Императорская семья Японии

Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Ярославский государственный университет им.П.Г. Демидова"

Кафедра всеобщей истории

Дипломная работа

Императорская семья Японии

Руководитель д-р. ист. наук, проф.

Т.М. Гавристова

Студентка С.Э. Минабудинова

Реферат

Объектом исследования является императорская власть в Японии, берущая свое начало в глубокой древности и существующая и по сей день.

Цель работы - выяснить роль императора и императорской власти на протяжении всей истории страны, а также оценить их значение для Японии на современном этапе.

Работа построена на основе данных исследовательской литературы и источников по данной проблеме.

В результате исследования были сделаны выводы о важной роли императорской власти для Японии, как особого сакрального символа неотделимого от истории и культуры страны.

Содержание

Введение

1. Истоки императорской власти: мифология и реальность

2. Институт императорской власти как структура косвенного управления

2.1 Асука

2.2 Нара

2.3 Хэйан

2.4 Камакура и Ёсино

2.5 Муромати и Момояма

2.6 Эдо

3. Период прямого императорского правления

3.1 Мэйдзи

3.2 Эпоха мэйдзи

3.3 Муцухито

4. Курс на демократизацию и либерализацию

4.1 Хирохито

4.2 Акихито

5. Функции в государстве

Заключение

Список использованных источников и литературы

Приложение

Введение

Япония - страна национальных традиций, своеобразных обычаев, изумительных легенд. Они складывались столетиями, и многие из них продолжают сохранять свое значение и сегодня. Важное место в истории японского государства занимает традиционная религия - синтоизм. Он является мифологической основой для строительства японского самосознания. Именно религия синто объясняет само возникновение японского государства и института императорской власти.

С древнейших времен и до середины XX в. император был святыней. Императорская династия Японии считается самой древней из всех поныне сохранившихся наследственных монархий в мире. По официальной версии, она занимает престол уже более двух с половиной тысяч лет. Раньше японские монархи соперничали в древности рода лишь с эфиопскими императорами, возводившими свой род к библейской царице Савской. Теперь у хранителей "хризантемового трона" нет достойных соперников.

Институт императорской власти в Японии смог дойти до наших дней, и оказался самым устойчивым, хотя на протяжении всей истории занимал лишь вторичные позиции и почти не имел реальной власти. Если же искать европейские аналогии, то император Японии больше всего, пожалуй, напоминал папу римского, поскольку был в первую очередь верховным жрецом национальной религии синто, живым посредником между миром людей и богов и как бы давал религиозную санкцию существовавшим в стране порядкам. К нему в какой-то степени также можно применить и британскую формулу "царствует, но не правит".

Иными словами, японский император издавна был лишь на положении некоего "резидента Неба" на земле, фигурой сакральной. Однако, именно то, что "хризантемовый трон" не сулил реальной власти, и позволило, на мой взгляд, сохранить удивительную продолжительность японской императорской династии.

Существование института императорской власти в Японии подчеркивает уникальность и самобытность нации. А изучение истории японской императорской семьи имеет большое значение для понимания того, почему, тогда как практически все страны мира отказались от монархической формы государственного устройства, в Японии она сохраняется и по сей день.

Объектом исследования стала собственно история Японии.

Предмет исследования: императорская семья.

Если говорить о количестве исследовательской литературы по поставленной проблеме, то ее издавалось незаслуженно мало. Хотя отечественные ученые не раз обращались к проблематике, так или иначе связанной с институтом императорской власти в Японии, эта тема еще не стала предметом всестороннего и постоянного научного изучения. В самой Японии издается большое количество книг и статей по проблемам монархии, которые представляют собой исследования данной темы. Подобный интерес японских авторов к этим проблемам вполне обоснован, поскольку определяется их реальной значимостью для истории и современности Японии.

Первой попыткой специального исследования идеологического аспекта культа японского императора в отечественном японоведении является монография Т.Г. Сила-Новицкой "Культ императора в Японии. Мифы, история, доктрины, политика". В ней прослежена история культа императора в Японии с древности до наших дней, рассматриваются догматика и эволюция доктрины монархизма; анализируется культ императора в современной Японии. Книга помогает лучше понять истоки и особенности японского национализма, механизм взаимодействия официальной идеологии и массового сознания. Также первой в своем роде стала монография А.Н. Мещерякова "Японский император и русский царь", в которой автор сравнивает институты верховной власти в Японии и России. В поле зрения автора попадают церемония интронизации, регалии, обоснование легитимности, основные функции монархов. В результате вырисовывается яркая картина культурных различий между Японией и Россией, которые в значительной степени объясняют своеобразие исторических путей двух стран. Кроме данных работ необходимо упомянуть статью "Императорская династия Японии" в научно - популярном журнале "Япония сегодня", которая представляет собой краткий очерк по истории императорской власти с момента ее появления до наших дней.

Первой собирательной биографией всей японской императорской семьи, начиная с императора Муцухито, является зарубежное исследование "Династия Ямато", авторы которого, Стерлинг и Пеги Сигрейв, дают полноценное историческое полотно, включающее портреты многих членов августейшей семьи, анализ их характеров, чаяний, недостатков, достижений и т.д.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что в историографии пока что нет ни одного полноценного исследования по проблемам института императорской власти в Японии на протяжении всего периода ее существования. Данный вопрос является актуальным для изучения, так как в нем ещё есть "белые пятна", которые можно восполнить.

В целом историография проблемы включает разнообразные исследования, которые условно можно поделить на несколько групп. Первую группу составляют исследования общего или энциклопедического характера, т.е. труды в которых содержатся сведения по истории Японии, её культуре, религии и т.д. Ее можно разделить на ряд подгрупп, каждая из которых содержит исследования по одной конкретной проблеме.

В данную группу входит сборник "Все о Японии" составителем которого является Г.И. Царева. Книга состоит из многочисленных статей по истории, религии и культе, государственном управлении, образовании и духовной культуре Японии. Прежде всего, это работы самых разных лет. Например, раздел "Географический очерк" Д. Позднеева создан на основе его книги "Япония. Страна, население, история, политика" вышедшей в 1925 году, а статьи М. Венюкова и Е. Булгаковой публиковались ещё в конце 19 века. Многие работы (например, И. Нитобе) печатались во второй половине прошлого века (60-е гг.) и т.д. Поэтому книга в первую очередь представляет собой антологию лучших научных исследований. Для нас представляет интерес раздел "Государственное устройство Японии", в котором представлены общие положения японской конституции 1889 года, закон об императорском доме, а также другие статьи в других разделах, касающиеся различных аспектов императорской семьи. Еще одним общеисторическим исследованием является книга "Японская цивилизация", написанная французскими востоковедами Владимиром и Даниелем Елисеефф. Работа делится на четыре части во второй из них, посвященной ментальным структурам, даются сведения об императоре как явлении, о его сакральности, духовной сущности и общие сведения об императорской династии. Похожей является работа известного советского востоковеда А.Н. Мещерякова "Книга Японских символов", повествующая об обычаях и символике, традиционно сложившейся у японцев. Император и его семья также являются одним из таких символов.

императорская власть япония

К данной группе можно отнести еще две книги: первая из них - "Советские писатели о Японии"  составителя В.Н. Горегляда, которая является сборником очерков, статей и дневниковых заметок советских прозаиков, поэтов, публицистов - международников, а также деятелей науки и искусства; вторая - труд Н.Т. Федоренко "Японские записи".  Особняком в данной группе стоит книга Г.Е. Светлова "Колыбель японской цивилизации", так как в ней рассматривается история, религия и культура Японии на примере одного города - Нара - в котором, по словам автора, "зарождалась духовная жизнь японского народа".

В данной группе, включающей общие сведения о Японии, выделяется несколько подгрупп. Первую из них составляют труды, посвященные проблемам истории Японии. В нее входят "Очерки из настоящего и прошлого Японии" Т.А. Богдановича, "Историческое развитие Японии" немецкого историка Х. Ванденберга, "Народ и государство" Н.И. Конрада. Среди работ японских ученых следует назвать следующие книги: Рай Дзё "Неофициальная история Японии" и Накамура Кооя "История Японии", где автор дает свой вариант периодизации японской истории и рассматривает исторический процесс по эпохам. Книга Джеймса Л. Мак-Клейна "Япония от сёгуната Токугавы - в XXI в. "рассматривает не весь процесс японской истории, а конкретный ее период, как и книга "Очерки истории Японии. От Токугава Иеясу до Хасимото Рютаро".  В.В. Совастеева, в которой автор помимо всего прочего пытается ответить на вопрос: "Почему не был осужден император Хирохито?" и пишет о демократизации императорской власти при Акихито.

Вторую подгруппу образуют исследования, посвященные культуре и религии

Японии: две работы, носящие теоретический характер - "Японская художественная традиция"  и "Красотой Японии рожденный", Т.П. Григорьевой в которых уделяется внимание наиболее важным составляющим традиционной японской культуры: театру, поэзии, чайной церемонии, искусству икэбаны. В них предлагаются авторские концепции культуры и эстетики, рассматривается художественное мышление японцев.

Особую ценность для нас представляют исследования данной подгруппы, так или иначе касающиеся периода Хэйан, когда культурная жизнь была сосредоточена вокруг императорского двора. Среди таких исследований монография И.А. Борониной "Классический японский роман" , где дается подробный разбор романа "Повесть о Гэндзи", написанного придворной дамой Мурасаки Сикибу в X - нач. XI в. Необходимо также назвать две книги известного советского историка, академика Н.И. Конрада - "Очерк истории культуры средневековой Японии" и "Очерки японской литературы". В последней автор дает характеристику важнейших произведений периода Хэйан, по которым можно судить о жизни и быте императорского двора в указанный период. В книге Л.Д. Гришелевой "Формирование японской национальной культуры (конец XVI - начало XX века)" содержится краткое описание статуса придворной аристократии и императорского семьи, а также дается оценка роли императора.

Американский историк, профессиональный дипломат К.П. Кирквуд в своей работе "Ренессанс в Японии. Культурный обзор семнадцатого столетия" дает описание придворной культуры периода Хэйан, а также описание двух японских городов - Киото и Осака, не отметив новую столицу Эдо.

Сведения о мифологии синтоизма - религии непосредственно связанной с институтом императорской власти, содержат исследование А.Н. Мещерякова "Древняя Япония: буддизм и синтоизм (VI-VIII вв.)" , а также сборники "Японская мифология", составителем которого является М. Ильина и "Синто - путь японских богов" в 2 томах. В последнем содержатся представляющие для нас интерес сведения об идее преемственности императорской власти в Древней и Средневековой Японии, а также об императорских регалиях.

К третьей подгруппе следует отнести исследования по политической истории. В частности книга "Политическая власть в Японии" А.А. Макарова содержит подробное описание механизма политической власти в Японии, что позволяет наиболее полно представить общую структуру и принципы ее функционирования.

Небезынтересной является статья И.Я. Латышева "Роль императора в системе господства правящих кругов Японии", размещенная в книге "Правящие круги Японии: механизм господства". В ней достаточно полно изложены функции императора, закрепленные в конституции. Также можно отметить статью Л.М. Ермаковой "Императорские указы как жанр древнеяпонской литературы", опубликованную в VII выпуске сборника "Orientalia et Classica. Политическая культура древней Японии" . Политике национализма, идеологии "императорского пути" и японскому массовому сознанию посвящена книга Л.Д. Гришелевой "Дух Ямато в прошлом и настоящем".

Следующую четвертую подгруппу составляют исследования по социальной истории. К ним следует отнести монографию С. Агафонова "Тень сурка". Из нее можно почерпнуть информацию о быте и нравах японской императорской семьи.

О жизни различных слоев общества и, в частности, придворной аристократии, повествует книга Ч. Данна "Повседневная жизнь в старой Японии". Также в хрестоматии под редакцией И.С. Смирнова "Япония в эпоху Хэйан (794-1185)" нас интересует статья M.В. Грачёва о нормах и ценностях повседневной жизни японской знати эпохи Хэйан, а также переводы различных исторических источников периода Хэйан.

К данной подгруппе следует отнести исследования советских журналистов И.Я. Латышева "Япония, японцы и японоведы", В. Овчинникова "Ветка сакуры" и В.Я. Цветова "Пятнадцатый камень сада Рёандзи" представляющие собой по форме скорее мемуары, чем научный труд. Авторы основываются на личных впечатлениях о Японии и японцах, рассказывают об их жизни и быте, что позволяет нам лучше понять некоторые аспекты японского самосознания. В частности В.В. Овчинников в своем труде дает много интересных наблюдений и оценок, касающихся семейной жизни японцев. Ряд приведенных автором сведений и суждений стал частью стереотипного представления советских людей о японцах и их семейном быте, хотя внимательное ознакомление с японской действительностью обнаруживает устарелость некоторых этих сведений и суждений. Но это отнюдь не умаляет той большой роли, которую сыграла книга в пробуждении интереса советской общественности к особенностям национального характера и семейного быта японцев.

Исследования о семейной жизни японцев составляют отдельную категорию в числе исследований по социальной истории. Немало интересных сведений о японских семьях содержится в книгах советских журналистов. В этой связи нельзя не упомянуть книгу И.Я. Латышева "Семейная жизнь японцев", посвященную исследованию семейных проблем современной Японии. Большое внимание уделяется общей характеристике перемен в семейном быту японцев. Подробно анализируются практика помолвок, условия вступления в брак, а также взаимоотношения мужей и жен в японских семьях. Существенное место в книге занимают проблемы, связанные с воспитанием и образованием детей и духовным разрывом между родителями и детьми, который все более заметно ощущается в современной Японии. Рассматриваются тенденции во взаимоотношениях японцев с престарелыми родителями, с родственниками и соседями.

Не последнее место в числе исследований, касающихся проблемы семейной жизни японцев, занимает книга В.А. Пронникова и И.Д. Ладанова "Японцы. (Этнопсихологические очерки)", посвященная выявлению особенностей японской национальной психологии.

Довольно много разрозненных сведений о семейной жизни японцев можно найти в советской научной и научно-исследовательской литературе о Японии. Большим вкладом в изучение материальных сторон семейной жизни японцев явилась книга С.А. Арутюнова "Современный быт японцев", содержащая обильную информацию о домах, одежде, питании, времяпрепровождении, национальных обрядах и прочих сторонах быта японских семей. Информация эта изложена, однако, в плане этнографического исследования, что ограничило для автора возможность анализа ряда нужных и острых проблем семейных отношений.

Среди исследований о семейной жизни следует выделить серию статей, касающихся конкретно современной императорской семьи Японии. Среди них большая часть опубликованы в журнале "Эхо планеты": "Молчание императрицы", "Принц женился по любви", "Император угощает богов", и в журнале "Япония сегодня": "Кто унаследует хризантемовый трон", "Пра-пра-пра…правнук Бога", "10 лет эпохе Хэйсэй". Кроме того сюда же следует отнести статьи опубликованные в отечественной газете "Известия" - "Перестройка в императорском доме" и в зарубежной газете "The Times" - "Японская императорская семья: жизнь в аквариуме для золотых рыбок".

Вторую большую группу составляют исследования касающиеся правления отдельных японских императоров и их биографии. Здесь следует выделить несколько подгрупп, в каждой из которых исследования посвящены той или иной конкретной личности.

В первую подгруппу входят исследования об императоре Муцухито (Мэйдзи). Здесь основной пласт представляют работы выдающегося отечественного востоковеда А.Н. Мещерякова: "Визуализация императора Мэйдзи и формирование японской нации", "Император Мэйдзи", "Император Мэйдзи и его Япония", "Мейдзи на пути к моногамии", "Первое жизнеописание императора Мейдзи", "Первые европейцы, увидевшие лицо японского императора", "Переезд императора Мэйдзи из Киото в Токио". Другой исследователь - Г.Д. Иванова, в своей монографии "Дело об оскорблении трона". касается узкой проблемы, а именно дела о покушении на императора Муцухито.

Также императору Муцухито посвящен ряд статей, в частности, в журнале "Проблемы Дальнего Востока" - "Мэйдзи исин" - консервативная революция" и статья К. Новикова К. "Император перестройки. Япония при императоре Муцухито (1867-1912)".

Вторую подгруппу составляют исследования об императоре Хирохито, который вызвал большой резонанс в общественности. В первую очередь это его биографии. Самой полной из них, вышедшей на русском языке, является книга американского исследователя Г. Бикса "Хирохито и создание современной Японии". В ней представлен анализ прежде закрытых документальных источников, освещена роль Хирохито в проведении жестоких военных операций по захвату Маньчжурии и нападению на Перл-Хабор и т.д. Не менее исчерпывающим исследованием является труд С. Ларджа "Император Хирохито и Япония эпохи Сёва: политическая биография", который не переведен на русский язык. В данной книге автор исследует то, насколько Хирохито был ответственным за войну, рассматривает продолжительный период правления Хирохито после поражения Японии в 1945 году: его освобождение от суда как военного преступника, его образ созданный органами власти и СМИ;

его зарубежные туры в Европу - в 1971 и Америку в 1975 году; и контрастные реакции на его смерть в январе 1989 года.

Важные сведения, касающиеся императора Хирохито, также содержат различные периодические издания, выходившие в 1988 - 1989 годах, когда появилось очень большое количество статей по проблемам монархии. Такой ажиотаж был вызван сначала затяжной болезнью, а затем смертью императора Хирохито. И здесь в первую очередь следует назвать журнал "Эхо планеты" и статьи в нем В. Головнина "62 года на "хризантемовом троне" и "Осень императора", также статью "Император Хирохито". В других журналах нас интересуют статьи К. Преображенского "Закат живого солнца" и А.Н. Мещерякова "Император Хирохито: обретение тела".

Отдельно следует выделить биографию "Тоётоми Хидэёси" А.А. Искандерова, так как в ней речь идет о сёгуне, а не об императоре. Однако для нас она также представляет интерес, поскольку для полноценного представления об исторических событиях того времени необходимо знать и о противостоящей императорскому дому структуре - сёгунате.

Источниковая база дипломной работы включает разнообразные документы и материалы, которых достаточно много. В работе использовалось преимущественно три типа источников: письменные, визуальные и вещественные.

Письменные источники в свою очередь делятся на законодательные акты, исторические сочинения и художественную литературу.

Среди письменных памятников Японии VII - VIII вв. важное место принадлежит группе первых законодательных актов: "Конституции Сётоку" (604), "Манифесту Тайка" (646) и Своду законов "Тайхорё" (702-718).

Первым, сохранившимся до наших дней японским письменным памятником права является "Конституция Сётоку" ("Закон 17 статей"). Её авторство приписывается принцу Сётоку-тайси, занимавшему пост регента. Однако "Конституция Сётоку" не были нормативным актом <#"726908.files/image001.gif">

Таким образом, император, на протяжении нескольких столетий деливший власть с сёгунатом и выполнявший в основном религиозные функции, сумел вернуть всю полноту политической власти. Теперь он стал единоличным верховным правителем Японии, вернув себе былое величие и доверие народа, который увидел в нем законного правителя и потомка богов.

3.2 Эпоха мэйдзи

Определив общее направление политики, которому обновленное правительство должно было следовать, Император Мэйдзи воздал поклонение богам неба и земли в третьем месяце первого года своей эры (1868) и дал обет провести в жизнь пять решений первостепенной важности, о чем и оповестил народ. Эти решения, известные как "Пять пунктов Императорской клятвы", нижеследующие:

"1. Мы будем созывать совещания и управлять народом, считаясь с общественным мнением.

. Люди высших и низших классов, без различия, будут единодушны во всех предприятиях.

. Обращение с гражданскими и военными чинами будет таково, что они смогут выполнять свои обязанности, не испытывая неудовольствия.

. Отжившие методы и обычаи будут уничтожены, и нация пойдет по великому пути неба и земли.

. Познания будут заимствоваться у всех наций мира, и Империя достигнет высшей степени расцвета".

Это торжественное обещание разъясняло всем и каждому новую национальную политику открытого и свободного общения с внешним миром, энергичной деятельности и предприимчивости, а не пассивности и отчужденности в сношениях с иностранцами. С той поры народ навсегда запечатлел в своем сердце идеал, возвращенный Императором Мэйдзи, и неустанно стремился к осуществлению его ради блага страны.

В седьмом месяце того же года (1868) Император переименовал Эдо в Токио и посетил его; хотя затем он на короткий срок и возвратился в Киото, но весной следующего года (1869) навсегда избрал Токио своей резиденцией. Вскоре после этого военные вельможи во всех частях страны вернули свои поместья вместе с людьми Императорскому Двору, который принял их, и в четвертом году эры Мэйдзи (1871), одновременно с упразднением кланов (хан), была сметена старая феодальная система и заменена строго централизованной формой управления.

Еще до этого, в первый год эпохи Мэйдзи (1868), Императорский Двор в вопросах иностранной политики решил придерживаться дружественных отношений со всеми странами мира. Однако Чоосэн (Корея) и Китай (тогда под властью Маньчжурских Императоров Цин), действуя вразрез политике Японии, проявили по отношению к ней такое недружелюбие, что принудили ее принять соответствующие меры. Вследствие этого, в седьмом году Мэйдзи (1874) Япония послала войска на Тайван (Формоза) с целью подчинить себе этот остров, занятый туземцами, или "сэйбан". В 15-ом и 17-ом годах эры Мэйдзи (1882 и 1884), когда в Кэй-зёо (Сеул), столице Чоосэн, вспыхнули беспорядки, туда были двинуты японские войска, чтобы заставить чоосэнское правительство принести извинения. И, наконец, в 27-ом году Мэйдзи (1894) Япония, открыв военные действия против Китая, одерживала победу за победой, пока старая монархия не запросила мира.

Что касается внутренней политики, то правительство, неуклонно придерживаясь "Пяти пунктов Императорской клятвы", в течение ряда лет всесторонне готовилось к осуществлению этого великого идеала. Сам Император, хорошо осведомленный о горячем желании народа открыть национальное совещательное собрание, издал манифест в 14-ом году Мэйдзи (1881), обещав созвать парламент в 23-ем году (1890). В связи с этим, правительство послало Итоо Хиробуми и других лиц в различные государства Европы изучать действующие там конституционные и иные государственные формы правления. В 18-ом году Мэйдзи (1885) Императорский Двор издал указ о реорганизации исполнительной власти центрального правительства и об учреждении должности премьер-министра и государственных министров для руководства деятельностью различных исполнительных органов. Итоо Хиробуми был назначен премьером. В 21-ом году Мэйдзи (1888) был учрежден Тайный Совет, высший совещательный орган Короны. Необходимая подготовка к осуществлению акта, создающего эпоху, закончилась, и 11 февраля 22-го года Мэйдзи (1889), в день Кигэнсэцу (национальный праздник в память основания Империи), была обнародована конституция Японской Империи. В ноябре следующего года (1890) был открыт так долго ожидаемый Императорский парламент и, таким образом, конституционная форма правления получила реальное осуществление. С первых же лет своего царствования Император Мэйдзи был сильно озабочен вопросом просвещения своего народа, и в пятом году эры (1872) он провел в жизнь новую систему образования, включавшую период обязательного посещения начальной школы, за которой следовали школа второй ступени, высшая школа, дающая или университетское или академическое образование, а также учительские институты, технические, коммерческие и другие профессиональные школы и женские учебные заведения, - все они, год от года, получали все большее и большее развитие. Учитывая этот феноменальный успех, в октябре 23-го года Мэйдзи (1890), Император даровал "Манифест о воспитании и образовании", в котором разъяснял своим подданным основы народного воспитания и образования. С той поры все японцы, в своей повседневной жизни, стараются руководствоваться этим Манифестом; - приобретая знания путем обучения, занимаясь ремеслами и профессиональной работой, они верно следуют пути, предуказанному Императором подданным.

В течение многих лет Россия желала и добивалась приобретения незамерзающей гавани на Дальнем Востоке. После китайско-японской войны (1894-1895) она убедила Германию и Францию присоединиться к ней при обсуждении мирных условий, последовавших за этим конфликтом. Россия принудила Японию возвратить Китаю Ляодунский полуостров, который она считала плодом своих побед, и подлила масла в огонь нашего негодования, когда послала свои войска в Маньчжурию, угрожая дальнейшим продвижением на юг. Признавая опасность положения, Япония приготовилась на случай критического момента и заключила союз с Великобританией в 1902 г. (35-ый год эры Мэйдзи). Однако, Россия не удовлетворилась Маньчжурией, как своей добычей, а начала протягивать свою руку к Чоосэн (тогда называемый Кан-коку). Тогда, в 37-ом году Мэйдзи (1904) Япония решительно взялась за оружие, чтобы бороться за прочный мир на Дальнем Востоке. В следующем году (1905) японские войска взяли Порт-Артур, одержали решительную победу под Мукденом и уничтожили большой русский флот в Японском море. Национальный престиж Японии возрос. Благодаря дружественной услуге президента Американских Соединенных Штатов Теодора Рузвельта, война окончилась заключением мирного договора в Портсмуте. Пять лет спустя, в 43-ем году Мэйдзи (1910), Император Японии принял государство Чоосэн от царствовавшего там государя и присоединил его к Японии. Кан-коку, как тогда называлась Корея, было снова переименовано в Чоосэн и подчинено административной власти генерал-губернатора.

В первые десятилетия эры Мэйдзи японская нация была занята приобретением от западных стран новых познаний и навыков в различных областях государственного устройства, экономики и науки. По истечении известного времени появились лица, которые начали применять заимствованные познания соответственно национальному характеру и потребностям и продолжали изыскания, следуя по своему собственному оригинальному творческому пути. Были сделаны блестящие открытия в медицине, особенно в хирургии, замечательные изобретения в области изготовления оружия и снаряжения, а также одержаны победы в других отраслях человеческой деятельности. Изучение японской и китайской классической литературы, временно находившееся в пренебрежении, сильно оживилось. Благодаря исключительно быстрому развитию печатного дела, в деле обучения были достигнуты огромные успехи. Что касается области литературы, то эпоха Мэйдзи, особенно ее вторая половина, дала многих замечательных романистов, новеллистов, поэтов-авторов "хай-ку" (хокку), тонких критиков и талантливых популяризаторов западной литературы. В области изящных искусств стремление к сохранению старых художественных произведений, возникшее в 12-ом или 13-ом году эры Мэйдзи, скоро вылилось в форму движения за возрождение античного искусства. Появилось большое число художников, как национальной, так и западной школы, а также много соперничавших с ними в искусстве скульпторов. В архитектуре, в выделке и окраске тканей, в керамических и лакированных изделиях чувствовалось влияние Запада: с одной стороны, они сохраняли античную элегантность предыдущих периодов, с другой стороны, новые черты придавали свежесть старине. Таков их процесс развития до настоящего времени.

Так все больше и больше возрастал престиж Японии и улучшалось ее благосостояние при Императоре Мэйдзи, который скончался после болезни 30 июля 1912 года, на 45-ом году своего царствования, в возрасте 61 года. В сентябре того же года его прах был торжественно погребен в Мавзолее Фусими-Момояма.

3.3 Муцухито

Идеология тэнноизма, зародилась в период господства императорской системы (1868-1945гг.). Это время связано с правлением императора Муцухито (его еще называют Мэйдзи по девизу годов правления), который пытался восстановить господство императорской власти и вернуть представление о божественном происхождении императора, который к тому времени уже не считался святыней. Для достижения поставленных целей нужно было добиться единства нации, идеологически завоевать массы, решить задачу их политической активизации под контролем правительства, учитывая социально-политические и культурно-психологические особенности массового сознания того времени. Достичь чего можно было, лишь создав цементирующую идеологию, соединявшую в себе одновременно религиозное и националистическое начала.

Таким условиям соответствовала идеология тэнноизма, сохранившая многие элементы, уходящие корнями в религиозные традиции. Другой ее характерной чертой была откровенная националистическая направленность. В то же время в нарушение религиозной традиции веротерпимости (японцы издавна поклонялись многочисленным божествам различных религий одновременно, часто разделяя их лишь функционально) возвышение синто в его государственной форме сопровождалось притеснением других религиозных направлений. Теперь требовалось отдавать предпочтение только одному из богов, а именно "живому богу" - императору.

На протяжении последующих восьми десятилетий, до 1945 г., идеология тэнноизма претерпела определенные изменения, она заметно усложнилась, однако в ней можно выделить ряд узловых моментов, являющихся принципиальными для всего этого периода.

Ядром идеологии тэнноизма служит комплекс понятий, обозначаемых обычно в японской литературе труднопереводимым словом "кокутай". Дж. Спа переводит его как "уникальная (японская) национальная сущность". Такой перевод наиболее полно раскрывает особенность трактовки "кокутай" официальными националистическими идеологами как понятия, охватывающего политические, моральные, религиозные, исторические и географические особенности Японии - "божественной страны". Главным элементом "кокутай" считается идея мистической связи между императором и японским народом. Именно она признавалась фундаментом японского государства и нации в официальной националистической литературе на протяжении всего периода с революции Мэйдзи и до конца второй мировой войны. Основными компонентами структуры "кокутай" можно считать миф о "божественном" происхождении японского государства (или концепцию "духа основания государства"), миф о "божественных" добродетелях императора и "уникальных" моральных качествах японских подданных ("японский дух"), наконец, миф о "великой миссии нации".

В тэнноистской идеологии постоянно фигурировали ссылки на на божественное провидение. Вот одно из типичных утверждений официальной пропаганды: "В великой священной воле и великих священных деяниях императора - воплощенного божества проявляется великая божественная воля императорских предков, а их воля определяет бесконечное будущее нашей нации".

Таким образом, миф о "божественном" происхождении императора базируется на синтоистском постулате о кровном родстве императорской династии с богиней солнца Аматэрасу. Этот миф был узаконен в императорской конституции 1889 г., ст.1 которой гласит: "Японской империей будет править вечная во веки веков императорская династия". А ст.3 добавляет: "Императорская особа священна и неприкосновенна". "Священная" императорская династия образует в тэнноистской системе основу "кокутай".

К догмату о "божественности и непрерывности императорской династии" (бансэй иккэй) примыкает миф о добродетелях императора, осуществляющего великий идеал богини Аматэрасу, воплощенный в "трех божественных регалиях" японской династии - яшмовых подвесках, зеркале и мече. Тэнноистские идеологи обычно ссылаются при этом на летописно-мифологический свод "Нихон секи", в котором записано о вручении первому правителю Японии этих регалий богиней Аматэрасу.

Императору присущи добродетели самой богини Аматэрасу, поэтому императорское правление изначально не может быть неправедным. Японским подданным внушали тем самым, что император непогрешим во всем, что касается религии, политики и морали, так как обладает непостижимой, мистической божественностью, позволяющей ему безошибочно видеть истинный путь (называемый "кодо" - "императорский путь") своей страны и подданных, который японские проповедники тэнноизма и трактовали как идеал японского государства.

Синтоистские идеи "божественности" императора были использованы официальной пропагандой как духовный базис для формирования ясного чувства национальной идентификации, концентрирующегося в почитании императора. Вот выдержка из статьи одного из милитаристских идеологов тэнноизма генерала С. Араки (1877-1966), отвечающего на поставленный им же вопрос, с чем ассоциируется самосознание японца: "Это не что иное, как великий идеал, представленный тремя регалиями японской династии (яшмовые подвески, зеркало и меч), которые вручила Аматэрасу при основании японского государства. Милосердие, справедливость и смелость, представленные тремя регалиями японской династии, и являются идеалом японского государства, путь которого указывался императорами. История Японии представляет собой именно движение по этому пути. Сохранить его, прославить является долгом японской нации - нации верных подданных его величества".

Одним из главных принципов тэнноизма на протяжении всего периода его существования был принцип "сайсэй итти" ("единство отправления ритуала и управления государством"). Его содержание наиболее полно из известных источников раскрывается в официальной брошюре, опубликованной в 1937 г. и называвшейся "Основные принципы кокутай" ("Кокутай-но хонги"): "Император посредством отправления религиозных ритуалов становится единым со своими божественными предками и, сливаясь с их духом, может вести подданных и умножать их процветание. Таким образом, проявляется божественность императоров, которые правят страной. Поэтому почитание богов императором и его управление государством, по существу, едины. Император передает божественные предначертания своих предков и тем самым проясняет великий принцип основания нации и великий путь, по которому должны следовать подданные. Другими словами, воспитание подданных неотделимо от религиозных ритуалов и управления государством".

Идеология тэнноизма использовала и традиционную для Японии концепцию "гармоничного государства", превозносив превыше всего особые, свойственные лишь "божественной" Японии отношения между императором и его подданными, заключавшиеся в единении высшего с низшим - монарха со своим народом. Тэнноистские идеологи не уставали повторять, что генеалогия японцев восходит к некоему единому корню. Японская нация, таким образом, рассматривалась как одна большая семья, а император выступал как покровительствующий всем без различия японцам духовный глава нации.

Император, отечески любя и защищая, вел своих подданных, к которым он относился как к "омитакара" (букв. - "великое сокровище", но означает скорее "любимые подданные"), по истинному пути, указанному еще богиней Аматэрасу. Подданным внушали, что отеческое чувство императора превосходит любовь родителей к своим детям: император с "великим божественным милосердием прощает проступки своим подданным". В ответ на такое покровительство император должен был вызывать в подданных чувства преданности и благодарности за благодеяния. Таким образом, лояльность к императору, приравнивавшаяся к патриотизму, прививалась синтоистской верой и становилась своего рода внутренней потребностью каждого японца, особенно по мере того, как тэнноистская пропаганда приобретала поистине общенациональный масштаб.

Самой существенной помехой "пути лояльности" националисты считали "западный индивидуализм и рационализм", причем под эту категорию подпадал весьма широкий спектр западной идеологии - от идей буржуазного просветительства до марксистского учения. Лишь почитая синтоистских богов, и прежде всего "живого бога" - императора, японец, согласно официальной пропаганде, мог идти по "пути лояльности", отождествляемому с патриотизмом. Именно лояльность в вышеизложенном смысле, согласно установкам тэнноизма, составляет основу гармоничного, не имеющего аналогов в мировой истории развития Японии. "Сердца подданных, следующих единым путем лояльности и сыновней почтительности, сливаясь с великим августейшим милосердным сердцем императора, растят плоды гармонии между монархом и его подданными, что и предопределяет бесконечное будущее нашей нации".

Еще одним мифом, на котором покоилась "уникальная национальная сущность" в интерпретации тэнноистской идеологии, был миф о "небесном предназначении" (тэммэй) японской нации, призванной самими богами, в первую очередь богиней Аматэрасу, "спасти человечество", "установить гармонию" во всем мире путем распространения на него власти "богоравного тэнно". Идеологи тэнноизма оперировали ссылками на классическую синтоистскую литературу, и прежде всего на мифы "Нихон секи", которые они интерпретировали, исходя из вполне земных задач захватнических войн империалистической Японии.

Этноцентризм, свойственный синтоистской мифологии, был развит идеологами тэнноизма в теорию расового превосходства, оправдывавшую права японцев на господство над всеми другими расами и народами, обойденными покровительством синтоистских богов.

Газета "Тайсё нити-нити симбун", утверждая, что "спасение всей человеческой цивилизации - это миссия Японской империи" писала: "Наш народ и боги. стремятся лишь выполнить эту величайшую и благороднейшую задачу по объединению мира под эгидой императора Японии. Нашей главной целью является распространение правления императора Японии на весь мир, поскольку он - единственный правитель в мире, выполняющий духовную миссию, унаследованную от своих божественных предков".

Тэнноизм, таким образом, обращался к японцам как к высшей человеческой расе, разрабатывая свою концепцию "избранного народа". Был создан расовый миф, соединенный с культом императора, синтоистской ритуалистической религиозной системой.

Идеологи тэнноизма, по-видимому, осознавали необходимость придания официальной идеологии формы социального мифа, так как массовое сознание японцев, явно тяготело к мифологическим формам мировосприятия.

Однако мифы тэнноизма были призваны освятить вполне конкретные, земные, а не "потусторонние" моменты общественной жизни. Именно благодаря такой, хорошо продуманной, внушающей доверие идеологии императору Муцухито удалось восстановить былое господство императорской династии и вернуть её представителям утраченную "божественность".

Но оставаться святыней императору пришлось не долго. В период после Второй Мировой войны под воздействием небывалого подъема демократического движения под контролем американских оккупационных властей проводился курс на искоренение главных проявлений тэнноизма, на развенчание мифов о "божественном" происхождении императора и Японии. В это тяжелое для страны время правителем был внук Муцухито Хирохито, который 1 января 1946 г. вынужден был публично отказаться от "божественности" императорской династии. На этот раз она была утрачена навсегда. Император, на протяжении стольких веков являвшийся святыней, потомком богов, стал обычным человеком. Главное звено идеологии тэнноизма было разрушено. Сама она потеряла свое значение. И, хотя, через некоторое время была сделана попытка её возрождения, идеология тэнноизма уже не влияла на сознание японцев так же сильно как раньше.

Однако, несмотря на утрату "божественности" императорская власть не потеряла своего значения, так как она имела не только идеологический аспект. Император, играл особую роль в религиозной и политической жизни страны с тех пор как в Японии оформился институт императорской власти.

Храм Ясукуни является местом, где хранятся три регалии императорской власти. Он же притягивает сторонников и противников императорской власти. В Японии до сих пор есть люди готовые отдать жизнь за императора, но есть и такие кто утверждают, что именно на императоре лежит ответственность за войну. По их мнению монарха душат демократию в стране. Они считают, что Хирохито должен был отречься от престола и теперь существование монархии под угрозой из-за Хирохито. СМИ не понимают этот вопрос.

После Второй мировой войны появились также противники Дзимму. Упоминания о нем даже были изъяты из школьных учебников.

В 1867 году император Мейдзи выдвинул идею возрождения императорской власти. В 1869 году открывается храм Ясукуни, связанный с национальной идентичностью. В нем чествуют тех, кто пал за реставрацию Мейдзи, а затем павших на войне.

В 1895 году Япония выиграла войну с Китаем, а в 1905 одержала победу над Россией. К началу Первой Мировой войны она была одной из сильнейших держав. В 1914 г. у Мейдзи обнаружился рак желудка. Он издает закон о первородстве. Следующим императором становится его сын Есихито, который в раннем детстве перенес менингит, что стало причиной повреждения головного мозга. В 1916 году здоровье Есихито пошатнулось. У него было 4 сына. Старший из них Хирохито в 19 лет стал регентом. В 1925 г. Есихито умирает. Новая эпоха, начавшаяся в 1926 году со вступления на престол императора Хирохито, получает название "Сева", что означает "Просвещенный мир", а на деле оборачивается войной.

В первую очередь это война в Манчжурии. Император был против бесчинств, которые там творились, но не мог воспрепятствовать этому. В эту войну Японию втянул премьер-министр Хидеки Тодзио.

г. произошло небезызвестное сражение при Перл-Харбор. Здесь нельзя с уверенностью говорить о роли императора, кто-то считает, что он был жертвой, но есть и несогласные, приводящие аргумент, о том, что император восседал на белом скакуне. Победа в Сингапуре воодушевила его, ему хотелось еще побед отсюда капитуляция у атолла Мидуэй.

Трагедия в Хиросиме и Нагасаки полржила конец милитаристским устремлениям Японии. Однако император был настойчив даже после захвата Окинавы. Он не желал сдаваться. Однако это пришлось сделать. Кто-то должен был взят на себя ответственность за войну. Премьер сказал, что это он начал войну и император не несет никакой ответственности.15 августа 1945 года произошла капитуляция Японии. Однако то выступление императора по радио, которое японцы услышали в этот день было записью сделанной за день до этого.

Кто-то считает, что Хирохито преступник номер один. Американцы не избавились от монархии так как им нужна была помощь если реформы не пройдут. Ответственность повесили на 7 человек, которых приговорли к смертной казни среди них Хидео Тодзио, но был ли он и остальные виновны остается под вопросом. Солдаты шли за императором. Это было их долгом. Они думали, что император послан с небес. Но в 1946 г. миф о божественном происхожденнии императора был развеян. В это время американцы верно почувствовали, что Японии необходима Конституция, которая и бала введена в действие в 1947 году.9 статья провозглашала отказ от применения военной силы, этот принцип до сих пор работает.

Император стал символом без власти, жрецом синтоизма, проводящем большую часть своего времени за стенами императорского дворца в Токио. Хирохито назвал сея " птицей в золотой клетке", затем он получил относительную свободу. Вопрос о войне и его роли в ней не поднимался при его жизни.

Если бы император отрекся, то скомпрометировал бы весь институт императорской власти. Его уход означал ба признание вины всей системы.

После смерти Хирохито и прихода к власти в 1898 г. нового императора Акихито, Япония с надеждой взирала на него.

В 1978 г. пацифистически настроенные служители Ясукуни приравнивали к богам людей, которых признали военными преступниками. Это вызвало скандал. Император принял решение больше не ездить в Ясукуни. В 1989 г. Акихито проповедует мир. Он видит свое предназначение в искуплении грехов отца. Свободу императора ограничивает сама страна, СМИ, премьер.

У наследного принца Нарухото и его жены Масако родилась дочь Масико. Управление по делам императорского двора должно найти наследника. Началась обсуждение возведения на престол дочери Нарухото, либо ликвидация монархии, последнее вызвало протесты народа. Принцесса Кико родила малыша, правило первородства будет нарушено.

Насчет сохранения монархии существуют разные мнения. Но на данный момент император у японцев как понтифик у католиков. Пока остается синтоизм остается и император. Синто не религия, а культ. Чтобы понять как монархия вписывается в концепцию современного мира нужно сначала понять, что такое Япония. Император ее неотъемлемая часть. Это прежде всего символ пришлого без которого немыслима японская душа. Положение императора сегодня как и прежде остается незыблемым.

4. Курс на демократизацию и либерализацию

4.1 Хирохито

На протяжении многих столетий жизнь японского монарха и его семьи была ограничена строгими правилами и нормами этикета. Однако ХХ век, принесший с собой множество невзгод для Японии, стал временем, когда был взят прямой курс на демократизацию и либерализацию императорской системы. Хотя первые шаги в данном направлении были предприняты ещё при императоре Муцухито, реальное начало процессу "ослабления жестких ограничений" было положено императором Сёва (Хирохито), а продолжено его сыном - Акихито - нынешним императором Японии.

Хирохито родился в Токио 29 апреля 1901 года. Среди четырех сыновей императора Тайсё (Иосихито) он был старшим. А значит, именно на него с самого рождения были возложены надежды и обязательства по престолонаследию. И в детские годы, и в годы учебы в стенах престижного колледжа "Гакусюин" (ранее называвшегося Школой пэров, которая была основана в 1847 году в Киото) он неизменно ощущал себя будущим главой страны восходящего солнца, строил свою жизнь, исходя из строгих предписаний этикета Императорского дома. Судя по всему все древние правила и обычаи соблюдались юным отпрыском императора без нареканий, и в ноябре 1916 года он получил титул кронпринца, другими словами, был признан официальным наследником Хризантемового трона.

Конечно, новые времена не могли не сказаться даже в консервативной придворной среде. И вот первым из членов Императорской семьи Японии Хирохито отправился за рубеж. С марта по сентябрь 1921 года кронпринц совершил турне по Западной Европе, посетив Великобританию, Францию, Бельгию, Нидерланды и Италию. Естественно, кроме местных достопримечательностей молодого принца интересовал образ жизни королевских домов Европы, роль монарха в управлении страной. Как утверждают, наиболее глубокие впечатления на Хирохито оказала королевская семья старой доброй Англии, и он впоследствии постарался перенять кое-что из приглянувшегося ему английского опыта.

По возвращении из Европы Хирохито пришлось забыть о своих юношеских забавах и увлечениях. Здоровье отца резко ухудшалось, и на молодого принца были возложены многие государственные заботы вместе с титулом регента. (Таким образом, фактическое время правления Хирохито следует отсчитывать с конца 1921 года). А затем подошло время создания собственной семьи. В январе 1924 года он сочетался браком с принцессой Нагако, старшей дочерью принца Куниёси, воспитанницей женского отделения все того же колледжа "Гакусюин".

сентября 1923 года Токио был фактически уничтожен мощным землетрясением, унесшим жизнь более 100 тысяч человек. Эта трагедия стала зловещим прологом начала правления Хирохито, который взошел на престол 25 декабря 1926 года. Одновременно для жителей Страны восходящего солнца была объявлена новая эра, поскольку по древней традиции счет годам в Японии начинают каждый раз заново с воцарением очередного монарха. Эра Хирохито получила название "Эра Сёва - Эра Просвещенной Гармонии" . Историки, как Японские, так и зарубежные, обычно делят эпоху Сёва на два периода. Водоразделом между ними служит 1945 год - год крушения Японской империи во второй мировой войне и время переосмысления роли императора в жизни страны. До 1945 года император, согласно Конституции Мэйдзи 1889 года, обладал абсолютной властью в стране - законодательной, исполнительной, судебной, военной - и почитался "особой священной и неприкосновенной". Причем "священность" понималась в прямом смысле этого слова.

Родословная императорского дома Сумэраги, к которому принадлежал и Хирохито, восходит, по свидетельству древних исторических хроник "Кодзики", "Нихон сёки", прямиком к богине Солнца Аматерасу. Ее непосредственный потомок Дзимму был в свое время "командирован" богами на Землю и стал первым императором государства Ямато. Если исходить из справедливости этого мифа, то Хирохито стал 124-м по счету императором страны, унаследовавшим божественные гены. Правда, в смутные годы становления японской государственности трон зачастую передавался не по прямой линии - от отца к сыну, а по прихотям двора или военных властителей, иногда предпочитавших видеть на престоле послушного им дальнего родственника императора. Впрочем, это не выходило за рамки императорского дома.

Абсолютная власть предполагает такую же абсолютную ответственность перед подданными и историей. Но тогда Хирохито можно было бы предъявить за развязывание захватнической войны против Китая, за кровавую резню в оккупированном Нанкине в декабре 1937 года, и за вероломное нападение на Перл-Харбор в декабре 1941 года, и за колониальный грабеж Юго-Восточной Азии в годы войны на Тихом океане, и за многое другое, чем японцы ныне никак не могу гордиться.

Точка в этом безумии была поставлена в августе 1945 года, когда над Хиросимой и Нагасаки поднялись атомные грибы, а советская армия смяла Квантунскую группировку в Манчжурии. Япония была превращена в груду развалин ковровыми бомбардировками американской авиации, которые заставили императора весь последний период войны провести в бетонном бункере, скрытом в толще земли.

Переломной датой в истории Японской империи стало 15 августа 1945 года. В этот день изумленные японцы впервые в истории услышали по радио голос "живого бога" - императора Хирохито. Ровно в полдень в эфире прозвучала мелодия императорского гимна "Кимигаё", а потом диктор дрожащим от волнения голосом сообщил, что сейчас с посланием на важную тему выступит сам император. "Вынесем невыносимое… Примем страдание, которое невозможно пережить" - заявил Хирохито. Хотя текст обращения был изложен витиевато (что всегда было присуще императорским рескриптам), суть была ясна каждому слушателю. Хирохито предложил армии и флоту прекратить сопротивление и сдаться на милость победителя. Никто не знает точной цифры самоубийств, совершенных в этот день в стране и на фронтах японцами, пожелавшими кровью смыть позор, связанный с неспособностью "выполнить свой долг пред Императором". У ворот Императорского дворца в Токио военные и гражданские лица стрелялись или взрезали себе живот в ритуальном сэппуку.

Некоторое время после капитуляции Японии вопрос о сохранении института императорской власти стоял очень остро. Левые силы требовали провозгласить Японию республикой и отдать Хирохито под суд. Не сразу к единому мнению пришла и американская оккупационная администрация.

После долгих размышлений американцы пришли к решению не отдавать Хирохито под суд, сохранить монархию в Японии, но демократизировать ее. Хирохито неожиданно вызвали в ставку нового властителя Японии - американского генерала Дугласа Макартура.

Все ждали ареста и заключения в тюрьму "сына неба". Но императора отпустили домой, а 1 января 1946 года он выступил еще с одним сенсационным заявлением по радио. "Я не бог, я простой человек, такой же, как все", - отчетливо выговорил Хирохито в микрофон, выполняя волю генерала Макартура. После этого заявления имя императора был вычеркнуто из списка военных преступников, где оно стояло первым.

Однако уклад замкнутой дворцовой жизни не изменился, и народ по-прежнему воспринимал императора как бога. В тот год он написал короткое стихотворение, хайку, посвященное сосне, символу императорского дома: "Зимой сосновые ветви сгибаются под тяжестью снега, но не ломаются никогда".

Процесс демократизации, превративший страну в современное постиндустриальное общество, казалось, должен был низвести императора до положения музейного экспоната, но этого не произошло. Хирохито вновь стал объектом почитания своих бывших подданных.

Все послевоенные годы не стихали споры о личной ответственности за преступления милитаристского режима японского императора, который по конституции, принятой американцами в 1947 году, был лишен права заниматься политикой, и остался лишь "символом государства и единства народа". Соответствуя своему новому статусу "общенационального эталона" Хирохито жил затворником в своем роскошном дворце в центре Токио, не давал политических интервью и наотрез отказался писать мемуары. Свободное время он посвящал научным занятиям. В Императорском дворце была оборудована биологическая лаборатория, где монарх проводил различные исследования по гидробиологии и ботанике. Не избегал он и светских развлечений, регулярно устраивая во дворце великосветские приемы. Любил бывать на турнирах по борьбе сумо. В сентябре - октябре 1971 года вместе с императрицей совершил 18-дневный тур по Бельгии, Великобритании, ФРГ и четырем другим европейским странам, а сентябре-октябре 1975 года посетил с официальным визитом США.

Болезнь и смерть императора вызвали большой резонанс в Японии и на международной арене, пролив дополнительный свет как на отношение японцев к "символической императорской системе", так и на место и роль этой системы в политической жизни японского общества.

С 19 сентября 1988 г., когда состояние здоровья Хирохито резко ухудшилось, атмосфера печали стала характерной для общественного климата. В буддийских храмах древних столиц страны Киото и Нара, связанных с императорской семьей, а также в главном синтоистском храме Исэ проводились религиозные церемонии и молебствия за выздоровление императора. Многие пожилые японцы приходили к императорскому дворцу и, опустившись на колени, молились за выздоровление императора. В первые дни болезни императора сотни обеспокоенных граждан дежурили перед главными воротами его дворца. Вся страна, включая молодое поколение, старалась не пропустить самые последние сообщения о состоянии здоровья императора Хирохито. Для передачи этих сообщений даже прерывались телерепортажи о ходе Олимпийских игр в Сеуле.

Члены императорской семьи, политические деятели, в том числе премьер-министр Нобору Такэсита и члены его кабинета, а также зарубежные дипломаты нанесли визиты в императорский дворец.

В эти дни многие японцы выстаивали под проливными дождями в огромных очередях у императорского дворца, чтобы расписаться в книге пожеланий скорейшего выздоровления императору. Средства массовой информации вынесли тему здоровья монарха на передний план во внутриполитических новостях. Многие органы местного самоуправления призвали население отменить все крупные празднования, депутаты парламента не покидали столицу.

Но уже к концу октября стали заметны признаки того, что большинство населения устало от напряженной атмосферы, царившей в стране. Жизнь стала входить в свое обычное русло, а чрезмерный ажиотаж в печати и на телевидении в связи с перипетиями состояния императора стал раздражать многих жителей Японских островов, видевших в них помеху собственным делам и излишнюю нервозность. Некоторые стали проявлять даже циничное отношение к умирающему Хирохито, получили распространение довольно сомнительного содержания шутки и карикатуры. Конечно, это не значит, что такого рода настроения были характерны для всех. Отмечалось, в частности, усиление интереса к проблемам монархии, в большем, чем обычно, количестве раскупались серьезные исследования императорской системы в стране. Одним словом, чем дольше затягивалась болезнь императора, тем более пестрой была и реакция со стороны японцев, что свидетельствует об отсутствии монолитного единства мнений нации.

Болезнь императора Хирохито послужила поводом для возобновления общенациональных дискуссий по вопросу о роли монархии, начало которым положили публикации 21 сентября 1988 г. в английских газетах "Сан" и "Дейли Стар". Статья в "Сан" предрекала, что "ад ждет этого императора зла", так как он умирает "ненаказанным за некоторые из самых ужасных преступлений нашего жестокого века". В "Дейли Стар", также возлагавшей на императора ответственность за преступления Японии в войне, он назван "сыном зла, правившим империей крови".

В Японии во время болезни императора также велись многочисленные дебаты, которые показали, что он был важным символом для своего народа. Для одних - символом милитаристского величия Японии, для других - символом самобытности и сохранения культурных традиций, для третьих - символом тирании.

И вот 7 января 1989 г. император Хирохито скончался. Название эпохи Сева было присвоено в ходе традиционной церемонии во дворце 30 января 1989 г. как посмертное имя (окурина) скончавшемуся императору, под которым он отныне войдет в историю.

Смерть императора Сева расценивается многими аналитиками как одна из важнейших вех в послевоенной истории Японии. Газета "Джапан тайме" писала: "Со смертью его величества императора закончилась самая продолжительная и драматическая эра в японской истории. Вряд ли когда-нибудь вновь Японии предстоит пережить столь тяжелые испытания и такой триумф, как за последние 62 года. Эра Сева сделала современную Японию тем, чем она является сейчас. Практически ни один поворотный момент в этот исключительный период нельзя представить без покойного ныне императора. Война и мир, кризис и процветание способствовали появлению, а затем уходу впечатляющей плеяды национальных лидеров: генералов, политических деятелей и бизнесменов. В Японии многое менялось, но император оставался".

Две трети 62-летнего правления императора Сева выпало на послевоенный период, и, несмотря на спорность для некоторых слоев общества значения его личности, образ императора укоренился в массовом сознании как символ государства и единства нации. Факты политической жизни, анализ социальной психологии подтверждают, что сохранение монархии не носит искусственного характера, оно отражает реальную потребность современного японского общества в мифах и священнодействиях. Ни всевозможные нововведения, ни сдвиги в мировоззрении японцев оказались не в состоянии сокрушить древние традиции страны, в том числе средоточие этих традиций - императорскую систему.

4.2 Акихито

Со вступлением 8 января 1989 года на "хризантемовый трон" сына Хирохито 54 - летнего императора Акихито для японцев наступила новая "Эра Хэйсэй - Эра Установления Мира". Началась иная эпоха - эпоха демократической конституции и высокоразвитого индустриального общества.

Рождение принца Акихито 23 декабря 1933 года (день рождения императора - Национальный день Японии) было величайшим счастьем, поскольку императрица Нагако никак не могла произвести на свет наследника для продолжения непрерывной линии потомков солнечной богини Аматерасу. Четыре родившиеся к тому времени дочери в счет не шли, так как священное яшмовое ожерелье, зеркало и меч (регалии императорской власти) могут быть достоянием только мужчины.

Однако участь наследника престола мало напоминала блестящую жизнь принца из сказок. Согласно беспощадному правилу, трех лет от роду его отняли у матери и передали на воспитание в семью высших придворных советников. Акихито был обречен на уединение, лишен элементарных радостей детства: игр, общения со сверстниками, материнской заботы и разговоров с отцом. Все это наложило заметный отпечаток на характер будущего императора, который в последствии не раз пытался бунтовать против жестоких условностей придворной жизни.

Однако даже эти скромные мятежи вряд ли имели бы место, если бы не крутой поворот, который вся Япония пережила в 1945 году. Легенда гласит, что после выступления Хирохито по радио с объявлением безоговорочной капитуляции 11-летний Акихито несколько дней не мог оправиться от шока и лишь повторял, что "теперь, после поражения, ему нужно учиться еще лучше". Есть и еще более интересное свидетельство настроений юного принца в тот период - его сочинение, написанное сразу же после начала американской оккупации страны. "Японцы, - начертал Акихито черной тушью на листе тонкой бумаги, - несомненно, умнее и по всем параметрам выше американцев и прочих иностранцев. Однако оказалось, что иностранцы обладают более развитой техникой и военной стратегией, что и привело нас к поражению".

Акихито учился сначала, как и отец, в колледже "Гакусюин" с представителями аристократии, а затем с детьми самого обыкновенного происхождения в университете "Гакусюин" на политическом отделении политико-экономического факультета, закончив обучение в 1956 году. Во время американской оккупации наряду с японским воспитателем Синдзо Коидзуми у наследного принца была также американская наставница Элизабет Грей Вайнинг, с которой он встретился в 1946 году и которая, как считается, параллельно с уроками английского языка передала ему европейские представления о монархии. Япония в те годы разрухи, падения некогда незыблемых идолов тоталитарного режима и всеобщего смятения в умах была переполнена слухами и готовностью к самым невероятным переменам. Одни всерьез поговаривали, например, что император вступил в компартию и готовится переселиться в Америку. Другие твердили, что отрекшийся от своего божественного происхождения монарх окончательно отринул веру предков и намерен совершить паломничество в Ватикан, чтобы приложиться к туфле папы римского. Непочтительность к былым "богам" приняла столь невиданные размеры, что соученики по аристократическому колледжу "Гакусюин" осмеливались открыто издеваться над Акихито, выкрикивая при его появлении: "Эй, вон идет наш нищий принц…"

Однако для будущего, 125-го императора эти времена были, возможно, самыми счастливыми в жизни - ведь именно тогда он решилсяна первое непослушание. В компании приятелей юный принц сбежал из-под надзора бдительных придворных, которые, естественно подняли страшный переполох и направили сыщиков во все концы Токио. Те быстро обнаружили Акихито в кафе торгового квартала Гиндза в центре города. Когда же мальчишку тащили обратно, он упирался и кричал, что "просто хотел прокатиться на трамвае"…

Однако самый сенсационный бунт Акихито устроил, когда настоял на своей женитьбе в 1959 г. на девушке незнатного происхождения Митико Сёда, дочери мукомольного магната. Уже вдвоем они изменили уклад жизни в императорской семье. Вместо того чтобы отдать своих детей на попечение нянек и камергеров, они вырастили их сами. Сыновья Акихито - Хиро и Ая (официально Нарухито и Акисино) были отправлены для получения высшего образования в Оксфорд. Где Хиро якобы сам готовил себе завтрак, стирал рубашку и познакомился с соблазнительной голливудской звездой Брук Шилдс.

Вообще Акихито придает большое значение семейной жизни, которой посвящает значительную часть своего свободного времени. Но самое главное, что императора отличает широко известная личная приверженность открытой, демократической и пацифистской монархии. Общественные контакты его в бытность кронпринцем были несравнимы с затворнической жизнью его отца. Он встречался каждый год примерно с полутора тысячами человек, представляющими все слои общества, давал по три пресс-конференции в год. Акихито побывал во многих зарубежных странах: в Великобритании, Иордании, Югославии, Непале, Бангладеш и Бразилии.

Акихито потребовал отменить привилегии для императорской машины при проезде городских магистралей, с тем, чтобы шофер соблюдал все правила уличного движения, как обычные японцы. Он также привел в шоковое состояние охрану Управления императорского двора, когда воспользовался общественным транспортом во время загородных поездок с семьей. Посетив Хиросиму, он первым делом пошел к памятнику жертвам атомной бомбардировки, хотя это не было предусмотрено программой. Одним словом, император не раз демонстрировал готовность быть ближе к простым людям и стараться жить проще.

Именно такой миф "о простонародном императоре" оказался наиболее созвучным настроениям современных японцев. Некоторые из них считают, что новое лицо на престоле может избавить страну от "национального позора 1945 года", подведет черту под периодом "гнилого либерализма, последовавшим за поражением в войне".

Акихито дал понять, что не намерен копировать отца, который в памяти одних японцев остался затянутым в мундир генералом на белом коне во главе войска беспощадных завоевателей, а в глазах других был замкнутым старичком, не слишком любившим общаться со своим народом. Нынешний император старается одеваться не в официальный фрак, а в демократичные пиджаки и демонстративно говорит на простом японском, а не на малопонятном для народа старинном придворном языке. Например, он не использует такое обращение как "минна" - "все", которое употреблял его отец, при обращении к народу. Полтысячи лет назад это слово, сказанное князем своим вассалам, казалось вполне уместным, но в наши дни оно звучит как: "Эй, вы!". Поэтому Акихито впервые в истории обратился к подданным: "Мина-сан" - "господа". В своей первой речи он заявил, что "такой же, как все японцы", и дважды подчеркнул свою приверженность послевоенной конституции.

Мнения ведущих интеллектуалов страны разделились. Так, еще в 1984 г. профессор Киотоского университета Юдзи Аида, осудив прозападное воспитание Акихито, доказывал, что японскому народу не нужен "король европейского типа, который является украшением дипломатических и социальных кругов, чья жена занимает положение первой дамы в стране". По его мнению, это не отвечает представлениям японцев о самих себе. "Нам нужен духовный лидер, который не привязан к собственности, власти, статусу и другим ловушкам этого мира, молится богам за счастье японского народа", - заявил Аида.

Совсем иного мнения придерживается популярный социолог Хидэтоси Като, считающий, что Акихито "стал символом хороших сторон послевоенной демократической системы", и выступающий за то, чтобы он "мог действовать так и в будущем".

Судя по личности Акихито, представляется, что он сторонник того, чтобы совместить элементы современности с традициями японской монархии, не посягая на ореол таинственности, ритуалы и священнодействия.

Пока можно с определенностью сказать лишь, что приход на престол императора Акихито несомненно повлек за собой процесс демократизации и либерализации императорского дома, а сами японцы очень хотят, чтобы в отличие от предыдущей эпохи не оправдавшей свое название, эра пребывания Акихито на "хризантемовом троне" действительно была "Эрой Установления Мира".

5. Функции в государстве

В наши дни, как и в прошлом, императорский дом занимает центральное положение в структуре господства правящих кругов Японии. Однако в прошлом в соответствии с конституцией 1889 г. император был наделен абсолютной верховной властью. А по новой конституции вступившей в силу 3 мая 1947 г. из монархии абсолютной Япония превратилась в монархию конституционную, в структуре которой прерогативы императорского дома оказались весьма урезанными, а роль императора в государственных делах стала иной, чем это было прежде.

Конституция 1947 г. посвящает императору восемь статей. Новшество в практике государственного права представляет собой статья 1, в которой сказано: "Император является символом государства и единства народа, его положение определяется волей народа, который обладает суверенной властью". Характеристика монарха как "символа государства и единства народа" не встречалась еще в конституциях других государств. В первые годы после конституционной реформы это породило у некоторых политиков и правоведов иллюзии, будто императорская власть в Японии исчезла с тех пор, как император стал именоваться "символом", и будто государственный строй Японии по этой причине уже не является монархией. Так, один из депутатов Либерально-демократической партии Японии Ямадзаки в феврале 1956г. заявил в нижней палате, что "японское государство по нынешней конституции не является ни монархией, ни республикой", и предложил именовать его "демократическим государством с императором в качестве символа единства". К такому же выводу склоняются и некоторые японские учёные. Видный юрист профессор Укаи Нобусигэ аргументировал, например, такой вывод следующим образом: "В конституционной монархии монарх именуется сувереном, но в Японии император не суверен. Следовательно, японский государственный строй по конституции не является монархией". Такие доказательства игнорируют, однако, реальное положение дел и не соответствуют духу конституции в целом.

Введение новой конституции сопровождалось упразднением таких важных учреждений японского абсолютизма, как Тайный совет и министерство императорского двора. Более того, новая конституция утвердила контроль представительных учреждений над статусом императорского дома. Теперь, как видно из статьи 2, не император, а парламент устанавливает статус двора. Согласно статье 88, парламенту дано ограниченное право контроля над имуществом императорской семьи: никакая собственность не может быть получена императорским домом без согласия на то парламента. Парламент уполномочен по собственной инициативе устанавливать бюджетные расходы императорского дома.

Однако все эти нововведения устраняют лишь абсолютистский характер японской монархии, но ни в коем случае не упраздняет монархию как таковую.

Монархический характер государственного строя Японии проявляется в династийной преемственности императорского трона, который наследуется членами императорского дома в соответствии с Законом об императорском доме от 16 января 1947 г. Причём нужно сказать, что в отличие от эпохи Мэйдзи, когда императором или императрицей мог стать любой представитель правящего рода, сейчас престол наследуется только по мужской линии, что странно, если учесть равенство полов, закрепленное в Конституции. Таким образом, последний остаток неравенства между полами в Японии - это правило наследования японского трона. Династийный порядок наследования престола призван охранять Совет императорского двора, созываемый лишь в чрезвычайных случаях (Совет состоит из десяти членов: двух членов императорской семьи, председателей и вице-председателей обеих палат парламента, премьер-министра, начальника управления императорского двора, председателя Верховного суда и одного члена Верховного суда).

Формально в современной Японии нет министерства императорского двора, существовавшего в период абсолютной монархии. Однако все его основные функции взяло на себя управление императорского двора, действующее при канцелярии премьер-министра. Начальник управления императорского двора, назначаемый премьер-министром с согласия императора, руководит работой персонала управления.

Вполне определенно проявляется монархический характер японского государственного строя и в той роли, которую играет император по конституции 1947 г. в государственной жизни страны. Статья 6 конституции уполномочивает императора назначать премьер-министра в соответствии с решением парламента и главного судью Верховного суда в соответствии с решением кабинета. Согласно статье 7-й, на императора возлагаются и другие важные государственные функции: обнародовать поправки к конституции, правительственные указы к договорам, созывать парламент, распускать палату представителей и объявлять всеобщие выборы, визировать назначения и уход в отставку министров кабинета и других должностных лиц, а также послов и посланников, визировать общие и частные амнистии, изменения и отмену приговоров, восстановление в правах, разного рода назначения, а также ратифицировать документы, принимать иностранных послов и министров и участвовать в различных официальных церемониях.

Правда, согласно статье 3-й, при совершении государственных актов император должен руководствоваться "советами" и получать предварительное "одобрение" кабинета, который несет ответственность за все действия императора. Наряду с другими официальными лицами император обязан уважать и соблюдать принципы новой конституции. Статья 4-я ставит все действия императора в зависимость от существующего законодательства. Эти действия не должны выходить за рамки так называемых "государственных дел", под которыми в конституции подразумеваются лишь обязанности процедурного порядка. Император формально лишен права заниматься так называемой "государственной политикой", иначе говоря, решением принципиальных политических вопросов, которые, согласно новому основному закону, находятся в компетенции парламента и кабинета. В статье 4-й роль императора сводится лишь к одобрению уже принятых парламентом и кабинетом решений. По сравнению с довоенными временами это, конечно, существенным образом сужает сферу полномочий и действий императора и ставит их в зависимость от кабинета и парламента.

Разнообразные государственные функции императора свидетельствуют о том, что на практике он является не просто "символом", а центральным звеном государственного аппарата, на которое возлагается осуществление важных государственных мероприятий. Существенное ограничение конституцией прерогатив императора не лишает его возможности активно влиять на политику.

Следует сказать, что император также имеет множество других функций, не закреплённых конституцией. У него немало "командировок” по стране и расписанный график зарубежных поездок. По традиции он принимает участие в церемонии открытия японской спартакиады ежегодно проводящейся по очереди в разных префектурах. Тридцать два раза в год он облачается в одежды синтоистского священнослужителя и совершает обряды в храме легендарной прародительницы японских императоров, богини Солнца Аматерасу-но Омиками. По вечерам он присутствует на официальных приемах и банкетах. Император также дважды в год трудится лично на рисовом поле в рубашке, резиновых сапогах и с сельхозинвентарем в руках - во время рисовой посевной и в период уборочной, открывая сезон и того, и другого для японских фермеров. С прессой он встречается исключительно редко - по традиции каждый год один раз, накануне своего дня рождения. В целом же император ведет размеренную жизнь высокопоставленного "служащего”.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что функции японского императора сводятся к двум аспектам: политическому и идеологическому. К последнему в частности относится то, что император Акихито и императрица Митико неоднократно совершали поездки по стране по выбору Управления двора.

При этом поездки императорской четы были не просто формальными визитами. В июле 1991 г., после извержения вулкана в Симабара императорская чета посетила эту местность, встретилась с эвакуированными жителями и выразила им свои сочувствие и поддержку. В июле 1993 г. они побывали на месте землетрясения, приливной волны и пожара на о. Окусири у Хоккайдо. Ясно, что посещение императорской четой мест стихийных бедствий ободряло пострадавших, придавало им новые силы для преодоления многочисленных трудностей.

Можно привести и ещё один более близкий к нашему времени пример, когда император проявил себя в качестве "духовного лидера" и поддержал свой народ в тяжелой ситуации. 11 марта 2011 года в Японии произошло катастрофическое землетрясение, за которым последовали цунами. Следствием природных катаклизмов стала авария на АЭС "Фукусима-1" в 240 км к северу от столицы. Несмотря на опасность, император Акихито остался в своем дворце в центре Токио, чтобы успокаивать и воодушевлять население. Он выступил с беспрецедентным обращением к народу, которое транслировали все центральные телеканалы, прервав обычные передачи. Его слова были следующими: "Я искренне, от всего сердца надеюсь, что весь наш народ, проявит единство, сочувствие, заботу о ближних и переживет эти тяжелые времена". Назвав катастрофу "беспрецедентной по масштабам", он выразил соболезнования родственникам погибших.

Заключение

В современной Японии роль, которую играет императорский дом Сумэраги, как выяснилось в ходе исследования, связана не столько со сферой государственных, административных дел, сколько со сферой политической и идеологической жизни страны. Специфика сегодняшней "демократизированной" японской монархии заключается в том, что в сознании значительной, если не большей, части населения этой страны все еще коренятся монархические, религиозные и националистические предрассудки, позволяющие правящим кругам использовать императорский трон в качестве средства укрепления структуры своего господства.

Однако, хочется обратить внимание на то, что уважительное и благоговейное отношение значительной части японского населения к императорскому дому возникло не самопроизвольно, а представляет собой результат целенаправленных и координируемых усилий правительственных кругов Японии, усилий, которые стали предприниматься с приходом к власти императора Мэйдзи в целях всемерного раздувания в народе культа императора.

Конечно, культ императора в наши дни заметно отличается от того культа, который пронизывал государственную, политическую и идеологическую жизнь Японии в довоенные годы. И, тем не менее, основы этого культа сохраняются и по сей день. Более того, общественная жизнь Японии наших дней недвусмысленно свидетельствует о том, что руководство Либерально-демократической партии и правительство чем дальше, тем настойчивее идут по пути возрождения императорского культа и вовлечения императора в систему своей политической стратегии. Примером тому могут служить многократно устраивавшиеся правительством пропагандистские юбилейные кампании, призванные сконцентрировать общественное внимание на личности императора, членов его семьи и наследников и создать вокруг них атмосферу всеобщего почитания. Например, празднества по случаю столетия "реставрации Мэйдзи", проведенные в 1968 г. или пятидесятилетняя годовщина со дня вступления на престол императора Хирохито, праздновавшаяся в 1976 г.

Еще большую и уже вполне очевидную для всех политическую окраску имели такие крупные политические мероприятия правительственных кругов страны, как торжественные выезды императора Хирохито в Европу и в США, предпринятые в 1971 и в 1975 гг., а в последующем целый ряд поездок в зарубежные страны императора Акихито. Эти поездки в сущности были направлены на то, чтобы поднять в общественном мнении Японии престиж императорского дома. Еще одним важным проявлением "императорской дипломатии", стали приглашения в Японию зарубежных монархов, чьи приезды в страну были призваны вселять в умы японских обывателей убеждение в том, что монархия как форма правления сохраняет живучесть и имеет за рубежом значительное число своих почитателей. В организации этих мероприятий активное участие приняли и кабинет министров, и канцелярия премьер-министра и министерство иностранных дел, и Управление императорского двора.

Особая роль в деле повседневного насаждения среди населения верноподданнической идеологии принадлежит Управлению императорского двора, систематически осуществляющему различные мероприятия, направленные на привлечение интереса и внимания общественности к императору и его семье. Одним из первых крупных мероприятий такого рода стала в 1958 г. освещавшаяся средствами массовой информации как важное и сенсационное событие в жизни страны свадьба наследного принца Акихито. На Управлении императорского двора лежит и главная ответственность за проведение таких мероприятий по насаждению среди населения императорского культа, как поездки императора и членов его семьи по различным городам и районам страны, торжественные приемы в императорском дворце именитых граждан страны, специальные дворцовые конкурсы стихов, посещение императорского дворца населением, приезды во дворец специальных добровольческих команд для уборки территории дворца, приемы императором приглашенных в страну видных зарубежных государственных деятелей.

Немалую роль в наследии среди младшего поколения японцев верноподданнических настроений снова играет в наши дни и министерство просвещения Японии. Руководители этого министерства вот уже более полутора десятилетий настойчиво ориентируют учителей школ на воспитание у учеников монархической идеологии, пронизанной культом императора. Примером может служить инструктивная брошюра, изданная в 1968 г. Министерством для работников просвещения, в которой, в частности, писалось следующее: "Чувства уважения и любви к императору находятся в неразрывной связи с чувствами уважения и любви к Японии. Говоря иными словами, уважать и любить императора - символ японского государства - это значит уважать и любить само японское государство".

Важным шагом по пути возрождения прежней системы воспитания школьников в верноподданническом духе стала изданная в 1977 г. министерством просвещения инструкция о признании национальным гимном Японии прежнего гимна страны - "Кимигаё", начинающегося словами: "Пусть же вечно - многие тысячи лет правит наш монарх. "

Курс правящих кругов на возрождение императорского культа проявился также и в законодательном закреплении консерваторами архаической системы летосчисления по эрам правления императоров, хотя такая система основана на заведомо ложной синтоистской легенде о том, будто японская императорская династия правит страной 2642 года, беря свое начало с момента вступления на престол мифического императора Дзимму - потомка богини солнца Аматэрасу.

Такая политика проводится потому, что чем больше благоговеет население перед императором, чем выше его престиж, чем глубже внедряется в умы людей монархическая идеология, тем стабильнее и прочнее становится власть правящих кругов, тем легче им подчинять народ своей воле, своим классовым интересам.

Благодаря вышеуказанным мерам, в наши дни появилась благоприятная почва для консервации и даже некоторого оживления среди японских обывателей того почитания императорского дома, которое столь настойчиво культивируется правительством и средствами массовой информации. Об этом свидетельствуют многочисленные социальные опросы. один из которых показал, что в пользу сохранения нынешнего статуса императора, определенного статьей 1 конституции, высказалось 80% лиц, давших в ходе опроса свои ответы. Кроме того, 7% отвечавших заявили о том, что государственные полномочия императора должны быть расширены. Между тем в пользу ликвидации императорской власти высказались лишь 10% опрошенных. Несколько иначе, правда, распределились ответы опрошенных на вопрос о том, как они относятся к императорской семье: 36% заявили, что они "не питают интереса" к этой семье, 32% -что они "уважают" ее, 26% -что они питают к ней "дружеские чувства", а 4% недвусмысленно заявили о своей "антипатии" к ней. Примечательно, что лица, не проявляющие "интереса" к императорской семье, преобладают среди молодых людей в возрасте от 16 до 30 лет (60% опрошенных), в то время как лица, питающие "уважение" к этой семье, преобладают среди людей пожилого возраста (65% опрошенных в возрасте старше 60 лет). Сведения эти, дают основание сделать вывод о том, что на сегодняшний день число сторонников сохранения императорской системы значительно превышает в Японии число ее противников.

Вполне возможно, что в отдаленной исторической перспективе монархия в Японии будет свергнута, так же как уже сотню лет назад (12.02.1912) было сделано в Китае - стране которой на раннем этапе своего развития Япония старалась подражать во всем и которую считала эталоном. Но пока, что можно с уверенностью сказать, что японцы ещё не готовы к столь решительному поступку и в ближайшее время ни за что не откажутся от института императорской власти. Ведь император был и остаётся для них особым сакральным символом национального самосознания, неотделимым от истории и культуры Страны восходящего солнца.

Список использованных источников и литературы

Источники

I. Письменные

а) Законодательные акты

1.       Закон об императорском доме // Все о Японии/ сост.Г.И. Царева. - М. 2008. - с.340-347.

2.      Конституция Сётоку (604 г.) // Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран (Древность и Средние века) / Сост. В.А. Томсинов. М., 1999. С. 448-452.

.        Манифест Тайка (646 г.) // Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран (Древность и Средние века) / Сост.В.А. Томсинов. М., 1999. С.453-455.

.        Свод законов "Тайхорё"/ Попов К.А. - ч.1-2 - М. 1985.

.        Конституция японской империи (1889 года) // Все о Японии/ сост.Г.И. Царева. - М. 2008. - с.333-340.

.        Конституция Японии 1947 года (#"726908.files/image003.gif">

Дзимму Тэнно Япония XIX в. Металл; литье. Музей истории религии Санкт - Петербург.

Легендарный основатель японского государства, Дзимму тэнно почитается как первый император Японии (660 г. до н.э.) и внук солнечной богини Аматэрасу. Существующие предания о деяниях Дзимму отражают процессы миграции японских племен и складывания племенного союза, относимые современной наукой к началу новой эры. Также Дзимму приписывают основание им японского государства (660 до н.э.). С днём восшествия Императора Дзимму на трон в 660 г. до н.э. связан один из самых известных праздников Японии - "День основания государства", установленный в 1872 г. Он выпадает на 11 февраля.

Сусаноо-но микото.

Япония XIX в. Кость, резьба. Музей истории религии Санкт - Петербург.

Сусаноо-но микото - один из важнейших богов японского пантеона, брат солнечной богини Аматэрасу. Изображен в момент борьбы со змеем Ямата-но ороти. Победив змея, Сусаноо обрел в его хвосте меч, ставший впоследствии одной из трех священных регалий императорской власти и величайших святынь синтоизма. Два других - яшмовые подвески (магатама) и зеркало. Согласно Кодзики, Сусаноо, явившись в чертоги Аматэрасу, стал бесчинствовать, разрушил межи ее полей, ободрал шкуру с жеребца и забросил в покои сестры. Обидевшись на него, Аматэрасу укрылась в гроте, и мир погрузился во тьму. Боги, желая возвращения Аматэрасу, пошли на хитрость: установили насест (тории) для священного петуха, зеркало и устроили шумные пляски, сопровождавшиеся громким смехом. Аматэрасу выглянула посмотреть, чем вызвано такое веселье. Увидев свое отражение в зеркале, заинтересовалась неизвестной красавицей и вышла из грота. В это время петух подал сигнал, и боги затворили вход в пещеру. Так солнечная богиня вернулась в мир. Зеркало до сих пор почитается как синтай - тело божества, а тории стали непременным атрибутом синтоистского святилища. Зеркало - второй, наряду с мечом, священный атрибут императорской власти. Оно косвенно связано и с Сусаноо. Согласно легенде, именно с помощью зеркала боги выманили укрывшуюся Аматэрасу из священного грота. С тех пор зеркало, меч и магатама хранятся и почитаются.

Зеркало.

Япония. XVIII в. Металл; литье, чеканка. Музей истории религии Санкт - Петербург.

Зеркало - второй, наряду с мечом, священный атрибут императорской власти. Оно косвенно связано и с Сусаноо. Согласно легенде, именно с помощью зеркала боги выманили укрывшуюся Аматэрасу из священного грота.

Императрица Дзингу высаживается в Корее. Японская гравюра XIX в.

Андо Хиросигэ (1797 - 1858). Новая Фудзи в Мэгуро.1857. Серия "Сто знаменитых видов Эдо".

Список императоров и императриц Японии

(Годы правления первых 28 императоров Японии <#"726908.files/image008.gif">Годы правленияИмяЛичное имяКомментарии

Эпоха Яёи <#"726908.files/image009.gif">

Император Хирохито (Сёва) (1901-1989)

Император Акихито (1989 - …)