Социально-философский образ современной молодежи

Социально-философский образ современной молодежи

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Казахский Национальный Университет им. аль-Фараби

Факультет философии и политологии

Кафедра философии

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

На тему: «Социально-философский образ современной молодежи»

(Социологические исследования)

Выполнила: Турарова Л.А.

Научный руководитель: д.фс.н.

профессор Сыргакбаева А.С.

Алматы 2013

Содержание

Введение

.        Молодежь в историко-культурном процессе: методология проблемы

1.1   Понятие «молодежь» и методологические подходы к исследованию

2.      Социально-философский анализ образа и ценностных установок молодежи в современном казахстанском обществе

2.1   Феномен ценностей в истории философии

2.2    Формирование ценностных ориентаций молодежи в современном казахстанском обществе

2.2.1 Молодежь и патриотизм

2.2.2 Молодежи и современные СМИ

.2.3   Молодежь и образование

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Актуальность темы исследования:

Основным вопросом при непосредственной работе с молодежью является проблема трансляции ценностей, которые влияют на формирования её образа. Необходимо выяснить, каким образом молодые люди фиксируют для себя положительное или отрицательное отношение к тому или иному объекту.

Современная молодежь проходит свое становление в очень сложных условиях ломки старых ценностей и формирования новых социальных отношений. Отсюда и интерес и феномен этой темы.

Жизненные ценности сегодняшней молодёжи определяют образ «завтрашнего» будущего. Изучение ценностных ориентаций молодежи дает возможность выявить степень ее адаптации к новым социальным условиям и ее инновационный потенциал. От того, какой ценностный фундамент будет сформирован, во многом зависит будущее состояние общества.

Особенно остро проблема молодежи и ее роли в общественной жизни стоит в постсоветских странах и в частности в Казахстане.

Кризис в постсоветском обществе, в том числе и казахстанском, породил острейший конфликт поколений, который не ограничивается традиционным расхождением «отцов» и «детей» во взглядах на одежду и прическу, в художественных вкусах и манере поведения. Сегодня он касается философских позиций, мировоззренческих убеждений, базисных взглядов на экономику и производство, материальную и духовную жизнь общества. Поколение «отцов» оказалось в положении, когда передача материального и духовного наследия преемникам существенно затруднена. Социальные ценности, которыми жили отцы, в новой исторической ситуации часто не воспринимаются детьми, представляются им несоответствующими нынешней действительности и ненужными для практической жизни. Отчуждение поколений ясно отражает разрыв постепенности исторического развития, переход общества на рельсы принципиально иного строя.

Молодое поколение оказалось в ситуации, когда оно вынуждено в процессе своего социального становления участвовать в выработке новых ценностей и делает это зачастую самостоятельно. В любую историческую эпоху молодежи приходится нелегко, вследствие ее социального положения. Сегодняшние молодые казахстанцы поставлены в двойне экстремальные условия: переворот в социально-экономическом укладе сопровождается кризисом ценностного сознания. В отличие от старшего поколения им нечего терять, но и приобретать также нечего. Молодым приходиться самим решать, что важнее - обогащение любыми средствами или приобретение высокой квалификации, обеспечивающей способность адаптироваться к новым условиям; отрицание прежних морально-нравственных норм или гибкость, приспособляемость к новой действительности; безграничная свобода межполовых взаимоотношений или семья, как оплот успешного существования и т.п. Следовательно, очень важно выявить и понять ценности, которыми руководствуются молодые люди, определяющие их обыденное сознание и повседневные представления о настоящем и будущем.

Степень разработанности проблемы:

Феноменом молодежи активно занимались такие авторы как С.Н. Быков, Ю.Р. Вишневский, Ю.Г. Волков, A.M. Гендин, С.Н. Иконникова, Б.А. Ручкин, И.О. Карпухин, И.С. Кон, В.Т. Лисовский, А.В. Соколов, В.Т. Шапко и др. В исследовании молодежи существует определенное многообразие взглядов, представлений о молодежи, особенностях ее субъектной деятельности, выделения ее универсальных свойств. Представители социально-философской мысли Ш. Бюллер, объясняли особенности молодежи исходя из абсолютизации психофизиологических свойств. Другие исследователи А. Фрейд, Э. Эриксон, абсолютизировали биологические, психологические факторы в объяснении социального поведения молодежи. К. Манхейм, С. Эйзенштадт, в качестве главного, ведущего фактора выделяли отсутствие закрепленного социального - статуса молодежи - в обществе. Выделяют различные группы признаков в определении молодежи: возрастные, социально-исторические, социологические, духовно-культурологические, социально-психологические, культурологические. Необходимо отметить, что в определении молодежи и ее социальных границ не сложился единый общенаучный подход.

Различные мировоззренческие подходы решений проблемы ценность нашли отражение в трудах: К. Маркса, И. Канта, Ф. Ницше, М. Вебера, Г. Риккертом, Н. Гартмана, В. Виндельбандом, М. Шелера, П. Сорокина, Ф. Знанецкого, И. Чавчавадзе, О.Г. Дробницкого, М.С. Кагана, и ряда других авторов.

Заметный вклад в разработку философии ценностей и социально-философской концепции идейно-ценностных ориентаций личности и социальных групп, проблемы формирования духовно-нравственных ценностей, гражданского и патриотического сознания молодежи рассматриваются в трудах отечественных ученых: Г.С. Абдирайымовой, А.К. Абишева, М.З. Изотова, Ж.Ж. Молдабекова, А.Н. Нысанбаева, М.Ш. Хасанова, Г.К. Абдигалиевой, А.Г. Карабаевой, Нуржанова Б.Г. и др.

Существует множество различных точек зрения по вопросу о сущности ценностей и ценностных ориентаций, но общепринятого определения не выработано.

Молодость, как известно, период активной ценностно-созидающей деятельности, именно поэтому необходимо в качестве объекта исследования выбрать молодежь.

Предметом исследования являются социально-философские аспекты влияния системы ценностных ориентаций на образ современной казахстанской молодежи.

В последнее время появилось, как известно, немало мифов о молодежи, как идеализирующих, так и негативно оценивающих жизнь и поведение подрастающего поколения.

Изучение проблемы ценности в среде современной молодежи необходимо по многим причинам. Молодежь у нас принято либо хвалить, либо критиковать. Однако полноценной картины современной молодежи по-прежнему нет. Именно поэтому нужно выяснить понимание молодыми людьми наших дней самого понятия «ценность», определить, что для них является важным, приоритетным, по каким принципам современная молодежь выбирает ту или иную ценность.

Теоретико-методологическими основаниями исследования являются труды зарубежных, советских и казахстанских авторов, а также системный и компаративистский методы, методы моделирования, герменевтической интерпретации и средства диалектической логики.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в том, что его содержание и выводы способствуют более глубокому пониманию значения проблемы взаимодействия социальной среды, с одной стороны, и процесса формирования и развития ценностных ориентаций личности для различных сфер общественной жизни и социально-экономического развития общества в целом.

Цель работы: привлечение методологического и эпистемологического потенциала социальной философии для раскрытия основных структурных изменений ценностных ориентаций влияющий на казахстанский образ молодежи в период коренной модернизации казахского социума. 

Задачи:

-  Раскрыть смысл и содержание понятия молодежь, показать ее специфику, определить ее место в современном обществе и роль в культуре.

-  Показать значение ценностей в формировании мировоззрения образа молодежи.

-  Дать анализ ценностных приоритетов, нравственных и культурных идеалов молодежи Казахстана.

Объект исследования: образ молодежи как социальный феномен.

Предмет: образ молодежи в казахстанском обществе при трансформации ценностных ориентации.

Структура дипломной работы: В работе выделяются два раздела, шесть подразделов, 1 таблица, 9 диаграмм, 54 страниц.

1.
Молодежь в историко-культурном процессе: методология проблемы

1.1    Понятие «молодежь» и методологические подходы к исследованию

В широком смысле молодежь - это совокупность групповых общностей, образующихся на основе возрастных признаков и связанных с ними видов деятельности. Руководствуясь различными подходами, ученые предпринимают попытки вычленения и унификации «признаков» молодежи как социального феномена.

Одно из первых определений понятия «молодёжь» было дано в 1968 г. В.Т. Лисовским: «Молодежь - поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих, а в более зрелом возрасте уже усвоивших, образовательные, профессиональные, культурные и другие социальные функции; в зависимости от конкретных исторических условий возрастные критерии молодежи могут колебаться от 16 до 30 лет» [1]. Важным признаком, характеризующим молодежь как социально-демографическую группу, В.Т. Лисовский отмечает социальную зрелость. При этом определяют социальную зрелость как «такое положение личности в системе общественных отношений, когда личность выступает фактически полноправным носителем социальных ролей в сфере экономики, политики и права, когда она осознает свою роль и ответственность и выполняет вытекающие отсюда обязанности», и в качестве основного критерия социальной зрелости подрастающего поколения выделяют только «достижение экономической самостоятельности, приобретение стабильной профессии»[1, с.8].

Позднее более полное определение «молодежи» было дано И.С. Коном: «Молодежь-социально-демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально-психологических свойств. Молодость как определенная фаза, этап жизненного цикла биологически универсальна, но ее конкретные возрастные рамки, связанный с ней социальный статус и социально-психологические особенности имеют социально-историческую природу и зависят от общественного строя, культуры и свойственных данному обществу закономерностей социализации [2 ].

Одним из основных признаков молодежи является возраст. Возрастная стратификация отражает не только хронологический возраст человека, но и его общественное положение, социальный статус, диапазон социальных ролей и т. д. Она включает также систему связанных с возрастом социально-психологических ожиданий и санкций. Хронологические рамки и содержательные признаки созревания и развития человека от детства к взрослости в процессе развития общественных отношений изменяются. К примеру, границы юношеского возраста до 14 лет, что связано с такими обстоятельствами, как ускорение физического созревания, в частности, полового, а также необходимостью включения в трудовую жизнь для лиц, не имеющих возможности получения полного среднего образования через систему общего среднего образования (школу) или профессионально-технического образования, с одной стороны. А с другой, - новое время принесло усложнение общественно-трудовой деятельности человека, повлекшей увеличение сроков обучения и изменение соответствующих социально-психологических стереотипов. К тому же удлинение периода юности имеет свои личностные предпосылки: расширение сферы сознательного самоопределения и повышение его самостоятельности.

Хронологические границы могут определяться в зависимости от свойств индивида. А.А. Маркосян выделяет в возрастном периоде две группы: подростковый возраст (мальчики от 13 до 16 лет; девочки от 12 до 15 лет) и юношеский возраст (юноши от 17 до 21 года; девушки от 16 до 20 лет)[3]. То есть с антропологических позиций юность как первая стадия молодежного возраста начинается чуть позже, в 16-17 лет. Нужно также отметить, что сам термин «молодежь» чаще используется именно для обозначения этой группы с социальной позиции, а в антропологии и психологии обычно выделяют периоды юности и зрелости, хотя Э. Эриксон, подразделяя весь жизненный цикл на восемь фаз, выделяет в качестве пятой - юность, шестой - молодость, а седьмой - взрослость. Психологический словарь предлагает следующую возрастную периодизацию: подростковый возраст - 10-15 лет; юность: первый период (старший школьный возраст) 15-17 лет, второй период - 17 - 21 год; зрелый возраст: первый период - 21 - 35 лет, второй период - 35 - 60 лет. Таким образом, можно говорить о том, что начало молодежного возраста при этом подходе определяется пятнадцатью годами, а за верхнюю границу можно принять окончание первого этапа зрелости, то есть 35 лет [4].         

Таким образом, можно говорить, что молодежный возраст представляет собой достаточно сложную структуру, состоящую из нескольких возрастных подгрупп, в целом, придерживаются возрастных границ для молодежи от 14 до 30 лет.

В.И. Добрынина, раскрывая понятие «молодежь», учитывает психофизиологические, экономические и социальные критерии. По ее мнению, молодежь находится в стадии формирования организма и психики, то есть, это физически и духовно не окрепшая возрастная группа. Молодежь только вступает в жизнь, становится, но еще не стала материально независимой, самостоятельной группой. Для нее характерна незаконченность процесса социальной адаптации, несформированность системы ценностных ориентаций. В связи со всем этим молодежь выступает как наиболее динамичная часть общества [5].

В.Н. Боряз характеризует молодежь с позиции познания ее как общественного явления в целом и ее общественной сущности как социально-демографической группы. «Молодежь есть, - считает, В.Н. Боряз:

) объективное общественное явление, выступающее всегда как специфическая возрастная большая общественная группа;

) биологическая и социальная природа и сущность молодежи на любом этапе исторического движения воплощены в той части человечества, которая является совокупным субъектом определенной конкретно-исторической формы общества;

) процесс присвоения природы и сущности этой части человечества осуществляется молодежью в соответствии с такими общими законами, как закон воспроизводства общественной жизни, закон неравномерности и закон стадийности развития;

) достижения молодежью, состояния полного присвоения природы и сущности данной части человечества есть момент утверждения молодежи в качестве целостного и всестороннего субъекта и объекта общественного движения и, тем самым, собственного отрицания себя как молодежи;

) возрастные границы молодежи объективно обусловлены длительностью периода ее развития, а возрастание градации в рамках этих границ - длительностью отдельных стадий развития» [6].

Таким образом, автор считает молодежь специфической общественной группой, для которой характерны не только определенные возрастные границы, но и определенное познание (присвоение природы и сущности) общества и его закономерностей. Когда же процесс этого присвоения окончен, то представители данной группы перестают относить себя к молодежи.

Молодежь - как социальная группа имеет социальные номинации, т. е. социальные обозначения, наименования, фиксирующие ее социально-типические характеристики и социальный статус.

Социальный статус молодежи имеет социально-историческую природу и зависит от характера социальности общества, культуры и особенностей социализации.

М. Вебер статус рассматривал как «специфический стиль жизни, который ожидается от тех, кто высказывает желание принадлежность к данному кругу людей...».

Молодежь эмоциональна, интеллектуально восприимчива, физически активна и подвижна, склонна к игровой деятельности. Для нее характерен альтруизм, что способствует непринужденному вхождению в культурную общественную среду: легкость сближения со сверстниками, что становится важнейшим «группообразующим» фактором. В окружении себе подобных молодежь накапливает знания о культурной жизни и к этим знаниям добавляет свое понимание, уточняет свои предпочтения, выявляет своих кумиров, постигает групповые нравы, сравнивает и сопоставляет их с нравами взрослых, с которыми они часто бывают не согласны. При этом молодежь формирует свои гипотезы, часто иллюзорные, и, в соответствии с собственным пониманием или непониманием совершает поступки, строит свой образ и стиль жизни. Из этого складывается то, что называется молодежной культурой.

Молодежь также неоднородна и внутри себя. Многие молодые люди состоят в группировках, которые иногда принимают огромные масштабы. Одни из них станут известны и популярны во всем мире, другие - только в какой-то отдельной стране, городе. Сейчас такие группировки принято называть модным и красивым словом «субкультура».

Субкультура в социологии и культурологии - часть общественной культуры, отличающаяся от преобладающей. В более узком смысле, термин означает социальные группы людей - носителей субкультуры.

Многих учителей, родителей, да и просто взрослых волнует вопрос о том, что представляют собой подростки, принадлежащие к тем или иным субкультурам. Что хотят сказать они своим эпатажным внешним видом - одеждой, прической, специфическими украшениями? Какова их система ценностей? Являются ли они психически здоровыми? Представляют ли какую-то опасность для окружающих? Что привлекает их в субкультуре? И почему, в конце концов, они стали такими, какими стали?

Подростковый период богат не только прыщиками и первыми поцелуями. Это время выбора компании. Часто ребенок бросает давнюю компанию и переходит в мир детских стай, в так называемые неформальные сообщества. Разные сообщества имеют разные цели, люди в них выглядят по-разному. Можно попытаться объяснить подростку, что в самом неформальном сообществе действуют строгие рамки поведения, формы одежды и иерархия, но вряд ли вас послушают, ведь там же свобода.

В основном свобода выражается в том, что там можно делать то, чего дома не делают, пойти против всех. Это вообще лейтмотив подросткового периода - сделать все наперекор семье. Дети слишком малы для вступления в партию, слишком импульсивны и несерьезны для религиозных течений, им остается одно - компания единомышленников. Некоторые из родителей стараются оградить дитя от подобного времяпровождения, кто-то наоборот рад, что ребенок "перебесится" в юном возрасте. Нет единственно верного и готового решения. Есть возможность объяснить заранее все темные стороны общения в компаниях, правила сексуального воспитания. И постараться понять компанию, в которой вращается ваш ребенок.

В любом обществе существуют субкультуры, исповедующие нормы и ценности, совершенно отличные от общепринятых.

Основа основ - внешний вид. Он должен отличаться от внешнего вида общества, и чем больше, тем лучше. В ход идет все - одежда, украшения, обувь. Так же в сообществах выработан свой язык, жестикуляция, схемы общения и приветствий. Сложно сказать хорошо это или плохо, главное - отличаться от серой массы. Кого конкретно включают в понятие серой массы - понятие растяжимое. У каждой группы свои идеологические принципы, свое понимание мира. Вам придется либо качественно переубеждать подростка (ох это и работка), или свыкнуться и понять ребенка. Рассмотрим некоторые, наиболее популярные субкультуры, их атрибутику, стиль идеологию. Субкультуры бывают криминальные, протестные и отступающие.

Криминальной (преступной) называется субкультура людей, использующих насилие и преступления для достижения одобряемых обществом целей (успех, материальное благополучие).

Так, примером могут служить подростки из бедных или среднеобеспеченных семей, объединяющиеся в группы и регулярно совершающие кражи одежды в магазинах, вымогающие деньги и отбирающие ценности у младших и более слабых.

Насилие, нередко проявляемое представителями криминальных движений, не всегда бывает связано с жаждой обогащения. Их внутренняя неуверенность часто обращается вовне - на поиск врагов, виноватых в несправедливости жизни. Например, в субкультуре скинхедов «врагами» чаще всего оказываются люди, принадлежащие к национальным меньшинствам.

Молодежная субкультура, зародившаяся в Англии в 60-х годах прошлого века в среде рабочей молодежи. Считается, что у первых скинхедов не было никакой идеологии. Их досуг представлял собой набор обычных «простых» развлечений - пиво, футбол, танцы и драки. Политическая подоплека движения появилась позднее. Современные бритоголовые (слово «скинхед» происходит от слияния двух английских слов: skin - «кожа» и head - «голова») чаще всего являются агрессивными приверженцами расистской и нацистской идеологии. В настоящее время имеется несколько групп молодёжи, которые называют себя «скинхедами»: Традиционные скинхеды (англ. Traditional Skinheads) - возникли как реакция на появление прополитических ответвлений от первоначальной субкультуры. Следуют образу первых скинхедов - преданность субкультуре, память о корнях (семья, рабочий класс), антирасизм и аполитичность. Неофициальный лозунг - «Remember the Spirit of 69», так как считается, что в 1969 году движение скинхедов было на пике развития. Тесно связаны с музыкой ска, регги и современной музыкой Oi!. S.H.A.R.P. (англ. Skinheads Against Racial Prejudices) - «Скинхеды против расовых предрассудков». Появились в Америке 1980-х как противоположность НС-скинхедам, но остались аполитичными. «Отряды мщения, справедливости и братства». В среде неонацистов часто приравниваются к R.A.S.H., очевидно из-за похожести аббревиатур. R.A.S.H. (англ. Red & Anarchist Skinheads) - «Красные» и анархо-скинхеды, унаследовавшие от «родного» рабочего класса идеи социализма, коммунизма, анархизма. Прополитичное движение. НС-скинхеды (англ. Nazi skinheads или англ. National Socialist skinheads) - придерживаются национал-социалистической идеологии, радикальные националисты и расисты, выступают за идею расового сепаратизма и превосходства белой расы (White Power), культивируют насилие, идеализируют Третий рейх и коллаборационистов. Деятельность НС-скинхедов часто носит экстремистский характер, нередко террористический. Гей-скинхеды (англ. Gay skinheads) - гомосексуалисты, для которых эстетика скинхедов служит сексуальным фетишем. Straight edge скинхеды (англ. sXe Skinheads) - скинхеды, придерживающиеся образа жизни Straight edge, к их числу могут причислять себя отдельные представители любого из вышеперечисленных скинхед-движений.

К протестной относится субкультура молодежных объединений, ориентированных на альтернативный, агрессивно-протестный образ жизни. Эти группы выстраивают собственную систему ценностей, где нередко важное место занимают насилие и сексуальная распущенность. Впрочем, деятельность таких групп не обязательно связана с прямым насилием (например, хиппи пацифисты), но она всегда носит публичный характер, всегда налицо противопоставление себя «нормальному» обществу.

Хиппи (от англ. hippy или hippie; от разг. hip или hер, (в просторечье хиппари, хиппаны) - «модный, стильный»; согласно Оксфордскому словарю англ.яз., происхождение hip неизвестно) - молодёжная философия и субкультура, возникшая в США в 1960-х. Расцвет движения пришелся на конец 1960-х - начало 1970-х годов. Первоначально хиппи протестовали против пуританской морали некоторых протестантских церквей, а также пропагандировали стремление вернуться к природной чистоте через любовь и пацифизм. Один из самых известных лозунгов хиппи: «Make love, not war!», что значит «Распространяйте любовь вместо войны!». Борцы за свободный секс, легкие наркотики и свободу, а так же за жизнь в коммуне. Протестовали и протестуют против войн. Сейчас чистый вид хиппи встретить можно только среди старшего поколения, младшее поколение в основном берет лишь атрибутику. Общий внешний вид: длинные волосы без укладки, свободные одежды из натуральных материалов, легкая обувь. Украшения и аксессуары преимущественно ручной работы: браслеты из бисера (феньки), украшения для волос (хайратники), вязанные из ниток или сшитые из лоскутов сумки. В качестве сленга до сих пор используется исковерканный английский язык. Часто хиппи являются вегетарианцами (в том числе отказываются носить мех и кожу). Травку и психоделические настроения (в том числе потребление ЛСД) никто, увы, не отменил. Музыка - в идеале Beatles, Doors, Аквариум, и все подобное. Символ - пацифик (куриная лапка). В дальнем родстве с ними живут ролевики.

В качестве примера современной молодежной протестной субкультуры можно привести движение панков

Молодежная субкультура, возникшая в конце 60-х годов прошлого века в Великобритании, США, Канаде и Австралии. Ее отличительными особенностями являются стремление к личной свободе и независимости, эпатажное и развязное поведение, максимализм, критическое отношение к обществу и политике и любовь к грубоватой и энергичной музыке панк-рок. Внешний вид панков очень эпатажный и порой шокирующий. Самая яркая деталь внешности панка - прическа. Выбритые виски, невероятный - например, зеленый или красный - цвет волос, прически-гребни («ирокезы»). Одежда - рваные джинсы, культовая кожаная куртка - косуха. Украшения - металлические клепки, булавки, ошейники, напульсники, тяжелые цепи. Так же эта культура практически отрицает наркотики, кроме тяжелых (героин), в среде панков популярно спиртное. Символ - значок анархии. Субкультура панков явилась «родоначальницей» многих других современных субкультур: например, субкультуры готов и эмо..

«Нонконформисты с обостренным по-юношески чувством справедливости» - панки - не желают понимать правила, навязываемые обществом, считая их неестественными и лживыми. Их основная идея - «мир отвратителен, но изменить его, к сожалению, нельзя». Зато можно активно не принимать его правила игры. Для того чтобы ярче продемонстрировать свой протест окружающим, нужно выглядеть и вести себя как можно более вызывающе и грубо.

Отступающая субкультура объединяет тех, кто стремится заслониться от общества, уйти от необходимости преследовать какие-то значимые цели и выбирать между одобряемыми и не одобряемыми средствами их достижения.

Помимо вышеперечисленных молодежных движений, это еще и субкультуры алкоголиков, наркоманов, «компьютерщиков» (если страсть к компьютерам становится образом жизни). Группы, поддерживающие данные субкультуры, пребывают как бы в «параллельной» реальности, отказываются идти на любые контакты с обществом, кроме самых необходимых. Они как будто говорят: «Зачем нам этот непонятный и жестокий мир - в своем мире нам комфортнее, здесь нас принимают и понимают».

Эти субкультуры объединяют в первую очередь тех, кто не сумел адаптироваться к требованиям общества (не признал цели или не нашел доступа к средствам), но у них нет сил и желания активно бороться.

Существуют субкультуры, которые трудно однозначно отнести к тому или иному виду. Так, имея яркую (и даже пугающую) внешнюю атрибутику, представители многих современных движений на самом деле не представляют опасности для окружающих с точки зрения возможной агрессии. Их философия порой предполагает вовсе не протест против действительности, а уход от нее в мир, где можно чувствовать себя более комфортно.

Для ролевиков - это фэнтези, прекрасный мир игр и волшебных существ, для готов - это тайный и печальный мир смерти, для хиппи и растаманов - это мир, созданный Богом, но почти погубленный людьми. Они исповедуют философию ненасильственного ухода от проблем. Представители этих движений не желают налаживать контакты с реальностью, которая кажется им отвратительной и безысходной. Имея внешнюю атрибутику протестных, по сути, они являются субкультурами отступающими.

Молодежная субкультура, представляющая собой общность людей, играющих в различные ролевые игры. Движение ролевиков - одно из самых интеллектуальных неформальных молодежных движений. У ролевиков существуют свой лексикон, своя музыка и литература. Корни ролевого движения - в субкультуре хиппи (идея гармонии с миром и духовность) и в литературе жанра «фэнтези». В 1954 году вышла в свет знаменитая трилогия Джона Толкиена «Властелин колец». Описанный Толкиеном мир и стал миром мечты ролевиков, которые начали перевоплощаться в героев книги и разыгрывать описанные сюжеты. В общем-то, можно сказать, что этих людей объединяют мечтательность, оторванность от реального мира и детская вера в сказки. Как и у детей, главное событие в жизни ролевиков - игра. Родственными ролевому движению являются движения исторических реконструкторов и толкиенистов.

Представители молодежной субкультуры, ведущей свою «родословную» от панков и зародившейся в середине - конце ХХ века. Характерные черты: любовь к готической музыке, интерес к мистицизму, склонность к меланхолии, приверженность «кладбищенской» тематике. Собственно, готическая культура изначально имеет культовый характер и религиозна по своему содержанию. Их искусство ассоциируется с темами вечности, высших иррациональных сил, с темами нравственного страдания и мученичества. В моде несколько направлений: от близких панку черных рваных одеяний до также черных шелковых и бархатных средневековых платьев и длинных плащей. Корсеты, кружева, широкие поднятые воротники - тоже истинно готические атрибуты. В целом имидж гота достаточно мрачен. Они любят многочисленные украшения, чаще всего серебряные, носят длинные гладкие (в отличие от панков) черные волосы; особенность макияжа - белое лицо и подведенные черным цветом глаза и губы.

Представители молодежной субкультуры - последователи растафарианства. Принято считать, что растафарианство зародилось в 30-х годах прошлого века. Историческая справка. В середине семнадцатого века англичане отобрали у испанцев карибский остров Ямайку и отпустили на свободу черных рабов-африканцев. Африканцы остались жить на острове - теперь уже свободными людьми. Себя они считали избранным народом, а землей обетованной - Эфиопию. Взошедшего в 1930 г. на престол короля Эфиопии Хайле Селассие I объявили мессией. До коронации он звался Тафари Маконнен. По-эфиопски «принц» - «рас», «Принц Тафари» - «рас Тафари». Так было найдено название для новой религии. По всему миру идеи растафарианства распространились благодаря музыкальному стилю регги, возникшему из народных негритянских мелодий. В чем заключается идеология растаманов? Они проповедуют идеи мирного созерцания, ненасилия, расслабленности и отказа от погони за благами цивилизации. Некоторые для достижения еще большей расслабленности (и, по их признанию, «особой мудрости»), практикуют курение марихуаны. Внешне растаманы выглядят достаточно ярко и живописно. Одна из ярких примет - наличие огромных вязаных беретов, в которых чередуются зеленые, желтые и алые полосы - цвета эфиопского флага. Прически у растаманов особенные. Они носят на голове косички - дреды, которые особым образом «заплетаются» мастерами и уже больше никогда не расчесываются.

Также распространёнными являются такие субкультуры как Эмо, хипхоперы, фрики.

Эмо (от emotional - эмоциональный) - молодежная субкультура, делающая акцент на внутренних переживаниях и чувствах. Ценность любви и дружбы, искренности и романтичности - вот основные характеристики эмо. Это ранимые, чувствительные, эмоциональные, подверженные перепадам настроения и, в общем-то, инфантильные мальчики и девочки. Внешний вид эмо достаточно своеобразен. Традиционной прической считается косая рваная челка, закрывающая один глаз, сзади - короткие жесткие волосы, торчащие в разные стороны. Цвет волос - преимущественно черный. Часто встречаются пирсинг, яркий макияж, подчеркивающий глаза, черный лак для ногтей. Эмо носят одежду розово-черных тонов. Считается, что черный цвет символизирует депрессию, чувства покинутости и одиночества, а розовый - положительные эмоции, которые также очень ценны для них. Впрочем, по мнению некоторых представителей эмо, растиражированный образ нытика, одетого в черно-розовую одежду, с плюшевой игрушкой в руках и смешным рюкзаком за плечами и размышляющего о суициде, имеет мало отношения к истинной сущности эмо. Скорее эмо представляются этакими «свободными художниками», действительно ценящими настоящие чувства, страдающими от несправедливости, но любящими жизнь.

Хипхоперы, в общем, они же и рэперы. Слушают соответственную музыку, одеваются в одежду на пару размеров больше чем необходимо. Из противозаконных увлечений - граффити (порча имущества, нарушение общественного порядка), из полезных - танцы. Любят ярку одежду, удобную, желательно спортивную, обувь. Кепки козырьком набекрень, свободные футболки-сетки, крупные массивные украшения. В общем, стараются быть

похожими на свой идеал в музыке (сравните запросы с постером любимого исполнителя

В общем и целом все подростки в вышеописанных субкультурах могут быть фриками и не быть ими. Фрик (уродец) - человек, явно бросающий вызов общественности своим внешним видом и поведением. Слишком яркое пятно среди других детей, чересчур много пирсинга, тату и дрэдов, уж очень вызывающая одежда. Совершенно ни в какие рамки не лезут его взгляды на жизнь. Если попытаться объяснить, кто такой фрик, подойдет определение "слишком". В основной массе такие подростки существа творческие, хоть и не без исключений.

Любой подросток стремится каким-то образом заявить о своей уникальности, неповторимости, личностном своеобразии, в некотором роде противопоставляя себя окружающим, в первую очередь родителям, да и вообще взрослым. Именно так он пытается утвердить себя - не похожего, особенного.

Иногда этот протест принимает крайние формы, и тогда для утверждения своей индивидуальности молодой человек выбирает не только бравирование внешним видом, но и особый способ поведения - например, предполагающий следование определенным групповым субкультурным ценностям.

Но, кроме стремления к независимости, каждый подросток нуждается еще и в том, чтобы быть понятым, принятым и позитивно оцененным другими людьми. К сожалению, эта цель не всегда достижима: значимые взрослые часто бывают им недовольны, не одобряют его поведение и личность в целом.

В субкультурной группе - даже в криминальной - молодой человек находит то, что искал, - статус, чувство собственного достоинства, уникальность и одновременно чувство принадлежности.

Основной фактор, привлекающий молодежь в субкультуры - стремление приобрести внешние, формальные характеристики, позволяющие выделяться из общей обезличенной массы населения мегаполиса. Поэтому, несмотря на декларирование представителями субкультуры своей приверженности каким-либо идеологическим, религиозным, политическим концепциям, обычно они не особо вникают в них и в основном объединяются по внешним характеристикам - одежда, прически, музыка, места общения и т.д. Фролов С.С. предложил следующую типологию субкультур:

Романтико-эскапистские субкультуры - ориентированы на уход от реальной жизни, построение собственных философских систем (хиппи, толкиенисты, индианисты, байкеры).

Анархо-нигилистические группы - отвержение общепринятых стандартов, критическое отношение ко многим явлениям жизни (анархисты, панки).

Развлекательно-гедонистические - ориентированны на обеспечение досуга («золотая молодежь», рейверы, сноубордисты, рэпперы).

Криминальная субкультура - ориентирована на противостояние закону и правопорядку (готы, скинхеды, банды, гопники, люберы).

Субкультура молодёжи формируется под непосредственным воздействием культуры «взрослых» и обусловлена ею даже в своих контркультурных проявлениях. Формальная молодёжная культура (по определению) базируется на ценностях массовой культуры, целях государственной социальной политики и официальной идеологии. Рассмотрим специфические черты молодёжной субкультуры.

. Преимущественно развлекательно-рекреативная направленность

Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) досуг выполняет в основном рекреативную функцию (около одной трети старшеклассников отмечают, что их любимое занятие на досуге - «ничегонеделание»), в то время как познавательная, креативная и эвристическая функции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно. Рекреативные досуговые ориентации подкрепляются основным содержанием теле- и радиовещания, распространяющим ценности преимущественно массовой культуры.

. «Вестернизация» (американизация) культурных потребностей и интересов

Ценности национальной культуры, как классической, так и народной, вытесняются одноликими образцами массовой культуры, ориентированными на внедрение ценностей "американского образа жизни" в его примитивном и облегченном варианте. Любимыми героями, и в определенной степени образцами для подражания становятся героини так называемых "мыльных опер" (для девушек) и герои видеотриллеров (для юношей). Индивидуальное поведения молодых людей проявляются в таких чертах социального поведения, как материализм, жестокость, стремление к материальному благополучию в ущерб профессиональной самореализации. Эти тенденция присутствует в культурной самореализации учащейся молодежи, что обусловлено потоком преобладающей культурной информации (ценности массовой культуры), способствующей поверхностному закреплению ее в сознании.

Однако вестернизация культурных интересов имеет и более широкую сферу приложения: художественные образы возводятся на уровень группового и индивидуального поведения молодых людей и проявляются в таких чертах социального поведения, как прагматизм, жестокость, неумеренное стремление к материальному благополучию. Эти тенденции присутствуют и в культурной самореализации молодёжи: наблюдается безрассудное презрение таких "устаревших" ценностей как вежливость, кротость и уважение к окружающим в угоду моде. Совсем не безобидной в этом плане является и вездесущая реклама.

. Приоритет потребительских ориентации над креативными

Потребительство проявляется как в социокультурном, так и в эвристических аспектах. Еще более эта тенденция присутствует в культурной самореализации учащейся молодежи, что косвенно обусловлено и самим потоком преобладающей культурной информации (ценности массовой культуры), способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в сознании. Творческая самореализация, как правило, выступает в маргинальных формах.

. Слабая индивидуализированность и избирательность культуры

Выбор тех или иных ценностей связан чаще всего с групповыми стереотипами ("принцип селёдки в бочке") достаточно жёсткого характера - несогласные сильно рискуют пополнить ряды "лохов" - "отверженных", "не интересных", "не престижных" людей с точки зрения "толпы", обычно равняющейся на некий идеал -- "крутого" (иногда в лице лидера данной группы). Групповые стереотипы и престижная иерархия ценностей обусловлена половой принадлежностью, уровнем образования, в определённой мере местожительством и национальностью реципиента, однако в любом случае суть их одна: культурный конформизм в рамках неформальной группы общения и неприятие других ценностей и стереотипов, от более мягкого в среде студенческой молодёжи до более агрессивного в среде учащихся средней школы. Крайним направлением этой тенденции молодёжной субкультуры являются так называемые "команды" с жёсткой регламентацией ролей и статусов их членов.

. Внеинституциональная культурная самореализация.

Данные исследований показывают, что досуговая самореализация молодёжи осуществляется, как правило, вне учреждений культуры и относительно заметно обусловлена воздействием одного лишь телевидения наиболее влиятельного институционального источника не только эстетического, но и в целом социализирующего воздействия.

. Отсутствие этнокультурной самоидентификации.

Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т.п.) большинством молодых людей воспринимаются как анахронизм. А этнокультурная самоидентификация состоит, прежде всего, в формировании положительных чувств к истории, традициям своего народа, т. е. того, что принято называть «любовью к Отечеству», а не только в приобщении к одной, пусть даже самой массовой, конфессии.

Определяющей характеристикой молодежной субкультуры в Казахстане является феномен субъективной «размытости», неопределенности, отчуждения от основных нормативных ценностей (ценностей большинства).

.       
Социально-философский анализ образа молодежи в современном казахстанском обществе

.1      Феномен ценностей в истории философии

Проблема ценностей является одной из самых давно изучаемых в науке. Сам термин «ценность» уже давно употреблялся философами и представителями различных наук.

В античной, а затем и средневековой философии ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностные характеристики включались в его понятие. Ценности, таким образом, не отделялись от бытия, а рассматривались как находящиеся в самом бытии. Начиная уже с Сократа и Платона основными вопросами были: Что есть благо? Что есть справедливость? Они же являлись и главными критериями истинного бытия. Не случайно Платон в учении об идеальном государстве положил в основу такого государства принцип справедливости.

Понятие «ценность» («аксиа») употребил впервые в описании философии стоиков Диоген Лаэртский: «ценность есть, во-первых, свойственное всякому благу содействование согласованной жизни; во-вторых, польза, содействующая жизни, согласованной с природой; в третьих, меновая цена товара, назначаемая опытным сменщиком» [7]. Уже в античной философии наблюдаются разные подходы к вопросу об абсолютном и относительном характере ценностей. Если, например, по мнению Платона, высшие ценности носят абсолютный характер, то с точки зрения софистов, все ценности индивидуальны и относительны. Это вытекало из их основного тезиса: «человек есть мера всех вещей»[8].

Попытка дифференцированного подхода к ценностям содержится в философии Аристотеля, который, с одной стороны, признает самодостаточные ценности, или «самоценности», к которым, в частности, относятся человек, счастье, справедливость и т. д. Но вместе с тем он утверждает и относительный характер большинства ценностей, ибо разные вещи кажутся ценными детям и мужам, добрым и мудрым людям. Мудрость состоит как раз в «постижении умом вещей по природе наиболее ценных»[9].

Различные исторические эпохи и разные философские системы накладывают свой отпечаток на понимание ценностей. В Средние века они связываются с божественной сущностью, приобретают религиозный характер. Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма. В Новое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяют и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей.

Кант впервые употребляет понятие ценности в специальном, узком смысле. Предпосылкой аксиологии у него является разведение сущего и должного, реальности и идеала. Ценности - это: требования, обращенные к воле; цели, стоящие перед человеком; значимость тех или иных факторов для личности. Гегель особое внимание уделяет разграничению ценностей на экономические (утилитарные) и духовные. Первые выступают как товары и характеризуются со стороны их «количественной определенности». По существу, здесь имеется в виду абстрактная, меновая стоимость товара. Поскольку вещи имеют ценность, - пишет он, - мы рассматриваем их как товары. Их значимость состоит в ценности, и только в ценности, не в их специфических качествах. Эти ценности всегда относительны, т.е. зависят от спроса, «от продажи, от вкуса публики». Во втором смысле ценности связываются со свободой духа, и все, «что имеет ценность и значимость, - духовно по своей природе» [10].

Становление аксиологии как науки, цельной философии ценностей связано с именами В.Виндельбанда и Р. Риккерта. Виндельбанд отмечает: «Высшие ценности эмпирической жизни - знание, нравственность и искусство - становятся живыми деяниями Божества в человеке и преобретают в трансцендентальном сознании более высокое и глубокое значение». [11]

После выделения аксиологии в самостоятельную область философских исследований сформировалось несколько типов теорий ценностей. Отметим лишь некоторые из них.

В специальный философский лексикон понятие ценности вводится лишь в 60-х годах XIX столетия, когда за ним закрепляется вполне определенный смысл. Так определил понятие ценности немецкий философ Герман Лотце. Правда, его соотечественник - Герман Коген позднее оспаривал этот приоритет. Новое понятие начинает всесторонне разрабатываться философами. Возникает теория ценности, а в ней - целый ряд раз личных школ. В первое десятилетие XX века эта область исследования выделяется в самостоятельную теоретическую дисциплину, которая получает свое наименование - аксиология». Названия для новой дисциплины приписывается французскому философу Лани и немецкому философу-иррационалисту Эдуарду Гартману. С конца XIX века внимание философов к аксиологической проблематике становится все более широким, но трактовки понятия «ценность», подходы к классификации ценностей неоднозначны. Если неокантианцы называют ценностями особый класс объектов, которые существуют в своем мире, мире ценностей, стоящем выше реального бытия (так же как и Н. Гартман, который считает, что если ценностям и присуще бытие, то это бытие нереальное) и в феноменологической аксиологии Макса Шелера мы находим похожие взгляды на данную проблему: Шелер определяет ценности как объективные феномены, независимые ни от субъекта, ни от их носителей[12]; то с точки зрения, например, Р. Перри ценность является объектом интереса и зависит от желания и потребностей человека, а некоторые представители экзистенциализма (Сартр)[13] считают, что в ценностях нет объективности, что они порождаются актами индивидуального выбора. По-разному мыслители смотрят на движущие силы изменения ценностей. Например, Шелер считает, что ценности, как таковые изменяются вместе с изменением ценности людей, изменяется «структура переживания ценностей»; Гартман называет ценности неизменными идеальными образованиями, а Перри исходит из того, что изменение ценностей зависит от изменения интересов, что в свою очередь обусловлено опытом индивида. Одни предлагают классифицировать ценности (Шелер), а с точки зрения других (Перри) отказ от построения единой шкалы ценностей помогает разрешить бесплодные споры о приоритете тех или иных ценностей. Даже в современной литературе полемика вокруг вышеуказанных проблем не угасает, и однозначных, общепринятых определений «ценности», ее развития и классификации нет. Согласно философской энциклопедии, «Ценность - философское и социологическое понятие, обозначающее, во-первых, положительную или отрицательную значимость какого-либо объекта, в отличие от его экзистенциальных и качественных характеристик, во-вторых, нормативную, предписательно-оценочную сторону явлений общественного сознания».

Ценность - понятие, широко используемое в философии и социологии для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных объектов и явлений действительности. По существу все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включенных в их круг природных явлений может выступать в качестве «предметных ценностей» как объектов ценностного отношения. Ценностное отношение человека к действительности возможно лишь на основе сознания. Но в отличие от познавательного сознания, ценностное сознание, не интересуется тем, что такое предмет сам по себе, т. есть независимо от нас, а лишь тем, какое значение имеет для нас, в чем его ценность. Ценностное сознание, в отличие от познавательного сознания, не только не отражает объективную реальность, но и приписывает субъективные признаки. В понятии ценность следует дифференцировать различные уровни: социологический, культурологический и собственно философский. Собственно философский подход позволяет изучить ценности с предельно-обобщенных позиций, используя результаты конкретных наук- социологии, психологии, культурологии и других гуманитарных наук.

Классическое понимание проблемы ценностей в советской литературе отражено в марксистской методологии. Марксистский подход в понимании ценностей выражен в трудах известных советских исследователей, таких, как В. Тугаринов, О. Дробницкий, М. Каган, Л. Столович и многие другие. Большую роль в разработку проблемы ценностей внесла грузинская школа философов: Н. Чавчавадзе, О. Бакурадзе, З. Какабадзе, С. Авалиани и др. Феномен ценностей грузинские философы рассматривали в триаде человек-ценность-культура и давали их диалектическое взаимоопределение. В понимании человека они исходили из фундаментальных марксистских положений о социальной и деятельно-практической природы человека. Сама деятельность понимается как свобода. Именно с моментами свободы и целенаправленности человеческой деятельности и связаны ценности. «Ценность в первую очередь является тем, что дает идеальной (то есть реально еще не осуществленной) цели силу воздействия на способ и характер человеческой деятельности, побудительную силу. Нечто может признаваться целью деятельности только в том случае, если она воспринимается как ценное, как способное удовлетворить ту или иную потребность или сделать человеческую жизнь осмысленной, достойной»,- такую дефиницию дает Н. Чавчавадзе в своей книге «Культура и ценности». Независимо от того трактуется ли ценность как свойство самого предмета, значение этого предмета для человека или как отношение человека к предмету, сюда относится круг явлений, который нам всем хорошо известен. Это материальное благо предмета потребления, стоимость продукта труда, являющегося товаром, эстетические свойства природных объектов, моральное достоинство объекта, нравственные оценки и некоторые другие явления. С другой стороны, под ценностями также понимают определенные феномены общественного сознания: социально-политические, правовые, моральные, эстетические, религиозные нормативы, принципы, идеалы, оценки, оценки и их критерии. Часто эти явления называются «духовными ценностями»[14].

Таким образом, ценности - явления двоякого рода: 1) ценностные характеристики предметов, когда эти предметы выступают перед человеком как обладающие значением; 2) ценностные представления, в которых присутствует предписательно-оценочный элемент. О.Г. Дробницкий выделяет два аспекта, в которых проблема ценности обычно предстает перед человеком.  Во-первых, за явлениями ценности часто скрывается проблема личности и общества, проблема включения жизнедеятельности индивида и движение социального целого[15]. Правовые, моральные, эстетические и другие представления по отношению к отдельному индивиду часто играют роль готовых формул, служащих ориентиром в социальной действительности и определенным образом влияющих на его поведение. Такую же роль могут выполнять и ценностные характеристики предметов, производимых человеком или вовлекаемых в сферу его жизнедеятельности. Выступая перед человеком в своем социальном, моральном, эстетическом значении, как объекты различных потребностей, т.е. как материальные и духовные блага, эти предметы служат индивиду как бы зеркалом, в котором отражается его собственная общественная природа. Делая их объектами своих интересов, индивид соответствующим образом направляет свою деятельность.

Второй аспект, в котором возникает проблема ценности - это отношение массового сознания к объективным законам исторического процесса, та форма, в которой общественное сознание отражает объективные тенденции исторического развития. В общественных идеалах, в понятиях добра и зла, справедливости и несправедливости массовое сознание выражает свое отношение к существующей социальной действительности и противопоставляет ей некоторое общественное состояние, которое должно быть установлено.

Таким образом, как считает О.Г. Дробницкий «ценность - это форма проявления определенного рода отношения между субъектом и объектом» или «предметная форма проявления социального отношения».

Как утверждает П. Гуревич, ценность - особый тип мировоззренческой ориентации людей, сложившееся в той или иной культуре представление об идеале, нравственных эталонах поведения. Факты, явления, события, происходящие в природе, обществе, жизни индивида воспринимаются человеком не только посредством логической системы знания, но и через призму его отношения к миру, его гуманистических мерок, нравственных и эстетических норм. Человек соизмеряет свое поведение с идеалом, целью, которая выступает для него в качестве образца. [16]

Вопрос о ценностях пристально рассматривался в трудах казахстанских философов. Так, в интерпретации А.К. Абишевой: «Ценность - потребность особого рода, некая сущностная характеристика смысла жизни, как отдельной личности, так и любой из человеческих общностей. Ценность определяет собою исходную и главную жизненную позицию человека или человеческого сообщества. [17].

Ценностная проблематика также широко освещена в трудах Г.К. Абдигалиевой: «Ценности фиксируются и обозначаются через определенные жизненные представления и установки, без чего человек не мыслит полноценной жизни, они определяют незыблемую сокровенную жизненную ориентацию человека. [18].

Таким образом, можно определить, что у каждого индивида, социальной группы, нации, народа, социальных систем различные иерархии ценностей. К тому же эти иерархии, системы ценностей постоянно меняются на протяжении развития их носителей, т.е. историчны и находятся в сложных и динамичных связях между собой, они живут, развиваются и взаимодействуют вместе с субъектом. Нередко это взаимодействие сводится не только к взаимообогащению, взаимопроникновению и слиянию, но и к их противостоянию, к столкновению различных ценностных систем, относящихся к друг другу как противоположные полюса заряженных полей.

В истории философии существовали разные трактовки ценностей. Мы в своем исследовании будем придерживаться следующего понимания ценностей. Ценность это все то, что имеет положительную значимость для человека, общества. Однако стоит помнить, что ценности имеют конкретно-исторический характер. Они соответствуют тому или иному этапу развития общества либо представляют ценности различных демографических групп.

.2      Формирование ценностных ориентаций молодежи в современном казахстанском обществе

Сегодня ученые определяют молодежь как социально-демографическую группу общества, выделяемую на основе совокупности характеристик, особенностей социального положения и обусловленных теми или другими социально-психологическими свойствами, которые определяются уровнем социально-экономического, культурного развития, особенностями социализации в обществе. Молодежь в контексте моего исследования - социально-демографическая группа, переживающая период становления социальной зрелости, вхождения в мир взрослых, адаптации к нему. Согласно официальным данным, численность молодежи на конец 2011 год в Казахстане составляет почти 4 с половиной миллиона человек. В настоящее время молодежь в Казахстане составляет 29% населения, доля сельской молодежи при этом - 48% от общей численности молодёжи. В общей структуре населения наблюдается увеличение за последние 6 лет числа молодежи и на данную возрастную категорию (15-29 лет) ныне приходится большая доля общества. Их общая численность возрасла с 1999-2009 гг. на 486 тыс.человек (диаграмма 1) [19].

Диаграмма 1

Численность молодежи Республики Казахстан

человек

Численность: 1999г. 3872566 чел, 2009 г. 4358925 чел

молодежь социальный философский ценностный

Диаграмма 2

Численность молодежи по типам местности

на начало года, в процентах

Диаграмма 3

Численность молодежи по полу

Границы Молодежи размыты и подвижны, но их обычно связывают с возрастом 14-29 лет. Однако в государственной статистике и в государственных программах имеются расхождения в определении данной возрастной группы. Так по Закону о государственной молодежной политике [20] от 7 июля 2004 года определяется, что «молодежь - это граждане Республики Казахстан в возрасте от четырнадцати до двадцати девяти лет». На данный возрастной период приходятся главные социальные и демографические события в жизненном цикле человека: завершение общего образования, выбор и получение профессии, начало трудовой деятельности, вступление в брак, рождение детей. В государственной статистике Казахстана, начиная с 2001 года, изменился возрастной порог отнесения населения к молодежи: до 2001 года возрастной порог отнесения к молодежи был 16-29 лет, а с 2001 года 15-24 лет, согласно рекомендации Международной Организации Труда (МОТ) и определением, принятым Международными Конференциями Статистиков Труда (МКСТ). Нижняя возрастная граница молодежного возраста определяется тем, что с 14 лет наступает физическая зрелость и человек может заниматься трудовой деятельностью - делать выбор между учебой и работой. А с 16 лет молодые люди могут привлекаться, хотя и с известными ограничениями, к уголовной ответственности и в то же время приобретают право участвовать в решении касающихся их проблем: выборе профессии, выборе одного из родителей при их разводе и т.д. Совершеннолетие наступает с 18 лет, после чего молодой человек уже полностью несет уголовную ответственность, является юридическим лицом. Верхняя граница возраста юридически не оформлена, хотя согласно Конституции РК определены некоторые моменты, регламентирующие гражданские права молодых людей. В социальных науках принято считать верхней границей молодежного возраста принятие соответствующих данному обществу ролей взрослых, включающих в себя, по крайней мере, четыре важнейших условия:

-             экономическая независимость, т.е. ответственность за приобретение средств, необходимых для собственного существования и способностью создавать их;

-             личная самостоятельность, т.е. способность принимать решения, касающиеся себя, во всех сферах существования, без чужой опеки, без каких-либо ограничений, кроме необходимых для сосуществования в обществе;

-             самостоятельное распоряжение средствами, которыми располагает для существования;

-             создание собственного очага, независимого от родительского, принятие ответственности за его поддержание и управлением им.

Каждое из этих четырех условий является необходимым, но только все вместе взятые, они являются достаточными, чтобы признать, что человек перестал относиться к категории «молодежь».

Практика показывает, что некоторые из этих условий по отдельности достигаются порой в довольно раннем возрасте. Например, молодые люди обзаводятся семьей в основном в 22-23 года. Но человек не считается взрослым в полном смысле слова, если он не создал семью. Это правило традиционно действует (хотя не в столь категоричной форме) и в Казахстане. Однако, экономическую, личную самостоятельность многие молодые люди (скажем, в регионах южного Казахстана) получают гораздо позже. Сегодня вступление в брак и обзаведение потомством крайне затруднительно, если хотя бы один из молодых супругов не обеспечен гарантированным рабочим местом. Даже образованный человек в возрасте 30-35 лет, зависящий от родителей вследствие безработицы, не может считаться взрослым, ибо он по сути (хоть и вынужденно) - иждивенец. Это же относится к безработной городской и сельской молодежи, вынужденной вновь вернуться к материальной зависимости от родителей.

Диаграмма 4

Численность молодежи по отдельным возрастным группам

на начало года, человек

Диаграмма 5

Численность молодежи по полу и отдельным возрастным группам на начало 2009 года  на начало года, в процентах

При этом за последнее десятилетие наблюдается тенденция роста удельного веса молодежи в структуре населения (диаграмма 6). Такая динамика в численности молодежи указывает на возрастание роли казахстанской молодежи в системе социальных отношений в стране и занимаемый ею особенный статус социальной группы.

Диаграмма 6

Численность молодежи 15-24 лет и ее удельный вес в общей численности населения в 1999-2009 годах

Структуру предпочтений молодежи можно разделить на три подгруппы:

-       сферы жизни, значимые в высокой степени - работа, досуг, общение со сверстниками, отношения с родителями;

-       сферы жизни, значимые на среднем уровне - учеба, здоровье, семья, брак, любовь, секс;

-       сферы жизни, значимые в низкой степени - религия, общество, страна, город, среда обитания.

Обнаруживаются существенные различия у молодежи и взрослого населения в отношении значимости различных сфер жизни. Для молодежи более важны досуг, работа, общение; для взрослых - город, среда обитания, страна, общество. Большинство молодых людей удовлетворяет жизнь в целом и отдельные ее стороны. Неудовлетворенность молодые ощущают в отношении общества, страны и работы.

Рожденные на закате СССР, все мы, будучи тогда еще детьми, были свидетелями того, как наша страна переживала перестройку, и того, как наши родители и старшие друзья адаптировались к новым условиям.

Современную молодежь сформировали девяностые. Можно сделать вывод, что именно это поколение было первым, выросшим на западных товарах. При этом, с подачи старших, разумеется, даже ребенок знал разделение товаров на «наш» и «импортный». Импортные не просто ценили, а обожали. Пожалуй, данные факты не имели бы большого значения, если бы не оказали такого влияния на формирование личности. Современная молодежь прозападна. Для нее характерен либерализм во всем. Современные молодые люди толерантны к религиям, равнодушны к политике, предприимчивы в экономике, независимы в личных отношениях. Дети девяностых впитали в себя все новое, что появилось в стране.

Представляется, что еще никогда не было такого разделения между отцами и детьми. Молодое поколение формировалось в условиях изменяющегося общества. Кардинальные изменения в социально-экономических, политических и культурных отношениях повлекли за собой существенные изменения в социокультурной преемственности поколений. Обнаруживаются существенные различия у молодежи и взрослого населения в отношении значимости различных сфер жизни. Для молодежи более важны досуг, работа, общение. Для взрослых - город, среда обитания, страна, общество. Большинство молодых людей удовлетворяет жизнь в целом и отдельные ее стороны. Неудовлетворенность молодые ощущают в отношении общества, страны и работы (настоящей или перспектив ее получения). В сложных условиях социальных перемен молодое поколение не просто критически относится к достоянию, наследуемому им от старшего поколения, оно не может объективно оценить это достояние, правильно осуществить отбор положительных ценностей и отказаться от ценностей устаревших. Практически любой человек в рассматриваемом возрасте говорит по-английски, владеет компьютером, ловко пользуется Интернетом. Одних этих способностей уже достаточно, чтобы составить достойную конкуренцию старшему поколению, например, при приеме на работу.

Интеллектуально-образовательные ценности молодежи следует рассматривать в ракурсе ее умственного, творческого потенциала, который, значительно снизился. Свои интеллектуальные, творческие способности молодые люди оценивают весьма низко. Столь низкая самооценка характеризует неверие молодежи в свои силы и это, естественно, негативно отражается на ее притоке в сферу интеллектуального труда. В этом повинна наша система образования, способствующая формированию у школьника чувства аутсайдера, которое он впоследствии не всегда может преодолеть в себе. Ухудшаются социальные источники воспроизводства интеллектуального потенциала в обществе. В глазах молодежи продолжает быстро падать ценность умственного труда, образования и знаний. В связи с усилением социального и имущественного неравенства возрастает и неравенство образовательное, вследствие чего сужается социальная база развития интеллектуального потенциала молодежи. Серьезной угрозой обществу стала "утечка умов" за границу. «Заграница» для молодежи более привлекательна, этим можно объяснить стремление молодых людей получить образование за рубежом или в престижных вузах нашей страны, имеющих связи с иностранными учебными заведениями. Такое образование становится залогом, первой ступенью к достижению своей цели - возможности состояться профессионально. Сегодня образование - это пока еще в большей степени ключ к успешной карьере, нежели к саморазвитию.

Особая роль в жизни каждого человека принадлежит правильному выбору профессии. Карьера сейчас для молодежи стоит на первом месте. Экономическая независимость - признак современного человека. Многие начинают работать или готовить себя к будущей работе еще со школьной скамьи. Почему-то очевидная, казалось бы, дилемма, стала не такой уж и очевидной. Между семьей и работой даже девушки выбирают работу, что еще раз подчеркивает современное западное мировоззрение. Профессиональные планы у молодежи возникают, как правило, под влиянием различных причин: мнения родителей, учителей, друзей, книг, телепередач, собственных размышлений и проб. Распространенное заблуждение молодежи состоит в том, чтобы рассматривать престижную профессию саму по себе как источник дохода дескать, деньги достаются просто за то, что человек ею обладает. Тут нужно понимать следующее. Те профессии, что воспринимаются как престижные, на самом деле далеко не обязательно самые доходные. Ведь желающих заниматься ими обычно оказывается гораздо больше, чем реально требуется. Так, к примеру, средний уровень доходов квалифицированных рабочих в последние годы выше, чем экономистов или юристов, однако сравните конкурсы на обучение этим специальностям.

Молодежь - явление конкретно-историческое, т.е. продукт истории и определенной культуры и в то же время их движущая сила и фактор перемен, социальная ценность. Современная жизнь требует кардинального изменения возрастного самосознания общества как следствия фантастических перемен в экономике и производстве под воздействием научно-технической революции, изменения стиля и характера во всех сферах общественной жизни. Необходимо новое понимание молодежи как самоценной стадии возрастного, духовного и социального развития. Молодость - не служебно-подготовительная фаза возрастного развития, как считалось веками, а главный источник сегодняшних перемен. Правильное понимание сущности молодежи, грамотная молодежная политика - это условие прорыва общества в будущее, в 30 развитых государств мира. Молодежь - своего рода социальный аккумулятор тех трансформаций, которые всегда постепенно (день за днем, год за годом) и потому незаметно для общего взора происходят в глубинах общественной жизни, ускользая от внимания большинства. Это критические взгляды и настроения в отношении существующей действительности, новые идеи и та энергия, которые особенно нужны в момент коренных реформ. Как носитель огромного интеллектуального потенциала, особых способностей к творчеству (повышенные чувственность, восприятие, образность мышления, и т.п.), молодежь - ускоритель внедрения в практику новых идей, инициатив, новых форм жизни, ибо по природе она противник консерватизма и застоя. [21]

Казахстанский социолог Г.С. Абдирайымова замечает: «В современном обществе молодежь играет важную роль «социального бульдозера»: расчистки почвы, являющиеся основанием для возникновения нового общества. Быстро воспринимая новейшие достижения и открытия, молодежь давит на «взрослый мир» и, занимая со временем места «взрослых» устраняет устаревшие, консервативные, утратившие адекватность институты, представления и порядки. Такая социальная роль молодежи предполагает, что каждое следующее поколение более образованно, более интеллектуально и более коллективизировано, чем предыдущие в том же возрасте. [22]

Фундаментальные социально-экономические преобразования в Республике Казахстан повлияли на процессы социализации молодых людей, на все стороны жизни молодого поколения. Ценностное сознание человека, в частности, молодого поколения, определяется и развивается в процессе социализации, когда им усваивается ценности в обществе. На их формирование влияют такие факторы, как: личностный, возрастной, культурный. Другими словами, существует большая зависимость формирования ценностных ориентаций молодого поколения от вышеназванных факторов: место рождения, место жительства (город или село), регион, материальное положение семьи и многое другое. Таким образом, на формирование и развитие ценностных ориентаций молодежи влияют такие факторы: социально-экономическое положение семьи, социально-политические ситуации в обществе, окружение, географическое положение. Подвижность индивидуального и группового молодежного сознания определяется неустойчивостью социального положения, несформированностью общественного статуса, неопределенностью ролевых структур, характерных для этой социальной группы. Это во многом объясняет проблемы, возникающие в духовной жизни молодежи: бездуховность, деформация ценностей, разрушение моральных норм, агрессивность, антиобщественные и контркультурные проявления. Также проблемы с молодежью возникает в связи со стремлением различных сил манипулировать ее сознанием, использовать молодых людей в своих интересах.

Для того чтобы определить систему ценностей молодежи, необходимо уяснить, в какой среде они воспитывались и свидетелями каких событий были. Социальное расслоение по сословно-имущественному принципу - отличительная черта современной молодежи, как и социума в целом. В советский период можно было говорить о молодежи вообще. Тогда, даже с учетом всех различий между молодежью сельской и городской, столичной и провинциальной, вузовской и не вузовской и т.д. существовало единое социальное пространство, в которое эта молодежь была включена. Она училась в единой школе по одним и тем же учебникам, находилась в едином пространстве СМИ, «потребляла» одни и те же культурные продукты, имела единообразный социальный статус по отношению к «взрослому миру», искусственно скреплялась единой идеолого-политической скрепой, ставилась в однотипное положение социальной ответственности перед обществом и государством. В современном Казахстане молодые люди находятся в несопоставимых стартовых условиях. Ситуацию очень точно отражает поговорка «У одних щи жидки, у других жемчуг мелок». Это типично для сложившегося специфичного капиталистического общества с его соответствующими правилами. В результате кто-то катается на дорогих иномарках, учится в Англии, отдыхает за заграницей. Другой за гроши таскает мешки на базаре, живет, в лучшем случае, где-нибудь в общаге, питается кое-как и о будущем даже и не думает. Как отмечает Канагатова А.М. «Молодежь разнородна в выборе жизненных стратегий, ценностных ориентаций, одновременно среди казахстанской молодежи выделяется дихотомия разноплановых парных, фундаментальных противоречий: высокообразованная молодежь и безграмотная молодежь; рост возможностей самореализации и полное бездействие; молодежные субкультуры и контркультуры, культ спорта и алкоголизм и наркомания; обеспеченная и бедная молодежь». [23]

Поэтому, говоря о молодежи, необходимо делать уточнение - о каком социальном слое идет речь.

Изменение ценностных ориентаций - это, бесспорно, достаточно болезненный процесс, и изучение его закономерностей может способствовать выявлению путей влияния на молодую личность, соответствующих общественных институтов, с целью ослабить интенсивность ее эмоциональных стрессов и предотвратить возможное социальное напряжение.

В частности знания степени сформированности ценностных ориентаций молодежи, их иерархии, может быть ключом для осуществления воспитания личности. Известно, что ценностные ориентации влияют на определение места личности в обществе, а также на выбор ею своей референтной группы.

На волне интереса к проблеме формирования системы ценностных ориентаций молодежи и ее трансформаций было проведено множество социологических опросов и психологических исследований, по результатам которых можно проследить четкую взаимосвязь ценностных ориентаций с социальными условиями, в которых функционирует молодая личность.

Так, в 50-х - начале 60-х годов XX века молодежь, отвечая на вопрос о составляющих счастья, на первые места выдвигала любимую работу, желание любить и быть любимым, уважение окружения. В 80-х годах среди основных в системе ценностных ориентаций были выделены «политическая культура как важная ценность в формировании личности нового образца», «общественно-политическая активность, как одна из важнейших ценностей советского человека», «искусство как средство ценностной ориентации личности», «труд как высшую ценность социалистического образа жизни».

К числу первых по важности жизненных ценностей, с точки зрения «советской молодежи», принадлежали: стремление быть полезным обществу, иметь интересную творческую работу, заслужить уважение людей, любить и быть любимым и только после этого - материальное благосостояние; меньше всего ценилась спокойная жизнь, подчиненная собственным интересам слава. Следовательно, центром всей системы ценностей, способом самоутверждения, совершенствование каждого человека была общественно полезная работа.

Специальная система ценностных ориентаций молодежи современный этап социализации подвергает значительной трансформации, причем прослеживается прямая связь между изменениями, происходящими в обществе и в системе ценностей. Трем основным стадиям кризиса (дестабилизация социалистического строя, острый конфликт, выход из кризиса) соответствуют определенные изменения в системе ценностных ориентаций.

Так, на первой стадии произошло не разрушение ценностей, а качественное обновление их структуры - переход от тотально-идеологизированной к плюрально-человеческой структуре ценностей - массовая десоциализация и ресоциализация молодого человека.

Индивид одновременно одобряет (или отрицает) противоположные ценности, или ему сложно сделать выбор и он предпочитает промежуточную позицию. На второй стадии ценностные ориентации становятся четче, менее спорными, усиливается ориентация на самоценность каждого индивида. На третьей стадии кризисного развития общества формирование системы ценностных ориентаций зависит от результата разрешения кризиса.

Процесс трансформации ценностей происходит через осознанное принятие продиктованных реалиями жизни ценностных ориентаций, попытку руководствоваться ими в жизни и деятельности. Сохранение на уровне подсознания старых стереотипов вызывает определенные внутри-личностные конфликты и предопределяет вероятность вариативного прогноза относительно будущего.

Как правило, сформировав свою ценностную картину мира, человек сохраняет ее неизменной практически в течение всей жизни. Такая картина формируется преимущественно на том этапе социализации индивидов, который непосредственно предшествует периодам зрелости.

А дальше система ценностей человека меняется обычно только в кризисные периоды, к тому же эти изменения касаются в основном структуры ценностей и отражают изменения приоритетов, вследствие чего одни ценности становятся более значимыми, другие отходят на задний план в развитии и становлении личности.

А в обществах, которые трансформируются, эта традиционная система не срабатывает, поскольку в условиях существенных сдвигов в общественной системе ценностей для большинства людей настоятельной становится необходимость воспринять новые ориентиры и так или иначе перестроить личностную систему ценностей.

При этом в массовом сознании происходит замена монолитной системы ценностей на плюралистическую, когда различные категории людей выстраивают свою ценностную иерархию на различных базовых позициях. Сказанное непосредственно касается и категории молодежи, часть которого исходит из необходимости, прежде всего, достичь взаимопонимания в отношениях.

Пока взрослые спорили о том, каким должна быть идеологическая основа воспитания, оно шло своим чередом, неконтролируемо и порой разрушительно влияя на молодое поколение. Его плоды воспитания уже дают свои всходы. Проблемой воспитания немедленно нужно начать заниматься вновь, восстанавливая систему воспитательной работы, иначе наше общество ждет катастрофа. Интересные замечания можно высказать по поводу ценностей межличностного общения. В ценностном мире каждого человека существуют некие «сквозные» ценности, которые являются практически стержневыми в любой сфере деятельности. К ним можно отнести: честность, бескорыстие, скромность, порядочность, честь, верность, дружба, любовь и т.д. Снижение значимости этих ценностей в тот или иной период вызывает в нормальном обществе серьезное беспокойство. Прочные позиции у молодежи в данной схеме удерживают лишь дружба и любовь.

Вообще в современном обществе процесс социализации молодежи осложняется трудностями, которые возникают вследствие переоценки традиций, норм и ценностей. Если раньше молодежь в значительной степени опиралась на опыт предыдущих поколений, то теперь молодые люди осваивают и создают новый социальный опыт, полагаясь преимущественно на себя, что в значительной степени предопределяет наличие противоречивых тенденций в сознании и поведении современной молодежи.

Как следствие, в молодежной среде функционирует немало различных моделей самореализации: для многих молодых людей основными ценностями являются «найти себя в этой жизни», «оставаться человеком», «материальное обеспечение» и т.д.

Как отмечает Айдарбеков З.С. «…социализация нового поколения протекает на фоне радикальной смены ценностных ориентаций и ценностных иерархий» [24]. Он предложил следующую типологию основных групп казахстанской молодежи, дифференцированных по характеру их ценностных ориентаций:

. Носители утилитарно-гедонистической, асоциальной системы ценностей. Основной контингент этой части казахстанской молодежи, воплощающей глубину нравственной деградации социума, - дети представителей финансового и административно-политического истеблишмента;

. Носители упрощенной, ригидной, и вместе с тем социально востребованной, прагматической системы ценностей, редуцирующей ценности к интересам, ценностную рациональность к нерациональности - основная масса городской и часть сельской молодежи, безотносительно к их этнической принадлежности;

. Носители антисоциальной системы ценностных установок - деклассированные и маргинализированные слои молодого поколения, составляющие значительную часть казахстанской молодежи всех этнических групп;

. Носители современной, постматериалистической системы ценностей - относительно небольшой по отношению к генеральной совокупности сектор «разночинной» молодежи, выделяющейся высоким уровнем интеллектуального и духовно-нравственного развития, творческим складом мышления.

Итак, современная молодежь должна задумываются и о материальном благосостоянии, и о духовных. Одновременно возросла ценность личностной свободы, которая обеспечивает человеку свободный выбор, который, правда, не всегда является системно-образовательным компонентом позитивных, общественно принимаемых моделей жизненной ориентации. В условиях, когда она становится для человека свободой от любых ограничений, это может привести к формированию асоциальных моделей социализации.

.2.1   Молодежь и патриотизм

Патриотические чувства и взгляды формируются под влиянием множества факторов и являются, с одной стороны, компонентом социальной идентичности человека, а с другой - результатом его социализации. И этим обусловлена сложность и противоречивость существования патриотических чувств. Патриотизм явление универсальное и уникальное. Политика и идеология государства призваны воспитывать и формировать патриотизм. Патриотизм проявляется в политической культуре граждан и становится источником силы, единства народа и целостности государства. Не было, и нет государства, которое не нуждается в патриотизме своих граждан. Будущее страны во многом зависит от уровня развития гражданского общества, поэтому одной из приоритетных задач государства является воспитание будущего поколения в духе уважения законности, любви к Родине и казахстанского патриотизма. Прежде чем начинать рассуждать патриотизме среди нашей молодежи, о его сущности и глубине, необходимо выяснить значение этого слова. Очень трудно определить такое многомерное понятие, как патриотизм. Это феномен нашего общественного сознания. Истоки его очень древние, они связаны со становлением человека как существа сознательного. Как отмечал М.З. Изотов, патриотизм, как ценность высочайшего порядка, имеет три основных аспекта. Первый - этнокультурный. С древности кровнородственные отношения завязывались в силу совместного проживания людей, отсюда исторические истоки патриотизма. Второй аспект - социально-политический. Его начала кроются в периоде возникновения государства, нации, когда понятие патриотизма становится центральным и многомерным. И третий аспект, очень важный, - духовно-нравственный, о чем здесь уже говорилось. Любовь к Родине, к окружающим людям, семье, коллективу носит священный характер. Государство в этом плане, занимаясь патриотическим воспитанием населения, является центральным звеном [25].

Все словари дают нам одинаковое определение понятия «патриотизм» - любовь к Родине. То есть патриотизм есть термин многосложный состоящий как минимум из двух понятий: любовь и Родина. Но ведь каждый человек вкладывает разное понимание любви и Родины. К примеру, социальный корпоративный фонд «ЗУБР» провел исследование о степени патриотичности по заказу департамента молодежной политики Министерства образования и науки. Респондентам в возрасте от 14 до 29 лет были предложены вопросы на выявление их мнений и вопросы, направленные на выявление верности первых ответов[26]. В начале было предложено дать определение понятию «патриотизм». Большинство опрошенных (73,8%) ответили, что это любовь к Родине, гордость за ее достижения. Как особое чувство своей принадлежности к стране оценили его 27,1%. Опрос по выражению патриотизма содержал 14 ответов. Как наиболее привлекательные были отмечены «в реальных делах приносить пользу своей стране» (49,3%), и «выполнении воинского долга в рядах Вооруженных сил РК» (48,7%). При этом, разработчики исследования столкнулись с разным отношением к одним и тем же вопросам в регионах. Ответы респондентов Жамбыльской области отличаются от ответов восточно-казахстанцев. И уж наиболее патриотичными на общем фоне выглядят астанчане. В то же время многие опрошенные считают, что патриотические чувства за последние годы усилились. Но не все при этом готовы в случае необходимости отдать жизнь за Родину и желают получить высшее образование за рубежом.

Это происходит потому, что понимания патриотизма среди разных социальных слоев общества понимается по-разному. Именно такая ситуация сейчас существует в Казахстане среди молодежи, учитывая социальное расслоение по сословно-имущественному принципу, о которой я говорил раннее. И обозначить её однозначно нельзя. Среди молодежной элиты, или, так называемой, «золотой молодежи» понимание патриотизма, как правило, отсутствуют вообще. Эти молодые люди часто не отождествляют себя с Родиной. Среди «золотой молодежи» бытует мнение, что молодому человеку нужно жить в той стране, в которой ему больше нравится. При выборе ВУЗов, представитель этой группы выбирает, в основном, зарубежные университеты, при этом, не всегда руководствуясь качеством знаний иностранных учебных заведений. Учеба в отечественном университете ими не воспринимаются. Такие понятия как Родина, Отчизна, патриотизм для них в большинстве своем пустые слова. Все это происходит потому, что среди «золотой молодежи» доминирует западный тип мышления.

Более позитивная тенденция наблюдается среди городской студенческой молодежи. Однако и здесь её однозначной назвать тоже нельзя. Условно, я бы разделил их на три группы. К первой группе относится так называемый «студенческий актив», который активно живет общественной жизнью, участвует во всех молодежных государственных программах, студенческих кружках и конференциях. Ко второй группе, самой многочисленной, на мой взгляд, я бы отнес ту молодежь, которая относиться к патриотизму более спокойно. В отличие от «студенческого актива», в силу некой апатичности, распространенной среди молодежи, представители этой группы свою любовь к Родине внешне не проявляют. Но она, несомненно, существуют внутри каждого из них. Третья группа, эта та часть студенческой молодежи, которая относится к патриотизму с безразличием. Они мечтают продолжить свое обучение «зарубежом», а учебу в отечественном университете рассматривают как промежуточный этап к последующему своему переезду в другую страну на постоянное место жительство. Но все-таки, в большинстве своем наша казахстанская студенческая молодежь весьма патриотична. Такой вывод сделали эксперты Института Горшенина [27] по итогам годовой программы международных социологических исследований «Студенты - образ будущего». Исследования были проведены в 2010-2011 годах в Украине, России, Казахстане и Польше. «68,2% опрошенных казахстанских студентов заявили, что гордятся своей страной. На втором месте Россия (66,5%), Польша (61,9%) и Украина (45,4%)», - делают вывод исследователи. Отрицательно на вопрос о патриотизме ответил, в среднем, только каждый десятый респондент: в Казахстане - 9,1%, Польше - 10,5%, в России - 12,1%, в Украине - 13,5%. Примерно треть представителей каждого из государств не смогли ответить на этот вопрос. И эти результаты нас не могут не радовать.

Также, весьма большой процент патриотизма существует среди сельской молодежи. Однако понимается он ими не всегда правильно. Такой вид патриотизма можно назвать кумысным (по аналогии с квасным). Это выражение в последнее время весьма активно встречается и используется в нашей прессе. Кумысный патриотизм - чрезмерная любовь ко всему своему, родному, хоть худому, и о своеобразном понимании истинного патриотизма: упрямая, тупая приверженность к бытовым мелочам национального быта. Настоящий патриот гордится великими делами своего народа, всегда и во всем стремится обеспечить за ним равное со всеми народами мира место, он не забывает о его национальных достоинствах и старается исправлять недостатки. Но есть люди, считающие себя патриотами именно потому, что они без всякого разбора восхваляют все «свое» и порицают все «чужое». Они не видят настоящих, больших дел родины. Их привлекают всевозможные мелочи, разные пустячные обычаи, иногда даже нелепые: покрой одежды, привычка к известным кушаньям. Сохранение всего этого представляется им главным патриотическим делом. К сожалению, этот вид патриотизма также встречается у нас достаточно часто.

Достаточно опасная тенденция у нас происходит вокруг неправильного понимания патриотизма, и опасностью перехода к национализму. Формируются даже так называемые, радикальные казахские патриоты. Их основная цель - продвигать всеми силами казахский язык во все сферы научной и общественной жизни. И в этом конечно нет ничего предосудительного. Казахский язык, как государственный является атрибутом государственности. Поэтому его развитие не должно вызывать никаких сомнений и возражений. Но дело в том, что этот процесс принял какие-то непонятные формы. Так, например, необходимость развития казахского языка, по сути, стала превращать в фактор раскола казахского народа. Значительная часть казахских радикальных патриотов полагают, что язык является главным элементом этничности, и «измеряют» патриотизм знанием языка. Они стали называть тех казахов, кто не владеет своим родным языком, «шала-казахами». При этом эти радикальные патриоты дают понять, что именно они и являются одними из образцов «настоящих казахов». Тем самым они фактически настраивают значительные массу казахской молодежи, которые владеют своим языком, против тех казахов, которые не владеют казахским языком. Такие радикальные казахские патриоты относятся нетерпимо также и к представителям других этносов только по факту незнания казахского языка.

Кроме всего этого, в молодежной среде стало достаточно модным деления по регионам, областям, городам. Особенно часто это явление встречается в армии. Среди солдат существует целые кланы по географическому положению, при этом относятся они друг к другу достаточно агрессивно. Также, среди молодежи казахской национальности распространенным явлением становится и деление по жузам и даже по родам. При этом представители каждого региона, города или рода противопоставляют себя другим.

Как отмечает Б.Г. Нуржанов, патриотизм это, прежде всего чувство, поскольку он относится именно к эмоциональной, но никак не рациональной сфере. Как эмоциональное чувство патриотизм не только не поддается рационализации и рациональному контролю, но и как и многие чувства обладает большой взрывоопасной силой. Удержать и направить его в рамки конструктивной, созидательной деятельности бывает очень непросто. Поэтому, как и с другими элементами психологии масс, с ним надо обращаться крайне осторожно и взвешенно [28].

Патриотизм не противостоит осознанию человеком своей принадлежности ни к своему происхождению, ни к своему этносу, ни ко всему человечеству. Патриотизм заключается в том, чтобы любить свой народ и уважать другие народы. Патриотизм - это не движение против чего-либо, а движение за те ценности, которыми располагает общество и человек. Патриотизм - это, прежде всего, состояние духа, души. Патриотизм - это когда ты любишь свой народ, а национализм - это когда ты ненавидишь другие народы. И каждый из нас должен осознать разницу в этих понятиях.

Как видим, проблема патриотизма в казахстанской среде все-таки существует. Существует она потому, что нашу молодежь не воспитывают в духе патриотизма, а пытаются нам его насильно навязать. Отсюда и появляются различные виды неправильного патриотизма. Ведь не каждый способен отличить настоящий патриотизм от других понятий, им прикрывающимся. К патриотизму нельзя призвать. Нужно медленно и серьезно воспитывать духовное начало в человеке. Тогда человек сам обратится к нему. Точно так нельзя заставить верить, нельзя человека просто привести в храм и сказать: вот тебе вера, верь. Патриотизм возникает через внутреннее побуждение человека, через сознание своей причастности к народу, Родине, и тем самым к человечеству. В этом плане нужно поучится у других государств, где процент патриотизма среди молодежи очень высокий. Например, США. Патриотизм здесь в значительной степени носит не государственный, а личный, сугубо частный характер. Никто не заставляет американцев вывешивать национальные флаги на свои дома или репетировать патриотические песни. Это их собственная потребность. Патриотизм максимально деполитизирован. Поэтому в него столь легко включаются новые иммигранты, которые часто стараются быть больше американцами, чем сами американцы. Личный патриотизм давно стал частью обыденной культуры США, а не просто государственной программой. Государство сделало в этой области главное - дало людям идеологию личной свободы, главенство закона и независимость судебной системы, стабильную Конституцию и веру в эффективность и превосходство системы власти. Именно это стало основой патриотизма американцев, а не какие-то придуманные чиновниками воспитательные проекты.

Значимыми элементами казахстанского патриотизма, безусловно, должны стать традиционные символы и ценности национальной культуры, формирующие национальное самосознание и идентичность многонационального народа и нашедшие свое выражение в таких значимых национальных брендах, как флаг, герб и гимн Казахстана. Для этого государственные институты должны пропагандировать нашу государственную символику. Хрестоматийный пример - США. Как они уважительно относятся к своей государственной атрибутике, особенно к флагу! Это у них уже устоявшаяся традиция, которая формирует чувство гордости за свою страну. Ведь, как правило, Родиной гордятся тогда, когда есть чем гордиться. Понятие Родина, любовь, народ формируются в сознании человека на основе чувства соприкосновения, сопереживания и сопричастности к определенному кругу людей, количеству событий, его окружающих и системе ценностей и идеалов.

Важным аспектом является, конечно же, качественное образование. В новейших условиях прогресс нации во многом зависит от образования, от его качества и лабильности. В необразованном обществе, в плохо образованной стране крайне трудно развивать, воспитывать патриотизм. Попросту говоря, все начинается в начальной школе, имеет продолжение в средней школе и оттачивается в высшем учебном заведении.

Известный психолог Роберт Чалдини [29] утверждает, что одним из психологических принципов формирования жизненных устремлений молодежи является принцип подражания. В связи с этим очень важным фактором становится влияние ярких личностей. И совсем необязательно ставить примером для молодежи постоянно лишь одного человека. Это делается так часто, что такая пропаганда уже имеет обратный эффект. Нужно больше пропагандировать информацию о героических этапах истории нашего народа, о крупных исторических личностях, настоящих героев, которых за всю нашу богатую историю собралось немало.

Также нужно вкладывать большие средства в отечественный спорт, огромное внимание уделять талантливым деятелем культуры и искусства. Государство должно своим примером показывать молодежи отношение к нашим ветеранам, инвалидам, пенсионерам, детским домам, неблагополучным семьям. Одним словом, если государство действительно хочет вырастить истинных патриотов своей страны, нужно чтобы молодежь по-настоящему гордилась своей страной.

Кроме того, сплотить молодежь нужно вокруг такого понятия, как «национальная идея». В этой связи интерес вызывает философское осмысление сущности национальной идеи Б.Г. Нуржанова: «казахстанская национальная идея должна включать в себе не только культурно-историческую специфику казахской нации, но и впитать общечеловеческие, свойственные всем нациям государством идеи и ценности, являющиеся неотъемлемой частью их цивилизационного существования» [28].

Подытоживая все вышесказанное, можно отметить что работа в области патриотизма должна вестись интенсивнее. При этом, стоит сказать что ситуация в этом плане у нас не такая критичная, как в других странах, однако опасная тенденция все же имеет место быть. При этом нужно чтобы патриотизм стал той ценностью, вокруг которого бы сплотились все слои не только молодежи, но и всего общества.

.2.2   Молодежь и современные СМИ

Говоря об эффективности осуществления механизмов формирования ценностных ориентаций молодёжи, нельзя не отметить ту особую роль, которую играют в этом процессе средства массовой информации. Институт СМИ является одним из самых эффективных, действенных институтов, инструментов и механизмов социализации, воспитания и формирования ценностных ориентаций молодёжи. Средства массовой информации, будь-то печать, радио, телевидение, электронные средства массовой информации, глобальное информационное пространство стали неотъемлемой частью жизнедеятельности общества, массового духовного общения людей. Они осуществляют интенсивную обработку общественного мнения, занимаются его формированием. Распространяют, популяризируют образцы, стили, нормы поведения, моделируют и внедряют в массовое сознание образ реальности, к которому необходимо стремиться. Часто используют манипулятивные технологии как инструмент воздействия на групповое и индивидуальное сознание.

Современное общество можно охарактеризовать как информационное общество, главным богатством которого является информация. Объективной закономерностью развития такого общества стала усиление информационных процессов: возрастают скорости передачи сообщении; увеличивается объем передаваемой информации; ускоряется ее обработка. Сегодня посредством СМИ мировая общественность знакомится с современным образом жизни. Этот процесс может оказывать негативное влияние на человека, приводя к информационным перегрузкам, что в свою очередь ослабляет способность думать, размышлять. Особое беспокойство вызывает факт воздействия современных средств массовой информации на молодое поколение. В силу повышенной чувствительности души, молодежь более чем другие слои общества подвергается сильному впечатлению информации и пропаганды СМИ. Это впечатление обостряет стремление молодежи к нововведению и новшеству, а также и её тенденцию к пробе новых образов жизни.

Как показывают наблюдения, значительную часть досуга молодежи заполняют электронные средства массовой информации телевидение, видео, радио, Интернет. Посредством их сегодня формируется внутренний мир молодежи, их художественные предпочтения, ценностные ориентации, культурные установки. При этом контакты со СМИ носят в подавляющем большинстве не познавательный, а развлекательный характер.

Казахстанская молодежь испытывает серьезное влияние западной и российской духовной модели поведения. Казахстан легко вошел глобальное пространство, но, в настоящее время является лишь его пользователем, потребителем глобальных имиджей. Ведущую роль играют досуговые гедонические субкультуры, музыкальные программы государственных и частных СМИ Казахстана не пользуются широкой популярностью.

На данный момент, в республике замечается низкий уровень печатных изданий, выпускаемой для молодежи, что и показывает такие низкие показатели в процентных соотношениях. На сегодняшний день в республике 2110 СМИ. Из них количество СМИ информирующая молодежь всего 41.

Диаграмма 8

По мнению большинства экспертов, оценивающих воздействие СМИ на современную казахстанскую молодёжь, в деятельности СМИ по социализации и формированию традиционных позитивных ценностных ориентаций молодёжи пока преобладают в большей степени негативные моменты.

Усвоение информации, полученной посредством СМИ, у детей и молодёжи в настоящее время происходит подчас лучше и быстрее, чем усвоение информации, полученной в семье, школе и других институтах социализации. Семейное и религиозное воспитание, школьное и вузовское образование и воспитание носят в большей степени индивидуальный характер, а их эффективность является отсроченной во времени.

Роль СМИ в процессе социализации и формирования ценностных ориентаций молодёжи бывает различной, нося как позитивный, так и негативный характер. В деятельности СМИ находят своё отражение все изменения ценностной ориентации, все перемены в идеологии государства. По мнению большинства авторов, оценивающих воздействие СМИ на современную молодёжь, в деятельности СМИ по социализации и формированию традиционных позитивных ценностных ориентаций молодёжи пока преобладают в большей степени негативные моменты, связанные с фактическим самоустранением государства из сферы регулирования деятельности СМИ.

Само слово «информация» в выражении «Средства массовой информации» предполагает, что СМИ должны информировать, причем не отдельных людей, а массы, т.е. население, о событиях в стране и мире. Ассоциация социологов и политологов в ходе майского опроса общественного мнения поставила [30] задачу выяснить, насколько молодежь Казахстана информирована и какова в этом роль СМИ. Выявление степени информированности молодежи показало, что она не достаточно полная и всесторонняя. Только каждый десятый из опрошенных молодых людей считает степень своей информированности достаточно полной и всесторонней. В разрезе “город-село” каждый восьмой горожанин относит себя к таковым, среди сельской молодежи так считает каждый четырнадцатый. Абсолютное же большинство - почти две трети сельчан и чуть менее 60% горожан - обнаруживает слабое знание жизни государств региона. В разрезе областей этот показатель варьирует от 52,7% в Кызылординской области до 68,1% в Алматинской.

Итак, степень информированности молодежи оставляет желать лучшего. Какие стороны жизни этих государств более всего известны молодым людям? Городская молодежь обнаруживает большую информированность, чем сельская примерно в 1,2 раза. Средства массовой информации играют огромную роль в формировании представлений о тех или иных сторонах жизни, о народа.

Исследование показало, что существуют некоторые особенности восприятия (в т.ч. доверия) продукции СМИ в зависимости от места проживания респондентов (область; город-село) и их этнической принадлежности. В связи с этим представляет интерес выявление отношения к средствам массовой информации с точки зрения доверия им.

Таблица 1

В какой степени Вы доверяете нижеследующим СМИ?

Процент от числа опрошенных

Как видно из таблицы, самую многочисленную группу респондентов составили молодые люди, частично доверяющие всем СМИ. Рассмотрим распределение ответов отдельно по каждому СМИ (телевидение, радио, печать) в зависимости от формы собственности. Вопрос по государственному республиканскому телевидению вызвал меньше всего затруднений у респондентов: из 98,2% ответивших 84,8% высказали степень своего доверия или недоверия к нему. До критического уровня падает степень доверия к государственным радиостанциям у молодежи Алматы и составляет всего 28,6% (9,9% - полностью, 18,7% - частично), т.е. вдвое ниже, чем в целом по республике. И, соответственно, в полтора раза выше доля тех, кто отказывает этим радиостанциям в каком либо доверии - 20,9%. Критичное отношение ко всему, что связано с государственными СМИ, проявляет алматинская молодежь, среди которой отмечена самая низкая степень доверия - 31,9%, в том числе доверяют полностью всего 9,9% (это самый низкий показатель по республике), частично - 22%, что также является самым низким показателем. Иначе обстоит дело с доверием независимой прессе. Городская молодежь доверяет ей больше, чем сельская. В первой группе степень доверия составляет 62,8% (в том числе доверяют полностью 19,6%, частично - 43,2%), во второй - 55,9% (17,7% и 38,2%), в то время как по республике в целом - 60,2% (18,9 и 41,3%). Но в то же время среди городских респондентов доля недоверяющих независимой прессе в 1,3 раза больше соответствующей доли сельских жителей - 11,5%: 8,7%.

По степени недоверия наибольшие показатели зафиксированы среди молодежи города Астаны - 24,4%, что в 2,3 раза выше среднереспубликанских; наименьшие - у молодых жителей другой столицы - Алматы - 5,5%, т.е. почти вдвое ниже, чем в целом по массиву. Рассмотрение ответов на вопрос о доверии средствам массовой информации выявило четко очерченную закономерность: сельская молодежь больше доверяет государственным СМИ, городская, напротив, относится к ним с некоторой долей скепсиса и больше доверяет негосударственным СМИ. Эта тенденция прослеживается по всем видам СМИ - телевидению, радио, газетам.

Если учесть, что городская молодежь в структуре молодежного населения республики составляет около 60% (соответственно, сельская молодежь - около 40%), т.е. в полтора раза превосходит по численности сельскую молодежь, и является более “продвинутой”, то можно говорить, что законодателем молодежного общественного мнения является именно городская молодежь.

Еще одна особенность, выявленная в ходе исследования: респонденты Алматы продемонстрировали очень высокую степень критичности к государственным средствам массовой информации. Уровень их доверия к государственным телевидению, радиостанциям и газетам падает до критического уровня и ниже среднереспубликанских показателей в 1,7-2 раза: по степени доверия к государственным телеканалам - в 1,7 раза, радиостанциям - в 2 раза, прессе - в 1,8 раза.

Барденштейн Л.М. и Можгинский Ю.Б. [31] высказали твердое мнение о том, что одним из важнейших социальных звеньев формирования агрессии у детей и подростков является влияние средств массовой информации. Они приводят данные американских исследователей, свидетельствующие о достоверной связи между выраженной детской жестокостью и агрессивностью, с одной стороны, и количеством увиденных на телеэкране эпизодов насилия. Исследование показало, что средства массовой информации занимают огромное место в жизни отдельного человека и общества в целом. Телевидение, радио, печать, Интернет, реклама стали основными источниками информации, формирующими внутренний мир человека. Если всего столетие назад внутренний мир людей формировался на основе их личного общения, профессиональной деятельности, путешествий, то сегодня совсем не нужно быть очень активным человеком, чтобы узнать новости с другой стороны планеты, незачем выходить из дома для общения с людьми.

В ходе данного исследования мы выяснили, что молодежь почти ежедневно использует СМИ в качестве главного источника информации. Причем основным источником является телевидение. Однако все большее значение приобретает Интернет.

Журналисты явно недооценивают интерес молодых людей к познавательной и жизненно важной для их социализации информации. Очевидно, можно говорить о пренебрежении базовыми информационными потребностями молодежи в угоду развитию низменных деструктивных интересов, которые, конечно, не способствуют становлению социально активной, гуманистически ориентированной, образованной молодежи.

СМИ оказывают огромное влияние на молодежь, во многом формируя их жизненную позицию и мировоззрение.

Таким образом, в настоящее время государство перестало заниматься корректирующей пропагандой посредством СМИ традиционных духовно-нравственных ценностей нашего общества, а значит и формированием систем традиционных духовно-нравственных систем ценностных ориентаций у молодёжи. В отсутствии цензуры и четко проводимой политики, направленной на передачу молодому поколению традиционных ценностей и образа жизни нашего общества, казахстанские СМИ в большей степени осуществляют непрерывную пропаганду западного образа жизни, стандартов массовой культуры и потребления, разврата и насилия. Тут можно вспомнить слова Б.Г. Нуржанова, который отмечал, что «экран, который ткут масс-медиа - это экран тотальной неопределенности. Она возникает не от недостатка, а от избытка информации. Если в прошлом информация восполняла недостаток знаний, то сегодня она производит избыток неопределенности. Сбор максимума информации о мире может положить конец миру, без него он всегда неисчерпаем. Переизбыток информации в телевизионном пространстве покончил с добрым старым человеческим миром, распылив его по экрану телевизора. Мы находимся не перед опасностью конца мира, а давно по ту сторону ее.

.2.3   Молодежь и образование

Образование - это не только культурный феномен, но и социальный институт, одна из социальных подструктур общества. Содержание образования отражает состояние общества, переход от одного его состояния к другому. Развитие и функционирование образования обусловлено всеми факторами и условиями существования общества: экономическими, политическими, социальными, культурными и другими. Вместе с тем цель образования - развитие человека, отвечающего требованиям того общества, в котором он живет, что находит свое отражение в связи образования и культуры.

В зависимости от ответа, который дается человеком или - более широко - обществом о смысле человеческого существования, формируется и представление о ценности образования как одного из действенных способов передать будущим поколениям свое понимание смысла человеческой жизни.

В современном мире увеличивается значение образования как важнейшего фактора формирования нового качества экономики и общества в целом.

Диаграмма 9.

Число учебных заведений в Республике Казахстан за период 1999- 2009 учебные годы

В республике сформировался рынок образовательных услуг, где функционируют на равных правах государственные и негосударственные высшие и средние специальные учебные заведения. В 2008/2009 году осуществляло обучение и подготовку профессиональных кадров 471 колледжей и 143 ВУЗа. Причем, 63% ВУЗов и 62% колледжей в 2008/2009 году были частными, и 81% студентов обучались на платной основе.

Говоря о ценностях образования, необходимо учитывать три «слоя» ценностей: ценности образования как ценности государственной, как ценности общественной, как ценности личностной.

Первые две ценности образования отражают коллективную, групповую значимость этого культурного феномена, и в советский период отечественного образования именно они выступали во многих педагогических концепциях на первый план. В последнее время приоритет отдается личностной ценности образования, индивидуально мотивированного, пристрастного отношения человека к уровню и качеству своего образования.

По-видимому, существует тесная связь между признанием личностно-ориентированной ценности образования и тенденцией к пониманию образования как непрерывного процесса, протекающего в течение всей жизни человека. Образование способно не только поддерживать на должном уровне ценности общества, ценности социума, но и обогащать, развивать их.

Социологический подход к образованию не сводится лишь к его общественным характеристикам и не означает рассмотрения его только как социального феномена. Он означает также изучение образования в качестве одного из наиболее значимых элементов образа жизни людей, тесно связанного с другими элементами повседневного (регулярного) способа деятельности.

Диаграмма 10.

Изменение доли учащихся в учебных заведениях Казахстана, в %

За период с 2000 по 2008 годы уменьшилась группа молодежи со средним общим образованием, увеличились структурная доля молодежи с высшим, незаконченным высшим образованием. Корреляционный анализ выявил два основных фактора, влияющих на охват населения средним профессиональным образованием: (1) степень урбанизации, т.е. чем выше доля сельского населения в регионе, тем ниже охват этим уровнем образования, и (2) среднемесячный денежный доход на душу населения, т.е. чем выше доходы, тем выше охват. Сложившаяся ситуация позволяет говорить не только о растущей востребованности данного уровня образования, но и о его прямой зависимости от платёжеспособности населения.

В настоящее время бум получения высшего образования привел к тому, что первый опыт трудоустройства для молодых людей имеет место после 22-23 лет. Но и проучившись долгие годы, многим из них приходится после окончания учебного заведения проходить переквалификацию. Это связано с тем, что по разным причинам они не могут устроиться работать по специальности. Для Казахстана, претендующего на статус конкурентоспособного государства, актуальным становится обеспечение высокой доли занятых в соответствии с полученной специальностью. Политика государственных органов в области занятости должна быть направлена на то, чтобы трудоустроить молодежь в соответствии с полученной профессией.

Острой остается проблема качества профессионального образования. Показатель качества образования учебного заведения - это трудоустройство его выпускников. Однако такие показатели для анализа отсутствуют.

Традиционно высокой в Казахстане остается доля представительниц женского пола, обучающихся в ВУЗах и колледжах, она заметно превышает соответствующие показатели представителей мужского пола. Однако следует заметить, что если в возрастной группе от 15 до 19 лет в получении образования и трудоустройства более успешны женщины, то в возрастной группе 20-24 года и старше преимущество на рынке труда получают мужчины.

Профессиональная компетентность специалиста играет важную роль в жизни молодого человека и оказывает большое влияние на его социально-психологическое состояние и самочувствие. Адекватность выбора и уровень освоения профессии влияет на качество жизни человека. Безусловно, система материального вознаграждения труда молодого специалиста, оставляет желать лучшего. Если учесть, что молодежный возраст - период создание собственной семьи, то проблема справедливой оплаты труда и материального благополучия молодежи приобретает новый аспект - демографический. Большая часть респондентов отодвигает сознание семейного очага на более поздний период, особенно интеллектуально «продвинутая» молодежь, что объясняются, по-видимому, двумя причинами. Во-первых, стремлением отложить заключение брачного союза, чтобы быть более уверенными в его прочности (для женщин это во многом связано с боязнью воспитывать ребенка в одиночку). Во-вторых, разрушением института юридически оформленного брака, когда внебрачное сожительство все в большей степени становится одной из составных частей жизненного цикла современной семьи.

В условиях смены приоритетов в обществе наибольшую ценность обретает обращение к классическим традициям, внедрение в общественном мировоззрении личностно-ориентированного, культурно-социального и нравственно-гуманистического образования. Личностно-ориентированное образование становится потребностью современности, так как позволяет расширить реализацию возможностей творческой, высоко-коммуникативной личности, раскрытие индивидуального и инновационного потенциала, это образования нацелено на диалог. Культуро-социальное образование - культурно ресурсное образование личности, помогающее раскрыть потенциал человека, нацелено на достижение успеха в жизни. Нравственно-гуманистическое образование ориентировано на гуманистическую этику развития обучаемого, нацелено на нравственное самосовершенствование личности.

Сравнивая ж ценностные представления об образовании молодежи 1980-х и 2000-х гг., можно сказать, что в иерархии ценностей образования произошли качественные изменения. «Общественно-стереотипный» смысл учебы сменился на смысл «социальных ожиданий», который довольно быстро превратился в стереотип сознания молодежи. Уже не полезность обществу, абстрактному для ценностного сознания молодежи, а владение конкретной социальной ситуацией выдвигается в качестве значимого. «Субъектно-направленный» смысл образования оказался подчиненным не идее развития общества в целом, а необходимости удержания и улучшения индивидуального социального положения. Смысл «социальных ожиданий» стал лидирующим, часто единственным смыслом образования. Такая жесткая ориентация на индивидуальное благо в сфере образования может привести молодое поколение к быстрому тактическому успеху, но одновременно лишает его права на ошибку в борьбе за социальный статус, существенно ограничивает свободу выбора и варианты его поведения.

Как мы уже сказали, жизненный успех связывается с тем, что обеспечивает материальный достаток: предприимчивость и деньги. Большинство молодых людей, получая информацию о том, какими способами добывается богатство, не тешат себя иллюзиями о необходимости таланта и высокого профессионализма; наблюдается медленное снижение престижа профессионализма и значимости таланта (молодежь видит, что умные люди не в цене). Все это негативно сказывается на качестве учебы, прежде всего у тех, кто стремится получить диплом, а не глубокие знания. Анализ данных показывает, что престиж образования высок, но не как терминальная ценность (т.е. является целью сама по себе), а как инструментальная ценность (представляет собой скорее средство, нежели цель). Связанно это, прежде всего с тем, что не обладающий достаточным жизненным и производственным опытом, сегодняшний молодой человек оказывается конкурентоспособен на рынке труда, только если он гораздо лучше образован. Т.е. материальная заинтересованность заставляет молодых стремиться поучить образование, а в большинстве случаев просто диплом.

В любом обществе существует градация составляющих это общество социальных и профессиональных групп на престижные, менее престижные и не престижные. Социализация и профессиональная ориентация молодежи происходит в значительной степени под влиянием таких представлений. Радикальные социально-экономические и духовно-культурные перемены в нашем обществе внесли изменения, во многом принципиальные, в складывающуюся в массовом сознании картину престижных и не престижных социальных групп, т.е. в систему социально-статусной стратификации. Деление профессий на престижные и не престижные стало гораздо более значимым. В результате выбор профессии и стратегии достижения жизненного успеха для многих представителей нового поколения казахстанцев стали диктоваться не столько индивидуальными задатками, способностями, склонностями, духовными ценностями и идеалами, сколько утилитарно-практическими соображениями и мотивами престижности как таковыми. Это ситуация очень тревожна, поскольку вопрос кем быть сущностно связан с вопросом каким быть. Поиски себя, самоанализ, попытка объективно оценить свои способности и соразмерить с ними уровень притязаний, выстраивание собственной системы ценностей при выборе профессии не могут порождать сомнений, колебаний, раздумий, в том числе о смысле жизни. В постановке и решении для себя этого вопроса личность вместе с тем формирует в себе устойчивое ядро ценностных ориентаций. Поэтому выход на первый план в профессиональном самоопределении функциональный, потребностно-полезностный уровень формирования жизненных планов подчиняет себе или вовсе замещает собой рефлексивный уровень смысложизненных ориентаций.

Таким образом, можно отметить, что современная молодежь, как ни одно поколение до него образовано. Однако лишь количественном эквиваленте, а не в качественном. Все больше молодых людей получают высшее образование, однако по настоящему, образованными молодежь тяжело назвать. Сегодня образование - это пока еще в большей степени ключ к успешной карьере, нежели к саморазвитию. Именно образование сегодня является важнейшим условием успешной интеграции молодого специалиста в систему общественного воспроизводства. Профессиональная социализация молодежи во многом зависит от уровня освоения новых профессий постиндустриальной эпохи.

Заключение

Исходя из всего этого, в социальном портрете современной молодежи можно выделить следующие противоречивые характеристики:

возросший уровень образованности и недостаточную согласованность социального и личностного смысла образования;

признание молодежи социальной значимости участия в общественной жизни и стремление самоутвердиться в непроизводственной сфере, главным образом, в сфере досуга;

стремление к активному участию в социальных преобразованиях и фактическое отстранение, особенно учащейся молодежи, от многообразных видов социальной деятельности;

желание что-то изменить к лучшему в окружающей действительности и пассивность в поиске и реализации возможностей для самостоятельного улучшения жизни.

Выявить ценностные ориентации современной молодежи, определить ее социально-групповое мировоззрение;

На основе проведенного исследования правомерно сделать следующие выводы:

1. Ценность - есть социальное отношение субъекта к объекту (явлению и свойству), когда объект выступает в своем положительном значении для субъекта. Тем не менее, ценность несводима только к значимости, полезности, потребности и интересу. Она представляет собой не просто необходимую и должную, но и желаемую цель, становящуюся идеалом и участвующую тем самым в обратном нормативно-регулировочном воздействии на межсубъектные, межчеловеческие отношения, а через них и на социальную практику.

2.      Исходная, первичная, основная форма существования ценностей - в виде общественных идеалов, то есть выработанных общественным сознанием и присутствующих в нем общественных представлений о совершенстве в различных сферах общественной жизни. Ценности реализуются лишь посредством человеческой деятельности, причем воплощением (носителем) их может выступать либо сам процесс деятельности - деяние, - либо объективированный продукт деятельности - произведение. Ни один материальный предмет сам по себе ценностью не является. Он может быть только носителем ценности. Ценности проистекают из конкретно-исторического характера общественных отношений. С изменением общественных отношений происходит и переоценка ценностей.

.        Ценностные ориентации - это социально-обусловленное, относительно устойчивое отношение субъекта к условиям своего бытия, в котором проявляется результат свободного, оценочного выбора социально ценных предметов, явлений. "Механизм" формирования ценностных ориентаций, можно представить в виде: потребности - интересы - ценности - установки -ценностное отношение, состояние - ценностные ориентации.

.        Специфика ценностных ориентаций состоит в том, что в отличие от всех остальных ценностных категорий, они наиболее тесно связаны с поведением субъекта, управляя этим процессом как осознанным действием. А знание системы этих жизненных ориентиров позволяет не только предвидеть дальнейшее поведение молодого поколения, но и скорректировать его, что особенно актуально в наши дни.

.        Молодежь - это большая социально-демографическая группа социализирующихся индивидов в возрасте от 15 до 30 лет, специфическим образом репродуцирующая социальную и этническую структуру общества и призванная инновационно решать его проблемы.

.        Молодежь выступает не только как объект социализации, но и как субъект социального обновления. Общество с целью воспроизводства социальной системы и сохранения своих социальных структур стремится сформировать социальные стереотипы и стандарты (групповые, классовые, этнические, профессиональные и др.), образцы ролевого поведения. Чтобы не быть в оппозиции по отношению к обществу, личность усваивает этот социальный опыт путем вхождения в социальную среду, систему существующих социальных связей.

.        Специфика студенческой молодежи как своеобразной социальной общности, формирующей основу культурной элиты нации, состоит в пластичности, восприимчивости, способности к усвоению огромного потока информации, позволяющим рассматривать студенчество как часть населения, в полной мере открытую новым смыслам и, таким образом, в перспективе определяющую направление эволюции социокультурной среды. Особенно возрастает роль прогрессивной направленности социализации студенчества в эпоху научно-технической революции, когда от его знаний, общей культуры и энергии все в большей мере зависит технологическое и социальное будущее человечества. То есть, студенческая молодежь, являясь активным инструментальным элементом социума, позволяет прогнозировать направление эволюционной динамики общества.

.        Мир ценностей у молодежи чрезвычайно противоречив: молодые люди не всегда могут верно, сориентироваться в социальной действительности. В той противоречивой ситуации, в которой оказалось наше общество, пытающееся изменить духовные основы бытия, особенно важно понять взаимное влияние традиционного, устойчивого и необходимости адекватной реакции на новации в жизни обществ. Существуют две полярные ценностно-целевые установки в обществе -либеральная и традиционная. На наш взгляд, сегодня лишь часть общества, причем с обеих сторон не очень значительная, абсолютно агрессивно настроена по отношению к той или иной альтернативной системе ценностей. Остальная - подавляющая - соединяет в себе и те и другие ценности, ситуативно поддерживает и проявляет их, не имея жесткой системы жизненных ориентации и ценностей.

.        Молодежь принимают за «правду жизни» все то, что транслируется по ТВ и видео, часто не подозревая о том, что это вовсе не жизнь. Во многих своих чертах молодежная субкультура просто повторяет телевизионную субкультуру, которая лепит под себя удобного зрителя. Коммерциализация средств массовой информации, в какой-то мере и всей художественной культуры, формирует определенный «образ» субкультуры не в меньшей степени, чем основные агенты социализации - семья и система образования. Ведь именно просмотр телепередач наряду с общением наиболее распространенный вид досуговой самореализации.

.        Кризис института семьи и семейного воспитания, подавление индивидуальности и инициативности ребенка, подростка, молодого человека, как со стороны родителей, так и педагогов, всех представителей «взрослого» мира, не может не привести, с одной стороны, к социальному и культурному инфантилизму, а с другой - к прагматизму и социальной неадаптированности (в некоторых случаях опосредованно) - и к проявлениям противоправного или экстремистского характера. Агрессивный стиль воспитания порождает агрессивную молодежь, самими взрослыми приуготовленную к межгенерационному отчуждению, когда выросшие дети не могут простить ни воспитателям, ни обществу в целом ориентации на послушных безынициативных исполнителей в ущерб самостоятельности, инициативности, независимости, лишь направляемых в русло социальных ожиданий, но не подавляемых агентами социализации

Список использованной литературы

1.    Кон И.С. Молодежь: Философский энциклопедический словарь, 2-е издание./ ред. кол.: С.С. Северинцев и др. М., 1989.

2.      Лисовский В.Т. Эскиз к портрету: жизненные планы, интересы и стремления советской молодежи. - М.: Молодая Гвардия, 1969.

.        Маркосян, А.А. Вопросы возрастной физиологии, серия: Библиотека директора школы. М.: Просвещение, 1994 г.

.        Психология: словарь. / Под ред. А.В. Петровского, М.Г. Ярошевского. М.: Политиздат, 1990.

5.      Добрынина, В.И. Воспитание личности управляемый процесс//Социальное управление и молодежь. Вып. 3. М., 1969.Соколов

.        Социологический и социально-психологический анализ. С. Н. Иконникова.- Л.: Изд-во ЛГУ, 1976.

7.     Диоген Лаэртский. О жизни, учениях, и изречениях знаменитых философов. - М: Мысль, 1979. - 301с.

8.    Платон. Государство // соч. в 3 Т. - М.: Мысль, 1971. - Т.3 - 289с.

9.      Аристотель. Никомахова этика. М.: “Этика”, СПБ., 1908. - 172с

10.    Азарова Н.М. Переводы «Феноменологии духа» Гегеля и язык русских философских текстов XX века // Известия РАН. Серия литературы и языка. - 2008. - № 6. - Т. 67. - 46-53с.

.        Виндельбанд В. Прелюдии. Философские статьи иречи. СПб., 1904-. 298с.

.        Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей // Культурология ХХ в.: Антология, Аксиология или философское исследование природы ценностей. - М.: ИНИОН РАН, 1996. - 144 с.

13.    Сартр Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов / Под ред. А.А. Яковлева. - М.: Политиздат, 1990. - 396 с.

14.  Чавчавадзе Н.З. Культура и ценности. - Тбилиси: Мецниереба, 1994. - 171 с.

15.   Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов. Проблема ценностей и марксистская философия.- М.: Политиздат, 1967. - 351 с.

16.  Гуревич П. С. Человек и его ценности. М.: Ифан, 1988г.

17.    Аудит: учебник / Под ред. проф. Подольского В.И., 5-ое изд. - М.: ЮНИТИ, 2011.- 607 с.

18.   Абишева А.К. О понятии «ценность»// Вопросы философии. - 2002 №3. - 140с.

19.  Численности молодежи, средняя доля в процентных отношениях с 2009года [Электронный ресурс] // Агентство Республики Казахстан по статистике.-: URL:

20.    Закон Республики Казахстан № 581. О Государственной молодежной политике Республики Казахстан - Алматы, 2005. - 4с.

21.    А.Н.Тесленко. Социализация молодежи в Республики Казахстан: Субкультурный подход [Электронный ресурс] // А.Н. Тесленко.-: URL:

22.    Абдирайымова Г.С. Социальная работа с молодежью. - Алматы: Қазақ университеті, 2003. - 232с.

23.    Канагатова А.М. Проблемы формирования духовно-нравственной культуры современной молодежи Казахстана. Алматы: Қазақ университеті, 2010. - 24с.

24.    Айдарбеков З.С. Социально-философский анализ идейно-ценностных ориентаций молодежи РК. - Алматы: Қазақ университеті, 2008. - 23с.

25.   Изотов М.З. Как научиться любить родину [Электронный ресурс]/М.З. Изотов// дискуссионный клуб «Байтерек».-: URL:

26.    Любовь и Родина. Степень патриотичности молодёжной политики. [Электронный ресурс]// корпоративный фонд «ЗУБР».:- URL:

27.  Горешнико, А. Нравственные ориентиры и моральные ценности молодежи. [Электронный ресурс]// А. Горешников.-: URL:

28.    Нуржанов Б. Нация, Конституция, государство: компоненты национальной идеи // Мысль.- 2009.- №11.-С.21-27

.        Чалдини Р. Психология влияния. Убеждай, воздействуй, защищайся. СПб.: Питер, 2010. - 336 с.

30.    Молодежь и СМИ. Социология// Интернет-газета ЗОНАКЗ.-2010.- № 10/4352.- 10 апреля.

.        Барденштейн Л.М., Можгинский Ю.Б., Патологическая агрессия подростков. М.: Медпрактика, 2005. - 259с.