Мифологические элементы
Как отмечено в Литературном энциклопедическом словаре[8], изучение мифологии в литературе затрудняется тем, что общеобразовательное определение границ мифологии не установилось. Мифологические элементы не ограничиваются мифологическими персонажами. Именно структура мифа отличает его от всех других продуктов человеческой фантазии. Следовательно именно структура определяет принадлежность некоторых элементов произведения к мифологическим. Таким образом, мифологическим элементом может быть и нечто реальное, интерпретированное особым образом (битва, болезнь, вода, земля, предки, числа и пр.) Как выразился Р. Барт: «Мифом может быть все».[36]
Миф, использованный писателем в произведении, приобретает новые черты и значения. Авторское мышление накладывается на мышление мифопоэтическое, рождая, по сути, новый миф, несколько отличный от своего прототипа. Именно в «разнице» между первичным и вторичным («авторским мифом») кроется, по нашему мнению, заложенный писателем смысл, подтекст, ради выражения которого автор воспользовался формой мифа. Чтобы «вычислить» глубинные смыслы и значения, заложенные авторским мышлением или его подсознанием, необходимо знать, каким образом может отражаться в произведении мифологический элемент.
В статье «Мифы» в Литературном энциклопедическом словаре названо 6 типов художественного мифологизма:
. Создание своей оригинальной системы мифологем.
. Воссоздание глубинных мифо-синкретических структур мышления (нарушение причинно-следственных связей, причудливое совмещение разных имен и пространств, двойничество, оборотничество персонажей), которые должны обнаружить до- или сверхлогическую основу бытия.
. Реконструкция древних мифологических сюжетов, интерпретированных с долей вольного осовременивания.
. Введение отдельных мифологических мотивов и персонажей в ткань реалистического повествования, обогащение конкретно-исторических образов универсальными смыслами и аналогиями.
. Воспроизведение таких фольклорных и этнических пластов национального бытия и сознания, где еще живы элементы мифологического миросозерцания.
. Притчеобразность, лирико-философская медитация, ориентированная на архетипические константы человеческого и природного бытия: дом, хлеб, дорога, вода, очаг, гора, детство, старость, любовь, болезнь, смерть и т.п.»[8]
В книге «Поэтика мифа» Мелетинский говорит о двух типах отношения литературы 17-20 вв. к мифологии:
. Сознательный отказ от традиционного сюжета и «топики» ради окончательного перехода от средневекового «символизма» к «подражанию природе», к отражению действительности в адекватных жизненных формах.
. Попытки сознательного совершенно неформального, нетрадиционного использования мифа (не формы, а его духа), порой приобретающие характер самостоятельного поэтического мифотворчества. [37]
Третий вариант классификации представляет Шелогурова. [28] Она выделяет два основных подхода к использованию мифов:
. Использование писателем традиционных мифологических сюжетов и образов, стремление достичь сходства ситуаций литературного произведения с известными мифологическими.
. Попытка моделирования действительности по законам мифологического мышления.
Изложенные выше точки зрения помогут нам в процессе выявления мифологических элементов в конкретном произведении. В данном случае, наше внимание будет сосредоточено на МИФОЛОГИЧЕСКИХ ПЕРСОНАЖАХ - иначе говоря, на действующих лицах и исполнителях.
В исследуемом цикле автор расставляет по разные стороны барьера персонажей, «надерганных» из мифологии всего мира. Его герои пользуются артефактами и заклинаниями - как взятыми из существующих легенд, древних магических руководств, так и придуманных самим Сергеем Лукьяненко. Герои романа живут на стыке двух миров. В одном мире царствует Магия и бурлит недоступное большей части человечества Знание. В другом - современные нам реалии: политика, кризис, бытовые проблемы и сложности человеческих взаимоотношений.
РАЗДЕЛ ІІ. «ОНИ НАСЕЛЯЮТ «ДОЗОРЫ»»
Сам автор, с изрядной долей лукавства в интервью радиостанции «Эхо Москвы» [38] говорит о случайности выбора имен для своих героев. При этом в том же интервью он рассказывает, как бы слегка стесняясь своей роли просветителя, что большое количество незнакомых слов и имен в увлекательном фантастическом романе должно хотя бы небольшой процент любознательных читателей подтолкнуть к самостоятельному поиску первоисточников. Возможно, он и прав… потому что, к примеру, у моей работы других мотивов нет.
«Дозоры» населены очень плотно. Плечом к плечу с людьми живут Темные и Светлые Иные: маги и ведьмы, вампиры и оборотни, демоны и дэвы… Все они вместе строят какое-то Будущее: в зависимости от того, как его себе представляют. При этом никто не стесняется в выборе средств. Именно вмешательством Иных автор объясняет и социальные потрясения, и государственные перевороты. Под природные катаклизмы маскируются магические войны… А Иные живут. Многие - очень долго. Настолько долго, что история их тянется из времен седой древности.
.1 ГЕРОИ ЛЕГЕНД, МИФОВ, СКАЗАНИЙ
Вот, к примеру, глава Ночного Дозора Москвы Гесер. Опытный Иной, Светлый маг Высшей категории.
«- Шеф, вот скажите честно, вы что угодно можете обосновать с точки зрения добра и справедливости? - спросил я.
Гесер подумал. Почесал кончик носа.
В целом, наверное, да. Но ты не переживай, это ко всем приходит с возрастом…»[13; 316]
Гэсэр (Гесер, Гэсэр-хан) - (персонаж мифологии монгольских народов, в первую очередь - западных бурят (Абай Гэсэр хүбүүн),
Гэсэр - герой эпических сказаний и поэм, объект развитого религиозно-мифологического культа (фигурирует в призываниях шаманов (бөө), молитвах, заговорах и др.). Чаще всего его имя производят от ирано-согдийской формы титула «кесарь». Первоначальное ядро сказания, по-видимому, сложилось в южной Сибири. Согласно другой тибетской версии о Гэсэре, в государство Лин, которое не имело правителя (короля), был послан один из трёх сыновей небесного владыки. Он возрождается в Лине в семье одного из князей безобразным, сопливым ребёнком по имени Джору (в ряде вариантов он зачат матерью от горного духа). [17]
Если приглядеться внимательно к литературному персонажу, то откроется заметное сходство с прототипом. Тут и тибетские корни, и вскользь упомянутое тяжелое азиатское детство, и некоторые биографические данные (участие в эпохальных событиях типа подписания Договора между Светом и Тьмой, сражение на Плато Демонов близ Самарканда плечом к плечу с легендарным Рустамом[12; 149], о котором будет сказано ниже). Автор изображает героя скупо, но выразительно: немолодой мужчина, мудр и дальновиден. Чётко делит Иных на Светлых и Тёмных. Считает, что взаимопонимание между ними невозможно. Мыслит стратегически и далеко не всегда посвящает своих сотрудников в свои замыслы. Идет к намеченной цели, даже если по пути приходится кем-то жертвовать. Типичный образ крупного начальника. Рабочее место - большой кабинет с редкими разнообразными сувенирами. Имеет место также некоторое сибаритство: «Гесер зевнул. Он был в халате и шлепанцах. Из-под халата проглядывала пижама. Ну никогда бы не подумал, что Великий Гесер носит пижаму, разрисованную диснеевскими мультяшками! Начиная от Микки Мауса с Дональдом Даком и кончая Лило и Стичем. Не может Великий, проживший тысячи лет и с легкостью читающий мысли, носить такую пижаму!» [12; 27]
В романе Гесер честно «отрабатывает» своё имя, в переводе звучащее как «победитель чудовищ». Несмотря на авторское ерничанье, фигура сильная и колоритная.
Предводитель же Темных сил стал Завулоном потому, что при открытии Библии взгляд Лукьяненко пал именно на это имя. В библейской мифологии Завулон был прародителем рода, который обрек себя на смерть [17]. Если пытаться проводить параллели между прототипом и его литературным воплощением, то можно выделить только невероятную изворотливость, практичность и способность извлекать выгоду даже в абсолютно проигрышных ситуациях.
«…- А Вы что, не совершаете ошибок?
Просто я о них не жалею…»[10; 156]
Выглядит лет на 30, элегантен, худощав, насмешлив. В сумеречном облике - классический демон со всеми прилагающимися атрибутами (хвост, чешуя, шипы, раздвоенный язык)
Его тысячелетний опыт и накопленная мудрость иногда вызывают уважение противников, чего нельзя сказать о характере и повадках.
Завулон хитер, безжалостен и до неприличия эгоистичен. Он не жалеет ни собственных сотрудников, ни женщин, которые испытывают к нему какие-либо чувства[14; 207]. Сомнения ему чужды. Ради собственных целей Завулон разменивает вампиров и другую нечисть, как пешки в шахматной игре. Ради того, чтобы отвлечь внимание Светлых, он готов пожертвовать темными, чьи судьбы для него - пустой звук.
Но этим историко-мифологические заимствования не исчерпываются. Главой Эдинбургского Ночного Дозора С.Лукьяненко назначает Фому Лермонта, более известного как Томас Лермонт из Эркельдуна (англ. Thomas Learmonth; ок. 1220 - ок. 1290), также известный как Честный Томас (True Thomas) или Томас-Рифмач (Thomas the Rhymer) - легендарный шотландский бард XIII века, персонаж кельтского фольклора, возможно, реальная личность. В легендах описывается как непревзойдённый поэт, певец и музыкант, обладающий даром провидца. Упоминается в хронике XIII века как «Томас из Эркельдуна» (ныне Эркельдун или Эрсилдун носит название Эрлстоун, Бервикшир, Шотландия). Наиболее известным предсказанием Томаса являлась смерть шотландского короля Александра III 19 марта 1286 года. [31]
В романе Лермонт предстает типичным европейцем - слегка старомодным, но безупречным: «…Я поднял глаза и посмотрел на пожилого господина, сидящего у окна. Высокий лоб, густые брови, острый подбородок, умные ироничные глаза. Господин спрятал в карман мобильник и жестом указал на свободный стул. Да, у них с Гесером много общего. Не во внешности, конечно, а в манере общения. Пожалуй, господин Томас Лермонт не хуже Бориса Игнатьевича умеет сбить спесь с подчиненных…»[12; 111]
Он - давний друг Гесера, хранящий в памяти события, известные современникам только в форме легенд и сказаний. Он одинок, поскольку «…уже не в том возрасте, чтобы заводить друзей…»[12; 112], он адаптировался в современном мире, он состоятельный буржуа, раздражающий глаз российских гостей своим вызывающим благополучием:
«…Фома Лермонт жил в пригороде. В тихом и недешевом районе уютных коттеджей и ухоженных садиков. В саду он нас и встретил. Глава эдинбургского Ночного Дозора сидел в деревянной беседке, увитой плющом, и раскладывал на поцарапанном журнальном столике пасьянс. В мятых серых брюках и трикотажной рубашке-поло он выглядел мирным гражданином предпенсионного возраста. Еще бы кучу внуков-внучек вокруг - и получится пожилой глава большого семейства…»[12; 113]
Автор использует в романе Томаса-Рифмача только «за имя и связи». Потому что именно благодаря Лермонту в повествование органично вплетается имя Мерлина.
Ме́рлин (англ. <#"justify">«… И сама старомодная манера говорить. И отдельные словечки… если бы я учил английский как нормальные люди, а не впитал его магическим образом, я вообще мало бы что понял. К примеру - Эразм обращался ко мне на ты. По-английски - и на ты! Используя словечко «thou», которое устарело и почти не использовалось уже ко времени его рождения.
Похоже, он просто валял дурака.» [10; 148]
Но если Фома Лермонт никак не оправдал в романе своего поэтического прошлого, то Эразм Дарвин - «сумасшедший ботаник» и пророк - в повествовании выступает именно «по прямой специальности». Он раскрывает секрет древнего пророчества, наивно попавшись «на крючок» Гесера, который удачно сыграл на маленькой слабости профессора, послав ему в подарок комнатный цветок в горшочке.
Часть событий «Последнего дозора» проходит в родной для автора Средней Азии, где герои разыскивают давно сошедшего с магической арены Великого Светлого мага Рустама. Согласно версии автора, Рустам - Светлый маг вне категорий, предположительно ровесник Гесера. Бывший друг Гесера, ныне его враг, Рустам участвовал вместе с Гесером в эпохальном сражении на Плато демонов возле Самарканда, после чего прекратил активную деятельность и ушел в отшельничество. Помогает ответить Антону Городецкому на вопрос о артефакте Мерлина «Венец Всего». В человеческом мире практически не обитает (использует иногда тело своего ученика Афанди - Светлого Иного седьмого уровня) [12; 317].. И снова имя героя оказалось неслучайным.
В древнеиранском эпосе Рустам - богатырь, наделенный сверхчеловеческой силой, победитель чудовищ, совершивший семь великих подвигов (вариант древнеиранского Геракла) [31]
Относит к категории Иных автор и некоторых исторических личностей, которые в романе остались на уровне «героев массовки» - то есть, на них ссылаются, о них упоминают, но действующими лицами при этом они не являются. К ним относятся Иисус Христос <#"justify">Так ненавязчиво мы подошли ко второй категории мифологических персонажей, объединенных общими признаками.
2.2. НЕЖИТЬ
фантастика лукьяненко дозор миф
Помимо исторических и легендарных героев древности, «Дозоры» плотно заселены всякого рода нечистью, поставленной на службу противостоящим силам (чаще - Темным). Автор органично сочетает информацию, почерпнутую из официальных источников с собственной неукротимой фантазией. Хотя, на мой взгляд, идея «запрячь» весь этот фантастический бестиарий в одну упряжку не очень нова. Автор вырос на хорошей фантастике: в текст «Дозоров» изящно вплетены цитаты из романа Аркадия и Бориса Стругацких «Понедельник начинается в субботу». А ведь именно там, в славном НИИ ЧАВО, можно было встретить и магов, и Великого Инквизитора, и сторуких гекатонхейров с джиннами. И големов, и инкубов, и вампиров-охранников… Кстати, о вампирах.
Вампиры
Во Вселенной «Дозоров» представление о них довольно сильно отличается от описаний, встречающихся в классической литературе и мифологии.
Вампиры - мифологическая или фольклорная нечисть. [17] Являются нежитью, питающимися человеческой или животной кровью. Вампиры относится к классу нежити. Кровь является для них источником силы. Они ненавидят солнечный свет. Святая вода жжет их плоть, словно кислота; домашние животные приходят в ужас от одного их присутствия. Они необычайно сильны и быстры. Умеют оборачиваться летучими мышами. Зеркало не отражает их ликов. Их сердца не бьются, но они не мертвы. Их губы ярко-алого цвета, но лица безжизненно бледны...Далеко не все вампиры встают из гробов и превращаются в летучих мышей, чтобы перелетать с места на место.
Прежде всего, вампир не мертв. Это значит что он или она, не мертв или жив, а живет в неопределенности между этими двумя понятиями. Большинство его органов уже не функционирует, так например, ему совсем не нужно дышать. Однако сердце и мозг, продолжают работать. Вампир должен пить кровь живых существ (необязательно людей), для поддержания в форме, своего организма. Выпитая кровь также придает ему силу, и способности, которые утрачиваются, если вампир голоден и ослаблен. Если вампир не потребляет нужное ему количество крови, его кожа начинает показывать признаки распада, схожие с нашим старением, но только во много раз быстрее. Голодный вампир наиболее уязвим. Однако только что насытившийся - представляет максимальную опасность.
Они имеют очень бледный цвет лица, а недавно питавшийся вампир, имеет признаки небольшого румянца, который быстро исчезает. Глаза расположены глубоко в глазницах, губы, имеют ярко красный цвет. В некоторых частях Восточной Европы и России, считают что вампиры, имеют раздвоенный кончик языка, как у змеи. Клыки выдвигаются, когда вампир готовиться укусить, а не торчат наружу все время.
Творчески интерпретируя эти сведения, Сергей Лукьяненко в своих книгах уточняет, что вампиры, безусловно, нуждаются в человеческой крови <#"justify">Таким образом, автор не только использует сведения о вампирах, которые содержатся в старинных легендах, но и адаптирует их к современному информационному пространству; что-то детализирует, что-то, напротив, «развенчивает», объявляя суевериями. Благодаря этому достигается волшебный эффект достоверности.
Не менее интересна и трансформация в романах легенд и преданий об оборотнях. Вот что говорят о них древние источники.
Оборотень - чудовище, существующее во многих мифологических системах. [17] Подразумевается человек, умеющий превращаться в животных либо наоборот. Животное, умеющее обращаться в людей. Часто таким умением обладают демоны, божества и духи. Классическим же оборотнем считается волк. Именно с ним связывают все ассоциации, рождаемые словом «оборотень». Это изменение может произойти как по желанию оборотня, так и непроизвольно, будучи вызвано, например, определенными лунными циклами или звуками (вой). Оборотни не подвержены старению и физическим заболеваниям благодаря постоянной регенерации (обновлению) тканей. Поэтому они практически бессмертны. Однако их можно убить, смертельно ранив в сердце или мозг, или иными способами, которые повреждают сердце или мозг (например, через повешение или удушение). Считается что серебро так же смертельно для оборотня.
Хотя по своей сущности оборотень является волком, находясь в волчьей форме, он, тем не менее, сохраняет человеческие способности и знания, которые помогают ему убивать. Такие вещи, как определенный выбор жертв, обход ловушек и человеческая хитрость становятся очевидными при расследовании дел, связанных с оборотнями.
Оборотни же С.Лукьяненко, безусловно, наделены определенным сходством с оригиналом, но автор и здесь подошел к проблеме творчески. Примерно раз в 2-3 недели оборотень теряет над собой контроль и превращается в зверя (перекидывается). Безумие длится несколько дней. Периодические сумасшествия настолько мучительны, что из-за них оборотень может покончить жизнь самоубийством. [11]; [13]Превращения не связаны с фазами Луны. Кроме потери контроля над собой, оборотень может перекинуться и по собственному желанию. Оборотней следует отличать от магов-перевёртышей (в Дозорах это Тигрёнок и Медведь). Перевёртыш превращается в зверя по собственному желанию и всегда способен контролировать эту способность.
Но, кроме стандартного набора мифологических персонажей, автор активно вводит в свои произведения новых героев, которых нечасто встретишь в традиционном фэнтэзи. Так, в романе «Дневной дозор» впервые появляется такой герой как девона.
Девона (дивана, дуана, дубана) - в Средней Азии (Таджикистане, Узбекистане, Киргизии, Туркмении, Казахстане), а также у других тюркских народов (башкир, татар, азербайджанцев) - странный, сумасшедший, юродивый, одержимый духами. Термин происходит из таджикско-персидского (фарси), и буквально означает «одержимый дэвами». [17]
По традиции девона уважается и иногда почитается населением, как человек Аллаха, к которому приходят необычные видения. Считается, что девона обладает сверхъестественными способностями, может быть магом и прорицателем. Понятие девона происходит из доисламских верований, предполагается, что ранее девоной называли шаманов.
Интерпретация образа девоны у С. Лукьяненко, на мой взгляд, наиболее близка к фольклорному представлению о нем и наиболее интересна. Вот как звучит рассказ дозорного Алишера, сына девоны: «…Девона - слуга, которого создает себе могущественный маг. - Голос Алишера был ровным, будто он лекцию читал. - Маг находит безродного дурачка, который никому не нужен, и впускает в него Силу из Сумрака. Накачивает чистой энергией… так что на свет появляется глупый, но очень здоровый и владеющей магией человек… Нет, уже не совсем человек. Но и не Иной, вся его сила - заемная, вложенная когда-то магом. Девона верно служит своему повелителю, может творить чудеса… но с головой у него по-прежнему не все в порядке. Обычно маг выбирает дебилов или даунов, они не агрессивные и очень преданные. Вложенная Сила дает им здоровье и долголетие… В народе девону считают одержимым духами. Отчасти так оно и есть… это словно взять пустой, треснувший сосуд и заново его наполнить. Только вместо разума обычно наполняют преданностью." [12; 257]
Девона, который привез в Москву «Мел Судьбы» был именно таким: абсолютно преданным и начисто лишенным инстинкта самосохранения.
Созданием мага является и голем, упоминаемый в «Новом Дозоре», и встреча с ним обычно неприятна. Проще говоря, это - глиняная машина с несложной программой, предназначенная для охраны, которую злые руки могут использовать не по прямому назначению. Например, для нападения. «Голем помедлил, а потом всосался в землю. Обычно големы, созданные для выполнения одного конкретного задания, рассыпаются в прах. Но этот не рассыпался… и, похоже, он свое задание выполненным не считал…»[10;244].
Автор, судя по приведенным ниже данным, не слишком погрешил против мифа, в котором говорится, что Голем - глиняный великан, которого, по легенде, создал праведный раввин Лёв <#"justify">СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1.Алексей Колмогорцев. Стой, кто Иной! / Книжная справа // Сайт «Правая.ru» <#"justify">Электронные ресурсы:
31.<http://ru.wikipedia.org>
. <http://traditio-ru.org>
. <http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_myphology/>
. <http://www.bestiary.us/beskud>
. <http://lukianenko.ru/>
. <http://www.kulichki.com/moshkow/CULTURE/BART/barthes.txt>
. <http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/melet1/index.php>
. <http://infiniteworlds.narod.ru/stat/int_luklian.htm>
. http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_colier/