Откровение Иоанна Богослова
Содержание
1. Введение
. Контекст книги Откровение
.1 Автор и дата написания
.2 Место написания
.3 Цель написания
. Парадигма миссии в Откровении Иоанна
.1 Миссия Иоанна и жанры
.2 Миссия Бога
.3 Миссия Иисуса Христа
.4 Ангелы и миссия
.5 Миссия Зверя и нечестивых империй
.6 Миссия Церкви
.7 Миссия и поклонение
.8 Мир и миссия
. Заключение
Библиография
1. Введение
Откровение Иоанна - последняя книга Библии - стоит особняком в Новом Завете, она дает видение конца мира. Название « Откровение» происходит от латинского слова, которое переводится как «раскрытие», «поднятие покрывала». Альтернативное ему название «Апокалипсис» произошло от греческого слова с тем же значением. Книга имеет определенное миссианское значение. «На Международном Крнгрессе по мировой евангелизации, Бейерхауз отметил, что «евангелизм вдохновляется видением Царства славы, которое наступит после возвращения Иисуса Христа». Очевидно, что Откровение - это книга, написанная для всех поколений христиан. Начиная с первого века и до возвращения Христа, она не потеряет своей актуальности. Меня привлекает уникальность этой книги, ее апокалиптическая и эсхатологическая направленность. В ней «христианское откровение слито с мировой историей и дает ключ к ее пониманию» (А.Мень).
Учитывая ограничения с точки зрения объема работы и ресурсов, невозможно представить исчерпывающие исследования в данной статье. Поэтому моей целью здесь является обзор парадигмы миссии в книге Откровение Иоанна и определение ее роли в современном мире. Работа имеет следующий формат. Вначале будет рассмотрен вопрос об авторе Откровения, дате, месте и цели написания книги. Знание этих аспектов важно для понимания этой книги. Далее будет исследовано влияние жанров на продолжение миссии, тема поклонения и священства, также концепция Иоанна о миссиях. В завершении работы я хочу попробовать дать определение парадигмы миссии сегодня в связи с парадигмой миссии в книге Откровение.
2. Контекст книги Откровение
.1 Автор и дата написания
Автор Откровения называет себя Иоанном (От.1:1 ,4 и 9; 22:8). По общему мнению отцов Церкви это был апостол Иоанн, возлюбленный ученик Христов. Его авторство подтверждается как данными в самом Апокалипсисе, так и многими другими внутренними и внешними признаками. Автор Откровения говорит, что он был на острове Патмос «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (От.1:9). Из церковной истории известно, что из апостолов только Иоанн Богослов подвергся заточению на этом острове. Все древние и более поздние свидетельства признают автором Откровения Иоанна Богослова. (Папий, Иустин Мученик).
Относительно времени написания книги исследователи выдвигают два основных предположения: вскоре после смерти Нерона (68-69 г.н.э.) или конец царствования Домициана (ок.95г.н.э.) Первое мнение сложилось на основе предположения, что Иоанн пострадал в результате первого жестокого преследования христиан при Нероне. Хотя большинство исследователей склоняется к датировке Иринея, писавшего об этой книге: «Написана она, по-видимому, не очень давно, почти что в наше время, в конце царствования Домициана». Евсевий цитирует это суждение и соглашается с ним. Такая датировка более точно отвечает содержанию и характеру книги.
.2 Место написания
Место написания Откровения автор называет в самой книге, это остров Патмос (От. 1:9), который находится в Эгейском море, на юг от города Эфеса и в древнее время был местом ссылки. Согласны с этим все церковные писатели первых трех веков и современные исследователи.
2.3 Цель написания
Автор сам указывает в первом стихе своего Откровения цель написания данной книги: «показать рабам Своим чему надлежит быть вскоре» (От.1:1) - показать судьбы Церкви и всего мира. Христиане поколения Иоанна уже подвергались гонениям за веру, они все более испытывали на себе давление распространения культа императора. Постепенно эти преследования начали принимать организованную и систематическую форму. Тем не менее, в первом веке еще нет повсеместного преследования христиан. Церкви скорее угрожает не столько преследование, сколько самоуспокоенность. На этом фоне Иоанн получает «видение о конце времени», в котором ясно показывает предстоящую борьбу церкви с силами зла, методы, какими дьявол при содействии своих слуг воюет против добра и истины. Э.Ф.Скотт называет Откровение «трубным гласом веры», мы видим в итоге окончательную гибель врагов Церкви и конечную победу Христа. Цель книги - укрепить веру христиан, чтобы они смогли перенести любые испытания и гонения.
3. Парадигма миссии в Откровении Иоанна
.1 Жанры и миссия Иоанна
По мнению многих ученых, особенно последнего десятилетия, Откровение - произведение смешанных жанров. В нем сочетаются пророческий, апокалиптический и эпистолярный жанры. То, что Откровение относится к апокалиптической литературе видно уже из первого стиха, где говорится, что данный труд есть «Откровение (апокалипсис) Иисуса Христа» (также 22:6,8) и употребляется слово «показал» (Бог показал Иоанну, что должно произойти). « Слово, переведенное как «показал», означает « сообщил информацию посредством знаков и символов». Именно обилие символов отличает апокалиптическаю литературу. На пророческую составляющую указывает стих 1:3, где Иоанн обращается к читающему и слушающему «слова пророчества сего», также стихи 22:6, 7,9,10,18-19. Наконец, книга начинается (1:4-6) как письмо: «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир», и завершается(22:21) подобно остальным посланиям Нового Завета. Помимо этого, главы 2 и 3 явно адресованы семи церквам.
Жанр пророчества в Откровении используется не столько с предсказательной целью, сколько, скорее, с целью объявления Божьей воли. « Д. Санди считает предсказание самой незначительной характеристикой пророческого жанра, в котором на первое место выходят обвинение и увещевание «божьего народа от самонадеянности и трансформации мировоззрения в соответствии с Божьими ценностями». Мы можем видеть, как жанр пророчества способствует выполнению одной из миссий Иоанна в Откровении - возвещение воли Божьей с последующим призывом к покорности: «Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко (1:3). Глагол «соблюдать» или «хранить» встречается в книге еще множество раз, каждый раз подчеркивая призыв к покорности (2:26; 3:3,8,10; 12:17; 14:12; 22:7,9). Иоанн как пророк стремился представить Слово Божье и волю Божью народу Божьему и этой его миссии способствовал жанр пророчества.
«Первое слово греческого текста книги Иоанна переводится как «откровение» или «апокалипсис» (1:1), указывая на второй жанр. Термин указывает на содержание книги, полной видений и звуков, загадочных существ, которые передают откровение людям (1:1;5:5;7:13:10:1;19:9;21:9-22:5,6,8-11,16), где сверхъестественный мир существует наравне с естественным (4:1;9:1;12:7;14:18;16:15;20:1), ощущается приближение конца, когда вселенная и Божий народ окончательно избавляются от зла». Апокалипсису в отличие от пророчества, свойственно более широкое использование символизма. « Ключ к интерпретации Откровения можно найти в цитировании Ветхого Завета. Есть повторяющиеся ссылки на книги Даниила, Захарии, Иезекиль, Иеремии, Иоиля. Гатри отмечает, что из 404 стихов, только 126 не содержат ссылки на Ветхий Завет. Иоанн использует тот же символический язык, что в пророчествах Ветхого Завета - мировые державы как звери, их лидеры как рога, а посланники Бога - ангельские всадники.» Миссия Иоанна, используя символический язык, язык образов, рассказать о «глубоких духовных реалиях схватки добра со злом, объявить о том, что последнее слово будет за Богом».
Откровение начинается и завершается как любое обычное послание (1:4;22:21). Основная часть письма включает пророческо - апокалиптические разделы (1:9-22:7). Это послание было предназначено для чтения на христианских собраниях и распространения в нескольких общинах (1:4,11; 2:1-3:21). Эпистолярный жанр (жанр посланий) в Откровении позволяет нам увидеть миссию Иоанна как пастора-руководителя церквей, однако здесь его миссия этим не ограничивается, и его « пасторство распространяется далеко за пределы перечисленных семи общин, и имеет отношение ко всем христианам мира всех времен. «Христиане должны понимать, что как Рим требовал абсолютной политической и духовной преданности, так и Зверь потребует того же от всех живущих на земле».
Таким образом, мы видим, что все три литературных жанра, используемых в Откровении автором - пророческий, апокалиптический и эпистолярный, способствовали раскрытию основной миссии Иоанна - передачи Слова и воли Божьей христианам Малой Азии и всем последующим поколениям христиан, т.е. свидетельство (От.1:2;19:10) и пророчество (От.10:11;22:6,9).
.2 Миссия Бога
Прежде всего, хочу отметить, что начало любой миссии исходит от Бога, «ее источник находится в Боге» по определению Ньюбигина. «Привилегия, полная власть, полномочия, долг исполнения миссии всегда исходят от деятельности Триединого Бога». В миссии Бог проявляет активность. Вэйсдом выделяет главную цель Бога - спасение человечества. Миссия Бога означает, что Сам Бог является миссионером. Бог открывает Себя в том, что Он Сам посылает Себя людям. Если нет миссии Бога, значит, нет и откровения». Потому можно сказать, что основная миссия Бога - самораскрытие (21:6), явить Себя во славе, как Творца Сущего (4:2-11), покорить все народы мира (От.14:14-16;15:3-4), избавить их от власти Зверя и ввести их в Царство Божье. Также в Откровении мы видим миссию Бога как Того, Кто осуждает неверных и воздает тем, кто верно следует за Ним (7:14;11:15-19;14:14-20;16:17-21;17:1-20:15). В этом контексте ярость Бога и праведный суд над творением - 15:7,8; 9;16 главы. Миссия Бога как Праведного Судьи над «великой блудницей»-17,18 главы, Суд у Белого престола над мертвыми ( 20:11-15). Миссия Бога - явить новые небеса и новую землю, окончательное состояние Божьего Царства (От.21:14). В Откровении мы видим совершение Богом последнего акта искупления: «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (От.21:3). « И узрят Лицо Его» (От.22:4) - самая важная часть миссии Бога. Бога никто никогда не видел, но на новой земле мы увидим лицо Бога. Все остальное второстепенно по сравнению с этим величайшим блаженством».
.3 Миссия Иисуса Христа
Откровение начинается и заканчивается темой «свидетельства» (От.1:2,5;22:20), это одна из главных тем книги( Bauckham). Иисус - «свидетель верный и истинный» (От.3:14, 1:5), что означает «словесное свидетельство об истине Божьей» (От.1:2; 9; 6:9;20:4). На Суде, совершающемся над миром, Иисус и Его последователи свидетельствуют об истине. Миссия Христа заключается также в наставлении, предупреждении Церкви, как имеющего власть повелевать и требовать послушания (От.1-3 главы). Иисус здесь обличает и наставляет церкви (От.2,3), дает возможность церквам покаяться (2:5;2:16;2:21,22;3:3;3:19). Иисус являет себя в Откровении как Агнец, искупивший мир, который получает власть и поклонение на небе и на земле. Он единственный достойный снять печати с книги, которую никто не мог открыть (От.5:7-8). Иисус «имеет ключи ада и смерти» (От.2:18). Он лично участвует в суде: в Откровении 14:14 изображается «жатва на земле», где Сын Человеческий имеет серп и власть пожать землю. В 19:11 Он «судит и воинствует» против нечестивых армий, это является ответом на вопрос в 13:4 «кто может сразиться со Зверем?» Полномочия судьи являются следствием Его суверенитета. Иисус в Откровении - побеждающий, к этому призывается и Церковь, следующая за Ним. Мы видим, что миссия Христа - награда «побеждающих». «Побеждающий» будет вкушать от дерева жизни (2:7), получит венец жизни (2:10), не потерпит вреда от второй смерти (2:11), будет вкушать сокровенную манну и Христос даст ему белый камень и новое имя (2:17), «побеждающий» получит власть над язычниками (2:26) и звезду утреннюю (2:28), облечется в белые одежды (3:5), станет столпом в храме Бога (3:12), «побеждающему» Христос даст сесть с Ним на престоле (3:21) и, наконец, «побеждающий наследует все» (21:7)! В Откровении Иисус являет Себя как «Царя царей и Господа господствующих»(19:16;11:15-18;12:10),мы видим, что Он делит престол с Богом Отцом (4:2,5-6) и Его атрибуты такие же как у Отца «Я есмь» (От.1:4,8;21:6;22:13). Суть миссии -преимущественно суд.
.5 Ангелы и миссия
.6 Миссия Зверя и нечестивых империй
Откровение - одна из немногих книг Нового Завета, где мы можем увидеть миссию зверя во всей полноте. Впервые он предстает в Откровении 12:3, как тот, кто сосредотачивает свои усилия на уничтожении Мессии (От.12:4,5). Дракон и его ангелы ведут войну с Божьими Ангелами и Михаилом (От.12:7,8). После поражения он начинает преследовать Церковь на земле (От.12:17) с целью ее уничтожения. Ему дана власть творить великие знамения и чудеса, чтобы прельстить живущих на земле (От.13:13,14). Зверь влияет на покупку и продажу, путем нанесения начертания числа своего имени на чело или руку каждого живущего на земле (13:17). Зверю и лжепророку будет позволено добиться своего - он будет править всеми людьми (От.13:7-8;16,17) , более того «дана ему власть вести войну со святыми и победить их» - все это в контексте его мисси - война за власть над миром и его обитателями. Зверь отвращает сердца людей от истинного Бога, подменяя Его собой (13:4,14). Люди, поклоняющиеся зверю, хулят Бога, вместо того, чтобы раскаяться (От.9:20,21;16:9,11,21). Миссия зверя также в том, собрать «царей земных и воинство их», чтобы сразиться со Христом в последней битве (От.19:19). Я вижу миссию Зверя в Откровении в том, чтобы прельстить и погубить как можно больше живущих на земле и увести их от истинного Бога. Есть в этом и миссия Бога - отделить тех, кто верен Ему до конца.
.7 Миссия Церкви
Миссия Церкви берет свое начало в миссии Бога. Мы видим продолжение темы свидетельства. Церковь в Филадельфии получает похвалу как церковь свидетельствующая (От.3:7). Церковь призвана нести пророческое свидетельство «всем народам» (От.5:9) даже во времена преследований и репрессий. Также миссия церкви в том, чтобы быть верной до конца (От.2:10), хранить то, что приняла, бодрствовать (От.3:2,3), быть ревностной (От.3:18). Церкви предписано покаяться (2:5,16;3:3,19),помнить(2:5;3:3), творить дела (2:5), не бояться (2:10), утверждать3:2), слушать (3:13), держать (2:6,15;3:11), не участвовать в делах зла (18:4), веселится (12:12;18:20) и хвалить Бога (19:5). Есть также общий призыв: слушать (то есть слушаться) что Дух говорит Церквам (2:7,11,17,29; 3:6,13,22). Ту же фразу находим в 13:9,18. И еще четыре повеления звучат в 22:11 и два - в 22:17. Откровение показывает нам, какими должны быть те, кто служит Богу и что они должны делать. Они святые, потому что должны жить святой жизнью в мире греха и порока. Они - соблюдающие свидетельство Иисуса (14:12;22:7-9), сохраняющие заповеди Божьи (12:17), слышащие Бога (2:7,11,17,29;3:6,13,22;22:17,18), хранящие веру (16:15), боящиеся Бога (11:18;19:5), соблюдающие чистоту (22:14), следующие за Агнцем (От.14:4). Так как они следуют за Агнцем, то как и Христос пострадал за свидетельство, так и Его последователям предстоит свидетельствовать и страдать. Чаще всех перечисленных качеств христиан используется слово «побеждающий» и представляет собой призыв к победе над многочисленными армиями зла (2:7,11,17,26;3:5,12,21;15:2;21:7). Христос является примером «побеждающего» для Церкви и обещает награды всем «побеждающим». «Таким образом, эсхатологическое обетование дает Церкви мотивацию не сломаться в страданиях и терпеть, храня верность».
.8 Миссия поклонения
От Бытия до Откровения мы видим постоянные акты хвалы и поклонения, направленные на Творца всего сущего, на Бога на небесах. Поклонение очень важно для Бога: в Ветхом Завете Он дал детальные указания по поводу поклонения (Исх.25-31). Они были перенесены и в Новый Завет. Значит, поклонение и его формы существенны для Бога. «В Новом Завете слово proskuneo» встречается 59 раз и используется исключительно для поклонения, адресованного Богу или Иисусу. Происходит от 2х слов: «pros» - « по направлению к» и « kuneo» - «целовать». Оно означает «целовать руки или ноги». В Откровении оно употребляется 24 раза и адресуется Богу или Иисусу, концентрируя внимание на том, кто Он и что для нас сделал. Вдобавок к этому, оно указывает на Его исключительное право на наше поклонение». Доминирующей темой четвертой и пятой глав книги Откровение является поклонение. Именно здесь мы видим потрясающую картину поклонения на Небесах: « четыре животных… не имея покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, который был, есть и грядет» (От.4:7), двадцать четыре старца падают перед Сидящим на престоле и поклоняются живущему во веки веков (От.4:10-11). На небесах звучит «новая песнь» поклонения, которую поют искупленные (От.5:8-9 и 14:13). К хору прославления присоединяются и Ангелы (От.5:11-12), «число их было тьмы тем и тысячи тысяч». Хвала и поклонение здесь сосредоточены на закланном Агнце - Христе, 28 раз так называется Иисус. Все небесное воинство посвятило себя поклонению Агнцу Божьему. И мы видим, что « всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и не море, и все, что в них» поклонялось «Сидящему на престоле» и Агнцу (От.5:13). В 7:9 перед нами поклоняющиеся и славящие Бога Отца и Агнца «великое множество людей» из всех народов и племен, и языков. К хвалебному хору поклоняющихся в 15:2-3 присоединяются те, кто «победили зверя и образ его» и поют песнь Моисея. В 19:1 говорится: «громкий голос как бы многочисленного народа… говорил: аллилуя! Спасение и слава, и честь, и сила Господу нашему!», и здесь мы слышим восхваление Бога за праведные и истинные суды(19:9). Апофеозом поклонения в Откровении можно назвать хвалебную песнь, славящую брак Агнца и Его Невесты (От.19:6-10). Таким образом, можно сказать, что поклонение входит в миссию церкви как на земле, так и на небе и без сомнения, является высочайшей формой общения с Богом.
.9 Мир и миссия
В Откровении делается акцент на теме «свидетельства» и особенно часто в книге упоминается весь мир. «Обитатели земли» - десять раз, «все народы» - пятнадцать раз, семь раз находим фразу « всякое колено и язык, и народ и племя» (От.5:9;7:9;10:11;11:9;13:7;14:6;17:16). Это подразумевает миссию свидетельства всему миру, суд над всем миром.
4. Заключение
Как уже говорилось выше, Откровение это миссианская книга, написанная для всех поколений христиан, которая никогда не потеряет свою актуальность. Миссионерская деятельность представлена в Откровении в эсхатологическом и апокалиптическом контекстах. «Видения Откровения доводят до кульминации еще не свершившиеся пророчества Ветхого Завета». Церковь призвана во все времена, не смотря на гонения, которые она испытывает, быть свидетелем в этом мире. Миссионерство неразрывно связано с самой сущностью церкви. «Миссия - это служение разделенному, страдающему от ран человечеству, его исцеление и примирение» (Д.Бош). Именно «мир» возлюбил Бог, и именно ради него христианское сообщество призвано быть солью и светом. По словам Андерсена « точно так же как церковь перестает быть церковью, если она не миссионерская, точно так же и богословие перестает быть богословием, если оно утрачивает миссионерский характер».
Сам Бог, управляющий этим миром, руководит миссией. Основной цели Бога - спасению человечества, установлению Царства Божьего, окончательной победе добра над злом способствуют все рассмотренные нами миссии в книге Откровение.
Библиография
1.Миссия Церкви в мире. Роджер Хедланд; - С-П.: Донецкий христианский университет Библия для всех, 1998. - 394 с.
2.Рапсодия на тему Откровения. Роберт А.Лаури. - М.: Духовная Академия Апостола Павла, 2011. - 232 с.
.Откровение Иоанна Богослова. Майкл Уилкок. - С-П.: Мир, 2000. - 251 с.
.Преобразования Миссионерства. Дэвид Бош. - С-П.: Санкт-Петербургский христианский университет Богомыслие, 1997. - 631 с.
.Откровение Иоанна (Апокалипсис), статья. Словарь Мир Нового Завета т.2. - М.: Библейско-Богословский институт святого апостола Андрея, 2000. - 511-521 с.
.Миссия, статья. Словарь Мир Нового Завета т.2. - М.: Библейско-Богословский институт святого апостола Андрея, 2000. - 450-475 с.
.Исследование Апокалипсиса. А.М.Бухарев. - С-П.: Богословский вестник, журнал,1916.
.Новый Завет. Книга Откровение Иоанна. - М.: Всесоюзный Совет Евангельских христиан - баптистов, 1968. - 292 с.
.Интерпретация Откровения Иоанна в современном русском богословии. Валиер Поль. Статья. Электронный ресурс.
11.Джон Ф.МакДжордж Прославление Бога через хвалу и поклонение К.: Институт развития Христианского Лидерства. С.160
12.Ричард Хейз Этика Нового Завета М.: Библейско-Богословский Институт св.апостола Павла, 2005 - С.676
.Джек Котрелл Вера, переданная святым Симферополь: Teaching Ministries International,2006. - С.623