Государство и право древних кыргызов по эпосу 'Манас'

Государство и право древних кыргызов по эпосу 'Манас'

Министерство образования и науки Кыргызской Республики

Центр непрерывного образования и повышения квалификации

при Кыргызском национальном университете им. Ж. Баласагына

Кафедра гуманитарных и юридических дисциплин

Выпускная квалификационная дипломная работа

Государство и право древних кыргызов по эпосу "Манас"

Выполнил: слушатель 3 курса

заочной формы обучения,

"юриспруденция"

Кыйрабаев Н.А.

Научный руководитель:

к.и.н., доц. Кенешбекова Б.Э.

Допускается к защите:

Зав. кафедрой

к.ю.н., проф. Абдымомунов Б.К.

Бишкек - 2014

Оглавление

Введение

Глава 1. Политическая система древних кыргызов по эпосу "Манас"

.1 Эпос "Манас" и его значение в мировой культуре

1.2 Особенности развития кыргызской государственности и власть в традиционном кыргызском обществе

.3 Сообщения эпоса о символах и других атрибутах государственого аппарата кыргызов

.4 Данные эпоса "Манас" о дипломатической службе кыргызов и военном искусстве

Глава 2. Правовая система енисейских кыргызов по эпосу "Манас"

.1 Нормативная система как форма социальной организации енисейских кыргызов

.2 Система права енисейских кыргызов. Виды права: гражданское, семейное, уголовное

Заключение

Список использованной литературы

Приложение

Введение

"Для миллионов кыргызстанцев эпос "Манас" - это та путеводная звезда, которая на протяжении тысячелетий помогает нам найти свой путь в непрерывном круговороте жизни. В нем история моего народа, который, несмотря ни на что, всегда боролся за право жить, за свободу и независимость, за свою государственность" (А. Атамбаев).

Актуальность изучения данной темы возрастает в связи с принятием Закона Кыргызской Республики "Об эпосе Манас" (от 28 июня 2011 г.) регулирующего вопросы, связанные с сохранением, развитием и популяризацией трилогии "Манас", "Семетей" и "Сейтек".

Современные реалии Кыргызстана диктуют нам, что следует серьезно изучать и возрождать национальные традиции и вместе с тем не забывать об их интеграции и слиянии с мировой культурой. Сегодня, обращение к народному культурному опыту, а именно к эпосу "Манас" в определенной степени необходимо. Этот опыт важно внести в современную жизнь Кыргызстана. Он оказывает благотворное воздействие на сознание и жизненную практику людей - воздействие познавательно обогащающее и очищающее, просветительно-мировоззренческое.

Обретение суверенитета, демократические преобразования, интеграция в мировое сообщество, вовлечение в процессы глобализации - это важнейшие вехи новейшей истории Кыргызстана. Наряду с позитивами, выразившимися в возрождении национального самосознания, возвращения к историческим духовным ценностям, культурному наследию, современное кыргызское общество в полной мере ощутило и негативы западной массовой культуры, идущими вразрез с морально-этическими традициями кыргызов. Рыночная экономика, внедрив жесткие принципы конкуренции, дифференцировала общество, поставила основную его часть перед "фактором выживания" с соответствующими атрибутами в виде криминала, наркомании, проституции, элементов рабства и др. Все это, несомненно, приводило к так называемому "духовному манкуртизму". Стало очевидным, что в сложившихся условиях необходимо выработать программу нравственного воспитания подрастающего поколения, более всего подверженного деградации в разрушительных реалиях "переходного периода".

В повседневной жизни за многовековую историю в кыргызском обществе был выработан своего рода "кодекс" норм поведения, элементами которого стали национальное гостепримство, почитание старших, распределение и дарообмен как регулятор отношений между участниками общения.

В этой ситуации обращение к базовым ценностям национального самосознания, пронесенным через века и нашедшим отражение в устном народном творчестве, весьма актуальна. Безусловно, вершиной многообразия его жанра является такой эпический памятник, как эпос "Манас", вобравший в себя лучшие общечеловеческие и национальные черты, моральные принципы и этические нормы, вековые чаяния о счастье, добре и справедливости.

В данное время важно проявить активность в изучении и пропаганде великого наследия кыргызского народа - эпоса "Манас". При написании выпускной квалификационной работы по данной теме были выставлены такие важные вопросы как эпос "Манас" и кыргызская государственность; сообщения эпоса о символах и других атрибутах и компонентах государственного аппарата кыргызов; общественно-правовые отношения кыргызов, виды правовых вопросов как гражданское право, уголовное право и другие.

На пути к достижению поставленной цели представляется целесообразным решить следующие задачи:

определить значение эпоса "Манас" как источника по истории кыргызской государственности и права;

рассмотреть материалы эпоса "Манас" как источника по изучению

духовной культуры кыргызского народа;

изучить правовые вопросы по эпосу "Манас";

рассмотреть систему права древних кыргызов;

раскрыть мировое значение эпоса "Манас";

показать, что именно эпос "Манас" из всех видов источников, принадлежащих самим кыргызам, дает более достоверные сведения относительно наличия государственности и права у кыргызов в древние времена, хотя и в художественной форме.

Историографию изучения эпоса "Манас" можно разделить условно на три периода: досоветский, советский и эпоха суверенитета.

При написании дипломной работы были использованы записи вариантов эпоса "Манас", прежде всего варианты великих манасчи С Орозбакова и С.Каралаева, которые и явились основным источником исследования рассматриваемой темы.

В книге А. Акаева "Кыргызская государственность и народный эпос "Манас", автор показал как шла этническая консолидация кыргызов на той территории, где они проживают ныне. Вторая цель, это идея национальной государственности, которую кыргызы не утратив, пронесли с древнейших времен до сегодняшних дней. В книге раскрыты взаимоотношения кыргызов с Россией и Китаем; даются портреты великих исторических личностей кыргызского народа, их роль в становлении кыргызской государственности.

Немаловажный интерес представляет хрестоматия "Кыргызский героический эпос "Манас", "Семетей", "Сейтек", составленный профессором КРСУ М. Рудовым из двух частей, выпущенный в 2013 году. Хрестоматия содержит краткий прозаический пересказ основной сути трилогии, тесно увязанный с композицией и логикой последующих эпизодов, частей и фрагментов сказания в стихотворном переводе. В хрестоматию включены отдельные отрывки эпоса на кыргызском языке и в подстрочном переводе на русский язык.

Стихотворные фрагменты эпоса, взятые по варианту наиболее известных манасчи Сагымбая Орозбакова и Саякбая Каралаева, представлены в переводах С. Липкина, В. Державина, Л. Пеньковского, М. Тарловского, Е. Поливанова, а также в поэтическом переложении М. Байджиева и М. Рудова.

В сборник вошли работы таких крупных ученых-востоковедов, исследователей литературы, как Ч. Валиханов, В. Радлов, Е. Поливанов, М. Ауэзов, А. Бернштам, В. Жирмунский, а также известных отечественных критиков и литературоведов У. Джакишева, Б. Юнусалиева, Т. Байджиева, К. Асаналиева, А. Салиева, А. Акматалиева, Ш. Акмолдоевой, О. Ибраимова, Р. Кыдырбаевой.

В монографии Молдобаева И.Б. эпос "Манас" рассматривается как важный источник изучения государственности кыргызов. В ней впервые рассмотрены символы и атрибуты государственного аппарата, дипломатия, Великий шёлковый путь, военное искусство и другие вопросы, отражённые в эпосе "Манас".

Ценной научной монографией по правовым вопросам в эпосе "Манас" является монография Мукамбаевой Г.А., которая была посвящена 2200-летию кыргызской государственности. В ней впервые было раскрыто много неизученных аспектов, в том числе политическая система, особенности государства кочевого народа и государства енисейских кыргызов в частности, нормативная система, система права древних кыргызов.

Важные сведения о енисейских кыргызах представлены в монографии

Бутанаева В.Я. "История енисейских кыргызов", в которой излагается концепция истории енисейских кыргызов с момента появления сведений о них в исторических источниках и до позднего средневековья, даются сведения о развитии Кыргызского государства с VI - по XII вв.

Таким образом, теоретическую основу дипломной работы составили труды С.М. Абрамзона, А.Н. Бернштама, Дж. Джунушалиева, И.Б.М. Мамырова, М. Ауэзова, Б. Юнусалиева, В. Жирмунского, П. Фалева, П. Беркова, И.Б. Молдобаева, Г.А. Мукамбаевой, Ш. Акмолдоевой, С. Мусаева, К. Асаналиева, Г. Бакиевой, Р. Кыдырбаевой, Н. Бекмухамедовой, С. Байгазиева, Т. Бакчиева, К. Иманалиева и других.

Структура работы обусловлена предметом, целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, двух глав с параграфами, заключения, списка использованной литературы и приложений.

Введение раскрывает актуальность, определяет степень научной разработки темы, цель исследования, раскрывает теоретическую и практическую значимость работы. В первой главе рассматривается место и роль эпоса "Манас" в мировой культуре. Подробно раскрывается политическая система древних кыргызов по эпосу "Манас", а именно: государство кочевого народа, власть в традиционном обществе кыргызов, социальная дифференциация общества того времени, сообщения эпоса о символах и атрибутах государственности кыргызов, о военном искусстве, о дипломатических связях.

Вторая глава посвящена рассмотрению правовой системы древних кыргызов по эпосу "Манас". Проанализированы такие вопросы: как нормативная система как форма социальной организации енисейских кыргызов; закон иерархии в развитии нормативной системы; система права и её виды: гражданское, семейное, уголовное.

В заключении подводятся итоги исследования, формируются окончательные выводы по рассматриваемой теме, выносятся предложения по изменению и дополнению законодательства в данной сфере.

Резюмируя вышеизложенное, можно констатировать, что эпос "Манас", воплотив традиционные нравственно-этические нормы кочевых народов, по-прежнему актуален. Отражая все формы общественного сознания, акцентируя его позитивные стороны, он вполне может противостоять деградационным процессам транзитного периода в истории Кыргызстана XXI века.

Глава 1. Политическая система древних кыргызов по эпосу "Манас"

1.1 Эпос "Манас" и его значение в мировой культуре

Настоящее определяется отношением к прошлому и ориентированностью на будущее: смысл истории раскрывает свое содержание по мере углубления летописи общественного развития, вместе с тем продолжая новые загадки - стимул для совершенствования духа культуры, в чем проявляется бесконечность мироздания и беспредельность творчества человеческого сознания.

В современных условиях эпос "Манас" приобретает все большее значение, являясь идеологически объединяющим фактором кыргызской идентичности и независимости в постсоветское время, во все более глобализирующемся мире. Открытие памятника Манасу на центральной площади Ала-Тоо в городе Бишкеке и принятие Закона об эпосе "Манас" 28 июня 2011 года являются свидетельством идейного единения народа в целях его развития и процветания. 24 февраля в 2012 году в Москве открыт памятник Манасу, который находится в парке Дружбы, работа принадлежит творческой группе Ж. Кадыралиева.

В политике нового мышления чрезвычайно важным считается то, что она воплощает заветы, доставшиеся нам от мудростей веков. Обращаясь к современности, размышляя о путях совершенствования общества, мы все чаще оглядываемся в прошлое - в устно-поэтическое наследие народа - в эпос "Манас" и его нравственном опыте ищем ответы на сегодняшние болезненные вопросы.

В июне 2012 года во время очередного заседания Генеральной ассамблеи конвенции в Париже Кыргызстан по итогам успешной избирательной компании за всю историю своего сотрудничества с организацией впервые был избран членом в один из ключевых комитетов ЮНЕСКО - в Межправительственный комитет по охране нематериального культурного наследия.

декабря 2013 году в Баку (Азербайджан) кыргызский эпос "Манас" решением 8-го заседания межправительственного комитета об охране нематериального культурного наследия ЮНЕСКО единогласно включена в репрезентативный список шедевров нематериального культурного наследия человечества.

Киргизский эпос "Манас", традиционно делящийся на три части: "Манас", "Семетей" и "Сейтек", рассказывает о жизни и деяниях богатыря Манаса, его сына Семетея и внука Сейтека. Согласно преданию, герой, имя которого дало название эпосу, объединил разрозненные племена киргизов в единую нацию. Время создания эпоса точно не установлено. Согласно отдельным предположениям, он был создан не ранее 840 года. Окончательное формирование "Манаса" произошло в XV-XVIII веках. Некоторые ученые предполагают, что основой сказаний о Манасе могли послужить реальные исторические события. Версии эпоса, которые принято считать классическими, были записаны исследователями со слов сказителей Сагымбая Орозбакова (1867-1930) и Саякбая Каралаева (1894-1971). Эпос "Манас" включен в Книгу рекордов Гиннеса как самый длинный эпос в мире. Вся трилогия в совокупности составляет порядка свыше 500 тыс. стихотворных строк. Данное решение свидетельствует о признании международным сообществом значимости эпосов кыргызского народа в мировой культуре.

У кыргызов около сорока народных эпосов. Из них самым монументальным является героический эпос "Манас". И именно по отношению к "Манасу", все остальные кыргызские эпосы условно называются в кыргызской науке "малыми", хотя ни один из них не уступают и по содержанию и по форме других эпосов народов мира.

Создателями эпоса "Манас" являются сказители-манасчи обладавшие феноменальной памятью (хотя память не являются основной особенностью) и божественным даром. Они же и есть хранители эпоса, передававший текст эпоса из поколения в поколение, из уст в уста. Благодаря именно сказителям эпос "Манас" развивался и совершенствовался.

Руханият, или духовность - вот имманентное свойство всей кочевой цивилизации, в которой до начала XX века формировался кыргызский народ. Такой субстрат исторической информации как человеческая память - передала нам всем такое духовное явление, как "Манас", который не имеет равного себе не столько по объему, сколько по глубине: это кладезь мудрости и пророческий сказ о будущем нравственного выбора:

Слияния Солнца и Луны

Суть составляет Эр Манас

К единенью Неба с Землею

Путь прокладывает Эр Манас

(из эпоса "Манас")

Эпос "Манас" - золотая сокровищница народной мысли, в которой отразился более чем трехтысячелетний опыт истории и духовной жизни кыргызов. Киргизский народ вправе гордиться богатством и многообразием устного поэтического творчества, вершиной которого является эпос "Манас". В отличие от эпосов многих других народов, "Манас" сложен от начала до конца в стихах, что свидетельствует об особом отношении киргизов к искусству стихосложения. Эпос "Манас" состоит из полумиллиона стихотворных строк и превосходит по объему все известные мировые эпосы (в 20 раз - "Илиаду" и "Одиссею", в 5 раз - "Шахнамэ", в 2,5 раза индийский "Махабхарат"), является самым длинным в мире эпосом и входит в сокровищницу мировой культуры.

Грандиозность эпоса "Манас" составляет одну из отличительных особенностей эпического творчества киргизов. Она объясняется рядом существенных обстоятельств, прежде всего своеобразием истории народа. Кыргызы, являясь одним из древнейших народов Центральной Азии, на протяжении всей своей многовековой истории подвергались нападениям могущественных завоевателей Азии - киданей (кара-китаев) в конце X века, монгольского полчища в XIII веке, джунгаров (калмыков) в XVI-XVIII веках. Под их ударами пали многие государственные объединения и племенные союзы, ими истреблены целые народы, исчезли со страниц истории их названия. Только сила сопротивляемости, упорство и героизм могли спасти кыргызов от полного уничтожения. Каждое сражение изобиловало подвигами верных сыновей и дочерей народа. Мужество и героизм стали предметом поклонения, темой воспевания. Отсюда и героический характер кыргызских эпических поэм вообще и эпоса "Манас" в частности.

Как один из древнейших кыргызских эпосов, "Манас" представляет собой наиболее полное и широкое художественное отображение многовековой борьбы кыргызского народа за свою независимость и свободу, справедливость и счастливую жизнь. При отсутствии фиксируемой истории и неразвитости письменной литературы в эпосе как популярном народном произведении нашла отражение не только многовековая история, но и разносторонняя дореволюционная жизнь кыргызского народа, его этнический состав, хозяйство, быт, обычаи, нравы, эстетические вкусы, этические нормы, суждения о человеческих достоинствах и пороках, представления об окружающей природе, религиозные предрассудки, поэтика и язык. Манас - герой одноименного эпоса, объединивший всех кыргызов, является символом единства кыргызского народа.

Руханият есть залог развития человеческого духа и интеллекта. Это есть интегрирующий фактор общечеловеческой культуры. В эпосе "Манас" отражена непрерывная связь времен и поколений, правдивая и вечно живая история, опыт человеческих отношений. Опыт и мудрость отцов интересны нам не просто как историческое свидетельство - они, являясь примером высокого гуманизма и будучи проникнуты духом человеколюбия, идеями патриотизма, дружбы и взаимопонимания между народами, бережного отношения к окружающей среде, имеют огромное практическое, идейно-художественное, мировоззренческое и воспитательное значение в формировании нравственной личности.

Достоинство эпоса - это современность его художественно- филосософского мышления, устойчивые нормы нравственности по отношению к труду и общественному долгу.

Сила эпоса - в его патриотической направленности, интернациональном характере, гражданственности, в утверждении дружбы, братства и взаимопонимании между народами.

Эпическая культура кыргызского народа и эпос "Манас" сформировали своеобразное мировоззрение, которое было синкретичным, мифологическим; миропредставление у древних было недифференцированным, знания не были разделены, социальное и духовное выступали в единстве. Сложился особый эпический менталитет народа, характеризующийся коллективизмом, традиционализмом, символизмом, образностью и созерцательностью. Основные элементы менталитета дошли до наших дней в качестве таких эпических ценностей, как священность природы, сакрализация духа предков, открытость и доброжелательное толерантное отношение к другим этническим народам. За свою многовековую историю киргизы достигли исключительно высокого развития эпической культуры. Длительное существование кочевого народа в своеобразных исторических условиях (отсутствие письменности и изобразительного искусства, постоянная борьба с сильными феодальными государствами за свою свободу и независимость) при высокой поэтической одаренности привело к возникновению и расцвету сказового эпического жанра. Киргизы вложили в свои эпосы то, что многие другие народы отобразили в описаниях истории, в художественной литературе, театре, картинных галереях и скульптуре. Огромную роль в культурной жизни кыргызов играло устное творчество, вершиной которого следует считать всемирно известный героический эпос "Манас". Вероятно, устная поэзия знакома предкам кыргызов еще с III в. до н. э., когда термин "кыргыз" стал известен благодаря китайским письменным источникам. С тех пор фольклор кыргызов постепенно формировался и развивался.

Уже в начале XII в. арабский автор Марвази отмечал у кыргызов наличие певцов-импровизаторов. А еще 4 века спустя, в XVI в., таджикоязычное сочинение "Маджму ат-таварих" ("Собрание историй") включило отдельные эпизоды из эпоса "Манас". Фольклор кыргызов является многожанровым, среди которых эпос "Манас" играет выдающуюся роль. Следует различать 2 понятия эпоса. В узком смысле это собственно эпос "Манас". В широком значении под эпосом "Манас" мы имеем в виду трилогию "Манас", "Семетей", "Сейтек". Эпос "Манас" состоит из нескольких сот тысяч стихотворных строк и превосходит по объему все известные эпические произведения мира, что и составляет одну из его отличительных особенностей. Развитие эпоса привело к генеалогической циклизации и появились продолжения трилогии о потомках Сейтека.

"Манас" исполняется сказителями - манасчи. Первым сказителем считают Ырамандын ырчы уулу - одного из персонажей эпоса. В XVIII-XIX вв. известны целые группы и разные сказительские школы мастеров художественного слова. До наших дней дожили такие выдающиеся манасчи, как С. Орозбаков и С. Каралаев.

Первые образцы записей и исследований эпоса оставили нам в сер. XIX в. Ч. Валиханов и В. Радлов. В. Радлов впервые в мире опубликовал текст трилогии эпоса "Манас" в краткой тезисной форме в 1885 г. на кыргызском и немецком языках. К настоящему времени в рукописном фонде Национальной академии наук (НАН) Кыргызстана хранится 116 вариантов эпоса "Манас". В рукописном фонде насчитывается 80 отрывочных вариантов и 36 целостных вариантов эпоса "Манас". Но не все варианты эпоса, собранные от разных сказителей опубликованы". Библиография литературы о "Манасе" охватывает период 1849-1960 гг. К этому добавились публикации после 1960 г., хотя в большинстве они являются газетно-журнальными работами.

Эпос "Манас" не потерял своей актуальности и в наше время. Имеются театральные постановки, проводятся конкурсы манасчи. Лучшие варианты эпоса опубликованы, хотя до сих пор он в полном объеме еще не издавался. Но его значение состоит еще в том, что он содержит сведения по истории, этнографии, философии, языку, дипломатии, военному делу, народной педагогике и множеству других сторон жизни кыргызского народа.

Обратимся лишь к историко-этнографическим данным "Манаса".

По эпосу можно проследить элементы государственного строя. "Манас" является важным источником по изучению вопросов этнической истории и этнокультурных связей кыргызов, о чем говорят упоминаемые в нем более ста этнонимов. Отраженные в его строках названия таких народов, как шибээ (шивей), солон, кара кытай, манжу, найман и др. говорят о действительных ранних контактах кыргызов. Судя по эпосу, кыргызы имели этнические и культурные взаимосвязи с народами Сибири, в том числе тунгусо-маньчжурскими, Средней Азии и Казахстана, Южного Урала, Северного Кавказа, Крыма и других сопредельных территорий.

"Манас" запечатлел в своих строках сведения о хозяйстве и торговле кыргызов. В нем упоминаются почти все маршруты Великого Шелкового пути. В пользу этого говорят упоминания эпосом множества названий тканей, в том числе различных шелковых тканей. А торгун и тубар прямо названы китайским шелком. Кроме того, названия различных драгоценных камней, золотых и серебряных изделий, встречающихся в нем, также являются реальным фактом знакомства кыргызов с Великой дорогой.

Обширны сведения эпоса о культуре кыргызов. По части материальной культуры вызывают интерес типы жилищ, разнообразная одежда, конское снаряжение, пища и т. д. Особого внимания заслуживает сообщение эпоса по военному делу, вооружению и боевой одежде. "Манас" содержит обширную информацию по духовной культуре, народным знаниям (особенно, народной медицине) мифах, религиозных верованиях, народных играх и развлечениях, музыкальных инструментах и т.д.

Так, эпос повествует о трех мировых религиях, в том числе о христианах-несторианах, которые именуются тарса. Среди сообщаемых "Манасом" данных об играх, заслуживают внимания борьба куреш и восточные единоборства. В эпосе мы выявили сведения об около 20 различных музыкальных инструментах.

Говоря о времени сложения эпоса "Манас", мы склонны считать, что его поэтический текст отразил в художественной форме 7 периодов истории кыргызов, начиная со времен упоминания термина "кыргыз" и кончая началом XX в. При этом, основное ядро эпоса сложилось в период, связанный с агрессией кара кытаев в X в. Сам Манас - образ собирательный.

Таким образом, эпос "Манас" повествует о том, что кыргызы прошли сложный путь. Их этнокультурная история проходила не изолированно, а в тесной взаимосвязи с центральноазиатской, южносибирской и другими цивилизациями. Он является достоянием не только кыргызской, но и мировой эпической культуры.

Именем Манаса в Кыргызстане названы многие учреждения, организации, улицы, аэропорт в Бишкеке, университет, одна из первых кыргызских опер, астероид, открытый астрономом Николаем Черных в 1979 году. Также в честь этого эпического героя названа высшая награда Кыргызстана (Орден "Манаса" 1-2-3 степени). В Китае находится озеро, названное в честь Манаса.

В 2012 году в Москве открыт памятник Манасу, который находится в парке Дружбы, работа принадлежит творческой группе Жоомарта Кадыралиева. На установление и изготовление ушло около 41 млн. рублей.

В рукописном фонде Национальной академии наук (НАН) Кыргызстана хранится 116 вариантов эпоса "Манас". Из них насчитывается 80 отрывочных вариантов и 36 целостных вариантов эпоса "Манас". В настоящее время эпос "Манас" переведен на три языка, в частности, русский, немецкий, английский языки. Сегодня в рамках научно-практической конференции неоднократно обсуждается проблема перевода эпоса "Манас" на иностранные языки. Мы должны делать хорошие качественные переводы, чтобы наш эпос мог получить широкое распространение. Посол Грузии в Кыргызстане Давид Мумладзе недавно сообщил о том, что эпос "Манас" перевели на грузинский язык. "Кыргызский эпос "Манас" был переведен в прошлом году. Его перевел союз писателей Грузии. Перевод был осуществлен с русского языка", - сказал посол. Напомним, трилогия эпосов "Манас", включающая в себя три эпоса: "Манас", "Семетей" и "Сейтек", является самым длинным эпосом в мире. В варианте "Манаса", записанном со слов сказителя Саякбая Каралаева, насчитывается 416744 стихотворных строки. Наш "Манас" уникален тем, что является самым длинным эпосом в мире, и занесен в книгу рекордов Гиннесса, так как содержит 550 тыс. стихотворных строк".

Таким образом, чтобы защитить права одного человека, нужно воспитать каждого человека в гуманности и толерантности, воспитать в нем чувство уважения не только к своему единомышленнику, но и человеку другой расы, другого этноса, другого миропонимания и культуры. В эпосе "Манас", как во всяком художественном и нравственном наследии любого народа Земли, с глубокой человечностью показывается проблема защиты прав человека. Это: защита свободы своей, своего народа, своей семьи; создание своего государства; защита бедного от произвола богатого; защита нравственного выбора человека между добром и злом, между прекрасным и безобразным, между героизмом и предательством и т.д. Весь эпос пронизан темой защиты добра от зла и поэтому сам эпос есть хрестоматия по вопросу "защита прав человека". Именно в этом смыкается мир "Манаса" и акынского искусства с содержанием Декларации прав человека. Мы занимаемся защитой человека через воспитание идеалов добра. Сегодня в мире более 100 народов имеют свои эпосы. Все эти эпосы призывают к добру, справедливости, толерантности и познанию.

- сегодня эпос "Манас" и творчество народных певцов прошлого, продолжают волновать сердца слушателей, ненавязчиво предлагая найти самим в драгоценных россыпях Слова все то, что может быть полезным нашему времени. Не случайно сказители "Манаса" предваряли свое повествование зачином, где создаётся образ вечного и неумолимо текущего Времени, с которым может соперничать в постоянстве лишь Слово- Мудрость жизни, постигнутая сознанием Человека. И в этой космически-вселенской картине мира, разворачивающейся нашим взорам при восприятии зачина, оживают и лики самих певцов, манасчи, чередой сменяющих друг друга. Сквозь строки зачина мы слышим их голоса, напоминающие нам о том, что, только оглядываясь назад, можно двигаться в будущее;

вопрос об определении времени сложения эпоса "Манас" наиболее трудный. Одним из изначальных исторических событий, отраженных в эпосе "Манас" и наиболее четко подтверждаемых самим содержанием и лексикой его, является экспансия каракытаев в Центральной Азии и начало упадка кыргызского государства. Эти события приходятся на Х век. Только в этом плане и довольно условно мы можем говорить о тысячелетии великого эпоса "Манас";

- эпос "Манас" является энциклопедией жизни кыргызского народа, т.к. в нем нашли отражение сведения о хозяйственном укладе жизни, обрядах, обычаях, традициях, этнических, философских, религиозных воззрениях, культурных и торговых связях, о языке, менталитете народа за многие века становления и развития кыргызов как народа. В эпосе приводятся этнографические сведения древних кыргызов по географии, медицине, зодчестве, астрономии, здесь подняты и лирико-любовные, и социально-бытовые, и морально - этические нормы;

мировое значение эпоса "Манас" состоит в том, что в отличие от эпосов многих других народов, "Манас" от начала до конца сложен стихами. Он насчитывает 500 тысяч рифмованных строк. По объему ему нет равных в мире;

эпос не сразу возник таким, каким дошел до нас. Передавая из уст в уста, из поколения в поколение, творческий гений народа развивал его на протяжении многих веков. В результате творчества народных сказителей эпоса "Манас", сказителями-манасчи усложнялись сюжетные линии, его композиция, появлялись новые персонажи, заново осмысливалась идея. Необычный, оригинальный сплав мастерства многих талантливых манасчи, обладающих феноменальной памятью, недюжинным интеллектом, позволил превратиться эпосу в бессмертное творение;

историко-культурное значение эпоса "Манас" заключается еще и в том, что он в течение многих веков оказывал существенное влияние на формирование национального характера, нравственно-этических идеалов и норм общественного поведения кыргызского народа;

непреходящее значение эпоса также для современного этапа развития Кыргызстана: воспринимаясь как национальная святыня, эпос подвигает все народы республики на духовное возрождение, дальнейшее единение и развитие всего народа Кыргызстана.

.2 Особенности развития кыргызской государственности и власть в традиционном кыргызском обществе

Социально-политические идеи в эпосе "Манас": социально-политическая мысль того или иного народа, отражая общественную жизнь во всем ее многоообразии, выступала в качестве одного из важнейших факторов прогресса общества. Кроме того, социально-политическая мысль выступала и выступает одной из сторон мировоззрения людей, их убеждений и поступков, общественного сознания и самосознания, определяя не только состояние, но и тенденции интеллектуального развития на соответствующем мировоззренческом уровне. Известно, что выделяется два уровня мировоззрения людей. Первый уровень - эмоционально-образный, основанный на обыденности, второй - логико-рассудочный, основанный на теории.

На первом уровне мировоззрение формируется, как правило, на основе мифологических религиозных представлений действительности, а на втором уровне - на основе политико-философских воззрений и научном понятийно-категориальном аппарате.

В истории социально-политической мысли кыргызов, миф явился закономерной ступенью духовного прогресса, основой формирования мировоззрения, с одной стороны, а с другой - предпосылкой более высокой ступени познания мира и действительности - эпоса. Хотя большинство сюжетов эпоса "Манас" связано с мифами, но его содержание во многом отражало объективную реальность на том или ином этапе истории кыргызов.

Судя по эпосу, население, жившее на территории Кыргызстана в период сложения эпоса "Манас", было уже социально дифференцировано. Выделялись и торговцы. Как и у других кочевых народов того времени, среди кыргызов выделялись родоплеменная знать, военачальники и вожди, ханы и их окружение типа своеобразной аристократии. В социально-политической жизни общества важная роль принадлежала советам аксакалов. Они имели довольно широкие полномочия: выбирали и смещали правителей городов, решали вопросы войны и мира, дипломатических отношений с соседними народами, давали рекомендации претендентам на те или иные должности, улаживали междоусобные конфликты и т.д.

В трилогии эпоса "Манас" нашли отражение интриги и заговоры ханов и вождей, подвластных и союзных Манасу племен. Всё это мешало объединению кыргызов, приводило к конфликтам, к ухудшению жизни. Кроме того, народ терпел всяческие унижения не только со стороны своих внутренних, но и внешних врагов. В такое трудное время народ нуждался в герое, вожде, который бы спас кыргызов от порабощения, объединил их и восстановил справедливость. Таким вождем и вдохновителем народа стал легендарный Манас. Хотя Манас мифический, собирательный образ героя, обладающий чертами идеального вождя, способного встать во главе кыргызских родов и племен, объединить и сплотить их в борьбе за свою независимость, но те или иные события, описанные в эпосе "Манас", являются отображением реальных исторических событий. В этом отношении эпос "Манас" - это своеобразный, причем, весьма достоверный источник для изучения многих сторон жизни кыргызского народа, в том числе и социально-политической сферы.

В эпосе "Манас" прослеживаются некоторые характерные черты военной демократии, а именно: равноправие членов дружины "кырк чоро", где каждый из них лично свободен в своем выборе целей и интересов; выборность военачальников, предводителей, ханов. Как правило, у последних сосредотачивалась власть и постепенно превращалась в наследственную. Сама структура трилогии тому подтверждение. Манас, избранный алтайскими кыргызами своим ханом на демократической основе, свою власть, по воле сказителей, постепенно передает своему сыну Семетею, а последний - своему сыну Сейтеку. Вместе с тем, следует отметить и то, что Манас, судя по эпосу, не стремился полностью узурпировать власть, что подтверждается фактом передачи во время похода на Бейджин жезла главнокомандующего мудрецу Бакаю, затем батыру Алмамбету.

О демократичном характере взаимоотношений Манаса со своими соратниками, уважительном отношении к их советам и критическим выступлениям по тем или иным вопросам свидетельствует факт обращения Алмамбета с наказом к Манасу перед выступлением кыргызов на Бейджин.

Демократический характер, во многом, носил и процесс обсуждения на совете аксакалов важных вопросов жизни кыргызов. Обычно мнения старейшин родов и племен не рассматриваемым вопросам не всегда совпадали. Одни выражали желание отомстить врагам и обидчикам за причиненный ущерб, возвратить захваченные другими земли отцов и более отдаленных предков, другие предлагали уходить от более воинственных и сильных племен, отыскать лучшие пастбища и т.д.

Следует особо отметить, что Манас, его соратники проявляли великодушие к побежденным, не забирали у них все добро, не проявляли насилие, кыргызы даже брали в жены девушек из побежденных, чтобы через родственные отношения обезопасить свой народ от новых войн и страданий.

Заслуживает внимания соблюдение некоторых демократических процедур при избрании хана, родового предводителя, формировании дружины. При этом учитывались такие личные качества претендентов как храбрость, сила, ловкость, ум, опыт, справедливость, великодушие, наличие родового знамени. Последнее говорит о знатности рода.

Словом, в эпосе "Манас" идеи вождизма, власть вождя, основанная на харизме прослеживаются довольно четко.

В центре многих эпизодов эпоса "Манас" - защита родной земли от - врагов. При этом, если в начале повествования Манас преимущественно как защитник своего племени то в его сила, доблесть, талант вождя уже служат делу всех кыргызских родов и племен, как выразитель общенародной воли. Более того, Манас доказывал своим оппонентам необходимость не только защитить кыргызский народ, но и родственные кыргызам племена.

Одна из социально-политических идей, нашедшая отражение в эпосе "Манас" - это мечта простых людей о благополучии, о лучшей перспективе будущих поколений сородичей. Реализация их связывалась с "хорошим" ханом или вождем.

В зпосе "Манас" в разных эпизодах и достаточно часто встречаются понятия и термины, показывающие наличие элементов социальной дифференциации общества:.....бий, который, как правило, выполнял политическую, административную и судебную функции на основе норм обычного права - адата, традиций и обычаев; бий, который олицетворял человека зажиточного, богатого скотовладельца; төрө, человек высокого происхождения; аксакалы, занимающие высокое общественное положение не только по возрасту, а главным образом связанное с политико-властными и административными полномочиями; аткаминер, т.е. слуга своего господина: букара - неимущие, т.е. простые люди и т.д.

Судя по эпосу "Манас", значительное влияние на социально-политическую жизнь кыргызов оказывала религия ислама, выполняя функции политико-правового характера в соответствии с установками Корана, нормами шариата. Многие мирские дела зачастую решались нормами шариата, которые охватывали жизнь и деятельность мусульманина от колыбели до могилы. Носителями ислама как учения и идеологии выступали ишаны, хаджи, кадии, муфтии и другие чины богословия, которые выносили решения не только по религиозным, но и правовым вопросам, осуществляли судопроизводство, оказывали большое влияние на правителей и властные структуры. Но все же, в критические моменты, герои эпоса "Манас", вожди обращались в большей мере не к Аллаху, а к простым людям - труженикам, друзьям и даже к другим племенам и народам, близким кыргызам - казахам и узбекам.

Таким образом, в качестве главных политических идей в эпосе "Манас" следует выделить:

объединение разрозненных кыргызских родов и племен, преодоление родоплеменных междоусобиц;

попытку формирования централизованной власти и управления всеми сторонами жизни кыргызов из единого центра;

стремление создать свою государственность;

защиту границ ареала обитания кыргызов, своей свободы от всякого рода захватчиков - близких и дальних;

воспитание патриотизма, неприятие насилия как внутри кыргызских племен, так и извне;

стремление кыргызов жить в добрососедстве и дружбе со всеми своими соседями и другими народами на основе взаимной выгоды и толерантности: использование определенных демократических процедур при выборах ханов, предводителей, вождей на основе харизма;

тенденции к утверждению института преемственности в политико-властных структурах.

Эти идеи оказывали большое влияние на формирование национального характера и самосознания, национальной психологии и патриотизма, элементов политической культуры и повеления, способствовали движению кыргызов на создание своей государственности и единого централизованного полностью независимого государства. Все эти идеи ныне во многом воплощены в реалиях современного Кыргызстана и продолжают реализовываться в семи заветах Манаса. Это и есть доказательство непреходящей ценности социально-политических и других идей эпоса "Манас".

Согласно китайским источникам истоки возникновения кыргызской государственности насчитывает более 2000 лет, что и отражено в поэтических строках эпоса "Манас". Следует при этом различать время сложения сказания, отраженных в нем исторических событий и этнографических реалий. Время сложения эпоса Манас мы связываем с агрессией кара-кытаев в X веке, что соответствует 1000-летию его сложения. Что касается отраженных в "Манасе" событий, то в нем проглядывается информация как более раннего т. е. исторические события со времен хуннов (III в. до н. э.), а затем и гуннов (II - V вв. н. э.) вплоть до исторических событий ХХ века, периода из жизни кыргызского народа.

Из 2200 лет кыргызской государственности почти полтора века кыргызы считались енисейскими кыргызами, проживали на Алтае и около 700 лет на нынешней территории.

Время правления Манаса по разным версиям колеблется от 600 годов до середины 900 годов н.э.. По данным историков в эти столетия правили Барсбег, Яглар-хан и другие ажо, которые также имели свой государственный аппарат вплоть до того, как монгольские войска под командованием Хубилая вторглись в Минусинскую котловину. 1293 год стал последним годом существования кыргызского государства на Енисее.

Институт власти и его особенности

Власть - это отношения господства и подчинения с целью обеспечения выполнения приказа, воли или указания при помощи влияния, авторитета, санкций или прямого насилия.

Власть является необходимым элементом жизнедеятельности любого общества и необходима для функционирования социальной системы, регулирует общественную жизнь, поведение и взаимодействия людей. Властные отношения имели место и в традиционном кыргызском обществе.

Политическая система кыгызского общества в древние времена в основном носила демократический характер. Об этом на научно-практической конференции "Вопросы управления в фольклоре и письменных памятниках кыргызского этноса", посвященной 1170-летию Великого кыргызского каганата.

У кочевых кыргызов в формировании органа государственной власти в основном принимала мужская часть населения и решения принимались путем голосования. "Демократия была основой организации кочевой цивилизации, и она была связана способом производства и системой родства. В эпосе "Манас" имеются элементы военной демократии".

До середины XIX века система управления кыргызов была основана на родоплеменном делении. "Каждый род и племя кыргызов управлялись манапами, избираемыми народным большинством. Основными политико-правовыми институтами общественно-политической системы самоуправления кыргызов являлись: курултай, топ, дубан, манап, бий, волостные управления, айыльные старшины и аксакалы"

В управлении кыргызским обществом важную роль сыграли народные курултаи, где в основном принимались решения управленческого характера, которые население было обязано исполнять. "Курултаи в основном играли роль судебного, совещательного органа на местном уровне. Курултай, как правило, собирался в случаях, когда возникали споры".

"Систематизация обычного права кыргызов осуществлялась на чрезвычайных съездах биев, что привело к единообразию в применении обычно-правовых норм и к стабильности правовых отношений.

С середины XIX века система управления была основана на территориальном принципе. Айыльная община кыргызов способствовала сохранению родовых пережитков и стала политической, хозяйственной и фискальной единицей".

Характеристика власти

Власть манапа опиралась на генеалогическое родство (происхождение), а власть биев - на традиции (выборы).

Манапам часто приписывались сверхъестественные способности (харизма), которые, якобы, позволяли им выводить социум из любых затруднений. Власть манапов, по сообщениям Ч.Ч.Валиханова, была почти неограниченной, они могли продать и даже убить своих соплеменников.

Ежегодно из своей среды чон-манапы избирали верховного манапа, который должен был осуществлять общее руководство. Однако, его власть была скорее номинальной, чем реальной, поскольку распределительные, контрольные и судебные функции осуществлялись на практике манапами племен, родов и более мелких родовых подразделений

Схема №1.

Причины:

- При кочевом способе производства невозможно было установить тотальный контроль над номадами (кочевниками), которые постоянно меняли место обитания.

Обычное право кочевников (адат) не содержало в себе механизма, реально обеспечивающего власть верховного манапа, а только декларировало её.

У кочевников отсутствовали развитые институты политического управления и принуждения: чиновничество, налоговая система, регулярная армия, принудительно-карательный аппарат.

Сила и влияние верховного манапа значительно возрастали в периоды военных действий, особенно когда опасность угрожала всему народу. В это время он являлся главнокомандующим, имел право объявлять войну, заключать мир, вести переговоры и т.п. В мирное же время его власть сводилась к минимуму.

Судебная власть была выборной. Биев ежегодно избирали на общих собраниях, тем не менее, они находились под полным влиянием манапов и санкционировали их волю. Часто манапы сами присваивали себе судебные функции. В некоторых важнейших случаях, особенно в условиях ведения войн, имели место первичные формы демократии - родовые собрания, советы старейшин, народные сходки, которые решали определенные вопросы. Для древних кыргызов, не знакомых с соседской общиной, всегда существовал примат родоплеменной идеи (трайбализма) перед идеей единой государственности. Трайбализм стал одним из важных инструментов строительства кочевых государств. Главными ценностями родоплеменных отношений являлись общая родовая забота о сохранении целостности, независимости и самостоятельности рода; о росте его численности и материальном благополучии; о сохранении стабильности, сплоченности, взаимопомощи и взаимовыручке внутри рода; сохранение авторитета и имиджа рода и др. Благодаря этому кыргызам удалось сохранить свою этническую целостность и самобытность, тогда как вышедшие на историческую арену вместе с ними гунны, усуни, тюргеши, карлуки и другие растворились среди других народов. Кыргызы подозрительно относились к попыткам создания централизованного государства, т.к. неизбежно связывали это с возможностью усиления одного рода в ущерб остальным. Поэтому системе единого государства они предпочитали более гибкую структуру в виде союза родов и племен, организованных на паритетных началах и с неограниченной внутренней автономией. Такой порядок приводил к тому, что государственность как таковая у кыргызов никогда не исчезала, а трансформировалась в зависимости от политической конъюнктуры и военной необходимости в разные гибкие системы, принимая форму то добровольного союза с другими народами, то насильственного объединения. В период среднего и позднего феодализма кыргызы продолжали жить разрозненно. Автономное существование кыргызских родов и племен, господствовавшее патриархальное хозяйство не привели к созданию устойчивых политических, экономических и культурных связей между ними, образованию единого государства. В силу этого кыргызы регулярно впадали в прямую или номинальную зависимость то одного, то другого соседнего государства. Их отношения с соседними народами прошли длинную эволюцию и менялись подчас диаметрально. После развала монгольской державы кыргызы входили в состав государства Могулистан и империи Тимуридов.

В 15 в. новая волна енисейских кыргызов переселилась на опустошенные Тамерланом земли Ала-Тоо. Кыргызы ассимилировали проживающие здесь племена и народы и стали ядром новой этнической общности - тянь-шаньских кыргызов. А регион приобрел политическое название Кыргызстан. При этом хотелось бы отметить одну интересную странность, происшедшую в политической системе тянь-шаньских кыргызов. Они утратили развитую феодальную структуру общества, характерную для енисейских кыргызов, и перешли к прямой демократии.

В легендарном кыргызском эпосе "Манас", датируемом 16 в., существует ряд упоминаний о народных собраниях. В частности, один из эпизодов описывает, как после переселения кыргызов с Алтая один из дружинников Манаса Байджигит-Батыр поставил вопрос о своем возвращении на Алтай, к своему родному племени. Тогда Манас Великодушный созвал народное собрание и поставил это предложение на обсуждение. В итоге просьба батыра была удовлетворена. Или другой эпизод. Манасу пришлось созвать курултай, чтобы получить его разрешение на организацию военного похода на Пекин. Например, летом 1842 г. верховный вождь племени сарыбагышей Ормон созвал курултай в местности Котмалды (ныне Балыкчи) с целью объединения кыргызских племен против Кокандского ханства, где он был избран по предложению некоторых вождей верховным ханом кыргызов. Эти и иные факты свидетельствуют о том, что курултаи в политической жизни кыргызов вновь заняли важное место. Память о народных собраниях хорошо сохранилась в историческом сознании народа вплоть до настоящего времен

В кочевом обществе кочевник имел право на соблюдение определенных обязательств по отношению к нему со стороны правящего сословия, манапа в виде родовой помощи. Как только правитель-манап переставал отвечать интересам сообщества или пытался усиливать давление на кочевников без соответствующей компенсации, он мог утратить власть или следовало откочёвка зависимых от него людей. Откочевка не была пассивной формой сопротивления, как только манап лишался поддержки сородичей, он превращался во внесоциальный элемент, и оставался один на один с жестокой природой или шайками разбойников. Откочевка могла печально закончиться и для самих откочевщиков.

Функции власти:

Функция защиты - забота о сохранении имущества племени или рода, охрана скота и пастбищ от посягательств со стороны соседей. Организация военных набегов или барымты (угон скота).

Хозяйственно-экономическая функция (редистрибуция) - рациональное перераспеределение жизнеобеспечивающих ресурсов (пастбищных угодий, координация перекочевок и т.д.

Охранительная функция - поддержание существующего общественного порядка.

- Регулятивная функция - разрешение внутренних конфликтов между родами и отдельными индивидами.

Особенностью власти являлось то, что объектом власти являлся кочевой социум, а не земля, как у осёдлых народов, т.е. преобладала траво-пастбищная трактовка территории.

Под государством в современной политической науке понимается организация политической власти общества на определенной территории, средство обеспечения общественных интересов и особый механизм управления и подавления.

Государственность у кочевников имела другую форму, функции и цели, чем у земледельцев. Её основополагающими принципами являлись: самоорганизация общественных отношений; деление общества по родовому принципу, в связи с чем функции местного самоуправления сосредоточивались в руках родовых лидеров - манапов, биев, аксакалов и т.д.; возникновение кочевых государств было связано не только с внутренними, сколько с внешними причинами, чаще всего с войной; государственность кочевников носила обратимый характер. Государственные образования могли возникать и исчезать или перестраиваться по мере необходимости.

Причины возникновения государства у древних кыргызов на Енисее:

. Увеличение численности населения и усложнение социальных отношений, что требовало эффективной власти для их регуляции.

. Обеспечение внутренних и внешних условий воспроизводства (организация общественных работ, защита своей территории от врагов.)

. Поддержание установленного порядка с помощью специального "охранительного аппарата" и правовых норм.

Во главе государства енисейских кыргызов стоял "ажо" - правитель со знаками царского достоинства (знамя и особый головной убор), ему подчинялся бюрократический аппарат, состоящий из военных министров и гражданских чиновников. Государство делилось на шесть багов (провинций) во главе которых стояли беги (эльтеберы).

В процессе развития во время борьбы с тюрками и уйгурами государственная структура значительно усложнилась.

Причины этого объясняются по-разному. На наш взгляд, главную роль сыграла крайняя степень перенапряжения общества. Война становилась выгодной только для правящего класса, в то время как основная масса рядовых тружеников вполне могла довольствоваться своими обычными занятиями. Усиление роли государства и его вмешательства в повседневную жизнь общества приводила к повышению налогов и подрывало воспроизводство. Поэтому кочевые империи никогда не существовали долго. Такова была судьба кыргызского великодержавия.

Резюмируя вышеизложенное, мы приходим к следующему заключению: - государство енисейских кыргызов представляло собой суверенную, универсальную организацию политической власти, призванную обеспечить нормальную жизнедеятельность людей, имеющую свою территорию, аппарат власти, принуждения и взимающая налоги, необходимые для осуществления внутренних и внешних функций;

выборность власти ханов, окружение ханов его единомышленниками, взаимопомощь членов рода друг другу, политическая и иная роль самих родов - все это свидетельствовало не только о существовании военной демократии, но и о демократии у кыргызов в определенном смысле более развитой, чем у других оседлых народов;

монархическая форма правления для древнего государства кыргызов на то время была естественной формой правления, т.к. вся полнота социальной власти - военной, государственной, политической, экономической принадлежала по существу хану-монарху.

Социальная структура кыргызского общества

Малая (моногамная) семья. В ней обеспечивалось биологическое и социальное воспроизводство человека: происходило овладение речью, вырабатывались навыки общения и стереотипы поведения. Формировалось ценностные ориентации и приобретались первичные знания. Несмотря на все усилия, семья не могла обеспечить своих потребностей в полном объеме и не являлась экономическим базисом социальной организации.

Большая патриархальная семья - объединение нескольких семей в рамках одного хозяйства в распоряжении такой семьи могло находиться более 1000 баранов и до 100 лошадей. Она представляла собой самостоятельную хозяйственную ячейку и фактически являлось общиной.

Пастбищно-кочевая община (айыл) - наиболее важный институт социальной организации.

Причинами возникновения пастбищно-кочевой общины являлось:

необходимость коллективной организации производственного процесса в условиях кочевого и полукочевого скотоводства, при котором индивидуальные, малые семьи не могли быть самостоятельной экономической силой; - необходимость совместной защиты от внешних угроз; - необходимость обеспечения нормальной жизнедеятельности всех членов коллектива.

Главой айыла был айыл аксакалы, по решению которого проводились все важные мероприятия, связанные с круглогодичным кочевым циклом. Он также решал вопросы приема гостей, организации похорон и поминок, устройства браков. Основным регулятором общественных отношений были традиции. Поведенческие стереотипы человека регулировались внутренним самоконтролем и психологическим воздействием коллектива. Каждый шаг индивидуума должен был соответствовать традиционным нормам. Формировались также духовные установки, как культ предков, уважение к старшим, престиж общины и рода, толерантность и т.д.

Система коллективизма и родовой взаимопомощи не приводила к социальной гармонии. Члены общины занимали неравное положение. Кому-то принадлежала ведущая роль, а кто-то подчинялся. Распределение материальных благ и возможности самореализации личности тоже были разными. Структурно и хозяйственно община не являлось целостным образованием. В зависимости от сезона и производственных задач она могла распадаться на отдельные кочевые группы.

Урук - небольшое этническое объединение, которое состояло из группы родственников, имеющих общего предка в 5-7 колене. Они селились одним аилом и имели общее хозяйство.

Уруу - обычно состоял из нескольких уруков или представлял один большой урук. Иногда сюда примыкали и чужеродные элементы. Уруу имел свою территорию кочевания. Но его хозяйственные связи не были прочными. Уруу мог распадаться на отдельные хозяйственные группы, которые могли кочевать в составе других этнических образований.

Эл - этническое образование, объединяющее людей в соответствии с генеалогической идеологией в общую генетическую линию до 13-14 колена. Эл имел общие политические и экономические интересы, обладал собственной пастбищной территорией, имел свою тамгу и свой боевой клич. Мог вести самостоятельные боевые действия против любых других объединений. Эли имели определенную иерархию. Они делились на малые и большие, слабые и могущественные. Более слабые подчинялись сильным, пасли их скот, прислуживали во время праздников, оказывали другие услуги.

Особенности социальных отношений

. Наличие, наряду с указанной выше, развитой и многоступенчатой родоплеменной организации, которая порождалась особенностями передачи информации и собственности в кочевой среде. Знание тщательно охранялось от чужих и передавалось от отца к сыну. В основном эта информация касалась среды обитания, её особенностей и ресурсов. Точно так же передавалось и имущество. Община представляла собой иерархию социальных групп, организованных на основе генеалогического родства.

. Жесткая привязанность индивидуума к системе редистрибутивных отношений, что проявляется во включенности каждого в какой - либо коллектив, осуществляющих эту редистрибуцию (род, община и т.д.).

. Община являлась важнейшим элементом социального деления. Человек рождался, жил и умирал, привязанным к месту жительства, занятиям, образу жизни, в точности повторяя путь своих предков. Изгнание из общины было одним из самых страшных наказаний. Человек вне её становился изгоем, отверженным, врагом.

. По сословно-кастовому признаку кыргызское общество делилось на 2 категории: ак-сөөк (белая кость) и кара-сөөк (чёрная кость).

Белая кость: - манапы появились в средние века, свое происхождение вели от биев и батыров. Это - знатные люди, обладавшие политическими привилегиями и правом выбора верховного манапа. Манапство не было однородным, а делилось на определенные категории с различным статусом:

ага (чон) манап - наследственный манап. Как правило, имел большое влияние и богатство;

чала манап - второстепенный манап, подчиненный старшему манапу;

чолок манап - мелкий манап, был родственником знати, но не обладал стабильным имущественным положением;

букара манап - обедневший манап;

бии - предшественники манапов в социальном отношении. Главная их обязанность - осуществление судебных функций. Обычно избирались народным голосованием на определенный срок, но иногда это звание было и наследственным;

батыры - социальная категория, которая имела большой социальный вес и влияние. Звание батыра присваивалось за личные подвиги и храбрость и никогда не было наследственным. Ученые-кыргызоведы считают, что бийство и манапство выросли именно из этой категории. Их можно отнести к господствующему классу, поскольку они играли большую роль в военно-политических структурах кыргызского общества, особенно в XIY- XIX вв. во время бесконечных военных конфликтов. Формирование этого сословия было основано на принципах приоритетности личных достоинств индивида.

Черная кость: - баи - богатые, состоятельные люди без особых политических прав. Они тоже имели определенную градацию:

чон бай - большой, добрый бай; ордолуу бай- потомственный бай; сасык бай - жадный, вонючий бай; - аксакалы (белобородые) - старейшины, которые руководили жизнью общины, пользовались всеобщим почетом и уважением. С ними считались знатные люди. Решения совета аксакала имели силу негласного закона; - букара (подданный, простолюдин, пришлый)- рядовые кочевники-общинники, основа традиционного общества кыргызов. К ним относились: кедеи-бедняки; бечара-обездоленные; малаи - прислуживающие богатым людям; - кулы (рабы) - политически бесправное сословие;

кирме - чужеземцы, принятые в общины, также не обладали политическими правами.

Пастбищно-кочевая община

Есть мнение, что деление кыргызов на белую и черную кость не было имущественным или сословным. Прямые потомки родоначальника считались белой костью, а потомки примкнувших к этому роду позже - черной костью. Естественно, что принадлежность к первым давала определенные преимущества.

Родовые общинники и знатные богатые люди могли существовать и обеспечивать функционирование скотоводческого хозяйства только в процессе совместного взаимодействия. Первые получили необходимый прожиточный минимум, а вторые - возможность увеличивать свои богатства. Все выглядело как родовая помощь. Манап или бай должен был помогать бедняку и даже прощать долги, а бедняк не мог уклониться от помощи своему сюзерену.

Эксплуатация в традиционном обществе кыргызов

При кочевом способе производства рабский труд не мог быть основой хозяйства по следующим причинам:

кочевое производство не требовало большого количества рабочих рук;

потребность феодальной верхушки в дополнительной рабочей силе легко удовлетворялась за счет внутренних ресурсов, поэтому частная собственность на скот и экологическая неустойчивость кочевого хозяйства приводили к появлению малоимущих и неимущих лиц;

рабский труд невыгоден потому, что кочевому хозяйству были нужны работники-профессионалы, знающие географическую среду, климат, нравы животных, условия выпаса и т.д.

Основной формой эксплуатации рядового населения являлось обложение его рядом явных или завуалированных повинностей в пользу родоплеменной аристократии. Итак, в программе развития поколений кыргызского народа как основное направление эволюции была заложена коллективная форма жизненной ориентации. Взаимопомощь, совместная борьба за выживание была основной мотивацией народа, постепенно оформившаяся в государственность кыргызов. Такая ориентация присутствовала в политической системе енисейских кыргызов во все времена существования их государственности.

.3 Сообщения эпоса "Манас" о символах, атрибутах и компонентах государственного аппарата кыргызов

Эпос "Манас" сообщает нам о различных атрибутах и символах государственности древних кыргызов. Так в "Манасе" неоднократно упоминаются применение печати (мөөр), флага, стяга, знамени (байрак), асаба, желек, туу). Обратимся например к следующим строкам:

катчыга катын жаздырды велели писцу письмо написать

кандык мөөрүн бастырды и ханскую печать поставить

(Манас.ВСО.2-китеп,1980.с.78.)

Согласно эпосу у каждого рода были свои знамена. Например, о знамени отца Манаса Жакыпа говорится:

Судя по сообщениям эпоса, знамена у кыргызов существуют с древних времен и были различного цвета. Эпос "Манас" довольно убедительно повествует о знамени (стяге, флаге), являющемся символами государственности кыргызов. Это видно и из богатой терминологии эпоса: асаба, байрак, желек, туу. По нанесенным на них тамга, можно было узнать, какому племени или роду принадлежит флаг или знамя.

Красный цвет ассоциируется с энергией, жизнью, силой и могуществом государства. По информации средневековых источников, енисейскими кыргызами управлял правитель с титулом ажо. Символами его власти были конический головной убор с золотым ободком и знамя, водруженное у дворца. Кыргызы были язычниками. Верховными божествами у них считалась божественная супружеская чета -Тенгри и Умай.

У кочевников флаг с красным цветом являлся флагом конфедерации или союза племен. В случае с кыргызами, флагом союза сорока кыргызских племен. т. е. красный флаг являлся символом государственности кыргызов. Именно поэтому в эпосе "Манас" государственный флаг хана кыргызов был красного цвета. В то же время кыргызские объединения он канат (правое крыло, предок Ак уул) носил стяг синего цвета, а сол канат (левое крыло, предок Куу уул) стяг белого цвета, что и отражено в вышеприведенном отрывке эпоса "Манас". В тоже время ичкилик кыргызы (предок Кызыл уул) назывались центральными. В военных походах красный флаг как символ единства союзных племен и государственности всегда находился в центре. По некоторым данным в орхоно-енисейских надгробных текстах встречались надписи "Алое знамя моего государства". По мнению отдельных исследователей, эти могилы могли принадлежать воинам енисейских кыргызов. Т.е. данные надписи косвенно, дают основание предполагать, что у енисейских кыргызов государственный флаг был красного цвета. Красный флаг выступал символом государственности могущественных кочевых держав и союзов племен Центральной Азии. Красный цвет использовался в Караханидском каганате, а также на древних флагах киргизов, кипчаков, казахов, огузов и Тимура (Тамерлана). Сегодня красный цвет флага или солярный знак использован в государственных символах Кыргызстана, Казахстана, Хакассии, Турции, Японии и т.д. В источниках о государственном флаге Караханидского каганата говорилось:

"... Взметнулось красное знамя Подоспело племя ограк

Поднялся черный прах. Сражаясь с ним, мы задержались..."

Эпос "Манас" содержит некоторые сведения о таком атрибуте верховной власти как трон-такты или так. В сюжете эпоса противники кыргызов, услышав о юном Манасе хотят его похитить и посадить на трон, ради того, чтобы от него получить потомство.

Наряду с такты (троном) в эпосе неоднократно упоминаются и таажы (корона). Так, по сюжету эпоса, когда юного Манаса поднимают на белой кошме и избирают его ханом кыргызов, говорится:

В этих строках упоминается термин жыга (жыгалуу бөрк), истолковываемого в нескольких значениях. В одном из значений переводится как головной убор хана, в другом- термин жыга относится и к печати (мөөр) - ("жыгалуу мөөр"-"особая ханская печать").

Важным признаком государственного аппарата является упоминание эпосом сведений о казына-казна, бажы-таможня, алман-налог.

В большинстве случаев в эпосе бажы означает налог со скота. Об этом свидетельствуют следующие строки:

Таким образом, отраженные в эпосе вышерассмотренные термины, позволяют нам констатировать, что они выполняли роль символов и атрибутов государственного аппарата. Материалы эпоса "Манас" являются важным дополнением при изучении символов государственности.

.4 Данные эпоса "Манас" о дипломатической службе и военном искусстве кыргызов

Эпос "Манас" является важным источником по изучению дипломатической службы у кыргызов. Об этом свидетельствует наличие в нем таких терминов как элчи (посол), элчилик (посольство), тилмеч (переводчик), чечен (государственный советник, оратор), сынчы (эксперт), кашка (вожди племен, члены дружины) и другие. В эпосе "Манас" описана и церемония отправления и принятия послов. Сведения из эпоса подтверждаются письменными источниками.

Хронологически первые сведения о посольствах кыргызов мы узнаем из китайских письменных источников. Так, первые дипломатические отношения енисейских кыргызов с Китаем начались в 648 году. Создание двух посольств кыргызов в Китае было предпринято в 650-683 годах, одно в 705-711 и четыре в 713-755 годах. Было отправлено посольство в Тибет кыргызским каганом Барсбегом в 720 годах во главе с послом Эрен - улугом. Дипломатические связи кыргызов с разными странами наблюдались и в последние времена вплоть до присоединения Киргизии к России. И потому к сообщениям Манаса о послах и посольствах следует отнестись с доверием. Эти сообщения могут стать важным источником при исследовании вопросов истории дипломатии кыргызов. Особенно это касается некоторых малоизвестных деталей: о неприкосновенности послов, их поведения, этикета, социальной категории, имеющих отношение к дипломатической службе.

О военном искусстве как важном признаке кыргызской государственности

Армия являлась главной силой, на которой держалось могущество любого государства. В древнем государстве кыргызов все молодое мужское население практически считалось воинами и обязаны были по первому зову хана готовиться к походам. В мирное время часть из них служили джигитами при самом хане в его ставке или при его сыне - молодом наследнике, или охраняли дальние места, подступы к усулам, аилам, стойбищам. Войско состояло не только из кыргызов, оно было сложным по родоплеменному составу.

Военная система кыргызского государства для того времени была достаточно сложной по функциональному распределению. Упор в таких войсках делался на естественные свойства человека, развитые им в процессе трудного выживания в постоянных походах, лишениях, рассчитывающего на себя и собственные силы. Каждый воин обладающий какими - либо феноменальными способностями, мог предложить свои услуги хану или его военноначальникам взамен он мог расчитывать на землю, военную добычу, награды.

Кыргызские войска владели довольно большим искусством ведения боя в самой различной обстановке: тактическим, стратегическим, оборонительным, различными силами, будь-то крупные силы или же средние и мелкие группы, включая единоборство батыров со своим противником.

Таким образом, устройство кыргызской армии по сообщениям эпоса было на самом высоком уровне, что подтверждается другими источниками, прежде всего, археологическими и письменными. В составе войска были мастера по изготовлению и ремонту оружия и боевого одеяния и других предметов военного назначения. Воины по эпосу были укомплектованы всем необходимым, включая походной юртой ("жолум үй") и пищей ("күл азык"). Были свои музыканты и другие участники военных действий, выполняющие необходимые работы. Сообщения эпоса отражают реальную действительность. Таким периодом в истории кыргызского народа был енисейский период, когда они имели мощный военный потенциал относительно того времени. Все эти реалии в художественной и стихотворной форме дошли до наших дней, благодаря не одному поколению талантливых сказителей.

В результате всех побед и подвигов Манаса вместе со своими соратниками кыргызы вновь занимают свои земли на Тянь-Шане и Алае. Соседние агрессивные государства сыграли объединительную функцию для всех енисейских кыргызов. Всё, через что прошли Манас и его народ было уроком выживания кыргызского народа, кыргызского государства.

Схема №2. Структура войска древних кыргызов

Таким образом, можно констатировать, что в эпосе" "Манас" наиболее отчетливо прослеживаются основные социально-политические воззрения кыргызов, процессы становления и развития основных элементов социальной структуры и их изменения соответственно тем или иным этапам истории.

В политической системе енисейских кыргызов в периоды их наибольшей активности и создания государственности мы видим, что основная энергетическая и функциональная нагрузка выполнялась такими ее элементами как государство, род, личность, а сопутствующими элементами были идеология, политическое сознание, политические отношения, политические нормы;

хан (образ Манаса) был военноначальником у своего народа в первую очередь, затем отцом, мудрецом, главой государства, отвечающим за политический статус государства, за территориальную целостность, за материальный достаток, продолжение родов и народов, за внутренний порядок и социальную стабильность, нерушимость обычаев, традиций, за сохранение своего законного статуса.

характеризующими компонентами политической системы конкретного национального сообщества являются: государство, политические организационные формы самовыражения населения, личность, наличие определенной идеологии (религии), наличие социальной, классовой структуры общества;

в узком смысле, политическая система енисейских кыргызов в пору расцвета их государственности, а это было не один, включая в себя, по нашему мнению, такие элементы как государство, род и личность. Гражданское население или мы говорим, гражданское общество, составляло семья, религиозные культы, физические субъекты хозяйствования, сказители как связующие поколений, времени, а также род и личность;

в широком смысле политическая система енисейских кыргызов включала не только само государство, родовую организацию и личность, но и политическое сознание, политические идеи, идеологию, политические отношения, политические нормы и политический опыт. Субъектом бурной политической жизни был сам народ и составляющие его части, роды, племена, т.е. неоднородная масса населения, где часть вела мирный образ жизни, насколько это было позволено образом жизни и динамичным временем, другая часть народа вела постоянные войны или защищала сородичей, в мирное время также занималась разными хозяйственными делами. Интересы народа в целом или в части (родовые интересы, интересы других социальных групп) представляли правитель-хан, родоначальники, военные предводители, отдельные личности по поручению хана;

в древние века род являлся политизированным элементом государства, политической системы. Род был формой политического, экономического выживания народа. Постепенно сказания о роде, племени и народе сформировались в санжыру-родословную, которая когда-то утверждалась решением общины. Потом стало традицией, каждый мальчик с семи лет должен был знать своих предков до седьмого колена, иначе его называли рабом, в значении - безродным или незаконнорожденным. Жизнь доказывает, что родословная - это духовное богатство народа, его поколений, историко-этнических кыргызов;

в политической системе енисейских кыргызов в периоды их наибольшей активности и создания государственности мы видим, что основная энергетическая и функциональная нагрузка выполнялась такими ее элементами как государство, род, личность сопутствующими элементами были идеология, политическое сознание, политические отношения, политические нормы.

хан (образ Манаса) был военоначальником у своего народа в первую очередь, затем отцом, мудрецом, главой государства, отвечающим за политический статус государства, за территориальную целостность, за материальный достаток, продолжение родов и народов, за внутренний порядок и социальную стабильность, нерушимость обычаев, традиций, за сохранение своего законного.

Роль народных собраний и совета старейшин у кыргызов была в разные периоды неодинаковой. В эпоху народовластия они выбирали правителей и контролировали их деятельность. А во время Енисейского каганата их роль была сведена к минимуму. Со временем изменилась и социальная природа этих институтов. Если в древности их ядром были свободные общинники, воины, то с развитием феодализма эти органы превратились в собрания знати, представляющие интересы родоплеменной верхушки и высшего чиновничества.

Таким образом, кыргызский народ, в течение тысячелетий не раз терял свою государственность и восстанавливал ее. Но лишь с помощью принципов самовыживания, самообслуживания, самовоспитания и добросовестности, составлявших кочевую цивилизацию и фундамент кочевого духа кыргызов, нашим предкам удавалось сохранить свое существование и отбить угрозу полного исчезновения кыргызов с лица земли.

Глава 2. Правовая система енисейских кыргызов по эпосу "Манас"

Правовые вопросы занимают в трилогии одно из центральных мест в системе общественного развития. В мировой практике механизм правового регулирования включает в себя следующие три элемента: во-первых, это нормы права, в которых содержатся необходимые формы поведения людей для любых ситуаций; во-вторых, эти нормы права в действии становятся правоотношением и в-третьих, это акты применения, официальный письменный документ, порождающий определенные правовые последствия, направленный на регулирование общественных отношений в целях реализации интересов господствующего класса.

В эпосах "Манас", "Семетей", "Сейтек" механизм правового регулирования прослеживается частично, половинчато, но можно выделить несколько видов права, которые регулируют общественные отношения. В частности, выделяется обычное право или, как его называют, адатное право. Оно занимает, как видно из трилогии, основное место в правовой системе у кыргызов и является определяющим и первостепенным в общественном регулировании, отраженном в трилогии.

Адатное право как совокупность правовых норм (обычаев), выражавших волю господствующего класса - феодалов, было установлено и санкционировано устно представителями феодально-родовой знати. Адатное право у кыргызов состояло из устного обычая (так называемый урп-адат, салт), имело силу закона санкционированное устно господствующим классом (манапами, баями), нигде письменно не зафиксированное, а передаваемое из уст в уста, от поколения к поколению, в виде кратких изречений, пословиц как правило, урп-адат и салт были основой правового регулирования и справедливое решение зависило в основном от толкования тех или иных случаев.

Не менее важное звено в системе права у кыргызов, которое отмечается в трилогии, так называемая бийлердин бутүмү (практика суда биев). Положение чрезвычайного съезда биев, имеющего условное обозначение "Эреже".

Общественные отношения регулировались так называемым шариатом. Шариат - мусульманское законодательство, включающее нормы, регулирующие гражданские, семейно-брачные, бытовые и другие взаимоотношения мусульман. Источниками шариата являлись, во-первых, Коран (куран) - "священная" книга мусульман, основной источник не только вероучения ислама, но и мусульманского права. Во-вторых, общеизвестная сунна - высказывания о жизни, поступках пророка, не вошедшие в Коран и передававшиеся устно его сподвижниками. В третьих, иджма - совокупное мнение авторитетов богословов-юристов (факитов), т.е. мнение толкователей-юристов Корана и сунны (хадис), признанное всеми мусульманами как закон. В четвертых, кыяс (кияс) - это решения, выводы, заключения, сделанные мусульманскими судьями по аналогии с Кораном, сунной, иджмой.

Вот основные положения мусульманского права, которые регулировали общественные отношения в правовом смысле, но все-таки играли второстепенную роль, уступая место уже сложившемуся обычному праву, которое отразилось в эпосе "Манас", "Семетей", "Сейтек".

Правовая система у кыргызского народа, которая состояла из обычного и мусульманского права, четко следовала воле господствующего класса (манапов, баев, биев, беков и др.) и защищала их коренные интересы. Бедные слои населения должны были подчиняться, ибо нормы права предусматривали жесткие санкции, чаще всего в материальной форме. Экономическое принуждение за совершенные преступления было основным и даже преобладало над физическим принуждением.

В трилогии встречаются моменты, из которых можно выделить семейно-брачные правовые отношения. В частности, они регулировались сложившимися обычаями, традициями у кыргызов. В правоотношениях между супругами главную роль играл мужчина, и все исходило от него.

Уголовно-правовые отношения в эпосе "Манас": преступления против личности в виде убийства, наказуемые и ненаказуемые, телесное повреждение, легкое и тяжелое, шылдыңдоо (оскорбление). Но все-таки основу регулирования общественных отношений занимают имущественные и договорные правоотношения. Данные правоотношения конкретно регулировались адатным правом.

Таким образом, правовое регулирование общественных отношений у кыргызов осуществлялось адатным и мусульманским правом, которые действовали вплоть до Октябрьской революции. При кочевом образе жизни эта правовая система была удобной и единственно приемлемой. Многие ее положения можно было бы санкционировать современным Кыргызстаном.

.1 Нормативная система как форма социальной организации енисейских кыргызов

Образ жизни древних кыргызов:

Существование в тяжелых природно-климатических условиях способствовало тому, что традиционное общество кочевников-кыргызов приобрела качества рациональности и экологичности, способность поддерживать относительно устойчивое равновесие в системе "общество-природа". Для кыргызов было характерно бережное отношение к природе. Они содержали только такое количество скота, которое можно было прокормить в их природной нише, не нанося ущерба окружающей среде. Опираясь на тысячелетний опыт предков, они вырабатывали особый механизм регулирования стравливания пастбищ, количества и состава скота. Особая специфика кочевого производства породила организацию общества на основе трайбализма.

Причины появления трайбализма:

природно-климатические условии и среда обитания кыргызов;

способ хозяйственной деятельности, основанный на кочевом скотоводстве, который консервировал доклассовое отношение;

необходимость сохранения стабильности и целостности рода или любого другого этнического образования в условиях отсутствия государственности.

Самоорганизация общества на принципах трайбализма охватывала все сферы жизни рода, регулировала хозяйственные имущественные, межгрупповые, семейные и личностные отношения, охраны имущества и его приумножения. Трайбализм сыграл на определенном этапе исторического развития положительную роль, способствовал сохранению целостности и самобытности кыргызского народа.

Кочевой образ жизни приводил к простоте в обиходе, и исключал накопительство, вещизм, стремление к богатству и роскоши. Кыргызы были непритязательными к пище и условиям быта.

Коллективизм был характерной чертой кочевого общества, поскольку выжить в тяжелых условиях можно только сообща. Личное семейное благополучие было бессмысленным без благополучия всего рода и племени.

У кыргызов отсутствовала институциональная система образования. Знания передавались от отца к сыну и всегда носили прикладной характер. Это были живые знания, которые необходимо было усвоить для того, чтобы сохраниться в суровых природных условиях. Такая передача информации приводила к определенному поведенческому стереотипу. Отступления от нормы поведения жестко наказывались.

В кыргызском традиционном обществе действовали так называемые социальные нормы - правила поведения, принятые большинством (они включали мораль, традиции, право, обычаи, религию). Особое место занимали мононормы. Их главное назначение состояло в том, чтобы помочь человеку приспособиться к природной среде, способствовать его выживанию и воспроизводству. Главными среди них были табу (нормы- запреты) и мифы (нормы - ожидания).

Табу поддерживали неизменность однажды установленного порядка в системе жестких запретов. Самые строгие табу были на изменение и прогресс. Это было связано с постоянной угрозой со стороны непредсказуемых сил природы. Рисковать самим существованием рода или племени ради "выдумок" и " изобретений", ослаблять силы, необходимые в борьбе за жизнь, считалось самым страшным преступлением. У кыргызов были и другие табу, например, на браке между кровными родственниками, обычай избегать контактов в отношениях невестки с родственниками мужа и жениха, с родственниками будущей жены и т.д.

Мифы в образной форме (мистической или религиозной) отражали окружающий мир и помогали человеку ориентироваться в нем. Мифы содержали социальный опыт, накопленный предшествующими поколениями. Через мифологические обряды и действия человек лучше усваивал общественные нормы, правила поведения, опыт, постигал знания о природе и общественных явлениях (легенда о Камбаркан, о Толубае-сынчы, о происхождении кыргызов и др.). Кроме мифов к нормам ожидания можно отнести и нормы морали, ритуалы, обычаи и традиции.

Кочевой образ жизни был более рискованным, чем оседлый, часто происходили значительные людские потери, что выработало в сознании кочевников определенный фатализм, убежденность в бренности человеческого бытия, отсюда берут начало толерантность, основательность, сдержанность, ответственность за свои поступки.

Барымта представляла собой древний обычай угона скота, как регулятора общественных отношений. Целью барымты обычно являлось получение удовлетворения за какой-либо проступок или нанесенный ущерб (воровство, убийство, похищение невесты, невыполнение распоряжений бия или манапа, неуплата куна и т.д.

Отличие барымты от обыкновенного воровства:

Производилось с разрешения старших рода или племени.

Цель барымты всегда официально объявлялась.

В набег всегда выступали днем, а не ночью.

Барымту нельзя было совершать три раза, за это налагался крупный штраф.

В условиях постоянных миграций, когда часто менялись место кочевий, очень легко было избежать суда, поэтому барымту можно рассматривать как оперативное разрешение юридических проблем.

Енисейские кыргызы как и другие соседние народы, так или иначе контактировали с древним Китаем, монголами и другими восточными народами, вели торговые отношения, устанавливали дипломатические отношения в мирное время, но чаще шли военные процессы, завоевания территорий, споры из-за границ и другие формы связи. На протяжении своей тысячелетней культуры кыргызы имели возможность знакомиться и воспринимать культуру, мировоззрение и философию Востока и создавать свою систему социальных ценностей, свою нормативную систему.

У кочевых народов наряду с государственной властью, властью главного хана, объединяющего народ, как важного элемента политической системы енисейских кыргызов, власть старейшин рода опирались на авторитет, уважение и нормы обычаев, традиций, этические нормы и т.д.

Родовая община была основной формой в рамках которой формировались мировосприятие людей, правила поведения и т.д., т.е. она использовала определенные средства, с помощью которых осуществлялась нормативная саморегуляция и местное самоуправление членов рода. Такими средствами, следовательно были: власть как способность и возможность оказывать определение воздействия на деятельность членов рода и их поведение с помощью авторитета старейшин, правовых обычаев и принуждения; социальные нормы-правила поведение родовой общины, регулирующие отношения между членами рода и между родами.

Социальные нормы родовых общин больше имели специфику не столько связанную с географическими, природными причинами, сколько с кочевым образом жизни, т.е.динамичным передвижением, это требовало вложения в содержание норм большей властности, обязательности и выработки силы привычки не просто в каждом человеке, а в каждом подрастающем поколении, требовало связки и памяти поколений и поэтому сложной системы установок, направленных на сохранение почитания родителей, старших, умерших предков, их памяти, святых и т.д.

Главе государства, хану, не было необходимости санкционировать те нормы саморегуляции родовой общины, по которым жили разные роды и племена, составляющие формирующуюся государственность. Приоритет его власти простирался на общие сферы государственно-правового регулирования, имеющие жизненно-важное значение в целом для всего народа: вопросы войны и мира, территории, дипломатических связей, разведки, армии, налогов. Эти вопросы решались общим собранием курултаем или единолично ханом. Все остальные вопросы решались на основании той системы правил, которые складывались веками внутрь родовой общины и фиксировались в памяти поколений и привносились в эпос "Манас".

Схема №3. Нормативная система древних кыргызов по эпосу "Манас"

Древние кыргызы использовали для названия некоторых родов изображения животных, другие знаки, имеющие определенную силу для членов рода, воинов.

Расскажем, каков из себя Манас…

У него восемьдесят четыре вооруженных храбреца,

куда ни повернут-всюду красный пожар

имеют свой знак четверо из каждых пятерых

с неба грозная опора его-

алпкаракуш-растопырившись,

когти простерла с небес…

Таким образом, система социальных норм была необходимым условием жизни енисейских кыргызов, и прежде всего родовой общины, средством общественного управления, организации и функционирования государства, обеспечения согласованного взаимодействия людей. Эта система нормативной регуляции выполняла также функции саморегуляции родовой общины и племени, так как род занимал в то время особое место в политической системе кочевого государства и являлся не только хозяйственной единицей кровнородственных членов рода и, но и основной общинной ячейкой гражданского кочевого населения.

2.2. Система права енисейских кыргызов. Виды права: гражданское, семейное, уголовное

При выяснении роли права в системе социальной регуляции необходим анализ правосознания древних кыргызов, их правовой культуры, правовой мотивации поступков, исходя из нравов, обычаев, морали того общества, т.е. право само по себе не выполнит всех интегрирующих функций внутри соционормативной системы без его связи с моральными и, религиозными и другими нормами.

При усилении государства и государственных механизмов регулирования автоматически идет усиление права, а при установлении единоличного правления, диктатуры, тоталитаризма, право становится почти единственным средством нормативного регулирования общества, право вытесняет из нормативной системы большую часть моральных норм, религиозные нормы и нормы обычаев почти не существует в официальной системе социальных регуляторов и остаются как нормы социальной саморегуляции гражданского населения, индивидов, лишенных возможности иметь разветвленную систему гражданского общества со своими социальными регуляторами. Разрушение государства есть условие для самообеспечения родовых общин при помощи других социальных механизмов.

Расцвет кыргызского каганата был расцветом права енисейских кыргызов, отсутствие письменных источников делает невозможным изучение правовой системы того периода, но не является препятствием на логическом уровне осмыслить роль права этого периода государственности кыргызов и его общее значение для ее укрепления, т.к. истоки права это истоки жизни самого народа и такими источниками для изучения особенностей правовой регламентации общественных отношений в зарождающейся государственности енисейских кыргызов на Алтае при Манасе являются материал, сведения содержащиеся в эпосе "Манас".

Отсутствие письменной фиксации права не дает возможности определить многие его аспекты, к примеру, в какой мере приложило к праву его деление на объективное и субъективное, но можно логически вывести, что при отсутствии письменно фиксированного права как волеизъявление ханской власти, объективное право существовало как устные предписания власти и они были мгновенно исполняемыми, иначе они теряли бы обязательную силу воздействия. Поскольку, видимо, указы хана регулировали общие вопросы жизнедеятельности, в целом складывающегося союза племен, родов, то они могли и не затрагивать дела родовых общин и потому субъективное право устно существовало в большей степени на уровне правоприменительной практики членов рода.

По общепринятым обычаям, ставшими общеобязательными как законы, рода и племена распологались как это решалось властью хана и старейшин рода. Все члены рода проживали компактно, вместе и вели совместное хозяйство, такое требование распространялось на всех сыновей главы семьи, каждый из них должен был жить внутри рода и слушаться отца.

Всем собравшимся Таз сказал:

"Один из моих сыновей-Урбю,

из-за него в затруднении я.

Есть город Дангюлю, там шах Кемина

На его дочери Ойсалкын, оказывается,

Женился Урбю, дал он обещание переехать туда,

Много хлопот он мне причинил

Кыргызы, кыпчаки-мой род

Из-за девушки сын мой хочет уйти"

Взрослый сын вопреки законам рода решил действовать сам, т.е. жениться без разрешения отца, использовать свое субъективное право-право принятия собственного решения, не предусмотренного законами рода, и потому положившего прецедент в данном случае. Отсюда видим, что на уровне интересов членов рода был выбор в правовых поступках и субъективное право каждого могло служить источником для формирования прецедентного права, если оно не нарушало общего хода жизни рода, не причиняло никому вреда и члены рода в конце концов были вынуждены пойти навстречу такому решению.

Схема №4. Исторические формы права у енисейских кыргызов

истема права:

гражданское право

семейное право

уголовное право

Формирующаяся тогда система права енисейских кыргызов должна была отразить не только специфику собственно права, но и особенности истории, культуры того времени, особенности кочевого образа жизни. Поскольку эпос "Манас" есть художественное творение разных пластов времени, то и право енисейских кыргызов по данному источнику предстает перед нами как исторический феномен, могущий умозрительно помочь соединить ткань времени для выведения общих показателей в формировании права енисейских кыргызов и составление их единой правовой карты.

Правоприменительная практика показывает, что субъектами права являлись курултай, хан, его исполнительные органы, род, родоначальники, члены рода отсутствие законодательного органа в том значении как мы это представляем сейчас для того времени не было таким невосполняемым недостатком, скорее наоборот, ибо власть хана олицетворяла власть монарха единолично издающегося указы-законы в нашем понимании. Что касалось решений курултая, то они носили в то же время и юридический, и политический характер и выносились в особых случаях как форма народного правотворчества референдум, проводимый публично, открытым голосованием.

Таким образом, мы видим ступенчатую, иерархическую макроструктуру права по юридической силе нормативных актов и горизонтальную структуру права - систему права. В основе такой целостности и единства лежат объективные и субъективные факторы. "К объективным факторам, способствующим формированию целостности и единства системы права, следует отнести те материальные, социальные и иные условия жизни общества, которые определяет, не только процесс возникновения и существования системы права, но и объективную необходимость ее слаженного и эффективного функционирования". Материальные и социальные условия формирования системы права коренились в кочевом образе жизни кыргызов, аморфности и умозрительности границ проживания, подвижности всех форм жития, невозможности письменной фиксации правовых предписаний власти и их устного постоянного воспроизведения в сознании и памяти людей. В такой особенности и коренились субъективные формы формирования права.

Гражданское право по эпосу "Манас"

Поскольку невозможно представить за отсутствием материалов всю систему права енисейских кыргызов, то можно лишь назвать отдельные институты, составившие постепенно гражданское право:

обязательное право

купли-продажи

поставок товаров

аренды, проката

найма, займа

перевозок, хранения товаров

дарения и т.д.

По тексту эпоса "Манас" можно найти достаточно примеров по некоторым институтам права, особенно институт сделок (договор для дарения).

По законам военного времени необходимо было накормить и напоить голодное войско и дать отдохнуть после длительных походов. Все расходы брало на себя племя, сородичи кыргызов, кочевавших следом.

Вы спасли от смерти нас,…

Старейшина из калмаков так сказал,

К хану - баю джакыпу-подошли…

Его (Джакыпа) родичи из семидесяти юрт

В тот день приняли семьсот воинов на ночлег

Накормив их вдоволь и напоив.

Воины, захватив добычу, определяли необходимость дележа между сородичами и распределяли военную добычу, определив долю каждого воина, захватывали и распределяли как добычу и женщин врага.

Добычей в военных походах кыргызов были не только люди, но и лошади, скот, все, что попадалось под руку. Вся военная добыча становилась собственностью кыргызских родов, естественно, знати, их сородичей и распределялась по мере поступления родоначальниками. На содержание рода ложилась обязанность нести все расходы по случаю ухода за раненными, погребения, забота об их семьях и т.д. Эти расходы не заканчивались одним днем, они были постоянными, ибо военные походы являлись для кыргызов постоянным образом жизни.

Основным видом собственности у кыргызов, конечно был скот, которого было немало даже у считавших себя бедными, а те, у кого его было много, уже считали себя независимыми от других, имея к тому же во владении много подвластных людей.

Был такой Ушюм бай,

Принадлежащих ему одному

Коров, верблюдов и лошадей

Было около трехсот тысяч голов,

Подвластных ему одному

Было около трех тысяч души.

Договор дарения скота и другого имущества совершался устно, было достаточно слов хозяина, чтобы исполнить его решение немедленно. Люди верили друг другу - это мораль того времени, но эта вера лежала в основе процветания собственности, торговли и т.д.

У кочевых народов скот оценивался выше, чем драгоценности. Помимо скота четырех видов, конечно, главной собственностью для кыргызов была земля, недаром они вели захватнические войны в пору расцвета союза объединенных племен.

Оказывается это земля, отцами

Завещанная нам,…

Позволить, чтобы Кытаи захватили

Разгромив их, землю свою вернем!

Объектом собственности, таким образом, несущим жизнь, свободу и процветание, была сама земля, недаром ее стремились не просто захватить, но и свои права на нее обосновать правом предков, и эпос "Манас" для кыргызов является не просто памятником истории, культуры и т.д., но и в целом "исторически правовым актом" землепользования, владения той территорией, на которой они сейчас проживают.

Таким образом, гражданско-правовые отношения, складывавшиеся по поводу права владения, пользования принадлежали и распространялись на землю каждому кыргызу, а право распоряжения принадлежала всему племени или роду в отношении определенной земли. Существование в любом народе в любой сфере социальных отношений уже есть свидетельство того, что эти отношения по поводу собственности рано или поздно получали правовое оформление, устно, письменно, в зависимости от образа жизни, уровня материального уклада, сформировавшихся нормативных, регуляторов, степени правового (силового) признания обычаев, традиций и т.д. такой социально-исторический институт как институт собственности, имеет разный статус, в т.ч. и правовой.

Семейное право

В эпосе "Манас" много описаний сцен, которые больше относятся к взаимоотношениям людей или в состоянии походов, войн или в мирное время - из семейных отношений и потому больше примеров можно найти именно из семейного права, где можно назвать такие институты права как:

институт сватовства и заключения брака;

институт имущественных отношений супругов и калым;

институт материального содержания нетрудоспособных членов семьи женщин, детей, престарелых членов семьи и т.д;

институт воспитания детей.

Институту сватовства люди придавали особое значение, считая, что браки заключаются на небесах, брачному союзу придавали символическое значение, по большей части не зависящее от воли сторон и потому считалось у древних, что браки не должны были расторгаться, т.к. приняв в свой род женщину, мужчина, таким образом, до самой смерти обязался заботиться о ней, о ее детях. Это было неизменным обычаем, а затем законом.

В семейных отношениях действовал закон иерархии: глава семьи - муж, все остальные члены семьи должны были строго исполнять его волю, его желание. Младшие по возрасту члены семьи должны были уступать старшим, жена могла иметь право на слово и определенный авторитет лишь после того, как становилась матерью нескольких детей. Общее поведение женщин исходило из их социального, экономического, правового статуса. Чем знатнее была невеста, тем большей свободой она обладала, но ее круг обязанностей всегда ограничивался семьей мужа и в целом обязанностями по отношению к членам его рода.

Для примера посмотрим, какие требования предъявил Манас при выборе ему, тридцатилетнему хану, имевшему уже двух жен (Карабөрк и Акылай), но не женившегося по обычаям народа по своей инициативе

Во всяком случае Манас видит зрительно свою невесту:

Такую, чей стан - натянутая тесьма,

Покачивающуюся, как ивовая лоза

У которой пушатся волосы у висков,

Кто продумывает глубоко каждую мысль,

Кто словно белая рысь,

Тихо, плавно идет,

Кто предвидев, поняв, к чему каждое дело приведет…

Кто направляет свой ум

На то, чтобы расположить к себе народ…

Быть женой хана Манаса, значит иметь отношение к его власти над народом, разделить его судьбу и судьбу его народа - вот такую жену просил Манас найти своему отцу (Джакыпу), потому что и отцу своему Манас был единственным сыном, наследником по обычаям предков и по заказам рода. Женить своего единственного сына, наследника рода Ногоя- было обязанностью отца и он поехал искать ему невесту. Приехав домой, Джакып рассказал Манасу о том, что у таджиков, где женщины живут отдельно от мужчин, нашел девушку, дочь хана Атемира - Санирабийгу. Уже потом она получила имя Каныкей.

Составной частью бракосочетания была подготовка невестой и ее родителями приданного в виде скота и другого имущества, всего того, что понадобилось бы в хозяйстве, в юрте.У енисейских кыргызов закон обязывал невесту приготовить посуду, одежду, постельные принадлежности и т.д., а также другое приданое в виде скота и хозяйственной утвари должны были приготовить родители невесты или ее ближайшие родственники.

Умай-эне была женским божеством, считавшиеся у тюркоязычных народов покровительницей домашнего очага, рода, а также хранительницей потомства, покровительницей младенцев. Обычно женщины обращались к Умай-эне с просьбой защищать их род, семью, детей от злых духов и болезней.

Первое время енисейские кыргызы имели одну жену и жили одной семьей моногамия (см.глоссарий), постепенно при завоевании других народов, племен появился обычай иметь зажиточному кыргызу несколько жен полигамия (см.глоссарий), каждая из которых жила в своей отдельной юрте и вела свое хозяйство.

В прошлом у кыргызов существовал обычай левирата. Став женой Джакыпа, Шакан получает новое имя - Чыйырды, данное ей по имени первого мужа Чыйыра. В этом усматривается отражение существующего у многих народов обычая сохранять в памяти потомков имя старшего в роде.

Бездетность как нечто трагичное, ничем невосполнимое отражает уклад родового общества, когда рождение сына означало не только появление продолжателя рода, прямого наследника по мужской линии, но и защитника рода.

Таким образом, семья сохраняла патриархальный характер и состояла из главы семьи, его жены, их потомков с женами и детьми. Многоженство, встречалось главным образом, в богатых и зажиточных семьях. Бедняцкие семьи, как правило, были моногамными.

Уголовное право

У кочевого народа сформировалось свое собственное отношение к понятиям добра и зла, правильного и неправильного, правомерного и неправомерного.

Наказание за преступления воздавал Бог, такова была главная установка древнего человека и потому преступления в его понятии это было не только действие, но и бездействие, а также неправедная мысль. За коварные, преступные мысли каждый человек несет сам индивидуально ответственность перед Богом, а за действия или не совершение обязательных действий - перед законами человеческими. Жизненные ориентиры кочевника исходили из его внутреннего состояния, гармонии с собой, с небом и эту гармонию человек хотел видеть в отношениях с другими людьми.

Идеальная модель поведения - это такое поведение, которое не причиняет вреда другим и обществу. Кстати, у мусульман причинение вреда себе (харам без Зулми) также приравнивалась к преступлению, но только человек сам был потерпевшим от собственных действий. За преступления перед людьми человек сразу мог получить наказание, а между преступлением и наказанием от бога мог существовать временной интервал и до седьмого колена.

У кочевых народов единицей, формой функционирования общности был род, внутри которого складывались все понятийные социальные ценности.

В понимании права, т.е. законов ханской власти органически вписывалось ощущение их справедливости и добрых начал как естественных прав от природы человека и с таким пониманием древние формировали свои правила поведения, а также наказание за их нарушение. Понимание возможного и дозволенного у кочевых народов связывало сына властью хана, а с необходимыми условиями выживания рода, родичей. Все, что нарушало установленные правила поведения, наказывалось, но наказание не имело цели изолировать виновного от членов рода. И не имели цели его физического уничтожения, его наказывали так, чтобы интересы рода соблюдались в первую очередь.

Моральное право было естественным средством защиты рода, членов рода от нежелательно поведения, в основе морального права лежало понятие долга, справедливости, человечности.

Отсутствие фиксированных санкций за совершенное преступление означало, что моральное право больше рассчитывало на воспитание с детства чувства долга, понимание необходимости, понимание служения всем членам рода такая связанность человека пониманием долга действовало гораздо глубже на психику и сознание, чем знание о наказании. И если совершалось преступление в роду, то оно ведь совершалось по отношению к другому единокровному члену рода и это было уже своего рода наказанием - понимание вины не только перед потерпевшим, но и перед всеми членами рода как перед единым целым.

У кыргызов понятие "преступления" слабо отличалось от понятия гражданского правонарушения. Потерпевший назывался истцом, а преступник ответчиком. Последствия, явившиеся результатом как преступных действий, так и гражданских правонарушений, назывались зыян (вред).

Таким образом, подводя итоги вышеизложенного, можно сделать следующие выводы:

Социальные нормы - это правила поведения общего характера, регулировавшие отношения внутри рода, сложившиеся в результате длительного применения одних и тех же типизированных привычек и установок, ставших общепринятыми, согласованными, и переходящие из поколения в поколение. Причинами возникновения социальных норм древних народов были: экономические, биологические, природные, религиозные, демографические, санитарно-гигиенические и другие причины.

Самоорганизация общества на принципах трайбализма охватывала все сферы жизни рода и способствовала сохранению целостности и самобытности кыргызского народа.

Каждый вид социальных норм обладает своей жестокостью, ибо все они выполняют определение функции по отношению друг к другу, иначе бы они не составляли единую нормативную систему.

Естественные права человека формировали его субъективные права, признание которых многими или всеми членами коллектива, сообщества, приводило постепенно к становлению источника права, т.е. обуславливали содержание норм права.

Семья сохраняла патриархальный характер и состояла из главы семьи, его жены, их потомков с женами и детьми. Многоженство встречалось главным образом в богатых и зажиточных семьях. Бедняцкие семьи, как правило, были моногамными.

Действовал принцип не ограничения в чем-либо, все могли делать все, ничего не запрещалось, запреты относились к защите жизни, имуществу, чести рода или человека, т.е. минимальное количество запретов и большее воздействие на сознание облагораживающих идей в виде понимания чести, долга и т.д.

Правовая система у кыргызского народа, которая состояла     из обычного и мусульманского права кыргызов, четко следовала воле господствующего класса (манапов, баев, биев, беков и т.д.) и защищала их коренные интересы. Бедные слои населения должны были подчиняться, ибо нормы права предусматривали жесткие санкции, чаще всего в материальной форме. Экономическое принуждение за совершенные преступления было основным и даже преобладало над физическим принуждением.

Заключение

Современные кыргызы должны возвратиться к исконному миропониманию, согласно которому наши предки строили свою жизнедеятельность и последовательно совершенствовали её веками. Разумеется, нам необходимо это великое достояние обновить в соответствии с современными условиями жизни. Более того, нам необходимо отважиться на судьбоносный шаг - призвать своим примером мировое сообщество опомниться и начать прислушиваться к здравому смыслу, утерянному со многими коренными культурами и вообще духовностью. Не следует нам сейчас слепо подражать другим, буквально копировать чужие модели развития и жизни. Лучше обратиться к своим истокам и пробудить собственный колорит и потенциал, жить достойно согласно своим особенностям.

Эпос "Манас" - достояние не только кыргызской, тюркской, но и мировой эпической культуры. В истории любой страны есть значительные и незабываемые памятники культуры. Проходят века, меняются поколения, быт, уклад, общественное мировоззрение, но остаются памятники, без которых нет подлинной истории, немыслима национальная культура.

Эпос "Манас" с полным правом входит в сокровищницу мировой культуры наряду с "Илиадой" и "Одисеей" Гомера, грузинским эпосом "Витязь в тигровой шкуре", русским "Словом о полку Игореве". Научно-культурная ценность эпоса состоит и в том, что он содержит сведения по истории, государству, праву, этнографии, философии, языку, дипломатии, военному делу, народной педагогике и множеству других сторон жизни кыргызского народа. "Манас" является важным источником по изучению вопросов этнической истории и этнокультурных связей кыргызов. Именно "Манас" из всех видов источников принадлежащих самим кыргызам даёт более достоверные сведения относительно наличия государственности у кыргызов в древние времена, хотя и в художественной форме.

Истоки возникновения кыргызской государственности насчитывает более 2000 лет,что и отражено в поэтических строках эпоса "Манас".Следует при этом различать время сложения сказания от отражённых в нём исторических событий и этнографических реалий. Время сложения эпоса мы связываем с агрессией каракытаев в Х в., что соответствует 1000-летию его сложения. Что касается отражённых в "Манасе" событий, то в нём проглядывается информация как более раннего, так и более позднего (вплоть до начала ХХ в.) периода из жизни кыргызского народа.

Учитывая безграничную ценность этого замечательного произведения устного народного творчества, следует и в дальнейшем продолжать его научное исследование и популяризацию, бережно храня это сокровище историко-культурного наследия. Необходимо, чтобы молодое поколение, живущее в новых исторических реалиях, могло в полной мере изучать историю своих предков, уходящую в века; иметь сумму определенных знаний по истории создания эпоса "Манас", его форме и содержанию, исполнителях и исследователях, значении и месте в системе общечеловеческих и культурных ценностях мирового сообщества. Тем самым возможно осуществлять преемственность формирования гармонично развитой, активной творческой личности, способной отвечать за будущее своей страны.

Изучение государственно-правовых вопросов в эпосе "Манас" имеет как теоретическое, так и практическое применение: способствует более глубокому пониманию и изучению национальной государственности и права в современный период; способствует пониманию государственно-правовых связей с соседними народами и нациями, с их государственными и правовыми системами, повышает уровень культуры народа, собственную самоценность. Одной из аксиом эпоса "Манас" является то, что одной из основных целей, которые ставит перед собой развивающая цивилизация - цивилизация древних кыргызов было формирование человека, в котором было бы заложено врождённое неприятие насилия. У кыргызов желание жить в мире было и есть практически на уровне инстинкта, они любым способом стараются избегать агрессивности. Манас Великодушный и Манас - воин, два свойства лидера кыргызов - собирательного образа, вынужденного отстаивать самоценность своего народа и вынужденного защищать свою территорию проживания. Все рассмотренные нами данные эпоса "Манас" подтверждаемые археологическими, письменными и другими источниками свидетельствуют, что у монголов в конце XIII в. государство кыргызов пришло в упадок и эпос "Манас", также сообщает нам об этом в своеобразной художественной форме. Иными словами, героический эпос "Манас" вполне может стать весьма важным источником по вопросам государственности и права древних кыргызов

Таким образом, чтобы защитить права одного человека, нужно воспитать каждого человека в гуманности и толерантности, воспитать в нем чувство уважения не только к своему единомышленнику, но и человеку другой расы, другого этноса, другого миропонимания и культуры. В эпосе "Манас", как во всяком художественном и нравственном наследии любого народа Земли, с глубокой человечностью показывается проблема защиты прав человека. Это: защита свободы своей, своего народа, своей семьи; создание своего государства; защита бедного от произвола богатого; защита нравственного выбора человека между добром и злом, между прекрасным и безобразным, между героизмом и предательством и т.д. Весь эпос пронизан темой защиты добра от зла и поэтому сам эпос есть хрестоматия по вопросу "защита прав человека". Именно в этом смыкается мир "Манаса" и акынского искусства с содержанием Декларации прав человека. Мы занимаемся защитой человека через воспитание идеалов добра. Сегодня в мире более 100 народов имеют свои эпосы. Все эти эпосы призывают к добру, справедливости, толерантности и познанию.

Список использованной литературы

Нормативно-правовые акты и документы

. Закон Кыргызской Республики "Об эпосе "Манас". - Бишкек от 28 июня 2011 года, №59

. Конституция Кыргызской Республики. Бишкек, 1993, 2003, 2007, 2010

. Конституция Кыргызской Республики от 27 июня 2010 г. - Бишкек. 2010.

. Кыргызская государственность в XX в. (Документы, история, комментарии). / Сост.А. Джуманалиев. - Бишкек.2003. - 610 с.

. Стратегия устойчивого развития Кыргызской Республики на период 2013-2017 годы.- Бишкек.2012.

. Судьба эпоса "Манас" после Октября: (Сборник документов). - Б.: - Кыргызстан, 1995. -144с.

Источники

. Манас. Киргизский героический эпос. - М.: Наука, кн. 1. 1984; кн. 2., 1988; кн. 3.1990; кн. 4.-М.: Наследие, 1995

. Манас: Кыргыз элинин баатырдык эпосу. С. Орозбаковдун Варианты боюнча (ВСО). 1 - китеп-Бишкек, 1995; 2 - китеп-Бишкек, 1995; 4 - китеп-Бишкек, 1997

. Манас: Кыргыз элинин баатырдык эпосу. Саякбай Каралаевдин варианты боюнча академиялык басылышы. - Бишкек: Кыргызстан. 1-китеп, 1995; 2-китеп, 1995; 3-китеп, 1998.

. Семетей: Эпос. Саякбай Каралаевдин варианты боюнча.1-китеп Фрунзе: Кыргызстан, 1987; 2-китеп-Фрунзе: Адабият. 1989.

. Сейтек: Эпос. Саякбай Каралаевдин варианты боюнча.- Фрунзе: адабият. 1991

. Материалы по истории киргиз и Киргизии. Т.1. Бишкек, 2002.

. Материалы по истории кыргызов и Кыргызстана. (Извлечения из китайских источников II в. до н.э. - ХУII в.) Т. 2.- Бишкек, 2003.

Основная литература

. Акаева Б. Манасчылар. - Бишкек, "Учкун" 2003

. Акаев А. Кыргызская государственность и народный эпос "Манас". - Бишкек: АО "Учкун", 2002

. Акмолдоева Ш.Б. Духовный мир древних кыргызов: (По материалам эпоса "Манас"). - Б., Илим, 1998. - 268с.

. Асанканов А. Бекмухамедова Н. Акыны и манасчы - создатели и хранители духовной культуры кыргызского народа. - Б., 1999. - 200с.

. Асанканов А. Кыргызы: рост национального самосознания.- Б., 1997

. Бакчиев Т.А.Манасоведение:Курс лекций.-2-е доп.изд.-Б.: "Кут-Бер",2012.-176 с.

. Болджурова И.С., Шерстюк И.А. Краткая история манасоведения (В помощь студентам). - Б., 1998. - 72 с.

. Борубашов Б.И. Хрестоматия по истории государства и права Кыргызстан. Учебное пособие Том 1. - Бишкек, 2008 - 657 с.

. Бутанаев В.Я., Худяков Ю.С. История енисейских кыргызов. - Абакан: ХГУ им. Н.Ф. Катанова, 2000. 272

. Васловский В.Я. Конституционные условия для демократии: Сравнительный анализ. - М., МГИМО - Университет. 2008.- 192 с.

. Введение в историю кыргызской государственности. Курс лекций. / Джунушалиев Дж. в соавторстве. Учебное пособие. 2-е изд. - Бишкек.2005.

. Галиева З.И., Молдоев Э.Э. История государства и права Кыргызской

Республики. Учебник: Бишкек. 2012

. Джунушалиев Д., Плоских В.М. Введение в курс истории Кыргызской государственности. - Бишкек.1997

. Джунушалиев Дж., Плоских В. Исторические этапы кыргызской государственности. - Бишкек.2003.

. История государства и права Кыргызской Республики: Курс лекций для студентов, обучающихся по спец. "юриспруденция". - Б.,КРСУ,2003.350 с.

. История и идентичность: Кыргызская Республика // Абылгазиева А.К., Богатырев В.Б., Курманов З.К., Горборукова Г.Л. - Б.: 2007. - 273 с.

. Какеев А.Ч. Проблемы политогенеза кыргызской государственности. - Бишкек, 2003

. Кожоналиев С. К. Обычное право кыргызов. - Бишкек, 2000

. Жекшелаев Кадырбек Манас таануу: Манас таануу сабагына кошумча материалдар. - Б.: Турар, 2011. - 128 б.

. Кенешбекова Б.Э. Манасоведение. Учебно-методическое пособие для студентов.- Б., 2010. - 164 с.

. Койчуев Т., Мокрынин В., Плоских В. Кыргызы и их предки. - Бишкек. 1994

. Мамытбеков З.Ч. Отражение жизни и борьбы киргизов в эпосе "Манас". - Б., 1993. -186с.

. Малабаев Дж.М. История государственности Кыргызстана (НАН КР: Ин-т истории. - Б.: Илим, 1997. -216с.

. "Манас" - улуу рух. - Б., 1995.

. Манасоведение: учебное пособие / К.К. Иманалиев, Р.З. Кыдырбаева, А.А. Бакиров и др. Бишкек: КРСУ, 2011. - 184 с.

. Молдобаев И.Б. Эпос "Манас" как источник по истории государственности кыргызов. - Б., 2003

. Мукамбаев У.М., Мукамбаева Г.А. Конституционное развитие Кыргызстана. - Бишкек, 1999. - 498 с.

. Мукамбаева Г.А. Государство и право Кыргызстана. Б.,1998.

. Мукамбаева Г.А. Манас и право. - Б., 2003. -336с.

. Садыков Н.Б. Современное государственное устройство Кыргызстана. - Бишкек. 2012

. Сооданбеков С. Проблемы становления и развития конституционно-правовой основы государственной власти в Кыргызской Республике. - Бишкек: "Илим", 2002. - 305 с.

. Убукеев М. "Манас": Эпическая культура кыргызов. - Б.: "Мурас", 1998. - 130с.

. Усубалиев Т.У. Эпос "Манас" - великий национальный вклад в духовную культуру человечества. - Б., 19995. - 49с.

. Чотаев З. Дж. Парламентская форма правления в Кыргызстане: проблемы и перспективы. - Бишкек, 2012. - 124 с.

. Чотонов У. Ч. Кыргызстан по пути суверенитета. Историко-политический анализ. - Бишкек, 2007. - 384 с.

. Элебаева А.Б. Особенности политической трансформации в Кыргызской Республике. - Бишкек. 2011.

. Хантингтон С. Третья волна: демократизация в конце XX столетия. - М., 2003

. Хрестоматия по истории дипломатии Кыргызстана: Учебное пособие / Сост. В. Воропаева, Н. Кемелбаев, В. Мальнева. Ред. акад. В. Плоских, Н. Кемелбаев. - Бишкек: Илим, 2007. - 234 с.

. Худяков Ю.С. Кыргызы на просторах Азии. - Бишкек, 1998

Дополнительная литература

. Абдынасырова А.Т., Усупбеков М.С. О значимости национального фольклора в условиях суверенитета // Гуманитарные проблемы современности: Научные труды молодых ученых. - Б., 2001. Вып.2 С. 79-83.

2. Акматов Д.К. Кыргызский фольклор как национальный источник формирования и развития детективной прозы Кыргызстан. // Законность и правопорядок как основа обеспечения прав человека и укрепления общественной безопасности: // Сборник материалов международной научно- практической конференции 10 окт. 2002.- Бишкек. - Б., 2003. - 399с.

. Бегалиева О. Существующий путь. Государственность: Великий Манас в современном мире. / О. Бегалиева. // Кут билим. - 2002.-7 марта, 29 марта.

. Бернштам А.Н. Великое наследие кыргызского народа // Избранные труды по археологии и истории кыргызов и Кыргызстана.- Б., 1997 стр. 531

. Бернштам А.Н. Из истории международных и военных отношений киргизского народа //Избранные труды по археологии и истории кыргызов и Кыргызстана. - Б., 1997.

. Бернштам А.Н. К происхождению имени Манас // "Манас" - героический эпос киргизского народа. - Фрунзе.1968. стр.179

. Бернштам А.Н. Эпоха возникновения эпоса "Манас" // "Манас" - героический эпос киргизского народа. - Фрунзе.1968. стр.175.

8. Валиханов Ч.Ч. Заметки по истории южносибирских племен // Собр. Соч. в 5-ти т. Т-1 Алма-Ата, 1984 стр. 301

. Валиханов Ч.Ч.Записки о киргизах // Собр. Соч. в 5-ти т. Т-1 Алма-Ата, 1984 стр. 46-49.

. Дононбаев А.Д. Эпос "Манас": судьба народа в жизни эпоса и судьба эпоса в жизни народа. // Политика и общество. -2001, №3 с. 62-77.

. Кыргызский национальный эпос "Манас" в международном контекст культуры. Материалы международной научной конференции посвященной к 60 - летию В.В. Радлова. - Б., 1998. -115с.

. Мифы народов мира: В 2-х томах. - Т. 1-2. - М., 1982.

. Мифологический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1991.

. Омуралиев А. Эпос "Манас" есть история кыргызов или тюркоязычных народов. Санжыра - родоподразделение кыргызов. - Б., 1995. -21 с.

. Осмонова Н.И. Дух Манаса в психике кыргызов // Современность: философские и правовые проблемы: (Сборник статей). - Б., 2000. ч.2.

Интернет ресурсы

. Борубашов Б. Демократия была основой организации кочевой цивилизации кыргызов // Научно-практическая конференция "Вопросы управления в фольклоре и письменных памятниках кыргызского этноса", посвященной 1170-летию Великого кыргызского каганата //#"721123.files/image002.gif">

Приложение 3

В Москве открыли памятник Манасу

манас государственный власть правовой

24 февраля 2012 года в рамках рабочего визита в Российскую Федерацию, президент Кыргызстана Алмазбек Атамбаев принял участие в торжественной церемонии открытия памятника Манас в парке Дружбы в Москве.

Выступая перед собравшимися, Алмазбек Атамбаев подчеркнул, что "эпос "Манас" для кыргызстанцев - это и эпос, и философия, и поэзия, и история, и энциклопедия жизни и мудрости народа". Он также добавил, что открытие данного памятника открывает новую страницу в истории культурных связей между Кыргызстаном и Россией.

"Мы не случайно открываем памятник Манасу Великодушному в столице России. Россия, Алтай - это малая родина Манаса, где родился великий Манас, и где прошло его детство. Многочисленные исторические памятники Енисея, найденные на полях республики Хакасия, на территории республики Тува, свидетельствуют о том, что наши далекие предки долгое время жили на обширной территории Западной Сибири. Народы Кыргызстана и России связывает общая история. Говоря современной терминологией, Манас - этнический россиянин! Памятник Манасу - это символ единства наших народов и мы не дадим разным политиканам их разделить. У нас общая история и, безусловно, общее будущее", - подчеркнул Алмазбек Атамбаев.

На церемонии присутствовало около тысячи человек. Они встретили аплодисментами предложение Президента Кыргызстана Атамбаева и сопредседатель кыргызско-российской комиссии от России Андрея Бельянинова открыть такой же монумент на Алтае.

Памятник Манасу, установленный в Москве, символизирует дружбу Кыргызстана и России. В 2007 году правительство КР выделило на эти цели 9 млн. сомов, остальные средства предоставила Россия. Всего на него затрачено около 41 миллиона рублей.