Организация социального служения некоммерческих социальных организаций

Организация социального служения некоммерческих социальных организаций

Организация социального служения некоммерческих социальных организаций

1. Теоретические аспекты организации деятельности по социальному служению некоммерческих социальных организаций

1.1    Степень разработанности темы

Тема социального служения не осталась без внимания как классиков философии и теологии, так и современных ученых. Из христианских авторов средневековья в католицизме ее поднимали Фома Аквинский и Франциск Ассизский, в православии - Василий Великий и Иоанн Златоуст. Рассматривалась она в связи с разработкой социального учения протестантизма - Ж. Кальвином, М. Лютером, Ф. Шлейермахером, Э. Трёльчем, А. фон Гарнаком, К. Бартом, Д. Бонхеффером, У. Гамильтоном. Сущностные характеристики социального служения с точки зрения морально-этического обоснования религии в целом представлены в работах западных авторов конца ХIХ-начала XX века - М. Бубера, М. Вебера, К. Тиле, П. Тиллиха, А. Швейцера.

В России в кон. XIX - нач. XX вв. большой вклад в осмысление возможности искоренения в мире социальной несправедливости через принципы христианского милосердия внесли Вл. Соловьев, П. Флоренский, В. Розанов. Попытки создать целостное православное социальное учение, отвечающее реалиям ХХ в., предпринимали Н. Бердяев, С. Булгаков, С. Франк и др.

В отечественной религиоведческой литературе кон. XX - нач. ХХI вв. проблемам социальной роли религии и религиозных организаций посвящены работы Е.Г. Балагушкина, П.С. Гуревича, Л.Н. Митрохина, Б.З. Фаликова. Вышло несколько публикаций, предметом которых являются социальное служение, благотворительность, социальная работа. Среди них - монографии П.В. Власова, Л.Я. Лаврененко, а также учебное пособие под редакцией М.П. Мчедлова и др.

Теме социального служения религиозных организаций было посвящено за последнее время несколько диссертационных исследований. Исторический опыт социального служения, главным образом, Русской Православной Церкви рассматривается в диссертациях Н.А. Дойниковой, С.Г. Зубановой, В.В. Реутова, О.Н. Субаевой, А.В. Штепа. В работах этих авторов сделан глубокий исторический анализ социального служения Русской Православной Церкви. Церковь с ее опытом и традициями рассматривается как социальный компенсатор и авторитетный регулятор поведения не только отдельных людей, но и целых масс. Описываются определенные формы взаимодействия государств и общества, по вопросам социальной защиты населения.

1.2    Определение понятий

В дипломном проекте пойдет речь об организации социального служения некоммерческих социальных организаций, к числу которых относится такая религиозная организация, как монастырь. Попробуем дать определение некоммерческим социальным организациям как таковым.

Федеральный закон «О некоммерческих организациях» от 12.01.1996 №7-ФЗ дает следующее определение некоммерческим организациям. Некоммерческая организация (НКО) - организация, не имеющая в качестве основной цели своей деятельности извлечение прибыли и не распределяющая полученную прибыль между участниками. Некоммерческие организации могут создаваться для достижения социальных, благотворительных, культурных, образовательных, научных и управленческих целей, в сферах охраны здоровья граждан, развития физической культуры и спорта, удовлетворения духовных и иных нематериальных потребностей граждан, защиты прав, законных интересов граждан и организаций, разрешения споров и конфликтов, оказания юридической помощи, а также в иных целях, направленных на достижение общественных благ. Некоммерческие организации вправе заниматься предпринимательской деятельностью, только если данная деятельность направлена на достижение целей организации.

Далее обратимся к понятию социальной организации. Социальная организация - это целевая группа (вторичная и практическая группа), возникающая из социальной потребности и представляющая собой упорядоченный, регулируемый и скоординированный способ совместной деятельности, применяющий определенный алгоритм к действиям людей, группирующихся вокруг набора целевых установок: социальных предписаний и ожиданий (социальных ролей).

Таким образом, монастырь по своей экономической направленности мы можем отнести к социальным некоммерческим организациям.

Монастырь - это церковное учреждение, в котором проживает и осуществляет свою деятельность мужская или женская община, состоящая из православных христиан, добровольно избравших монашеский образ жизни для духовного и нравственного совершенствования и совместного исповедания православной веры.

Православный женский монастырь - это религиозная организация, в которой проживает и осуществляет свою деятельность христианская община, состоящая из лиц женского пола, объединенных посредством обетов целомудрия, нестяжания и послушания и посвятивших себя молитве, труду и благочестивой жизни.

Исходя из требования времени, монастыри Русской Православной Церкви в настоящее время стремятся свой уклад духовной жизни увязать не только с достижениями своих собственных целей - святости и совершенства инокинь, - но и с принесением пользы окружающим людям и всему миру. Одним из основных направлений деятельности монашествующих в настоящее время является социальное служение.

В научно-исторической школе РГСУ с 1995 года применяется следующее научно-обоснованное определение социального служения: «Социальное служение - это безвозмездная и бескорыстная социальная деятельность человека (или группы людей), общественной организации или какого-либо другого добровольного объединения единомышленников, Церкви, нацеленная на оказание социальной помощи нуждающимся в различных направлениях: (духовно-нравственном, психологическом, воспитательном, исправительном, трудовом; образовательном, культурно-просветительском и проч.), реализующихся в различных ее видах (борьба с нищенством, попрошайничеством и тунеядством; противодействие безграмотности и беспризорности; помощь инвалидам, больным и раненым; помощь вдовам и сиротам, а также священнослужителям, ушедшим «на покой»; повышение духовно-нравственной культуры общества и проч.), которые в свою очередь, воплощаются в жизнь в определенных организационных формах (церковно-приходские школы, воскресные школы; православные гимназии; православные издательства; трудовые артели; богадельни и приюты для престарелых и немощных; дома трудолюбия; сиротские дома; общества любителей духовной поэзии, музыки и проч.)».

1.3    Сравнительный опыт социального служения за рубежом и в России

Социальное служение на настоящий момент очень распространенное явление во всем мире. Существует огромное количество организаций направляющих и координирующих деятельность людей, желающих безвозмездно оказать деятельную помощь нуждающимся. Это и IVPA (International Volunteer Programs Association-Международная Ассоциация Добровольческих Проектов), и Корпус Мира (Корпус Мира - действующая в США с 1961 года организация, занимающаяся трудоустройством добровольцев), и знаменитый Красный Крест, Молодежная Служба Америки, Программа Добровольцев ООН, Международная Ассоциация Добровольческих Усилий, Мировой Банк и международная организация «Служение ради мира», численность участников которой составляет более 6,500 добровольцев в возрасте от 5 до 73 лет по всему миру. Добровольное социальное служение за рубежом - явление не из ряда вон выходящее, а очень распространённое, причем не только среди молодежи и пожилых людей, но и среди работающих, деловых людей среднего возраста. Добровольчество в свободное от работы и учебы время уже давно стало нормой в Европе и Америке. Достаточно сказать, что доля ВВП, приносимая деятельностью некоммерческих волонтерских организаций в некоторых странах достигает 15%.

Интересен тот факт, что в США очень распространено волонтерство всей семьей. Совместное волонтерство связывает членов семьи, дает возможность больше узнать друг о друге, прививает доброту, сострадание, терпимость и чувство социальной ответственности. Практика показывает, что в семье, испытавшей хоть раз радость оказания помощи людям, подобная деятельность становится доброй семейной традицией. Члены семьи, видя те трудности, с которыми приходится сталкиваться другим людям, начинают ценить то, что они имеют и становятся благодарными каждому своему родственнику.

Существуют также международные даты и праздники, посвященные движению добровольцев социального служения:

Всемирный День Молодежного Служения (ВДМС), 21-23 апреля;

Российский День Молодежного Служения (РДМС), 22 апреля;

Весенняя Неделя Добра (ВНД), 22 - 29 апреля

Всемирный День Молодежного Служения - это глобальное событие, инициированное ведущими международными организациями (Молодежная Служба Америки, Программа Добровольцев ООН, Международная Ассоциация Добровольческих Усилий, Мировой Банк и др.) и с 2000 г. ежегодно проводится с целью признания вклада молодежи в решение проблем общества посредством молодежного добровольного служения.

В рамках ВДМС в России с 2001 года проходит Российский День Молодежного Служения, фокус которого - становление и системное развитие Национальной Молодежной Службы и внедрение в практику работы образовательных учреждений в Российской Федерации инновационных методов «Обучение через служение».

В России волонтерское движение стало зарождаться в конце 80-х годов, хотя, если заглянуть в историю, следует признать, что оно существовало всегда, например, в виде службы сестер милосердия, социального служения Церкви, тимуровского и пионерского движений, всевозможных обществ охраны природы и памятников. Однако современное развитие волонтерское движение получило в связи с растущим числом социальных проблем, в решении которых при современной экономической ситуации волонтеры незаменимы.

Самая распространенная деятельность волонтеров в России - это помощь детям, оставшимся без попечения родителей. Это и разовые акции по сбору новогодних подарков и одноразовых подгузников для малышей, и длительное регулярное сопровождение воспитанников детских домов, не прекращающееся и после выпуска детей из учреждений государственного попечения, и организация анимационных программ, и помощь в лечении и обучении детей. Волонтеров ждут и в приютах, и в центрах временного содержания трудных подростков, все больше появляется благотворительных организаций, оказывающих юридическую и психологическую помощь усыновителям - самая «разрекламированная» отечественная беда многих порядочных и добрых людей не оставляет безучастными.

Не остаются без внимания волонтеров и медицинские учреждения, где традиционно не хватает младшего персонала. Помощь в уходе за больными, чтение вслух, общение, дежурство рядом с тяжело больными детьми, по разным причинам находящимся на лечении без родителей - в больнице всегда требуются внимательные и ответственные помощники. Еще один вид волонтерской деятельности - это фандрайзинг, организация некоммерческого фонда для сбора средств на лечение конкретного больного, обычно - ребенка, или для помощи пациентам, страдающим конкретным заболеванием. Зачастую фандрайзеры собирают средства на дорогую операцию по всей стране, буквально по копейкам.

Волонтерские организации в России в большинстве своем ориентированы на молодежь, не обремененную многочисленными семейными и трудовыми обязательствами, поэтому благотворительные организации чаще всего организуются при ВУЗах. Нередко их деятельность совпадает с основным вектором обучения студентов, и будущие педагоги, врачи и социальные работники бескорыстно применяют полученные знания на практике.

К сожалению, в отличие от стран Европы, Азии и Америки, уровень развития данного вида деятельности в России остается крайне низким. Труд волонтеров для выполнения общественных работ или поддержки некоммерческих и государственных организаций практически не применяется.

Редкое использование безвозмездного труда в России объясняется сложным экономическим положением граждан, кризисным состоянием многих некоммерческих и государственных организаций, неразвитостью гражданского общества. До революции в помощи малоимущим, детям-сиротам, работе на добровольной и безвозмездной основе в приютах, больницах, школах участвовали представители не только российской интеллигенции, но и предпринимательского класса. В годы советской власти волонтерство приняло новую форму: участие в общественных работах на безвозмездной основе приобрело принудительный характер. То есть основной принцип добровольности был нарушен, что, естественно, не могло не сформировать негативное отношение граждан к подобному труду.

Непопулярность добровольчества в России в настоящее время связана и с отсутствием нормативных актов и, как следствие, невозможностью стимулировать труд волонтеров. В Российской Федерации волонтеры (в отличие от существовавших когда-то пионерской и комсомольской организаций) не объединены и не имеют единой государственной или негосударственной поддержки.

В отличие от американского законодательства, закрепляющего предоставление добровольцам разнообразных скидок на продукцию организации, получение бесплатных образовательных и культурных услуг, российское законодательство этого не допускает (согласно ст. 5 Закона «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях» труд добровольца безвозмезден). В результате многие российские организации для привлечения волонтеров вынуждены отходить на практике от действующего законодательства, предоставляя им привилегии. Кроме того, на развитие отечественного волонтерства отрицательно влияет то, что эта деятельность не засчитывается в трудовой стаж.

Можно утверждать, что добровольчество в России находится на начальном этапе своего развития. И это несмотря на то, что во многих регионах существуют свои волонтерские организации и филиалы зарубежных партнеров. Одной из главных проблем нам пока видится «возрастной барьер» волонтерства: чаще всего в него вовлечены студенты и школьники, реже - пенсионеры, и совсем редко - люди среднего возраста, если только добровольчество не связано с их непосредственной работой. Здесь мы видим, что попытки построить гражданское общество в России зачастую сталкиваются с денежным интересом и личной идеологией каждого - «жить для себя и себе в удовольствие». И именно развитие добровольческого социального служения позволит сделать нашей стране большой шаг навстречу гражданскому обществу и воспитанию молодого поколения, лучше понимающего социальные проблемы, и готового участвовать в их решении.

1.4   
Социальное служение Русской Православной Церкви

Первые формы социального служения зародились в Древней Руси именно после принятия Православия. В синодальный период, когда в течение двух веков Церковь находилась в положении государственного департамента, ей были доверены колоссальные полномочия в решении социальных вопросов. В их числе: регистрация рождения человека и его брака, смерти; даже ряд полицейских функций были делегированы Церкви.

В советский (атеистический) период, как известно, напротив - Церкви запрещалась активная «работа с населением», велась среди граждан открытая антицерковная пропаганда.

Сегодня Церкви доверены многочисленные социальные вопросы (с которыми не справляется государство), которые она решает посредством организации церковного социального служения, привлекая к нему значительно широкие слои современного населения России. В настоящее время рассматриваются различные аспекты социального служения: работа священников в пенитенциарной системе, призрение неимущих, социальные мероприятия монастырей; влияние на культуру и духовно-нравственное состояние общества.

Образ нынешней России противоречив: соседствуют несметные богатства и жалкая нищета, миллионы людей обращаются к вечным духовным ценностям в поисках психологической защиты и одновременно усугубляются пороки, многие воодушевлены чувством патриотизма, но западная популярная культура имеет все большую власть среди молодежи. Значительные разрушения претерпели культурная преемственность, семья, традиционный уклад жизни, иерархия церкви.

В этой ситуации система духовно-нравственных ценностей Русской Православной Церкви теоретически видится возможной альтернативой в выборе жизненных ориентиров. Церковь с ее опытом и традициями способна выполнять роль социального компенсатора, авторитетного регулятора поведения не только отдельных людей, но и целых масс, определять линию развития событий в том или ином регионе, в межнациональных конфликтах и т.д. На современном этапе общественного развития все более осознается необходимость синтеза знания и веры, которые находятся в тесной взаимосвязи, позволяющей проникать в глубинные пласты познаваемой сущности мироздания и формирования внутренних мотивов нравственно-этического поведения с осознанием смысла человеческой жизни и ее духовного продолжения.

В настоящее время социальная активность Русской Православной Церкви - это объективный фактор нашей жизни, с которым нельзя не считаться. В современной действительности многие православные традиции возвращаются в жизнь общества, происходит сближение Русской Православной Церкви и российского государства. Церковь стремится активно участвовать в общественных делах: сотрудничает с правоохранительными органами и армией, несет пастырское служение в больницах и местах лишения свободы, участвует во многих социально значимых мероприятиях.

Особую роль в истории социального служения Русской Православной Церкви играли мощные духовные корпорации - российские православные монастыри.

На современное монашество возложена особая пастырская и миссионерская ответственность, так как урбанизация российской жизни привела к тому, что большинство современных монастырей находятся в тесном соприкосновении с социальной жизнью. Вопросы социального служения отдельных региональных монастырей и определение их места в истории Отечества принадлежат к числу наименее исследованных в рамках проблемы социального служения духовных корпораций и их взаимоотношений с государственной властью.

Социальное служение монастыря не претендует на принятие на себя функций, реализуемых государством по обеспечению социальной защиты, но способно в той или иной мере смягчить остроту социальных проблем в решении социальных вопросов.

Актуальность рассмотрения данной темы, является возрастание интереса к православным монастырям не как к архаическому феномену, а как к социальной организации, развитие которой во многом определяется взаимоотношением с государственной властью.

Актуальность темы исследования продиктована также кризисными явлениями, имеющими место в современном российском обществе: социальной дифференциацией, безработицей, отсутствием или значительным снижением государственного финансирования ряда сфер общественной жизни, общим падением нравственности - в этих условиях Русская Православная Церковь, и особенно - православные монастыри - становятся одним из важных для общественной стабильности социальных институтов.

Следующим фактором актуализации рассматриваемой темы является то обстоятельство, что опыт социального служения православного монастыря, особенно в сфере просвещения и воспитания нравственных идеалов в российском обществе может служить примером в воссоздании определенных форм и методов социальной работы в духовно-нравственном возрождении общества. Это дает основание сделать выводы о том, что проблема дипломного проектирования является научно значимой и актуальной.

2. Анализ системы управления и хозяйственно-экономической и социальной деятельности женского монастыря

2.1 История обители

Долгий период подавления религиозной жизни в России сделал фигуру монаха настолько необычной, что ныне вопрос об управлении обителями представляется совершенно абстрактным и способным заинтересовать лишь профессионалов. Однако это не совсем так.

Управленческий опыт монастырской жизни накапливается и сохраняется в практической деятельности веками. Изучение системы управления на материале монастыря неслучайно. Сейчас русские монастыри представляют собой сложные полифункциональные общности, включенные практически во все сферы церковной жизни, а также выполняющие некоторые функции государственной деятельности. Типичным примером может являться осуществление социального служения монастырей.

Ныне, после 75-летнего застоя при советской власти, идет возрождение религиозной и духовной жизни страны. Возрождается церковная жизнь, восстанавливаются обители и приходские храмы. Открывается ряд новых монастырей. Постепенно монастыри занимают место важнейшего фактора общественной жизни. Они становятся не только мощным религиозным институтом, оказывающим воздействие на духовно-религиозную жизнь широких слоев населения, но и крупным хозяйственным и политическим центром. Монастыри проводят церковную политику и в этой деятельности сотрудничают со светскими учреждениями, а иногда и противодействуют им.

В целом проблема изучения системы управления монастырем ни в дореволюционной, ни в советской литературе поставлена не была. Слабо изучена и сама монастырская администрация.

При анализе административной деятельности монастыря учтены публикации других звеньев церковного управления - Патриархии, Синодального отдела по монастырям и монашествующим, а также Екатеринбургской епархии. Учтены данные устава монастыря, устава РПЦ, «Положения о монастыре и монашествующих» от 30 мая 2012 г.

Проблема управления монастырем будет рассмотрена на примере Екатеринбургского Ново-Тихвинского женского монастыря. Выбор объекта исследования неслучаен. В дипломном проекте хотелось бы описать типичный для России состав монашества и способы его формирования и поддержания, поэтому для изучения предложен отдаленный от столицы, с ее своеобразной социальной структурой, городской монастырь. Провинциальные же обители имеют ряд особенностей, но данная тема выходит за рамки предложенного исследования, поэтому рассматриваться не будет.

Отметим, что Екатеринбург является административным центром Свердловской области и Уральского федерального округа, четвёртым по численности населения город в России. Важный транспортно-логистический узел на Транссибирской магистрали, крупный промышленный центр. Екатеринбург - административный, культурный, деловой, научно-образовательный центр Уральского региона, наделённый статусом центра Екатеринбургской агломерации и Уральского экономического района; также здесь располагается штаб Центрального военного округа, Президиум Уральского отделения Российской академии наук, и 35 территориальных органов федеральной власти, из-за чего город ещё называют «столицей Урала».

Численность населения на начало 2012 г. - 1 377 738 чел. Подавляющее большинство - 80% определяют себя к православной религии. На территории города действуют 30 православных храмов и 3 монастыря: 2 - мужских, 1 - женский.

Самые ранние упоминания о Ново-Тихвинской женской обители относятся к концу XVIII века. В 1796 году при кладбищенском храме в честь Успения Божией Матери поселились несколько женщин, создавших крошечную общину, которая и положила начало основанию монастыря.

декабря 1809 года по «Высочайшему повелению» в Екатеринбурге была учреждена заштатная третьеклассная общежительная женская обитель, получившая название - Ново-Тихвинская. Через некоторое время глава общины Татьяна Костромина была пострижена в монашество с именем Таисия и возведена в сан игумении - высший руководящий чин в монастыре.

В честь открытия обители впоследствии совершалось торжественное празднование, проходившее 9 июля, в день празднования Православной Церковью Тихвинской иконы Божией Матери. Вместе с новой обителью появилась и особая традиция в церковной жизни Екатеринбурга - ежегодные торжественные крестные ходы вокруг монастыря и города с Тихвинской иконой Божией Матери и ракой с частицами мощей при участии многочисленного городского духовенства. Крестный ход с иконой и мощами посещал и другие города, села и деревни Пермской епархии, и всё больше людей узнавало о екатеринбургской обители и ее святынях.

Число насельниц монастыря быстро росло. В обители появились разнообразные рукодельные мастерские, выполненные изделия поступали в продажу, увеличивался достаток монастыря. В 1819 году в обители было уже 135 человек. Это свидетельствует о том, что потребность в женском монастыре в Екатеринбурге была велика.

В 1822 году уральский общежительный монастырь, выросший из кладбищенской общины, занял место в ряду первоклассных обителей России. Был утвержден общежительный устав монастыря.

Ново-Тихвинский монастырь пользовался особым покровительством императора Александра I, благодаря которому и была открыта обитель.

Монастырь украшался новыми храмами. 5 сентября 1823 года была освящена церковь во имя Всех Святых, перестроенная из каменной монастырской часовни. Продолжалось возведение собора Александра Невского, заложенного в 1814 году. Одновременно строились жилые корпуса, рабочие и подсобные помещения, каменная стена вокруг монастыря, гостиница, дом для вдов и сирот, богадельня.

В 1832 году был достроен и освящен находившийся рядом с больничными комнатами храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Теперь во время богослужения достаточно было открыть двери, чтобы все лежачие больные могли участвовать в церковной службе.

За время развития обители росло и число сестер. Так, в 1866 году в обители проживала 381 насельница, в 1881 году - 510, в 1890 - уже 605. Исторические источники за 1866 год свидетельствуют о появлении новых насельниц в возрасте от 4 до 77 лет.

Монастырь в середине XIX века был одним из центров начального и среднего женского образования на Урале, при нем находилось женское четырехклассное училище. Да и в самом монастыре к 1866 году не умели писать лишь 17,6% сестер. И это в то время, когда неграмотных среди населения России было больше 70%.

К 1897 году обитель была одной из самых крупных и благоустроенных в России. В 1913 году в монастыре проживало 1018 насельниц. К внушительному списку монастырских рукоделий прибавились новые: роспись по фарфору, рисование по полотну и бархату, выжигание по дереву и коже, были усовершенствованы резьба по дереву и изготовление искусственных цветов. Монастырь украсился новыми строениями: в обители было уже шесть храмов, корпус для больницы и богадельни. Монастырь, как и в первые годы своего существования, продолжал оказывать помощь больным, престарелым и неимущим. А для мирян всех сословий обитель оставалась небольшим островком духовности.

Монахини и послушницы Ново-Тихвинского монастыря продолжали свои молитвенные подвиги и труды вплоть до насильственного закрытия обители в 1922 году. Многие из сестер впоследствии попали в заключение или были отправлены в ссылки. Те сестры, которым удалось этого избежать, жили малыми общинами в разных уголках Свердловской области, стараясь сохранить монастырский дух и уклад. Сестры помогали и другим людям сберечь или обрести веру, несмотря на тяжелое послереволюционное время.

В 1994 году началось возрождение обители. Она созидается под руководством духовника, схиархимандрита Авраама (Рейдмана); возглавляет монастырь игумения Домника (Коробейникова). Сегодня Ново-Тихвинский монастырь насчитывает 143 сестры, и по сегодняшним меркам входит в число наиболее многочисленных в России. Устав обители определяет монастырь в качестве общежительного, что предполагает неимение частной собственности у насельниц. Такое устроение жизни схоже с первыми христианскими общинами (I-III вв.). Каждый пришедший отдавал свою собственность в пользу общины, в свою очередь каждый член общины получал все необходимое из общей «казны». В нашей стране такой пример распределения благ присутствовал во время советской власти. «От каждого по способности - каждому по потребности». Разница с монастырской организацией в том, что советская власть признавала себя как «безбожная», монастырь же образуется главным образом на божественных началах, служении Богу, духовности.

Как и в прошлые века, вся жизнь сестер посвящена молитве и служению ближним. Монастырь занимается благотворительностью и просвещением. При нем открыт Миссионерский институт, бесплатная столовая для неимущих, осуществляет свою деятельность по борьбе с алкоголизмом и наркоманией общество «Трезвение» и добровольческая служба во имя святителя Иоанна Милостивого. В обители вновь пишут иконы, шьют и вышивают, поют на богослужениях. Появились и новые направления: сестры переводят и издают духовную литературу, изучают историю обители. При монастыре действуют 2 подворья (так называемые филиалы монастыря, обладающие значительной частью аграрной территории, где основными хозяйственными занятиями являются земледелие и скотоводство): в селе Меркушино, недалеко от города Верхотурья, и в поселке Елизавет - отдаленном районе Екатеринбурга.

Развитие направлений деятельности в Ново-Тихвинском женском монастыре представлено в таблице 1.

Из таблицы 1 видно, что при большем количестве насельников увеличивается и число направлений деятельности. Таким образом, мы видим обратный подход к организации внутримонастырской деятельности по сравнению с типичными современными компаниями, где сначала определяются направления деятельности, качественная и количественная потребность в персонале, затем найм персонала на предлагаемую работу. В монастырской организации наоборот: в зависимости от того, какая рабочая сила имеется в наличии - определяются направления и количество работ.

2.2 Система управления хозяйственно-экономической деятельностью Ново-Тихвинского женского монастыря

Система управления Екатеринбургского Ново-Тихвинского женского монастыря (в дальнейшем монастыря, обители) будет рассмотрена с позиции статического подхода - изучение устройства административных органов, системы должностей, круга их обязанностей и функций, профессиональной подготовки, системы назначения, способов содержания. Затрагиваются вопросы организации пострига монашествующих, регуляции монашеского образа жизни, приводится анализ механизмов управления, т.е. динамической системы взаимодействия различных звеньев административных структур. Под эффективностью управления будем понимать степень исполняемости должностных предписаний на практике.

Для изучения механизмов управления проанализирован комплекс делопроизводственных источников (устава, указов, доношений, рапортов). Стоит отметить, что такая документация порождена самой практикой управления и поэтому в наибольшей степени представляет его механизмы. По информационным возможностям можно выделить две основные группы источников:

. Первичные источники:

а) внутримонастырская деловая переписка, показывающая механизм реализации предписаний в монастыре и подведомственных ему административных структурах;

б) ведомости, табеля, переписи, создаваемые как для внутримонастырских потребностей, так и для отправки в вышестоящие инстанции; они дают дополнительные сведения о монастырской администрации, видах отчетности и т.п.

. Отражающие материалы («книги» входящей и исходящей документации монастырей, описи документов, отправляемых из монастырей в различные инстанции), которые помогают определить периодичность и типичность различных управленческих мер.

Источники из монастырских фондов были дополнены также:

а) книгами входящей и исходящей документации Синода и епархии;

г) каноническими церковными актами (правила святых отцов, вселенских и поместных соборов);

д) церковным, монастырским и гражданским уставами.

2.2.1 Монастырская администрация

Высшей властью в монастыре обладает игуменья (или настоятельница) монастыря. Она несет ответственность за выполнение насельницами обители существующих законов и распоряжений и за следование сестрами нормам монашеского образа жизни.

В помощь настоятельнице в монастыре существует духовный собор, в состав которого входят основные руководящие должности монастыря: игуменья, духовник, благочинная, казначей, эконом. Председательницей духовного собора является настоятельница.

Согласно церковному и монастырскому уставу, настоятельница - должность выборная. Ее избирают сестры обители, они же могут «свести» ее с настоятельства. Настоятельница осуществляет прямое руководство деятельностью обители, находится в курсе всех хозяйственных проблем, вместе с сестрами других руководящих должностей (таких как благочинная, казначей, эконом) присутствует при счете финансов монастыря и при описях монастырского имущества. Согласие настоятельницы требуется на любые денежные траты обители, выходящие за рамки повседневности. Ей сообщают о всех территориальных спорах, бытовых нарушениях монашеского образа жизни и т.п. Подворья монастыря (которые можно определить в качестве приписных территорий) по всем вопросам обращаются к ней.

В ведении настоятельницы находится содержание культовых предметов, регулярность проведения церковных служб, контроль своевременности предоставления монастырской отчетности вышестоящим органам, которыми непосредственно являются государственные и местные власти, епархиальное управление. В церковной иерархии монастырь находится в прямом подчинении Екатеринбургской епархии.

Второе лицо в монастыре - благочинная. Устав монастыря определяет эту должность как выборную, требующую лишь утверждения епархиальным архиереем (главой епархиального управления). Во время отсутствия в монастыре игуменьи благочинная принимает на себя весь груз ее обязанностей.

Таким образом, полномочия благочинной зависят от присутствия в монастыре настоятельницы, количества административных дел и, собственно, способностей самой благочинной. С настоятельницей она связана чисто исполнительскими отношениями, сама же отдает распоряжения прежде всего казначею.

Все другие основные должности по обеспечению внутренней жизни монашествующих, также находящиеся в подчинении у благочинной. Такими, например, являются: руководитель монастырской социальной службы, монастырский врач, библиотекарь и др.

В непосредственном подчинении у благочинной монастыря состоят келарь и рухольщица. Обязанностью келаря является обеспечение пищевых припасов для монашествующих, организация питания насельников, руководство деятельностью поваров и сервировщиков трапез. В обязанности рухольщицы входит: обеспечение насельников необходимыми предметами хозяйственного быта, одежды, обуви.

Казначей осуществляет общий контроль за финансами и имуществом обители. Должность является выборной, бессрочной. При выборе казначея от него требуется прежде всего экономическая грамотность (желательно высшее экономическое образование). Круг функций казначея включает ведение экономической отчетности и хранение монастырских финансов. При отсутствии и настоятельницы, и благочинной, казначей вступает в управление обителью. Все монастырские власти вплоть до настоятельницы обязаны давать казначею отчет в любых своих финансовых расходах.

В монастырском правлении готовятся все документы для внешних инстанций и курируется поток внешней корреспонденции монастыря. Непосредственное руководство канцелярией осуществляется настоятельницей монастыря или лицом, замещающим ее в обители.

В административном аппарате управления обители присутствует должность эконома. Эконома назначает игуменья. Согласно уставу монастыря, в обязанности эконома входит:

снабжение монастыря всем необходимым;

организация и контроль деятельности наемных рабочих;

организация (и надзор за качеством) ремонтных и строительных работ;

надзор за сохранностью всех хозяйственных принадлежностей (инструментов, материалов, вещей, инвентаря, мебели).

Хотя монашеская обитель является религиозным центром, сфера регуляции духовной деятельности не предполагает почти никаких дополнительных должностей, кроме собственно священнослужителей (иеромонахов), выполняющих культовые обряды, ведение и участие в монастырских богослужениях и духовника обители. Духовник обязан:

поддерживать в монастыре высокую духовную дисциплину;

иметь попечение о духовном состоянии сестер;

регулярно проводить частную исповедь всех насельниц обители;

проводить общие беседы на духовные темы;

воспитывать личные положительные качества насельниц путем проверки исполнения данных послушаний; в случае необходимости предпринимать определенные меры в целях исправления;

принимать вновь приходящих в обитель, совместно с настоятельницей представлять прошения правящему архиерею о постригах сестер.

Административные обязанности духовника и иеромонахов сводятся к периодическому контролю поведения подопечных (периодичность определяется самим духовником, и может быть ежемесячной, еженедельной).

В монастыре выделяется два достаточно автономных административных центра - собственно обитель, при которой находится монастырское правление, и крупные хозяйственные центры в виде подворий.

Подворья отделены от обители как пространственно, так и наличием постоянно проживавших там управленческих кадров, которые ведут собственное делопроизводство. Эти экономические центры поддерживают постоянную переписку с монастырским правлением, информируя его о наиболее важных событиях.

Управляющих подворьями (или старших сестер) назначает настоятельница бессрочно. Так как численность населения подворий небольшая (11 и 13 сестер), то здесь функционирует управление, схожее с управлением маленьких компаний, когда в должности руководителя сочетается несколько должностей, таких как бухгалтер, заведующий хозяйственной частью, непосредственный руководитель направлений деятельности, заведующий документоведением.

Круг функций управляющей подворьем достаточно широк. Прежде всего это управление хозяйственной деятельностью подворья: организация посадок и сбора урожая, скотоводство, ведение хозяйственной отчетности. В ее ведении состоят монастырские припасы, хранящиеся на подворье. Старшая сестра на подворье следит и за кадровым обеспечением хозяйственных служб: информирует монастырское правление о необходимости присылки рабочих (в качестве которых в данном случае главным образом выступают сестры монастыря), в случае необходимости доносит о недобросовестной работе подчиненных (сестер), имеет право требовать у монастырского правления присылки всех необходимых, но отсутствующих на подворье материалов. Управляющей подчиняются некоторые другие хозяйственно-административные должности.

Вполне четко выделяется отрасль учета денежных и материальных средств. Отдельные лица занимаются контролем пищевых, денежных и хозяйственных припасов. Раздельно учитываются ценности, хранящиеся в самом монастыре и на подворье.

Все возникавшие при исполнении поручений споры всегда передаются на рассмотрение настоятельнице монастыря.

Таковы основные административные должности в монастыре.

В монастырской администрации преобладает принцип единоначалия, но существуют вопросы, традиционно оформившиеся как коллективные решения. Подобная коллегиальность требуется при рассмотрении расходов монастырской казны, выходящих за рамки обыденных либо своим размером, либо по цели, и при назначении на должности казначея, благочинной и некоторых монастырских служителей.

Количество и предметная направленность различных должностей, характер распределения функций между ними весьма показательны с точки зрения специализации управления. Большинство монашествующих, занятых административными функциями и задействованных на должностях, связанных с хозяйственным управлением и непосредственной организацией работ, имеют соответствующее экономическое образование и продолжительный период пребывания в монастыре - более 8 лет (таблица 2). Таким образом, руководство монастыря представляют набор наиболее опытных, образованных и уважаемых (т.к. 4 из 7 руководящих должностей являются выборными) людей в монастыре.

Таблица 2. Качественный состав руководящих кадров Ново-Тихвинского женского монастыря

Стоит сказать, что монашеская обитель представляет собой средоточение лиц со столь разнообразными стремлениями и интересами, что деятельность руководящих кадров монастыря требует от них настоящего искусства управления - умение увлекать за собой и направлять подчинённых.

2.2.2 Характеристика системы управления и организации внутримонастырской деятельности

Современный менеджмент - это тысячи возможных вариантов и нюансов управленческих решений. Многовариантность, гибкость и неординарность хозяйственных комбинаций, неповторяемость действий, их зависимость от определенной ситуации составляют основные особенности современного управления. Теория и практика менеджмента демонстрирует различные подходы в управлении. Наиболее широкую известность получили в нашей стране японская, американская и русская модели управления.

Организация управления в такой духовной корпорации, как монастырь, по своей природе уникальна, в полной мере не имеющая аналогов в современном мире. Тем не менее, некоторые сходства можно проследить с японской моделью управления. Для этого сравним некоторые характеристики японской, американской и русской моделей менеджмента и управления в монастырской организации.

Монастырская организация управления во многом схожа с японской моделью менеджмента, присутствуют также некоторые общие характеристики с русской моделью, с американской моделью - пересечений нет. Кроме вышеперечисленных можно выделить также следующие общие характеристики для японской и монастырской модели управления:

развитая система интеграции персонала / насельников;

комплексная система оценки эффективности;

горизонтальная ротация кадров;

универсализм в профессиональной подготовке, взаимозаменяемость кадров;

развитая система коммуникации и взаимодействия;

внешнее сглаживание социальных различий между руководством и рабочими / насельниками;

повышенное внимание к работнику / насельнику.

Также в монастырской системе управления имеются существенные различия по сравнению с японской моделью. Главным образом это касается принципов материального стимулирования, принятия решений, служебного продвижения, что, конечно, не дает оснований в полной мере отнести управление монастырем к японской школе менеджмента. Поэтому, для более глубокого понимания системы функционирования и организации монастырской деятельности, думаю, стоит расширить обзор и обратиться к природной организации производства. Наибольший интерес, на мой взгляд, представляет в данном случае - организация пчелиного улья, природное производство меда.

Безупречная организация колонии пчёл, которая постоянно обновляется и поэтому теоретически является «вечной», всегда привлекала внимание человека. Многие философы и политики хотели бы организовать человеческое общество по образу пчелиной семьи с её безупречной функциональностью. Однако несмотря на все преимущества такой модели сообщества живых организмов, учеными была признана невозможность ее перенесения на человеческое общество в массовом масштабе. Обычный статистический человек не позволяет довести себя до полной самоотдачи в интересах общества. По мнению экспертов, именно по этой причине пчелиная семья не сможет служить моделью для организации общественной жизни человека. Теперь уменьшим масштабы с общественной организации до конкретных личностей и монастыря.

Монашество - сообщество людей, обрекающих себя на безбрачие и отречение от всех благ мира, подчиняющихся определённому уставу и имеющих своей целью служение идеалам, достижимым лишь путём самоотречения и удаления от мира. Основная цель прихода в монастырь - жертвенное служение Богу и ближним, нравственное совершенствование души. Таким образом, человек, посветивший свою жизнь монашескому образу, не только позволяет довести себя до полной самоотдачи в интересах общества, но ставит это своей целью. То есть даже это условие - невыполнимое в массовых масштабах, может быть реализовано в монастырской организации, что дает основания провести параллель между, так скажем, природной организацией производства (на примере пчелиного улья) и монастыря, конечно, с некоторой степенью относительности.

Сравнительная характеристика организации жизни и деятельности пчелосемьи и монашеской общины

Очевидно, что инстинктивная организация жизни пчелиного улья схожа с устройством жизни и деятельности монашествующих. Процесс организации монастырской общины наиболее приближен к естественной схеме функционирования пчелиного улья, что становится возможным за счет основных целей монашествующих, связанных с жертвенным служением ближним, самопожертвованием монаха. Таким образом то, что оказалось невозможным в массовых масштабах - во многом находит свое применение в монастырской организации.

2.2.3 Основные цели деятельности Екатеринбургского Ново-Тихвинского женского монастыря

1.       Миссия

Само пребывание в монастыре должно приближать человека к Богу, наполнять его жизнь религиозными размышлениями.

.        Цели

Монашеское служение прежде всего - служение молитвенное. Это, можно сказать, «профессия» монаха, ей он отдает всю свою жизнь.

Есть и еще одно неизменное служение, которое несут монастыри. Традиционно в святые обители люди приходят за духовной поддержкой, помощью. Данная компетенция относится по большей части к духовнику монастыря, игуменье, духовно опытным сестрам и священнослужителям. Служение духовное - это душа монашества, и без него оно теряет свой стержень, свою суть и свое предназначение.

.        Задачи

Первоочередная задача монашествующих - церковное служение, в котором находят часть реализации две вышеперечисленные цели духовной корпорации.

Чтобы полностью предаться молитве, служению Богу и ближним насельники находятся на полном содержании монастыря, которое обеспечивают себе сами через выполнение послушаний. Основная административная задача - внутриорганизационное обеспечение.

Для выполнения цели служения ближним в монастыре существует отдельное направление - социальное служение.

.        Функции

Внутриорганизационное обеспечение осуществляется за счет:

хозяйственного обеспечения;

финансовой самодостаточности.

Через церковное служение выполняется функция духовной работы с населением.

Социальное служение осуществляется в трех основных направлениях:

просвещение;

миссионерская работа;

благотворительность.

. Деятельность

Для осуществления выполнения вышеперечисленных функций в монастыре существуют следующие направления деятельности:

Продовольственное обеспечение за счет хозяйственной деятельности на подворьях;

Бытовое снабжение, которое во многом реализуется за счет деятельности мастерских.

За счет реализации продукции монастырских мастерских и сбора пожертвований обеспечивается достаток монастыря.

Финансирование монастыря складываются из пяти основных компонентов:

§   средства, полученные от продажи свечей;

§   пожертвования за требы и поминовения;

§   тарелочно-кружечный сбор (пожертвования во время богослужений);

§   доходы от торговли утварью и книгами;

§   доходы от торговли продукцией монастырских мастерских.

Средний совокупный монастырский доход за счет продаж и всех видов пожертвований составляет 160 000 долларов в год.

Духовная работа с население осуществляется за счет реализации культовых актов и социальных проектов монастыря.

Социальные проекты и издательская деятельность монастыря обеспечивают функции социального служения.

2.2.4 Регулирование основных направлений деятельности Ново-Тихвинского женского монастыря

Церковно-религиозная деятельность. Организация культовых актов и церковных сборов.

Культовые акты - основа существования церковной организации - в значительной степени регулируется традицией, которая предписывает мельчайшие детали проведения религиозных обрядов. Этот порядок описан в таких нормативных документах, как «Устав церковный», «Требник», «Минеи» и других богослужебных книгах. Культовая практика определяется и текущими управленческими актами, издаваемыми различными инстанциями, а также сводным нормативным документом - Духовным Регламентом.

Периодически совершаются такие культовые акты, как исповедь и причащение. Существуют практические предписания порядка проведения и других религиозных обрядов, таких как крещение, венчание и погребение.

Специальные обряды существуют для освящения церквей. Они проводятся по окончании строительства или в случаях так называемого осквернения (определенных случаев богоборческих действий) храма. Обрядовая сторона остается традиционной, текущие административные распоряжения устанавливают только некоторые внешние характеристики. Право освящения церквей принадлежит епархиальному архиерею.

Текущая сохранность культовых предметов возлагается на церковницу, выбираемую настоятельницей. Учету подлежали все приходно-расходные операции с церковными деньгами, воском, ладаном, свечами, иконами и т.д. Церковница ведет контроль за сохранностью храмовой утвари, о случаях нарушения которой доносит настоятельнице.

Регулирование социальной деятельности

Одной из постоянных забот церкви является защита православных прихожан от идеологического воздействия других религиозных течений. Религиозное воспитание православных мирян - это одна из сторон идеологического воздействия церкви.

Социальная деятельность монастыря выделена в качестве отдельного направления, возглавляется руководительницей социальной службы. Социальное служение осуществляется в четырех направлениях: Миссионерский институт, бесплатная столовая для неимущих, общество по борьбе с алкоголизмом и наркоманией «Трезвение», добровольческая служба во имя святителя Иоанна Милостивого. Каждым направлением руководят свои старшие сестры, в подчинении у которых находятся рядовые сестры, определенные на послушание социального служения, и добровольцы.

В своей деятельности отдел социального служения руководствуется Федеральным Законом «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях» №135-ФЗ от 7 июля 1995 г., Концепцией содействия развитию благотворительности Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви и другими государственными и церковными нормативными актами.

Регулирование хозяйственной деятельности

Основу монастырского хозяйства составляет, как и несколько веков назад, земледелие и скотоводство, осуществляемое на подворьях монастыря.

Когда приходит время посева, управляющая подворьем (старшая сестра) просит настоятельницу монастыря дать разрешение на пахоту и определить размеры этой запашки на год. Весь текущий уход за посевами контролирует подворская управляющая, без вмешательства монастырского правления. Ко времени сбора урожая специально назначаются монастырские служители для проведения сбора урожая, количество которого затем записывают в специальную книгу учета монастырских запасов.

Второй крупной отраслью монастырского хозяйства является скотоводство. На подворьях имеется значительное поголовье крупного рогатого скота различных пород, овец, уток, кур, гусей. Уход за скотом относится к компетенции скотниц. Скотницы осуществляют описи скота, доносят в монастырское правление о количестве павшего скота, о сохранности имущества, о требующемся корме, совместно с настоятельницей согласовывают вопросы кадрового обеспечения.

Регулирование деятельности мастерских

Большое значение для бюджета монастыря имеют мастерские: сувенирная, иконописная, швейная, вышивальная. Большая часть изделий идет на продажу, что помогает обеспечить монастырь финансово.

Существуют и другие направления деятельности: церковно-исторический кабинет, переводческое и библиотечное послушание, монастырское издательство, певческое послушание, просфорня, кухня, ризничная. Часть продукции (или изделий) с ряда направлений идет на внутриорганизационное обеспечение, часть на продажу.

Каждым направлением руководит старшая сестра, назначенная настоятельницей. Старшие сестры могут иметь помощниц.

Все предписания монастырским мастерским отдаются устно, и поэтому управленческий процесс никак не отражается в делопроизводственном массиве.

Регулирование отношений собственности

Принятие пострига означает отказ от всего мирского, поэтому официально считается, что монашествующие не имеют собственности.

Церковная традиция признает, что в келье монаха могут быть книги, культовые предметы, которые составляли его личную собственность или были переданы ему из монастырской казны. И в том, и в другом случае верховным собственником такого имущества считается обитель, которая после смерти монаха имеет все права на эти вещи. Но сам механизм передачи имущества в церковной традиции не оговаривается.

Поскольку отношения собственности всегда имеют юридический оттенок, деятельность монастырских властей направлена в основном на сбор и сохранение соответствующей документации о владениях обители, которая могла бы служить аргументом в имущественных спорах. Практически вся монастырская собственность прямо или косвенно находится под контролем внешних инстанций, причем как центральных, так и местных.

Система экономической документации

В монастырях с их разветвленным хозяйством существует детальная система экономической документации. Основной формой учета движения материальных ценностей является приходно-расходные книги вещей и продуктов, которые должны дублироваться квитанциями о приеме и выдаче средств.

Существуют отдельные книги для записи денег и материальных ценностей. Такие книги являются внутренним документом учета, они ведутся и хранятся в монастыре, и служат первичным источником для сверки правильности всех остальных, вторичных форм отчетности, отправляемых в различные инстанции. При выявлении несоответствия в сумме государственных сборов, внешние инстанции, в качестве которых выступают епархиальное правление и государственные структуры, проверяют эти книги, контролируя и форму их ведения.

Система внутримонастырского учета достаточно развита. Ежегодная итоговая финансовая отчетность, данные о количестве прибывших и выбывших из монастыря с описанием личных дел подлежат проверки в епархиальном управлении.

Делами, достойными внимания настоятельницы, также считается строительство, текущий ремонт и содержание зданий. Эконом контролирует вопросы кадрового обеспечения и материального снабжения. Строительство осуществляется за счет монастырских денег силами наемных рабочих.

Монастыри заключают и денежные сделки, общие условия которых регламентируются уставом. Существование какого-либо личного имущества у монашествующих официально считается невозможным, и поэтому вариант заключения ими личных сделок вообще не рассматривается внешними инстанциями. Единственным должностным лицом в монастыре, полномочным вести денежные сделки с внешними инстанциями и лицами является настоятельница. Но крупные купли / продажи совершаются только с согласия Духовного собора.

2.2.5 Основные принципы ведения хозяйственно-экономической деятельности монастыря

Хозяйство в монастыре - это прежде всего духовно-нравственная категория, в рамках которой прибыль не самоцель, а хозяйственные отношения ориентируются на определенный нравственно-трудовой порядок, порицающий поклонение деньгам и несправедливую эксплуатацию.

Главная идея - замкнутое саморегулируемое хозяйство, ориентированное на разумный достаток и самоограничение (нестяжательство), живущее по православным нравственным нормам.

Отношение к труду как к добродетели, как к нравственному деянию. Стремление к автономности, независимости, даже замкнутости хозяйства от внешней среды, стремление обеспечить себя всем необходимым, чтобы не зависеть от других является характерной чертой хозяйствования. Приветствуется строжайшая хозяйственная бережливость во всем.

Самообеспечение и самоограничение - важнейший хозяйственный принцип.

Эффективный труд мотивируется преимущественно духовно-нравственными, моральными, а не материальными стимулами.

В качестве основных принципов функционирования хозяйственной жизни монастыря можно выделить следующие:

) Хозяйство как преимущественно духовно-нравственная категория. Ориентация на определенный духовно-нравственный миропорядок.

) Автаркия - тяготение хозяйственной системы в целом к замкнутости, самодостаточности, самоудовлетворенности. Основной поток эффективной хозяйственной деятельности направлен не во вне, а внутрь хозяйственной системы.

) Способность к самоограничению (нестяжательство), направленность не на потребительскую экспансию (постоянное наращивание объемов и видов товаров и услуг как самоцель), а на обеспечение самодостаточности.

) Трудовой характер хозяйственной деятельности. Взгляд на труд как на добродетель. Экономический процесс направлен не на максимизацию капитала и прибыли, а на обеспечение трудовой самодостаточности.

) Собственность - функция труда, а не капитала. Капиталом является производительная часть собственности, направленная на производство.

) Самобытные особенности организации труда и производства - рабочее самоуправление монашеской общины.

) Самобытные особенности трудовой и хозяйственной мотивации - преобладание моральных форм понуждения к труду.

В рамках этой экономической модели издревле создана достаточно эффективная система монастырского хозяйства.

3. Разработка проекта организации деятельности по социальному служению некоммерческих социальных организаций

монастырь служение социальный управление

3.1 Определение направления работы социального проектирования. Анализ потребностей общественности

На современном этапе обществу необходимо воспитание человека с активной жизненной позицией, патриота своей Родины, уважающего права и свободу личности, проявляющего национальную и религиозную терпимость, уважительное отношение к традициям и культуре.

В первую очередь это касается восстановления в общественном сознании традиционной ценности брака, престижа материнства и отцовства, воссоздание в современных условиях традиционного уклада жизни общества и семьи. Современное воспитание - это формирование у молодого человека ориентационных механизмов для жизни в данном обществе. Выпускник должен реально оценивать выгоду от полученного образования. Сможет ли он эффективно решать не только свои материальные, но духовные и иные потребности.

В сентябре 2012 года студенты Миссионерского института при Ново-Тихвинском женском монастыре провели анкетирование общеобразовательных школ (9 - 11 классы), средних и высших учебных заведений г. Екатеринбурга (1-2 курсы) по вопросам духовно-нравственного образования учащихся. Опросники и их результаты представлены в приложении 2. Результаты анкетирования школ показали, что большинство образовательных учреждений поддерживают введение в учебные программы факультатива по православной тематике (67 из 111 опрошенных). Также были выявлены наиболее эффективные формы усвоения навыков нравственного поведения у подростков.

Для достижения наилучшего результата необходимо применение таких форм работы, которые эффективно воздействуют на подростков, находят отклик в молодежной среде.

Диаграмма эффективного усвоения подростками навыков нравственного поведения.

Диаграмма наглядно показывает наиболее эффективные методы и формы работы - показ тематических фильмов (27%), организация встреч с интересными людьми (18%), дискуссии (18%). Эти три наиболее эффективных направления могут быть реализованы с помощью открытия дискуссионного кино - лекционного клуба «Духовно-нравственный потенциал современного некоммерческого кино».

Кино - одна из сфер человеческих знаний. Именно кино больше, чем что-то ещё, формирует мнения, вкусы, язык, поведение и даже внешний вид публики. За вековой период своего существования кинематограф сделался необходимостью молодого человека. С 1996 года выпускаются шедевры из российского и зарубежного золотого фонда. Стоит особо отметить кино призеров и участников кинофестивалей: «Семья России», «Встреча», «Радонеж», «Покров». Данный киноматериал нужно использовать, и в полной мере, чтобы приобщить современную молодёжь к истинным духовным ценностям.

Смотреть и обсуждать нравственно-наполненные фильмы, знакомиться с историей российской духовности - значит заботиться о духовном самочувствии молодых людей.

3.2 Разработка проекта организации дискуссионного кино-лектория «Духовно-нравственный потенциал современного некоммерческого кино»

К осуществлению деятельности дискуссионного кино-лектория будут активно привлекаться выпускники Миссионерского института при обители, данное направление хотелось бы предложить в качестве прохождения миссионерской практики, также будут задействованы некоторые должностные лица в обители и за ее пределами.

Функциональное взаимодействие организаторов дискуссионного кино-лектория

В таблице 16 использованы следующие обозначения: О - отвечает за выполнение данной функции, организует ее исполнение; П - предоставляет исходные данные, информацию; У - участвует в выполнении данной функции; С - согласовывает подготовленный документ по функции; Р - принимает решение, утверждает, подписывает документ.

Этап 1. Создание программы.

Рекоммендуемый вариант программы занятий дискуссионного кино-лектория «Духовно-нравственный потенциал современного некоммерческого кино» (для старших классов общеобразовательных учебных заведений)

Кино-лекционный курс состоит из 35 занятий. Заседания дискуссионного кино-лекционного клуба проводятся 3 - 4 раза в четверть. Его участники - учащиеся старших классов, их друзья, родители, учителя. Организуя работу клуба, учитель предлагает своеобразный план просмотра и обсуждения фильмов, выстраивая определённую тематическую линию.

План занятий:

Занятие 1: Вера в человеческой жизни. Земной путь как проекция небесного пути. Просмотр и обсуждение фильма Александра Кушнира «Чем люди живы».

Занятие 2: Пути обретения веры. Вера как спасение ума и души человека. Просмотр и обсуждение фильма Марии Миро «Человек из меди».

Занятие 3: Судьба - промысел Божий или выбор человека. Просмотр и обсуждение анимационного фильма Станислава Подивилова «Твой крест».

Занятие 4: Мирское и религиозное. Пути взаимодействия. Просмотр и обсуждение фильма Николая Чуева «Встречи со Святым».

Занятие 5: Обретение судьбы как исполнение воли Божьей. Просмотр и обсуждение документального фильма Арзу Уршан Магомедовой «Храм для Онегина. После славы».

Занятие 6: «Пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» Просмотр и обсуждение художественного фильма Ирины Васильевой «Братия Карамазовых».

Занятие 7: Жизнь людская и судьба человеческая. Просмотр и обсуждение анимационного фильма Светланы Гроссу и Владимира Гагурина «Басни для зайцев».

Занятие 8: Ум и сердце. Творчество как путь самопознания. Просмотр и обсуждение фильма Белорусской ТРК «Иснасц» о духовных исканиях в творчестве А.С. Пушкина.

Занятие 9: Роль православных традиций в формировании личности. Просмотр и обсуждение фильма Л. Соколовой «Веленью Божию, о Муза, будь послушна…».

Занятие 10: Жизнь людская и судьба человеческая. Просмотр и обсуждение документального фильма Романа Ершова «Император, который знал свою судьбу».

Занятие 11: Творчество как способ познания мира. Просмотр и обсуждение документального фильма Николая Чуева «Андерсен. Загадка «Снежной королевы».

Занятие 12: Рождение, жизнь и смерть в художественном осмыслении. Просмотр и обсуждение фильма Л. Соколовой «А.А. Блок».

Занятие 13: «Не стоит село без праведника». Просмотр и обсуждение документального фильма Марины Добровольской «Мироносицы».

Занятие 14: Пути земные и пути небесные. Просмотр и обсуждение документального фильма Марии Можар «За имя моё»

Занятие 15: «Сей человек имеет душу чистую…». Просмотр и обсуждение художественного фильма Игоря Масленникова «Взятки гладки».

Занятие 16: Грех и покаяние. Просмотр и обсуждение фильма Андрея Железнякова «Чертогон».

Занятие 17: Что значит быть счастливым? Просмотр и обсуждение художественного фильма Веры Сторожевой «Компенсация».

Занятие 18: Милосердие и сострадание. Просмотр и обсуждение фильма Александра Короткова «Серёжа».

Занятие 19: Мы - это то, во что мы играем. Просмотр и обсуждение документального фильма Марианны Данильцевой и Дарьи Мельниковой «Дочки-матери».

Занятие 20: «Хвалу и клевету приемли равнодушно…». Просмотр и обсуждение 1-й части художественного фильма Виталия Любецкого «Притчи» - «Необычное послушание».

Занятие 21: Молитва: форма или содержание? Просмотр и обсуждение 2-й части художественного фильма Виталия Любецкого «Притчи» - «Немая молитва».

Занятие 22: Смысл Любви. Просмотр и обсуждение 3-й части художественного фильма Виталия Любецкого «Притчи» - «Как Спаситель в гости ходил».

Занятие 23: Духовная миссия человека на войне. Патриотизм и вера. Просмотр и обсуждение фильма Исрафила Сафарова «Не женское дело».

Занятие 24: Что есть совесть Человеческая. Просмотр и обсуждение анимационного фильма Елены Черновой «Солдатская песня».

Занятие 25: Верность национальным традициям. Нравственный выбор человека. Война и вера. Просмотр и обсуждение фильма Нины Соболевой «Едут, едут по Берлину наши казаки»

Занятие 26: Что спасёт мир? Просмотр и обсуждение документального фильма Константина Одегова «Наследники».

Занятие 27: Противостояние врагу как исполнение воли Божьей. Просмотр и обсуждение анимационного фильма Станислава Подивилова «Пересвет и Ослябя».

Занятие 28: Жизнь людская и судьба человеческая. Просмотр и обсуждение анимационного фильма Сергея Меринова «Егорий Храбрый».

Занятие 29: Освоение космоса как духовное постижение мира. Просмотр и обсуждение документального фильма Ларисы Смирновой и Дмитрия Свегуна «Космос как послушание».

Занятие 30: «Я умираю, но не сдаюсь». Просмотр и обсуждение художественного фильма Александра Котта «Брестская крепость».

Занятие 31: Освоение духовных истоков как путь к сохранению жизни народа. Просмотр и обсуждение документального фильма Николая Пороховника «Апостолы слова».

Занятие 32: Ушедший в бессмертие… Просмотр и обсуждение документального фильма Ольги Дубовой «Александр».

Занятие 33: Спасающий человека спасает весь мир. Просмотр и обсуждение документального фильма Юрия Малюгина «Список Киселёва».

Занятие 34: Любовь к жизни. Любовь к людям. Любовь к миру. Просмотр и обсуждение фильма Людмилы Моисеенко «Хрустальный мальчик».

Занятие 35: Нравственный выбор человека. Просмотр и обсуждение художественного фильма Андрея Разумовского и Андрея Разумовского-младшего «На мосту».

Этап 2. Составление прогноза объектов сотрудничества.

.1. Результаты анкетирования школ показали, что большинство образовательных учреждений поддерживают введение в учебные программы факультатива по православной тематике (67 из 111 опрошенных), таким образом открыты перспективы сотрудничества с 67 школами г. Екатеринбурга. Дальнейшая реализация проекта будет рассмотрена на примере сотрудничества со школой №172.

.2. Следует также провести анкетирование высших и средних учебных заведений (по примеру опросника приложения 2) для выявления объектов сотрудничества второго направления проекта.

.3. Учебные заведения, отказавшиеся от сотрудничества могут быть привлечены впоследствии - по факту успешной реализации проекта в других объектах, презентации положительных результатов.

Этап 3. Собеседование с руководителями учебных заведений.

Данный этап предполагает встречу с завучем / директором школы, презентацию ему предлагаемых программ - обоснование их важности (необходимости) и эффективности.

Этап 4. Документационное сопровождение

Основная цель этапа - подписание договора о сотрудничестве.

Согласно договору Стороны обязуются путем объединения усилий совместно действовать в целях совершенствования школьного образования и воспитания, осуществления совместной работы по духовно-нравственному образованию подрастающего поколения, воспитания у них чувства патриотизма и любви к Отечеству, становления высоких нравственных и моральных принципов.

Данное сотрудничество осуществляется в следующих направлениях:

содействие реализации программ, направленных на развитие духовности и образования;

сотрудничество по реализации внутришкольного кино - лекционного курса «Духовно-нравственный потенциал современного некоммерческого кино».

содействует введению факультативных курсов духовно-нравственной тематики, включив их (при наличии условий) в дополнительную программу образовательного учреждения;

не препятствует классным руководителям при проведении классных часов и родительских собраний широко привлекать и использовать материал по духовно-нравственной, историко-культурной и религиозно-философской традиции православия;

совместное создание программы и проекты в области духовно-нравственного воспитания и образования;

реализацию программы кино - лекционного курса «Духовно-нравственный потенциал современного некоммерческого кино»

Этап 5. Техническое оснащение аудитории

За счет монастырских фондов единовременно производится закупка необходимой аппаратуры и видео-дисков. Аппаратура используется в случае, если учебное заведение не располагает необходимой для проведения курса техникой.

Минимальные технические требования к ПЭВМ для просмотра DVD-фильмов:

. Система Windows XP с установленным стандартным проигрывателем Media Player или Windows Media.

. Набор кодеков K-lite или аналогичный. При отстутствии кодеков их можно скачать по адресу: www.kpmd.ru/files/k-lite_codec_pack_620_mega.exe.

Этап 6. Организация проведения занятий (на примере одного занятия).

Занятие 23

Тема: «У войны не женское лицо».

Содержание: просмотр и обсуждение документального фильма Исрафила Сафарова «Не женское дело».

Цель: формировать представление о нравственных истоках подвига человека на войне.

Задачи

формирование представлений о соотнесении понятий «патриотизм» и «вера»;

совершенствование понятийного аппарата;

развитие аналитических и вербальных способностей.

Исрафил Сафаров

«Не женское дело»

(33 мин)

. Предварительная работа с учащимися

Просмотр фильма также может быть приурочен ко Дню Победы. Во вступительном слове учитель может вспомнить заглавие книги Светланы Алексиевич «У войны не женское лицо», которое явно перекликается с названием данной картины. К сожалению, современные школьники очень мало знают о женских авиационных эскадрильях и еще в меньшей степени представляют себе, как воевали те, кого фашистские летчики называли «ночными ведьмами». Живой рассказ участниц боевых действий и составляет основу фильма, который предлагается вниманию учащихся.

. Работа после просмотра фильма

После просмотра фильма рекомендуется обменяться эмоциональными впечатлениями, поговорить о том, что в наибольшей степени затронуло душу и сердце. Истории трагически коротких жизней, рассказы об убитой любви, о гибели тех, кто даже не успел испытать этого чувства, разумеется, никого не оставят равнодушными. Возможно, кто-то из ребят видел замечательный фильм актера и режиссера Леонида Быкова «В бой идут одни старики», где одна из сюжетных линий - любовь Ромео и Маши - перекликается с той, о которой было рассказано в данной картине. Очень важно поговорить и о судьбе того поколения, чье детство пришлось на конец двадцатых - начало тридцатых годов ХХ века, а молодость совпала с войной. Эти люди готовы были «пожертвовать собой ради страны», а те, кто связал свою жизнь с небом, ощущали особую «высоту причастности». Сам лексический строй этого высказывания указывает на особую духовную миссию женщин-летчиц, одна из которых говорит: «Самое большое счастье, что я родилась в России. Для нас Родина была Святая земля». Эта фраза переводит разговор в совершенно иную плоскость: фильм начинает восприниматься как рассказ о светлом небесном воинстве, вставшем на защиту не только родной земли, но и ее будущего. Всех тех, кто сегодня имеет возможность спокойно смотреть и обсуждать этот фильм.

Рекомендуемая творческая деятельность. Еще до занятия можно предложить кому-либо из учащихся подготовить сообщение о бабушке или прабабушке, родственнице или знакомой, участвовавшей в войне, и после обсуждения предложить выступить с ним.

Возможные проблемы и их решения

Не всегда легко вовлечь учащихся в дискуссию. Среди основных причин скованности и нежелания участвовать в обсуждении психологи и педагоги выделяют низкую самооценку, опасение быть осмеянным, опасение встретить агрессию как следствие культурных или иных различий, боязнь конфликтов, неумение общаться.

Способы вовлечения в дискуссию:

. положительный климат в классе;

. демократические нормы обсуждения;

. подготовка учащихся к обсуждению - изучение информации по обсуждаемой теме, время на формирование вопросов и точек зрения («репетиция размышлений»);

. обучение навыкам приглашения к обсуждению.

В ходе дискуссии необходимо договариваться об общем понимании терминов, а также общем понимании темы или проблемы. Дискуссии могут преследовать разные цели - обсуждение проблемы, достижение согласия, прояснение позиций, углубление понимания вопроса, нахождение различных вариантов решения и видение этой вариативности, развитие умений занимать и отстаивать свою точку зрения, улучшение навыков активного слушания.

Возможный вариант правил работы в ходе дискуссии

Рекомендуется выбрать из перечисленных правил пять, которые будут наиболее важными при организации дискуссии.

Оценка участия в дискуссии

На каждом занятии можно выбрать несколько учащихся для наблюдения и оценивания. В ходе занятия можно заполнить приведённую форму.

Оценка участия в дискуссии

В результате максимально может быть набрано 55 баллов. Они переводятся в пятибалльную систему следующим образом: 1 - 16 баллов - 1; 17 - 27 баллов - 2; 28 - 38 баллов - 3; 39 - 49 баллов - 4; 50 - 55 баллов - 5.

Организация проведения дополнительных мероприятий

При успешной реализации основной части проекта, могут быть задействованы дополнительные мероприятия, такие как:

. Организованные паломнические поездки на 1-3 дня. Требует некоторых затрат: бронирование автобуса, отеля, организации питания, а также услуги экскурсовода. В среднем групповые экскурсии стоят около 1 000 - 2500, в сумму входят: трансфер, проживание, услуги экскурсовода.

2. Самостоятельно организованные однодневные экскурсии. Можно организовывать поездки своими силами - путешественники разбиваются на пары, дается задание изучить какую-то часть запланированного маршрута и провести экскурсию самостоятельно. Таким образом, достигается экономия средств, развитие личных качеств, навыков работы в парах и публичного выступления, а также развитие кругозора.

3. Совместное чаепитие / представления по случаю церковных праздников.

. Организация благотворительных ярмарок на Пасху и Рождество. Посетителям ярмарки предлагается приобрести по средствам внесения пожертвования тематические изделия, поделки учащихся, выполненные на уроках труда в школе и дома. Это работы из бисера, вязаные вещи, открытки ручной работы, куклы, роспись по стеклу, шкатулки и другое. Полученные в качестве пожертвований средства поступают организатору проекта - Ново-Тихвинскому монастырю.

5. Участие в мероприятиях Екатеринбургской епархии: православных фестивалях, олимпиадах, в зимних походах и соревнованиях.

6. Организация праздников с концертными выступлениями детей на Рождество и Пасху.

Организация дополнительных мероприятий не является обязательным, но желательным, т.к. способствует развитию личных положительных качеств участников, сплочению коллектива. Организация дополнительных мероприятий полностью зависит от инициативы и активности преподавателя курса, по согласованию с руководителем социальной службы монастыря.

Этап 6. Оценка эффективности проекта

6.1. Предварительная оценка духовно-нравственного состояния аудитории.

Предварительная оценка духовно-нравственного состояния аудитории проводится классным руководителем с помощью заполнения теста в программе Microsoft Excel с автоматическим просчетом результата.

Результаты теста показывают оценку воспитанности учащихся во внешне поведенческом аспекте по следующим социальным параметрам:

внешний вид,

общение и речь,

отношение с ребятами,

отношение с сотрудниками,

выполнение д/з,

отношение к школьному имуществу, к труду.

Тест 2: «Диагностика нравственной воспитанности предлагается заполнить учащимся». Результаты теста определяют:

нравственную самооценку,

отношения к жизненным ценностям,

уровень нравственной мотивации.

Предварительная оценка духовно-нравственного состояния учащихся используется в двух направлениях:

- психологически настраивает преподавателя кино-лекционного курса на работу с определенным нравственным типом аудитории;

- используется при сравнении результатов работы по духовно-нравственному просвещению.

.2. Текущая оценка работы кино - лекционного курса

По окончании каждого занятия, учащиеся осуществляют рефлексию своей работы и работы учителя, организации проекта. Отвечая на вопросы анкет и теста. Преподаватель может самостоятельно выбрать один или несколько вариантов опроса.

Текущая оценка работы является важным этапом в процессе реализации проекта, т.к. обеспечивает обратную связь, способствует улучшению организации работы проекта и функциональному взаимодействию участников.

.3. Итоговая оценка работы проекта

Итоговая оценка работы проекта предполагает получение социальной эффективности в двух направлениях:

- Социальная эффективность проекта для общества;

- Социальная эффективность проекта для организации.

Общественная социальная эффективность проекта оценивается по двум параметрам:

) духовно-нравственное становление личностей учащихся;

) религиозная просвещенность.

Заключение

Сегодня как никогда актуально стоят вопросы налаживания соработнической деятельности государства и институтов Русской Православной Церкви в различных сферах общественной жизни. Особенно актуально обращение к опыту соработничества сегодня - в условиях, когда российское общество в сложном современном мире ищет пути обретения стратегических ориентиров на утверждение и развитие общечеловеческих ценностей, демократических прав и свобод личности.

В процессе дипломного проектирования были выявлены наиболее актуальные современным общественным проблемам направления деятельности религиозных организаций в сфере социального служения. Разработан проект организации деятельности по социальному служению в деле духовно-нравственного просвещения молодого поколения России - дискуссионный кино-лекторий «Духовно-нравственный потенциал современного некоммерческого кино». Дана оценка социальной эффективности проекта. Процесс дипломного проектирования имеет тщательную детальную проработку и детализацию, что дает возможность применения проекта в рамках других социальных некоммерческих организаций.

Уникальностью дипломного проекта является связь социальной работы и менеджмента. Впервые научному рассмотрению предложена система управления монастырской корпорацией на примере Ново-Тихвинского женского монастыря г. Екатеринбурга. Детально проанализирована система управления персоналом в православном монастыре общежительного типа.

Важным моментом явилась необходимость донести до общества идею о том, что религиозные организации в лице православных русских монастырей могут предложить нетрадиционные решения местных проблем и успешно решать их. При этом предлагаемые решения не обязательно должны быть многозатратными и требующими в дальнейшем постоянной финансовой поддержки.

Литература

1. Стенограмма выступления Президента РФ Владимира Путина на расширенном заседании Государственного совета «О стратегии развития России до 2020 года», сайт партии «Единая Россия», http://www.edinros.ru/news.html? id=127560

. Бубер М. Два образа веры: Пер. с нем. / Под ред. П.С. Гуревича, С.Я. Левит, С.В. Лезова. - М.: Республика, 1995. - 464 с.; Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма // Вебер М. Избр. произведения. - М.: Прогресс, 1990. - С. 273-306; Швейцер А. Культура и этика. - М., изд-во «Прогресс», 1973. - 342 с.; Тиллих П. Мужество быть / Тиллих П. Избранное. Теология культуры. - М., изд-во «Юрист», 1995. - С. 7-131

. Розанов В.В. Апокалипсис нашего времени/ Розанов В.В. // Сочинения. Т.1. - М., 1990. - 588 с.; Соловьев B.C. Нравственность и политика. Исторические обязанности России /B.C. Соловьев // Сочинения. Т. 1. - М., 1989. - 471 с.; Флоренский П.А. Предполагаемое государственное устройство в будущем // Литературная учеба., 1991. - №3.

. См.: Бердяев Н.А. Царство Божие и царство Кесаря / Сост. П.В. Алексеев. - М.: Республика, 1995. - 383 с.; Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. СПб.: РХГИ, 1997. - 589 с.; Франк С.Л. Проблема «христианского социализма». Непрочитанное… М., 2001. с. 280.

. Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий (истоки, сущность, влияние на молодежь Запада), - М., Изд-во МГУ, 1986. - 286 с.; Гуревич П.С. Мораль и религия // Общество и знание. - М., ЦГО, 1999.-С. 359-362.; Митрохин Л Н. Философия религии. - М.: Республика. 2000. - 414 с.; Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. - М., Наука, 2002. - 220 с.

. Власов П.В., Благотворительность и милосердие в России. - М., 2001. - 301 с.; Лаврененко Л.Я. Социокультурная природа благотворительности и формы ее реализации (история становления и развития) - М.: Academia АПК и ПРО, 2000. -132 с.; Милосердие. Учебное пособие / Под ред. М.П. Мчедлова. - М., 2001. - 214 с.

. Дойникова Н.А. Социальное служение Православной церкви во второй половине XIX - начале XX веков (на материалах Вологодской епархии): Дис. канд. ист. наук. - М., 2006. - 188 с.; Зубанова С.Г. Социальное служение Русской Православной Церкви в XIX веке: Дис. д. ист. наук.-М., 2002. - 408 c.; Реутов В.В. Социальное служение Церкви в XX веке (На материалах Курской епархии): Дис. канд. ист. наук: - Курск, 2006. - 235 с.; Штепа А.В. Социальное служение русской православной церкви во второй половине XIX - начале XX веков (На материалах Калужской епархии): Дис. канд. ист. наук. - Калуга, 2005. - 320 с.

. Ажнакина Н.Б. Социальное служение религиозных организаций в современной России: Дис. канд. филос. наук. - Пенза, 2006. - 143 с.; Гаврилова В.В. Философский анализ социальной доктрины Русской православной церкви в 20 веке: Дис. канд. филос. наук. - Пермь, 2005. - 136 с.; Костылева Т.А. Социальное служение религиозных организаций: Дис. канд. филос. наук. - Омск, 2006. - 167 с.

. Еремина З.А., Социальная деятельность нетрадиционных религиозных организаций в в современной России: Дис. канд. филос. наук. - Тула, 2007. - 150 с.; Лункин Р.Н. Вероучение и социальная деятельность пятидесятников в России: Дис. канд. филос. наук. - М., 2005. - 200 с.

. Гражданский кодекс Российской Федерации от 30.11.1994 №51-ФЗ;

. Трудовой кодекс Российская Федерация от 30.12.2001 №197-ФЗ;

. Гражданский устав Русской Православной Церкви от 31.01.1991;

. Устав Ново-Тихвинского женского монастыря от 9.07.1822 г.

. Кибанов, А.Я. Основы управления персоналом. М.: 2005. - 304 с.

. Кибанов А.Я., Дуракова И.Б. Управление персоналом организации: стратегия, маркетинг, интернационализация: учеб. пособие - М.: ИНФРА-М, 2011. - 301 с.

. ФЗ «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях» №135 - ФЗ от 7 июля 1995 г.

. Определение освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви» от 4 февраля 2011 г.

. Положения о монастыре и монашествующих от 30 мая 2012 г.

. Кибанов А.Я. Оценка экономической и социальной эффективности проекта совершенствования системы и технологии управления персоналом организации: учеб. пособие - М.: ИНФРА-М, 2006. - 38 с.

. Литовченко С.Е., Корсакова М.И. Социальная ответственность бизнеса: актуальная повестка. М.: Ассоциация менеджеров, 2003. - 208 с.

. Коновалова Л.Н., Корсаков М.И., Якимец В.Н. Управление социальными программами компании. / Под ред. Литовченко С.Е. - М.: Ассоциация менеджеров. 2003. - 152 с.