путь к счастью возможен тогда, когда человек, руководствуясь разумом и волей, удовлетворяет только эти естественные и необходимые потребности.
Задание 3
К. Маркс писал: «На совести Фейербаха большой грех в том отношении, что он третировал диалектику Гегеля, как «мёртвую собаку».
Какая особенность материализма Фейербаха отражена в этом высказывании?
он создал новую философию, и назвал ее антропологией или «философия будущего». Антропологический материализм возник как реакция на идеализм, и прежде всего на учение Гегеля. Фейербах встал на защиту именно природно-биологического начала в человеке.
Задание 4
Какое определение бытия вы считаете правильным?
Бытие-это...
.вселенная;
.материя;
.природа и общество;
.вся совокупная объективная и субъективная реальность;
.окружающая нас действительность.
Проблема Бытия обсуждается философами всегда. Многие мыслители считали ее ИСХОДНОЙ для систематического освоения действительности. Бытие - это существование во всех его многообразных формах. Учение о Бытии называется ОНТОЛОГИЕЙ.
Категория Бытия объединяет по признаку существования самые различные явления, предметы, процессы. Многие философские системы стремятся рассматривать мир как некую ЦЕЛОСТНОСТЬ. Для выражения единства бытия имеется особая категория - СУБСТАНЦИЯ. Субстанция означает внутреннее единство многообразия вещей, существующее через них и посредством их. Субстанцией признавали то материальное, то - идеальное. В одних учениях - много субстанций, в иных - одна.
Плюрализм в философском смысле означает признание МНОЖЕСТВА субстанций.
Дуализм - исходит из двух основ, двух субстанций, одна из которых материальная, другая - идеальная. Учения, признающие одну субстанцию, называются монистическими. Они представляют монизм. Религиозные философы, например В. С. Соловьев, считали, что краеугольным камнем «философии единства» должно быть признание всего одушевленным. Факт внешнего, материального отношения есть внутреннее отражение внутреннего, психического состояния существа.
Философская категория бытия тесно связана с реальной жизнью отдельного человека и человечества.
Жизнь каждого человека опирается на понятные основания. Мы их принимаем без сомнений и рассуждений. Самое главное, что мир есть, имеется. У каждого из нас возникает естественная потребность, чтобы этот мир существовал и впредь, как стабильное целое. Скажем, проснувшись, хочется увидеть утром небо, знакомых и родных людей.
Проблема Бытия остро возникает тогда, когда фундаментальные предпосылки жизни и сознания начинают «уплывать», становятся предметом сомнений. Природа и социальная жизнь постоянно изменяются и дают человеку поводы для сомнений в вечном и неизменном существовании мира.
Все-таки идея о непреходящем существования природы более стабильна в истории мысли, хотя человек, отдельные вещи, процессы - КОНЕЧНЫ.
Мир, действительность имеет логику своего внутреннего развития, своего существования. Мир существует до сознания, до Бытия отдельных людей, их сознания, их действий.
Содержание категории Бытие. Данное понятие связано с целым рядом других категорий (небытие, существование, пространство, время, материя, становление, качество, количество, мера).
Категория Бытия объединяет основные идеи, выделенные в ходе последовательного осмысления вопроса о существовании мира:
- мир есть, существует как беспредельная и непреходящая целостность;
- природное и духовное, индивиды и общество , хотя и в разных формах;
- их различное по форме существование - предпосылка единства мира;
- мир развивается по своей объективной логике, он создает реальность, которая существует прежде сознания, его людей.
Формы Бытия различны:
- Бытие вещей (тел), процессов) которое в свою очередь делится на Бытие вещей, процессов, состояние природы, Бытие природы как целого и Бытие вещей и процессов, сотворенных человеком;
- Бытие человека (Бытие человека в мире вещей и собственно специфическое Бытие);
- Бытие духовного (идеального), которое делится на инвидуализированное духовное и объективированное индивидуальное) духовное;
эпикур диалектика мышление бессознательный
Задание 5
В послесловии ко второму изданию первого тома "Капитала" К.Маркс характеризует противоположность своего диалектического метода диалектике Гегеля:
"Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня, же наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней." (Маркс К. Капитал. - Маркс К., Энгельс Ф. -СОЧ.-Т.23.-С.21.).
Как Вы понимаете противоположность марксистской и гегелевской диалектики? Какие исторические формы диалектики они выражают?
Диалектика Гегеля: весь природный, исторический и духовный мир в виде процессе, в беспрерывном движении, изменении.
Диалектика - есть такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограничены, т.е. содержат отрицание самих себя. Диалектика - движущаяся душа науки, по Гегелю. Диалектика - эта та необходимость, с какой все приходит к своему отрицанию - революция в философии.
Маркс перевел диалектику в понимание исторического процесса и развития познания и общества. Обобщение реальных процессов, происходящих в обществе, природе и мышлении. Учение о развитии, об отношении человека к социальному и природному миру. Историческое развитие познания, т.е. познание как прогресс, как отрицание старых истин. Революционность познания. Новый - старый.
Исторические формы диалектики:
Резонирующая (субъективная) диалектика - это мышление субъекта, который усматривает противоречия в предмете,
но не идет дальше установления наличного противоречия. Субъект довольствуется констатацией.
Негативная диалектика (объективная в своем отрицании) имеет некоторые преимущества перед резонирующей уже потому, что она идет значительно дальше. Она не ограничивается констатацией типа «с одной стороны», «с другой стороны», а добивается, опровергая претендующее на законченную статичность целое, его разложения. Негативная диалектика стремится сделать шатким все, что обыкновенно считается прочно установленным. В этом ее сила. Слабость ее заключается в том', что опровергая ограниченные утверждения через них самих, она достигает немногого. Ее результат - нуль, отрицательное: утвердительное еще не встречается в ней1.
Для Гегеля и резонирующая, и негативная диалектика являются формами внешней диалектики, которая различает движение вообще и движение мысли.
Более высокой формой диалектики сравнительно с резонирующей и негативной является внутренняя (имманентная) диалектика. Это диалектика не одного только резонирования или отрицания, но и созидания, поскольку она выступает логикой развития предмета, взятого в его имманентном движении. Благодаря ей наука есть имманентное рассмотрение предмета. Что такое имманентное рассмотрение? Это доказывание из сущности самого предмета, т. е. доказывание содержания из чистого понятия.
Гегель пытается доказать, что он обладает тайной получения истины на основе знания содержания чистого понятия. Самодвижение духовной субстанции может быть выражено в строгих формах диалектической логики, которая есть наука о чистой идее, т. е. об идее в абстрактной стихии мышления.
Задание 6
В данном перечне укажите формы чувственного познания и абстрактного мышления:
1. Восприятие.
. Раздражимость.
. Представление.
. Понятие.
. Суждение.
. Воображение.
. Память.
. Умозаключение.
. Рефлекс.
. Интуиция.
Формы чувственного познания и абстрактного (логического) мышления кратко охарактеризуйте.
Формы чувственного познания: восприятие ,представление.
Чувственное познание является начальным этапом познания. Во-первых в историческом плане:
разделение физического и умственного труда и выдел последнего в отдельный вид деятельности - сравнительно поздний этап истории. Во-вторых, такая деятельность является начальной в том смысле, что на ее основе осуществляется контакт человека с миром материальных объектов. Она предпосылка без которых другие формы познав деятельности не могут существовать.
Для познания объектов данного типа необходимо функционирование органов чувств, нервной системы, мозга, благодаря чему возникает ощущение восприятие материальных объектов такая форма деятельности называется чувственной деятельностью или чувственным познанием.
Есть три формы: ощущение, восприятие и представление.
Восприятие - целостный образ предмета, данного посредством наблюдения.
Представление благодаря многократной работе механизмов восприятия мы в нашем сознании, в нашей памяти можем удерживать целостный образ предмета и тогда, когда предмет непосредственно не дан нам. Отсутствие непосредственной связи с отражаемым предметом, целостный образ предмета, но при отсутствии предмета. Оторванность от наличной ситуации, некоторая обобщенность и усредненность образа, часть подробностей не сохраняется, все больше общих черт и сторон, те происходит накладка на конкретный образ ранее воспринимавшихся аналогичных образов. Здесь происходит подключение воображения, при этом возникает возможность и неудачных образов. В сфере представлений большую роль играет практика и деятельность человека, связанные с практикой ценности, цели и интересы.
Ощущение - в обычном употреблении то же, что и чувство, в физиологии и психологии - результат возбуждения нервных центров коры головного мозга, которое обычно вызывается раздражением чувствительного нерва (см. Органы чувств). Чаще всего единичное ощущение выступает как часть сложного комплекса ощущений; так, напр., вместе с ощущением звука возникают ощущения, которые указывают на то, громкий это звук или тихий, высокий или низкий, гармоничный или дисгармоничный, в каком направлении он слышится и т. д. Как только сложное ощущение переступает порог сознания, оно становитя (в соответствии с индивидуальной структурой сознания) частью образа и частью восприятия.
и т. п.
Формы абстрактного мышления: понятие, суждение, умозаключение
Понятие форма мышления, в которой отражаются существенные признаки класса однородных предметов. Понятие является одной из форм абстрактного мышления. Признаки предмета (существенные и несущественные) - это то, в чем предметы сходны и различны друг от друга. В понятие отражаются только существенные признаки (каждый из которых необходим, а все вместе - достаточны для характеристики данного понятия).
Суждение - форма мышления, в которой что-либо утверждается или отрицается о существовании предметов, связях между предметом и его свойствами или об отношениях между предметами.
Умозаключение- формально-логический прием, состоящий в мыслительном выводе из нескольких суждений предпосылок или посылок одного суждения вывода.
Задание 7
Знаменитый русский учёный XX в. И. П. Павлов писал: «Когда я думаю о Фрейде и о себе, мне представляются две партии горнорабочих, которые начали копать железнодорожный туннель в подошве большой горы - человеческой психики. Разница состоит, однако, в том, что Фрейд взял немного вниз и зарылся в дебрях бессознательного, а мы добрались уже до света".
В чём разница подходов И.П. Павлова и 3. Фрейда в обосновании соотношения сознания и бессознательного в психике человека? Что является определяющим моментом психики человека?
Павлов рассматривал сознание человека в неразрывной связи с речью и установил, что механизмы высшей нервной деятельности, выработки и торможения условных рефлексов определяют и развитие речи. Вторая сигнальная система функционирует на основе первой, т. е. на основе воздействия на организм человека явлений природы, обозначаемых словами. Это позволило распространить принцип детерминизма на специфичные для человека высшие формы нервной деятельности. Таким образом, павловский принцип детерминизма, характеризующий всё учение о рефлексах, получил высшее развитие в представлениях о второй сигнальной системе, являющихся первым шагом в естественно научном изучении высших сторон мозговой деятельности, связанных с явлениями сознания.
Характерной чертой павловского учения является связь с практикой. Физиология всегда представлялась Павлову как теоретическая дисциплина, являющаяся основой всей практической медицины. Физиологический синтез, указывал Иван Петрович, совпадает и отождествляется с медициной, так как овладение физиологическими позволяет целенаправленно на них воздействовать. Выяснение природы определенных патологических состояний в условиях эксперимента позволило Павлову устранять или смягчать их. Так, он впервые достиг длительного сохранения жизни собак после перерезания обоих блуждающих нервов, разработал способы борьбы с последствиями потери больших количеств желудочного сока, разработал приемы воспроизведения экспериментальных неврозов и их излечения. Будучи, таким образом (вместе с Клодом Бернаром), основоположником экспериментальной терапии, Павлов вместе с тем дал исключительный по ценности материал для клиники теми своими исследованиями, которые установили нормальный ход физиологических явлений. Все современные методы лечения болезней пищеварительного тракта основаны на исследованиях Павлова. При лечении нарушений деятельности нервной деятельности, в частности высшей нервной деятельности, огромное значение приобрели павловские исследования об охранительном значении торможения, которые положены в основу так называемой сонной терапии.
Павловское физиологическое учение явилось для того времени выдающейся научной, революционной работой. Все явления в организме павловское учение трактует как постоянно изменяющиеся и развивающиеся, все процессы рассматриваются им в их взаимосвязи; организм изучается как часть природы, находящаяся в непрерывном взаимодействии с окружающей средой. Возникновение качественно новых явлений в организме понимается как результат развития, накапливания качественных изменений.
Научные достижения Павлова оказали революционное влияние на представления того времени об организме человека. Они на практике показали, что границ познания не существует. Значение исследований Ивана Петровича трудно переоценить, так как его учение об условных рефлексах совершило настоящий переворот в физиологии того времени и остается актуальным и сейчас.
Фрейд считал, что психика состоит из трех слоев - сознательного («Сверх-Я»), предсознательного («Я») и бессознательного («Оно»), в которых и располагаются основные структуры личности. При этом содержание бессознательного по мнению Фрейда не доступно осознанию практически ни при каких условиях. Содержание предсознательного слоя может быть осознано человеком, хотя это и требует от него значительных усилий. В бессознательном слое располагается одна из структур личности - «Оно», которая фактически является энергетической основой личности. «Оно» - бессознательное (глубинные инстинктивные, в основном сексуальные и агрессивные побуждения), играет главную роль, определяющую поведение и состояние человека. В «Оно» содержатся врожденные бессознательные инстинкты, которые стремятся к своему удовлетворению, к разрядке и таким образом детерминируют деятельность субъекта. Фрейд считал, что существует два основных врожденных бессознательных инстинкта - инстинкт жизни и инстинкт смерти, которые находятся в антагонистических отношениях между собой создавая основу для фундаментального, биологического внутреннего конфликта. Неосознанность этого конфликта связана не только с тем, что борьба между инстинктами как правило происходит с бессознательном слое, но и с тем, что поведение человека вызывается как правило одновременным действием обеих этих сил.
С точки зрения Фрейда инстинкты являются каналами, по которым проходит энергия, формирующая нашу деятельность. Либидо), о котором так много писал и сам Фрейд и его ученики и является той специфической энергией, которая связана с инстинктом жизни. Для энергии, связанной с инстинктом смерти и агрессии Фрейд не дал собственного имени, но постоянно говорил о ее существовании. Он также считал, что содержание бессознательного постоянно расширяется, так как те стремления и желания, которые человек не смог по тем или иным причинам реализовать в своей деятельности вытесняются им в бессознательное, наполняя его содержание.
Вторая структура личности - «Я» по мнению Фрейда также является врожденной и располагается как в сознательном слое, так и в предсознании. Таким образом мы всегда можем осознать осознать свое «Я», хотя это может быть для нас и не легким делом. Если содержание «Оно» расширяется, то содержание «Я», наоборот сужается, так как ребенок рождается по выражению Фрейда с «океаническим чувством я», включая в себя весь окружающий мир. Со временем он начинает осознавать границу между собой и окружающим миром, начинает локализовать свое «Я» до своего тела, сужая таким образом объем «Я».
Третья структура личности - «Сверх-Я» не врожденная, она формируется в процессе жизни ребенка. Механизмом ее формирования является идентификация с близким взрослым своего пола, черты и качества которого и становятся содержанием «Сверх-Я». В процессе идентификации у детей формируется также Эдипов комплекс (у мальчиков) или комплекс Электры (у девочек), то есть комплекс амбивалентных чувств, которые испытывает ребенок к объекту идентификации.
Задание 8
Э. Фромм, известный неофрейдист, в ответе на вопрос: «Человек - волк или овца?» - пишет, что и сегодня многие из нас приходят к заключению, что человек от природы является существом злым и деструктивным, что он напоминает убийцу, которого от любимого занятия может удерживать только страх перед более сильным убийцей.
Прав ли Э. Фромм? Какую сторону в природе человека как родового существа он абсолютизирует?
Я с ним полностью согласна и пример ему является наша же молодежь : кто-то хорошо одевается, или у него есть богатые родители, а у кого-то родителей нет и путем преступления он заполучает одежду.
«Человек,-пишет Э.Фромм в своей «Антологии деструктивности»,-отличается от животного именно тем, что он убийца. Это единственный представитель приматов, который без биологических и экономических причин мучит и убивает своих соплеменников и еще находит в этом удовольствие».
Список используемой литературы
1.Бибихин В.В.Язык философии. -М.,1993.-с.106
2. Гайденко П.П. Античная философия.-М.,1998.-с.55
. Золкин А.Л. Философия: Учебник для студентов вузов.М.:ЮНИТИ-ДАНА,2005.-с.590
4. Философия в системе культуры. Ч.1: Исторические типы философии. Вып.1 / Ильин В. В, Под. ред. В. В. Ильина. - М.: Изд. МГТУ им Н. Э. Баумана, 1996. - 132 с.
. Философия от древности до наших дней (фрагменты и свидетельства): Учеб. Пособие. Ч.2: Западногерманская философия XVI-XIX вв. / Сост. С. А. Власов, Г. А. - М.: Изд. МГТУ им Н. Э. Баумана, 1993. - 81 с.