизмой, чувством юмора, обхождением с женщиной вряд ли он сравнится с кем бы то ни было еще.
Существенная проблема заключается в том, что непонятно, каким образом может Бог, который есть сама Любовь, Всепрощение, Мудрость, может терпеть существование зла, дьявола.
Как могло произойти подобное в светлых небесах, где царит Радость и Счастье? Как возможно, что в мире, где никогда не существовало даже повода к возникновению зла, оно все-таки завелось, подобно мыши в амбаре?
Как так получилось, и откуда все пошло, можно разбирать до бесконечности. На эту тему существует огромное количество трактатов, споров, суждений. Люди бились над этой загадкой, отказывались от веры, становились богоборцами, сходили с ума. Лучшее решение такого вопроса, пожалуй, было у Блаженного Августина, который предпочел отказаться от самого вопроса.
Но если Блаженный Августин отказался от него, это, к сожалению, не отменяет самого вопроса.
Поскольку данная работа посвящена изучению ангелов, я могу предложить два или три варианта не столько решения, но хотя бы некоих условностей. Выражаясь метафорически, не имея лекарства против очага боли, я хотя бы могу предложить противовоспалительный препарат от отеков.
С одной стороны, мы читаем у Святого Дионисия Ареопагитика в трактате «О небесной иерархии», у Фомы Аквинского в «Сумме Теологий», у Блаженного Августина в трактате «О граде Божьем», а позднее у таких психологов, как Карл Юнг и Эрик Берн о свободе воли, которая является основным Божественным законом. Бог, создав ангелов и людей, наделил и тех, и других прекрасными чертами и способностями, он изначально дал всем Вечную жизнь, возможность радоваться и быть счастливыми. Но так же он дал и свободу воли, по которой, никто не обязан любить Господа и исполнять его заветы, а будет делать это только по своему личного согласию и желанию. Потому как не может быть любви и счастья априори, по принуждению. А только согласно своей воле.
На основании этого, можно рассматривать дьявола, как ангела, который по своему личному убеждению, прекрасно осознавая, чем он рискует, решил поднять бунт и сделать ставку «на все». Он мог наслаждаться всеми радостями рая, быть счастлив, и быть вторым после Бога. Но ему этого оказалось мало. Гордыня, которая дана была ему вместе со свободой воли, возобладала над этим ангелом, и он выбрал бунт.
Но как же нам расценивать итог битвы? Почему Вселюбящий Бог не уничтожил сатану? Ведь он внес смуту и разлад в ряды ангелов. Но потому и не может уничтожить Бог сатану, потому что Он - вселюбящий. Выходит, он и сатану тоже любит? Возможно, Он его и не любит, но согласно закону справедливости, не может его изничтожить. Ведь Он Сам дал Свободу Воли каждому. Он мудр и милосерден.
Мудрость и милосердие Божье здесь состоит в том, что, несмотря на такую дерзость, сатана все равно остался на втором месте после Бога. И даже более того, получил целое царство во владение - ад. Хотя, вообще говоря, такого рода милосердие напоминает черный юмор.
А может ли у Бога быть черный юмор? А, с другой стороны, Бог же не мог ни наказать или хотя бы изолировать сатану из ангельских сонмов? Ведь здесь уже речь идет не только о свободе воли сатаны, но и о том, что он причиняет вред ангелам, нарушает их свободу воли. Ведь они как раз выбрали вечное блаженство, а какое же может быть вечное блаженство рядом с бунтовщиком?
Получается, что не нарушен ни один из законов. Закон свободной воли соблюден, сатана низвергнут в ад, в соответствии со своим выбором Зла.
И далее продолжается, что можно следовать за приспешниками сатаны, поддаваться на их уловки и уговоры и терять, таким образом, свою свободу. А можно выбирать счастье и радость. Но ведь это очень сложно. Как же можно отказаться от сиюминутных удовольствий, ради призрачной свободы и счастья будущего? А никто и не обещал, что будет легко. Путь в рай тернист и сложен. Легка дорога в ад. Но мы свободны выбирать.
И все же, не все гладко получается. Если сатана выбрал зло, значит, зло существовало и ранее? Значит, в раю, изначально были зачатки зла, как на картине Босха «Сад земных наслаждений» - в первой части триптиха. Эта мысль с одной стороны, страшна. Ведь получается, что именно зло существовало ранее всего сущего, возможно даже раньше Бога. Но, с другой стороны, такая мысль вселяет огромную надежду и утешение. Ведь получается, что нет никакой вины Бога в существовании зла, в выборе сатаны, в возможности выбора сатаны. Получается, что Бог вместе со своим воинством на протяжении веков борется с этим злом. И Бог сильнее, раз он Есть, не смотря на зло. И добра больше. Потому как сатана увлек за собой лишь треть ангелов. А две трети остались верны Добру.
Но есть еще один вариант. Который предложил Мартин Лютер. Он заключается в том, что нет никакой свободы воли, и свободы выбора. Потому что Бог решает, кто спасется, а кто нет по произволу, а не по делам нашим. Мы можем выбрать Добро, всю жизнь следовать Добру, но один раз споткнемся, и попадем в ад. Или будем вести жизнь, погрязши во грехе, но получим счастливый билет, и спасемся. И мы здесь не выбираем, идти по тернистому пути или легкой дорогой. Это Бог решает за нас.
В протестантизме все наполнено двойственностью и двусмысленностями. Он представляет собой целую сеть парадоксов. И наша жизнь, наше современное бытие гораздо более эфемерно, нелогично и путано, чем Средневековье.
Мы считаем себя свободными и не боимся Гнева Божьего. Однако, Мартин Лютер опровергал всякую свободу воли, которую утверждали теологи Средневековья. Теперь мы боимся смерти, потому что не знаем, чего нам ожидать. Мы стараемся оттянуть смерть. Потому как, что протестантизм, что нигилизм, рожденный из протестантизма, не предвещают ничего хорошего после смерти.
Мы живем во власти денег, заботы о здоровье и физической красоте. Мы стали квадратными. Мы распластались по земле, как черви, боясь взглянуть в непонятные теперь нам небеса. И все из-за одного монаха, который не смог получить Божью Благодать, подвергая свою плоть истязаниям. Который ополчился на Бога за то, что Тот не дал ему того, чего Лютер так хотел.
По сути, ведь, он требовал благодати. Он не готов был к ней. Двигателем его была гордыня, а вовсе не грусть оттого, что Католическая церковь погрязла в грехах и пышном богатстве. Просто обида и зависть толкнули его на такое богоборчество.
Но мы ведь уже знаем такой пример горделивца, ставшего богоборцем от обиды и зависти. Ведь был же пример того, как один увлекает за собой целую треть ангелов и низвергается вместе с ними.
Ну, разве не по стопам Люцифера следует Мартин Лютер, отрицая все прежние постулаты о Боге, переводя Библию, воспламеняя своими речами германский народ.
Воспламеняя своими речами германский народ… Как же любит германский народ пламенных ораторов!
Конечно, можно понять, почему немцам так понравилась концепция Мартина Лютера, так по душе пришелся протестантизм. Если присмотреться к германо-скандинавским мифам, то мы находим в них почти точное отражение протестантских идей. Даже более страшных. По сути, немцы изначально готовы уже не к тому, что не все спасутся, но к тому, что не спасется никто. Потому что Боги уже умерли. И конец света представляется так: прибудет корабль, сделанный из ногтей мертвецов для последней битвы с асами, и мир свернется в точку.
Наверное, поэтому так редко присутствуют в нашей литературе ангелы. И гораздо нужнее ангелы европейцам-протестантам, которые не могут говорить с Богом напрямую. Потому что Бог молчит. И ангелы являются, своего рода, старшими братьями, которые стараются хоть как-то облегчить участь младших перед произволом Отца.
Но все же протестантизм двойственен, как и сатана. Появившись от гордыни одного монаха, он перевернул ценности цивилизации, лишив нас уверенности в жизни после смерти, но дав нам свободу грешить, тем самым и закабалив нас.
Мартин Лютер расшатал тонкую гармонию между Разумом и Откровением, достигнутую Фомой Аквинским и подчинил Откровение Разуму. Но при этом ввел новую систему изучения Библии. Теперь не нужно быть человеком образованным, подготовленным, интеллектуально подкованным. Достаточно обладать хорошей интуицией. Сразу вспоминаются слова Шарикова Полиграфа Полиграфовича: «Мы в университетах не обучались…» из романа М.А. Булгакова «Собачье сердце».
Но о каком же разуме теперь можно говорить, когда мы Библию, текст очень сложный, изучаем посредством интуиции, посредством своего Бессознательного. А кто знает, какие демоны водятся у нас в бессознательном, и какой смысл они извлекут из Священного Писания.
И все же, что ближе к истине - предопределенность судьбы или свобода воли?
Если судьба предопределена. Если будущее нельзя изменить, и оно заранее начертано в скрижалях, то его определенно можно рассчитать. Ведь Бог - великий геометр, этого протестантизм не отрицает. И никто не отменял математических функций, золотого сечения и последовательности чисел Фибоначчи.
Но из собственного опыта нам известно, что даже в самых точных расчетах существует известная погрешность, никогда не бывает 100%. А практика сильно отличается от теории. Если точно известно, как вылечить болезнь, и при отсутствии осложнений, мы знаем что такое-то лекарство и лечение помогут, даже самое лучшее лекарство и самые опытные врачи не смогут помочь, если больной готов и хочет смерти. И наоборот, даже самый страшный диагноз может побороть витальность и желание человека.
При самых худших жизненных обстоятельствах человек, обреченный на неудачу, побеждает только благодаря вере и желанию.
Значит, все-таки свобода воли существует. Ее никто не отменял. Мы можем делать свой выбор, соразмерно нашему желанию.
Каждый из нас в любой период времени своего бытия имеет возможность сделать выбор - стремиться в Высшему, к Богу или к низшему - к дьяволу. Это не означает, что сделав выбор, Вы навеки вечные будете устремлены вверх или вниз, но Вы возвыситесь или наоборот, унизитесь в момент выбора. Это очень сложный выбор, особенно учитывая современные реалии, которые говорят нам, что если ты не воруешь, не обладаешь материальными благами, не имеешь любовников или любовниц, то ты - неудачник, и имя тебе - лох. И тем выше и сильнее Вы становитесь, превозмогая мнение общества и обращаясь только к самому себе и к Богу. И не так сложно быть праведником, если ты боишься или у тебя не хватает мозгов на хитрые уловки и обман ближнего. Если мы не мешаем жить окружающим, это еще не значит, что мы святые, возможно, нам не дает это делать трусость. Гораздо сложнее быть праведником, если в голове твоей созревает точный план обмана, сулящий тебе безнаказанность и общественное признание. Но надо понимать, что наедине с собой, во сне или в частных рассуждениях общество не будет рядом. И стоит ли руководствоваться мнением этой безликой массы, которая окружает тебя лишь временно, в то время как ты сам с собой постоянно, а Бог вечно? Стоит ли рисковать своим последующим спокойствием, снами, мыслями ради сиюминутного торжества действия?
Здесь стоит отметить, что хотя закон Свободной Воли существует как для людей, так и для ангелов, как мы видим на примере сатаны. Но ангелов Бог все-таки заключил в строгие рамки, согласно их образу и функциям. Ангелы созданы из камня. В то время, как людей Бог сотворил из глины и позволил нам создавать себя самим, согласно нашему желанию, представлению о красоте. Каждый из нас сам может избирать себе функцию, цель и стремиться к ней.
2.3 Другие ангелы.
Протестантизм изменил человеческие представления о добре и зле. Он открыл широкую дорогу романтикам, создавшим архетип романтического злодея, привлекательного зла.
Представления об ангелах изменились. Они стали не только более материальны, но изменилась их суть, в какой-то мере даже функции.
Уже у Эдгара Алана По в его «Ангеле Необъяснимого» мы читаем про очень странного ангела. И хотя это гость хорошо выпившего человека, тем не менее, нельзя сказать, что это предостережение против попойки. Скорее, это просто бредовый сон. У ангела этого вместо конечностей бутылки, он то зол, то добр. Это просто плод больного воображения. И все же, почему именно ангел? Можно было сказать, «бес необъяснимого» или чудище или как-то еще. Ведь неслучайно выбрано слово «ангел». Но что это значит, думаю, даже автор не сможет объяснить наверняка.
Это эйдосы, витающие в воздухе, вестники 20-го века, говорящие, что ангелы меняются. Теперь они другие. И мы не знаем точно, зачем они и что будут делать.
А возможно они и сами не знают, потому что на небе была Великая Битва, и Бог уже умер, оставив их, как шахматные фигуры без короля. Но если в шахматах мат королю означает конец игры. То в мире все иначе. И даже если Бог умер, то игра продолжается. Но теперь она лишена смысла. И все бытие находится в глобальном флэте, выражаясь экономическим языком, так как никто не знает, что делать дальше.
Ангел Майринка из романа «Ангел западного окна» не только меняет наши представления об образе ангела, но так же непонятно нам, как, почему и зачем пришел в этот мир. Он не похож на дьявола, хотя вполне мог бы им быть. И если бы он был дьяволом, то почему не погубил главного героя, а лишь мешал ему? А если это небожитель, то зачем он мешал?
Создается такая пограничность двух миров - доброго и злого. Это не добро, но и не зло в строгом понимании. Это не романтический злодей, а лишь безобразная фигура странного существа, именующего себя ангелом и постоянно обещающим что-то. Он обещает, но не исполняет. Позже, становится понятно, что если это и потусторонних дух, то очень слабый. Весь его функционал - болтать на спиритических сеансах и пугать любителей домашней мистики.
Самые странные ангелы, конечно, в «Восстании ангелов» Анатоля Франца. Они не являются небожителями, но пока и не на стороне сатаны. Они лишь говорят об этом, собираются перейти на сторону зла. Но в их понимании, это не зло, а наоборот добро, истина. А на небе восседает не Всеблагий, Вселюбящий Мудрый Бог, а Иалдаваоф, обманом занявший трон, создавший лишь иллюзию своего труда и обманывающий глупцов.
И все же, даже при подобной постановке вопроса вряд ли у нас возникнут сомнения относительно отношения к религии при прочтении этой книги. Опять-таки, в романе говорится совсем о другом. Это не воззвание к свержению Бога, это пример иной философии. Вопрос о цикличности бытия. Дьявол и Бог в романе настолько точно отражают друг друга, что если мы поменяем их местами, ничего не изменится.
В литературе 20-го века ангелы и демоны постоянно меняются местами. Это касается не только духов, но и обычных людей в романе. Нас постоянно преследует обманка. Особенно часто используется подобный прием в детективах. Мы читаем книгу, уже почти влюбляемся в главного героя, и в конце с неожиданностью (если детектив хороший) обнаруживаем, что он-то и является убийцей.
В рассказе Роджера Желязны «Ангел истребитель» мы видим типичного представителя Ангела Смерти. Хотя в фантастическом рассказе он представлен нам как человек, а не небожитель, тем не менее, это никто иной, как Смерть. Но в конце рассказа он изменяет своей функции, изменяет приказу, и в очередной раз Добро и Зло меняются местами.
Предлагаю обратить внимание на поэму Марины Цветаевой «Каменный ангел». Здесь снова нашему вниманию предстает совсем другого типа ангел. И хотя внешне это ангел, к которому мы привыкли, вся структура поэмы очень характерна для 20-го века. Ангел сделан из камня, это не противоречит Священному Писанию, в котором утверждается, что ангелы были созданы Господом Богом из камня. Поражает другое - в поэме переплетаются христианский ангел и мифические Амур и Венера. Причем, ангел является добрым, а мифические персонажи - злые. Подобная конструкция, равно как и тот факт, что у ангела переломлено крыло, характерно для литературы 20-го века.
Ангелы в романе «Москва-Петушки» хотя и добрые, но мы не знаем, как они выглядят, и есть ли вообще у них какой-либо облик. Какую функцию они несут? Несомненно, они несут облегчение главному герою. Но толкового они ничего ему не говорят, Они не стараются предотвратить пьянство главного героя или наставить его на путь истинный. Они не собираются защищать его, и не спасают в конце книги. Они несут лишь небольшое временное облегчение.
Но почему в литературе 20-го века так часто об ангелах, именно как о высших силах, вспоминают герои, находящиеся в нетрезвом состоянии, стоящие на границе между жизнью и смертью или просто оторванные от реальности?
Наверное, слишком сложно в таком материальном мире, в котором мы теперь находимся простое общение с ангелами. Глаза нам застилают гордыня, материализм, прогресс и другие атрибуты современности. А дьявол очень удачно играет на нашем себялюбии и довольно эффективно отводит наши глаза от неба к земле.
И, вероятно, только оторвавшись от этой реальности, тем или иным способом можно вновь достигнуть гармонии с самим собой и услышать пение ангелов.
В современной литературе вообще считается дурным тоном говорить о светлых, добрых ангелах. Читая роман Зотова «Апокалипсис welcom» мы видим обрюзгших серафимов, брюнеточек-херувимов, глуповатых, скучающих «ангелов» без намека на Вечное Блаженство.
Современных авторов значительно сильнее заботит субъектность земного пребывания и объектность небесного. Небеса попадают в зависимость от земли. В литературе стоит вопрос о пребывание ангелов на земле, о земной форме их существования, а не о небесной. И никого не интересует жизнь человека после смерти.
Философия 20-го века вообще наполнена отрицанием Бога, святости, чудес.
В Улиссе в первых же строчках мы читаем шутку:
«- Славное утречко, сэр, - сказала она. - Слава Богу.
- Кому-кому? - спросил Маллиган, поглядев на нее. - Ах да, конечно!»
Тон ангела в рассказе Марка Твена «Письмо ангела» напрочь лишен категории добра или зла. Это суровый канцелярский тон чинуши, заставляющий нас смеяться, но никак не подвигающий нас к размышлениям о добре и зле.
В романе Сафона «Игра ангела» мы на протяжение всего романа встречаем упоминания об ангелах, улицы названные именем ангела, силуэты, изваяния, оттиски печати с изображением ангелов. Повсюду намеки на ангелов, но сами они так и не появляются. А если и появляются, то мы не можем этого утверждать наверняка.
Современный израильский писатель Этгар Карет написал рассказ «Дырка в стене». Это рассказ об очень странном ангеле. Хотя у него есть крылья, что является самым главным аргументом для убеждения современного читателя в подлинности ангела, все остальные функции ангела у него отсутствуют. Он не приходит на помощь главному герою, не разговаривает ангельским голосом, а напротив постоянно врет и харкается. Но тем не менее, мы читатель уверен, что это ангел, потому что он уже привык к постмодернистской парадигме и стилю изложения. И конец рассказа - глупая, бессмысленная гибель ангела - как будто разрушает иллюзию. Не только данного рассказа, но и вообще всего отношения к ангелам. Эта смерть как бы дополняет и продолжает слова о том, что Бог умер, как бы говоря, что и ангелы тоже смертны. Теперь.
Роман Даниэль Труссони «Ангеология» - яркий представитель литературы, интересующейся больше пребыванием ангелов на земле. Это жесткое, практическое изучение ангелов. Строгий научный подход, описываемый в романе, по отношению к ангелам характерен для романов Джеральда Даррелла, изучающего животный мир.
Ангелы в романе хоть и являются представителями темных сил и обладают необыкновенными способностями, все же невероятно материальны. Книга рассказывает об ангеологах, совершающие экспедиции, снимающие пробы с трупа ангела.
Интересен тот факт, что ангелы, заключенные в клетки в пещере, хоть и являются темными ангелами, все же не относятся к сатане. Т.к. это не восставшие ангелы, а согрешившие прелюбодеянием с дочерями человеческими. Здесь автор приводит ссылку в 6-й Главе Бытия, которая в данной работе приведена выше.
Плодом такого соития явились нефилимы - дети грешных ангелов и людей. Хотя в Библии утверждается, что это были «издревле славные люди», в романе это темные существа, лишенные сострадания.
Они не вечны в отличие от ангелов, но живут дольше людей, около четырехсот лет. Они обладают крыльями, причем по мощности и красоте крыльев можно судить о знатности рода и силе. Ко всему прочему нефилимы склонны к убийству и являются вампирами.
Здесь хочу сделать небольшое отступление к современной российской прозе. Существует целая серия романов о вампирах, слоганом к которой является фраза «вампиры - дети падших ангелов».
Кроме ангелов и демонов, падших ангелов, существуют еще другие существа, которым так же относятся к духовному миру, происходят от ангелов или демонов или находятся на службе у тех или других. Мы упомянули в тексте о нефилимах, описанных в романе Даниэль Труссони, и упомянутых в Библии, отметили элементалей, стоящих на службе у демонов и подчиняющихся четырем стихиям. Кроме них существует огромное количество эльфов, наяд, троллей, фавнов, и т.п.
Эти существа идут еще из культа поклонения Природе, язычества и пантеизма. Поклонение Природе, как Богу, породило и своего рода «ангелов» - духов природы.
О таких ангелах мы можем узнать в апокрифический литературе. Например, в Книге Еноха мы читаем о духах приливов и отливов, инея, дождя и т.д.
Мы читаем о таких существах в «Восстании ангелов», где поклонение природе и ее духам, как нечто благое и хорошее, и дьявол здесь играет роль доброго фавна, понесшего гонения с приходом христианства и заменой духов единым Богом. Дьявол расценивается здесь не столько как падший ангел, предавший Бога, сколько как дух, понявший истинную красоту природы и принявший ее, как нечто божественное и всемогущее, отказавшись от лживого бога.
В литературе обряды пантеизма показаны в виде праздников на лоне природы, с поклонением духам, плясками и хороводами. Такие праздники характерны для язычества, и в православной Руси сохранились, например, в празднование ночи Ивана Купала.
Ведьминские шабаши так же относятся к подобного рода празднествам. В основном, это ночные пиршества и пляски под предводительством козлоногого существа и поклонением природе. Начало этому лежит в культе Дионисия. Где мы видим подобные пиршества под предводительством такого же козлоногого существа - фавна.
В литературе пример подобного праздника мы находим в романе «Мастер и Маргарита», где Маргарита, прежде чем попасть на бал к сатане, попадает на подобный шабаш, где ее встречают как ведьму.
Шабаш так же описывается в «Фаусте». В романе В. Брюсова «Огненный ангел» шабаш рисуется менее привлекательно, так как главный герой изначально не является приверженцем пантеизма, но исполняет свою роль лишь по необходимости.
В разных книгах различное отношение к духам природы. Например, в «Хрониках Нарнии», фавн не является злым духом, и никак не ассоциируется с чертом. Напротив, Белая Королева, которая ближе по своей сути к человеку является Злом. И чем меньше общего у существа с человеком, тем он добрее. Но сам человек при этом показан как Высшее существо, как истинный Прообраз Божий.
Хотя образ типичного черта родился как раз из изображения фавна, мы не можем говорить о духах природы, как о Зле или Добре. Это иное, но неотделимое от этих двух понятий положение.
Не будем забывать, что дьявол - это ангел, хоть и падший. Он признал величие природы и, поскольку, обратил свое восхваление к низшему, а не к высшему, был низвергнут. И человек, хоть и расположен по небесной вертикали выше природы, все-таки не может полностью подчинить ее себе. Так как природа заложена в нашем Подсознании, а подсознание свое мы пока не умеем контролировать полностью.
Но природа дополняет сферу бытия. Об этом мы читаем у К. Юнга в его книге «Психология и алхимия», где он говорит, что ко всему, составляющему три добавляется четвертое. Примеры этому мы можем видеть повсюду. Как то - Четыре сезона в году - зима, лето, весна и осень. Но весна и осень - суть схожие понятия. Три состояния вещества - жидкое, твердое и газообразное, но есть еще плазма - пограничное состояние. Земля, вода, воздух и огонь. Огонь не может существовать без воздуха, но все же он отделен. Ну, и самым главным является Божественная Троица, которую составляют Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Но сюда же добавляется природа, которая дополняет бытие. Поэтому тройка - божественное число, а четверка - дьявольское. И от этой пограничности между тройкой и четверкой мы пока никуда не можем деться.
Так же мы знаем, что дьявол в свое время располагался выше всех ангелов и занимал отдельную ступень в иерархии. Мы знаем всего три ступени, а дьявол относился к четвертой ступени, наивысшей к Богу.
Мы не можем вернуться к природному началу, быть как «Дети природы», потому что мы обладаем разумом - несвойственным природе понятием. Но так же мы не можем попасть в Сонм ангелов, и стать суть интеллигенцией, потому что нас держит наше природное начало, наши физические потребности и слабость, наше материальное тело.
Мы как бы находимся меж двух берегов. Мы уже отчалили от берега Природы, но еще не причалили к берегу Божественного. И естественный прибой пытается вернуть нас к истокам, к Природе, но духовная жажда заставляет нас грести к Божественному.
Но оба этих понятия объединяет красота. Потому что красота очень емкое понятие, способное вмещать в себя множество смыслов.
И мы читаем у А.Ф. Лосева в «Эстетике Возрождения»:
«Красота бывает субстанциальной, материальной в природе, духовной в человеческой душе и интеллектуальной, умной в ангелах.»
Наверное, поэтому лицезрение красоты в искусстве или природе, красоты своей или чужой души, распахнутой нам, красоты математических уравнений или логических доказательств успокаивает нас, на время вырывая из бесконечной борьбы Добра со Злом, Правого и Левого берегов, на мгновение рождая Гармонию из Хаоса.
Но когда мы говорим о том, что образ дьявола родился из культа Диониса и его козлоногого фавна, мы не можем не вспомнить о том, что Культ Диониса породил в человеке понятие личности. Вино, буйство природы, пляски и весь эпикуреизм вырвал человеческое существо из контекста общества, показав ему глубины его бытия, бытия только его самого без привязки к кому-то еще.
Соответственно, только с этого момента, максимально приблизившись к природе, и слившись с ней воедино, человек одновременно отходит от нее, предоставленный наконец-то самому себе. И только теперь, обретя разум, он может стремиться к Высшему Разу, к Богу.
Получается, что только через слияние с дьяволом, Человек мог познать истинного Бога, Бога единого. И только теперь оттолкнулся от берега природы и поплыл по направлению к Божественному.
Человек не может стремиться к Богу не по своей воле. Не может быть с Богом единым без внутреннего труда. Такое блаженство доступно только ангелам. Такое блаженство было доступно Адаму и Еве до их грехопадения. Но для того, чтобы иметь возможность стремиться к Богу по собственной воле, нужно этой волей обладать, нужно стать личностью. И личностью человек становится от противного, от природы. В самых неистовых плясках, веселье и погружение в свою природную, животную сущность, человек достигает дна, дна своего подсознания, и в этот момент постигает себя, после этого начиная стремиться к Высшему, к Богу, к непознанному.
Поэтому ангелам и Богу так дорог кающийся грешник. Потому что он не изначально, не по привычке стремится к Богу, но разумом своим, своей волей оборачивается к Богу.
Чтобы максимально приблизиться к Богу, слиться с ним, мы должны отказаться от своей воли, от своего я и полностью предать себя Его Воле. Но для того чтобы что-то отдать, это что-то нужно где-то взять. А у кого же можно это взять, как не у самого главного мятежника в истории - люцифера. Обретя волю, свое мятежное «я» мы дальше начинаем мучительно и тяжело расставаться с ней, как с тяжелейшим наркотиком, преодолевая обретенную гордость, смиряясь и спотыкаясь в своем стремлении на каждом шагу. Бесконечные сомнения от того, насколько правильны наши действия, собственноручное умерщвление своей воли и признания своей глупости - вот самое тяжкое на пути к Богу.
И Сам Господь дал нам пример того, как поступать. Он спускался к нам в образе человеческом, показывая и уча нас смирению, воле. Он искупил грехи человеческие чрез умерщвление плоти, чрез свои страдания. Но почему Он ни послал ангелов с этой целью? Наверное, потому что это не Справедливо, это нарушает ангельское блаженство. И даже, если какой-нибудь Серафим вызвался стать Божьим посланником и претерпеть на Земле все муки, он не смог бы отпустить грехи Всем людям, так как не может отвечать за всех людей, а за них может отвечать только Бог, потому что это Его Творения. Не может одно творение отвечать за другое творение. Это может только Создатель. А Иисус Христос - не творение. Это Бог Сын.
Но как так получается, что Невинный искупляет своей кровью, своим страданием муки виновных? Что это за Закон Высшей Справедливости? Этот крик возмущения звучит и в «Потерянном рае» Дж. Мильтона, и в «Восстании ангелов» А. Франца, и у Ф.М. Достоевского в «Братьях Карамазовых», и у очень многих авторов.
Пожалуй, один из лучших ответов на этот вопрос дан у К. Льюиса в «Хрониках Нарнии», где иносказательно повторяется история о Христе в книге «Лев, Колдунья и Платяной Шкаф». Невиновный Лев добровольно приносит себя в жертву, чтобы своей кровью искупить предательство Эдмунда. И на утро Лев воскресает, потому что те же законы Древней Магии, во имя которой он пошел на добровольную жертву, говорят, что Невинный воскреснет с первыми лучами солнца. Это иносказательное объяснение тому, что произошло с Христом. И это гораздо лучше сложных теологических рассуждений, логических доводов и философских доказательств. Потому что это рассказ для детей. И благодаря Льюису для человека с раннего возраста решен вопрос о Справедливости Бога.
Заключение
Подводя итоги вышесказанному, можно заключить, что ангелы - тема, которая волновало многих и многих писателей и читателей на протяжении веков. В зависимости от мнения общества, поведения людей вопросов нравственности, образ ангелов сильно изменялся в литературе.
В Средние века люди мало интересовались физическим устроением мира, и большей степени их волновал мир духовный. И мы знаем, что в Средние века практически не существовало художественной литературы. Во-первых, потому что людей не интересовало земное, во-вторых, потому что отсутствовало всякое авторство, так как единственным автором может быть Бог, все остальное - ересь. Людей очень волновал мир загробный, и они не боялись смерти. Но с огромным удовольствие изучали все подробности устроения ада, рая и чистилища, особенности и свойства небожителей и закон Божий.
Поэтому мы видим в Средние Века огромное количество трактатов по вопросам богословия и Библии. В раннее Средневековье богословов волновало большое количество вопросов об ангелах, и вначале у Григория Богослова, а после у Дионисия Ареопагитика появляются трактаты, во многом отвечающие на эти вопросы, дающие ангелам свойства и подчиняющих их строгой классификации. Надо отметить, что авторы скромны в своих исследованиях, отчего мы видим у Григория Богослова не слишком строгую иерархию, а скорее размышления на тему, а Дионисия Ареопагитика часто называют Псевдо-Дионисием в связи с сомнениями в авторстве.
Позже мы находим значительно более смелые и сложные рассуждения об ангелах в трактатах Блаженного Августина и Фомы Аквинского. Однако, несмотря на смелость суждения, пока это только рассуждения о духовных существа, которые, правда, приобретают уже некоторый намек на материальность, который объясняется у Фомы Аквинского тем, что бытие - это уже форма материи.
Данте Алигьери представляет нам рассуждения об ангелах, как в трактате «Пир», так и в художественном произведении «Божественная Комедия», где мы уже находим художественный вымысел, поэзию и авторство. Здесь ангелы предстают нам, как герои романа, но не как объекты рассуждений.
В эпоху Возрождения ангелы приобретают материальность, способность любить, физические свойства. А Протестантизм выпускает на волю все фантазии подсознания вместе с демонами, страхами и желаниями, открывая невнимательной рукой Ящик Пандоры. С этого момента былые представления об ангелах и духовном мире переворачиваются с ног на голову, понятия Добра и Зла путаются и перемешиваются, появляется дуализм добра и зла и диспут между этими противоречивыми понятиями.
С развитием общества ангел все более материализуется, все больше становится похож на современного человека. Хотя, наверное, ангел всегда был современен человеку и менялся вместе с человеком. И последние романы говорят нам о ангелах, как самых материальных, зависящих от всех законов физики, существ.
Библиография
1.Библия. С.-П.: Сунодальная типография, 1892
2.Джойс Дж. Улисс. СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика». 2008
.Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. М.: Советская Россия, 1987
.Драйзер Т. Американская трагедия. М.: Эксмо, 2010
.Сафон К. Игра ангела. М.: АСТ: Полиграфиздат: Астрель, 2010
.Боккаччо Дж. Декамерон. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2010
.Стивенсон Р. Странная история доктора Джекила и мистера Хайда. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2010
.Берн Э. Люди, которые играют в игры. М.: Эксмо, 2002
.Лосев А.Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М.: Искусство, 1980
.Сулье Ф. Мемуары дьявола. М.: Ладомир. Наука, 2006
.Вондел Й. Трагедии. М.: Наука, 1988
.Аквинский Ф. Сумма Теологии. Киев: Эльга Ника-Центр, 2005
.Булгаков М. Мастер и Маргарита. М.: Художественная литература, 1982
.Старшая Эдда. СПб: Издательский Дом «Азбука-классика», 2008