Субкультура и ее влияние на современную украинскую молодежь

Субкультура и ее влияние на современную украинскую молодежь

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1. Молодежная субкультура: теоретико-методологические основы исследования

1.1 Сущность понятия «молодежная субкультура»

.2 Основные направления в исследованиях молодежной субкультуры: социологический анализ

.3 Типология молодежной субкультуры

.4 Функции молодежной субкультуры в современном обществе

Глава 2. Субкультура и ее влияние на современную украинскую молодежь

2.1 Особенности молодежи как социально-демографической группы

.2 Роль субкультурных объединений и их влияние на молодежь

.3 Основные тенденции развития молодежной субкультуры в Украине

Заключение

Список использованных источников

Приложение

ВВЕДЕНИЕ

Изучение различных аспектов молодежной субкультуры очень актуально, и связано это, прежде всего, с тем, что молодежь является одной из наиболее подверженных влиянию социальных групп, а в условиях трансформации украинского общества именно от того, какими ценностями будет обладать молодежь, зависит развитие общества в целом.

Современные условия жизнедеятельности общества изменились, что требует внесения поправок в процессы формирования молодежных субкультур. В частности, следует в равной мере учитывать наличие как индивидуальных, так и коллективных потребностей и интересов молодежи, а также разрыв в социально-экономических условиях жизнедеятельности разных групп молодежи, проявляющийся в углублении социального неравенства.

Молодежный феномен ХХ столетия, как на начальном этапе своего появления, так и сейчас продолжает вызывать немало споров в различных областях исследования. Но, главным образом, его изучением занимается социологическая наука, успешно аккумулируя для этого, результаты исследования других гуманитарных наук.

Социологическое исследование молодежной субкультуры, повседневного взаимодействия основных носителей ее норм и ценностей позволяет вернуться к классическому парсонсовскому пониманию молодежной культуры как необходимой реальности, требующей детального изучения. Исследование молодежной субкультуры дает возможность получить новый пласт знаний о вербальной и невербальной коммуникации в молодежной среде, способах социально-символического кодирования повседневности, что способствует формированию устойчивых моделей взаимодействия молодых людей друг с другом и со взрослыми, активной социальной позиции молодежи как одной из самых креативных социальных общностей.

В таких условиях теоретическая социологическая интерпретация понятия, содержания и структуры молодежной субкультуры сквозь призму новейших тенденций в развитии общества представляется нам достаточно актуальной, обеспечивает понимание культурных норм и ценностей молодежи, способствует ее вовлечению в социальные процессы, формированию активной социальной общности, позитивно развивающей и преобразовывающей окружающую действительность.

Первые попытки исследования субкультуры нашли отражение в работах П. С. Алпатова, О. Н. Якубы, Л. Г. Сокурянской, И. М. Ильинского, Н. А. Победы, В. А. Головенько, С. В. Косарецкой, Н. Н. Слюсаревского, М. Шимановского [1, 67, 51, 17, 43, 13, 25, 49, 63].

Социологические аспекты исследования молодежной субкультуры отражены в работах В. Бобахо, С. Левиковой, К. Соколова, В. Лукова, Л. Михайлова, И. Кона, С. Иванова, Т. Лисовского, З. Сикевич, Т. Исламшиной, Ю. Давыдова, И. Роднянской, А. Мазуровой, В. Гусева, В. Филянова, Т. Курчашовой, Е. Куликова, С. Гогерчак, А. Ивановой, С. Гойдовой, которые рассматривают ее на основании трех факторов: демографического, межпоколенного и статусного. В ряде монографий и статей отечественных социологов анализируются отдельные проявления знаково-символического аспекта молодежного феномена, которые пока не приобретают вид определенной теоретико-методологической концепции, а носят поисковый характер [13, с. 18].

Определение степени изученности нашей проблемы предполагает выявление уровня исследований сферы молодежной жизнедеятельности, как сферы жизнедеятельности субъектов молодежных субкультур. Тема молодёжи освещена в трудах В. Н. Боряза, Д. М. Гилязитдинова, Е. А. Гришиной, В. В. Долгова, Г. С. Ентелиса, Ю. А. Зубок, И. М. Ильинского, А. И. Ковалевой, Л. Н. Когана, Е. А. Кривко-Апиняна, В. К. Криворученко, И. А. Кузьминой, В. Т. Левичевой, В. Т. Лисовского, В. А. Лукова, Л. И. Михайловой, К. Г. Мяло, И. Б. Роднянской, Б. А. Ручкина, В. Е. Семенова, И. Б. Сесюниной, З. В. Сикевич, С. Г. Спасибенко, И. А.Суриной, М. Топалова, О. Г. Филатовой, Ф. Р. Филиппова, В.И. Чупрова и других исследователей. Эти авторы в систематизации сведений о молодежи особо останавливаются на изучении вопросов ценностных ориентаций и социализации, формирования групп, влияния социальных факторов и специфических особенностей возраста на формирование сознания и отношения к действительности. Такие подробные исследования, без сомнения, свидетельствуют о высоком уровне познания молодежных проблем, однако, в отношении социальных взаимодействий молодежных субкультур и общества многие вопросы остаются нерешенными. В частности, это вопросы социального статуса, социальной роли и социального характера молодежи, решение которых имеет особую значимость при определении различий в результатах деятельности молодежи в условиях формирования молодежных субкультур разной социальной направленности [14, с. 75].

Возможность определить молодежные субкультуры как социально-управляемый объект дают работы, устанавливающие основные принципы и методологию социального управления. К таким работам относятся труды Ю. П. Аверина, А. Г. Аганбегяна, Г. В. Атаманчука, В. Г. Афанасьева, Е. М. Бабосова, В. Н. Иванова, П. Н. Лебедева, М. Маркова, A. M. Омарова, И. М. Слепенкова, раскрывающие теоретико-методологические проблемы управления социальными процессами и обществом. Наряду с этим - это работы С. И. Гончарука, Н. Е. Кобринского, В. Н. Садовского, в которых рассматривается возможность применения системного анализа к социальному управлению [5, с. 15].

Необходимо отметить, что хотя в планах социального развития, составленных в 70-80-е годы, акцентируется внимание на воспитании и обучении молодежи, однако эти планы имеют идеологическую основу, связанную с коммунистическим воспитанием молодежи [11, с. 25].

Современные условия жизнедеятельности общества изменились, что требует внесения поправок в систему целей и задач в социальном управлении, в том числе, и в процессы формирования молодежных субкультур. В частности, следует в равной мере учитывать наличие как индивидуальных, так и коллективных потребностей и интересов молодежи, а также разрыв в социально-экономических условиях жизнедеятельности разных групп молодежи, проявляющийся в углублении социального неравенства.

Объектом дипломной работы выступает молодежная субкультура.

Предметом исследования - современное состояние и проблемы молодежной субкультуры.

Цель работы заключается в определении состояния и выявлении проблем молодежной субкультуры в современных условиях развития общества.

Реализация этой цели ориентирует на постановку следующих задач:

. Определить сущность понятия «субкультура» и выявить ее специфику в молодежной среде;

. Рассмотреть основные направления анализа молодежной субкультуры и ее типы;

. Проанализировать функции молодежной субкультуры в современном обществе;

. Определить особенности молодежи как социально-демографической группы;

. Выявить роль субкультурных объединений и их влияние на формирование личности;

. Определить основные тенденции и проблемы развития молодежной субкультуры в Украине.

Теоретическая значимость работы состоит в систематизированном изложении материала описательного характера относительно молодежных субкультур в Украине, определении причин их возникновения, а так же выявлении основных тенденций и проблем развития украинской молодежной субкультуры.

Практическая значимость заключается в том, что материалы данной работы могут быть использованы как социальными психологами, так и лицами, работающими в сфере управления и молодежной политики для проведения работы внутри молодежных объединений, для разработки программы, ориентированной на изменение активной направленности в приемлемое социальное русло и профилактику девиантных форм поведения в молодежной среде.

Эмпирическую базу магистерской работы составили материалы социологического исследования, посвященных изучению мнения молодежи относительно различных аспектов их жизни, в том числе отношения к молодежным субкультурам и движениям, проведенного при участии автора в январе 2013 г. (опрос молодежи харьковского региона (n=351)), и материалы исследования, проведенного в 2009 году сотрудниками лаборатории проблем высшей школы Харьковского гуманитарного университета «Народная украинская академия» по вопросам моральных практик в жизни современной молодежи (n=839).

Результаты исследования, изложенные в магистерской работе, отражены в статье «Неформальные объединения как один из факторов социализации молодежи», опубликованной в сборнике молодых ученых Народной украинской академии.

ГЛАВА 1. МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА: ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1    Сущность понятия «молодежная субкультура»

Для того чтобы подойти к пониманию того, что представляет собой субкультура, какие области человеческой жизни она затрагивает, необходимо понять, что такое вообще любая культура. Так как субкультура вообще и молодежная субкультура в частности являются культурными явлениями, то, поняв какую роль, играет культура в человеческой жизни, мы сможем понять, какую роль играет и субкультура как вариация базовой культуры общества.

Слово «культура» происходит от латинского «культивировать» или «возделывать», и именно в таком понимании («искусство земледелия») оно употреблялось до начала восемнадцатого века.

Позже его стали относить и к людям, отличавшимися изящными манерами, начитанностью, музыкальностью. В обыденной лексике, на уровне массового сознания, слово культура до сих пор ассоциируется с хорошим воспитанием, посещением театров и музеев, художественной эрудицией [52, с. 230].

Современное научное определение культуры значительно шире. Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для определенной группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации - усвоения ценностей, верований норм и правил и идеалов предшествующих поколений [54, с. 123].

Культура, по мнению К. Янга, - это «формы привычного поведения, общие для группы, общности или общества. Она состоит из материальных и нематериальных элементов» [29, с. 15].

Социологи С. Кребер и Р. Клакхон определяют культуру как «абстракцию конкретного человеческого поведения, но не само поведение». Аналогичную точку зрения высказывают Л. Билз, А. Хойджер и др. Л. А. Уайт оспаривает эту точку зрения, говоря о том, что культуру нельзя отделять от ее онтологической реальности [15, с. 6].

Все эти определения приведены здесь не случайно. Каждое из этих многообразных определений сосредотачивается на какой-то одной стороне, или характеристике, или качестве культуры.

Как правило, они не являются взаимоисключающими. Для нас интересно то, какие стороны человеческой жизни затрагивают культурные явления.

Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что:

.        Культура - социально наследуемое явление.

.        Культура- определенный образ жизни, базирующийся на определенных идеалах и ценностях.

.        Культура связана с психологическими процессами.

.        Культура подразумевает определенную структуру, социальную организацию.

.        Культура - явление как идеального, так и материального порядка.

.        Культура связана с процессами символизации.

Л. Г. Ионин выделяет следующие общие суждения о культуре [18, с. 12]:

. Культура - это то, что отличает человека от животных, что культура - это характеристика человеческого общества.

. Культура не наследуется биологически, но предполагает обучение.

. Культура напрямую связана с идеями, которые существуют и передаются в символической форме. Для обозначения социально-культурных установок, противостоящих фундаментальным принципам «базовой» культуры, используется термин «контркультура». Давыдов Ю. Н. трактует контркультуру как комплекс, набор или конфигурацию «норм и ценностей группы, резко противоречащим нормам и ценностям, господствующим в обществе, частью которого эта группа является» [16, с. 29].

Контркультура - понятие в современной культурологии и социологии, используемое для обозначения социокультурных установок, противостоящих фундаментальным принципам, господствующим в конкретной культуре, а также отождествляется с молодежной субкультурой 60-х гг., отражающей критическое отношение к современной культуре и отвержение ее как «культуры отцов» [65, с. 129].

«Контркультурой» назвали определенное социокультурное движение, проще говоря - социальное проявление культурной революции - революции идей. И рождение контркультуры как культуры протеста связано именно с тем, что это была первая иная культурная модель, и ей приходилось доказывать свое право на существование. Все лозунги контркультуры - лозунги грядущего общества постмодерна, и функция ее заключалась в том, что бы внедрить эти лозунги не только на уровне философии и искусства, но и на уровне конкретных социальных явлений.

С 60-х годов ХХ века понятие «молодежная субкультура» начинают связывать с понятием «контркультура». Главная задача контркультуры - создание «нового человека», формирование новых отношений между людьми, выработка новых социальных, моральных норм, принципов, идеалов, этических и эстетических критериев. Молодежная субкультура начинает перерастать в контркультуру, когда у нее появляется некий общий враг, которым может стать либо общество в целом, либо определенные социальные несоответствия реалиям времени. Молодежная субкультура и контркультура могут: 1) не иметь ничего общего одна с другой; 2) взаимопересекаться; 3) сливаться в одно целое, создавая некий симбиоз. Различия между этими типами культур отражены в таблице 1.1. [43, с. 23].

Таблица 1.1 Сравнительная характеристика молодёжной субкультуры и контркультуры

Указанные отличия выведены для «идеальных», «чистых» типов молодежной субкультуры и контркультуры. В действительности же существует масса переходных типов.

Сам термин «контркультура», означающий отказ от прежне культурной парадигмы мог возникнуть лишь в обществе модерна. В обществе постмодерна, как обществе, признающем равнозначность культурных моделей, стилей и образов жизни, термин «контркультура» теряет смысл. Мы можем говорить лишь о существовании различных субкультур. В современном постмодернистическом обществе культура, признававшаяся «базовой», сама приобретает субкультурный статус [55, с. 101].

Возникшая в ХХ веке молодежная контркультура (а молодежная субкультура заявила о себе изначально как контркультура) заняла как раз место «неофициальной» культуры. Контркультура стала протестом не столько против массовой культуры, сколько против ее официального признания и усиленного внедрения в сознание масс. В своих крайних проявлениях контркультура становилась нетерпимой и злобной критикой культуры вообще. Но в целом она явилась напоминанием об утрачиваемых естественных ценностях, природных и человеческих. Как культура общества, так и контркультура в процессе своего развития склонны с течением времени перемещаться по линии субъектности, изменяясь, включая в себя новые элементы и оставляя старые. Таким образом, контркультура постепенно переходит в субкультуру, а иногда вовсе растворяется в культуре общества.

Интересную трактовку генезиса контркультуры и субкультуры можно проследить в модели субъектности человека К. Ясперса. Человек рассматривается им как граница двух бесконечных миров: материального мира и мира сознания. Рельеф этой границы и определяет субъектность человека. Общество состоит из людей, соответственно через эту же схему мы можем представить субъектность общества в целом. На границе этих двух миров и протекает социально - психологическая жизнь общества. Но, поскольку, граница двух бесконечных миров также бесконечна, культура данного общества охватывает лишь определенный участок этой границы [22, с. 62].

В 1950 году американский социолог Д. Райзмен в своих исследованиях вывел понятие субкультуры как группы людей, преднамеренно избирающих стиль и ценности, предпочитаемые меньшинством.

По мнению Д. Хэбдиджа субкультуры привлекают людей со схожими вкусами, которых не удовлетворяют общепринятые стандарты и ценности. Стиль молодежной субкультуры оказывается не просто внешним его выражением; посредством своих ритуалов и знаковых форм, он бросает вызов существующему моральному порядку и господствующей идеологии, являясь в этом смысле символической формой сопротивления тех, кто находится на другом полюсе властной субординации [56, с. 123].

Понятие «субкультура» сформировалось в результате осознания неоднородности культурного пространства.

Так, субкультура представляет собой часть культуры общества, которая отличается от преобладающей. Субкультура создает собственную уникальную культуру, включающую особую систему ценностей, язык, манеру поведения, одежду и другие аспекты. В основе молодежной субкультуры лежит особая система духовных ценностей. Такого же мнения придерживается российский исследователь Слюсаревский Н., который считает составляющими субкультуры и одновременно ее признаками знание, ценности, стиль, образ жизни, потребности и склонности [48].

Критерием наличия и сформированности субкультуры является совокупность указанных выше параметров. При этом, знания как признак субкультуры предполагают совокупность знаний и представлений индивида об окружающей действительности, отталкиваясь от которых индивид выстраивает целостный образ социального мира и своего места в нем.

Ценности выступают компонентом социальной системы, наделенным особым значением в индивидуальном или общественном сознании. Ценностью может быть любой объект - как реальный, так и воображаемый - в том случае, если такой объект служит фокусом стремлений, желаний групп или отдельных лиц. Категория стиль образ жизни объединяет в себе такие компоненты, как стиль жизни, образ жизни, социальные роли и статусы.

Стиль жизни понимается нами как категория, выражающая определенный тип поведения людей. Это понятие позволит сконцентрировать внимание на субъективной стороне человеческой деятельности, мотивах, формах поступков, повседневного поведения индивида, семьи, других социальных групп.

Образ жизни, охватывает совокупность типичных видов жизнедеятельности индивида, социальной группы, общества в целом, принимаемого в совокупности с условиями жизни, которые ее определяют.

Потребности и склонности с перечисленными выше составляющими, также являются признаками субкультуры.

Потребности - это состояние нехватки и чего-либо, состояние, стимулирующее деятельность, направленную на компенсацию этой нехватки.

Склонности - предрасположенность, наклонность к чему-нибудь. Каждый человек имеет склонности к различным видам деятельности, имеет свои увлечения, склонности к какой-то деятельности. Отсюда мы можем предположить, что субкультура обладает следующими характерными чертами: специфический стиль жизни и поведения участников; свойственные данной социальной группе своеобразные нормы, ценности, стиль и образ жизни, потребности и склонности.

Таким образом, в современной науке под субкультурой понимается особая сфера культуры, суверенное ценностное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным строем, обычаями, нормами.

Молодежная субкультура - это не что иное, как форма самовыражения и самовысказывания молодых. В основе молодежной субкультуры лежит особая система духовных ценностей.

Принято разделять понятия «субкультура» и «молодежная субкультура». Считается что молодежная субкультура - это культура создаваемая молодыми людьми для самих себя, это культура «не для всех», культурная подсистема внутри официальной системы. Она определяет стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей. Молодежная субкультура рождается и существует в связи с определенными потребностями молодых людей социализироваться и при этом активно заявить о себе [64, с. 15].

По мнению немецкого ученого Л. Хаузера молодежная субкультура - это явление временное, это особая форма жизненного поиска.

В отечественной социологии для обозначения членов молодежных субкультур использовался термин «неформальные молодежные объединения».

Неформальные объединения молодежи - это несанкционированные властью, автономно и спонтанно возникающие молодежные группы и движения, объединенные общими идеалами и интересами, отличными от общепринятых, традиционных представлений о престижном и полезном [25, с. 60].

Неформальные объединения молодежи исторически возникают вместе с выделением молодёжи в отдельную социально-демографическую группу, расширением границ молодежного возраста, с ростом многообразия форм её воспитания и образования. Неформальные объединения молодёжи образуют особый молодежный социум или молодежную субкультуру, в которой выражаются как специфически молодежные интересы (спорт, мода, секс), так и своеобразно понимаемые молодежью традиционные формы деятельности (политика, искусство, бизнес). В качестве неформальных объединений молодежи выступают разного рода инициативные группы, клубы по интересам, «группы риска» и т.д. Хотя во всех такого рода молодежных объединениях господствует спонтанное, неформальное общение, они имеют вполне определённую внутреннюю структуру.

Для всех неформальных объединений молодежи характерно наличие неформальных лидеров, идентификационных символов и ритуалов, особого языка.

Посредством своих неформальных объединений молодежь достигает самоидентификации по отношению к старшему поколению, приобщаясь - зачастую в конфликтной форме - к активной политической жизни и содействуя социальному контролю над властью [25, с. 92].

Панарин А. С. отождествляет понятие неформальное молодежное объединение с понятием неформальная организация. Он считает, что неформальная организация - это один из типов организации социальных систем, возникающий и существующий наряду с формальной организованностью этих же систем.

Неформальная организация - это спонтанно сложившаяся система социальных связей, норм, действий, являющихся продуктом более или менее длительного межличностного и внутригруппового общения [39, с. 14].

С юридической точки зрения, неформальное объединение, в том числе молодежное, - это такая форма объединения, которая не является юридическим лицом и не является официально созданным общественным объединением без образования юридического лица. У него отсутствуют обязательные, юридически определенные атрибуты общественного объединения: устав, учредители и многое другое.

Подводя итог, следует отметить, что для исследования феномена молодежной субкультуры и определения ее сущности нами проведен анализ понятий «культура», «контркультура», «субкультура».

Культура понимается нами как общепринятые формы поведения в обществе. Под контркультурой мы понимаем, прежде всего, идеологическое направление, которое противоречит существующему направлению развития общества. Следует отметить, что добившись своей цели, контркультура исчезает как факт.

Субкультура - это, прежде всего, образ жизни, подразумевающий наличие сообщества культурной формы. При этом нормы и ценности субкультуры могут отличаться от норм и ценностей основной культуры, но не противоречить им.

Таким образом, субкультура - это, прежде всего, система норм и ценностей, отличающих группу от большинства обществ. Она формируется под влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или место жительства. Ценности субкультуры не означают отказ от национальной культуры, принятой большинством, они обнаруживают лишь некоторые отклонения от нее. Однако, большинство, как правило, относятся к субкультуре с недоверием или неодобрением.

Рассмотрение феномена «молодежной субкультуры» предполагает определение сущности и этого понятия. Молодежная субкультура представляет собой полифункциональное явление, отвечающее разнообразным потребностям развития личности, и, прежде всего - потребности социальной и культурной идентичности, включения личности в ту или иную культурно-досуговую общность. Стремление личности отождествить себя с целым, социум, общество, родина, а также различия в восприятии и усвоении норм и ценностей культуры отдельными и социальными, и возрастными группами выделяют молодых людей из большого сообщества и приводят к формированию специфических систем ценностей и соответствующих норм поведения.

Молодежная субкультура - это та культура, которую создают для себя молодые люди внутри определенного объединения. Культура, субкультура, молодежная субкультура, контркультура связаны между собой и взаимодействуют.

1.2 Основные направления в исследованиях молодежной субкультуры: социологический анализ

При рассмотрении заявленных проблем в дипломной работе, на наш взгляд, следует остановиться на анализе концепции возникновения и развития молодежной субкультуры с точки зрения социологии.

Анализ литературы позволил прийти к выводу, что оценка субкультуры проводится социологами по нескольким направлениям, основными среди которых являются: системно-динамическое, синергетическое, информационное, гуманистическое, реконструктивистское, психоаналитическое, структурно-функциональное и культурологическое.

Системно-динамическое направление в исследовании молодёжной субкультуры заключается в представлении субкультуры в качестве сложной системы, претерпевающей фазовые преобразования.

Синергетическое направление описывает взаимодействие субкультур в процессе трансформации общества.

Информационное направление представляет образ культуры (субкультуры) в виде сочетания социальных феноменов с информационными, где коллективное сознание, несущее в себе духовные ценности, формируется в процессе передачи информации от индивида к индивиду, а СМИ (телевидение, радио, пресса, интернет и др.) активно влияют на этот процесс.

Генетическое - заключается в отождествлении системы духовных ценностей с набором генов. Иерархическое направление интерпретирует культуру как иерархически организованную систему, в которой культуры высшего уровня развиваются по собственным законам, отличным от законов нижнего уровня.

Экологическое направление рассматривает субкультурные общности в широкой социокультурной среде.

Реконструктивистское ставит целью наиболее полное воспроизведения мировоззрение представителей определенной группы, ее картины мира. Стратегия, направленная на социальные формы, изучает правила, позволяющие самому исследователю стать членом субкультуры.

Когнитивное направление заключается в представлении о субкультуре как системе познавательных теоретических конструктов, сквозь призму которых воспринимается окружающая действительность.

Гуманистическое связано с реконструкцией жизненного мира, изучением социальных форм [44, с. 28].

Разумеется, совокупность научных подходов не ограничивается данным перечнем, но перечисленные выше направления в исследовании молодёжной субкультуры являются наиболее распространенными, и на их основе предпринимаются попытки типологизации, интерпретации субкультур.

Важным, на наш взгляд, моментом является определение исследовательских направлений к анализу представителей молодежной субкультуры.

Основными среди них являются: психоаналитическое, структурно-функциональное, культурологическое, социально-философское.

Психоаналитическое направление основывается на идеях З. Фрейда,Р. Бенедикта, Л. Фойера, Л. Шелеффа, Э. Эриксона. В рамках данного направления сформировался системный взгляд на развитие личности, особенно в переходный период от детства к зрелости.

Преодолев биологизм З. Фрейда, исследователи изучали этот процесс с учетом влияния разнообразных социальных факторов, а не только психофизиологических.

Фойер Л. утверждал, что конфликт поколений является универсальной темой человеческой истории. Он основывается на самых изначальных чертах человеческой природы и является, может быть, даже более важной движущей силой истории, чем классовая борьба. История всех до сих пор существовавших обществ - это история борьбы между поколениями [11, с. 48].

В этом же контексте работали отечественные социологи Л. Архангельский, С. Иконникова, И. Кон, В. Лисовский, В. Ольшанский, Д. Фельдштейн и др. Накопленный опыт и знания послужили толчком в 70-е годы к комплексному исследованию социализации молодежи, ее различных социальных групп. Благодаря аналитическому подходу удалось приоткрыть глубинные пласты молодежного сознания, понять особенности молодой личности, способствовать ее самореализации и преодолению социального отчуждения. Дальнейшее развитие данного направления было связано с освоением принципов «понимающей социологии», что позволило полнее раскрыть индивидуальность молодого человека [23, с. 50].

Структурно-функциональное направление предполагает рассмотрение молодежной группы как системы позиций, заполняемых индивидами с целью приобретения соответствующего социального статуса и исполнения определенной социальной роли. Сторонники этого направления делают акцент на анализе межпоколенческого взаимодействия (Ш. Айзенштадт), «сексуальной революции» (В. Райх, Г. Маркузе), «конфликте поколений» (Д. Белл, Э. Фромм, Р. Мертон). Особое внимание уделялось тенденциям формирования молодёжи, как ресурса для пополнения различных социальных классов и слоев социалистического общества, проблемам освоения молодыми людьми социальных ролей. Значительный вклад в это направление внесли социологи В. Боровик, В. Васильев, А. Капто, А. Колесников, В. Мансуров, Л. Рубина, В. Староверов, С. Фролов, В. Шубкин. Они изучали тенденции формирования молодёжи как смену представителей рабочего класса, колхозного крестьянства, интеллигенции, её социальное положение, а также проблемы несоответствия профессионального статуса и квалификационной подготовки уровню образования [36, с. 50].

Культурологическое направление характеризуется рассмотрением социальных явлений под углом зрения феноменологии человеческой культуры. Социологи этого направления стремятся осмыслить мир молодежи через процесс отражения в определенных типах культуры. Преобладающим становится анализ молодежных субкультур, молодежного образа и стиля жизни, жизненных планов молодежи. Достоинством этого подхода является возможность системного изучения проблем разных поколений молодежи [23, с. 57].

Поколение является целостной социально-демографической группой, которая характеризуется схожими условиями социализации и формированием жизненного опыта, общностью выполняемых ролей и функций, доминирующими ценностями и установками, социально-психологическими характеристиками, образом жизни. Классическим образцом культурологического направления являются работы немецкого социолога К. Маннгейма. Исследуя феномен поколенческого единства, К. Маннгейм раскрыл механизм социального наследования и передачи материального и культурного опыта от старших младшим поколениям. Смена поколений - универсальный процесс, основанный на биологическом ритме человеческой жизни, вследствие которого в культурном процессе появляются новые участники, а старые участники этого процесса постепенно исчезают. Члены любого поколения могут участвовать только в хронологически ограниченном отрезке исторического процесса, поэтому необходимо постоянно передавать накопленное культурное наследие [17, с. 19-20].

Связывая межпоколенные отношения с темпом общественного развития и типом семейной организации, исследователи данного направления разграничили три типа культур и три типа механизма преемственности:

постфигуративная культура - преобладает в традиционном обществе, ориентированном на опыт прежних поколений и традиции. Дети перенимают традиции, обычаи, установки и ценности своих родителей, изменения в обществе происходят медленно и незаметно;

кофигуративная культура - характерна для современных обществ с преобладанием нуклеарных семей с одним-двумя детьми. Дети, прежде всего, осваивают ценности и нормы своих сверстников и референтных групп. Ценности молодежной субкультуры оказываются для них более значимыми, чем ценности родителей, и оказывают серьезное влияние на формирующуюся личность;

префигуративная культура - формирующаяся культура будущего, когда дети вырабатывают новые ценности и нормы поведения. Старшие поколения прислушиваются к молодежи, а порою и учатся у нее [24, с. 38].

Идеи и методологию данного подхода применили в исследовании молодежных проблем В. Боровик, В. Добрынина, Л. Коган, И. Кон, В. Култыгин, В. Немировский, Е. Слуцкий, В. Харчева и др. [26, с. 58].

Для социологического анализа молодежных субкультур немаловажную роль играют социально-философские исследования, непосредственно посвященные анализу проблем молодежи и молодежных субкультур. К ним следует отнести исследования С. Эйзенштадта, Д. Аусубеля, Д. Бааке, Л. Барлетт, Ч. Барнза, Дж. Боргеуса, Л. Генри, Дж. Гласса, П. Гудмана, М. Дектера, Ф. Деллара, Б. Джонсона, К. Дэвиса, Ф. Дэвиса, Р. Карр, К. Кенистона, Д. Колемана, В. Коллинза, П. Коэна, В. Ильченко, Б. Кука, М. Мид, Дж. Олдриджа, Ч. Рейча, Т. Рожака, Р. Розенстоуна, Ф. Тенбрука, Г. Фаирли, Н. Феигельсона, Г. Фельдмана, Б. Фитча, В. Головенько, М. Шимановского, Л. Фойера, О. Якубы, Е. Фостера, Т. Хойбнера, С. Холла, Н. Хоффмана, Н. Шерковски, Ж. Эллюля, Э. Я. Баталова, Н. Корпач, П. С. Гуревича, Ю. Н. Давыдова, С. Н. Иконниковой, К. И. Мяло, Г. М. Пономаревой, Э. Розенталя, Л. Г. Сокурянской, В. Ю. Ильченко, В. Н. Шкурина и др. [11, с. 33].

Очевидно, что зарубежные источники в силу объективных причин значительно превышают по числу отечественные. Кроме того, именно зарубежными авторами были выработаны основные концептуальные подходы к анализу феномена молодежной субкультуры. Среди них такие, как рассмотрение молодежной субкультуры как «peer group» (т.е. группы равных по возрасту и социальному статусу людей), как инстанции прохождения молодыми людьми социализации, как «тренировочного поля» для отработки социальных ролей и т.д. [53, с. 33].

Большая часть работ по молодежной субкультуре пришлась на период перестройки, когда обсуждение этого вопроса изначально задумывалось как доводы в спорах о том, как должны взаимодействовать государственные структуры с неформальными молодежными объединениями. Это обернулось потоком исследований молодежной субкультуры, которые по большей мере сосредотачивались на описании внешних проявлений: активности, манер, поведения и т.п. представителей той или иной молодежной субкультуры или «неформалов». Вместе с тем, предпринимались и попытки уйти от описательности и заняться анализом феномена молодежной субкультуры, выявлением причин ее возникновения, отрицательных и положительных сторон [30, с. 48].

Проблематика молодёжной субкультуры активно изучается и на сегодняшний день. Несмотря на то, что все исследования, посвященные анализу молодежных субкультур, все еще больше тяготеют к описательности, все же наметился поворот к осмыслению феномена молодежной субкультуры в различных его проявлениях.

Среди немногочисленных работ, вышедших за последнее время, стоит отметить книгу Т. Щепанской, которая, будучи этнографом, рассмотрев символику молодежной субкультуры, провела параллели между молодежной субкультурой и культурой первобытного общества [7, с. 52].

Необходимо отметить, что в настоящее время преимущественно развиваются социология и психология молодежи; также большое внимание уделяется проблеме наркомании в молодежной среде, в то время как попытки философского осмысления молодежной субкультуры предпринимаются крайне редко. Следует упомянуть следующих авторов, занимавшихся в XX веке изучением молодежных субкультур: Т. Н. Арефьева, Т. А. Башлачев, А. И. Запесоцкий, С. Лесков, Н. Сосновский, А. И. Тарасов, А. Файна и др., публикациям которых в периодических изданиях свойственен уход от описательности и желание осмыслить феномен молодежной субкультуры [14, с. 76].

Изучением проблем молодежи занимался так же В. Т. Лисовский, автор многих учебников, монографий и словарей по социологии молодежи, в рамках которой рассматривается и феномен молодежной субкультуры; а также И. Бестужев-Лада, Н. М. Блинов, В. И. Добрынина, Ю. Р. Вишневский, Б. С. Ерасова, С. Иваненкова, С. Иконникова, И. С. Кон, Е. А. Омельченко, Н. А. Победа, В. И. Чупрова, В.Т. Шапко и др. [61, с. 40].

Ориентируясь на психологическое направление в исследовании молодёжной субкультуры следует отметить наличие её основных черт в психологии молодежи, базируясь как на возрастных особенностях, так и на социально-психологических механизмах попадания молодых людей в субкультуры. Особенно значимы идеи, выводящие исследования на общетеоретический, концептуальный уровень и позволяющие проследить наиболее существенные характеристики, способы осуществления и функционирования субкультурного молодежного сознания [3, с. 25].

Большую роль для анализа феномена молодёжной субкультуры играют работы, посвященные проблемам выявления места молодежной субкультуры в общественной системе. Это работы, посвященные массовой культуре (Н. А. Дмитриева, В. О. Савицкая, В. П. Шестаков, Н. Д. Мищенко, Ю. В. Беличко); исследования контркультуры (Г. И. Василева, Т. В. Рожак, И. Б. Роднянская). Анализ литературы по проблемам молодежной субкультуры демонстрирует их изолированность друг от друга, что свидетельствует об отсутствии единого основания для понимания исследуемого феномена.

На основе изученного материала можно сделать выводы, что главную роль в исследовании молодёжной субкультуры играет социология молодёжи, которая выделяет и изучает молодёжь как особую социально-демографическую группу. Так же мы определили, что изучение молодёжной субкультуры проводится по нескольким направлениям, среди которых системно-динамическое, информационное, структурно-функциональное и др. В Украине на данный момент исследование молодёжных субкультур находится на начальном этапе, по сравнению с зарубежными странами.

1.3 Типология молодежной субкультуры

молодежный субкультура социологический личность

Субкультурные феномены легко поддаются описанию, но их классификация и типологизация затруднены многообразием несводимых в одну систему признаков. Единой общепризнанной типологии молодежных субкультур до сегодняшнего дня не существует. В данной работе молодёжные субкультуры современного украинского общества нами типологизированы по различным критериям.

По причинам возникновения и направленностям на категории выделяют два вида молодежных субкультур:

ингруппы - группы, с которыми молодой человек себя отождествляет;

аутгруппы - группы, от которых молодой человек себя отделяет, ощущает свое отличие.

По специфике поведения членов группы выделяют:

просоциальные - группы, которые не несут угрозу обществу, несут позитив и способствуют социальной адаптации молодёжи;

асоциальные - несут критику каким-либо устоям общества, но это противостояние не носит крайнего характера;

антисоциальные - не только подвергают критике общественные порядки и устои, но и стремятся их сокрушить [7, с. 201].

Толстых А. В. предложила следующую типологию молодежной субкультуры исходя из направлений деятельности молодых людей:

. Политизированная субкультура, представители которой активно участвуют в политической жизни и имеют четкую идеологическую принадлежность. Т.е. своей целью такая субкультура ставит пропаганду определенных общественно-политических взглядов.

. Эколого-этические субкультуры, при помощи которых молодежь занимается построением философских концепций и ведёт борьбу за окружающую среду.

. Нетрадиционные религиозные субкультуры, для представителей которых присуще увлечение восточными религиями (буддизм, индуизм).

. Радикальные молодежные субкультуры, которые отличаются от других субкультур организованностью, наличием лидеров старшего возраста, повышенной агрессивностью (криминальные молодежные группировки, скинхеды).

. Субкультуры образа жизни - это группы молодых людей, формирующих свой образ жизнедеятельности (хиппи, панки).

. Субкультуры по интересам, в которых состоят молодые люди, объединенные общностью интересов - музыкальных, спортивных и др.

. Субкультура «золотой молодежи», которая характерна для крупных (чаще всего, столичных) городов - ориентирована на проведение досуга (одна из наиболее закрытых субкультур) [43, с. 88].

На наш взгляд, данная типология является весьма продуктивной.

Она позволяет проследить, что является связующим звеном, объединяющим молодых людей в ту или иную молодежную субкультуру, поскольку явление молодежных субкультур связано со стремлением молодежи найти себе единомышленников и преодолеть сложности своего бытия не индивидуально, а в коллективной форме, ощущая поддержку себе подобных.

Фролов С. С. предложил следующую типологию субкультур:

. Романтико-эскапистские субкультуры - ориентированы на уход от реальной жизни, построение собственных философских систем (хиппи, толкиенисты, индианисты, байкеры).

. Анархо-нигилистические группы - отвержение общепринятых стандартов, критическое отношение ко многим явлениям жизни (анархисты, панки).

. Развлекательно-гедонистические группы - ориентированы на обеспечение досуга («золотая молодежь», рейверы, сноубордисты, рэперы).

. Криминальная субкультура - ориентирована на противостояние закону и правопорядку (готы, скинхеды, банды, гопники) [59, с. 312].

Российский исследователь молодежной субкультуры Нигматулина Г. А. в одной из своих работ предлагает типологизировать молодежные субкультуры по характеру проявления в обществе. Она выделяет толерантные типы субкультуры (субкультура, отстраненная от внешнего мира и не демонстрирующая своего отношения к нему); нигилистические (субкультура, демонстрирующая свой собственный стиль и ценности, но не в качестве протеста, а как альтернативу); негативно настроенные (демонстрирующие свое отрицательное отношение к господствующей культуре, но не стремящиеся ее разрушить); агрессивные (представляющие активные протесты против существующей культуры) [34, с 126]. Эта типология представляется нам очень конструктивной, поскольку она позволяет выявить отношение конкретной субкультуры к обществу.

Исследователь Т. В. Латышева в своей работе типологизирует молодежные субкультуры по стадиям их внутреннего развития. Согласно данной типологии выделяются субкультуры прошлого (40-80-е гг. ХХ века, например, не существующие в настоящее время стиляги). Реанимированные субкультуры (воспроизводящие стилистику субкультур 60-90-х гг. ХХ века, их идеология и ценностные ориентации подверглись значительной трансформации, например, хиппи, готы) зародились много десятилетий назад и сейчас не теряют популярности [29, с. 45]. Данная типология представляется нам весьма ценной, поскольку позволяет выделить этапы становления молодежных субкультур и проследить их эволюцию.

Поскольку молодежная субкультура динамична и изменчива, создаваемые типологии являются правомочными для конкретного исторического времени и социума. Такой подход характерен и для следующей типологии молодежной субкультуры, предложенной С. И. Левиковой. Исследователь учитывает долю участия молодого человека в той или иной субкультуре и выделяет: чистые молодежные субкультуры (являющиеся самоцелью для молодых людей и закрытыми для представителей не только других поколений, но и для чужих) и смешанных (участие в которых - не самоцель, а дополнение, компенсация неполученного молодым человеком в формальных социальных институтах) [30, с. 10].

Развивая идею, положенную в основу данной типологии российский исследователь С. С. Карпиленя в своей диссертации дополняет ее степенью открытости молодых субкультур для других молодых людей.

По этому критерию автор выделяет закрытые молодежные субкультуры (членство в которых фиксируется); полузакрытые (допускающие некоторый приток в свои ряды, не полностью разделяющих идеи и взгляды данной группы); и открытые (состоящие из представителей различных молодежных течений и направлений и группирующегося вокруг одного идейного центра) [20, с. 13].

На наш взгляд, разновидности молодежной субкультуры, как и разновидности субкультуры взрослого мира, следует разделять упрощенно на «позитивные», то есть ориентированные на сотрудничество с обществом и развитие его культуры, и «негативные», то есть противостоящие культуре и обществу.

В социологии существует традиция исследований негативных форм молодежной субкультуры. Вместе с тем, «позитивные» формы до сих пор практически не попадали в поле зрения исследователей, несмотря на то, что их роль в преодолении молодежной преступности и отклоняющегося поведения потенциально может быть огромной. По-видимому, является общепризнанным, что «негативная» или отклоняющаяся субкультура в молодежной среде возникла в результате распада традиционных форм жизни людей и быстрой урбанизации общества. Если в традиционном обществе основным институтом социализации являлась расширенная семья и община, которые обладали большими возможностями социального контроля, то в условиях в современных условиях развития общества эти институты социализации претерпели большие изменения. Семейно-родственная социализация ослабла, а пришедшие им взамен новые общественные институты, как то: школы, религия, политика, средства массовой информации и т.д., которые осуществляют социализирующую функцию только в очень узкой сфере - познавательной, мало участвуют в формировании ценностно-нормативных компонентов личности молодого человека [47, с. 97].

Ослабление институтов социализации привело к возникновению обширного неконтролируемого обществом социального пространства. В этом пространстве, вне сферы социального контроля со стороны взрослых и возникает молодежная субкультура.

С функциональной точки зрения ее можно рассматривать как новый институт социализации.

При этом, если «позитивные» формы субкультуры являются социализирующим институтом в общепринятом смысле этого слова, то «негативные» - это своего рода институт патологической социализации, направляющий попавших в нее молодых людей на тот или иной «отклоняющийся» жизненный путь.

Важно при этом отметить, что молодежная субкультура обладает свойством исключительно сильного воздействия на молодежь. Человек, прошедший через отклоняющуюся субкультуру, зачастую на протяжении всей последующей жизни или длительного ее периода оказывается в оппозиции по отношению к культуре общества.

Конечно, субкультура - это не единственный канал влияния на молодежь. Многие побывшие в ней впоследствии социализируются вновь. Возвращают человека в общество, как правило, такие социальные институты как новая семья и работа. Этот возврат далеко не всегда оканчивается успешно и определенная часть молодежи так и идет по предначертанному «негативными» формами субкультуры социальному пути. Причем часто молодой человек, вступая в субкультуру, не понимает, какую жизненную «карьеру» она ему готовит [42, с. 98].

«Позитивные» типы молодежной субкультуры следует отличать от социальных образований, формируемых в подростковой среде взрослыми с целью социализации. К числу таких образований относятся кружки, секции, организованные взрослыми подростковые общества и т.п. Понимая опасность «негативных» субкультур и силу их воздействия на личность, взрослые создают указанные выше социальные образования, которые могли бы противостоять субкультуре в самой подростковой среде. Однако, как показывает практика, группы и общества такого рода обычно являются неустойчивыми и, вследствие этого, не могут успешно конкурировать с субкультурой. На наш взгляд, можно сказать, что необходимым условием успешного социализирующего воздействия таких обществ является придание им основных черт субкультуры. В современных условиях одним из наиболее успешных формирований такого рода является известная организация бой-скаутов, которая первоначально была создана в дореволюционной России, а затем распространилась по всему миру [32, с. 118]

Анализ различных типов молодежных субкультур показывает, что это явление динамическое и развивающееся, проявляющееся через множество форм. Они различаются по своему происхождению и внутренней организации, в различное историческое время, одни представляют большую актуальность, нежели чем другие. Молодые люди в поисках своей идентичности могу принадлежать сразу нескольким молодежным субкультурам. Большое разнообразие типологий и классификаций говорит о том, что феномен молодежной субкультуры является многогранным, и он не может быть изучен и позиции какой-то одной из типологии.

1.4 Функции молодежной субкультуры в современном обществе

Существует ряд функций, которые выполняет молодежная субкультура в обществе. С одной стороны она выступает своего рода социальным двигателем и инструментом социализации молодежи, выполняя при этом образовательную и воспитательную функции. С другой - выполняет функции, среди которых основными, на наш взгляд, являются творческая (помощь молодому человеку в самореализации); инструментальная (улучшение своего имиджа среди сверстников), компенсаторная (компенсация отсутствия личной независимости).

Неоспорим тот факт, что социальное развитие молодежи связано с основными этапами ее творческого роста в культурно-досуговой деятельности. Оптимальное совершенствование творческих способностей происходит в той среде, которая наиболее благоприятна для молодого человека. В пространстве этой среды действует множество инициативно-творческих образований. В них немалую роль играет молодежная субкультура, непрерывно взаимодействующая с макросредой и создающая самостоятельную канву для вхождения в нее. В связи с этим активизируется творческий потенциал каждой отдельной личности. Не случайно многие авторы считают, что молодое поколение само формирует свой социум.

Субкультура обладает свойствами развивать и формировать молодого человека. Для нее свойственны направленность на социализацию, врастание в мир человеческой культуры и в тоже время «индивидуализация, открытие и утверждение своего уникального и неповторимого «Я» ». Для молодежи характерно формирование целостного мировоззрения, устойчивых, зрелых ценностных ориентаций, складывание жизненной позиции. Различные отношения, детерминированные средой, включают в себя широкий спектр контактов с социальным миром, природой, сферой искусств, отношения в пространстве ближайшего социального окружения. Эта совокупность отношений (познавательных, эстетических, духовно-нравственных, творческих) влияет на творческие способности молодежи через психолого-педагогические механизмы, обеспечивающие эффективность познания и освоения опыта творческой деятельности, актуализацию и развитие потенциальных возможностей, творческих черт характера личности, мотивационно-потребностной сферы [25, с. 70].

Мы согласны с мнением Блохиной М. В., которая отмечает, что личностные факторы в процессе творчества приобретают характер стимулов к продвижению вперед и становятся детерминирующими. В этом видится «саморазвитие сил, заложенных в каждом человеке». Каждая способность, наличествующая в человеке, стремится «выйти из состояния безжизненности и стать развитой силой» [8, с. 125].

Вместе с тем, фактор среды также можно рассматривать как основу социально-педагогической детерминации, создающей целостность среды, ситуации жизненного опыта, культурно-образовательных условий, социально-бытовых и традиционные влияния. Личность является в этом процессе, по мнению А. А. Булыгиной своеобразной «микросистемой», микрокосмом, который формируется в процессе усвоения социально-художественного опыта [9, с. 20].

На молодого человека среда накладывает некий отпечаток своеобразия, который способствует проявлению индивидуальности и творчества. Уподобление той среде, в которой вращаешься, общий язык, следование примерам, взглядам и манерам индентифицирует личность. Следование поведению среды и соответствующая ориентация способствует подражательности в культурно-досуговой деятельности, если в среде главенствует стереотипы поведения. Однако субкультура среды может и выводить на творчество, если в ней господствует дух демократизма, гуманизма, учитывающий своеобразие проявлений каждого члена сообщества. Для перехода от репродуктивного освоения социально-художественного опыта к конструированию собственных отношений и продуктивно-творческой деятельности необходима творческая полноценность среды, обогащение ее располагающими к творчеству элементами, коррекция межличностных и деловых отношений, что целиком и полностью зависит от соответствующих социально-педагогических условий. Это положение разделяется многим учеными. Например, Т. В. Ковалева отмечает, что признание творческих проявлений имеет тем большую основу, чем «раньше и отчетливее выступают оригинальные творческие элементы» [21, с. 36].

Таким образом, для творческого роста молодого человека имеет значение цивилизованность, креативность среды, насыщенность материальными условиями, разнообразие качественных линий развития. Рассматривая развитие молодого человека как переход из одной среды в другую, можно обозначить доминирующие развивающие среды (культурные хронотопы), которые на определенном этапе выступают в качестве ведущих. При этом условии усиливается роль то одной, то другой среды и создаются условия расширения сферы взаимодействия, а также интегрирования форм педагогического процесса.

Культурные хронотопы в своем влиянии на творческое развитие зависят от характера деятельности.

Так, например, в процессе репродуктивной деятельности преобладает действие субкультурной среды, складывающейся из взаимодействия ближайшего социального окружения и клубных микросред общения и деятельности.

Субкультурная среда, доминирующая в процессе осуществления репродуктивной деятельности, способствует развитию молодежи. В этом особенно ярко проявляется диалектика творческой деятельности, которая концентрирует все интеллектуальные, эмоционально-чувственные и творческие возможности.

Таким образом, культурный хронотоп определяет и ведущий тип деятельности молодежи на определенном этапе ее развития. Усвоение элементов познания, интенсивно происходящее в молодом возрасте, ставит перед необходимостью подчинения творческих задач и потребностей, единой стратегии, задаваемой субкультурной деятельностью.

Среда может способствовать приближению молодежи к реальному выполнению различных видов творчества. Все это позволяет говорить о появлении у молодежи микросоциальных отношений, в которых начинает формироваться личность через актуализацию заложенных в ней свойств. Потребности в сфере культуры молодежи пересекаются с характером созидательных возможностей их творческой деятельности и определяются ими.

Таким образом, субкультура способствует тому, что в деятельности молодого человека появляется целый ряд стимулов, которые способствуют становлению творческих отношений, проявляющихся в ином взгляде на окружающий мир, нестандартном подходе к жизненным ситуациям, изменении стиля жизнедеятельности, общения, системы ориентаций. Все это подводит к существенным изменениям в духовно-нравственной среде.

Изменение субкультуры сказывается и на общем культурном развитии молодежи. Ее творческий рост идет параллельно с изменениями в культурной составляющей творческого развития. Подтверждение этому мы находим в трудах И. В. Бестужева-Лады, Б. И. Гришина, Л. А. Гордона, Г. А. Евтеевой, С. Н. Иконниковой, Э. В. Клопова, В. Д. Патрушева, Б. Л. Парыгина, показывающих, что поэтапное развитие и усложнение досуга в процессе творческого развития может рассматриваться как самоизменение культуры [49, с. 68].

Субкультурное пространство мобилизирует в молодом человеке главным образом необходимые знания, совершенствует и развивает умения и навыки (художественно-творческий опыт деятельности). Приоритеты в процессе творческого развития отдаются интегрированным формам деятельности, а приобщение к творчеству осуществляется в расширенном социокультурном пространстве.

В ходе включения в субкультурную деятельность происходит одновременно и смыкание с соответствующим кругом деятельности и общения, что сказывается на изменении в статусе и личностных ориентациях молодежи. Все это позволяет говорить о необходимости мотивационно-потребностного блока, который помогает отыскать нужную для молодежи сферу самореализации. Культурным хронотопом в этот период является неформальная досуговая общность в сочетании с макросоциумом, интенсивно влияющими на становление личности. В этих сообществах интегрируется взаимодействие культурно-образовательной и культурно-досуговой микросреды. Таким образом, клубная микросреда также входит в макросредовое образование. В этих средах возникают предпосылки для расширения круга общения и сотворческой деятельности.

Макросреда создает более широкий фон для возможных творческих проявлений. Она вместе с обществом сверстников обеспечивает обогащение культурно-образовательного процесса через вхождение в мир культуры. От этого в конечном итоге зависят нравственные позиции и ценностные ориентации, а также своеобразие творческого поведения.

Ведущим типом деятельности на данном этапе является труд, который еще в некоторой степени смыкается с учебным процессом, но постепенно становится автономной, независимой творческой деятельностью. Преобладание общества сверстников, в котором под действием субкультуры формируется личность молодого человека, является важнейшим фактором, определяющим нравственные ориентиры.

Инструментальная функция - это преследование явной цели (защита памятника архитектуры, стремления возродить национальную культуру) и неосознанной цели (стать физически или умственно сильным, утвердиться в глазах сверстников). Результатами реализации инструментальной функции являются: улучшение своего имиджа среди сверстников, общение с единомышленниками, какие-либо совместные проекты или же банальное времяпровождение. Не столь важна сама цель, как затрачиваемые результаты для ее достижения и формирование новой социальной среды у молодежи.

Компенсаторная функция заключается в том, что в семье, школе или в вузе личность ощутила себя замкнутой, ограниченной рамками обязательств и социальных ожиданий от родителей и педагогов. Участие в неформальных группах компенсирует отсутствие личной независимости.

В этом смысле субкультура для определенных категорий молодежи выступает пространством, замещающим другие сферы жизнедеятельности, выполняя функцию, которую можно назвать компенсаторной. То есть компенсация обусловливается не отдельными проявлениями, а всеми составляющими субкультурного пространства. Иначе говоря, субкультура компенсирует не дефицит официальной культуры через формы молодежных движений, а отдельные сферы жизнедеятельности, поскольку для части молодежи выступает в качестве пространства самореализации, то есть достижения в значимых социальных статусов компенсирует неуспехи в иных сферах жизни.

Но у этой функции субкультуры существуют рамки. Это связано в определенной степени с временным характером подобной компенсации, который обусловлен необходимостью участвовать и в других сферах общественной жизни. Данная оговорка необходима в связи с тем, что у молодежи превалируют такие ценности, как материальное положение, семья, карьера, что подтверждается результатами крупномасштабных исследований ценностных ориентации украинской молодежи. Однако не всегда жизненные ценности могут быть реализованы в желаемой мере. В особенности это связано с условиями действительности последних 10-15-ти лет, при которых молодежь в силу ряда обстоятельств перемещается с активных позиций общественной жизни на ее периферию, практически теряет возможности достичь успеха и самореализоваться. В этих условиях в качестве практически единственного пространства, где она может жить в соответствии со своими желаниями и потребностями, является пространство субкультуры, в котором и могут находить выражение ее устремления, интересы, идеалы.

Иными словами, наблюдается тенденция использования субкультуры в качестве резерва для удовлетворения потребностей, которые переносятся сюда из других сфер жизнедеятельности молодого человека. Но данное явление имеет свои негативные последствия. Так, это может приводить к сокращению бюджета времени молодежи, например, на основное или дополнительное образование, на дополнительные заработки, на удовлетворение физиологических потребностей, таких, как, например, сон - с целью снятия усталости.

Возвращаясь к характеристике компенсаторной функции субкультуры, отметим, что собственно появление этой функции, степень ее реализации, а также потребность в ней обусловливаются характером и масштабами трансформаций общественного жизнеустройства, в условиях которых нарушается межпоколенная преемственность образцов поведения, значимых ценностей. Это и приводит к ломке системы ценностных ориентации и является причиной изменений в структуре и характере существовавших ранее типов субкультурных практик молодежи.

Существует целый спектр причин, обусловливающих близость молодежи нормам и ценностям субкультуры. Это - и неуверенность в завтрашнем дне, и ощущение своей ненужности, и отсутствие реальных шансов на достижение жизненного успеха. Неуверенность и тревожность отражают неопределенность жизненных позиций молодежи, постоянный поиск новых форм идентичности. Но отсюда и обострившаяся проблема одиночества, стрессы, выход из которых все больше и больше молодых людей находят в девиантном поведении [56, с. 12].

С точки зрения изменения ценностей субкультурного поведения, происходит переориентация значительной части молодежи и образование новых субкультур (геймеры, хакеры), нацеленных на повышение своего социального статуса не посредством потребления реальных стратегий отдыха, а с помощью с помощью увеличения своего престижа в виртуальном пространстве. Таким образом, можно вести речь о виртуализации субкультурных практик в культурном пространстве [26, с. 22].

Таким образом, мы можем сказать, что суть компенсаторной функции состоит, прежде всего, в том, что личность закрывается в зависимости от лидера, определенных правил поведения, то есть независимость эта является относительной, но возникает иллюзия этой независимости [58, с. 100].

Особенность нынешней ситуации, в которой осуществляется формирование духовного облика молодежи, заключается в том, что этот процесс происходит в условиях ослабления политического и идеологического прессинга, расширения социальной самостоятельности и инициативы молодежи. Он сопровождается переоценкой ценностей, критическим осмыслением опыта предшествующих поколений, новыми представлениями о своем профессиональном будущем и будущем общества [36, с. 45].

Субкультура современной молодежи формируется под непосредственным воздействием культуры «взрослых» и обусловлена ею даже в своих контркультурных проявлениях.

Специфическими чертами молодежной субкультуры являются:

. Преимущественно развлекательно-рекреативная направленность. Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) субкультура выполняет в основном рекреативную функцию, в то время как когнитивная, креативная и эвристическая функции не реализуются совсем или реализуются недостаточно. Рекреативные субкультурные ориентации подкрепляются основным содержанием телевещания и радиовещания, распространяющим ценности преимущественно массовой культуры.

. «Вестернизация» (американизация) культурных потребностей и интересов заключается в том, что ценности национальной культуры, как классической, так и народной, вытесняются образцами массовой культуры, ориентированными на внедрение ценностей «американского образа жизни» в его примитивном и облегчённом варианте. Однако вестернизация культурных интересов имеет и более широкую сферу приложения: художественные образы возводятся на уровень группового и индивидуального поведения молодых людей и проявляются в таких чертах социального поведения, как прагматизм, жестокость, неумеренное стремление к материальному благополучию [26, с. 122].

. Приоритет потребительских ориентации над креативными. Эта тенденция присутствует в субкультурной самореализации молодежи, что косвенно обусловлено и самим потоком преобладающей культурной информации, способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в сознании.

. Слабая индивидуализированность и избирательность субкультуры. Выбор тех или иных ценностей связан, чаще всего, с групповыми стереотипами достаточно жёсткого характера.

Групповые стереотипы и престижная иерархия ценностей обусловлена половой принадлежностью, уровнем образования, в определённой мере, местожительством и национальностью молодого человека, однако в любом случае суть их одна: культурный конформизм в рамках неформальной группы общения и неприятие других ценностей и стереотипов. Крайним направлением этой тенденции молодёжной субкультуры являются так называемые «команды» с жёсткой регламентацией ролей и статусов их членов.

. Внеинституциональная культурная самореализация. Самореализация молодёжи осуществляется, как правило, вне учреждений культуры и относительно заметно обусловлена воздействием телевидения и глобальной сети Интернет - наиболее влиятельных институциональных источников не только эстетического, но и, в целом, социализирующего воздействия.

. Отсутствие этнокультурной самоидентификации. Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т. п.) большинством молодых людей воспринимаются как анахронизм [43, с. 28].

Анализ основных функций молодежной субкультуры позволил прийти к выводу, что в целом, молодежная субкультура ведет к обогащению всех существующих культур и побуждает общество к развитию национальной культуры.

ГЛАВА 2. СУБКУЛЬТУРА И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА СОВРЕМЕННУЮ УКРАИНСКУЮ МОЛОДЕЖЬ

.1 Особенности молодежи как социально-демографической группы

Анализируя особенности молодежной субкультуры, целесообразным видится обращение к анализу молодёжи как социально-демографической группы и особой социокультурной общности. При рассмотрении молодежи, мы будем обращаться к социальному аспекту и к такой специальной социологической теории как социология молодежи.

Социология молодежи - это отрасль социологической науки, изучающая молодежь как социальную общность, особенности социализации и воспитания, вступающих в жизнь поколений, процесс социальной преемственности и унаследования молодежью знаний и опыта от старших поколений, особенности образа жизни молодежи, формирование ее жизненных планов и ценностных ориентаций, в том числе профессиональных, социальную мобильность, выполнение социальных ролей различными группами молодежи [11, с. 42].

Существует несколько подходов к определению сущностных черт молодежи как социальной группы, среди которых психофизиологический, социально-психологический, конфликтологический, ролевой, субкультурный, стратификационный, социализационный, интеракционистский, субъективный и процессуальный [44, с. 71].

В психофизиологическом подходе акцентируется внимание на том, что молодость - это период становления личности между «puberty» (половая зрелость) и «maturity» (полная зрелость).

Социально-психологический подход к определению молодежи ориентируется на то, что молодежь - это определенная возрастная группа с присущими ей биологическими и психологическими отношениями. Вследствие этого, молодежь обладает всеми особенностями возрастного класса.

Конфликтологический подход определяет молодость как трудный, полный стрессов и чрезвычайно важный период жизни; «длящийся конфликт между индивидом и обществом»; «проблемная стадия в развитии человека».

Ролевой подход рассматривает молодость как особую поведенческую фазу в жизни людей, когда они перестают играть роль ребенка и, в то же время, еще не являются полноправными носителями ролей взрослого.

Субкультурный подход анализирует молодежь как группу со специфическим образом жизни, стилем поведения, культурными нормами, ценностями.

Стратификационный подход акцентирует внимание на том, что молодежь - это социально-демографическая группа, ограниченная возрастными рамками; со специфическими социальными позициями, статусом, ролями.

Социализационный подход рассматривает молодежный возраст как период социального роста, первичной социализации.

С точки зрения интеракционистского подхода: молодость - это одно из трех состояний, присущих человеку. В отличие от состояния «родитель» (ориентация на нормативное поведение) и «взрослый» (ориентация на принятие разумных решений) оно проявляется в спонтанности, непосредственности, нестандартности поведения.

Субъективный подход предполагает, что молодость - это особое мироощущение, устремленность в будущее, оптимизм, жизнелюбие, жажда деятельности, ощущение себя молодым вне зависимости от реального возраста. Процессуальный подход при рассмотрении сущности понятия молодёжи делает акцент на том, что молодые - это те, кто не интегрирован в общество, находится в состоянии становления, формирования [36, с. 25].

Тем не менее, специфика социальной группы молодежи не имеет должного осмысления в отечественной литературе. По сравнению с советским обществознанием, где признавалась однородность культуры общества, и молодежь не рассматривалась как отдельный объект изучения, сегодня необходим полноценный анализ феномена молодежи с учетом детерминант, его определяющих.

Социологический подход к анализу молодежи как специфической группы общества предполагает учет целого комплекса обстоятельств и особенностей образа жизни молодежи [58, с. 71].

Наряду с этим, следует уделить особое внимание анализу индивидуально-личностных особенностей, свойственных молодому возрасту, и закономерностей усвоения норм, ценностей, установок, присущих обществу, различным организованным и неорганизованным группам, оказывающим воздействие на личность.

В отечественном обществознании долгое время молодёжь не рассматривалась как самостоятельная социально-демографическая группа. Выделение такой группы не укладывалось в существовавшие представления о классовой структуре общества и противоречило официальной идеологической доктрине о его социально-политическом единстве.

Одно из первых определений понятия «молодежь» было дано в 1968 г. В. Т. Лисовским: «Молодежь - это поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих, а в более зрелом возрасте уже усвоивших, образовательные, профессиональные, культурные и другие социальные функции; в зависимости от конкретных исторических условий возрастные критерии молодёжи могут колебаться от 16 до 30 лет» [44, с. 60].

Позднее более полное определение было дано И. С. Коном: «Молодёжь - это социально-демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и социально-психологических свойств. Молодость как определенная фаза, этап жизненного цикла биологически универсальна, но её конкретные возрастные рамки, связанный с ней социальный статус и социально-психологические особенности имеют социально-историческую природу и зависят от общественного строя, культуры и свойственных данному обществу закономерностей социализации» [23, с. 118].

Попытки выделить главную содержательную черту специфического облика молодежи с неизбежностью приводят к процессу освоения социальных норм как к ее доминирующей характеристике. Ведь в сущности человек социализируется и осваивает новые формы социального опыта всю жизнь, до старости. Но есть период активной социализации, период ее доминирования в жизнедеятельности человека, качественной границей которого является его вступление в репродуктивный возраст. Как только человек начинает воспроизводить потомство, он выходит из периода активной социализации, т.е. перестает быть молодым. Тогда первоначально можно определить молодежь так: молодежь - это все те, кто еще находится в процессе усвоения социальных образцов и норм [11, с. 59].

В возрастной психологии молодость характеризуется как период формирования устойчивой системы ценностей, становления самосознания и формирования социального статуса личности. Сознание молодого человека обладает особой восприимчивостью, способностью перерабатывать и усваивать огромный поток информации. В этот период развиваются критичность мышления, стремление дать собственную оценку разным явлениям, поиск аргументации, оригинального мышления. Вместе с тем, в этом возрасте ещё сохраняются некоторые установки и стереотипы, свойственные предшествующему поколению. Это связано с тем, что период активной деятельности сталкивается у молодого человека с ограниченным характером практической, созидательной деятельности, неполной включённости молодого человека в систему общественных отношений. Отсюда в поведении молодёжи наблюдается удивительное сочетание противоречивых качеств и черт: стремление к идентификации и обособление, конформизм и негативизм, подражание и отрицание общепринятых норм, стремление к общению и уход от внешнего мира. Неустойчивость и противоречивость молодёжного сознания оказывают влияние на многие формы поведения и деятельности личность. Молодёжное сознание определяется рядом объективных обстоятельств [19, с. 71].

Во-первых, в современных условиях усложнился и удлинился сам процесс социализации, и, соответственно, другими стали критерии социальной зрелости молодежи. Они определяются не только вступлением в самостоятельную трудовую жизнь, но и завершением образования, получением профессии, реальными политическими и гражданскими правами, материальной независимостью от родителей. Действие данных факторов не однозначно и может происходить в разный период времени и в разных социальных группах, поэтому усвоение молодым человеком системы социальных ролей взрослых оказывается противоречивым.

Во-вторых, становление социальной зрелости молодежи происходит под влиянием многих относительно самостоятельных факторов: семьи, школы, трудового коллектива, средств массовой информации, молодёжных организаций и стихийных групп. Эта множественность институтов и механизмов социализации не представляет собой жесткой иерархичной системы, каждый из них выполняет свои специфические функции в развитии личности [38, с. 33].

Границы молодежного возраста подвижны. Единого однозначного мнения по поводу этих границ не существует - они зависят от социально-экономического развития общества, достигнутого уровня благосостояния и культуры, условий жизни людей. Воздействие этих факторов реально проявляется в продолжительности жизни людей, расширении границ молодежного возраста от 14 до 35 лет. Понятие «молодежь» очень сильно варьируется в разных странах: ООН понимает под молодыми людьми лиц от 15 до 24 лет, в ряде стран Азии и Африки верхний «молодежный возраст» поднят до 29 лет, в Дании молодым может считаться человек от 15 до 34 лет, а в Европе молодежью считаются люди до 24 лет. Что касается Украины, то у нас возрастные рамки молодежи так же отличаются от других стран. Молодые граждане Украины - это граждане в возрасте от 14 до 35 лет, поэтому под молодежью в дальнейшем мы будем понимать социально-демографическую группу людей в пределах данной возрастной категории [11, с. 28].

Социологов же интересуют и критерии перехода к взрослости. Возрастные категории обозначают не просто хронологический возраст и определенную ступень индивидуального развития, но и определенный социальный статуе, специфическое для данного возрастного слоя общественное положение и деятельность [65, с. 130].

Учитывая тот факт, что в научном мире отсутствует единая четкая классификация возраста молодежи, за основу мы возьмём самые последние данные из ювентологии - классификацию В. В. Павловского, который разделяет молодежь на 4 подгруппы по возрасту. Такое разделение позволяет зафиксировать специфические подгруппы молодёжи, этапы становления и развития в ее эволюции от старшего подросткового возраста до социальной зрелости. Первая возрастная группа, выделяемая В. В. Павловским - группа от 14 до 17 лет, которая представляет собой старший школьный период. Вторая группа - это возраст от 17 до 21 года - период социального становления, сопряженный с началом самостоятельной трудовой деятельности и обучении в вузах. Третья возрастная группа - это возрастная категория от 21 года до 26 лет, характеризующаяся усовершенствованием трудовой деятельности, окончанием вузов, созданием собственной семьи. Четвертая возрастная группа молодежи возрастом от 26 до 35 лет выделяется характерным развитием и завершением тех общественных процессов, которые начались в предыдущей возрастной группе, это, в определённой степени, «финишный» этап молодости [38, с. 87].

Молодость - это пора, когда каждый должен сам определить свою судьбу, найти единственно верный, ведущий к успеху жизненный путь, который позволит максимально реализовать свои способности и таланты. Это период, сопряжённый с трудным процессом самопознания, обретения собственного «Я». Человеку нужно определить границы своих реальных возможностей, понять, на что он способен, утвердить себя в обществе. С другой стороны, в это же время ему необходимо сформировать максимально достоверное представление об окружающем мире, систематизировать ценностные ориентации, политические, нравственные, эстетические воззрения. Жизнь ставит молодого человека перед необходимостью принятия ряда важнейших решений в условиях дефицита жизненного опыта [38, с. 40].

Становление самосознания происходит в процессе деятельности и общения с окружающими людьми. Действуя практически и общаясь с людьми, можно получить определённую информацию о самом себе. Эта информация складывается из результатов твоих действий, а также из отношения к тебе других людей-отношения как реального, так и предполагаемого. На этой основе у юноши или девушки формируется определённый образ самого себя, самой себя.

Этот образ они создают, пользуясь нормами и характеристиками, воспринятыми от социального окружения. На основании представления о себе они конструируют свою собственную линию поведения и строят свои отношения с окружающими.

Ограниченность или недостаточность деятельности и общения могут привести к тому, что человек оказывается лишённым более или менее определённого представления о себе или же оно будет резко расходиться с реальным образом.

Становление самосознания - процесс сложный и многоплановый. Влияние деятельности и общения - это ещё не всё, влияют и другие факторы: биологические, психологические, социальные и культурные. Но есть и такие элементы самосознания, на которые общение с миром влияет особенно явно.

Это, в первую очередь, самопознание и самооценка. Самопознание в молодости протекает неравномерно. Формирование образа своего «я» в результате самопознания зависит в молодости не только от общения с непосредственным окружением, но и от контактов с более широкой социальной средой. Попадая в самые различные ситуации даже мимолетного общения с представителями этой среды, молодые люди познают те или иные стороны своей личности.

И все-таки, наиболее важно общение с теми от кого молодые люди получают о себе прямую информацию, отчётливые оценки. Поэтому людям данного возраста наряду с необходимостью иметь друзей-сверстников, необходимо и получить возможность доверительного общения cо взрослыми.

Ученики старших классов демонстрируют самый высокий по сравнению с другими возрастами молодежи уровень тревожности во всех сферах отношений с людьми, в отношениях с миром вообще и это вполне закономерно.

Таким образом, в учебной литературе по социологии молодёжи понятие «молодежь» трактуется как общественно дифференцированная социально-демографическая общность, которой присущи специфические физиологические, социально-психологические, теоретико-познавательные, культурно-образовательные и другие особенности, что характеризует ее биосоциальное созревание как осуществление самовыражения ее внутренних сущностных сил и социальных качеств. Молодежь является специфической группой, поскольку ее сущностные характеристики и черты находятся в состоянии формирования и становления. Молодые люди ищут поддержку у сверстников, ищут общие интересы, дабы соответствовать тому обществу, в котором они живут и, в то же время, идентифицировать себя как личность. На почве желания быть социально значимым, подросток причисляет себя к тем или иным молодежным субкультурам, находит себе общение по интересам.

Молодежь выполняет в обществе специфическую социальную роль, которая выражается в ее социально-инновационной деятельности. Недаром социологами было введено понятие ювентизации, которое обозначает такие социальные изменения и нововведения, которые являются результатом активной деятельности молодежи. Это позволяет говорить о молодежи не только как о демографической, но и как о социальной группе. При этом ресурсом социально-инновационного поведения и групп по образующим фактором является «капитал диспозиций» − специфический вид «культурного капитала», которым обладает молодежь и благодаря которому она отличается от других социальных групп.

Именно он предопределяет все собственно социальные функции молодежи, детерминируя ее деятельность, направленную на подготовку и включение в различные сферы общественной жизни, в социальный механизм, а также специфическую молодежную субкультуру, внутреннюю дифференциацию, которая не всегда совпадает с устоявшимися формами общесоциальной дифференциации [62, с. 17].

Дифференциация молодых людей по возрасту позволяет выделить три основные группы:

) 16 - 19 лет (юноши и девушки) - группа молодежи, материально зависящая от родительских семей и стоящая перед выбором профессии;

) 20 - 24 года (молодежь в узком смысле слова) - молодежная группа, интегрирующаяся в социально-профессиональную структуру общества, приобретающая материальную и социальную самостоятельность;

) 25 - 29 лет (молодые взрослые) - социально-демографическая группа, заканчивающая обретение полного набора социальных статусов и ролей, ставшая субъектом социального воспроизводства [11, с. 45].

В качестве структурных элементов также можно выделять следующие группы молодежи:

) демографические (пол, возраст, семейное положение);

2) национально-этнические;

) по уровню знаний (закончившие только среднюю школу, имеющие среднее специальное образование, получившие диплом вуза);

4) по месту жительства (городская и сельская молодежь);

) по степени общественно-политической активности (например, молодые люди, являющиеся членами каких-либо политических партий или общественных организаций);

) по роду любительских занятий (например, молодые люди, занимающиеся спортом, поклонники различных музыкальных стилей, занимающиеся художественным творчеством);

) по профессиональной принадлежности [55, с. 115].

В данной работе под молодежью мы будем понимать специфическую социально-демографическую группу в возрасте от 14 до 35 лет, которая выделяется на основе возрастных характеристик и отличается от других социальных групп своими: положением в обществе, ценностями, интересами, потребностям, а также является социально активной частью населения, которая представляет собой наиболее перспективную часть социума. Для этой социальной группы характерно: физиологическое взросление; завершение формирования личности; вступление на полноправной основе в основные сферы общественной жизни (экономику, политику, семейные отношения др.).

2.2 Роль субкультурных объединений и их влияние на молодежь

Важнейшую роль в том, каким вырастает человек, как пройдет его становление играют люди и малые социальные группы, в непосредственном взаимодействии с которыми протекает его жизнь. На разных возрастных этапах состав таких групп специфичен.

Так, по отношению к юношеству таковыми выступают родители, другие родственники, сверстники, соседи, педагоги. Далее в число агентов входят также супруг или супруга, коллеги по работе и пр. По своей роли в социализации агенты различаются в зависимости от того, насколько они значимы для человека, как строится взаимодействие с ними, в каком направлении и какими средствами они оказывают свое влияние.

Молодежная субкультура также является агентом социализации и воздействует на молодёжь при помощи стилизованного механизма социализации, который действует в рамках определенной субкультуры. Как было сказано в 1.1, под субкультурой в общем виде понимается комплекс морально-психологических черт и поведенческих проявлений, типичных для людей определенного возраста или определенного профессионального или культурного слоя, который в целом создает определенный стиль жизни и мышления той или иной возрастной, профессиональной или социальной группы. Но субкультура влияет на социализацию человека постольку и в той мере, поскольку и в какой мере являющиеся ее носителями группы людей (сверстники, коллеги и пр.) референтны (значимы) для него [25, с. 125-126].

Влияние субкультуры наиболее явно прослеживается в ряде аспектов. В первую очередь, имея более или менее явные особенности и ценностные ориентации субкультура влияет на отношение ее носителей к миру, на их самосознание и самоопределение, на выбор сфер и предпочитаемых способов самореализации и т. п.

Субкультурное влияние проявляется через следование моде, использование жаргона, что оказывает прямо организующее влияние на речь, стиль, построение образов у носителей субкультуры. Субкультурное влияние на социализацию молодежи идет также и через те музыкальные пристрастия, которые им свойственны. Музыка позволяет молодым людям пережить, выразить, оформить свои эмоции, чувства и ощущения, которые невозможно передать словами.

Увлечение тем или иным музыкальным стилем связано обычно с вхождением в определенную группу сверстников и порой диктует соблюдение определенных ритуалов, поддержание соответствующего имиджа в одежде, поведении и даже взглядах на жизнь [47, с. 71].

Субкультура играет роль своеобразного буфера, в котором молодежь восполняет недостаток социализации, приобретает недостающие навыки, осваивает социальные роли. Вместе с тем, свободный поток любой информации, отсутствие объективных критериев при ее усвоении молодыми людьми создают ситуацию риска, при которой молодые люди усваивают антисоциальные и деструктивные нормы поведения.

Еще одним, более продвинутым вариантом в разрешении проблем воздействия молодежной субкультуры можно назвать создание искусственных движений на основе выявленных особенностей жизни разных типов молодежной субкультуры. Этот вариант представляется особенно привлекательным еще и потому, что позволяет заранее создавать безопасную для общества систему норм и ценностей, на которые будет ориентироваться молодежь. Однако и в этом случае остается проблема уже существующих движений.

Кроме того, при опоре на неформальные признаки и свойства субкультуры, которые известны исследователям и на основании которых создавалась бы искусственная субкультура, последняя, вероятней всего, очень быстро потеряла бы свой субкультурный статус и стала формальной.

Но не все субкультуры одинаково позитивно влияют на развитие и социализацию молодежи в обществе. В моменты значительных потрясений и переломов, периодически возникающих в процессе развития любого общества и связанных с деформациями условий и образа жизни людей, внезапно образующимся вакуумом ценностей, изменением материальных показателей, неясностью жизненных перспектив и неизбежным обострением противоречий, экстремизм становится одной из трудно изживаемых и наиболее опасных характеристик общественного бытия [43, с. 41].

Молодежный экстремизм как массовое явление последнего десятилетия нашей жизни, выражающееся в пренебрежении к действующим в обществе правилам и нормам поведения или в отрицании их, можно рассматривать с различных позиций.

Ученые вправе исследовать философско-психологическую природу экстремизма, чтобы охарактеризовать этот феномен во всех его частных и общих проявлениях, классифицировать и типизировать случаи экстремистского поведения. Не менее важным является и установление связи между политико-экономическим состоянием общества и ростом экстремизма в молодежной среде.

Однако попытаемся взглянуть на данную проблему с другой стороны. По некоторым данным можно предположить, что взрыв молодежного экстремизма обусловлен происходящей ныне коренной ломкой стереотипов поведения, складывавшихся веками и освященных культурой [25, с. 67].

Смена культурных эпох влечет за собой четкую смену стереотипов и норм поведения. Наиболее болезненными оказываются пограничные области, когда старые стереотипы уже не отражают изменившейся реальности, но еще продолжают существовать в жизни старшего поколения и навязываются молодым традиционной системой воспитания и образования [18, с. 54].

Тотальный кризис конца XIX - начала XX вв. был связан с тем, что классическая европейская культура исчерпала свои функции так же, как в свое время исчерпала их культура ритуальная. Общество оказалось на пороге существования, не связанного нормой, а, следовательно, и законом [28, с. 48].

На протяжении длительного периода противостояние «отцов» и «детей» происходило по одному из периферийных личностных признаков при преемственности признака доминирующего стремления к постоянству. Естественным образом сохранялись и стереотипы поведения, область которых изменялась и обогащалась за счет периферии.

Изменилось и качество конфликта «отцов» и «детей». В нынешней ситуации молодежь хорошо ощущает несоответствие навязываемых ей культурных стереотипов и норм поведения жизни, а, вместе с этим, отказывается понимать и принимать всю традиционную культуру [21, с. 38].

У молодежи, воспитанной в традиционной культуре, основной конфликт разворачивается на ментальном уровне, между осознаваемой ею реальностью и культурными стереотипами восприятия и осмысления мира. Поведение здесь вторично.

При необходимом и достаточном развитии чувства целого люди этого типа легче соотносят свое поведение с осмысленной целостной картиной мира [17, с. 114].

Для молодежи, растущей, в основном, вне классической европейской культуры, наиболее существен конфликт на поведенческом уровне. Люди этого типа познают жизнь опытным путем, абсолютизируя собственный опыт и признавая лишь тех, с действиями которых входят в резонанс. Врожденные способности обусловливают у них высокую скорость постижения жизни и наработки навыков ориентирования в постоянно меняющемся мире [28, с. 115].

Субкультурные объединения влияют на молодежь тем, что это не государственное движение и в него может присоединиться любой, они свободны в реализации своих целей, принципов, морали.

Таким образом, особенностью субкультурных объединений является добровольность вступления в них и устойчивый интерес к определенной цели, идее. Вторая особенность этих групп - соперничество, в основе которого лежит потребность самоутверждения. Молодой человек стремиться сделать что-то лучше, чем другие, опередить в чем-то даже самых близких ему людей. Это приводит к тому, что внутри молодежные группы неоднородны, состоят из большого числа микрогруппировок, объединяющихся на основе симпатий и антипатий. Каждая такая группа имеет свои цели и задачи, иногда даже программы, своеобразные «правила членства» и моральные кодексы [25, с. 77].

Субкультурные объединения молодежи можно классифицировать по направлениям их деятельности и другим основаниям (подробно об этом анализировалось в параграфе 1.3). Но следует отметить, что присоединение к субкультурному молодежному объединению - нормальный и закономерный выбор молодого человека.

Исходные мотивы, приводящие его в субкультурные группы, оцениваются исследователями как естественные для данного возраста. Так, И. П. Башкатов полагает, что «вовсе не извращенные естественные потребности молодежи в модной одежде, сексуальном удовольствии, престижных предметах, употреблении спиртного, наркотических веществ и т.п., а социальная потребность в общении, самоутверждении, престиже, стремление улучшить свою жизнь толкают их к взаимодействию с другими людьми. И такими людьми оказываются не родители, не педагоги и даже не «нормальные» сверстники, а такие же, как они, «отверженные» подростки, стихийно объединившиеся в неформальные группы» [27, с. 43].

Выбор конкретной неформальной группы чаще является несвободным, ибо молодой человек обычно вынужден присоединяться к той группе, которая доминирует на территории его проживания (социализации).

Наиболее распространенными причинами вступления в такие группы молодежи стали одиночество, непонимание родителей, обособленность, подражание, группирование, свобода, эмоциональная насыщенность общения, стремление компенсировать недостатки традиционных институтов и школы. При этом, как отмечает современная молодежь, вовлеченная в деятельность подобного рода субкультурных объединений, им нравятся такие черты характера членов объединения как умение постоять за себя (54%), смелость (40%), независимость (35%) (см. рис. 2.1).

Отличительной чертой общения молодежи во многих субкультурных группах является беспредметность. Когда у коммуникации в группе появляется постоянный предмет, группа переходит в новое качество. Этот постоянный предмет впоследствии, как правило, и определяет тип субкультуры, принятый в группе: романтико-эскапистская или, может, гедонистско-развлекательная, радикально-деструктивная или полуделинквентная, определяет ценности и образ жизни группы.

Рисунок 2.1 - Мнение молодежи о привлекательных для них чертах характера членов субкультурных объединений, (в %)

По результатам исследования, проведенного при участии автора в январе 2013 года видно, что основным мотивом, побуждающим молодых людей стать представителем той или иной субкультуры, является потребность в друзьях, желание обрести единомышленников (35,1%). Во-вторых, это мода; скука, поиск более интересного проведения досуга; конфликты в семье и в кругу сверстников (по 26,4%). В-третьих, это интерес к идеологии субкультуры (25,6%) и потребность в эмоциональных впечатлениях (19,3%) (см. рис. 2.2).

Рисунок 2.2 - Распределение ответов на вопрос: «Что, на Ваш взгляд, побуждает молодых людей стать представителем той или иной субкультуры?», (в %)

Где: 1 - интерес к идеологии субкультуры; 2 - потребность в друзьях, желание обрести единомышленников; 3 - мода; 4 - скука, поиск более интересного проведения досуга; 5 - стремление познать необычное; 6 - потребность в эмоциональных впечатлениях; 7 - конфликты в семье и в кругу сверстников; 8 - возможность проявить протест против положения молодежи в современных условиях; 9 - желание уйти от постоянного надзора родителей, педагогов.

Результаты исследования свидетельствуют о том, что существуют различия в позициях респондентов в отношении мнения о мотивах, побуждающих молодых людей стать представителем той или иной субкультуры в зависимости от вида деятельности. Так, для школьников в большей степени значимы такие мотивы как интерес к идеологии субкультуры, конфликты в семье и в кругу сверстников, желание уйти от постоянного надзора родителей, педагогов. Для студентов и работающей молодежи в большей степени значимы такие мотивы как скука, поиск более интересного проведения досуга, потребность в эмоциональных впечатлениях. Студенты в большей степени, чем участники других групп, становятся представителями молодежных субкультур из-за моды (см. рис. 2.3).

Рисунок 2.3 - Распределение ответов на вопрос: «Что, на Ваш взгляд, побуждает молодых людей стать представителем той или иной субкультуры?» в зависимости от вида деятельности, (в %)

Где: 1 - интерес к идеологии субкультуры; 2 - потребность в друзьях, желание обрести единомышленников; 3 - мода; 4 - скука, поиск более интересного проведения досуга; 5 - стремление познать необычное; 6 - потребность в эмоциональных впечатлениях; 7 - конфликты в семье и в кругу сверстников; 8 - возможность проявить протест против положения молодежи в современных условиях; 9 - желание уйти от постоянного надзора родителей, педагогов.

Изменение предмета коммуникации, и особенно, появление постоянного предмета ее является зачастую первый симптом культурных перемен на микросоциальном уровне. Объединение в группы можно рассматривать как средство выхода внутренней активности, реализации потребностей самоидентификации, самоутверждения, свойственное отнюдь не только молодежному возрасту. Более того, некоторые субкультурные объединения выполняют полезную функцию, направляя и управляя социальной активностью молодежи.

Анализ роли субкультурных объединений молодежи будет не полон, если не коснуться вопроса о том, какие функции они выполняют в развитии общества, и какое влияние они оказывают на молодежь.

Прежде всего, сам слой «субкультурности» как общественной активности никогда не исчезнет с горизонтов развития человеческого сообщества.

Анализируя роль молодежных объединений необходимо правильно оценивать состояние субкультурного движения молодежи как своего рода социальную симптоматику, помогающую поставить диагноз всему общественному организму. Именно в пространстве неформального общения возможен первичный, самостоятельный выбор молодым человеком своего социального окружения и партнера.

А привитие культуры этого выбора возможно лишь в условиях терпимости взрослых.

Нетерпимость, склонность к разоблачениям и морализаторство примитивизируют молодежную среду, провоцируют молодежь к протестным реакциям, часто с непрогнозируемыми последствиями.

При этом важнейшая функция субкультурного молодежного объединения заключается еще и в том, что молодежные инициативы становятся проводником общественной энергии между местными, региональными, поколенческими зонами общественной жизни и ее центром - основными социально-экономическими и политическими структурами [9, с. 44].

В современных условиях развития украинского общества, молодежь поставлена перед проблемой самостоятельного выбора между добром и злом. Вероятно, это и стало причиной возникновения и широкого распространения молодежной субкультуры [8, с. 123].

Существует мнение, что главное для молодежи в неформальных группах - это возможность отдохнуть, провести свободное время. С социологической точки зрения это неправильно: такая причина стоит на одном из последних мест в перечне того, что привлекает молодежь в неформальные объединения, об этом говорит лишь чуть более 7%. Около 5% находят в неформальной среде возможность общаться с близкими себе по духу людьми. Для 11% самое главное - это условия для развития своих способностей, возникающие в субкультурных объединениях [9, с. 78].

Анализируя вопросы, связанные с ролью субкультурных объединений и их влиянием на молодежь, интересными, на наш взгляд, являются результаты исследования, проведенного сотрудниками лаборатории проблем высшей школы Харьковского гуманитарного университета «Народная украинская академия» в 2009 году. Опрошено 839 чел. - представители молодежи. Распределение по полу: 42% юношей и 58% девушек. Средний возраст опрошенных составил 23,5 года, при этом минимальный 18 лет, максимальный 29 лет. Одной из задач данного исследования была попытка измерить отношение к современным молодежным субкультурам и движениям (см. табл. 2.1).

Среди ответивших из числа опрошенной молодежи на вопрос «Как Вы относитесь к современным молодежным субкультурам и движениям?» в среднем около 3% относится положительно к различным представителям современных молодежных субкультур и движений, и сами являются участниками некоторых из них. 15% опрошенной молодежи относится положительно к различным представителям современных молодежных субкультур и движений, но сами к ним не принадлежат (положительное отношение в большинстве случаев касается представителей R’n’b-культуры (35,4%); хип-хоп-культуры (30,8%), т. е. танцевальных направлений; футбольных фанатов (30,1%) и байкеров (26,3%)).

Таблица 2.1 Распределение ответов на вопрос: «Как Вы относитесь к современным молодежным субкультурам и движениям?», (в %)

% ничего не знают о современных молодежных субкультурах и движениях, особенно это касается таких субкультур молодежной направленности как фрики (39,1%), диггеры (38,6%), паркуристы (36,9%), фетиш (36,3%), индустриальщики (33,5%), толкиенисты (29,7%) и ролевики (21,6%). Возможно, это связанно с тем, что данные субкультуры на тот период времени имели слабые позиции среди молодежи, так как только относительно недавно стали набирать «поклонников» в молодежной среде. Около 6% кое-что знают о современных молодежных субкультурах и движениях, но мнение в их отношении не сложилось.

В 2009 году в среднем 36% респондентов безразлично отнеслись к современным молодежным субкультурам и движениям, 23% − выразили отрицательную позицию по отношению к ним. В большинстве выборов не одобряют существование таких субкультур как сатанисты (57,8%), скинхеды (54,2%), гопники (48,5%), т. е. субкультур асоциальной направленности. Такая же тенденция сохраняется и до настоящего времени.

По результатам исследования 2013 года, видно, что отношение к представителям современных молодежных субкультур в той или иной степени изменилось. Так, в целом положительно относятся к ним около 25% респондентов, но не принадлежат ни к одной молодежной субкультуре (что на 10% больше по сравнению с результатами опроса 2009 г.). Около 5% выразили положительное отношение и принадлежность к молодежным субкультурам.

В 2013 г. 46% респондентов безразлично отнеслись к современным молодежным субкультурам и движениям, что на 10% больше, чем в 2009 г.; и 13% − выразили отрицательную позицию по отношению к ним, что на 10% меньше по сравнению с результатами предыдущего опроса. При этом, третья часть респондентов в числе своих друзей имеет представителей молодежных субкультур (чаще всего - это готы, панки, рокеры, байкеры, хиппи, эмо, реперы, анимешники, металлисты; и представители асоциальных субкультур: скинхеды, националисты, неофашисты).

Таким образом, субкультурные объединения влияют на процесс социализации молодежи, на выстраивание отношений в обществе между различными социально-демографическими группами, на взаимоотношения с окружающим миром. Однако, не всегда это влияние позитивно. В зависимости от своей направленности и парадигм, субкультуры могут так же оказывать и негативное воздействие на социализацию молодого человека и провоцировать конфликты поколений, межсубкультурные и межрасовые конфликты. Но главным парадоксом молодежных субкультур является то, что молодой человек обращается к определенной субкультуре, чтобы выделится из толпы, занять свою нишу в социуме, а в итоге получается стирание границ индивидуальности, он попадает под массовизацию и шаблонность культуры [25, с. 71].

2.3 Основные тенденции развития молодежной субкультуры в Украине

Анализируя молодежную субкультуру, представляется возможным делать выводы о нравственности, о культуре поведения современной молодежи, прогнозировать тенденции развития общества.

Рассмотрим подробнее наиболее распространенные виды молодежной субкультуры в современном украинском обществе.

Одной из самых ярких и известных субкультурных общностей являются молодежные движения, связанные с определенными жанрами музыки. Имидж музыкальных субкультур формируется во многом как подражание сценическому имиджу популярных в данной субкультуре исполнителей.

Одной из первых музыкально-молодежных субкультур современности были хиппи <#"599525.files/image004.gif">

Рисунок 2.3 - Основные факторы, влияющие на желание молодежи стать представителем эмо-культуры, (ранг)

В 2003-м году впервые заявили о себе мобберы (флэшмобберы) (от англ. flashmob - «мгновенная толпа»). Флешмоб - это заранее спланированная массовая акция, в которой большая группа людей (мобберы) внезапно появляется в общественном месте, в течение нескольких минут с серьезным видом выполняют заранее оговоренные действия абсурдного характера и затем одновременно быстро расходятся в разные стороны, как ни в чем не бывало. Психологический принцип флешмоба в том, что мобберы создают непонятную, абсурдную ситуацию, но ведут себя в ней нормально и естественно.

Флешмоб - это представление, рассчитанное на случайных зрителей, у которых возникает полное непонимание, интерес и даже чувство собственного помешательства. Технология флэшмоба достаточно проста: по адресам потенциальных мобберов, зарегистрировавшихся на соответствующем сайте, рассылается инструкция с изложением сюжета акции, перечнем необходимых аксессуаров, указанием точного времени и путей отхода.

Участники флешмоб акций не получают и не платят никаких денег за участие в ней. Это совершенно добровольное занятие. Участники одного и того же мероприятия могут преследовать различные цели. Среди возможных вариантов: развлечение; протест против строгих моральных устоев общества; создание чувства свободы от общественных стереотипов поведения; произведение впечатления на окружающих; самоутверждение; попытка получить острые ощущения; ощущение причастности к общему делу; получение эффекта групповой психотерапии.

Идеология субкультуры флешмоба базируется на девизе: «Флешмоб вне религии, вне политики, вне экономики». Этим флешмобберы обезопасил себя от внешних факторов и использования флешмоба в рекламных или политических целях. Флэшмоб имеет уникальную идеологию и не имеет аналогов в мировой истории [45, с. 22].

Достаточно популярной в Украине является субкультура рейва. Она возникла в 80-е годы XX века в США и Великобритании. Неотъемлемой частью рейверского стиля жизни являются ночные дискотеки с мощным звуком, компьютерной графикой, лучами лазеров. Для одежды рейверов характерны яркие краски и использование искусственных материалов (винил, пластик). Развитие субкультуры рейва шло параллельно с распространением наркотиков, в частности, «экстази». Принятие галлюциногенов с целью «расширения сознания» стало, к сожалению, практически неотъемлемой частью рейверской субкультуры [7, с. 281].

Байкеры - мотоциклисты, которых у нас часто именовали рокерами, что неточно: рокеры - это любители рок-музыки. Первых байкеров называли «харлеистами» - по известной марке мотоцикла «Harley-Davidson». Подлинное признание эти мотоциклы получили в 30-х годах ХХ века в США. В 40-х годах ряды байкеров пополнились за счет ветеранов второй мировой войны. Тогда и появились первые «дикие» мотоклубы, в частности, знаменитые «Ангелы ада». В 60-е годы байкерское движение приняло на вооружение рок-музыку и испытало в своем развитии очередной бум. Любимый напиток байкера - пиво. Одеваются они, как и положено любителям рока, в джинсы, черные футболки, кожаный жилет или куртку. Часто байкеры сплошь покрыты татуировками. Чаще всего байкеры - это возрастная категория от 25 лет и старше [14, с. 94].

Развитие Интернет повлекло за собой распространение в Украине такой молодежной субкультуры как хакеры - компьютерные пользователи, программисты, придерживающиеся активной, наступательной линии поведения в сетевом пространстве.

Объектами атаки хакеров являются чужие сайты и серверы, которые они взламывают, выводят из строя. В 1988 году впервые появилось главное хакерское орудие - компьютерный вирус. Вместе с тем, хакеры как таковые выступают против корпоративности, они превыше всего ценят свободу и своеволие. Хакерами в основном являются студенты вузов, старшеклассники школ с физико-математическим уклоном, преимущественно мужского пола.

Установить точно численность хакеров затруднительно, потому что общаются они преимущественно посредством компьютерных сетей. Кроме того, не все хакеры осознают себя некоей общностью со своими ценностями, нормами, специфическим стилем [35, с. 128].

Анимэшники - это фанаты специфических мультипликационных фильмов анимэ или японской субкультуры в целом.

Анимэшники являются потребителями масс-медийных современных продуктов японской культуры - видеоигр, комиксов, мультипликационных многосерийных фильмов про фантастику, роботов, параллельные реальности и т. д. Большая часть анимэ-сериалов имеет ярко выраженный эмоциональный и идейный подтекст и часто сопровождается поп-музыкой.

Серьезную критику в свой адрес вызывает чрезмерное количество насилия и эротики в анимэ, неадекватное поведение подростков, которые увлекаются просмотром и коллекционированием анимэ. Все это может вызывать патологические формы поведения у подростка, такие как уход от реальности, появление агрессии, которая близка к наркотической зависимости. Самые агрессивные представители молодежных субкультур - это скинхеды. Идеальным политическим деятелем для них является А. Гитлер. Скинхеды, как правило, выделяются начисто выбритой головой. Одеваются скинхеды в подобие военной формы или просто в узкие темные джинсы. Их идеология заключается в том, что все, кто не скинхеды - враги скинхедов.

Они часто нападают на людей с другим цветом кожи, на бомжей, представителей нетрадиционной сексуальной ориентации. Особая ненависть - к рэперам и всем длинноволосым. Основную массу скинхедов составляют молодые люди от 14 до 22 лет, преимущественно выходцы из рабочих кварталов, школьники, учащиеся техникумов, студенты вузов [17, с. 109].

Футбольные хулиганы - лица, нарушающие общественный порядок, связывающие свои действия с футбольными пристрастиями и обосновывающие их ими. Как правило, преступления на почве футбольного хулиганства совершаются до или после футбольных матчей, а также в местах больших скоплений футбольных болельщиков.

Футбольная субкультура зародилась в Англии в конце 1950-х годов XX века и в связи с актуализацией футбола как вида спорта получила достаточно активное распространение среди украинской молодежи и представителей других возрастных категорий.

Существует так же противопоставленная футбольным хулиганам молодежная субкультура ультрас.

Ультрас - высокоорганизованные фанаты определенного клуба, как правило, официально зарегистрированная структура <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%82%D1%80%D1%83%D0%BA%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0>, которая объединяет от десяти до нескольких тысяч наиболее активных фанатов, занимающихся всевозможным информационным продвижением и поддержкой своей команды: промо-атрибутикой, популяризацией своего движения (стикеры <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B5%D1%80>, листовки <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%B2%D0%BA%D0%B0> и др.), распространением и продажей билетов, организацией специальных шоу на трибунах <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%80%D0%B8%D0%B1%D1%83%D0%BD%D0%B0>, организацией выездов на гостевые матчи любимой команды [25, с. 102−103].

Не менее яркая и популярная так же и субкультура хип-хопа. К основным типам хип-хоп культуры можно отнести: рэп, брейк, граффити, ди-джеинг, некоторые виды спорта. На данный момент именно эта субкультура особенно популярна среди украинской молодежи. Что парадоксально - в Америке эта субкультура присуща больше молодежи из неблагополучных семей, бедных кварталов, являясь «культурой улиц», а в нашем обществе, трансформировавшись, субкультура хип-хопа наибольшее признание получила в кругах «золотой молодежи» из обеспеченных семей.

Субкультура граффити представляет собой целое направление современного «стрит-арта». Граффити в узком смысле - это своеобразная легкоузнаваемая роспись, сделанная с помощью красок, распыляемых из баллончиков, с почти обязательным присутствием текста. Но в современном мире граффити - это не просто росписи на заборах, а и произведения искусства, или проявления социально значимых для молодежи проблем. Иногда граффити используют для распространения сообщений политического и социального характера.

Данное ответвление субкультуры хип-хопа является очень популярным среди современной украинской молодежи. Выделяется это направление среди других, прежде всего, своей неординарностью и неоднозначностью.

С одной стороны субкультура граффити является просоциальной, помогает в развитии художественных способностей, в самореализации молодых людей.

Благодаря проведению в Украине, в том числе и в Харькове, фестивалей граффити, у молодых художников есть возможность показать свое мастерство всем желающим и абсолютно легально украсить старые здания или «оживить» серые заборы. Так же в современных граффити прослеживается тенденция к акцентированию на социальных проблемах общества, что крайне важно, ведь для современной молодежи авторитетными являются именно модные веяния и молодежные субкультуры, нежели мнение старшего поколения.

С другой стороны - субкультура граффити является и асоциальной, ведь не всегда у «уличных художников» есть талант к рисованию, часто представители этой субкультуры (райтеры) стараются оставить свой знак на свежевыкрашенных заборах или зданиях, чем наносят материальный вред и портят внешний вид того или иного сооружения. Именно из-за несознательности и безответственности некоторых райтеров граффити в целом рассматривается как мелкое хулиганство, которое карается законом.

Среднестатистический украинский райтер - это преимущественно представитель мужского пола, в возрасте от 15 до 25 лет и поскольку над граффити-художниками постоянно нависает угроза наказания за создание своих работ в публичных местах - ради безопасности многие из них предпочитают оставаться анонимными.

Ди-джеинг - это музыкальное сопровождение для рэпа и брейка, хотя, конечно, ди-джеинг может существовать и отдельно. Ди-джеи создают как свои записи, так и используют чужие, «вырезая» кусочки записей и вставляя их в свои композиции. По достоинству культуру рэперов можно назвать одной из самых богатых на таланты и направленных на творческое развитие молодежных субкультур [12, с. 64].

Роллерами называют любителей роликовых коньков. Это тоже своеобразное ответвление от хип-хопперов и любителей так называемой уличной культуры. Они предпочитают спортивную одежду ярких расцветок; также их можно идентифицировать по разноцветным нашлепкам на коленях. В Украине роллеры-одиночки появились в начале 90-х годов, возникновение же групп роллеров относится к середине 90-х годов.

Наравне с увлечением роликовыми коньками последователи хип-хопа пустились и на другие экстремальные эксперименты, связанные с удовлетворением потребностей в новых физических ощущениях. Возникло целое движение экстремалов, к которым относятся скейтбордисты, сноубордисты, серферы. Главное для экстремалов - это не достижение определенных результатов, а острота ощущений.

Таким образом, можно сказать, что для молодежной субкультуры конца ХХ - начала ХХІ вв. характерен некий симбиоз двух или более различных направлений субкультур.

Все эти виды субкультур так или иначе осуществляют значительное влияние на формирования мировоззрения каждого человека, в том числе и молодого. Если это хиппи, то они агитируют общество к миру, но в тоже время пропагандируют лёгкие наркотики и «свободную любовь». Если это скинхеды, то они возвеличивают нацию, народ, но при этом сеют расовый раздор среди общества. То есть у каждой субкультуры есть свои определенные плюсы и минусы.

На основе изученного материала можно сделать следующие выводы: значительное распространение в Украине получили разнообразные неформальные движения: готы, эмо (в Украине движение эмо распространилось сравнительно недавно, около 6-ти лет назад, но все с большей и большей скоростью набирает обороты), хиппи, панки, скинхеды, граффитеры, хип-хоперы и толкиенисты. В целом, относительно молодежных субкультур в Украине, ситуация такая: здесь практически нет таких субкультур, которые бы возникли и развились в нашей стране, все они пришли к нам с запада. Единственное, о чем мы можем говорить, как о таком, что зародилось в Украине - это гоп-культура (гопники). По одной из основных версий данная субкультура зародилась в послевоенном Харькове (50-е годы ХХ века). Ее представители как тогда, так и сейчас - это молодежь, вышедшая из малообеспеченных и неблагополучных семей. Также ее можно было охарактеризовать как субкультуру «озлобленную» послевоенной обстановкой, разрухой, голодом и низким уровнем жизни. Сегодня представителями данной субкультуры являются менее 2% молодежи [43, с. 70].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итог работы, хочется отметить, что на сегодняшний день в Украине, в связи со сменой политической и экономической ориентации государства, основные традиционные агенты социализации находятся в кризисе, а, следовательно, обществу необходимы новые источники ценностей, норм и морали, одним из которых для молодежи является субкультура.

Современная украинская молодежная субкультура во многом носит суррогатный характер - она наполнена искусственными заменителями реальных ценностей: подражание отношениям взрослых с системой господства и доминирования сильных личностей; призрачное участие в приключениях экранных и литературных героев вместо реализации собственных стремлений; наконец, бегство или неприятие социальной действительности вместо ее переустройства и совершенствования.

Отмена многих идеологических ограничений и запретов привели к интенсивному развитию духовной жизни украинского общества, обусловили разнообразие стилей жизнеустройства. Быстрые и неоднозначные изменения последнего времени обусловили проникновение и развитие в Украине разных течений и субкультур с Запада и Востока, возрождение многогранности духовного достояния разных эпох и регионов [27, с. 201].

Украинское общество, как и любое другое, не существует изолировано, в замкнутом пространстве, оно испытывает влияние и взаимопроникновение разных культурных традиций. Происходит процесс трансформации общественных отношений под воздействием интеграционных процессов, взаимодействия разных культур, изменяется система приоритетов и целей современной украинской молодежи.

Круг субкультур Украины разнообразен и включает дифференциацию по досуговым занятиям, национально-диалектными особенностями, по стилю поведения и образу жизни. В этом смысле особого внимания заслуживают процессы, которые происходят в молодежной среде. Ведь именно молодые люди являются более подверженными внешнему влиянию. Они, как правило, не обременены противоречивым опытом прошлого с присущими ему ценностными и поведенческими установками. Молодежь, которая определяет будущее любого общества, уже сегодня существенно влияет на его содержательные характеристики.

Современные субкультурные молодежные движения в Украине можно назвать своеобразной «молодежной культурой», которая включает в себя разнообразные направления и качественно отличные виды активности молодежи. Среди молодежных субкультур, которые часто встречаются в Украине, можно обозначить следующие: граффитчики, готы, металлисты, панки, рэйверы, хип-хоперы, эмо и др. Чаще всего, субкультуры, представленные в современном украинском обществе, являются просоциальными и позитивно влияют на социализацию и саморазвитие молодежи, но стоит также обратить внимание на асоциальные субкультуры, такие как, например, субкультура скинхедов, которая представляет собой угрозу для общества и морально разлагают молодежь, отвергая толерантность и межэтническое равенство. В украинские молодежные субкультуры вовлечена молодёжь от 14 до 35 лет, приблизительно одинаково представленная обоими полами. Главной специфической чертой украинской молодежной субкультуры является преломление под наш менталитет субкультур и их идеологий, зародившихся в других странах, культурная трансформация ценностей, не свойственных нам изначально.

Возникает молодежная субкультура в обществе в результате стечения обстоятельств и специфических факторов, таких как социальная и политическая нестабильность в обществе, аномия, глобализация, компьютеризация. Молодежная субкультура отличается от доминирующей посредством присущих только ей определенных черт, среди которых: рекреативно-развлекательный характер самой субкультуры; отсутствие этнокультурной самоидентификации; вестернизация культурных интересов; приоритет потребительской потребности над креативной; слабая индивидуализированность в молодежной среде; проявление субкультуры как внеинституциональной культурной самореализации.

Молодежная субкультура призвана помогать молодому человеку самореализоваться, компенсировать недостаток внимания и общения, создать определенный имидж, получить признание в кругах единомышленников. В связи со смещением авторитетов в подростковом возрасте, субкультура, как особая форма проведения досуга и общения выходит на первый план у молодежи, в чем и проявляется специфика субкультуры как агента социализации [46].

Содержательные характеристики молодежной культуры существенно зависят от стиля жизни молодых людей, устоявшихся в их среде форм проведения досуга. Соответствующие показатели принадлежности к той или иной субкультуре заметно отличаются в зависимости от образования, места жительства и семейного положения молодых людей.

В данной работе мы попытались рассмотреть что такое «культура», «контркультура», «субкультура», «молодежная субкультура». Культура - это те нормы, ценности правила поведения, которые приняты в обществе. Контркультура - это опровержение определенной культуры. Так же попытались раскрыть, то, что принято разделять понятия «субкультура» и «молодежная субкультура». Молодежная субкультура - это культура создаваемая молодыми людьми для самих себя, это культура «не для всех», культурная подсистема внутри официальной системы. Молодежная субкультура определяет стиль жизни. Различные молодежные субкультуры зарождаются в связи с тем, что молодежь ощущает некую потребность социализироваться и при этом активно заявить о себе. В обществе молодежные субкультуры возникают в стечении обстоятельств, социальной и политической нестабильности, компьютеризации.

Под молодежной субкультурой нами понимается, прежде всего, особая форма организации молодых людей, определяющая свой стиль жизни, поведения, мышления, отличающаяся своими обычаями, ритуалами, нормами, ценностями и стереотипами. А так как «классическую» группу молодежи представляют именно студенты, имеет смысл рассмотреть вопросы, связанные с взаимовлиянием молодежной субкультуры и образовательного пространства.

В целом социологами проводится оценка субкультуры по нескольким направлениям: системно-динамическое (субкультура рассматривается как сложная система), синергетическое (взаимодействие субкультур в процессе трансформации общества), иерархическое (интерпретирует субкультуру как иерархически организованную систему), реконструктивистское (полное воспроизведение мировоззрения представителей определенной группы), когнитивное (субкультура выступает как система познавательной и полезной информации), структурно-функциональное (рассмотрение молодежной субкультуры как системы позиций для приобретения определенного социального статуса).

Разумеется, совокупность научных подходов не ограничивается данным перечнем, но перечисленные выше направления в исследовании молодёжной субкультуры являются наиболее распространенными, и на их основе предпринимаются попытки типологизации, интерпретации субкультур.

Проведенный анализ в дипломной работе позволяет сделать вывод, что по специфике выделяют: просоциальные молодежные группы (не несут угрозу обществу), асоциальные (несут критику устоям общества, но это противостояние не носит крайнего характера) и антисоциальные (подвергают критике общественные порядки пытаются сломать).

А так же в дипломной работе мы рассмотрели, какие функции выполняет молодежная субкультура: творческая (помощь молодому человеку в самореализации), инструментальная (улучшение своего имиджа), компенсаторная (компенсация личной независимости). Как правило, желание принадлежать к какой-либо субкультуре с возрастом исчезает, а, следовательно, к этому нужно относиться как к определенному этапу развития молодого человека. Следует отметить, что большая часть молодежи проходит через членство в определенных группах, кружках, секциях, субкультурных объединениях.

Вместе с тем, можно согласиться, что молодежные субкультуры являются не только ступенью на пути индивидуального становления личности молодого человека, а и являются своеобразным экспериментальным полем каждого общества. В результате этого, появляются пробные культурные модели, которые представляют собой определенный ценностный опыт для всего человечества и могут войти в состав культуры будущего конкретного социума [17, с. 90].

Следует отметить, что не все типы молодежной субкультуры положительно влияют на молодежь - некоторые типы молодежной субкультуры в Украине несут в себе элементы криминализации общества, менталитет западных стран, способствуют формированию ценности развлечений, вместо реализации себя как творческой личности. Эти воздействия в разной мере присущи тем или иным субкультурным феноменам. Некоторые из молодежных субкультур могут создавать платформу для развития негативных тенденций в молодежной среде.

Но, несмотря на это, важно понимать, что через субкультурные формы для определенной части молодежи лежит путь к освоению социальности. Главный социальный факт состоит в том, что осмысление и создание своей субкультурной идеологии не свойственно молодому поколению украинцев. Для них субкультура - это мозаика социокультурных образований, фрагментарно рассеянная в молодежной среде, новые веяния запада и продукт информационных технологий [18, с. 79].

Подводя итог, хотим отметить, что молодежь - это движущая сила любого общества и его будущее. Молодежная субкультура, безусловно, важна для социума, играя немаловажную роль в социализации и становлении личности молодого человека. Она дает толчок к саморазвитию и реализацию творческих способностей молодежи - с одной стороны, а с другой - культивирует приоритет потребления готовой продукции над креативом, а так же стимулирует к проявлению девиантного поведения, в зависимости от своей направленности и идеологии.

К сожалению, на данном этапе развития украинского социума не уделяется должного внимания развитию и поощрению просоциальных субкультур и отсутствует усиленный контроль субкультур асоциального и антисоциального типов. Проблематика молодёжной субкультуры и молодежных объединений достаточно нова для нашего общества, поэтому она еще носит более теоретический характер и требует глубокого осмысления сквозь призму не только социологической науки, но и других сфер жизнедеятельности общества и социальных институтов.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАНЫХ ИСТОЧНИКОВ

1.      Алпатова П. С. Некоторые проблемы социологического анализа молодежной субкультуры / П. С. Алпатова // Методологія, теорія та практика соціологічного аналізу сучасного суспільства : зб. наук. пр. / М-во освiти i науки України. - Х., 2001. - С. 84 - 87.

.        Арутюнян Ю. В. Русский этнос: демографические изменения и востребованность межэтнической интеграции / Ю. В. Арутюнян // Социол. исслед. - 2010. - № 12. - С. 131-138.

.        Бабаева Ю. Д. Психологические последствия информатизации / Ю. Д. Бабаева, А. Е. Войскунский // Психологический журнал. - 2002. - № 1. - С. 25-33.

.        Баранова М. Черно-розовые дети / М. Баранова // Литературная газета. - 2008 - №37. - С. 13 - 70.

.        Белл Д. Социальные рамки информационного общества / Д. Белл. - М.: Прогресс, 2002. - 330 с.

.        Библер B. C. Культура, нравственность, современность / В. С. Библер. - М., 2006. - 278 с.

.        Блохина М. В. Молодежные субкультуры в современном обществе / М. В. Блохина. - М., 2004. - 327 с.

.        Блохина М. В. Социализация личности в молодежных субкультурах / М. В. Блохина // Социология: Дайдж. рос. и зарубеж. прессы. - 2005. - № 6. - С. 124-130.

.        Булыгина А. А. Субкультуры и контркультура: грани взаимодействия / А. А. Булыгина // Социол. исслед. - 2009. - № 4. - С. 19-23.

.        Воронов В. Что нужно знать о молодежной субкультуре? / В. Воронов // Воспитание школьников. - 2001. - № 4. - С. 20-25; № 5. - С. 23-26.

.        Головатый Н. Ф. Социология молодежи: Курс лекций / Н. Ф. Головатый. - К., 2005. - 325 с.

.        Головаха И. К. Социальное значение асоциальных граффити (Бытование и функции современных киевских граффити) / И. К. Головаха // Социология: теория, методы, маркетинг. - 2004. - №2. - С. 64-77.

.        Головенько В. А. Украинское молодежное движение в ХХ веке / В. А. Головенько. - К., 2000. - 244 с.

.        Гришин В. А. Субкультура и ее проявление в молодежной среде / В. А. Гришин // Общественные молодежные движения: проблемы и перспективы: Сб. науч. тр. - М., 2003. - С. 75-96.

.        Громова И. Б. Контркультура как адаптивный механизм трансляции социального опыта / И. Б. Громова // Социол. исслед. - 2001. - № 10. - С. 6-15.

.        Давыдов Ю. Н. Социология контркультуры / Ю. Н. Давыдов. - М. : Наука, 1999. - 314 с.

.        Ильинский И. М. Молодежь планеты : глобальная ситуация в 90-х годах, тенденции и перспективы / И. М. Ильинский. - М. : Институт молодежи - Голос, 2005. - 324 с.

.        Ионин Л. Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие / Л. Г. Ионин. - М. : Логос, 2000. - 430 с.

.        Казаринова Н. В. Межличностное общение: повседневные практики / Н. В. Казаринова. - К., 2000. - 293 с.

.        Карпиленя С. С. Молодежная субкультура как способ социализации молодежи в условиях модернизации общества: автореферат диссертации … кандидата социологически наук: ФТОУ ВПО «Южный федеральный университет» / С.С. Карпиленя. - Ростов на Дону, 2009. - 34 с.

.        Колтыпина М. В. Контркультурные формы коллективной жизни / М. В. Колтыпина // Философия, политика, культура : (тез. к конф.). - М., 1984. - С. 62-64.

.        Кон И. С. НТР и проблемы социализации молодежи / И. С. Кон. - М. : Знание, 2001. - 68 с.

.        Кон И. С. Социология личности / И. С. Кон. - М.: Наука, 1999. - 231 с.

.        Косарецкая С. В. О неформальных объединениях молодежи / С. В. Косарецкая, Н. Ю. Синагина. - М. : Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2004. - 159 с.

.        Кравченко А. И. Социология : учеб. пособие для студентов вузов / А. И. Кравченко. - М. : ПЕРСЭ; Логос, 2002. - 640 с.

.        Кулик В. И. Молодая Украина : Современное организованное молодежное движение и неформальная инициатива / В. И. Кулик. - К. : Центр исследования проблем общества, 2000. - 237 с.

.        Культурология : учебный справочник / под ред. Т. Б. Гриценко. - К. : Центр учебной литературы, 2008. - 427 с.

.        Латышева Т. В. Феномен молодежной субкультуры : сущность, типы / Т. В. Латышева // Социол. исслед. - 2010. - № 6. - С. 12 - 45.

.        Левикова С. И. Молодежная субкультура / С. И. Левикова. - М., 2004. - 345 с.

.        Лясников Н. В. Социально-экономические условия формирования духовной культуры студенческой молодежи. Учебное пособие / Н. В. Лясников. - М. : Издательство ВНИИФК, 2003. - 182 с.

.        Мартынова Ю. М. Молодежные субкультуры / Ю. М. Мартынова. - СПб., 2009. - 544 с.

.        Михайлова Л. И. Социология культуры / Л. И. Михайлова. - М. : Дашков и Ко, 2004. - 342 с.

.        Нигматулина Г.А. Особенности процессов инкультурации молодежи в конце ХХ века - начале ХХI века. / Г.А. Нигматулина. - Казань: Информационно-издательский центр при Управлении делами Президента, 2008. - С. 126 - 146.

.        Носов Н. А. Виртуальная реальность / Н. А. Носов. - М., 2000. - 243 с.

.        Омельченко Е. Л. Молодежные культуры и субкультуры / Е. Л. Омельченко. - М. : Институт социологии РАН, 2000. - 261 с.

.        Основы теории коммуникации: учеб. для студ. вузов / под ред. М. А. Василик, М. С. Вершинина, В. А. Павлова. - М. : Гардарика, 2003. - 615 с.

.        Павловский В. В. Ювентология : проект интегративной науки о молодежи / В. В. Павловский. - М. : Академический проект, 2001. -351 с.

.        Панарин А. С. Контркультура и социальные трансформации / А. С. Панарин. - М., 2003. - 176 с.

.        Парсонс Т. Система современных обществ / Т. Парсонс. - М. : Аспект-Пресс, 2005. - 270 с.

.        Платонов К. К. Структура и развитие личности / К. К. Платонов. - М.: Наука, 2006. - 254 с.

.        Победа Н. А. Преодоление социально-культурных различий / Н. А. Победа. - О. : Астропринт, 2004. - 270 с.

.        Раковская О. А. Социальные ориентиры молодежи : тенденции, проблемы, перспективы / О. А. Раковская. - М. : Наука, 2003. - 179 с.

.        Рейнгольд Г. Умная толпа : новая социальная революция / Г. Рейнгольд. - М. : ФАИР-ПРЕСС, 2006. - 212 с.

.        Сауленко Л. И. «Молодежные субкультуры : украинский контекст» [Электронный ресурс] / Л. И. Сауленко. - Режим доступа: http://www.altruism.ru/sengine.cgi/13/38. - Загл. с экрана.

.        Сикевич З. В. Молодежная культура : «за» и «против». Заметки социолога / З. В. Сикевич. - СПб. : Лениздат, 2000. - 204 с.

.        Сокурянская Л. Г. Студенчество на пути к другому обществу: ценностный дискурс перехода / Л. Г. Сокурянская. - Харьков: Харьковский национальный университет им. В. Н. Каразина, 2006. - 576 с.

.        Социология молодежи : учеб. пособ. для студ. вузов / Ю. Г. Волков, В. И. Добреньков, Ф. Д. Кадария и др. - Ростов на Дону : Феникс, 2001. - С. 44 - 47.

.        Социология молодежи : учебно-методическое пособие / под ред. Ю. Г. Волкова. В. И. Добренькова, Ф. Д. Кадария. - М. : Феникс, 2001. - 453 с.

.        Тычина О. Неформальные объединения детей и молодежи, как одно из проявлений субкультуры: история и современность / О. Тычина // Молодь в умовах нової соціальної перспективи : матерiали IV Мiжнар. наук.-практ. конф. (Житомир, 15-16 трав. 2002 р.) / Житомир. представництво Вiдкр. мiжнар. ун-ту розв. людини «Україна» та iн.- Житомир. - С. 2002. - 123.

.        Украинская и зарубежная культура : учебное пособие / под ред. М. М. Заковича. - К. : Знания, 2000. - 622 с.

.        Формирование мировоззренческой культуры молодежи / под ред. В. Г. Табачковского. - К. : Научная мысль, 2004. - 371 с.

.        Фролов С. С. Социология / С. С. Фролов. - М. : Наука, 2002. - 545 с.

.        Череповская Н. Роль медиа-культуры в формировании молодежных субкультур / Н. Череповская // Социал. педагог. - № 11 (23). - 2008. - С. 51-63.

.        Черныш Н. И. Социология. Курс лекций / Н. И. Черныш. - Львов: Кальвария, 2003. - 312 с.

.        Шилова А. Н. Социология отклоняющегося поведения / А. Н. Шилова // Социол. исслед. - 1994. - № 8. - С. 11-23.

.        Шимановский М. Emokids : емоції, емоції, емоції / М. Шимановский // Шкіл. світ. - 2007. - № 40 (408). - С. 15-18.

.        Щепанская Т. Молодежная субкультура : темат. подборка ст. / Т. Щепанская // Первое сент. - 2007. - 14 июля (№ 13/14). - С. 15-20.

.        Щукина М. Г. Позиционный эффект в социально-демографических группах / М. Г. Щукина // Социол. исслед. - 2001. - № 9. - С. 129-142.

.        Юнг К. Г. Человек и его символы / К. Г. Юнг. - М., 2005 - 381с.

.        Якуба О. Н. Неформальные молодежные движения : причины и история возникновения / О. Н. Якуба // Методология, теория и практика социологического анализа современного общества. - Х., 2004. - С. 345-348.

Ïðèëîæåíèå

Дата и время проведения интервью______

ЗДРАВСТВУЙТЕ! Я ПРОВОЖУ ОПРОС МОЛОДЕЖИ ПО ИЗУЧЕНИЮ МОЛОДЕЖНЫХ СУБКУЛЬУТР В ОБЩЕСТВЕ. УДЕЛИТЕ, ПОЖАЛУЙСТА, НЕСКОЛЬКО МИНУТ. ОПРОС АНОНИМНЫЙ. ВСЕ ПОЛУЧЕННЫЕ ДАННЫЕ БУДУТ ИСПОЛЬЗОВАТЬСЯ В ОБОБЩЕННОМ ВИДЕ

1. Как Вы относитесь к современным молодежным субкультурам и движениям?

1. Положительно, т.к. сам принадлежу к субкультуре (интервьюер, укажите к какой)_____________

. Положительно, но к ним не принадлежу.

. Безразлично.

. Отрицательно, не одобряю их существование.

. Кое-что о них знаю, но мнение не сложилось.

2. Среди Вашего окружения (друзей, знакомых) есть представители молодежных субкультур?

1. Да (интервьюер, укажите каких) __________________

. Нет, стараюсь не общаться с такими людьми.

3. На Ваш взгляд, что побуждает молодых людей стать представителем той или иной субкультуры?

1. Интерес к идеологии субкультуры.

. Потребность в друзьях, желание обрести единомышленников.

. Мода.

. Скука, поиск более интересного проведения досуга.

. Стремление познать необычное.

. Потребность в эмоциональных впечатлениях.

. Конфликты в семье и в кругу сверстников.

. Возможность проявить протест против положения молодежи в современных условиях.

. Желание уйти от постоянного надзора родителей, педагогов.

. Другое (напишите)_______________________

4 . Чем Вы занимаетесь в настоящее время?

1. Учусь в школе.

. Учусь в вузе.

. Работаю.

.Другое(напишите)________________

5. Сколько Вам лет? _________

БОЛЬШОЕ СПАСИБО ЗА УЧАСТИЕ В ОПРОСЕ!

6. ПОЛ РЕСПОНДЕНТА (отмечается интервьюером):

1. Мужской 2. Женский