Реализация курса 'Основы религиозных культур и светской этики' в средних государственных образовательных учреждениях

Реализация курса 'Основы религиозных культур и светской этики' в средних государственных образовательных учреждениях

Оглавление

Введение

Глава 1. Религиозный компонент в учебной программе средних государственных образовательных учреждениях (школах).

.1       Определение понятий «религиозное образование», «светская школа»

.2       Характер школьного образования в свете законодательства Российской Федерации

.3       Опыт внедрения религиозного компонента в учебные программы государственных школ

Глава 2. Реализация курса «ОРКиСЭ» в средних государственных образовательных учреждениях.

.1 Обзор изменений в образовательной и правовой сфере при реализации курса «ОРКиСЭ»

.2 Анализ программы и учебных пособий по курсу «ОРКиСЭ»

.3 Особенности внедрения курса «ОРКиСЭ» в средних школах г. Красноярска

Заключение

Список литературы

Приложения

Введение

Актуальность. Сегодня в государственных муниципальных школах Российской Федерации все более широкое распространение получает практика преподавания учебных курсов, направленных на ознакомление учащихся с историей и культурой различных религиозных традиций.

Отношения государства и религиозных организаций в вопросах образования и воспитания затрагивают вопросы формирования мировоззрения, системы ценностей, влияют становление личности человека и гражданина.

Изучение отдельных аспектов религиозной культуры осуществляется в содержании ряда гуманитарных дисциплин в средней школе. Основными задачами обучения и воспитания детей в общеобразовательной школе являются: воспитание личности, ее социализация и инкультуризация.

В связи с этим школьное образование и воспитание должно решать задачу по формированию у учеников совокупности гражданских и нравственных ценностей, независимо религиозной и этнической принадлежности - формирование гражданской и культурной идентичности. Решение этой задачи структурируется в соответствии с государственным устройством: общегосударственное гражданское воспитание (федеральный уровень); воспитание с учетом социокультурных особенностей в регионе (региональный уровень); местного сообщества (школьный уровень).

Осознание человеком своей этнической и культурной идентичности способствует формированию толерантности, патриотического воспитания, предупреждению религиозных и межэтнических конфликтов в социуме. Поэтому, перед системой российского образования встает проблема реализации в школьной программе религиозного компонента, отражающего культурную специфику многонационально страны.

Наряду с положениями о единстве культурного и образовательного пространства России, не менее важным является принципы защиты и развития школой национальных и региональных культурных традиций. Национально - культурные интересы народов Российской Федерации в сфере образования предполагают восстановление этнокультурных и социальных функций школы. Но не во всех субъектах России, в школах, есть предметы, посвященные созданию у учащихся культурной самоидентификации.

Одним из таких предметов является «Основы религиозной культуры и светской этики». Реализация данного курса находится в стадии экспериментальной апробации. Однако, изучение опыта преподавания данного курса в Красноярских школах позволяет выявить существующие проблемы и механизмы их решения.

Комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики» включает 6 модулей: основы православной культуры, основы исламской культуры, основы буддийской культуры, основы иудейской культуры, основы мировых религиозных культур, основы светской этики. Один из модулей изучается учащимися с его согласия и по выбору его родителей (законных представителей).

Проведение эксперимента в подобной форме позволит отработать механизмы взаимодействия участников образовательного процесса: администраций школ, родителей учащихся, религиозных организаций. Для конфессий значимыми являются вопросы разработки и согласования с участием их представителей учебного и методического обеспечения, программ подготовки учителей, процедуры их допуска к преподаванию.

Степень изученности. Проблема преподавания религиозного компонента в государственных образовательных школах стала особенно актуальной с 1999г. - когда был образован Координационный совета по взаимодействию Министерства образования Российской Федерации и Московской Патриархии Русской Православной Церкви.

Однако, серьезных работ по данной тематике очень мало - это связанно с тем, что введение религиозного компонента в учебную программу стало темой множества общественных дискуссий. Вследствие этого, основным источником исследования являются статьи за авторством специалистов различных областей: право, педагогика, культурология, история, религиоведение. Здесь можно назвать таких авторов как - Н.А. Митрохин; А.Е. Кулаков; И.А. Галицкая; И.В. Метлик; М.М. Шахнович; Н.В. Шабуров; С.А. Мозговой.

Мы можем выделить ряд особенностей, связанных с освещением в средствах массовой информации внедрения различных учебных курсов, основанных на религиозном компоненте: 1) Лоббированный, Русской Православной Церковью Московского Патриархата, курс «История религиозной культуры», разработанный А.В. Бородиной, проходивший апробацию в Московской области и вводимый в расписание за счет федерального компонента, вызвал широкую огласку. Несмотря на то, что отзывы экспертов носили противоречивый характер, курс послужил основой для ряда программ «православной культуры», вводимых в школах некоторых регионов. 2) Курс «Православие и русская культура», созданный Т.И. Ерохиной, распространенный только на территории Ярославской области, и преподающееся за счет регионального компонента, лишен каких-либо отзывов. Тем не менее, курс преподается более трех лет, прошел несколько редакций и имеет свой авторский коллектив. 3) Пособие А.Е. Кулакова «Религии мира» так же осталось намеченным. При этом, сам А.Е. Кулаков является автором не только собственного учебного пособия, но и ряда статей, посвященных проблеме преподавания предметов, основанных на религиозном компоненте, в общеобразовательной школе. Кроме этого, им создан курс повышения квалификации для учителей, преподающих подобные предметы. 4) Курс «Азбука нравственного взросления», призванный помочь младшеклассникам адаптироваться к новым для них условиям, и носящий характер методического пособия для учителей, имеет хождение в узкой среде преподавателей, озабоченных воспитательным элементом школьного образования.

Кроме статей, носящих характер узких исследований, посвящённых проблемам реализации определенного курса, в области изучения особенностей преподавания религиозного компонента в школе, существует несколько крупных работ, цель которых - всестороннее изучение вопроса религиозного образования в светских учебных заведениях.

Монография Ф.Н. Козырева «Религиозное образование в светской школе. Теория и международный опыт в отечественной перспективе». В ней автор рассматривает теорию школьного религиозного образования, и современную мировую практику преподавания и изучения религии в общеобразовательной школе. Представлен комплекс педагогических проблем, возникающих в связи с включением религиозного компонента в содержание школьного образования. На основе анализа зарубежного опыта разработаны рекомендации для российской системы образования.

В работе И.В. Понкина «Правовые основы светскости государства и образования» рассматривается с конституционно - правовой точки зрения категория «светскость государства», исследованы понятие и признаки светского государства, существующие типологии и модели государств по критерию светскости. Кроме этого, рассмотрены направления взаимодействия государства и религиозных объединений в сфере образования.

Так же, исследование, проведенное М.Н. Кузнецовым и И.В. Понкиным, посвященное выявлению существующих фактов дискриминации граждан, выражающих принадлежность к той или иной конфессии, по признаку отношения к религии в связи с дискуссией о возможности религиозного образования в светской школе на основе добровольности выбора.

Большинство работ, используемых нами в ходе исследования, имеют ряд черт, которые выражают специфику восприятия обществом проблемы преподавания религиозного компонента в государственных школах:

Во-первых. Акцент на правомочность введения подобных предметов в программу школьного образования. Опасение вызывает как возможность нарушения вероисповедной свободы тех учеников, кто не заинтересован в изучении религиозной культуры, так попытки обращения учащихся в ту, или иную веру.

Во-вторых. Понятийный аппарат и связанные с ним методологические трудности - школа берет на себя функцию проводника духовной культуры. Однако, попытки введения предметов связанных с духовно - нравственным воспитанием детей воспринимаются как клерикализация государственных общеобразовательных учреждений.

В-третьих. Степень участия представителей конфессий в образовательном процессе. Священнослужитель может заниматься преподавательской деятельностью при соблюдении ряда условий. Встает вопрос о необходимости подготовки компетентных специалистов, которые должны выдерживать идеологическую нейтральность при изложении предмета ученикам.

В-четвертых. Создание учебных пособий. В случаях, когда авторство принадлежит представителю конфессии, или религиозная организация спонсирует разработку учебников, представители общественных и правозащитных движений говорят о присутствии элементов проповеди в тексте книг. Если разработкой занимались специалисты - религиоведы, то воспитательный элемент существенно уступал информативному.

Мы хотим отметить, что, не смотря на столь широкий спектр вопросов, рассматриваемых авторами, практически неосвещенной остаются проблемы дидактики и методики религиозного образования в школе. В то же время, разработка этого аспекта проблемы поможет решить вопросы, связанные с подготовкой кадров и созданием учебных пособий. Значимость исследования этой области, при внедрении религиозного компонента в школу, подчеркивает Ф.Н. Козырев.

Объектом данной работы является религиозный компонент как специальный курс в учебной программе общеобразовательных учреждений. Предметом - внедрения курса «ОРКиСЭ».

Цель. Изучить процесс реализации курса «ОРКиСЭ» как религиозного компонента в учебной программе средней общеобразовательной школы.

Задачи:

. Дать интерпретацию понятию «религиозный компонент», «религиозная культура».

. Изучить попытки включения религиозного компонента в школьную программу в виде специальных курсов и предметов.

. Рассмотреть программу и учебные пособия курса «ОРКиСЭ».

. Выявить специфику реализации курса «ОРКиСЭ» на примере средних общеобразовательных школ г. Красноярска

Методология исследования. Сравнительно - исторический метод; аналитический метод; общесоциологические методы анкетирования и обработки материалов.

Значимость исследования. Рассмотрение хода апробации курса «Основ религиозной культуры и светской этики», основанное на включенном наблюдении (непосредственно - преподавательская деятельность), призвано помочь выработать механизмы преодоления дидактических трудностей внедрения религиозного компонента в государственной школе. Анализ содержания пособий по курсу даст возможность лучше адаптировать их к учебной программе, укрепить межпредметные связи.

Глава I. Религиозный компонент в учебной программе средних государственных образовательных учреждениях (школах)

.1 Определение понятий «религиозное образование», «светская школа»

религиозный образование учебный светский

Так как само понятие «религиозного компонента» очень широко, возникает необходимость его точного определения. В общеобразовательных муниципальных школах существует множество предметов, где «религиозный компонент» присутствует как необходимый элемент. Сюда можно отнести историю, обществознание, историю мировых культур. Обратим внимание на курсы литературы и русского языка - без изучения произведений ряда авторов (М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь, Л.В. Толстой), где тема религиозной и национальной идентичности является одной из основных, нельзя сформировать у учеников целостное представление о культуре страны.

В своей работе «Религиозное образование в светской школе», Ф.Н. Козырев, дает ряд интерпретаций понятия «религиозный компонент» и «религиозное образование», и рассматривает проблемы, связанные с их употреблением. В частности, он указывает, что понятие «религиозное образование» большинство людей понимает как образование конфессиональное.

На практике, в современном религиоведении, педагогике и законотворчестве понятие «религиозное образование» используется в смысле конфессионально ориентированного, что, по мнению Ф.Н. Козырева, является наследием атеистического периода отечественной науки.

Таким образом, необходимо переосмысление понятия «религиозное образование», и его внедрение систему образования, науку - популяризация в обществе правильного употребления данного понятия. Из - за отсутствия общепринятой терминологии для обозначения религиозного компонента в современной российской педагогике и религиоведении, создается предпосылка для ее международной изоляции.

Проблема, связанная с определением содержания «религиозного компонента» поднимается в работах других исследователей - И.А. Галицкой и И.В. Метлика, в статье «К вопросу об использовании понятия «духовно-нравственное воспитание» в педагогике, современной теории и практике воспитания». От изучения религии, в той или иной форме, они переходят к культурно-историческому аспекту и этике, когда говорят о мировоззренческой функции данного предмета. Это, в свою очередь, усложняет определение вида предметов школьной программы, содержащих религиозный компонент.

И.А. Галицкая и И.В. Метлик склоняются к использованию другого термина - «духовно-нравственное воспитание» - как наиболее точно отражающему суть «религиозного компонента» в школьной программе. Согласно их позиции, «духовно-нравственное воспитание» предполагает освоение «духовных», т.е. высших ценностей, образующих смысл жизни. А так же формирование мировоззрения и воспитание соответствующих нравственных качеств. Целостное «духовно-нравственное образование» и соответствующее «духовно-нравственное воспитание» ребенка возможно на основе определенной мировоззренческой и культурной традиции. «Духовно-нравственное воспитание» учащихся заключается в формировании, нравственных качеств, необходимых для личностной самореализации, приобщения к культуре семьи, народа, социализации в современном обществе. И.А. Галицкая и И.В. Метлик отмечают, что «духовно-нравственное воспитание» учащихся в государственной и муниципальной школе не может быть направлено на формирование у всех детей мировоззрения одного типа.

Действительно, в Конституции закреплен запрет на установление государственной или обязательной религии (ст. 14) и идеологии, признается идеологическое многообразие (ст. 13). Соответственно, мировоззренческое, идеологическое разнообразие, свобода мировоззренческого самоопределения ребенка, его семьи, социальной группы должны обеспечиваться и в государственной школе, при получении ребенком общего образования.

Но в России «духовно-нравственное воспитание» зачастую отождествляется с воспитанием в русле православной культуры. Иногда это ведет к радикальной позиции священства и воспитателей, работающих в данной области. Что приводит к «замыканию» понятия «духовно-нравственное воспитание» на культурно-историческом и этнокультурном аспектах - такое образование может носить националистический характер.

Противоположенным может быть понимание «духовно-нравственного воспитания» как преподавания истории этических учений, дающей знания о трансформации нравственных принципов, но не объясняющая их, не воспитывающая в учениках нравственных чувств.

В дальнейшем, нами будет использоваться термин «религиозное образование» в значении, предложенным Ф.Н. Козыревым - всестороннее культурное развитие личности ученика, не сопровождающееся религиозной и атеистической пропагандой, внешним проявлением мировоззренческой позиции.

Религиозное образование в государственной школе, когда оно является часть школьной программы, должно носить светский характер. Понятия светского и светскости закрепились в современной юридической практике в качестве терминов, отражающих один из принципов государственного устройства. Большой юридический словарь, определяет понятия «светский» и «секулярный» следующим образом:

Ø  секуляризация (от позднелат. saecularis - мирской, светский) - обращение государством церковной собственности (преимущественно земли) в светскую. В широком смысле - политика, призванная уменьшить влияние, роль церкви в тех или иных сферах жизни (напр., С. образования).

Ø  секуляризм (от англ. secular - светский) - принцип светскости (см. Светское государство).

Ø  светское государство - конституционно-правовая характеристика государства, означающая отделение церкви от государства, разграничение сфер их деятельности. Светский характер государства не препятствует ему в интересах обеспечения прав религиозных меньшинств оказывать их религиозным общинам материальную помощь из государственного бюджета.

Термин «светскость» (la laicite - «лаицизм» - буквальный перевод с французского) как существительное впервые появляется в «Педагогическом словаре» Бюиссона (1887 г.). До появления в «Педагогическом словаре» этот термин использовался лишь как прилагательное («светская школа», «светская мораль», «светское государство»). Другой французский энциклопедист, Литтре (1973 г.), определял светскость как признак государства, которое «нейтрально относится ко всем культам, является независимым от духовенства и свободным от любой теологической концепции». Быть светским человеком, в XVII и XVIII вв. означало быть антиклерикальным человеком, т.е. противостоять церкви и духовенству. Боберо, юрист и историк, занимающийся проблемой формирования светскости во Франции, считает что: «Светскость - это также определенная культура, определенный идеал, это освобождение от всякого «клерикализма», то есть от порабощения духа раз и навсегда установленными взглядами, не подлежащими обсуждению. Это вполне логично, так как светскость предполагает не только свободу вероисповедания в широком понимании, но и свободу мысли, которая означает одинаковое отношение к религиозной вере и неверию, а также обеспечение доступа к знаниям, позволяющим критически относиться к различным догматическим и целостным идеологическим системам».

Под «светским», в Российском законодательстве понимается независимость общественной жизни от религиозных институтов. Статья 14 Конституции Российской Федерации гласит: "Российская федерация - светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной".

Включается ли в понятие «светскости» принцип отделения церкви от государства или лишь нейтральность и «равноудаленность» государства от религиозных объединений? Правомочно противопоставление светский - тоталитарный в той же степени, что и светский - духовный? Каковы существенные признаки светскости государства, образования?

Как отмечает С.А. Мозговой, в статье «Светское как мировоззренчески нейтральное», в юридической практике, понятия «светское» и «секулярное» употребляются как синонимы, и между ними ставится знак тождества. Объясняется это буквальной трактовкой латинского secularis как «светский», т.е. мирской, нецерковный. Современная трактовка «светскости» наряду с последовательным отстаиванием принципа отделения религиозных объединений от государства предполагает связь с такими конституционными принципами как «свобода совести» (ст.28 Конституции РФ), «равенство религиозных объединений» (ст.14 там же), «идеологическое многообразие» (ст.13 там же).

Светское всегда секулярно (то есть, не религиозно). При этом секулярное или нерелигиозное не обязательно светское. Оно может быть антирелигиозным или атеистическим. А светское государство должно быть равноудалённым как от религии, так и атеизма. Оно позволяет им мирно сосуществовать, не затрагивая основ государственного устройства и управления и сохраняя право мировоззренческого выбора за гражданами. Светское государство обеспечивает права и свободы каждого человека независимо от его отношения к религии, с одной стороны, и не допускает использования религии в политических целях, с другой.

Представленный краткий анализ показывает трудность строгого юридического определения такого понятия, как «светскость». Причины этого заключаются в многообразие существующих моделей светскости, и в быстро меняющемся характере религиозности современного общества.

Опираясь на работу И.В. Понкина «Правовые основы светскости государства и образования», Ф.Н. Козырев кратко формулирует следующие критерии «светскости» образования:

а) осуществление образованием права граждан на свободу совести, включая право на конфиденциальность убеждений, свободу открыто исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, свободу мировоззренческого самоопределения, свободу мысли и убеждений(ст. 28 Конституции РФ);

б) открытостьобразования, его проницаемость для общественного контроля;

в) приоритет общегражданских ценностей.

Государственные школы, соблюдающие добровольность в получении религиозного образования, но утверждающие не общегражданские, а конфессиональные ценности в качестве образовательных и воспитательных идеалов и норм, не могут считаться местом получения светского образования.

Таким образом, анализируя книгу И.В. Понкина, Ф.Н. Козырев считает, что «светской» можно считать школу, которая:

Ø  не принадлежит организационно и не подчиняется административно религиозным объединениям;

Ø  обеспечивает в образовательном процессе свободу совести и убеждений участников образовательного процесса;

Ø  является открытой для общественного контроля и строится на общегражданских основаниях.

По мнению С. Мозгового, светскость означает не сколько отделение школы от религиозного образования, сколько независимость образовательных структур от религиозных организаций - в системе светского государственного образования право на получение религиозного образования по своему выбору, индивидуально или совместно с другими, школьники могут осуществлять только вне рамок и сетки школьной программы, т.е. факультативно. При этом недопустимо госбюджетное финансирование..

На практике, вопрос о том, является ли школа светской, решается в индивидуальном порядке. Отсюда возникает проблема определения содержания и способов организации духовно-нравственного воспитания и соответствующего образования детей в государственной общеобразовательной школе.

Ознакомившись с проблемой определения понятий «религиозное образование», «светскость», «светская школа» - мы пришли к заключению:

) существующая в современном Российском обществе практика толкования понятия «светскость» как анти,- или противорелигиозное связано с буквальным переводом этого понятия с других языков, и следствием доминирования атеистической методологии в науке и культуре нашего государства в советский период истории. Понятие «светская школа» не имеет строго установленных критериев - оценка характера и статуса индивидуальна для каждого муниципального образовательного учреждения и опирается либо на не разработанную законодательством формулировку, либо на заключения исследователей в области права;

) «религиозный компонент», присутствующий в виде отдельного предмета в школьной программе, должен одновременно сочетать в себе образовательный и воспитательный элементы. Однако, необходимо формирование у ученика навыка самостоятельного осмысления ценностей изучаемой «религиозной культуры», что бы избежать умышленного создания однотипного мировоззрения;

) необходимо переосмысление и внедрение верного толкования понятий «религиозное образование», «светскость», «светская школа», для формирования правильного отношения к ним в общественной и научной среде. Ввиду отсутствия общепринятого значения понятий «религиозное образование», «светская школа» в современном законодательстве, а так же религиоведческой и педагогической практике, мы будем исходить изтерминологии, сформулированной нами на основе приведенных выше работ специалистов.

.2 Характер школьного образования в свете законодательства Российской Федерации

На протяжении последних десятилетий, роль религии в российском обществе подвергалась постоянному переосмыслению, в том числе, и возможность ее возвращения в систему государственного муниципального образования. Согласно российскому законодательству, Российская Федерация является светским государством, религиозные объединения отделены от государства, а значит, и от государственной системы образования.

Образовательная деятельность, направленная на сохранение национальной культурной и религиозной традиции является одной из задач нашего государства - осознание человеком своей этнической и культурной идентичности является важным фактором развития личности. Учитывая многонациональный состав нашей страны, перед системой российского образования встает проблема создание курсов, направленных на сохранение и развитие сотрудничества между народами, населяющими Российскую Федерацию, независимо от расовой, национальной, этнической, религиозной принадлежности. Вместе с тем, с 1990х годов, наблюдается возобновление сотрудничества государства и религиозных объединений в областях, связанных с воспитательной деятельностью. Каким образом должно реализовываться «религиозное образование» в школе?

В «Концепции национальной образовательной политики Российской Федерации» приведен ряд принципов, которые раскрывают данный вопрос:

Ø  единство федерального культурного и образовательного пространства, защита и развитие системой образования национальных культур, региональных культурных традиций и особенностей, запрет на дискриминацию в образовании по национальному, религиозному или языковому признакам, недопущение и пресечение практики национального, религиозного или языкового превосходства;

Ø  повышение уровня профессиональной подготовки и квалификации педагогических кадров для образовательных учреждений, реализующих общеобразовательные программы с этнокультурным региональным (национально-региональным) компонентом, с обучением на родном (нерусском) и русском (неродном) языках;

Ø  создание нового поколения учебников по предметам гуманитарного цикла, выстроенных на бикультурной и поликультурной основе (в том числе для различных цивилизационно-культурных зон России).

Таким образом, мы видим, что государство обязано, кроме обычных гуманитарных предметов, предоставлять возможность на региональном уровне вводить предметы, отвечающие этническому, культурному и религиозному составу региона. Государство должно всячески содействовать внедрению подобных программ, подготовки для них специалистов, учебных пособий, и контролировать реализацию этих процессов на местах.

Курс «ОРКиСЭ» вводится в 19 регионах, в том числе, в республиках Карачаево - Черкессия, Удмуртия, Чечня, Калмыкия. То есть, должны учитываться не только этнический состав данных регионов, а соответственно и культурная традиция, на которой основано мировоззрение данного социума, но и языковые особенности, так как для некоторых учеников русский язык может оказаться не родным.

И.А. Галицкая и И.В. Метлик, в своей статье «К вопросу об использовании понятия «духовно-нравственное воспитание» в педагогике, современной теории и практике воспитания», делают упор на права и свободы, предоставляемые гражданам нашей страны конституцией, и законами «Об образовании» и «О свободе совести и религиозных объединениях».

Сама образовательная сфера, согласно закону «Об образовании» Российской Федерации, является приоритетной, о чем говориться в первом пункте статьи 1 данного закона. Возможность присутствия религиозного компонента в учебной программе в законе не оговаривается. Однако указывается, что в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, органах, осуществляющих управление в сфере образования, создание и деятельность организационных структур политических партий, общественно-политических и религиозных движений и организаций не допускаются. В статье второй указываются общие принципы образования в Российской Федерации:

) гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей. Воспитание гражданственности, трудолюбия, уважения к правам и свободам человека, любви к окружающей природе, Родине, семье;

) единство федерального культурного и образовательного пространства. Защита и развитие национальных культур, региональных культурных традиций и особенностей в условиях многонационального государства;

) светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях.

Закон не имеет четкой позиции, разрешающей проблему религиозного образования в государственной школе. Этот аспект образовательной политики более четко прописан в статье пятой закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»:

. Каждый имеет право на получение религиозного образования по своему выбору индивидуально или совместно с другими.

. Воспитание и образование детей осуществляются родителями или лицами, их заменяющими, с учетом права ребенка на свободу совести и свободу вероисповедания.

. Религиозные организации вправе в соответствии со своими уставами и с законодательством Российской Федерации создавать образовательные учреждения.

. По просьбе родителей или лиц, их заменяющих, с согласия детей, обучающихся в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, администрация указанных учреждений по согласованию с соответствующим органом местного самоуправления предоставляет религиозной организации возможность обучать детей религии вне рамок образовательной программы.

Из формулировки закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» мы видим, что органы самоуправления предоставляют, а не просто могут предоставить, возможность обучать детей. Но здесь скорее имеется ввиду конфессиональное образование в духе той, или иной религии, а потому данная статья закона не может в полной мере относиться к объекту нашей работы. Но мы отметит, что главным здесь является указание на необходимость просьбы со стороны опекунов, о религиозном образовании, и согласия детей на такой вид обучения.

Включение религиозного компонента в систему образования стало предметом дискуссии в обществе. В 2001 году, был проведен круглый стол - «Религиозное образование в России: проблемы и перспективы», организованный Московской патриархией Русской Православной церкви. Результатом его деятельности стал ряд положений:

) Разрабатывать проекты гуманитарного образования и воспитания в Российской Федерации с учетом духовно-нравственных, религиозных и культурных традиций народов России;

) Проводить совместно с традиционными религиозными организациями образовательные, культурно-просветительские мероприятия и реализовывать образовательные проекты, направленные на духовно-нравственное, гражданско-правовое и патриотическое воспитание учащихся;

) Сотрудничать с традиционными религиозными конфессиями в разработке: образовательных программ по духовно-нравственному, патриотическому, религиозному воспитанию и образованию; учебных и учебно-методических пособий по образовательным предметам, воспитанию и образованию учащихся государственных образовательных учреждений; подготовке педагогических кадров.

Данные положения были приняты всеми участниками круглого стола (представителями православной и католической церквей, протестантских организаций, ислама, иудаизма, представителями министерства образования).

Согласно итоговому документу данного круглого стола, государство должно обеспечить возможности реализации законных прав граждан на религиозное образование в государственных образовательных учреждениях. А также оказывать содействие традиционным религиозным организациям в создании и деятельности негосударственных общеобразовательных учреждений различного уровня, подготовке для них преподавательских кадров.

Стоит обратить внимание и на официальную позицию Русской Православной церкви Московского Патриархата - крупнейшей религиозной организации, сыгравшую роль главной культурно-образующей религии России:

) С православной точки зрения желательно, чтобы вся система образования была построена на религиозных началах и основана на христианских ценностях. Тем не менее, Церковь, уважает светскую школу и готова строить свои взаимоотношения с ней, исходя из признания человеческой свободы. При этом Церковь считает недопустимой намеренное навязывание учащимся антирелигиозных и антихристианских идей, утверждение монополии материалистического взгляда на мир;

) Церковь полагает полезным и необходимым проведение уроков христианского вероучения в светских школах по желанию детей или их родителей, а также в высших учебных заведениях. Школа есть посредник, который передает новым поколениям нравственные ценности, накопленные прежними веками. В этом деле школа и Церковь призваны к сотрудничеству;

) Областями сотрудничества Церкви и государства в нынешний период являются:

I. Миротворчество на международном, межэтническом и гражданском уровнях, содействие взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами и государствами;

II. Забота о сохранении нравственности в обществе;

III. Духовное, культурное, нравственное и патриотическое образование и воспитание.

Но согласно современному законодательству Российской Федерации, государство и религиозные организации отделены друг от друга, а значит, сотрудничество в сфере образования и воспитания может носить лишь рекомендательный, или совещательный характер. Представители церкви, как духовные лица, не могут принимать участие в деятельности муниципальных образований.

В итоговом документе круглого стола «Религиозное образование в России: проблемы и перспективы», мы так же видим ряд положений, отражающих методические проблемы преподавания религиозного компонента: «недопустимым является навязывание в школе атеистического и агностического взгляда на религию»; «основной целью и содержанием религиозного образования, изучения религии в светской школе является приобщение учащихся к духовным и культурным ценностям традиционных религий России».

Преподавание религиозного компонента должно вестись с мировоззренчески нейтральной позиции - это подразумевает отсутствие не только атеистической пропаганды на уроке, но религиозной проповеди.

Мы считаем, что одним из способов реализации подобного подхода к изучению религии в системе школьного образования - начинать курс не с изучения наследия мировых религий, а с описания древних религиозных культов. Акцент на феномене религиозности как таковом, должен продемонстрировать то, что вера, как атрибут культуры, всегда являлась неотъемлемой частью общества.

Ознакомившись с положениями современного российского законодательства, определяющими процесс школьного образования в области религии, мы пришли к заключению:

) вопросы получения конфессионального образования регулируются законами Российской Федерации - но отсутствуют акты, связанные с внедрением компонентов религиозного образования в школьную программу;

) в связи с этим, в качестве правовой базы для реализации религиозного компонента в государственной школе используются заключения конференций и правительственных совещаний, проводимых по данной проблематике;

) государственно - конфессиональные отношения в области образования осложняются отсутствием педагогических кадров, и учебных пособий, необходимых для выполнение правительственных обязательств, связанных с внедрением образовательных программ, опирающихся на традиционные духовно-нравственные ценности народов России.

.3 Опыт внедрения религиозного компонента в учебные программы государственных школ

В современной педагогической практике ещё не сложились стандарты обучения в области религиозного образования. Это затрудняет не только работу учителей, но и влияет на усвояемость нового материала учениками.

Что бы понять роль подобного предмета не только в школьной программе, но и системе среднего образования, следует ознакомиться с существующими курсами по изучению религиозной культуры.

Одним из самых объемных и проработанных является курс «История религиозной культуры», разработанный А. В. Бородиной, педагогом и кандидатом культурологических наук.

Данный курс предназначен для преподавания в государственных и муниципальных школах, лицеях и гимназиях с 1 по 11 класс, по одному часу в неделю.

Курс может преподаваться как целиком, так и отдельными блоками. Таким образом, можно более продуктивно осуществлять межпредметные связи.

Программа построена по принципу постепенного усложнения учебного материала с учётом возрастных особенностей учащихся. Весь курс разбит на 3 части (по ступеням школьного образования) и имеет 11 разделов (по годам обучения):

Часть I (начальная школа). «Роль религиозной культуры в жизни человека»

)        «Мы и наша культура» для 1 класса; 2) «Мир вокруг и внутри нас» для 2 класса; 3) «О чем рассказывает Икона и Библия» для 3 класса; 4) «Православие - культурообразующая религия России» для 4 класса.

Часть II (основная школа). «Православная культура и история христианства»

) «Церковнославянский язык» для 5 класса; 2) «Основы православной культуры» для 6 класса; 3) «Раннее христианство» для 7 класса; 4) «Христианство в V-XV вв.» для 8 класса; 5) «Христианство в XVI-XX вв.» для 9 класса.

Часть III (средняя школа). «Религии мира»

) «Древние религии» для 10 класса; 2) «Современная конфессиональная картина мира» для 11 класса.

Каждый раздел включает несколько тем (от 2 до 8), а каждая тема рассматривается на 1-15 уроках (в зависимости от объёма и степени сложности учебного материала).

А.В. Бородина ставит следующие задачи для своего курса - изучение истории; изучение православной этики; формирование уважения к внутреннему миру других людей, ликвидации вражды на религиозной почве; формирование представления о культуре и традициях России.

Учащиеся должны знать содержание Евангелия, некоторые сюжеты Ветхого Завета, уметь читать и понимать церковнославянские тексты, хорошо знать историю, значение и традиции православных праздников, уметь работать с документами, излагать и обосновывать свою точку зрения.

Стоит отметить некоторые особенности программы данного курса - на 1ом году обучения из шести тем только две имеют отношение к культуре как таковой. В оставшихся четырех рассказывается о православных традициях, но без культурологической привязки, как к России, так и к истории вообще. Это ставит под сомнение идеологическую нейтральность курса; во 2ом классе всего две темы - «Духовное в реальном мире» - 3 ч. и «Жизнь Иисуса Христа и православные праздники» - 28 ч. В зависимости от стиля подачи материала, подобные темы могут восприниматься детьми как сказка, или как историческая правда; в 3ем классе четыре темы и все они посвящаются изучению Священного писания и Священного предания; в 4ом классе девять тем. Начинается и заканчивается учебный год уроками посвященным «симфонии» государства и церкви, а так же концепции «святой Руси», «Третьего Рима». Кроме того, в теме посвященной влиянию православия на культуру Руси, иконопись располагается наряду с художественной культурой. Иконография является самостоятельным видом церковного искусства, и относить ее к художественной культуре как таковой - некорректно.

Все восемь тем 5го класса, посвящены изучению церковнославянской письменности; только в 6ом классе появляются такие темы как «религиозная культура» и «история православия». Три следующих годаобучения (7 - 9 класс) посвящены изучению исключительно истории христианской церкви.

Несмотря на то, что курс заявлен как средство повышения качества базового образования по русскому языку, литературе, истории, обществоведению, мировой художественной культуре, вид и характер подачи информации, связанный с православной церковью имеет апологетический характер. Сама структура курса, на наш взгляд, является нестандартной - традиционно, сначала излагается история явления, его формирования и развития. Сущностные особенности излагаются отдельно, или параллельно с изучением истории. В пособии А.В. Бородиной наоборот - сначала объясняются особенности, и только потом дается история.

Данный учебник проходил апробацию в школах московской области и вызвал широкий резонанс не только в обществе, но и среди специалистов. По мнению Н.В. Шабурова, дисциплина "Основы православной культуры" в виде факультатива, в рамках школьной программы не вызывает возражений. Обращаясь к столь тонкой теме, как религия, в рамках светской школы, следует избегать как апологетики, так и неуважительных, высказываний по поводу других религиозных традиций. Но как отмечает сам Н.В. Шабуров, пособие А.В. Бородиной не отвечает данным требованиям.

Специалист в области религиоведения, Н. Митрохин, считает, что данный учебник курс рассчитан на преподавание не в простой российской школе, а в школе с русским этнокультурным компонентом. Поскольку организация «русских школ» с политической точки зрения носит характер этнонационализма, то дети обучаются не православию как таковому, а «русскому православию». К тому же, учебник Бородиной рекомендован не Министерством образования, а только Координационным советом, который является консультационным органом - учебники должны быть рекомендованы Федеральным экспертным советом при министерстве.

Позиция Русской Православной Церкви, которая осуществила свою экспертизу, пришла к мнению что, учебник выполнен на достаточно высоком уровне, выдержан в культурологическом ключе, дано осмысление воздействия православной веры на формирование русской культуры, показано духовное и нравственное значение Православия для дальнейшего ее развития. Он может быть полезен не только для тех детей, кто пришел к Церкви или подступает к ней, но и для всех, у кого родной язык русский, кто хочет глубже узнать основные ценности русской культуры.

Еще один альтернативный курс, направленный на изучение православной религиозной культуры, предлагает кандидат культурологи - Т.И. Ерохина

Предлагаемая ею программа курса «Православие и русская культура» рассчитан на учащихся 2-4 классов (три года) средних общеобразовательных школ. При этом сам курс является факультативным, его продолжительность составляет 102 часа (из расчёта 1 часа в неделю).

Задачи курса включают в себя - духовно-нравственное воспитание личности; изучение традиций русской культуры, православия, истории России; организация нравственного самовоспитания.

Программа предполагает концентрический принцип организации учебного материала. Содержание программы включает четыре раздела:

)        Моя семья; 2) Традиции и праздники в русской культуре; 3) Моя малая Родина; 4) Моё Отечество.

Раздел «Моя семья» предполагает во 2 классе - обращение к осмыслению семьи как взаимоотношениям между родителями и детьми; в 3 классе - семье, как роду и близким людям; в 4 классе - семье, как коллективу, сообществу, народу.

Раздел «Традиции и праздники в русской культуре» во 2 классе основан на - рассмотрении семейных и праздничных традиций, включающих, в том числе, православные традиции. В 3 классе - обращение к православным праздникам в аспекте осмысления духовно-нравственные традиции и моральных норм. В 4 классе - анализ традиций проведения городских и государственных праздников, способствующий осмыслению единства, согласия и взаимосвязи истории России, православия и традиций русской культуры.

Раздел «Моя малая Родина» во 2 классе - предполагает осмысление малой Родины через понятие «мой дом». В 3 классе - понимание малой Родины как родного города, изучение истории родного края, символики городского пространства, связанной с традициями православия. В 4 классе - осознание малой Родины как родной области, родного края.

Раздел «Моё Отечество» включает в себя во 2 классе - изучение истории становления древнерусской народности, образования древнерусского государства, крещения Руси и роли православия в истории русской культуры. В 3 классе - влияние Православия на историческое развитие и художественную культуру России, формирование духовно-нравственного идеала в искусстве древней Руси. В 4 классе - осмысление Отечества как государства, имеющего сложившееся православные традиции в художественной и нравственной культуре, способствующие формированию чувства патриотизма и гражданской идентичности. На каждом году обучения ученики проходят все четыре раздела.

На каждую тему в разделе отводится только один урок. С учетом объема некоторых тем, такое ограничение по времени может отрицательно сказать как на качестве подачи материала, так и на правильности его усвоения учениками. Стоит так же учесть и возраст учащихся в 2 - 4 классах - дети 8 - 11 лет. Ученики в этом возрасте часто не могут долгое время концентрировать внимание на чем-то одном, тем более, когда речь идет о достаточно сложном для усвоения предмете школьной программы - религиозном компоненте. Как нам кажется, А. В. Бородина, в программе своего курса, гораздо более вдумчиво подходит к проблеме освоения нового материала - отсутствует четкая привязка к часам, тема считается пройденной тогда, когда, по результатам проверочных работ можно сказать что ученики ее усвоили.

Темы расположены концентрически - повторяясь, каждый учебный год, они при этом усложняются, вводя новые понятия и категории. Это может встретить сопротивление со стороны учащихся, так как они могут не захотеть вникать в уже пройденный материал, и не обратят внимания на его углубленный характер.

Как нам кажется, лучше усложнять материал линейно, начиная с простых тем и постепенно, переходитьк более сложным. Так, первый год следует посвятить культуре, на следующий год прейти к семейным ценностям и завершить все это блоком, связанным с патриотизмом и национальной самоидентификацией.

Стоит особо отметить блок «Моя малая Родина». Не везде в школьной программе присутствует курс краеведения, и изучение истории родного поселения, пусть даже в контексте более широкого предмета, является немаловажным элементом воспитательной цели всего курса.

Само деление курса на четыре раздела, на наш взгляд, делает его трудным для реализации - не всегда темы согласуются с названиями блоков. Содержание отдельных уроков не соответствует тематике раздела, в котором они располагаются. В теме, посвященной истории городов, подробно разбирается архитектура храмовых сооружений. В одной из тем смешиваются религиозные и государственные праздники. Относить иконографию к области культуры, подверженной влиянию религии то же не совсем верно. Агиологию, которая преподается в контексте городов и храмов, названных в честь своих покровителей, стоило вынести в отдельный блок. То же касается и церковного искусства. Автору следовало или увеличить число блоков, или отказаться от такого строгого деления.

Одним из недостатков этого курса является отсутствие ретроспективного взгляда на предмет изучения. Нет тем, посвященных преемственности иудейской религиозной традиции. Ранняя история христианства не рассматривается. Ученики получают знания об узкоспециализированных аспектах православия, не имея представления об историческом фоне описываемых явлений, что может исказить у детей восприятие информации. Напротив, в курсе А.В. Бородиной более проработаны вопросы, связанные с ранней историей и традицией христианства, что усиливает его межпредметные связи.

Кроме этого, темы, связанные с историями возникновения религиозных праздников, поклонению иконам, историям жизни православных святых преподаются в утвердительной форме, что неосознанно подталкивает учеников к принятию такой позиции как единственно верной.

Положительным, на наш взгляд, является то, что в ходе основной части курса упор сделан на универсальные нравственные нормы. Он более соответствует статусу культурологического, чем курс, предложенный Бородиной, где идет углубленное изучение некоторых специфических тем (церковнославянская письменность, концепция «Святой Руси», «симфонии» церкви и государства).

Курс, созданный Т.И. Ерохиной, имеет хождение только на территории Ярославской области - которая не входит в число регионов - участников апробации курса «ОРКиСЭ». И данный учебник разработан по инициативе департамента образования области. В ряде школ не первый год действуют факультативы, где учащихся знакомят с основами православной культуры через краеведение. Региональное пособие Ерохиной как раз и было издано в помощь этим факультативам.

Кроме двух рассмотренных нами программ, необходимо упомянуть курс «Основ православной культуры», разработанный диаконом А. Кураевым. Главным его отличаем, является тот факт, что он разработан представителем духовенства. При этом, цели курса заявлены как культурологические и образовательные, не преследующие цели катехизации учеников. В этом разделе мы не будем проводить подробный анализ этого курса, так как, блок «ОПК», входящий в состав курса «Основ религиозной культуры и светской этики», так же составлен А. Кураевым. Его структура и особенности будут рассмотрены в другой главе.

В курсе «ОРКиСЭ» содержится 6 модулей. Нами будут проанализированы три из них - «Основы православной культуры», «Основы мировых религиозных культур» и «Основы светской этики». Эти три блока являются наиболее популярными (по Сибирскому федеральному округу - основы светской этики изучат - 58,2% (14646 человек), основы мировых религиозных культур - 21,5% (5417), основы православной культуры - 19,1% (4804) - соотношение примерное, на март 2010). По этому, кроме «ОПК», мы считаем необходимым ознакомиться с опытом по внедрению предметов, связанных с изучением мировых религий и этики.

Одним из известных курсов, посвященных преподаванию в государственных средних школах комплексных знаний о религиях, является программа, разработанная в 1996 году старшим научным сотрудником Института общего образования МО РФ, учителем истории - А.Е. Кулаковым.

Курс «Религии мира» рассчитан на учеников 10 - 11 классов, его продолжительность составляет одни учебный год, 1-2 часа в неделю. Вводить этот курс в сетку расписания предполагается за счет часов регионального или школьного компонента учебной программы. При необходимости курс можно провести за полгода, при удвоении количества часов. В старших классах это позволит завершить его до конца года, не совмещая с итоговыми аттестациями по основным предметам.

Актуализировать курс можно путем межпредметных связей с такими предметами как история, обществознание, культороведение. Задачами курса являются - осветить историю возникновения религий, обстоятельства их распространения; раскрыть особенности учения различных религий, подчеркнуть многообразие подходов к проблеме нравственности; продемонстрировать влияние религии на характер народов; привить уважение к представителям существующих религиозных культур.

Учебное пособие состоит из 13 тем:

) Вступительная тема. Что такое религия и как ее изучать; 2) Исчезнувшие религии Древнего Востока и Античности; 3) Ведические религии Индии. Брахманизм; 4) Буддизм; 5) Зороастризм. Восточные религии и религиозно-философские искания современности; 6) Религии Китая и Японии; 7) Религия древних евреев. Современный иудаизм; 8) Возникновение и ранний период христианства; 9) Разделение христианских церквей. Католичество; 10) Протестантизм; 11) Православие; 12) Православие в России; 13) Ислам.

В программе курса учитывается значимость той или иной религии в разных странах, в различные эпохи. Так как предмет в большей степени проецируется на историю России, то объем информации о соответствующей религии зависит от ее вклада в культуру нашего государства. По этому, истории православной традиции в России отводится отдельная тема. Это не касается разделов о древних верованиях и истории возникновения и становления мировых религий.

Во вступительной теме дается пояснение о значении религиозного феномена как таковом. О ее значении в культуре всех народов, о нравственности, которая берет начала в религиозных заповедях. Разъясняется само значение понятия «религия», его происхождение. Кроме этого, описывается противостояние религии и атеизма, но в позитивной форме, как две различные, сосуществующие формы проявления культуры, стимулирующие развитие друг друга. Так же, поднимаются такие серьезные темы как классификация религии, структура верований и подходы к изучению религии.

Кроме перечисленных тем, в программе содержится заключение, представляющее отдельную главу - «Современный человек в мире религии», которая посвящена современной религиозной ситуации и новым религиозным движениям. Завершается пособие приложением, где приведены отрывки из священны писаний, изученных в ходе курса религий. Там же, находятся фрагменты вероучительных книг некоторых новых религиозных движений (к примеру - Книга Мормона, Символ вера адвентистов).

В конце каждой темы приведен обширный список литературы, где присутствуют книги не только научно-энциклопедического характера (С. Радхакришнан, И.Н. Яблоков, С. Токарев), но и первоисточники вероучения - книга Авесты, Библия, Упанишады, Коран.

На наш взгляд, курс А.Е. Кулакова является религиоведческим, а не культурологическим. Это не является минусом рассмотренного пособия, но говорит о несоответствии уровня школьной подготовки и требований предмета. Становится необходимым его более глубокое изучение, чем предполагается отведенным количеством часов. Учебники подобного рода используются на культурологических и религиоведческих университетских специальностях, где больше объем программы и есть возможность уделять дополнительное время наиболее сложным темам.

В пособии присутствие темы, связанные с религиями Китая, Японии и Индии, которые обычно изучаются в университетских блоках философии, так как верования этих стран не являются чисто религиозными. Все это дает нам возможность оценить этот курс не как школьный предмет, а как пособие для дополнительного образования, повышения квалификации.

Как нам кажется, программы предметов, связанные с изучением мировых религий, представляются наиболее подходящими для изучения в школе. Получение знаний, связанных с религиозным многообразием, лучше дополняет знания по истории и обществознанию, так как влияние религии на общественные процессы всегда было значимым. Обладая комплексным представлением о различных верованиях, учащиеся смогут сформировать свое отношение к ним, лучше понять нравственные принципы других народов и этносов.

Особого резонанса учебник А.Е. Кулакова не вызвал - только несколько критических отзывов, носящих антирелигиозный характер. В своей статье, Авесхан Македонский, рассматривает все попытки введения в школьную программу религиозного компонента как возвращение в Средние века, отказ от научного мировоззрения. В этом ключе он критикует и пособие А.Е. Кулакова «Религии мира» - книга, дающая ученикам ненужные знания.

В рассмотренных нами курсах мы можем выделить общую для всех цель - ознакомление учащихся с нравственными нормами (одной конкретной культуры, или нескольких), привитие ученику коммуникативных навыков, умения уважительно относится к окружающим, ценит культурное наследие других народов. Элементы морали присутствуют во всех мировых религиозных традициях. В философии сформировалась отдельная отрасль - этика. Ее целью является «культивирование» в человеке качеств, необходимых для существования в обществе.

Коллективом авторов (В.И. Петрова, И.С. Хомякова, И.М. Трофимова) в 2007 году был создан учебный курс по нерелигиозной этике - «Азбука нравственного взросления». В содержании этого предмета отсутствуют ссылки на нравственные обычаи конкретных верований, и народов, их исповедующих. Акцент сделан на общечеловеческих ценностях, которые максимально абстрагированы от религиозной традиции. Программа данного предмета рассчитана на учеников младшей школы (1 - 4 класс) государственных муниципальных учреждений общего образования. Учебное пособие является не столько учебником для детей, сколько справочником для учителей, который поясняет общие принципы нравственного воспитания школьников младшего возраста. Данный курс может преподаваться как самостоятельный предмет, так и быть интегрированным в другие («Окружающий мир», «Чтение», «Родная речь»).

Программа разделена на три основные части - в первой даются общие методические рекомендации, описываются цели и задачи курса. Вторая часть представляет собой поурочный план работы с учениками. Третья часть - приложение, содержащее большое количество тестов, для оценки психологического и нравственного состояния детей, а так же тексты для дополнительного чтения и заданий - для отработки полученных навыков.

Целью курса является - дать детям нравственные ориентиры для формирования основ мировоззрения и самовоспитания. По завершению курса, ученики должны осознать моральные нормы и правила, лежащие в основе межличностного общения; научится понимать мотивы, как собственного поведения, так и окружающих; понять приоритет нравственных ценностей над материальными.

На каждом году обучения предмету посвящается 34 часа - 1 урок в неделю. Количество уроков можно увеличивать за счет школьного компонента. По мнению авторов, такая необходимость может появиться, если некоторые темы вызовут затруднение у учеников, или потребуется углубить знания по предмету в целом.

Программа обучения каждого года разделена на 5 блоков:

) «Школьный этикет»; 2) «Правила общения»; 3) «О трудолюбии»; 4) «Культура внешнего вида»; 5) «Внешкольный этикет».

Аналогично курсу Т.И. Ерохиной, структура данного курса так же носит концентрический характер, состоит из общих, для каждого года обучения, частей. Уроки усложняются и углубляются от года к году. На каждом последующем этапе обучения акцент смещается на разные темы - в 1 классе особенно тщательно изучаются принципы поведения и общения в социуме, так как ребенок попадает в новую для него ситуацию, его круг общения меняется и разрастается. Во 2 классе упор делается на нравственную оценку полученных навыков. Дети уже должны научиться вести себя соответственно ситуации, но не все еще понимают, почему следует поступать тем, а не иным образом. В 3 классе делается акцент на ответственность за свои поступки, а в 4 классе рассматриваются качества нравственной личности в совокупности.

Уроки выстраиваются по принципу дискуссии. Кроме работы с дополнительным материалом, желательно проводить практические работы - ученики должны не только выполнять задания на уроке, но и рассказывать перед одноклассниками и учителем, какие поступки они совершили(соответственно изучаемому в конкретное время блоку курса).

Отметим характерные особенности предложенной авторами программы курса - 1) темы уроков содержание уроков не всегда соответствуют теме разделов (этические категории трудно четко развести в разные блоки - изучаемое в контексте поведения в школе, может быть применено и к общечеловеческим правилам общения); 2) слабые межпредметные связи - в предложенном курсе отсутствует история этических учений, сравнение с культурными традициями разных стран. Ученики не имеют представления о трансформации нравственных традиций. Нам кажется, что данный курс следует реализовать либо как кодекс поведения в конкретном учебном заведении, либо внести изменения в структуру курса, что бы его интеграция в учебный процесс была более полной; 3) даже в 4 классе предмет носит характер игровой, несерьезный. Не учитывается взросление школьников; 4) весь курс носит характер психолого-педагогического практикума - он ведет коррекцию и мониторинг нравственного развития. На наш взгляд, привитие моральных норм должно иметь назидательный, а не совещательный вид; 5) отдельные понятия и категории вводятся только на последнем году обучения - к примеру, разъяснение правильного и неправильного поведения.

Как нам кажется, программа курса более подходит для дошкольной подготовки детей, и помощи в адаптации ученикам первых двух классов школьного обучения. Так же, объем лучше увеличить до двух уроков в неделю, что позволит более тщательно отслеживать нравственное развитие детей. Изучение подобных предметов в школе трудноосуществима - в отличии от знаний, связанных с культурной традицией различных религии, этические нормы носят более практический характер. Каждый поступок человека связан с нравственным выбором. Преподавание навыка делать этот выбор не должно быть ограниченно продолжительностью школьного урока. Мы думаем, что полноценная реализация таких предметов возможна в лицеях и школах пансионного типа, где обучение этическим нормам будет проходить постоянно.

Рассмотрев различные программы курсов, посвященных культурологическому и нравственному развитию детей в системе муниципального школьного образования, мы пришли к следующим выводам: 1) при создание комплексных предметов, посвященным религиозно-культурологическому образованию, соответствующих законодательным нормам и общественным требованиям - возникают проблемы, решение которых зависит от совместной работы разных ведомств;

) трудность осуществления контроля за идеологической нейтральностью предмета;

) для правильного осмысления курса учащимися может возникнуть необходимость в дополнительном, углубленном изучении предмета, что не предусмотрено школьной программой;

) отрыв изучаемого курса от исторической действительности может привести к неадекватному восприятию материала.

Глава 2. Реализация курса «ОРКиСЭ» в средних государственных образовательных учреждениях

.1 Обзор изменений в образовательной и правовой сфере при реализации курса «ОРКиСЭ»

Изучение национальной культуры и религиозных традиций российского социума является одной из задач нашего государства - осознание человеком своей этнической и культурной идентичности необходимо для отождествления себя с обществом, в котором он родился и вырос. Поскольку Россия исторически объединила в своем составе множество и народов, различающихся по языку, культуре и вероисповеданию - в основу российского образования должны стать задачи по формированию национальной, гражданской и этнической идентичности, воспитанием уважения к традициям и обычаям народов России.

Базовым учреждением поликультурного образования является одиннадцатилетняя школа с тремя ступенями - начального (1-4 классы), основного общего (5-9 классы) и полного общего (10-11 классы) образования.

По поручению Президента Российской и распоряжению председателя Правительства Российской Федерации была разработана программа курса «Основ религиозной культуры и светской этики».
В течение 2010 - 2011 гг. преподавание учебного курса ОРКиСЭ осуществляется в 19 субъектах Российской Федерации в экспериментальном режиме в 4 четверти 4 класса и 1 четверти 5 класса. В марте 2011г. чиновники межведомственного координационного совета по реализации курса «Основы религиозных культур и светской этики», приняли решение - пересмотреть распределение нагрузки на школьников и преподавателей в рамках апробации курса и приступить к обучению четвероклассников с начала третьей четверти по одному часу в неделю в течение двух учебных четвертей текущего 2010/2011 года».

Учебный курс «ОРКиСЭ» является единой комплексной учебно-воспитательной системой. Данный курс является культурологическим и направлен на развитие у школьников 10-11 лет представлений о нравственных идеалах и ценностях, составляющих основу религиозных и светских традиций культуры России, на понимание их значения в жизни современного общества, а также своей сопричастности к ним.

Однако, «Федеральный государственный образовательный стандарт начального общего образования» указывает не только на образовательную, но и на воспитательную роль «Основ религиозных культур и светской этики»: 1) воспитание способности к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию; 2) становление внутренней установки личности поступать согласно своей совести; воспитание нравственности, основанной на свободе совести и вероисповедания, духовных традициях народов России; 3) осознание ценности человеческой жизни.

Далее, в том же документе говорится, что программы, направленные на духовно-нравственное развитие и воспитание должны обеспечивать единство урочной, внеурочной и внешкольной деятельности, совместную педагогическую работу образовательного учреждения и семьи. Подобные программы должны предусматривать приобщение обучающихся к культурным ценностям своей этнической или социокультурной группы, базовым национальным ценностям российского общества, общечеловеческим ценностям в контексте формирования у них гражданской идентичности.

Для реализаций целей курса требуется вести тщательный мониторинг на всех этапах проекта.

Правительством Российской Федерации был разработан план мероприятий по апробации в 2009 - 2011 годах курса «Основы религиозных культур и светской этики», которому должны соответствовать действия всех регионов, участников эксперимента: 1) разработка механизмов выбора учащимися и их родителями одного из блоков учебного курса; 2) разработка и тиражирование учебно-методического обеспечения комплексного учебного курса (рабочие программы, учебные пособия, методические рекомендации, книга для учителя, электронные учебные пособия); 3) проведение дополнительного повышения квалификации работников образования; 4) подготовка ежегодного доклада Правительству Российской Федерации; 5) проведение конференций в субъектах Российской Федерации - участниках апробации комплексного учебного курса; 6) подготовка итогового доклада в Правительство Российской Федерации о результатах апробации комплексного учебного курса в субъектах Российской Федерации.

План мероприятий устанавливает срок реализации: с октября 2009 года по IV квартал 2011 года. Ответственными за реализацию этого проекта являются Министерство образования и науки Российской Федерации и органы исполнительной власти субъектов Российской Федерации, осуществляющие управление в сфере образования.

В соответствии с первым пунктом программы, после анализа результатов исследования были составлены и растиражированы следующие материалы, необходимые для учебно-методического обеспечения курса «Основ религиозных культур и светской этики»:

.        Данилюк А.Я. Основы религиозных культур и светской этики. 4-5 классы. Программы для общеобразовательных учреждений (17 000 экз.).

.        Кураев А.В. Основы православной культуры. 4-5 классы. Учебное пособие для общеобразовательных учреждений (83 000 экз.).

.        Беглов А.Л., Саплина Е.В., Токарева Е.С., Ярлыкапов А.А. Основы мировых религиозных культур. 4-5 классы. Учебное пособие для общеобразовательных учреждений (58 000 экз.).

.        Основы светской этики. 4-5 классы. Учебное пособие для общеобразовательных учреждений (123 000 экз.).

.        Основы православной культуры. 4-5 классы. Электронное издание (83 000 экз.).

.        Основы мировых религиозных культур. 4-5 классы. Электронное издание (58 000 экз.).

.        Основы светской этики. 4-5 классы. Электронное издание (123 000 экз.).

.        Основы религиозных культур и светской этики. Книга для учителя. Справочные материалы для учителей общеобразовательных учреждений. / Под ред. В.А. Тишкова, Т.Д. Шапошниковой (17 000 экз.).

.        Данилюк А.Я. Основы религиозных культур и светской этики. Книга для родителей (253 000 экз.).

Это количество экземпляров пособий, изданных для всех 19 регионов - участников эксперимента. Цифры демонстрируют предпочтение, отданное родителями, в пользу трех рассматриваемых нами блоков - приводить количество изданий по остальным модулям мы не будем - во-первых, они не рассматриваются в нашей работе. Во-вторых, их объем очень мал - так, по Красноярскому краю, детей, изучающих другие блоки курса, примерно 2% (из всех учеников 4 - 5 классов, участвующих в апробации курса «ОРКиСЭ»).

В Красноярском крае "Основы светской этики" выбрали около 62% опрошенных, "Основы мировых религиозных культур" - 22%, "Основы православной культуры" - 14%. По информации Министра образования и науки края, полученной в результате проведенных исследований - 77% уверены в правильности решения о введении такого предмета в школьную программу, в том числе 40% улучшили отношение к курсу, и лишь 2% не удовлетворены введением предмета (в опросе участвовало 4 тысячи человек).

В ходе экспертной конференции «Духовно-нравственное и гражданско-патриотическое воспитание детей и молодежи в Красноярском крае», проходившей 6-7 декабря 2010 года, модератором секции «Общественно-профессиональная дискуссия «Курс «Основы мировых религиозных культур и светской этики»: каковы общественные ожидания относительно эффектов учебного курса? Как оценивают педагоги итог первого шага апробации?» - Л.И. Григорьевой - было сделано предложение, внести в итоговую резолюцию конференции предложение по совершенствованию преподавания нового школьного курса, в том числе идея о возможном соединении модулей, предполагающая не параллельное их изучение, а последовательное. На наш взгляд, такой подход является более предпочтительным - дает более полное представление о месте и взаимосвязи всех культур, входящих в программу курса, в истории России. Поочередно изучая все блоки, ученик научиться ценить религиозную и культурную традиции не только своего народа, но и всех тех этносов, верования которых представлены в программе курса «ОРКиСЭ».

В соответствии с планом, утвержденным правительством Российской Федерации, был предпринят ряд мер, направленных создание условий для апробации курса «ОРКиСЭ». Для этого были внесены изменения в законодательство Красноярского края, регулирующие вопросы в области национально-регионального компонента государственных образовательных стандартов общего образования. Были пересмотрены положения ряда законов, таких как:

) «О краевом (национально-региональном) компоненте государственных образовательных стандартов общего образования в Красноярском крае» :

ü  статью 3 дополнить абзацем следующего содержания: «знать основы мировых религиозных культур и светской этики».

2) «Об установлении краевого (национально-регионального) компонента государственных образовательных стандартов общего образования в Красноярском крае»:

а) раздел «Обязательный минимум содержания основных образовательных программ» дополнить подразделом «Основы религиозных культур и светской этики» следующего содержания:

ü  Значение нравственности в жизни человека, семьи и общества. Понимание ценности толерантного, уважительного отношения к мировоззрению и религиозным верованиям, этическим нормам;

б) раздел «Требования к уровню подготовки, оканчивающих начальную школу» дополнить абзацем следующего содержания:

ü  «знать нравственные основы мировых религиозных культур и светской этики»;

в) раздел «Требования к уровню подготовки выпускников» дополнить абзацем следующего содержания:

ü  «знать нравственные основы мировых религиозных культур и светской этики; уметь давать этическую оценку собственным поступкам, проявлять ответственное поведение».

В целях реализации правительственного плана по внедрению курса «ОРКиСЭ», так же было проведено изучение «социального заказа» на выбор родителями и детьми предлагаемых модулей комплексного учебного курса, потребностей педагогических кадров в дополнительной подготовке. Результаты были представление в Министерство образования и науки России, которое, на основание аналогичных исследований, проводимых в других регионах, принимало решение о тиражировании учебных пособий по курсу.

Методическое сопровождение курса «ОРКиСЭ» обеспечивает «Красноярский краевой институт повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования». Для преподавателей модуля «Основы православной культуры» предполагается вести внебюджетные курсы повышения квалификации с участием Красноярской епархии, специалистов «Красноярского краевого института повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования», кафедры религиоведения «Красноярского государственного педагогического университета имени В.П. Астафьева». Но на момент проведения исследования подобные курсы не были реализованы - возможно, они станут проводиться регулярно, если курс успешно пройдет апробацию и станет полноценным школьным предметом. Дополнительно проводится подготовка студентов педагогических колледжей края к преподаванию курса «ОРКиСЭ» в общеобразовательных учреждениях .

Однако, в ходе реализации курса «ОРКиСЭ» возник ряд трудностей. Несмотря на то, что были направлены заказы на дополнительные учебные пособия по курсу ОРКСЭ, и организованно перераспределения уже имеющихся в фондах школьных библиотек, существует нехватка не только мультимедийных, но и книжных пособий. Решение этой проблемы находится в ведении Министерства образования и науки Российской Федерации. В конце 2010 учебного года туда было направлено прошение, с целью ликвидации дефицита учебного материала.

Только в Красноярском крае курс «ОРКиСЭ» преподает 1684 учителя, из них 449 ведут более одного блока, так как в некоторых школах, особенно сельских, существует нехватка квалифицированных кадров. Практически все педагоги ведут свою работу по трем курсам - «ОПК» - 395 учителей; «ОМРК» - 383 учителя; «ОСЭ» - 810 учителей. Начиная с 4ой четверти 2010 года, по краю наблюдается следующее соотношение учеников 4 - 5 классов, изучающих курс «ОРКиСЭ»:

2010 год четвертая четверть(4 класс): «ОПК» - 4804 учащихся; «ОМРК» - 5417 учащихся; «ОСЭ» - 14636 учащихся.

2010 год первая четверть(5 класс): «ОПК» - 3854 учащихся; «ОМРК» - 5617 учащихся; «ОСЭ» - 15583 учащихся.

2011 год четвертая четверть(4 класс): «ОПК» - 3423 учащихся; «ОМРК» - 6299 учащихся; «ОСЭ» - 15811 учащихся.

Министерством образования и науки Российской Федерации были предоставлены учебно-методические материалы в следующем количестве - «ОПК» - 5301экзепляр; «ОМРК» - 5655 экземпляров; «ОСЭ» - 15404 экземпляра. Дефицит коснулся учебников по «ОМРК» и «ОСЭ». Если мы сравним количество учебников, с численностью учащихся, то увидим, что потребности в пособиях полностью покрыты только в блоке по «ОПК». Но с началом нового учебного года (в 2010 году), начала ощущаться нехватка учебников по блокам «ОМРК» и «ОСЭ». Тогда как крупные города (пример - Красноярск) были обеспечены все необходимым, в сельских районах края дефицит ощущается наиболее остро (Балахтинский, Енисейский, Рыбинский районы). Проблема, связанная с нехваткой пособий должна быть решена к началу 3ей четверти 2011 года. При этом, пособия по всем блокам присутствуют в свободном доступе в сети Интернет, и с их подробным содержанием может ознакомиться каждый. Но этот аргумент не может быть использован при решении проблемы обеспечения учебных учреждений методическим материалом - в нынешнем виде пособия не пригодны к использованию.

Кроме проблем, связанных с обеспечением учебными пособиями, возникает необходимость разместить новый предмет в сетки расписания. Образовательное учреждение может выбрать один из предложенных вариантов введения курса, исходя из своих возможностей, условий, собственных ресурсов: организационных, кадровых, финансовых.

Дополнительного финансирования в краевом бюджете на апробацию комплексного курса «ОРК и СЭ» не предусмотрено.

Первый вариант: курс «введение курса за счет часов регионального и школьного компонентов.

Данный вариант введения курса предполагает взаимосвязь содержания курсов регионального компонента общего образования («Литература Красноярского края», «Художественная культура Красноярского края», «Природа и экология Красноярского края») в состав предметов инвариантной части учебного плана (например, таких, как «Литературное чтение», «Музыка», «ИЗО», «Окружающий мир»). Такие действия предполагаются и по отношению к предметам школьного компонента.

В рамках данного варианта решения часы можно распределить следующим образом:

,5 часа регионального компонента (то есть все часы, отведенные на региональный компонент в 4 четверти) + 0,5 часа школьного компонента;

час регионального компонента + 1 час школьного компонента;

,5 часа регионального компонента + 1,5 часа школьного компонента.

Различия решений лишь в соотношении часов этих компонентов, отводимых на реализацию курса. Это наиболее приемлемо для образовательных учреждений, работающих по 6-дневной учебной неделе в 4-х классах - региональный и школьный компоненты составляют 3 часа в неделю.

Если часы школьного компонента отводятся на усиление предметов инвариантной части учебного плана школы, то подобные изменения могут быть произведены безболезненно. С другой стороны, если образовательным учреждением выбрана программа по предмету, требующая большего временного ресурса, чем позволяет инвариантная часть учебного плана, сокращение часов школьного компонента, отводимых на изучение данной программы, может серьезно сказаться на качестве усвоения содержания программы. Необходимо изменение рабочих программ педагогов по предметам, где предполагается интеграция.

Второй вариант решений основывается на изменении единиц учебного времени (урока, года). Так, в федеральном базисном учебном плане 2004 года указано, что продолжительность урока во II-IV классах может быть 35-45 минут. При 35-минутной продолжительности уроков во II-IV классах максимально допустимая недельная нагрузка при 5-дневной учебной неделе составляет 25 часов, при 6-дневной - 27 часов. Таким образом, изменение времени, отводимого на один урок, позволяет увеличить количество учебных часов в неделю и ввести в расписание три дополнительных учебных часа (по 35 минут) при 5-дневной или два дополнительных учебных часа (по 35 минут) при 6-дневной учебной неделе.

Это фактически решает вопрос введения курса «Основы религиозных культур и светской этики» в учебный план 4-х классов образовательного учреждения. Предложенный вариант требует изменений в поурочном планировании по всем остальным предметам учебного плана, а также, возможно, потребует изменений нормативной базы образовательного учреждения.

Организационные трудности при этом очевидны в школах, где вместе учатся младшие и старшие школьники - для них потребуется разное расписание звонков. Кроме того, скорее всего, приедятся выделять отдельное помещение в здании школы для учеников, у которых уроки проходят продолжительностью 35 минут, так как время перемен у учеников разных параллелей будет не совпадать.

Возможно использование другого варианта - увеличить число учебных недель в году, либо увеличить продолжительность учебной недели в четвертой четверти, что допускается федеральным базисным учебным планом: «Образовательные учреждения самостоятельно определяют продолжительность учебной недели и могут изменять ее в течение учебного года». В этом случае можно изменить школьное расписание в четвертой четверти 4 класса, либо переформировать курс «ОРКиСЭ» в серию интенсивных курсов - погружений в шестой день учебной недели.

Подобное решение легко позволяет объединять детей из разных классов в группы для изучения отдельных модулей и экономить время педагогов и количество часов на их оплату. Это может облегчить работу в школах, где много классов в параллели (например, - «а» - «е»), и выбрано несколько различных модулей для изучения.

Третий вариант введения курса «Основы религиозных культур и светской этики» который предполагает более активно задействовать вторую половину дня:

ü  факультативное введение шестого урока после проведения спортивного часа или часовой перемены;

ü  использование индивидуальных часов и введение их в основное расписание;

ü  использование часов, отводимых на дополнительное образование.

Четвертый вариант введения курса «Основы религиозных культур и светской этики» не исключает возможности организации подвоза учащихся 4-х классов из ближайших малокомплектных и малочисленных школ, являющихся филиалами, к базовой школе, в которой будут проводить единый урок для всех четвероклассников в рамках выбранного для изучения модуля.

Последний вариант - преподавание того или иного курса (модуля) в разных школах одним педагогом. Такой вариант преподавания курса возможен в условиях города (большого поселка).

Выбирая один из пяти возможных вариантов введения в учебный план образовательного учреждения курса «Основы религиозных культур и светской этики», необходимо проработать изменение нагрузки педагогов в 4 четверти. Образовательным учреждениям при выборе возможного варианта преподавания курса следует учитывать эту составляющую возможных изменений.

Итак, проанализировав изменения в образовательной и правовой сфере для апробации курса «ОРКиСЭ», мы можем сказать следующее:

) В законодательстве Российской Федерации отсутствует необходимое основание для внедрения курса. Начавшаяся работа по правовому обеспечению может потребовать значительного времени - на наш взгляд, подготовка базы для глобального педагогического эксперимента должна начинаться заранее, что бы в процессе реализации курса ее только исправлять.

) Государственные муниципальные образовательные учреждения так же не готовы к введению нового предмета - необходима подготовка специалистов, издание учебных пособий, соответствующих всем академическим требованиям. Кроме того, нужно определить место курса в школьной программе.

) Внедрение курсов на местах связанно с изменением расписания уроков - могут возникнуть нарекания, как со стороны педагогического состава, так и со стороны родителей и детей. Особенно остро эта проблема встает в сельских районах, где на несколько школ может быть один учитель, или, наоборот, дети из нескольких деревенских поселений учатся в одной школе.

2.2 Анализ программы и учебных пособий по курсу «ОРКиСЭ»

Рассмотрев изменения, которым, в целях реализации новой учебной дисциплины, подверглась образовательная и правовая база Красноярского края, мы перейдём к анализу самих модулей курса «ОРКиСЭ». Мы проведем анализ на соответствие между заявленными целями курса и реального содержания предложенных пособий. Учебники по всем блокам присутствуют в свободном доступе в сети Интернет - каждый желающий может самостоятельно ознакомиться с ними подробнее.

Первым мы рассмотрим пособие по «Основам православной культуры», авторства диакона А. Кураева. В разработке учебника А. Кураева, уроки 2 и 29, принимали участие Т.В. Склярова и И.В. Метлик.

Учебник, предложенный А. Кураевым, как и другие учебники курса, состоит из 30 уроков - 28 из них посвящены изучению культуры православия. Общими для всех блоков являются уроки 1 и 30, составителем которых является А.Я. Данилюк. Рассмотрение учебника стоит начать со структуры - первой темой дается представление о боге («Человек и бог в православии»), затем делается акцент на связи между богом и человеком («Православная молитва», «Библия и Евангелие»). Далее следует серия уроков, посвященных жизни и проповеди Христа - воплощение связи вечного бога и конечного человека. После этого, ряд тем раскрывает отдельные нравственные качества, и рассматривается положение человека в православной культуре. Завершает все рассказ о «заповедях блаженств», «таинствах» и «божьем суде». Без всякой структуры идет главы о «христианской семье», «защите отечества», «отношение христиан к труду и природе». Хотя данный курс должен рассказывать о традиции православной культуры в России, во всех темах отсутствует связь с историей нашей страны, кроме уроков, посвященных патриотизму и истории о крещении Руси.

Учебник имеет еще ряд особенностей: 1) все уроки богато проиллюстрированы. Присутствуют фотографии, репродукции картин и икон. Большое внимание уделяется тематике внутреннего убранства храма, церковным таинствам - даже когда тема урока не подразумевает подобных изображений; 2) в колонках «Это интересно» приводится большое количество фактов из истории церкви, жития святых, цитат из библии, относящихся к теме урока. Однако, изложение материала имеет утвердительную форму - ученики обычно воспринимают излагаемый учителем материал как верный, неподлежащий сомнению. По инерции, они так же могут воспринимать и то, что слышат на уроках по «ОПК». Это касается структуры текста урока в целом; 3) указывая на культурообразующее действие православия в истории России, в учебнике не объясняется, в чем именно оно заключалось. Не рассказывается о традициях народов, входящих в состав нашего государства - хотя православие оказывало влияния и на те этносы, которые придерживались других верований. Создается впечатление, что православие является единственно верным и главенствующим учением; 4) утверждается положение, что православие - это умение правильно славить бога, разбор молитвы «Отче наш» - носит апологетический характер; 5) фрагмент учебника, с 5го по 9ый урок, рассказывающий о «Библии и Евангелии», «Проповеди Христа», «Христе и его кресте» и «Пасхе» - представляет собой пересказ Нового завета, с подробным описанием жизни и проповеди Христа. Это можно расценить не как попытку привить общечеловеческие нравственные нормы, а христианские ценности. Подобные действия нельзя назвать отрицательными в целом, но они не согласуются с заявленной идеологической нейтральностью курса; 6) моральные принципы, сформулированные в декалоге, представлены как исключительно христианские. Как нам кажется, нравственные нормы, представленные в заповедях, являются общими для многих культур. Автору стоило указать на этот факт; 7) в тексте учебника постоянно говорится, что бог присутствует во всех сферах человеческой деятельности.

Содержание данного учебного пособия, на наш взгляд, требуется пересмотреть. Его можно было представить в виде истории православной традиции на Руси и в России. Рассказать о культурообразующей роли православия в истории страны. Таинствам и особенностям православия как религии посвятить самостоятельный раздел. Иллюстрации сделать более тематическими - они должны отражать суть всего урока, и конкретных вещей, о которых на нем рассказывается. Для правильного и полного понимания характерных черт православия и его значения в культуре России, стоит проводить сравнения с другими культурными и религиозными традициями Российской Федерации - так ученики смогут выработать уважительное отношение к соответствующим культурам представителям.

Кроме учебника, к каждому блоку курса прилагается диск с электронным пособием, который должен помочь ученикам в изучении и закреплении материала. Рассмотри это приложение для модуля «ОПК»: 1) так же, как и учебник, электронные пособия содержат большое количество иллюстраций. Присутствуют дополнительные тексты и тесты; 2) в основном соответствуя содержанию учебника, электронные пособия, по некоторым тема, предлагают более глубокое изучение урока. Это значит, что если в школе нет соответствующего оборудования, то ученики не получат всей информации; 3) в темах «Человек и бог в православной традиции» и «Православное учение о душе» характер иллюстраций носит критический характер - материальные ценности осуждаются, рассматриваются как бесполезные - так как тело смертно. Использование такого подхода, нам кажется, является нарушением принципов педагогики; 4) в уроке, посвященному «Православной молитве» необходимо провести анализ молитвенных текстов. И хотя знание молитвы само по себе не является нарушением культурологического подхода - анализ текса, разбор его значение в богословской традиции - ставит под сомнение идеологическую нейтральность урока; 5) большая часть заданий направлена на закрепление материала. Как мы считаем, именно по электронным пособиям стоит проводить мониторинг успеваемости - контрольные срезы по нескольким темам.

Переработанное, данное электронное пособие, станет полезным дополнением к модулю «ОПК». Кроме этого, требуется снабдить данными пособиями всех учеников - зачастую, школа не имеет специального оборудования для работы с электронными пособиями, сами же ученики практически всегда имеют доступ к персональному компьютеру. Проблемы, связанные с материальным обеспечением школ отдаленных районов должно решаться на региональном, или федеральном уровне.

В 2010 году вышла последняя версия учебника самостоятельного курса «Основ православной культур», за авторством А. Кураева. Это пособие, пройдя несколько редакций, было предназначено для введения в курс «ОРКиСЭ», но было допущено Министерством образования и науки Российской Федерации только после значительных изменений. Рассматриваемый нами учебник, отпечатанный 22 февраля 2010 года, является неофициальным изданием.

Для краткости, обозначим самостоятельное пособие как «ОПК - 1», а модуль «Основ православной культуры» курса «ОРКиСЭ» обозначим как - «ОПК - 2». Учебное пособие по «ОПК - 2» по объему меньше своего предшественника - 95 странниц (примерно 30 иллюстраций), против 205 (примерно 80 иллюстраций). Хотя оба учебника разделены на 4 и5 классы и содержат по 30 уроков каждый, «ОПК - 1» не имеет уроков, посвященных теме патриотизма, которыми начинается и завершается «ОПК - 2».

Основное отличие учебника «ОПК - 1» - это большой объем информации для каждого урока. Больше исторических примеров - колонка «Это интересно» полнее и чаще встречается, присутствует большое количество художественных текстов, стихов. Многие материалы из учебника «ОПК - 1» были принесены в электронные пособия модуля «ОПК - 2», что позволило сократить объем последнего. Все замечания, приведенные в адрес учебника «ОПК - 2», относятся и к «ОПК - 1».

Отдельно стоит отметить 3 урок (в обоих пособиях) - тема звучит как «Отношения бога и человека в православии» (ОПК - 1) и «Человек и бог в православии» (ОПК - 2). Этот урок начинается с рассказа, в котором мальчик спасает котенка от собаки. На вопросы одноклассников, не было ли ему страшно, он отвечает, что вспомнил о боге и страх отступил. В учебнике «ОПК - 2» рассказ заканчивается на этом ответе, то в учебнике «ОПК - 1» он продолжается - приходят учителя физики и литературы - они утверждают присутствие бога в мире - слова учителя физики: «Творец необходим для создания нашего огромного сложнейшего и прекрасного мира. Я и сам считаю, что Бог дал миру законы природы. А человеку он дал законы добра».

Дальше учитель отвечает на вопрос детей: «А сейчас Бог нас видит? - Пожалуй, да. - Так Бог за нами подглядывает! - Нет! Бог и не скрывает от людей, что Он всегда здесь. Чтобы кому-то помочь, надо же видеть, что происходит и быть рядом! Кроме того, подглядывают чужаки. А когда на тебя смотрит тот, кто любит тебя и тот, кого любишь ты - это же не шпионство».

Как нам кажется, использование утвердительной формы повествования, апелляция к авторитету учителей и использование школьников в качестве героев является нарушением целей курса. Существование бога, его характеристики - являются делом личной веры каждого. В первой части работы мы пришли к выводу, что под термином «религиозное образование» будем понимать всестороннее культурное развитие личности ученика, не сопровождающееся религиозной и атеистической пропагандой, внешним проявлением мировоззренческой позиции. В Учебник «ОПК - 1» (как и «ОПК - 2») предназначен для преподавания в государственной муниципальной школе, его содержание не должно навязывать какой - либо идеологии - это противоречит законодательству Российской Федерации в области религии и принятому нами определению религиозного образования.

Следующим будет рассмотрен учебник «ОМРК» - «Основы мировых религиозных культур». Пособие дает элементарное представление о возникновении, развитии и особенностях четырех мировых религий. В качестве исторической справки приводится информация о древних верованиях и национальных религиозных традициях. Цель - рассмотреть влияние того или иного учения на культуру различных народов, исповедующих соответствующую религию.

Как нам кажется, название модуля является некорректным - авторы не дают пояснения, что значит «мировая религиозная культура», и в чем заключаются ее «основы». На наш взгляд, обоснованным является использование устоявшегося названия - «история религии», где так же присутствует описание нравственных религиозных принципов и характер влияния религии на культуру соответствующего народа.

Как и в блоке «ОРК», у модуля «ОМРК» можно выделить определенную структуру. В начале несколько тем посвящены описанию связи религии и культуры. Далее рассказывается о появление 4 мировых религиях, их основателях и священных писаний этих религий. Отдельно описывается институт священства, обязанностью которого является сохранение нравственных заповедей, священной истории, таинств. После, раскрываются основные нравственные категории - «добро» и «зло». Положение верующего религиозной системе, его отношение с богом.

Большой раздел, посвященный истории религий в России - расположенный в середине учебника, разделяет блок «ОМРК» на два учебных года. После него рассказывается о религиозных обрядах, паломничестве и праздниках. О заповедях нравственного поведения и добродетельных поступках говорится в конце пособия - тогда как уроки, посвященные добру и злу, расположены в начале учебника.

В отличии от пособия «ОПК», учебник «ОМРК» имеет несколько сдвоенных уроков («Культура и религия», «Возникновение религий», «Священные книги религий мира», «Добро и зло», «История религий в России», «Религиозные ритуалы», «Религия и мораль») - не все явления религиозной культуры удается описать за 40 минут урока. По этому, выделение дополнительного времени на изучение какой-либо темы является необходимым. Как нам кажется, курс «ОРКиСЭ» следует вводить не на полгода (2 четверти), а на целый год - новая, для учеников и учителей, информационная нагрузка стала бы распределена более равномерно, что облегчило бы ее преподавание и усвоение.

Кроме этого, мы отметим, что: 1) порядок расположения религиозных традиций (христианство, иудаизм, ислам, буддизм) нарушает хронологический принцип. В некоторых темах этот порядок меняется («Священные книги религий мира») - не ясно, каким подходом руководствовались авторы при составлении такой последовательности. На наш взгляд, лучше выстроить следующую последовательность: иудаизм - христианство - ислам - это отражает и хронологию их появления и культурную преемственность. О буддизме лучше говорить отдельно - это вторая по древности, из перечисленных, религия, полностью отличающаяся от остальных своим учением и культурой; 2) в теме, посвященной «Культуре и религии» говорится о влиянии и взаимопроникновении религии и культуры - это правильнее, чем говорить, что религия целиком формирует культуру какого - либо общества; 3) урок «Возникновение религии» разделен на две части - в первой рассказывается о древних верованиях и иудаизме. Об остальных трех религиях говорится во второй части. Такое разделение некорректно - ученики могут отождествить иудаизм с атавистическими формами религиозной культуры. Рассказ о древних религиях следует вынести или в отдельное занятие, или рассказывать о них по ходу повествования об основных традициях; 4) тема «Добро и зло» излагается только с библейской позиции - грехопадение, жизнь Адама и Евы на земле. Не уточняется, иудаистское Пятикнижие или христианский Ветхий завет использованы для написания раздела. Скудно представлена концепция добра и зла в других культурах - учителю придется самому искать материал по этим вопросам; 5) присутствует глава, посвященная истории мировых религии в России - в ней рассказывается о разделении христианских церквей, появлении католичества и протестантизма, армянской апостольской церкви. Самый подробный рассказ идет о православии - приводится легенда о выборе религии князем Владимиром. Она используется для демонстрации того, что славяне были знакомы со всеми религиями, изучаемыми в модуле. Отсутствует упоминание о разделении мусульман на суннитов и шиитов, иудеев - по признаку национального разделения (сефарды и ашкенази) и отношения к своей вере (ортодоксы и реформаторы); 6) в темах, посвященным нравственным нормам смешиваются иудаизм и христианство - упоминаются только десять заповедей, не говорится о нагорной проповеди, характерные для иудаизма этические категории не рассматриваются. Семья рассматривается только в русле православной традиции, институт семьи в других религиозных культурах описывается в объеме одного абзаца.

В блоке «ОМРК» наиболее ярко выражено значение четырех мировых религий для культуры России. Обозначена историческая связь, проводятся сравнения между отношением разных религий к одним и тем же вопросам.

Электронное пособие, прилагаемое к данному учебнику, так же имеет ряд особенностей: 1) во многих тестах, приуроченных к соответствующей теме в учебнике, есть задания, материал для решения которых не рассматривается на уроке. Учитель должен сам готовить информацию по некоторым вопросам и преподавать ее ученика, что бы они могли выполнить тестовые задания. Так как учитель, скорее всего, не является специалистом в области религии, то это может вызвать у него некоторые затруднения; 2) ряд задании и текстов предполагает изучение древних веровании более подробное, чем запланировано программой курса. Для успешного решения тестов необходимо знать имена основателей, священные книги, зоны распространения древних религий; 3) большой объем заданий. Это связанно с необходимостью проверки усвоения знаний по четырем религиозным культурам - из - за этого, в одном тесте речь может идти сразу о нескольких понятиях разных традициях - ученики 4 -5 классов не всегда способны одновременно удерживать внимание на разных предметах; 4) недостаток материала, по какой - либо теме в учебнике компенсируется текстами и иллюстрациями в цифровом пособии. Но здесь снова встает проблема отсутствия оборудования в школе, или возможности обеспечить всех учеников дисками. Содержание учебника должно предоставлять всю необходимую информацию для освоения темы уроков.

Последним мы рассмотрим пособие по «ОСЭ» - «Основам светской этики». Одной из главных особенностей этого учебника является отсутствие коллектива авторов - составителей. Название самого учебного пособия представляется нам неудачным:

термин «светская этика» не принят в современной философской литературе, точно также как у него нет историко-философской традиции. Слово «этика» происходит от греч. ethos - нрав, обычай. Его ввел в обиход 2300 лет назад Аристотель. Слово «мораль» - латинского происхождения. Оно образовано от лат. mos, что означало примерно то же, что ethos в греческом. «Нравственность» - русское слово, происходящее от корня «нрав». Оно впервые попало в словарь русского языка в XVIII столетии и стало употребляться наряду со словами «этика» и «мораль» как их синоним.

Новейший философский словарь трактует понятие этики следующим образом: 1) на уровне самоопределения - теория морали, видящая свою цель в обосновании модели достойной жизни; 2) практически - на протяжении всей истории Э. - обоснование той или иной конкретной моральной системы, относящихся к субъектному ряду: добро и зло, справедливость, смысл жизни и т.д.

Ни в одном из приведенных определений нет разделения на религиозную и не религиозную этику - подобная дифференциация, как мы считаем, может носить только умозрительный характер. Но сами нравственные категории и принципы универсальны.

Этические системы различаются, в первую очередь, по способу обоснования морали, но не по ценностному содержанию, обучение которым является целью данного курса. Правильнее было бы назвать этот блок «Этика», «Основы этики» - иначе складывается впечатление, что нравственный человек не религиозен, а религиозный - безнравственен.

В отличии от других, рассмотренных нами пособий, учебник по «ОСЭ» не имеет четкой структуры. На каждом из уроков разбирается от одного, до трех моральных принципов - без какого-либо порядка.

Учебник не может полностью соответствовать целям всего курса - в нем не поднимаются темы этнической и религиозной терпимости и уважения - не получая, при изучении данного модуля, знаний о культуре других народов, ученик может экстраполировать принципы нравственного поведения только на узкий круг людей (семья, друзья, одноклассники).

Кроме этого, учебник имеет ряд других особенностей: 1) отсутствует история этических учений. Трудно получить представление о значении тех, или иных нравственных норм, не имея представления, кто и при каких обстоятельствах их установил; 2) многие категории морали являются неотделимыми друг от друга - их разбиение на разные уроки не позволяет полностью раскрыть каждую из них (темы «Добро и зло», «Добродетель и порок», «Свобода и моральный выбор» относятся к разным занятиям); 3) в теме «Особенности морали», говорится, что нравственные нормы нигде не записаны - человек должен сам выводить их из окружающего мира, литературных произведений, предметов искусства. Так же, указывается, что законы государств пишутся с опорой на этические правила. Мы можем сказать, что существует множество книг, где записаны правила отношения людей друг к другу (религиозные и философские труды). Законы же принимаются исходя из целесообразности, а не нравственности; 4) не ясно назначение главы «Что значит быть моральным?» - учебное пособия само по себе описывает нравственные нормы и правила, указывает на необходимость их выполнения. К тому же, сама формулировка не корректна, возможно, следовало назвать главу - «Что значит быть нравственным», так как эпитеты «моралист», «читать мораль» часто носят негативную окраску; 5) спорным является, выделение следующих «образцов нравственности в культуре отечества»: воин-защитник, коллективист, труженик. На наш взгляд, целесообразнее было бы рассмотрение в качестве этических образцов таких категорий, как «ученый», «учитель», «врач», «родитель» и т. д. Обратившись к словарям и посмотрев значение слова «коллективист» - мы увидим следующее: Коллективист - это приверженец коллективизма, то есть принципа группового начала в трудовой деятельности, общественной жизни, а также один из принципов коммунистической морали. «Коллективизм» - это элемент идеологии и социальной практики, а не этики, поэтому использование производного от него термина «коллективист» в указанном контексте является проявлением политической ангажированности учебника.; 6) в разделе «семейные праздники» также перечислены государственные и общественные праздничные дни - культура проведения праздников как таковых не рассматривается; 7) вызывает сомнения подбор иллюстраций. Например, для пояснения понятий «воин - защитник» и «патриот» используются только изображения с военной тематикой. Другие, мирные аспекты патриотизма игнорируются. Это формирует у учеников представление о том, что помощь стране можно оказать только единственной форме - военной. Такое представление о патриотизме может привести к социальной дискриминации в обществе («не служил - не патриот»), нежеланию трудиться после годичной службы в армии («я свой долг родине уже отдал»). Но ведь «патриотизм» может проявляться по-разному. Кроме того, многие граждане России призывного возраста не могут служить в армии по медицинским показаниям или выбирают альтернативные формы военной службы, например, по религиозным причинам. Однако это не означает, что перечисленные категории граждан патриотами не являются. Подробный перечень иллюстраций, несоответствующих содержанию и теме урока приведен и проанализирован одним из экспертов курса И. Понкиным.

Отметим некоторые особенности электронного пособия по блоку «ОСЭ»: 1) однообразные задания. В тестах разных тем вопросы повторяются; 2) в некоторых темах присутствует категория «святые имена» - приводится биография философов, ученых современности. Неясно, почему так назван раздел - «святость» - атрибут религиозной культуры; 3) так же, как и в предыдущих пособиях, есть задания, информации по которым нет в учебнике - ученики не смогут полноценно подготовиться к их выполнению; 4) вместо некоторых исторических фактов приведены мифы (обычаи праздников объясняются в духе сказок и легенд, а не реальных исторических событий).

Первый и последний уроки каждого модуля - «Россия - наша родина» и «Любовь и уважение к отечеству» - абсолютно одинаковы для каждого учебника. В некоторых школа эти уроки проводились одновременно для всех учеников. Но в большинстве случаев, для каждой группы учащихся они проводились отдельно. Несмотря на цель - объединить все блоки общей патриотической идеей - это не возможно без перекрестного рассмотрения всех религиозных культур, представленных курсом, их вклада в историю нашей страны.

Оформление учебных пособий делает их менее информативными. Широкие поля, большое количество иллюстраций и крупный шрифт делают невозможным размещению в учебниках необходимого материала. Следует увеличить число страниц, либо изменить оформление. Переплет сделать твердым - это снизит износ учебников.

Рассмотрев учебные пособия курса «ОРКиСЭ», мы пришли к следующим выводам:

) предложенные учебные пособия не отвечают требованиям идеологической нейтральности и культурологической нагрузки. Кроме религиозной апологетики, которая просматривается в некоторых уроках блока «ОПК», блок «ОСЭ» чрезмерно политизирован - упор на милитаристское понимание патриотизма, гражданского долга. Информативность блока «ОМРК» неравномерна - приоритет авраамических религий, особенно христианства.

) не соответствие содержание учебных и электронных пособий. Разница в предоставляемой информации не позволяет полностью освоить тему урока. Невозможность использовать оба пособия во время урока часто связана с недостаточной материальной обеспеченностью школы.

) слабо представлена связь изучаемых религиозных традиций и истории России. Так же, в текстах самих учебников отсутствуют параллели между этическими категориями различных религиозных культур. Это было бы полезно для лучшего понимания нравственных принципов, которым должны учить данные пособия.

) изменение характера подачи материала и оформления пособий необходимы для улучшения педагогического и методического эффекта курса. В нынешнем виде преподавание курса требует большой дополнительной работы со стороны учителя, который не всегда является компетентным в вопросах религиозного образования, несмотря на проводящиеся курсы повышения квалификации.

.3 Особенности внедрения курса «ОРКиСЭ» в средних школах г. Красноярска

Рассмотрев учебные пособия курса «ОРКиСЭ», выявив существующие в них методологические погрешности, мы обратимся к опыту преподавания данного предмета, полученному в ходе педагогической практики, на базе пятых классов школ города Красноярска(№10 и №145).

Во время прохождения практики были проведены анкетирование (среди учителей, учеников и их родителей), и устный опрос (интервью) педагогического коллектива. Анкетирование было направленно на выявление причин выбора того или иного модуля курса «ОРКиСЭ» родителями учеников, а так же отношения к самому предмету, как среди детей, так и их родителей. Анкеты, распространенные среди учительского состава должны бы помочь выяснить сильные и слабые стороны нового предмета, и проблемы, связанные с его внедрением в школьную программу. Целью опроса было уточнение данных, полученных в ходе анкетирования. Исследование проводилось с 20.09.2010 по 21.10.2010 - по причине частого совпадения расписания занятий по курсу «ОРКиСЭ» в обеих школах, исследование продвигалось не равномерно.

Перед анализом полученных данных, мы рассмотрим проблемы, связанные проведением самой работы.

Генеральная совокупность. Несмотря на то, что исследование велась на базе двух школ (среди учеников пятых классов, их родителей и учителей) - полностью проконтролировать процесс заполнения анкет не представлялось возможным. Тогда как ученики во время работы с бланками всегда находились под наблюдением, возникала проблема получения результатов от родителей учеников - некоторые дети самостоятельно заполняли анкеты, предназначенные родителям (совпадения почерка, неверное указание возраста, упоминание себя («родителей») в третьем лице). Часть детей забывала передать анкеты родителям, или принести их обратно в школу. Возможно, родители отдельных учеников не желали заполнять предложенные анкеты. Это негативно сказалось на репрезентативности - вместо выборки приходилось просто подсчитывать количество ответов по некоторым вопросам.

Невнимательность детей и малая осведомлённость родителей. Некоторые ученики не имели представления о том, как называется изучаемый ими предмет (ни весь курс, ни изучаемый ими модуль). При ответе на вопросы указывали произвольное название предмета (которые были предложены в самом вопросе). Родители иногда давали несколько вариантов ответа, или указывали модуль, отличный от изучаемого их ребенком. Это относится к школе № 145, где все дети изучали «Основы светской этики» (только два ученика занимались по блоку «Основы православной культуры»). В школе № 10 ответы детей и родителей соответствовали друг другу.

Отсутствие четкого представления и мнения о новом курсе. Из-за недостаточности корректной информации о целях и роли курса в системе образования, ученики и их родители не всегда понимают, зачем серьезно относится к предмету, лишенному системы оценивания. На основании данного наблюдения мы делаем вывод о пренебрежительном отношении к курсу «ОРКиСЭ» не только со стороны родителей и учеников, но и руководящего состава школы. Не было организованно должное информационное сопровождение нового предмета - так как курсы повышения квалификации не обеспечили необходимого уровня подготовки кадров, возникла необходимость снизить нагрузку педагогического состава на местах. Подобное отношение к курсу «ОРКиСЭ», само по себе, может рассматривать в качестве одного из аспектов результата проведенной работы.

Мы считаем, что в первую очередь следует ознакомиться с результатами исследования, проведенного среди учителей обеих школ. В опросе принимали участие учителя начальной и средней школы (4-5 классы) преподававшие курс «ОРКиСЭ» на первом и втором годах его апробации.

В школе №145 анкетирование прошли 6 учителей (из них 3 учителя начальных классов, 2 учителя истории и обществознания, 1 школьный психолог - преподавала модуля «ОСЭ» в пятом классе). В школе №10 - 3 учителя (2 учителя начальных классов, 1 учитель русского и литературы, так же преподающий мировую художественную культуру).

Все опрошенные (обе школы - 100%;) выразили положительное отношение к предмету, однако отметили ряд недостатков курса, и проблем, возникших у них в процессе преподавания.

Отметим, что на недостаточное методическое обеспечение жаловались пять из шести учителей школы №145 и два учитель из школы № 10. Это говорит о том, что, несмотря на курсы повышения квалификации и специальный книги для учителей, на педагогов ложится дополнительная нагрузка по поиску и подготовке информации по предмету, преподавание которого требует компетентности в узкой области.

Основываясь на собственном опыте преподавания данного предмета, отмечу, что при наличии религиоведческого образования подготовка к уроку не вызывает затруднений. Как нам кажется, в долгосрочной перспективе, решением проблемы квалификации кадров может послужить введение религиоведения как обязательного предмета, в педагогические университеты и училища, при подготовке педагогов.

Проблема, связанная с неподготовленностью учителей и учеников к новому предмету проявляется только в школе № 145. Как нам кажется, это связанно не столько с халатным отношением к внедрению курса «ОРКиСЭ», условиями его реализации - подготовка нового предмета шла быстро - в августе 2009 года поступило распоряжение президента и правительства, в апреле 2010 года курс уже начал преподаваться. Это негативно сказалось на ходе апробации.

Ряд проблем вызвал блок «ОПК». Двое учителей начальной школы (школы № 145) отметили, что во время преподавания данного модуля трудно выдерживать границу между светским и религиозным. Еще два педагога (история и обществознание) пришли к заключению, что данный модуль несет пропагандистский характер - тексты некоторых уроков утверждают религиозные догматы как неподлежащие сомнению.

В отношении соответствия возраста учащихся и предмета нового курса только двое учителей (по одному в каждой школе) придерживаются мнения о необходимости вводить курс «ОРКиСЭ» старших классах. Остальные считаю, что начальная школа больше подходит для формирования нравственных навыков. При этом 6 из 9 учителей не отмечают влияния нового предмета на поведение учеников.

Введение нового предмета, основанного на религиозном компоненте, всеми учителями принято положительно и никто не предлагал его изучение вне школы. Дополнительно, три педагога высказались за обязательный характер обучения подобным предметам. Желания отказаться от внедрения курса «ОРКиСЭ» в школьную программу никто из учителей не высказал. Отмена только что введенного предмета вызовет изменения в расписании, изменение нагрузки, как на школьников, так и на учителей - проблемы, возникшие при внедрении курса в сетку расписания занятии, возникнут и при его устранении.

Позиция родителей учеников обеих школ (школы №145 - 42 человека опрошено; № 10 - 33 человека опрошено - 75 человек всего - 100%) к новому предмету демонстрирует преимущественно положительное отношение - мы думаем, что это связано с возможностью добровольного выбора модуля, которому будет обучаться ребенок. Кроме того, новый предмет не нуждается в затратах со стороны родителей - учебные пособия покупать не нужно, домашнее задание помогать делать ребенку не требуется.

Большая часть родителей одобряют наличие предмета, целиком основанного на введении религиозного компонента, но придерживается идеи его факультативного (добровольного) посещения. Процент родителей, считающих его изучение обязательным, сам по себе достаточно велик - как нам кажется, обучение нравственным ценностям в определенной мере не может быть добровольным. Каждый ежедневно сталкивается с ситуацией морального выбора. По этому, изучение этической составляющей человеческой культуры должно сопровождать весь педагогический процесс. Этим объясняется основание для выбора того или иного модуля курса - стремление разнообразить образование, получаемое ребенком и привить ему дополнительные представления о нравственности. При этом, выбор модуля, сделанный по совету школьной администрации, может быть основан на невозможности вообще отказаться от участия в апробации курса «ОРКиСЭ». Некоторые дети получают конфессиональное образование вне школы, и их родители с сомнением относятся к неподготовленным учителям, рассказывающих о религиозной культуре и традициях разных народов.

Почти все опрошенные не хотят отказываться от внедряемого курса - отчасти это связано с тем, что новый предмет нравится их детям, и если его убрать из программы, это может негативно сказаться на отношении ребенка к учебе. Целью предмета является развитие нравственных качеств, помощь в социализации школьников - помощь родителям в воспитании детей.

Несмотря на мнение ряда специалистов, о том, что реализация курса саботируется местными чиновниками и школьным руководством, мы считаем, что главной проблемой является недостаточная подготовка к апробации предмета на всех этапах. Результатом становятся противоречащие друг другу сообщения из регионов - участников эксперимента и опосредованное влияние родителей на внедрение «Основ религиозной культуры и светской этики» .

Изучая мнение учеников о новом предмете, были выявлены две основные тенденции - большинству предмет нравится, и они высказываются за его сохранение в школьной программе:

Анкетирование прошли 65 учеников школы № 10 и 103 ученика школы № 145 (168 человек - 100%). Соотношение учеников, изучающих разные модули курса «ОРКиСЭ», взято только для одной школы - это связано с тем, что все ученики школы № 145 занимаются по блоку «Основ светской этики» (кроме двух учеников - «Основы православной культуры»). По этому, мы можем сказать, что ≈100% учеников пятого класса данной школы обучаются по одному модулю.

Позитивное отношение к курсу у учеников вызвано следующими факторами: 1) необычность предмета изучения и формы урока - возможность свободно обсудить явления, никак не связанные с традиционными школьными дисциплинами; 2) красочность и наглядность - иллюстрации, необходимость использования дополнительного материала. Это качественно выделяет уроки, по сравнению со «скучными» русским языком, математикой; 3) отсутствие четко сформулированного требования выполнения домашнего задания. Задания носят рекомендательный характер - «обсудите», «попросите рассказать», «найдите»; 4) отсутствие системы оценивания - оценка для младшего школьника является необходимым стимулом в учебе - в возрасте 11 лет не все дети понимают необходимость образования самого по себе. Отсюда, несерьезный подход к занятиям по курсу вообще, низкая активность при работе на уроке, малое количество выполнения заданий. По этому, у детей и не возникает трудностей с изучением этого предмета - нет оснований указать на неуспеваемость ученика.

В пользу курса говорит процент учеников, получивших новые знания - представления о религиозной культуре и нравственных норма человек получает всю жизнь. Во время изучения «Основ религиозной культуры и светской этики» дети получают единовременно большой блок информации по этим вопросам. Что, в свою очередь, может стимулировать интерес к дальнейшему продолжению изучения курса - подобное намерение проявили многие, участвовавшие в опросе, ученики.

Так же, при оценке общей значимости предмета, отметим, что есть ученики, которые получили новые практические навыки, и смогли их проявить - курс содержит большое количество заданий, позволяющих раскрыть потенциал ребенка, если он выполняет их. Во многом, этому может способствовать техническое оснащение школы - тесты, присутствующие в электронных пособиях, направленны не только на проверку теоретических знаний, но и на умение применять эти знания, в соответствии с ситуацией.

Нежелание заниматься изучением предметов, подобных «ОРКиСЭ», вне рамок школьного образования вызвано возрастными особенностями школьников - 10 - 12 - младший подростковый возраст. Школа воспринимается как место общения, а не обучения. Ученик не захочет тратить время на узко - специальное обучение.

Рассмотрев результаты анкетирования, мы переходим к анализу личного опыта преподавания курса «Основ религиозной культуры и светской этики».

Первая неделя практики проходила в пассивной форме - это позволило сформировать представление об уровне подготовки учеников, ознакомится с методами ведения урока.

В пятом классе предмет «История» только вводится. У учеников отсутствуют обобщённые представления о существующем многообразии культур и народов. Без этого знания, изучение религиозной культуры и этики, являющихся результатом общественной мысли, формирующейся в ходе всего исторического процесса, существенно затрудняется.

Это вызывает ряд проблем при подготовке к уроку:

) Учитывая отсутствие комплекса представления о развитии общества, существовала необходимость дополнения основной темы урока (имеющей характер отвлеченного рассмотрения какой - либо нравственной категории) кратким обзором эволюции этических представление в истории.

) При рассмотрении нравственных архетипов (богатыри, рыцари, леди и джентльмены) кроме необходимости рассмотрения соответствующей исторической действительности, приходилось корректировать представления, сформировавшиеся в сознании детей под воздействием медиа - культуры (компьютерные игры, некоторые современные фильмы).

) Отсутствие сформировавшегося представления о национальной самоидентификации не позволяло в полной мере раскрыть темы, посвященные культуре конкретных народов - ученики еще не способны выделить характерные признаки, определяющие принадлежность к соответствующему этносу.

Кроме этого, встает вопрос подборки дополнительной литературы - здесь выделяется две проблемы: 1) скудный библиотечный фонд школы - даже один класс невозможно обеспечить нужной литературой. Доступность интернета не всегда может стать решением - когда возникает необходимость работы с книгой во время урока; 2) литература, которую можно использовать в целях нравственного воспитания, достаточно серьезна, и требует от читателя понимания мировоззренческих и аксиологических принципов - чего нельзя в полной мере требовать от 10 - 12 детей.

Мы хотим обратить внимание на вопрос, связанные с обеспечением учебными пособиями по курсу «ОРКиСЭ» на местном уровне. Школа № 145 обеспечена печатными учебниками в необходимом объеме, однако, электронные пособия, в количестве, необходимом для обеспечения всего преподавательского состава, не говоря об учениках, присутствуют только по блоку «Основы светской этики». Школа № 10 так же в полной мере обеспечена необходимыми пособиями, но учебники выдаются детям только на время урока - для предотвращения их порчи и утери.

Возникают трудности со временем и местом преподавания предмета. С внедрением «Основ религиозной культуры и светской этики» обнаруживается нехватка аудиторий - на сегодняшний день школа может насчитывать более пятисот учеников, обучаемых в две смены. Мы уже рассматривали способы решения этой проблемы, однако, на практике, это приводит к увеличению количества уроков в день - даже если задействована суббота. Как результат - если блок «ОРКиСЭ» стоит первым, то не все ученики могут с утра полноценно включиться в работу. Если урок идет последним, то дети приходят на него уставшими и не могут сконцентрироваться.

Следствием этого становится низкая посещаемость уроков. Здесь большую роль играет личная заинтересованность учеников и позиция школьного руководства в отношении предмета. В школе № 145 большинство детей посещало уроки по «ОРКиСЭ», однако, не всегда это были одни и те же ученики. В школе № 10 количество учеников на уроках сильно варьировалось, однако, «сильный» класс - 5в, изучавший «Основы светской этики» в большинстве случаев присутствовал в полном составе.

В случае, когда ученики одного класса изучают разные модули курса, а урок расположен в середине дня, появляется необходимость размещения незанятых детей. По современным школьным правилам, ученик не может находиться в коридоре во время урока без сопровождения. Оставлять таких детей в кабинете с учащимися не представляется возможным - это окажет негативное влияние на дисциплину. Помещение школьной библиотеки редко может вместить большое количество человек. Отпускать детей домой не представляется возможным - не все ученики живут достаточно близко от школы, к тому же, в урочное время администрация учебного заведения несет ответственность за детей.

Существует ряд вопросов, рассмотрение которых, как мы считаем, является необходимым, для формирования более полного представления о ходе апробации курса в регионе.

В ходе ранее названной нами экспертной конференции «Духовно-нравственное и гражданско-патриотическое воспитание детей и молодежи в Красноярском крае», был озвучен ряд положений, связанный со спецификой внедрения курса «ОРКиСЭ» в школах отдаленных районов края:

) Балахтинский и Енисейский районы, г. Железногорск - руководители методических районных объединений обратили внимание на слабую координацию педагогического состава во время преподавания курса «ОРКиСЭ». Причиной такого положения была названа непродуманность системы связи между методическими центрами и учителями на местах. Поднимался вопрос о необходимости увеличения числа конференций, целью которых должен быть обмен опытом преподавания курса и решение проблем, связанных с внедрением «Основ религиозной культуры и светской этики».

) г. Зеленогорск, г. Красноярск, г. Железногорск, Рыбинский район - отмечается необходимость дополнительной работы с родителями учеников. Без координированных действий со стороны школы и семьи трудно реализовать цели курса «ОРКиСЭ».

) Рыбинский, Енисейский, Балахтинский районы - снабжение учебными пособиями, не соответствующее социальному заказу населения районов. Нехватка учебников в целом. Предпочтение модуля «ОПК» в сельских местностях, малый процент учеников, выбравших другие блоки - проблема выделения времени и помещения для их обучения отдельно от основной части.

Проанализировав ход апробации курса «Основ религиозной культуры и светской этики» в г. Красноярске, мы пришли к следующим выводам:

) Слабость подготовки учителей к новому предмету - недостаточность теоретических знание, отсутствие методического сопровождения. Следствием этого являются несоответствие заявленных целей курса и их реализации на местах (влияние мировоззренческой позиции преподавателя).

) Необходимость комплексной работы с родителями учеников - без координации усилий школы и семьи нравственный аспект курса не может быть реализован в полной мере. Необходимо увеличение доли участи родителей в образовательном процессе по данному предмету.

) Введение системы оценивания успеваемости, ужесточение системы контроля над выполнением заданий. Необходимо обеспечить серьезный подход учащихся к изучению «Основ религиозной культуры и светской этики». Обдумать возможность переноса курса в старшие классы, его согласование с «Историей», «Литературой», «Обществознанием».

Заключение

Проблема получения знаний в области религии, реализуемая через систему общего образования, затрагивает не только область педагогики, как комплексной науки, посвященной адаптации человека в современный ему мир, но и целого комплекса общественных структур. При создание комплексных курсов, посвященным религиозно - культурологическому образованию, соответствующих законодательным нормам и общественным требованиям возникает ряд трудностей - осуществления контроля за реализацией нового предмета на местах; подготовка педагогических кадров и учебных пособий, опирающихся на традиционные духовно-нравственные ценности народов России. «Религиозный компонент», присутствующий в виде отдельного предмета в школьной программе, должен одновременно сочетать в себе образовательный и воспитательный элементы.

Курс «ОРКиСЭ» появился в российских школах по распоряжению Президента РФ Медведева. В Минобрнауки меньше чем за полгода разработали модульную программу и запустили в печать учебные пособия.

У деления на модули есть как достоинства, так и недостатки. С одной стороны, такой вариант программы ограничивает монополию представителей какой - либо конфессии в сфере духовно-нравственного воспитания. С другой стороны, «вариативный» подход не поможет воспитывать толерантных граждан, уважающих убеждения других. Если каждому школьнику будут рассказывать только об одной религиозной культуре, дети перестанут понимать людей, воспитанных в иных традициях. Отношение к представителям другой нации или религии тоже вряд ли окажется положительным.

Как показывает практика преподавания предмета, директорам приходится сталкиваться не с «нравственными» сложностями, а с организационными проблемами. В крае трудно найти школу, где велись бы все шесть модулей «ОРКиСЭ» одновременно. Как правило, это связано с выбором учеников. Однако, находятся дети, которым интересны ислам, буддизм или иудаизм. Обычно их набирается не более десяти на школу. Обеспечить отдельные уроки им не могут: нет ни педагогов, ни денег на оплату лишних ставок. Иногда, учеников из разных школ, выбравших «редкий» модуль, собирают на общие занятия.

Особенно остро эта проблема встает в сельских районах, где на несколько школ может быть один учитель, или, наоборот, дети из нескольких деревенских поселений учатся в одной школе.

Однако, усилий руководства учебных учреждений недостаточно - нужна комплексная работа с родителями учеников. Без координации усилий школы и семьи реализовать все цели курса в полной мере не представляется возможным. Необходимо обеспечить серьезный подход учащихся к изучению «Основ религиозной культуры и светской этики».

Из - за поспешности при реализации программы курса, так же возникла проблема с обеспечением методическим материалом. Предложенные учебные пособия не отвечают воспитательным и информативным требованиям. Ангажированность различных модулей курса ставит дополнительные задачи перед преподавательским коллективом - соблюдение естественного права учеников на свободу совести. В текстах учебников отсутствуют параллели между этическими категориями различных религиозных культур. Это было бы полезно для лучшего понимания нравственных принципов, которым должны учить данные пособия.

Необходимо создание координационной группы, задачей которой должен быть сбор и систематизация замечания по содержанию и структуре учебников. По результатам работы подобного экспертного совета следует, изменит характера подачи материала и оформление - это позитивно повлияет на результативность всего курса. В нынешнем виде преподавание каждого из модулей требует большой дополнительной работы со стороны учителя, который не всегда является компетентным в вопросах религиозного образования.

В связи с этим, подготовка грамотных специалистов, как мы считаем, является более приоритетной задачей, чем доработка учебных пособий. Учитель, изучавший религию и культуру разных народов, может самостоятельно, опираясь как на собственные знания, так и на серьезные работы в области религиоведения, разрабатывать уроки по темам, содержащихся в программе курса.

Проблему обучения самих учителей можно решить путем увеличения продолжительности и частоты проведения курсов повышения квалификации. Желательно присутствие групп специалистов в области религиозного образования, при краевых министерствах образования и науки, для оказания своевременного содействия, как педагогам, так и администрации школ и районных отделений народного образования. В долгосрочной перспективе возможно внедрение в ВУЗы дополнительных предметов «Методика преподавания религиоведения», «Религиоведение», «История религии» при педагогических отделениях.

На данном этапе апробации курса «Основ религиозных культур и светской этики» будет полезным создание региональных координационных центров для обмена опытом преподавания религиозного компонента в качестве самостоятельного предмета. Проводимые по данной проблематике конференции немногочисленны и редки, имеют жесткий временной регламент, что не позволяет их участникам разрешить все имеющиеся у них вопросы.

Следует, так же, рассмотреть материальное состояние школ в регионах - участниках эксперимента. Библиотечные фонды не могут обеспечить всех учащихся. Это связано не только с учебниками по модулям «ОРКиСЭ», но и с художественной литературой, дополнительное изучение которой может быть необходимым при освоении школьниками материала некоторых уроков. К тому же, привлечение классических сюжетов может проиллюстрировать преемственность традиций разных народов.

Апробация курса «Основ религиозных культур и светской этики» носит характер федерального эксперимента. Значит, решением проблем, возникающих в его ходе, должно заниматься правительство Российской Федерации. Однако, без создания системы отчетности, которая позволяла бы следить за внедрением нового предмета во всех областях региона, с последующей ее передачей краевым министерствам образования и отправкой всероссийскому координационному совету, своевременно решать существующие трудности не представляется возможным.

Изучив в данной работе процесс реализации и специфику курса «ОРКиСЭ», как религиозного компонента, являющегося частью образовательного стандарта государственных школ, мы пришли к заключению, что в нынешнем виде данный предмет требует значительной доработки, для его полноценного внедрения в программу обучения. Без решения всего комплекса обозначенных проблем, невозможен переход курса «Основ религиозных культур и светской этики» в форму обязательного предмета для изучения во всех регионах страны.

Список литературы

I. Источники

1. Конституция Российской Федерации. [Электрон ресурс]/ Конституция Российской Федерации. - Режим доступа: <http://www.constitution.ru/>. свободный. - Загл. с экрана.

. Концепция национальной образовательной политики Российской Федерации. [Электрон ресурс]/ Министерство образования и науки Российской федерации. - Режим доступа: <http://www.edu.ru/db-mon/mo/Data/d_06/prm201-1.htm>. свободный. - Загл. с экрана.

. Федеральный закон «Об образовании» от 10.07.1992г. [Электрон ресурс]/ Консультант Плюс. - Режим доступа: http://www.consultant.ru/online/base/?req=doc;base= LAW;n=109964 <http://www.consultant.ru/online/base/?req=doc;base=%20LAW;n=109964>. свободный. - Загл. с экрана.

. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26.09.1997г. [Электрон ресурс]/ Консультант Плюс. - Режим доступа: Ошибка! Недопустимый объект гиперссылки.. свободный. - Загл. с экрана.

. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. [Электрон ресурс]/ Официальный сайт Московского Патриархата. - Режим доступа: <http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html>. свободный. - Загл. с экрана. Церковь полагает полезным и необходимым проведение уроков.

. Итоговый документ круглого стола: «Религиозное образование в России: проблемы и перспективы». [Электрон ресурс]/ Архив официального сайта Московского Патриархата 1997 - 2009. - Режим доступа: Ошибка! Недопустимый объект гиперссылки.. свободный. - Загл. с экрана.

. Иеромонах Феоктист «О патриотическом воспитании детей и молодежи в современной России». [Текст]/ Экспертная конференция «Духовно-нравственное и гражданско-патриотическое воспитание детей и молодежи в Красноярском крае». 6-7 декабря 2010 года г. Красноярск.

. А. В. Бородина. История религиозной культуры. Программа учебного курса для общеобразовательных школ, лицеев, гимназий. [Электрон ресурс]/ Сайт Аллы Валентиновны Бородиной. - Режим доступа: <http://borodina.mrezha.ru/programma-uchebnogo-kursa.html>. свободный. - Загл. с экрана.

. Т.И.Ерохина. Православие и русская культура. 2-4 классы. Программа курса для начальной школы. [Электрон ресурс]/ Православное дело. - Режим доступа: <http://www.didaskal.ru/deloN2420>. свободный. - Загл. с экрана. Православие и русская культура: Учебное пособие.

. Кулаков А.Е. Религии мира: Пособие для учащихся. [Текст]/ Главный редактор - Н. А. Еремина; А.Е. Кулаков - М.: АСТ, 1996. - 394с.

. Кулаков А.Е. Материалы курса «как знакомить школьников с религиями и религиозной жизнью». [Электрон ресурс]/ Курс лекций. - М.: Педагогический университет «Первое сентября», 2006г. Режим доступа: http://edu.1september.ru/courses/09/001/#about <http://edu.1september.ru/courses/09/001/>. свободный. - Загл. с экрана.

. Петрова В.И., Трофимова Н.М., Хомякова И.С., Стульник Т.Д.. Азбука нравственного взросления. [Текст]/ В.И. Петрова, И.С. Хомякова. Спб.: Питер, 2007. - 304с.

. Концепция развития поликультурного образования в Российской Федерации. [Электрон ресурс]/ Министерство образования и науки Российской федерации. - Режим доступа: <http://mon.gov.ru/work/vosp/dok/6988/>. свободный. - Загл. с экрана. Базовым учреждением поликультурного образования.

. Комплексный учебный курс. «Основы религиозных культур и светской этики». Примерная программа и структура. Аннотация. [Электрон ресурс]/ Основы религиозных культур и светской этики. - Режим доступа: <http://www.orkce.ru/node/58>. свободный. - Загл. с экрана.

. Федеральный государственный образовательный стандарт начального общего образования. [Электрон ресурс]/ Министерство образования и науки Российской федерации. - Режим доступа: <http://mon.gov.ru/files/materials/5694/09.09.09-fgos-noo.pdf>. свободный. - Загл. с экрана. Основы религиозных культур и светской этики.

. План мероприятий по апробации в 2009 - 2011 годах комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений - "Основы религиозных культур и светской этики", включающего основы православной культуры, основы исламской культуры, основы буддийской культуры, основы иудейской культуры, основы мировых религиозных культур и основы светской этики. [Электрон ресурс]/ Министерство образования и науки Российской федерации. - Режим доступа: <http://mon.gov.ru/files/materials/6783/1578r.pdf>. свободный. - Загл. с экрана. План мероприятий по апробации.

. Проект о внесении изменений в Законы края, регулирующие вопросы в области краевого (национально-регионального) компонента государственных образовательных стандартов общего образования в Красноярском крае. [Текст].

. «О краевом (национально-региональном) компоненте государственных образовательных стандартов общего образования в Красноярском крае». (Ведомости высших органов государственной власти Красноярского края, 26 июля 2004 года, № 19(24)) от 25 июня 2004 года № 11-2071. [Текст].

. Закон края от 20 декабря 2005 года № 17-4256 «Об установлении краевого (национально-регионального) компонента государственных образовательных стандартов общего образования в Красноярском крае». [Текст].

. Методические рекомендации «Возможные варианты введения курса «Основы религиозных культур и светской этики» в 4-х классах образовательных учреждений Красноярского края». [Электрон ресурс]/ Красноярский краевой институт повышения квалификации работников образования. - Режим доступа: <http://www.kipk.ru/at-topic.php?iid=183>. свободный. - Загл. с экрана.

. Кураев А.В. Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры. 4 - 5 классы: учебное пособие для общеобразовательных учреждений [Текст]/ А.В. Кураев. - М. : Просвещение, 2010. - 95с.

. О программе комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» и методикам преподавания». [Электрон ресурс]/ Образование Красноярского края. - Режим доступа: <http://www.krao.ru/rb-topic_t_399.htm>. свободный. - Загл. с экрана. О программе комплексного учебного курса.

. Диакон Андрей Кураев. Основы православной культуры. Учебник для 4-5 классов общеобразовательной школы. [Электрон ресурс]/ по источнику diak-kuraev.livejournal.com. Издание неофициальное. Текст печатается по состоянию на 22 февраля 2010г.

. Основы религиозных культур и светской этики. Основы мировых религиозных культур. 4 - 5 классы: учебное пособие для общеобразовательных учреждений [Текст]/ А.Л. Беглов, Е.В. Саплина, Е.С. Токарева, А.А. Ярлыкапов. - М. : Просвещение, 2010. - 80с.

. Основы религиозных культур и светской этики. Основы светской этики. 4 - 5 классы: учебное пособие для общеобразовательных учреждений. [Текст]/ - М. : Просвещение, 2010. - 63с.

II. Литература

. Религиозная культура в светской школе: Сборник материалов [Текст]/ Отв. ред. и сост. Гармаш Л.С. и Понкин И.В.. - М.: Институт государственно-конфессиональных отношений и права, 2007. - 215 с.

. Стенографический отчёт о совещании по вопросам преподавания в школах основ религиозной культуры и светской этики и введения в Вооружённых Силах Российской Федерации института воинских и флотских священнослужителей. [Электрон ресурс]/ Президент России - официальный сайт. - Режим доступа: <http://archive.kremlin.ru/text/appears/2009/07/220032.shtml>. свободный. - Загл. с экрана. Отношения государства и религиозных организаций.

. Кулаков А. Е. Как и для чего изучать религии в системе общего среднего образования. [Электрон ресурс]/ Издательский дом Первое сентября. - Режим доступа: <http://his.1september.ru/view_article.php?id=201000706>. свободный. - Загл. с экрана.

. Метлик И. В. Модель «конфессиональные предметы по выбору в школе» способствует укреплению единства образовательного пространства в стране. [Электрон ресурс]/ Вера и время. - Режим доступа: <http://www.verav.ru/common/mpublic.php?num=365>. свободный. - Загл. с экрана. Основными задачами обучения и воспитания.

. Шилова М.А. Вопросы методологии в православной педагогике. Патриотическое служение и православное образование. [Текст]/ Отв. ред. Протоиерей Георгий Персианов. Красноярск: Поликом, 2005. - 242 с. Шестые Рождественские образовательные чтения в Красноярске.

. Определена структура комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики». [Электрон ресурс]/ Пресс-служба Министерства образования и науки Российской федерации. - Режим доступа: <http://mon.gov.ru/press/reliz/6463/>. свободный. - Загл. с экрана. Комплексный учебный курс.

. Козырев Ф.Н. Религиозное образование в светской школе. Теория и международный опыт в отечественной перспективе: Монография. [Текст]/ Ф.Н. Козырев - СПб.: Апостольский город, 2005. - 636 с. ISBN 5-93112-007-6

. Понкин И.В. Правовые основы светскости государства и образования. [Текст]/ И.В. Понкин- М.: Про-Пресс, 2003. - 416 с. ISBN 5-89510-024-4

. Понкин И.В., Кузнецов М.Н. Бесчестная дискуссия о религиозном образовании в светской школе: ложь, подмены, агрессивная ксенофобия. Правовой анализ [Текст]/ И.В. Понкин, М.Н. Кузнецов. - М.: Издательство Учебно-научного центра довузовского образования, 2005. - 216 с. ISBN 5-88800-316-6

. Золотухина О.Ю. Изучение школьниками русской литературы в контексте православия. Православная духовность. [Текст]/ Отв. ред. Протоиерей Георгий Персианов. Красноярск: Поликом, 2007. - 299 с. Восьмые Рождественские образовательные чтения в Красноярске.

. Галицкая И.А., Метлик И.В. К вопросу об использовании понятия «духовно-нравственное воспитание» в педагогике, современной теории и практике воспитания. [Электрон ресурс]/ Вера и время. - Режим доступа: <http://www.verav.ru/common/mpublic.php?num=578>. свободный. - Загл. с экрана. Представляется более обоснованным.

. Левчук Д.Г., Потаповская О.М. Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи России: комплексное решение проблемы. [Электрон ресурс]/ Патриарший центр духовного развития детей и молодежи. - Режим доступа: <http://www.synergia.itn.ru/kerigma/vosp-det/potap/stat/pot01.htm>. свободный - Загл. с экрана. Проблемы реализации духовно-нравственного воспитания.

. Боберо Жан. Светскость: Французская исключительность или универсальная ценность? [Электрон ресурс]/ Библиотека Якова Кротова. - Режим доступа: <http://krotov.info/history/20/1950/bobero.html>. свободный - Загл. с экрана.

. Мозговой С.А. Светское как мировоззренчески нейтральное. Сорокинские чтения. [Электрон ресурс]/ II Всероссийская научная конференция. Будущее России: стратегии развития. - Режим доступа: http://lib.socio.msu.ru/l/library?e=d-000-00---0sor--00-0-0-0prompt-10---4------0-1l--1-ru-50---20-help---00031-001-1-0windowsZz125100&a=d&c=sor&cl=CL1&d= HASHda9426d24ec8afd05703c8.5.19.14 <http://lib.socio.msu.ru/l/library?e=d-000-00---0sor--00-0-0-0prompt-10---4------0-1l--1-ru-50---20-help---00031-001-1-0windowsZz125100&a=d&c=sor&cl=CL1&d=%20HASHda9426d24ec8afd05703c8.5.19.14>. свободный - Загл. с экрана. Светское всегда секулярно.

. Мозговой С. А.. Минобранауки «умывает руки». [Электрон ресурс]/ Civitas - Гражданственность. - Режим доступа: <http://www.civitas.ru/openarticle.php?code=302>. свободный - Загл. с экрана. В системе светского государственного образования.

. Яков Кротов. Об учебнике «Основы православной культуры». [Электрон ресурс]/ Разум или вера. - Режим доступа: <http://www.atheismru.narod.ru/atheism/learn/r_svob.htm>. свободный - Загл. с экрана.

. Шабуров Н.В.. Экспертное заключение на книгу А.В.Бородиной "Основы православной культуры". [Электрон ресурс]/ Портал Кредо.ру. - Режим доступа: <http://portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=6706>. свободный - Загл. с экрана.

. Митрохин Н. А. Клерикализация образования в России: К общественной дискуссии о введении предмета "Основы православной культуры" в программу средних школ. [Электрон ресурс]/ Библиотека Якова Кротова. - Режим доступа: <http://krotov.info/history/21/1/2006mitrohin.htm>. свободный - Загл. с экрана. "Русская школа" как основа разработки ОПК.

. Заключение экспертизы отдела религиозного образования РПЦ учебника А. В. Бородиной. [Электрон ресурс]/ Сайт Аллы Валентиновны Бородиной. - Режим доступа: <http://borodina.mrezha.ru/arhiv-opk/zaklyuchenie-ekspertizyi-otdela-religioznogo-obrazovaniya-rpts-uchebnika-a.-v.-borodinoy.html>. свободный - Загл. с экрана.

. Хрупалова И. ОПК стучится в дверь. [Электрон ресурс]/ Северный край. - Режим доступа: <http://www.sevkray.ru/news/5/20401/>. свободный - Загл. с экрана.

. Македонский А. Книга о вкусном и здоровом питании воздухом. [Электрон ресурс]/ Портал - Скепсис. - Режим доступа: <http://scepsis.ru/library/id_58.html>. свободный - Загл. с экрана. Правление царя Александра III.

. Зиганшина Н. Основы религиозной культуры и светской этики в школах «растянут» на полгода. [Электрон ресурс]/ Российский общеобразовательный портал. - Режим доступа: <http://www.school.edu.ru/news.asp?ob_no=84142>. свободный - Загл. с экрана.

. Общественный совет обсудил первые итоги апробации комплексного учебного курса "Основы религиозных культур и светской этики". [Электрон ресурс]/ Пресс - служба Министерства образования и науки Российской Федерации. - Режим доступа: <http://mon.gov.ru/press/reliz/7801,print/>. свободный - Загл. с экрана. В Красноярском крае.

. Смирнов А.В.. Учебник нужен, но его придется переписать с нуля. [Электрон ресурс]/ Институт философии. - Режим доступа: <http://iph.ras.ru/s_0.htm>. свободный - Загл. с экрана.

. Смирнов А.В.. Заключение по модулю «Основы мировых религиозных культур». [Электрон ресурс]/ Институт философии. - Режим доступа: <http://iph.ras.ru/page45045828.htm>. свободный - Загл. с экрана.

. Зубец О.П. Экспертная оценка оригинала-макета учебника «Основы светской этики» 4-5 кл. [Электрон ресурс]/ Институт философии. - Режим доступа: <http://iph.ras.ru/page50562154.htm>. свободный - Загл. с экрана.

. Понкин, И. «Пособие формирует недопустимо упрощенное содержание понятия «зло». [Электрон ресурс]/ Русская народная линия. Инормационно-аналитическая служба. - Режим доступа: http://www.ruskline.ru/analitika/2010/12/14/posobie_ formiruet_nedopustimo_uprowennoe_soderzhanie_ponyatiya_zlo/ <http://www.ruskline.ru/analitika/2010/12/14/posobie_%20formiruet_nedopustimo_uprowennoe_soderzhanie_ponyatiya_zlo/>. свободный - Загл. с экрана.

. Демидова Е. Учиться, учиться и учиться... должны учителя. [Электрон ресурс]/ НГ Религии. - Режим доступа: <http://religion.ng.ru/society/2010-08-18/4_study.html>. свободный - Загл. с экрана.

. Мошкин М. Школьники изучают «Основы религиозных культур» с удовольствием, но качество преподавания оставляет желать лучшего. [Электрон ресурс]/ РОЛ - информационный портал. - Режим доступа: <http://www.rol.ru/news/misc/education/10/12/02_001.htm>. свободный - Загл. с экрана. Среди православных родителей опрос выявил 6% недовольных.

. Квитковская Т.А. Ситуация с «экспериментом» такова, что впору бить в набат. [Электрон ресурс]/ Русская народная линия. Инормационно-аналитическая служба. - Режим доступа: http://www.ruskline.ru/analitika/2011/02/04/situaciya_s_eksperimentom_takova_ chto_vporu_bit_v_nabat/ <http://www.ruskline.ru/analitika/2011/02/04/situaciya_s_eksperimentom_takova_%20chto_vporu_bit_v_nabat/>. свободный - Загл. с экрана.

. Ларина Н. Духовность в ассортименте. Нужны ли школьникам «Основы религиозной культуры»? [Электрон ресурс]/ Аргументы Недели. - Режим доступа: <http://argumenti.ru/society/n282/99783>. свободный - Загл. с экрана.. Интернет-ресурсы.

. <http://slovari.yandex.ru/> - Система поиска по словарям и энциклопедиям.

. http://dic.academic.ru/ - Словари и энциклопедии на Академике.

. http://ru.wikipedia.org/ - Википедия - свободная энциклопедия.

. <http://www.jurterms.ru/> - Большой юридический словарь.

. <http://bse.sci-lib.com/> - Большая советская энциклопедия.

. http://metathrone.com/ - Этика и эстетика.

. <http://www.gumer.info/> - Библиотека Гумер - гуманитарные науки.

. <http://krotov.info/> - Библиотека Якова Кротова.

Приложения

Анкета учителя

Возраст_____лет. Школа_______

.Ваше отношение к предмету «Основы Религиозной Культуры и Светской Этики»?

А) Отрицательное;

Б) Положительное;

В) Не определился;

Другое_______________________________________________________

.Какой предмет школьной программы Вы преподаете помимо данного курса?

_____________________________________________________________

.Назовите, на Ваш взгляд, достоинства и/или недостатки предмета:

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

.Какие трудности возникли у Вас в процессе преподавания этого курса?

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

. В каком классе, на Ваш взгляд, следует вводить этот предмет?

А) 1 - 4;

Б) 5 - 8;

В) 9 - 11;

Другое_______________________________________________________

.Произошли ли изменения в поведении/отношении к окружающим детей, в ходе изучения данного курса?

А) Нет;

Б) Да, это проявляется в________________________________________

_____________________________________________________________

.Хотели бы Вы вообще отказать от введения этого курса в школьную программу?

А) Да, хотел бы;

Б) Нет, не хотел бы.

. Как Вы относитесь к наличию предмета, содержащего религиозный компонент, в школьной программе?

А) Отрицательно;

Б) Положительно;

В) Считаю, что религиозную культуру надо изучать вне школы.

.Должно ли преподавание религиозного компонента носить характер обязательного предмета, или быть факультативным?

А) Оно должно быть обязательным;

Б) Оно должно быть факультативным;

Другое_____________________________________________________

.Ваше отношение к религии вообще:

А) Отрицательно;

Б) Положительно;

В) Нейтрально.

Анкета родителей

Возраст_____лет.

Класс ребенка______

Номер школы, где учится ребенок_____

.Ваше отношение к предмету «Основы Религиозной Культуры и Светской Этики»?

А) Отрицательное;

Б) Положительное;

В) Не определился;

Другое_______________________________________________________

.Назовите модуль курса «Основы Религиозной Культуры и Светской Этики», изучаемый вашим ребенком:

А) Этика (Основы светской этики);

Б) Мировые религии (Основ мировых религиозных культур);

В) Буддизм (Основы буддистской культуры);

Г) Иудаизм (Основы иудейской культуры);

Д) Православие (Основы православной культуры);

Е) Ислам (Основы исламской культуры).

.Вы выбрали именно этот модуль, потому что:

А) Предложили в школе;

Б) Хочу, что бы ребенок расширил свой кругозор в соответствующей области;

В) Хочу, что бы ребенок стал культурнее;

Другое______________________________________________________

.В каком классе, на Ваш взгляд, следует вводить этот предмет?

А) 1 - 4;

Б) 5 - 8;

В) 9 - 11;

Другое_______________________________________________________

.Изменилось ли что-нибудь для Ваших детей, после изучения данного курса?

А) Нет;

Б) Да, это проявляется в________________________________________

_____________________________________________________________

.Хотели бы Вы вообще отказаться от введения этого курса в школьную программу?

А) Да, хотел бы;

Б) Нет, не хотел бы.

. Как Вы относитесь к преподаванию религиозный компонент в виде специального предмета в школьной прграмме?

А) Отрицательно;

Б) Положительно;

В) Считаю, что религиозную культуру надо изучать вне школы.

. Должно ли преподавание религиозного компонента носить характер обязательного предмета, или быть факультативным?

А) Оно должно быть обязательным;

Б) Оно должно быть факультативным;

Другое_______________________________________________________

.Ваше отношение к религии вообще:

А) Отрицательное;

Б) Положительное;

В) Нейтральное.

Анкета ученика

Твой возраст_____лет. Твой класс______

.Какой из шести модулей «Основ Религиозной Культуры и Светской Этики» ты изучаешь?

А) Этика (Основы светской этики);

Б) Мировые религии (Основ мировых религиозных культур);

В) Буддизм (Основы буддистской культуры);

Г) Иудаизм (Основы иудейской культуры);

Д) Православие (Основы православной культуры);

Е) Ислам (Основы исламской культуры).

.Нравится тебе изучаемый предмет?

А) Да, нравиться;

Б) Нет, не нравиться.

.Трудно ли тебе изучать этот предмет?

А) Да, трудно;

Б) Нет, не трудно.

.Узнал ли ты что-то новое из этого предмета?

А) Да, узнал;

Б) Нет, не узнал;

В) Ничего нового не узнал, но было интересно.

. Что важного дал тебе этот предмет?

А) Ничего;

Б) Новые знания;

В) Новые умения;

Г) Возможность проявить себя.

.Хочешь ли ты продолжить изучение этого курса в старших классах?

А) Да, хочу;

Б) Нет, не хочу.

.Хочешь ли ы изучать данный предмет вне школы(в секциях, кружках по интересам, на дополнительных курсах)?

А) Да, хочу;

Б) Нет, не хочу.

.Хотел бы ты, что бы этот предмет вообще отменили?

А) Да, хотел бы;

Б) Нет, не хотел бы.