с, дьявол, сатана - имя джинна, низвергнутого с небес Аллахом и ставшего врагом Аллаха. Иблиса называют также Шайтаном (как главу всех злых духов - шайтанов).
Согласно Корану, Иблис ослушался Аллаха, приказавшего всем поклониться первому человеку (Адаму), созданному Всевышним, так как тот был сотворен из глины, в то время, как он, шайтан, - из огня (Коран 18:50). За это Иблис был низвергнут с небес. Но Иблис попросил перенести наказание на Судный день и принялся обольщать людей и джиннов, нетвердых в вере. Свою месть он начал соблазнением Адама и Хаввы (Евы), явившись им в образе змея и уговорив отведать плод с древа познания добра и зла, вопреки воле Аллаха, запретившего Адаму и Хавве рвать плоды этого дерева.
Здесь можно проследить то, как автор аллегорически сравнивает Идриса и Иблиса, а Адхама с Адамом.
Адхам и его жена жили в нищете, да еще и по соседству с Идрисом. Хотя Адхам и был изгнан из Большого дома, он никогда не говорил плохо о своем отце, никогда не осуждал его. Идрис же во всем винил отца, считая, что во всех несчастьях виноват именно он. По прошествии нескольких лет у них уже были дети. У Адхама было 2 сына - Кадри и Хумам, а у Идриса дочь - Хинд.
Жили они бедно, сыновья пасли овец, и пытались заработать хоть что-нибудь для семьи. Адхам мечтал вернуться в Большой дом и вновь сидеть в своем любимом саду и наслаждаться жизнью. Он надеялся, что отец когда нибудь простит его и позволит вернуться в родной дом, где его семья могла бы жить не зная бед. Однако ему приходилось трудиться усердно, чтобы прокормить семью. Сыновья Адхама не понимали, почему их отец всегда говорит о деде лишь хорошее.
«- Отец наш говорит о деде не иначе как с почтением и благоговением, - заметил он
А дядюшка осыпает его проклятиями. Как бы то ни было, он наш дед.
А какая нам от этого польза? Отец наш целыми днями ходит за своей тележкой, мать тоже в трудах с утра до глубокой ночи. Мы живем с овцами в пустыне, босые и полуголые. А он укрывается за высокими стенами, жестокосердый…» (с. 28)
Кадри, Хумам и Хинд очень хорошо дружили, что не скажешь об их отцах. Однако вскоре в их жизни произошло неожиданное событие. В дом Адхама пришел слуга от имени Габалауи и пригласил Хумама в Большой дом. Это очень удивило всех и всем было интересно, почему именно на Хумама пал выбор. Кадри сильно разозлился, что дед пригласил лишь одного Хумама. Однако Хумам пошел в дом и встретился со своим дедом.
«- Ты показался мне неиспорченным, чистым юношей. Поэтому я и позвал тебя.
Спасибо, господин, - глотая слезы, прошептал Хумам.
Я решил, - спокойно продолжал Габалауи, - тебе единственному из всех дать возможность пожить в Большом доме. Здесь ты женишься и начнешь новую жизнь…» (с. 36)
Вскоре после разговора с дедом Кадри вернулся домой и стал раздумывать о том, что дед предложил ему жить в Большом доме. Кадри был очень благородным, добрым парнем. Он конечно же хотел жить без всяких бед и забот под покровительством своего деда, однако мысль о том, что при этом он оставит семью, останавливала Кадри. Он естественно рассказал семье о предложении Габалауи. Что касается Хумама, то он очень враждебно воспринял эту новость.
«- Дед пригласил меня жить в Большом доме.
Адхам ожидал услышать еще что-нибудь, но, не дождавшись продолжения, с отчаянием воскликнул:
А мы? Что он сказал о нас?
И когда Кадри и Хумам остались на пустыре наедине. Они не разговаривали, однако любопытство Кадри взяло верх. Он поинтересовался, какое решение принял Хумам. Хумам говорил, что он хочет остаться и разделить тяготы со своей семьей. Во время беседы между ними начался спор, Кадри схватил камень и ударил своего брата. Тот от удара упал наземь и скончался. Кадри не ожидал, что от его удара Хумам умрет. Он стал звать брата, умолял ответить, но Хумам молчал. Кадри выбрал место между большой скалой и горой Муккатам и вырыл яму. Он похоронил там своего брата. Кадри понимал всю тяжесть греха, который он совершил. Он не знал, что делать, как об этом рассказать родителям. И решил умолчать о своем грехе. Он вернулся домой, где родители уже ждали их. Однако домой вернулся лишь один сын. Родители стали беспокоиться, где же может быть Хумам. Кадри же молчал и не говорил ничего, но то, что он совершил, естественно тяготило его. Адхам заметил, что Кадри что то скрывает. Он видел в его глазах страх. Адхам догадался, что между Хумамом и Кадри что то произошло. И Адхам стал расспрашивать Кадри. И естественно больше не было смысла скрывать от отца грех, совершенный Кадри, и он рассказал ему о том, что произошло. Адхам был вне себя. Он заставил Кадри показать то место, где он похоронил брата. И когда они добрались то того злополучного места, Адхам заставил Кадри раскопать яму и потащить труп своего брата к дому. Он принес тело мертвого брата к дому. Мать, увидев это, чуть не умерла от горя, рвя на себе волосы. Кадри же убежал из дому. Естественно после случившегося он не мог оставаться в доме и смотреть в глаза родителям.
После смерти Хумама и ухода Кадри, Адхам находился в полуобморочном состоянии. И именно в этот момент к нему в дом и явился отец. Он говорил, что прощает его и хочет, чтоб тот вернулся в дом. «- Ты простил меня? - с надеждой спросил Адхам. - Да! - помолчав, ответил Габалауи. - Слава Аллаху! - дрожа всем телом, воскликнул Адхам. - Еще недавно я был на краю пропасти от отчаяния! - Вот я и пришел… - Да, это как пробуждение после кошмара. - Потому что ты хороший сын…» (с. 45) Почти одновременно умерли Адхам и Умейма, а затем и Идрис. Затем после долгих скитаний вернулись Кадри и Хинд со своим потомством, и именно так возникла эта улица. А все живущие на ней - потомки тех, первых.
Первая глава является как бы зачином романа. В этой главе мы видим, что хотя Адхам и Идрис были братьями, между ними не было той братской дружбы, о которой знает каждый. Да и могла ли она быть? Ведь они по разному смотрели на этот мир. Даже появление Габалауи в конце главы говорит о том, что он уже давно простил своего сына, но не хотел этого признавать. И ведь он пришел именно к Адхаму, а не к Идрису. Габаль даже не пытался простить Идриса. Да и возможно ли было его простить после того, что он сделал. К тому же именно Идрис был причиной изгнания Адхама из Большого дома. Ведь именно он подговорил Адхама заглянуть в «книгу судеб». Историю Адхама и Идриса, Кадри и Хумама люди в дальнейшем рассказывали и передавали потомкам. Описанию героев автор не уделил особого внимания. В романе не описана в подробностях внешность героев, лишь только то, что Адхам был темнее своих братьев, так как был сыном рабыни. Что касается отца Габалауи, то он отличался суровым характером, был очень строг.
Вторая глава романа называется «Габаль». Название глав связано с определенным героем. Данная глава рассказывает о событиях, произошедших после Адхама и Идриса, Кадри и Хумама.
Прошло уже много лет и многое на улице изменилось. Большой дом стал тюрьмой для Габалауи, в которую он сам себя заточил. Он отгородился от людей и стал затворником в своем собственном доме. На улице начались тяжелые времена. Появились футуввы: Кадру, Аль-Лейси, Абу Сари, Баракят, Хаммуда. Но самый большой забияка среди них был Заклат. Вся власть принадлежала управляющему. Футуввы брали налог с людей, и нищета воцарилась на улице. Постоянный страх, унижение - вот, что должны были терпеть люди. Люди хотели вернуть свои права на имение и жить достойно. Каждый на улице трудился в поте лица, чтоб заработать себе хоть какие-нибудь гроши. В роде Хамдам назревал бунт. Им надоел произвол, нищета и грубое отношение футувв. И вот однажды Хамдам, Даабас, Атрис, Далма, Али Фаватис и поэт Ридван пришли к дому управляющего требовать справедливости и вернуть роду Хамдам их законную часть имения. Однако управляющий со злостью воспринял заявление рода Хамдами, не думая выполнять их требования. Управляющий выгнал Хамдама и остальных из дома. У управляющего был сын - Габаль. Он принадлежал к роду Хамдам. «Двадцать лет назад ханум увидела голого ребенка, барахтавшегося в луже дождевой воды. Она остановилась, заглядевшись, и сердце ее, не знавшее радости материнства, наполнилось нежностью. Хода велела привести его к ней в дом. Малыш плакал, напуганный. Она навела справки и узнала, что он сирота, живущий на попечении одной торговки курами. Призвав торговку, Хода попросила отдать ей ребенка, на что женщина с радостью согласилась. Так Габаль и вырос в доме управляющего, окруженный заботами самого господина и нежной материнской лаской его супруги. Он посещал куттаб, где выучился чтению и письму, а когда достиг совершеннолетия, эфенди допустил его к управлению имением» (с. 53). Габаль вырос в доме управляющего, где о нем заботились и ухаживали. Перед Габалем из рода Хамдам сложный выбор, ведь в роду Хамдам назревал бунт, на чью сторону встать. Ему было очень жаль род Хумам, как к ним относятся, что они терпят. Размышляя об этом, лежа в тени скалы, у которой, как рассказывали предания, встречался Кадри и Хинд и где погиб Хумам. «Он смотрел на заходящее солнце, которое заволакивалось дымкой. Он не был склонен к уединению, так как всегда был занят делами, но сейчас почувствовал необходимость побыть одному: душа его была потрясена тем, что произошло с родом Хамдан. Может быть, здесь, в пустыне, замолкнут наконец голоса, полные упрека, восклицавшие, когда он проходил мимо окон: «Предатель! Подлец!» Внутренний голос вторил им: «Нельзя жить в довольстве за счет других!» Хамданы - его родня» (с. 55). И вдруг он услышал крики. Вдали он заметил Даабаса и преследовавшего его футувву Кадри. Между Даабасом и Кадри произошла ссора, в которую вмешался Габаль. Он решил защитить Даабаса от злостного Кадри. И в ссоре с ним он ударил его кулаком в живот, а затем камнем по голове. От удара Кадри упал на землю. Даабас стал благодарить Габаля за помощь. Однако они заметили, что Кадри мертв, а его убийца Габаль. В один момент Габаль стал убийцей. Даабас стал успакаивать Габаля, утверждая, что Кадри заслужил смерти. Но Габалю не понравилось, что Даабас плохо говорит об умершем. Заклат стал искать Кадри, но никто его не мог найти. Да и возможно ли было это? Заклат решил, что род Хамам убил Кадри, хотя на то у него не было никаких доказательств. И именно с этим заявлением он пришел к управляющему. Габаль же вмешался в разговор и стал защищать свой род. И между Заклатом и Габалем произошла ссора. И эфенди не выдержав, стал ругать Заклата - за то, что он смеет ругаться в его присутствии, а Габаля за то, что тот защищал хамдамов. Эфенди был очень зол на Габаля за то, что тот защищал их и выгнал его из дому. Габаль отправился к своей родне. Он спрятался в доме Хамама. Однако Габаль хотел бежать с этой злополучной улицы. «Его охватило жгучее желание убежать как можно дальше. Он понял, что должен навсегда проститься с теми, кого любит и кого ненавидит, с матерью, с хамданами, с футуввами.
В полном отчаянии и со страхом в душе он добрел до подножия горы Мукаттам и пошел по направлению к рынку. Обернувшись, он долго смотрел на оставшуюся позади пустыню и постепенно успокаивался. Теперь он далеко, его не догнать» (с. 62). И вот он дошел до рынка, который находился на небольшой площади и присел отдохнуть. Среди шума, царившего на улице, Габаль различил голоса двух девушек. На обеих были джильбабы желтого цвета, который ниспадал с шеи до пят. Сперва Габаль взглянул на девушку, что была пониже ростом, но его взгляд остановился на другой. Он уже не мог оторвать взгляд от нее. Девушки пришли набрать воды, но в такой давке им было трудно это сделать. И естественно Габаль решил воспользоваться этим случаем и предложил им свою помощь. Девушки стали отказываться, но Габаль настаивал. И вот неся воду, Габаль шел впереди и в толпе с девушками стали заигрывать молодые парни. Габаль стал перед ними, загородив девушек. Вдруг в толпе послышался голос, который остановил парней. Это был пожилой человек, невысокого роста, но крепкого телосложения с блестящими глазами, одетого в галабею, туго перехваченную поясом. Это оказался отец девушек Балкаты - заклинатель змей. За оказанную Габалем услугу Балкаты приютил Габаля. Вскоре Габаль рассказал ему свою историю. А Балкаты обучил его своему ремеслу. Габаль успешно овладел навыками. Габаль был влюблен в Шафику дочь Балкаты. Балкаты выдал ее за Габаля. Однажды, когда Габаль показывал фокусы на улице местным ребятишкам, он неожиданно встретил Даабаса. Даабас рассказал, что блокада давно снята и сейчас мало кто интересуется Кадру и его убийцей. Даабас ушел прочь, а Габаль провожал его печальным взглядом. Когда приближалась полночь и улица Габалауи была погружена во мрак, появился Габаль и Шафика. Он вернулся на родную улицу. Но всем было интересно, что сподвигнуло его вернуться сюда и Габаль рассказал: «Я, - начал он, - мог прожить всю жизнь в своей новой семье, не помышляя о возвращении на родную улицу. Однако несколько дней тому назад мне вдруг захотелось побродить в одиночестве, несмотря на холод и мрак, и я отправился в пустыню. Неожиданно ноги сами привели меня на то место, откуда видна наша улица. Ни разу после моего бегства я не приближался к нему. Я шел в кромешной тьме, даже звезд не было видно за густыми тучами. Не знаю, как и что, только внезапно передо мной выросла гигантская тень… Габаль же сказал, что он не похож ни на кого с нашей улицы и вообще не похож на человека… Тогда он сказал мне своим удивительным голосом: «Не бойся! Я твой дед Габалауи!»» (с. 72). Всех удивил рассказ Габаля. Он сказал, что Габалауи хочет, чтобы мы вернули свое право владеть нашей долей имения, и сказал, что я должен покончить с этим. Габаль стал призывать людей пойти за ним. Возможно именно такого предводителя народа и не хватало, чтоб выступить против произвола на улице. И они согласились пойти за ним.
Все члены рода Хамдам ожидали неминуемой расправы, испытывали страх и их нервы были напряжены до предела, но в самом отчаянии они черпали силу. И однажды на улице произошла странное. Раздался вопль женщины. Оказалось, что она чуть не наступила на змею. Мучжины вооружились, кто камнями, кто дубинками и пытались избавиться от змеи. И Габаль предложил свою помощь. Обо всем бы забылось, если бы подобное не происходило в домах важных людей. И никто не мог справиться со змеями.
В доме эфенди царил переполох. Все знали, что Габаль единственный, кто может избавить их от нашествия змей. И Габаль пришел в дом управляющего. Он поставил перед ним условие: «- Я не потребую с вас денег, но хочу, чтобы вы дали слово чести уважать достоинство рода Хамдан и вернуть ему права на имение. На какое-то время воцарилось молчание. Казалось, что весь воздух пропитан злобой и ненавистью. Управляющий молча смотрел в землю, а Хода не могла унять дрожь волнения. - Не думайте, - продолжал Габаль, - что я требую чего-то сверх меры, ведь речь идет лишь о соблюдении справедливости по отношению к вашим несчастным братьям. Страх, который выгнал вас сейчас из ваших домов, - лишь малая капля в сравнении с тем, что они испытывают в каждый из дней своей жизни». (с. 78)
И Габаль очистил улицу от змей. В то время Заклат пришел к управляющему и стал уговаривать его и Ходу Ханум, чтобы те не выполняли условий Габаля. Эфенди был уверен, что нашествие подстроил Габаль, чтобы потребовать доли имения. «После этого разговора все футуввы и их ближайшие подручные были созваны в дом Заклата. И сразу улицу облетела весть о том, что над Хамданом готовится расправа. Женщины не отходили от окон, а мужчины толпились на улице. Все мужчины из рода Хамдан собрались во внутреннем дворе одного из домов, вооруженные дубинками и камнями, а женщины заняли свои места на крыше и в комнатах. У каждого из них было свое задание, и ошибка или путаница могли обернуться поражением и гибелью. Поэтому все следили глазами за Габалем и очень волновались за исход дела. От Габаля не укрылось их состояние, и он напомнил хамданам о том, что Габалауи на их стороне и обещал им успех, если они будут сильными. Эти слова укрепили сердца хамданов. Теперь они были готовы ко всему, кто - веря Габалю, а кто - от отчаяния».
Заклат и другие футуввы вышли из дома и направились в квартал Хамдам. Тут их встретили крики и приветствия людей. Кто то ждал драки и кровопролития, другие ненавидели хамдамов за то, что они требовали для себя особого положения среди жителей улицы. Заклат приказал взять дом штурмом. Другие стали бросать камни в окна. Они ударами вышибли дверь. Нападающие ринулись в длинный коридор, ведущий во внутренний двор, где виднелись фигуры Габаля и других из рода Хамдам. Но как только они достигли середины комнаты, земля провалилась у них под ногами и они оказались в глубокой яме. И открыв двери комнат в яму полилась вода. Одновременно хамдамы забрасывали их камнями, которые заранее припасли. Из головы Заклата забрызгала кровь. Вода в яме смешалась с кровью. Оставшиеся футуввы в страхе бежали. Эта новость облетела улицу со скоростью света. Люди стали врываться в дома футувв, избивать их, а родственники их бежали. И народ собрался у дома управляющего. И Габаль прошел вперед через толпу, приветствовал всех и попросил всех разойтись по домам. Затем он зашел в дом управляющего. Эфенди находился вне себя от страха. И он согласился выполнить условия Габаля - вернуть роду Хамдам их долю имения. И Габаль поровну разделил деньги между членами рода. «Такова история Габаля. Он первым на нашей улице восстал против угнетения и первым удостоился свидания с владельцем имения после того, как тот удалился от мира. Он добился такой власти, которую никто не мог у него оспаривать. И при этом он был скромен, не терпел мошенничества и накопления богатства путем поборов и нечестной торговли. В глазах рода своего он остался образцом справедливости, силы и порядка. Правда, он не заботился о судьбе других жителей нашей улицы. Быть может, он даже презирал их, как и другие его сородичи. Однако он не обижал их и не делал никому из них зла, показывая всем пример, достойный подражания. И если бы не забывчивость, истинное бедствие нашей улицы, он навсегда остался бы для нас примером».
Эта глава нам показывает то, что какие бы трудности ни постигли человека, нужно найти в себе храбрость и выстоять против них. Нужно всегда искать пути их преодоления. В этом случаи жители просто последовали за Габалем. Если бы он не предпринял попытку расправиться с футуввами, кто бы из жителей улиц осмелился бы. Вряд ли можно было найти такого? Возможно кто-нибудь и набрался смелости противостоять тирании, но когда бы это произошло, когда терпеть унижения и страх было бы совсем уже не возможно? Жители являются второстепенным звеном. Их следовало лишь подтолкнуть, дать хоть какую-нибудь надежду на светлое будущее. Габаля же тоже подтолкнула к этому встреча с дедом. И если бы не она, кто знает, осмелился ли Габаль сопротивляться нападкам футувв.
Глава третья начинается с того, что автор описывает двух людей, которые в спешке направлялись к кварталу Габаль. Это были Шафеи и Абда, они вернулись на родную улицу после 20 - летнего отсутствия. С ними был их сын Рифаа. Шафеи был плотником и обучил своему ремеслу сына. И на новом месте он конечно же занялся плотничеством. Рифа тем временем познакомился с тетушкой Умм Бахатырха. Она рассказывала ему об ифритах, о том, что ифриты есть у каждого человека. «- У каждого человека есть ифрит, его господин, но не каждый ифрит злой и не каждого нужно изгонять. - А как их можно различить? - Это проявляется в поступках людей. Ты, например, хороший мальчик, и ифрит, твой господин, заслуживает лишь благодарности, чего нельзя сказать об ифритах Байюми, Ханфаса и Батыхи!» (с. 95). И Рифаа очень заинтересовался ифритами. Шафеи, конечно же не одобрял то, чем увлекся его сын. Он считал, что ни к чему хорошему это не приведет. Рифаа очень нравилась Ясмин-дочь футуввы. Но он не осмеливался проявлять знаки внимания, иначе бы для него это закончилось плачевно. И однажды пошел слух о том, что Ясмин видели выходящей из дома Бейюми. Это весть облетела всю улицу. Все говорили о том, что ее следует выгнать с улицы или же убить. И Рифа вступился за нее и сказал, что жениться на ней. Всех удивило заявление Рифаа. Был уже назначен день свадьбы. И вот Рифа женился на Ясмин. Ясмин же была очень благодарна ему за то, что он спас ее. И Рифа загорелся желанием вылечить ее и всех остальных жителей от ифритов. Ведь уроки Умм Бахатырхи не прошли даром. Она научила Рифаа изгонять ифритов. Он стал решительно действовать лишь после того, как встретился с дедом Габалауи. «- Вчера, - начал он, - после того как около полуночи я покинул дом Гаввада, я вдруг почувствовал неодолимое желание пойти в пустыню. Устав от долгой ходьбы, я выбрал место возле выходящей в пустыню стены Большого дома и сел, прислонившись к ней спиной… Вдруг я услышал странный голос. Казалось, кто-то разговаривает сам с собой в темноте, и меня внезапно осенило, я понял, что это голос нашего деда Габалауи… - Я крикнул: «Дедушка! Габаль умер, его сменили у власти другие. Протяни же нам руку!»… До меня донесся его голос: «Негоже юноше требовать помощи от старого деда. Любимый отпрыск тот, кто действует сам!» Тогда я спросил: «А что я, такой слабый, могу против футувв?» - Он ответил: «Слабый - это глупец, который не знает собственной силы, а я не люблю глупцов» (с. 101-102).
И Рифаа после наставлений деда решил, что именно изгнание ифритов из футувв поможет сделать их лучше, не убивая их. И вот Рифаа излечил несколько бедняков Али, Заки, Хусейна, Керима, которые были очень благодарны Рифаа и стали его братьями. Однако футуввам не нравилось, то чем он занимался. Они открыто выражали свое негодование. И Рифаа решил бежать с улицы вместе с Ясмин. И вот когда они пытались бежать на крыше их поймали футуввы. Его предала Ясмин. Али и остальные успели скрыться, что не скажешь о Рифаа. Футуввы схватили Рифаа и расправились с ним. Весть о смерти Рифаа облетела всю улицу. Шафеи и Абда покинули улицу. Ясмин же жила у Бейюми. Али, Заки, Хусейн, Кери пришли в дом Бейюми, где находилась Ясмин, и расправились с нею, вслед за нею они расправились с несколькими футуввами. Футуввы стали преследовать всех тех, кого они подозревали или кто был связан с ними. Прошли те светлые дни Габаля. Все на улице стало уже не тем. И доведенные до отчаяния жители стали расправляться с футуввами и разрушать их дома. Управляющий был в испуге и позвална помощь Али. Он согласился признать за жителями квартала Рифаа такие же права и привилегии, как и для жителей квартала Габаль. И после всего этого в новый квартал вернулись Шафеи и Абда, а также Али, Заки, Хусейн и Керим.
«Перед Рифаа после его смерти стали преклоняться так, как никогда не преклонялись при жизни. Имя его было окружено любовью и благоговением, а его история была у всех на устах. Поэты распевали о нем в кофейнях, рассказывая о том, как Габалауи перенес его тело из пустыни и похоронил у себя в саду. Все рифаиты верили этой легенде и все почитали родителей Рифаа. Но в других вопросах они были не согласны друг с другом. Хусейн, Керим и Заки утверждали, что завет Рифаа заключается в том, чтобы исцелять больных и пренебрегать богатством и силой. Они и их сторонники так и поступали, а некоторые даже давали обет безбрачия, подражая своему учителю. Али же завладел всеми правами на поместье, женился и решил перестроить и обновить квартал Рифаа. Он не считал нужным отрекаться от богатства, но говорил, что истинное счастье возможно и без него. Он проповедовал борьбу со злом, порождаемым алчностью, во имя чего призывал делить все доходы по справедливости, а лишние средства расходовать на строительство и другие добрые дела. В этом он видел истинное благо.
Во всяком случае, люди радовались в ожидании счастья и воспринимали жизнь с надеждой. Уверенно говорили они о том, что сегодня лучше, чем вчера, а завтра будет лучше, чем сегодня. Но почему же бич нашей улицы забвение?!» (с. 125-126).
За всю свою непродолжительную жизнь Рифаа никому не причинил зла. Он хотел добра другим и все делал ради этого. Однако сам счастья так и не испытал. Он не успел сделать все, чего хотел. А Ясмин, на которой он женился, которая ему так нравилась, предала его, за что и расплатилась. Али же и другие друзья Рифаа пытались продолжить дело своего брата, так как понимали его. Ведь они были благодарны ему за излечение от злых духов. Видимо они считали, что убийством футувв они смогут отомстить за смерть брата. Но все, что не происходит на улице, быстро забывается и наступают новые времена.
И вот светлые и радостные дни на улице прошли и сменились они на бедность, снова появились футуввы, которые удручали и так нелегкую жизнь жителей. Главным футуввой улицы был Лахита - невысокого роста, который с виду казался сильным. Квартал Рифаа возглавил Хаджадж. В квартале жил дядюшка Закарья. Он торговал печеным бататом. Он воспитывал сына своего умершего брата. Он очень любил Касема, и воспитывал его как собственного сына.
«Касем с детства был полностью предоставлен сам себе. Дядя целыми днями отсутствовал, тетка была занята домашними делами и младенцем. По мере того как мальчик рос, мир его расширялся. Сначала он играл во дворе дома, потом на улице, затем подружился со сверстниками из кварталов Рифаа и Габаль. Иногда он отправлялся в пустыню, играл там у скалы Хинд, уходил далеко на восток или на запад, поднимался на гору Мукаттам. Вместе с другими мальчишками любовался Большим домом, чувствуя гордость оттого, что у него такой дед. Но когда при нем начинался спор между последователями Габаля и Рифаа, он не находил что сказать. И не принимал ничью сторону, если спор переходил в потасовку и драку. На дом управляющего он смотрел с удивлением и восхищением, ему так хотелось попробовать необыкновенных плодов, которые выглядывали из листвы деревьев, росших в саду» (с. 127). В дальнейшем, когда Касем подрос, он стал помогать дядюшке с торговлей. Ему было очень приятно работать вместе с ним, он чувствовал себя взрослым. Касем часто ходил к нему и слушал его рассказы. Когда Касем повзрослел он стал пасти овец. Он часто размышлял о жизни, лежа у скалы Хинд. Среди овец, которых он пас, была овца, принадлежавшая госпоже Камар. Она была взрослой женщиной и очень нравилась Касему. Он ей тоже нравился. Она считала его порядочным и честным человеком, говоря, что на улице таких уже нет. И вот однажды слуга Камар сказала Касему о чувствах госпожи. Он был вне себя от радости, когда услышал это. Он пошел к дядюшке и рассказал ему. Касем хотел жениться на Камар. Они для начала решили вместе пойти к госпоже и узнать ее мнение, а затем навестить Увейса. Увейс пришел к Камар. Он недоумевал, почему она выбрала простого пастуха, тогда когда могла выйти замуж на футувву. На что Камар ответила, что пусть он беден, но любой с улицы скажет, что Касем добр и честен. И вот сыграли свадьбу Касема и Камар. Они были очень счастливы. Вскоре Касем стал помогать жене управлять имением. Увейс говорил Касему, что он думал, что после женитьбы на богатой вдове он захочет взять долю с ее имения, однако он не разочаровался в Касеме.
Вскоре Камар забеременела. Она была очень счастлива, ведь она давно мечтала о ребенке. Камар родила девочку и назвала ее Ихсан в честь матери Касема, которую он никогда не видел. Однажды Касем долго не возвращался домой, и Камар была очень встревожена. Его не было долгое время и она сильно забеспокоилась. Камар и Закарья пошли к дому муаллима Яхьи. Яхья подтвердил, что Касем у него. Он сказал, что Касем спит. «Касем сидел на постели, опираясь на подушку и укрывшись по шею одеялом. Он был целиком погружен в свои мысли. Камар, держа на коленях дочь, которая без устали махала ручонками и издавала непонятные звуки, сидела у него в ногах. Из курильницы вился дымок, распространяя запах благовоний» (с. 143). Камар стала расспрашивать Касема о том, что произошло. И он сказал, что она первая кому он расскажет. «Я сидел и наблюдал за плавным движением лунного серпа в небе. Внезапно он скрылся за облаком и стало совсем темно. Я хотел уже встать и отправиться домой, как вдруг услышал голос, который где-то совсем близко произнес: «Добрый вечер, Касем!» Я вздрогнул от неожиданности, так как не слышал перед этим никакого движения или шороха. Поднял голову и увидел на расстоянии двух шагов тень человека. Я не мог разглядеть черты его лица, но видел белую повязку на голове и широкую абу, скрывавшую его фигуру. Не без удивления я сказал: «Добрый вечер! Кто ты?» И как ты думаешь, что он ответил?… Он ответил: «Я Киндиль!» Я удивился еще больше и сказал: «Прости меня, но…» А он меня перебил: «Я Киндиль, слуга Габалауи!… Так он сказал. Я и сам очень удивлен. А Киндиль пояснил: «Возможно, он выбрал тебя благодаря мудрости, которую ты проявил в день кражи, и твоей честности. И он велел тебе передать, что все жители улицы - его внуки и имение - их общее наследство, а футуввы - зло, от которого надо избавиться, чтобы улица наша стала продолжением Большого дома». Он замолчал, а я словно потерял дар речи. Поднял я глаза к небу, смотрю, полумесяц вышел из-за облака, чистый и светлый. Тогда я вновь спросил: «А почему он передает это мне?» И ответ был: «Чтобы ты это осуществил!»» (с. 144). Камар была удивлена услышанным. Она думала, что все это показалось Касему. Но верила своему мужу, предчувствуя, что светлые дни прошли. Касем рассказал об этом дядюшке и Яхье. Все были удивлены и вспомнили Рифаа и Габаля, к которым тоже являлся Габалауи, но в случае с Касемом к нему пришел его слуга.
После всего этого Касем решил создать спортивный клуб. Он решил, что к ним придут сильные юноши, которые любят спорт, и они смогут выбрать среди них самых преданных. Касем подумывал обратиться к адвокату, и Аграма сказал, что есть один адвокат, который отличается смелостью. «Касем и другие одобрили этот план, поскольку это был единственный выход. Они немедленно отправились в Бейт аль-Кади к шариатскому адвокату аш-Шанафири.
И утром следующего дня Камар скончалась. У дома собирались люди, пришедшие выразить свои соболезнования. У Касема осталась лишь Ихсан в которой он души не чаял. Касем оставался в одиночестве, погруженный в работу. Однажды к нему пришла девочка, которую отправил Садек. Она сказала, что Лахита, Хаджадж и другие футуввы задумали ночью убить Касема. Он сказал Сакине, чтоб та завернула Ихсан и спрятала ее под плащ. И приказал ей идти к кладбищу и ждать у могилы Камар. Касем решил бежать через крыши, когда они опустеют. «Выбравшись наверх, он перешагнул стенку, отделявшую крышу его дома от соседнего, и хотел бежать дальше, как вдруг какая-то тень преградила ему путь: «Стой!» Касем сразу понял, что и на крышах его поджидает смерть. Он повернул назад, но невидимка крепко схватил его обеими руками. Касем собрал все свои силы, удвоенные страхом, и ударил врага ногой в живот, затем, вырвавшись из его рук, повторил удар. Мужчина упал, не в силах уже подняться. С крыши третьего или четвертого дома донесся приглушенный кашель. Касем решил, что лучше вернуться на крышу своего дома. Остановившись у лестницы, ведущей вниз, он прислушался и услышал шум поднимающихся шагов. Шаги замерли у двери его квартиры. В дверь сильно постучали, потом чем-то ударили, и она распахнулась. Враги ворвались в квартиру, а Касем, не медля ни секунды, сбежал по лестнице во двор и выбежал за ворота. Здесь он тоже наткнулся на тень и бросился в нее, не раздумывая, схватил за горло, боднул головой, ударил ногой в живот и повалил наземь. А сам кинулся бежать к Гамалийе. Сердце его колотилось о ребра. Сейчас они уже обнаружили, что дом пуст, и, вероятно, кто-то из них поднялся на крышу и нашел там своего бездыханного приятеля, а другие наверняка бросились в погоню. Касем, не останавливаясь, пробежал мимо дома своего дяди. Добежав до конца улицы, он еще быстрее заработал ногами» (с. 166).
На стыке улицы он встретил Хасана и они направились в сторону горы Мукаттам. Там был их лагерь. Они приготовили дом для Касема. Дома в лагере были сделаны из листов железа и мешковины. И вот Касем и его друзья обустроились в лагере. Вечернее время отводилось для занятий борьбой. Единственной радостью Касема была Ихсан. Касем и его друзья обдумывали свои дальнейшие действия. Они подумывали над тем, чтобы первыми напасть на футувв. И однажды мусорщик сообщил им, что Саварис жениться и процессия пройдет по улице ночью. Люди поделились на группы, и пошли в своем направлении. И вот когда Хасан подал сигнал, люди напали на процессию. Саварис и его подручные тоже пустили в ход дубинки. Завязалась ожесточенная драка. Саварис был убит. Футуввы после происшедшего решили установить наблюдение за горой и найти подступы к лагерю. Садек поспешил к Касему сообщить о том, что на них напали с другой стороны лагеря. С обеих сторон лагеря шли бои. И в драке они убили футувву Лахиту. После неожиданной новости воля одних укрепилась, других ослабела. Кто стал нападать, а кто отступать. Касем и его друзья дали хороший отпор противникам. Из числа друзей Касема погибло 8 человек, а враги потеряли 10, не считая Лахиту.
Гулта и Хаджадж решили устроить засаду у горы, чтобы отомстить Касему и всем остальным. Рано утром вся улица проснулась от страшного крика - был убит Хаджадж. Гулта стал обвинять Касема в его убийстве. Люди поделились на два лагеря. Рифаиты и габалиты вступили в драку, и ими было бы трудно выдержать еще одну схватку. Появился Касем и его сподвижники. Он уверял жителей улицы, что он не хочет причинять зла. И о том, что имение принадлежит всем. Но Гулта скомандовал напасть и за ним устремились и его люди. «Другие напали на отряд Хасана. Но было много таких, кто колебался. Раненые попрятались по домам, за ними последовали обессиленные предыдущей дракой, а также колеблющиеся. Остались лишь Гулта и его подручные. Но эти не щадили себя, сражались дубинками, и головами, и ногами, и кулаками. В слепой ярости Гулта набросился на Касема, схватка их была жестокой, они наносили друг другу удары один страшнее другого, но у Касема было больше сил, и он легко отражал натиск Гулты. Многочисленный отряд Касема подмял под себя людей Гулты. Хасан и Садек пришли на помощь Касему» (с. 182). И после победы Касем и его друзья направились к дому управляющего. Но окна и двери были закрыты. Управляющий сбежал. И Касем распределил имение. «Бродяги видели в Касеме образец человека, подобный которому не рождался до него и не родится после него. В нем сочетались сила и мягкость, мудрость и простота, величие и доброта, достоинство и скромность, дальновидность и острота ума. К тому же он был приятным собеседником, хорошим товарищем, любил песни и шутки. Став управляющим, Касем ни в чем не изменился, разве что женился несколько раз, словно и в семейной жизни, как в делах управления, тоже сказалось его стремление к обновлению и увеличению. Любя Бадрийю, он женился на девушке из рода Габаль, а затем взял себе жену из квартала Рифаа. Позже он полюбил женщину из квартала бродяг и тоже женился на ней. Люди говорили, что он ищет то, что утратил со смертью своей первой жены, Камар. А дядюшка Закария объяснял его женитьбы тем, что Касем хочет породниться со всеми кварталами. Но улица и не нуждалась в объяснениях. Если она и удивлялась поведению Касема, то во много раз больше восхищалась его силой. Ведь любовь к женщинам считается на нашей улице достоинством, украшающим мужчину. Она составляет предмет гордости, не меньший, чем сила мускулов у футувв. Как бы то ни было, никогда раньше жители нашей улицы не чувствовали себя в такой степени господами и сами себе хозяевами. Без управляющего, без футувв они жили в братстве, согласии и мире. И многие говорили, что если вечной болезнью нашей улицы была забывчивость, то уж теперь-то улица должна от нее излечиться. И навсегда!» (с. 183).
Последняя глава романа рассказывает об Арафе. Араф не имеет прототипов в отличие от остальных героев. Он проповедует те же идеи, что и предшественники, но считает, что выход в одном:
«Я хочу узнать десять заповедей. Я хочу своими глазами увидеть книгу, из - за которой, если верить преданиям, был выгнан из Большого дома Адхам. Не знаю почему, но я уверен, что эта книга волшебная… там книга… главная волшебная книга. В ней секрет силы Габалауи, который он утаил даже от своего сына…я всего лишь бедняк, сын несчастной женщины и неизвестного отца. Моя надежда - Большой дом» (с. 200).
Каждый герой романа пытался покончить с футуввами, с тиранами, которые удручали и так не легкую жизнь жителей улицы. Но каждый своим способом.
Араф, который руководствовался вначале лишь чувством мщения, начал мечтать о счастье для всех. Он единственный из квартала, кто рискнул попасть в Большой дом, чтобы найти книгу судеб. Он сделал подкоп, пробрался в сад, зашел в дом и … убил человека. Увидев слугу убитого, Габалауи не вынес этого и скончался. Оружие, которое придумал Арафа, - бутылки с зажигающей смесью - обернулись против него самого. По приказу управляющего, он был схвачен и убит. Однако ученик и сподвижник Арафа Ханаш все же надеяться возродить счастье на этой злополучной улице. Для этого нужно найти записи учителя, его тетрадь с шифрованным письмом.
«И никто уже не сомневался, что Ханашу предстоит сыграть огромную роль в жизни улицы. В душах людей опять родилось волнующее ожидание перемен к лучшему, заставившее их отринуть отчаяние и покорность. Сердца наполнились чувством любви к неизвестно где скрывающемуся Ханашу. Благодаря этой любви переменилось даже отношение к памяти Арафы. Люди уже высказывали готовность поддержать Ханаша, если он вступит в борьбу с управляющим. Тогда его победа была бы и их победой, победой всех жителей улицы, и она могла бы стать залогом счастливой и справедливой жизни. Жители решили помогать Ханашу всеми силами и способами…А через некоторое время юноши с нашей улицы начали исчезать один за другим. Говорили, что они уходят, чтобы присоединиться к Xанашу, который в тайном месте обучает их волшебству и готовит к заветному дню освобождения. Страх обуял управляющего и его людей. Разослали они соглядатаев во все концы, обыскивали дома и лавки, жестокими карами наказывали за самую малую провинность, пинали, били за смелый взгляд, за анекдот, за улыбку. Воцарились на улице черный страх, мрачное уныние и горький гнев. Но не смирились люди - терпели несправедливость, тая надежду в душе и повторяя: придет конец произволу, вслед за ночью наступит день, увидим мы на нашей улице гибель тиранов и зарю света и чудес» (с. 227-228)
Арафа погубило то, что именно при помощи силы он пытался избавиться от футувв. Проводя параллель с сегодняшним днем, мы видим множество людей, которые схожи с героем, которые тоже пытаются при помощи силы вершить самосуд. Очевидно, что это никогда не приведет к миру. А что касается его друга Ханаша, то он решил продолжить дело свои учителя. Он даже не пытался найти другой способ тот, что помог бы всем жителям улицы обрести счастье. Но он решил продолжить тот же путь и очевиднее всего, что он приведет его туда же, куда привел и Арафа.
Габаль, Рифаа, Касем, Арафа - это и есть основные персонажи романа Нагиба Махфуза. Именно они всегда стояли на стороне добра, желая его скорее не себе, а другим. Они всегда защищали свои интересы. Однако они никогда не действовали в одиночку. К победе они шли с верными приближенными. Что же касается жителей улиц, то им видимо не хватало таких героев, за которыми они могли бы последовать. У каждого героя своя отличительная судьба не похожая на других. Что же общего между ними, то это наверное то, что к каждому их них являлся их дед. Именно это подстегивало их на геройства. Мы не может утверждать действительно являлся ли на самом деле к ним дед, или же им это все привиделось. Жители улиц не сумели сохранить то, что «добыто героями», они еще не умеют бороться за свои права. Показательно, что в романе «страдают» самые достойные, разумные, образованные. Их мало, но и они уходят слишком рано, не успев себе подобных приобщить к культуре, знаниям. Всякий раз вводимые в повествование герои как бы идут по некоему шифрованному кругу, повторяют «ошибки» своих предков, вновь и вновь окунаясь в атмосферу для них неизведанную, но до боли напоминающую то, что происходило с их предшественниками.
В «Преданиях нашей улицы» в полную силу проявилось мастерство художника слова, историзм мышления, неутомимый поиск смысла бытия. Нагиб Махфуз в этом произведении весь - с его пониманием значения и роли религии и науки в жизни людей, моментами духовного взлета и надежд, человеческой болью и чувством восторга, с его вниманием ко всему тому, что представляет собой жизнь в ее порою дьявольски запутанны, противоречивых и не всегда поддающихся исчерпывающему объяснению проявлениях. А если учесть, что напряжение его, художника, духовного состояния усугубляется еще и острейшими социальными катаклизмами, то нетрудно понять, сколь диалектически сложна действительность, о которой повествует Махфуз. Его произведение отражает отдельные этапы вечного движения и изменения мира, изображает глубокие противоречия жизни, которые, по словам философа, «толкают мир вперед». История развивается через деятельность человека, не будь этой деятельности, не было бы и какого-либо развития истории… Но нельзя забывать, что человек несет моральную ответственность за свои действия. Ни у одного из героев Махфуза в жизни никогда не было прочного счастья, а было ожидание его. Да и могло ли оно, счастье, быть у человека, который общую беду воспринимает как личную вину? Отсюда неудовлетворенность, поиски, мучительные сомнения, раздумья, но не компромисс. Герои Махфуза никогда не отступают от правды, не поступаются своими убеждениями и моральными принципами.
Заключение
Нагиб Махфуз - арабский писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе, заслуживший мировое признание. Впервые самой престижной литературной награды был удостоен писатель, пишущий по-арабски. Это событие было воспринято не только как признание заслуг самого Махфуза, но и значимости вклада современной арабской литературы в мировую культуру 20 века. Тем более, что до недавнего времени за пределами арабских стран славились лишь литературные памятники арабского средневековья.
Как никакой другой египетский писатель, Нагиб Махфуз очень динамичен в своем творчестве. Созданные им творения останутся не просто как художественные произведения. Каждое из них - это одно из «лиц» Египта - «матери мира», колыбели древнейшей цивилизации (в нем 662 памятника мирового значения). Правы исследователи, говоря: хотите понять египтян сегодняшних, читайте Н. Махфуза.
Актуальность исследования определяется также обращенностью Нагиба Махфуза к новому для арабской литературы жанру - роману, определяющему на сегодня новейшие тенденции в развитии современной египетской литературы. Перу писателя принадлежат романы двух разновидностей: социально-бытовой и философский. «Предания нашей улицы» рассматриваются нами в контексте отражения мировоззрения, философии жизни, попытки ответить на вопрос о её смысле, назначении человека, об основных ценностях человеческого бытия. Постановка данных вопросов, подводящая нас к пониманию определенной концепции жизни, позволяет определять данный роман как философский.
Жанровый статус философского романа «Предания нашей улицы» сомнений не вызывает. Здесь поднимаются актуальные проблемы современной автору жизни, отражается мировоззрение, философия жизни, предпринимаются попытки ответить на вопрос о смысле жизни, назначении человека, об основных ценностях человеческого бытия.
В то же время роман получил как бы дополнительное уточняющее определение - «роман-притча». Он отличается одновременно экономностью и содержательностью, обращенностью к этическим основам человеческого бытия, прообразу высоких моральных, интеллектуальных запросов. В нем оказывается задействованным самый широкий спектр отношений: «человек и мир», «человек и общество», «человек и судьба», «человек и время». Роман «Предания нашей улицы», воспринимаемый как философская притча, несет идею великой панорамы всеобщего, сложности жизни, противоречивости человеческих взаимоотношений, большую жизненную правду и мудрость.
Главный символический персонаж романа - Дед (общий дед), неумирающий старец, без которого не могут представить своей жизни (и жить!) жители квартала. Образ его несет все боли и мечты бедняков о «добродетельном городе». Но попасть в рай можно только пройдя ад и чистилище. Рай предстает в романе как временное перемирие с врагом. Герой (герои) романа делают невозможное, чтобы встретиться с Дедом. В конце концов это происходит. В основе повествования - борьба социальная. Нагиб Махфуз видит будущее за наукой, по его мнению, могущей принести человечеству спасение. Его роман-притча - это своеобразная эволюция утопической мечты об утерянном рае.
Роману свойственна сквозная нумерация глав (их всего 113), что ассоциируется со священным писанием - Кораном. Роман состоит из пяти частей, каждая из которых представляет собой законченное целое, озаглавленное именем главного героя. Пять глав - пять стадий, периодов в развитии человеческого духа, стремящегося построить нормальную человеческую жизнь.
Каждый из героев олицетворяет один из этапов человеческого роста: Адхам - любовь к прекрасному, созерцательность, блаженство в раю; Габаль - силу в борьбе за справедливость; Рифаа - милосердие; Касим - силу (если надо), любовь всегда и для всех; Арафа - научный прогресс, часто лишенный нравственности, но все-таки исполненный надежд на возрождение и счастье.
Список литературы
- Аверинцев С.С. Притча // Литературный энциклопедический словарь. - М., 1987. - С. 305.
- Ислам. Энциклопедический словарь. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. - 315 с.
- Литературный энциклопедический словарь /Под общей ред. В.М. Кожевникова и П.А. Николаева. - М.: Сов. энциклопедия, 1987. - 752 с.
- Махфуз Н. Избранные произведения: Перевод с арабского / Сост. и послесл. В. Кирпеченко: Панорама.-М. - 1992. - 228 с.
- Пиотровский М.Б. Коранические сказания. - М.: Наука, 1991. - 219 с.
роман махфуз улица писатель